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UMBANDA

DE CRENA
ESPRITA*

VALDIR AQUINO ZITZKE**

Resumo: espiritismo e umbanda tm mais pontos em comum do que contrrios, se consideramos


que a hierofania da revelao da umbanda se d no contexto interno de uma sesso de trabalho
esprita. Se, ao mesmo tempo em que os espritas no aceitavam entidades como pretos-velhos
em suas sesses, a manifestao de uma delas no seu contexto de trabalho, acontecendo pelo
fenmeno da incorporao inconsciente, no mesmo mediunismo suas propostas de trabalho e
discursos so diferentes. O objetivo deste trabalho evidenciar que existem mais pontos em
comuns entre espiritismo e umbanda do que pontos divergentes: a essncia do mediunismo
a mesma, diferenciando em ritos e discursos. Enquanto o espiritismo se apresenta como uma
doutrina que possui uma filosofia e se fundamente na cincia positiva vigente, a umbanda,
na sua revelao, se apresenta enquanto culto, tambm com uma filosofia, e ambas se distanciam das religies estabelecidas, indo na direo do fenmeno do esprito e do mediunismo,
tendo como orientao maior Jesus, o Cristo. A fundamentao deste trabalho se baseia na
anlise dos contextos de formao ou revelao destas doutrinas, o cientfico, relacionado ao
espiritismo e o simblico, umbanda.
Palavras-chave: Umbanda. Espiritismo. Cincia. Simbolismo.

esde o incio do sculo XX, espiritismo e umbanda tm apresentado divergncias


e semelhanas, dependendo do olhar de cada analista ou estudioso nos assuntos,
seja em termos da utilizao ou negao de ritos, procedimentos ou simbolismos,
mas oque de fato as coloca em termos de igualdade o fenomeno do mediunismo e o seu
uso ou direcionamento para a caridade ao prximo, encarnado ou no.
Neste artigo, pretendemos mirar no processo de apresentao das doutrinaspara
evidenciar que existem mais semelhanas que divergncias entre ambas as propostas filos* Recebido em: 02.09.2014. Aprovado em: 29.09.2014.
** Doutor em Cincias Humanas pela Universidade Federal de Santa Catarina. Professor adjunto da Universidade Federal do Tocantins. E-mail: vazitzke@hotmail.com.
FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 24, n. 4, p. 481-491, out./dez. 2014.

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ficas e doutrinrias, alm de apontar que o surgimento de ambas as doutrinas se deu num
contexto muito semelhante de intensidade dos fenmenos medinicos: de um lado, os fenmenos que motivaram Kardec a estud-los em profundidade, resultando na sua Codificao
e, de outro, a umbanda, que revelada no contexto brasileiro repleto de misticismo e cultos
de influncia africana. Pretendemos, a partir disso, ir alm da descrio histrica e a comparao doutrinria, mas afirmar que, embora diferentes na apresentao, so semelhantes na sua
essncia de autoria Divina e nas mensagens aos seus pblicos distintos.
Em se tratando do espiritismo, percebemos que o mesmo est compreendido pela
sociedade em sua doutrina e filosofia, estando organicamente estruturado em federaes, com
normativas, orientaes, estudos, procedimentos e ritos prprios. A umbanda, ao contrrio,
precisa ser analisado a partir de novos olhares para que se possa entender o que este termo
encerra e o que se prope revelar. Ela traz consigo certos elementos simblicos que precisam
ser entendidos, analisados, para que se possa diferencia-la de outros eventos de cunho espiritualista que vingavam e ainda vingam no Brasil, com fundo marcadamente africanista. No
se trata aqui, do carter excludente, mas de uma opo metodolgica de anlise.
Muito embora a umbanda tenha sido revelada num contexto em que as religies
de matriz africana se disseminavam nem certas cidades, como o Rio de Janeiro, temos uma
grande influncia do espiritismo num pano de fundo, com cenrio marcadamente catlico
que sero analisados do ponto de vista do simblico.
So estas trs matrizes que influenciam a umbanda, o que no significa sincretismo
nem raiz africana ou kardecista, mas, ao contrrio, constituem-na como um espao sagrado
democrtico onde elementos destas trs matrizes pudessem fazer parte, includos e se manifestar, tendo como base os ensinamentos marcadamente cristos.
O PROCESSO DE CODIFICAO DO ESPIRITISMO
Depois que a Reforma Protestante havia libertado a humanidade dos domnios da
Igreja (Sculos XVI e XVII) e que os ideais de igualdade, liberdade e fraternidade ampliaram
a percepo e a compreenso do mundo dos seres humanos, formou-se um clima muito propcio fermentao de ideais renovadores. Foi neste perodo que se iniciaram as primeiras
manifestaes de Espritos, chamando a ateno dos seres humanos de ento e preparando o
terreno para o advento do Consolador.
Ao longo do sculo XIX, eclodiram muitos fenmenos espritas e, e
mbora oficialmente os espritas tomem o ano de 1848, com o fenmeno de Hydesville, como o incio do
espiritismo, preciso reconhecer que antes disso existiram pessoas que precisam ser citadas,
pela sua capacidade de produzir fenmenos ligados s coisas espirituais (GBM, 2010).
Entre elas, est o vidente sueco Emmanuel Swedenborg, grande autoridade em
Fsica e Astronomia, autor de importantes trabalhos sobre as mars e determinao das latitudes. Zoologista, anatomista, financista e poltico, era ainda engenheiro de minas, com
grande conhecimento em metalurgia. O desabrochar de seu potencial medinico deu-se em
abril de 1744, em Londres, onde, por vinte e sete anos, desenvolveu seu trabalho e deixou
relatos extraordinrios de suas experincias com o mundo espiritual. Afirmava que ao redor
do planeta havia se formado uma densa nuvem devido ao psiquismo grosseiro da humanidade, antecipando, talvez, aos ensinamentos sobre os fludos que a Doutrina Esprita trouxe ao
mundo (GBM, 2010).
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Outra pessoa tambm importante neste cenrio Andrew Jackson Davis, nascido
em 1826, em New York que, ao contrrio de Swedenborg, que foi educado entre a nobreza
sueca, era catlico e profundo estudioso da Bblia, era um jovem sem cultura, nascido em
meio pobre, me com tendncias visionrias aliadas superstio e o pai trabalhava com couros. Nos ltimos anos de infncia, comearam a se desenvolver os poderes psquicos de Davis.
Davis representou um importante papel no comeo da revelao esprita, preparando o terreno antes que se iniciasse o trabalho dos Espritos superiores. Quando explodiu o
acontecimento de Hydesville, ele j o conhecia desde o incio, atravs de revelaes medinicas. Morreu em 1910, aos oitenta e quatro anos de idade (GBM, 2010).
O caso das irms Fox (1848), no vilarejo de Hydesville, estado de New York, Estados Unidos, comeou a atrair a ateno do mundo quando comearam a acontecer estranhos
rudos nas paredes, com indcios de serem provenientes de uma inteligncia oculta desejando
se comunicar. Tudo levava a crer que as irms, de 11 e 14 anos, eram o centro do fenmeno
paranormal, que acabou transformando a casa em ponto de atrao para curiosos, que se divertiam observando as jovens ordenarem a uma suposta inteligncia invisvel, que produzisse
pancadas nas tbuas da parede (GBM, 2010).
Outro fenmeno medinico, quase concomitante ao das irms Fox, despertou a
ateno das massas. Tratava-se de Daniel Dunglas Home, que nasceu em uma pequena aldeia
na Esccia e viveu entre os anos de 1833 e 1886, que se tornou conhecido na poca pelos fenmenos paranormais que provocava sua volta. Foras invisveis se manifestavam, chegando
a algumas ocasies a levant-lo do cho. Home foi considerado o mais surpreendente mdium
de todos os tempos. Embora no fosse esprita, atribua a responsabilidade dos fenmenos aos
Espritos, o que contribuiu para popularizao do Espiritismo nos nobres sales da Amrica e
da Europa. Kardec faz comentrios sobre ele em sua obra, analisando os fenmenos que para
ele, eram autnticas provas da existncia de imortalidade da alma (GBM, 2010).
Na Frana, em 1850, surgiu uma espcie de brincadeira denominada mesa falante ou mesa girante, que tomou conta dos sales festivos da poca. Constitua-se de uma
pequena mesa redonda, de trs ps, em torno da qual se sentavam as pessoas para promover
as manifestaes das foras sobrenaturais. As mos dos presentes eram pousadas sobre a superfcie da mesa que, atravs de um fenmeno de efeitos fsicos, saltava sobre seus ps, girava
seu tampo e produzia pancadas. Atravs de um cdigo alfabtico semelhante ao usado pelas
irms Fox, era possvel conversar com o invisvel. Houve uma espcie de febre ao redor
dessa brincadeira, onde a sociedade francesa se divertia em perguntar amenidades mesa.
Foi neste contexto que Allan Kardec, um professor francs, estudioso do magnetismo e interessado pelo estudo das manifestaes espirituais, depois de informado por um amigo que se tratava de interveno dos espritos, participou de uma dessas reunies. Comeou a
questionar para encontrar respostas lgicas que explicassem o fato de objetos inertes emitirem
mensagens inteligentes. Admirava-se com as manifestaes e acreditava que por detrs delas
existia uma causa inteligente responsvel pelos movimentos, ao que foi informado que aquelas foras invisveis que se manifestavam nas sesses eram as almas de homens que j haviam
vivido na Terra (GBM, 2010).
O processo da Codificao Esprita se iniciou em 1855, atravs de um mecanismo
denominado cesta-pio, um mecanismo parecido com as mesas girantes, com a participao
de duas mdiuns de 14 e 16 anos, na casa da famlia Baudin. Kardec pronunciava as perguntas
aos Espritos desencarnados, que as respondiam por meio da escrita medinica. medida que
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as perguntas eram respondidas ele percebia que estava diante de uma estrutura doutrinria e
se preparou para publicar o que mais tarde se transformou na primeira obra da Codificao
Esprita. Todo o trabalho oriundo destas pesquisas era revisado vrias vezes, de modo a se
evitar erros ou interpretaes dbias (GBM, 2010).
A REVELAO DA UMBANDA
Utilizamos como base da revelao da umbanda no Brasil a transcrio de uma fita
gravada em 1971 por Lilian Ribeiro (de domnio pblico) durante uma palestra onde Zlio
Fernandino de Moraes, ento com 80 anos, contou como foi a revelao da umbanda no
Brasil, sob a inspirao do Caboclo das 7 Encruzilhadas. Este relato est presente em muitas
obras umbandistas e de conhecimento pblico, em todo ou em parte. Nesta gravao Zlio
conta, entre outras coisas, como foi que comeou a Umbanda no Brasil e quem foi o Caboclo
das 7 Encruzilhadas.
Antes, porm, vamos contextualizar a vida de Zlio por julgarmos pertinente sabermos mais sobre este personagem to importante. Nascido em 10 de abril de 1892, no bairro
das Neves, municpio de So Gonalo (RJ), vinte e sete anos aps a chegada do kardecismo
no Brasil (1865), quatro anos aps a Abolio da Escravatura, em 13 de maio de 1988, e trs
da Proclamao da Repblica, em 15 de novembro de 1889. Um cenrio, no mnimo, interessante, dado sua complexidade social.
As diferentes manifestaes de espritos que se apresentavam na forma de ndios
e pretos-velhos vinham acontecendo de forma cada vez mais frequente em diversas casas e
espaos onde se verificava o fenmeno do mediunismo. No interior das religies de matriz
africana foram essas manifestaes que deram origem a muitas outras manifestaes como
Tor, Pajelana, Catimb, Candombl, Jurema, entre outras.
J no ambiente Kardecista esses espritos no encontraram a mesma receptividade
nos praticantes. Temos aqui, um cenrio astral onde diferentes espritos buscavam um meio
mais adequado para resolver estas questes. Estes espritos foram denominados por Matta e
Silva (2013) de Confraria dos Espritos, constituda dos espritos mais antigos e elevados do
planeta e foram os primeiros a conseguir esgotar os seus carmas individuais pelas inmeras
reencarnaes na Terra. Neste momento, deu-se o incio da organizao e a preparao do
terreno para o advento de uma nova doutrina, incluindo a preparao espiritual do jovem
Zlio Fernandino de Moraes.
No dia 15 de novembro de 1908, Zlio foi levado por familiares Federao Esprita de Niteri para atendimento por motivos que, supunham seus familiares, eram de sade.
Convidado para sentar-se mesa de trabalho, Zlio foi tomado por uma fora estranha e
afirmou: aqui est faltando uma flor!. Dizendo isso, saiu da sala e dirigiu-se ao jardim onde
colheu uma flor e, retornando, colocou-a sobre a mesa. Logo em seguida ao incio dos trabalhos comearam a se manifestar, num processo de transe e possesso, espritos de ndios e de
ancios que afirmaram terem sido escravos.
O diretor dos trabalhos, no aceitando tais manifestaes, exigiu que os espritos
em manifestao se retirassem, pois os considerava insuficientemente evoludos para os trabalhos que se faziam necessrios naquele recinto. Zlio, tomado pelo processo medinico,
pergunta por que repelem a presena desses espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas
mensagens. Ou, por outro lado, seria pelas suas origens sociais pela da cor da pele. Identifi484

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cou-se como um caboclo brasileiro. Ao ser inquirido por um mdium vidente que percebia
ali vestes sacerdotais, explicou que viam nele os restos de uma existncia anterior, quando foi
padre. E que foi encaminhado quele local em nome de Santo Agostinho e seu nome, em
outra reencarnao, tinha sido Gabriel Malagrida. Acusado de bruxaria, foi sacrificado na
fogueira da inquisio por haver previsto o terremoto que destruiu Lisboa em 1755. Completou informando que na ltima existncia fsica, Deus concedeu-me o privilgio de nascer
como um caboclo brasileiro.
Perguntado seu nome, disse chamar-se do Caboclo das Sete Encruzilhadas, pois
para ele no existiriam caminhos fechados. Venho trazer a Umbanda, um novo culto que
harmonizar as famlias e que h de perdurar at o final dos sculos, finalizou.
Questionado se j no havia religies suficientes na Terra para ele viesse inaugurar
mais uma, respondeu, conforme consta na entrevista:
Deus, em Sua infinita bondade, estabeleceu na morte o grande nivelador universal. Rico ou pobre, poderoso ou humilde, todos se tornam iguais na morte, mas vocs, homens preconceituosos,
no contentes em estabelecer diferenas entre os vivos, procuram levar estas mesmas diferenas at
mesmo alm da barreira da morte. Por que no podem nos visitar estes humildes trabalhadores do
espao, se apesar de no haverem sido pessoas importantes na Terra, tambm trazem importantes
mensagens do alm? Por que o no aos caboclos e pretos-velhos? Acaso no foram eles tambm filhos
do mesmo Deus?

Antes de se retirar, informou que no dia seguinte na casa de seu mdium, haveria
uma mesa posta a toda e qualquer entidade que quisesse ou precisasse se manifestar independente daquilo que haja sido em vida. Todos seriam ouvidos, e aqueles espritos que souberem
mais ensinariam aqueles que sabiam menos, e a nenhum seria negada esta possibilidade, pois
era a vontade de deus.
Neste dia, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, atravs do transe de Zlio, definiu o
rito do novo culto, que deveria ser bem simples, com cnticos baixos e harmoniosos, roupas
de cor branca, proibio de sacrifcios de animais. Dispensou os atabaques e as palmas. Capacetes, espadas, cocares, vestimentas de cor, rendas e lams no seriam aceitos. As guias usadas
seriam apenas as que determinam a entidade que se manifesta. Os banhos de ervas, os amacis,
a concentrao nos ambientes vibratrios da natureza, a par do ensinamento doutrinrio, na
base do Evangelho, constituiriam os principais elementos de preparao do mdium.
A diversidade e a pluralidade em suas manifestaes so caractersticas marcantes
da umbanda, fruto de sua origem descentralizada, permitindo, desde seu incio, a introduo de elementos regionais em sua ritualstica e liturgia, sem a perda da sua unidade e nem
dos seus desgnios de caridade e trabalho aos necessitados (RIVAS NETO, 2008). Para os
estudiosos de espiritismo, a miscigenao da umbanda no Brasil, pelas culturas amerndia e
africana, pode representar uma aparente desconstruo do Uno sagrado. E foi este trao, marcadamente amplo e de cunho regional que levou a um no reconhecimento de suas diversas
manifestaes.
CINCIA E ESPIRITISMO
O contexto europeu, com seu trao forte iluminista influenciou diretamente na
codificao do espiritismo, pelas suas caractersticas histricas deixadas em diferentes instiFRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 24, n. 4, p. 481-491, out./dez. 2014.

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tuies (imprensa, estado nao), padres de comportamento (democracia representativa,


cultura secular, progresso), poltica (equilbrio dos trs poderes, democracia representativa,
contrato social), economia (expansionismo econmico, indstria) e cincia (cincia moderna,
declnio da religio, razo histrica, superao do pensamento tradicional).
A cincia moderna iluminista surge e se organiza em torno dos trabalhos cientficos
de Galileu e do clculo e da fsica de Isaac Newton, legitimando o modelo do universo regido
por leis matemticas e propiciando o estabelecimento do materialismo cientfico, a cincia
objetivista e linear. Esta situao impossibilitava a existncia de qualquer realidade fora do
mundo material e objetivo, tidos como a nica dimenso que poderia explicar o mundo,
utilizando-se, para isso, da experimentao em laboratrio, do controle de suas variveis e da
comprovao das leis que regem os fenmenos naturais, fsicos, biolgicos ou sociais (MARALDI, 2011).
nesse contexto, na Frana, onde o Iluminismo assumiu sua feio intelectual mais
vigorosa, que o espiritismo, um tratado epistemolgico, codificado. Em relao natureza
do espiritismo, Kardec afirmou que:
, pois, rigorosamente exato dizer-se que o Espiritismo uma cincia de observao
e no produto da imaginao. As cincias s fizeram progressos importantes depois que seus
estudos se basearam sobre o mtodo experimental; at ento, acreditou-se que esse mtodo
tambm s era aplicvel matria, ao passo que o tambm s coisas metafsicas. (KARDEC,
1990, p. 20)
Neste cenrio, Kardec no apenas reconhecia a importncia do mtodo positivo para
o avano e consolidao da cincia moderna, como tambm desenvolveu procedimentos para
emprega-lonos estudos dos fenmenos espritas. Alm disso, submeteu os fatos espritas
observao e comparao, classificando-os na escala esprita para encontrar a sua causa
racional e aplicou estudo rigoroso das suas vrias hipteses de explicao para manter os conceitos espritas dentro de uma racionalizao lgica e coerente. Neste sentido, foi fortemente
influenciado pelo racionalismo, experimentalismo e evolucionismo, as principais vertentes
do Iluminismo.
Da mesma forma, as Leis Morais que Kardec apresenta no Livro dos Espritos, tm
influncia direta de pensadores como Rousseau (O Contrato Social), Montesquieu (O Esprito das Leis), Maquiavel(O Prncipe) e Descartes (O Discurso do Mtodo), alm de Voltaire,
Diderot, e muitos outros Iluministas.
Se, por um lado, a viso sobre a evoluo humana que o espiritismo propicia, com
base no sentido das leis, rompendo com a suposta ideia da interveno Divina na histria,
se caracteriza por uma abordagem no teolgica do progresso, por outro lado, o espiritismo
amplia esta viso ao conceber a evoluo humana por meio de algumas leis naturais, entre elas
a reencarnao e a influncia recproca dos diferentes planos da vida, assumindo, assim, uma
viso mais naturalista. Kardec transcendeu ao iluminismo ao optar por um modelo epistemolgico de trabalho que estava alm de seu tempo, desenvolvendo, atravs do dilogo com
os espritos, uma racionalidade mais ampla e complexa, integrando interpretaes filosficas,
dados concretos e objetivos da cincia de sua poca, relatos e descries etnogrficas dos
espritos, empatia espiritual e a vivncia de uma conscincia religiosa autntica e profunda
(MARALDI, 2011).
Em pleno sculo XIX, Kardec, com sua infidelidade ao paradigma cientificista da
sua poca, conseguiu construir uma cincia e uma linguagem novas, com elementos suficien486

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tes para superar os condicionamentos impostos pela cincia newton-cartesiana, apontando,


inclusive, para uma concepo quntica do universo ao descrever as formas de matria cujo
grau de eterizao rompia com a fsica corpuscular de Newton. Alm disso, traz em si elementos da tradio do Romantismo, ressignificando o mundo atravs dos valores espirituais, do
amor e da fraternidade universais, em cada ser, individualidade e, diferentes de manifestaes
da vida (MARALDI, 2011).
SIMBOLISMO E UMBANDA
A umbanda que foi revelada no Brasil apresenta uma linguagem simblica, pois
grafa, nascida no seio de comunidades pobres e perifricas das cidades brasileiras, constituda
de pessoas humildes e analfabetas, ao contrrio do espiritismo que nasce nos sales da nobreza
francesa e seio da cincia moderna. Para ser compreendida pelos seus adeptos, como uma forma de consolo dureza da vida cotidiana, apropriou-se da linguagem simblica que imperava
no interior destas periferias brasileiras, e que frequentavam, via de regra, as diferentes casas
que se utilizavam do fenmeno do mediunismo, como forma de oferecer alento e solues aos
diferentes tipos de problemas, muitas delas, mediante pagamentos.
Desta forma, o simbolismo, apreendido pelos sentidos e somados fascinao social pelo fenmeno do mediunismo imperante, to intrnseco gnese do povo brasileiro,
com danas, gritos, risos, batuques e cantigas, foi a forma que os espritos da Confraria de
Umbanda, segundo Matta e Silva, encontraram para implantar no Brasil o Projeto Terras do
Sul, com a reintroduo da Umbanda.
Muito embora a umbanda tenha sido revelada num contexto em que as religies de
matriz africana se disseminavam nem certas cidades, com o Rio de Janeiro temos uma grande influencia do espiritismo (kardecismo) num pano de fundo, com cenrio marcadamente
catlico.
Ento, estes trs elementos se constituem no grande cenrio onde a umbanda foi
anunciada, influenciando e sendo influenciada por eles ao mesmo tempo, o que no significa sincretismo nem raiz africana ou kardecista, mas, ao contrrio, um espao sagrado
democrtico onde elementos destas trs matrizes pudessem fazer parte, includos e se manifestar, tendo como base os ensinamentos marcadamente cristos. Neste aspecto, a umbanda
se apresenta com carter ecltico, abrangente e universalista, no se restringindo a ser apenas
uma religio, embora o seja.
A Umbanda se constitui num culto eminentemente simblico, e isto se justifica
pelo fato de o smbolo estar presente no cotidiano das atividades humanas, tornando-se um
trao caracterstico da dimenso humana. No incio do sculo XX, Carl Gustav Jung produziu uma teoria psicanaltica baseada nesta caracterstica humana, apontando para a existncia
de imagens simblicas gravadas no inconsciente coletivo, considerando que estas imagens
seriam fruto de toda uma herana cultural ancestral, passada atravs de geraes.
Do ponto de vista espiritualista, elas podem ser interpretadas como as aquisies
do esprito ao longo de suas diversas passagens pela matria em pocas distintas da histria da
humanidade. Alguns destes smbolos ou imagens alcanam o status de imagens primordiais
ou arqutipos, ou seja, imagens que contm em si uma carga representativa passvel de ser
reconhecida por qualquer pessoa, em qualquer lugar, e que permitem a construo de uma
teia de smbolos amplamente utilizados de forma geral, pelo ser humano.
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Um smbolo uma representao, mas no uma reproduo. Um smbolo traz em


si a capacidade de evocar conceito do objeto que ele representa devido possuir caractersticas
em comum, tratando-se de outro tipo de linguagem, coletiva, mais emotiva e mais rica,
exprimindo o que no pode ser expresso diretamente no falar corrente. O smbolo aponta
para algo que est ausente, representando-o, mas sem apreender todas as suas possibilidades. O smbolo tem a propriedade excepcional de sintetizar, numa expresso sensvel, todas as
influncias do inconsciente e da conscincia, bem como das foras instintivas e espirituais,
em conflito ou em vias de se harmonizar no interior de cada homem (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2001).
No caso da revelao da Umbanda, os smbolos presentes so elementos essenciais
no processo de comunicao e, embora alguns sejam amplamente conhecidos, outros s podero ser reconhecidos e compreendidos daquele momento em diante e dentro do grupo ou
no contexto de um templo espiritualista de umbanda. Estes smbolos que intensificam a
relao com o transcendente, com a dimenso espiritual. A representao especfica de cada
smbolo, naquele monento, foi convencionada de maneira a que os receptores presentes conseguissem fazer a interpretao dos seus significados implcitos e atribuir-lhes determinada
conotao.
A flor branca depositada sobre a mesa na Federao Esprita se constituiu no primeiro smbolo e precisa ser analisado na perspectiva sistmica: o ambiente kardecista, isento,
geralmente, de qualquer tipo de simbologias ou representaes, foi alterado pela presena de
uma flor. Sabemos, pela literatura esprita, que o mundo dos espritos o mundo das energias
sutis e, nesse momento, a presena da flor alterou em termos energticos ou vibracionais a
condio do ambiente, criando as condies necessrias para a manifestao daqueles espritos
que at aquele momento no seriam intencionalmente invocados. A flor simbolizou, naquele
momento, um elemento mgico de conexo com as energias puras da natureza, representando a dimenso astro-magntica das energias movimentadas pelos espritos na Umbanda.
O segundo smbolo da umbanda que precisa ser analisado nome do Caboclo:
representa aquilo que mais importa na Umbanda, a sua prtica, que seria a chave para a identificao dos diferentes espritos na Umbanda, onde cada um utilize nomes que identificariam
mais sua funo no astral do que uma personalidade ou um ego. Naquele momento, o nome
Caboclo das 7 Encruzilhadas refletia em seu nome a abertura de todos os caminhos espirituais
e terrenos para todos os espritos que desejassem trabalhar no novo culto cujas bases foram
ali lanadas.
O nmero 7 presente no nome do Caboclo, para o qual nenhum caminho estaria
fechado, pode se referir aos sete caminhos que teria para percorrer no sentido de propagar
a Umbanda. A juno destes sete caminhos, a encruzilhada, remete-nos s praas de muitas
igrejas das cidades do interior, que oferecem aos fiis sete opes de caminhos para chegar at
o templo. Estes caminhos podem se referir aos sete dons do Esprito Santo: Sabedoria, Entendimento, Conselho, Fortaleza, Cincia, Piedade e Temor, portanto, completamente distante
das interpretaes que qualificavam as entidades da Umbanda como demonacas.
Em relao Umbanda se constituir num novo culto, temos trs observaes
que se fazem importantes para compreenso dos fundamentos da Umbanda: o Caboclo
afirmou ser um novo culto e no uma corruptela de alguma j existente, importante para
que no se confundisse com outras religies de matriz africana que se verificavam naquele
momento histrico; que os pretos-velhos africanos e os ndios nativos (caboclos) no encon488

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travam campo de ao nos grupamentos kardecistas e que teria na Umbanda este espao de
trabalho e que esse seria um culto embasado no Evangelho de Jesus, reconhecendo-o, inclusive, como Mestre Supremo.
Em relao ao ator que anuncia a Umbanda, que se identificou como Caboclo
das 7 Encruzilhadas o fato de denominar enviado de Santo Agostinho, um dos doutores
da Igreja (Doctor Gratiae), que em outra vida, havia sido um padre jesuta, o que nos leva a
considerar a Umbanda enquanto uma religio que acolhe trabalhadores de qualquer religio,
irmanados para o bem comum.
Os pintores da Idade Mdia, com razo, representaram Santo Agostinho tendo em
sua mo um corao atravessado por uma flecha. Ele havia dito a Deus que tu atinges meu
corao com a flecha de teu amor. O corao simbolizando o amor de Deus por todos, bem
como o desejo de conhec-lo e experimentar seu amor Divino. A flecha transpassando o corao, de cima para baixo, representa o Esprito de Deus entrando nos coraes. Todos so chamados a continuar crescendo na f, na esperana e na caridade, principalmente ao prximo.
Numa pintura medinica do Caboclo das 7 Encruzilhadas realizada em 1949 pelo
mdium vidente Jurandy, o smbolo do corao atravessado pela flecha aparece no seu ombro
evidenciando a ligao e o compromisso de Santo Agostinho com a Umbanda, juntamente
com o Caboclo das Sete Encruzilhadas. A presena deste Santo importante e decisiva na
formao da Umbanda, pois um dos mais importantes telogos e grande inspirador da vida
religiosa e do desenvolvimento do cristianismo no ocidente.
Em relao s caractersticas dos ritos do novo culto ou religio, que deveriam ser
bem simples e, portanto, sem ostentaes de os adereos, com cnticos baixos e inexistncia
de tambores, o Caboclo se referia s muitas casas religiosas, muitas de matriz africana, onde
existia uma hierarquia manifestada nas roupagens e guias dos seus diretores, conferindo-lhes
certo carter de autoridades espirituais, o uso vibrante dos tambores palmas nas sesses de
trabalho, com o uso de cocares, capacetes e vestimentas de cor utilizada pelos mdiuns para
identificar ou caracterizar a entidade que baixava. Neste sentido, tirava o foco dos ritos
e manifestaes materiais direcionando-os para conceitos de irmandade, de igualdade e de
simplicidade.
Na nova religio, a Umbanda, os banhos de ervas, os amacis, a concentrao nos
ambientes vibratrios da natureza, a par do ensinamento doutrinrio, na base do Evangelho,
constituiriam os principais elementos de preparao do mdium. Este fato evidencia a estreita
relao da Umbanda com os stios vibratrios da natureza terrena como ambiente de equilbrio aos mdiuns e a fonte de energia para os trabalhos de magia de trabalho e fundamenta
sua doutrina nos Evangelhos, fato que a afasta, claramente, da crena no senso comum, de
sua origem africana. Neste sentido, a Umbanda de orientao crstica, tendo Jesus, o Cristo,
como seu mentor.
ALGUMAS CONSIDERAES
Este primeiro ensaio nos leva a questionar muitos pontos de vista divulgados em relao s diferenas entre espiritismo e umbanda, todos relacionados aos seus ritos, entidades,
fenmenos e manifestaes medinicas.
Mas o que nos importa neste momento, verificar que ambas so diferentes linguagem de um mesmo Autor, voltada para pblicos (receptores) diferentes e em contextos
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especficos, exigindo, da mesma forma, linguagens prprias. Assim, no caso do espiritismo,


a manifestao divina se deu atravs da linguagem cientifica, num contexto em que a cincia
se consolidava e avanava, num crescente progresso humano e material, mostrando certa
consistncia cientfica, uma racionalidade analtica e um contedo passvel de verificaes
e experimentaes. No caso da umbanda, a opo pela linguagem simblica se deveu pelo
prprio cenrio brasileiro, pobre, excludente, mestio e grafo, onde o simbolismo, associado
ao sincretismo, legitimava as manifestaes religiosas.
Dito de outra forma: estruturas lingusticas e elementos ou instrumentos prprios
de cada contexto histrico: a linguagem cientfica, baseada no desenvolvimento da razo, a
reflexo, a anlise e a concluso, portanto, um mtodo cientfico de compreender o mundo
em se tratando de espiritismo; linguagem simblica, baseada na busca da soluo imediata
para os problemas da vida (sade, orientao, trabalho) utilizando-se de elementos do cotidiano e disponvel a todas as pessoas: gua, velas, ervas medicinais, fumo (cachimbo), lcool
(cachaa), conhecimentos das lunaes, das rezas, ou seja, a magia dos elementos e energias
da natureza no caso da umbanda.
Constituem-se, ambas as doutrinas, nas duas faces da mesma moeda e em consonncia com a afirmao de Roger Feraudy, tambm admitimos que no espiritismo, Jesus
estudando, na umbanda, Jesus trabalhando.
UMBANDA BELIEF IS SPIRITIST
Abstract: Spiritism and Umbanda have more in common than contrary, if we consider that the
revelation of the Umbanda hierophany occurs in the internal context of a spiritist session. If, at the
same time as the spiritualists would not accept elderly black spirits in their sessions, the manifestation of one of them in their work context, going by the phenomenon of unconscious incorporation,
the same mediumship its work proposals and discourses are different. The objective of this work is
to show that there are more points in common between spiritualism and Umbanda than divergent
ones: The essence of mediumship is the same, the difference is their rites and discourses. While spiritualism is presented as a doctrine that has a philosophy and is based on the positive science, Umbanda, in its revelation, presents itself as a cult, also with a philosophy, and both are distant from
established religions, going toward the phenomenon of spirit and mediumship, yielding a greater
guide Jesus the Christ. The rationale of this work is based on analysis of the contexts of the development of these doctrine: scientific, related to Spiritism, and the symbolic, related to Umbanda.
Keywords: Umbanda. Spiritism. Science. Symbolism.
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