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DISCURSO RELIGIOSO

E AFRONTAMENTO DA DIGNIDADE HUMANA


Jose Geraldo da Rocha (UNIGRANRIO)
rochageraldo@hotmail.com

1.

Introduo

A palavra no foi feita para ser utilizada no processo de gerao


de divises entre os seres humanos. A inveno da palavra est diretamente associada ao anseio de entendimento entre as pessoas. Assim sendo, o objetivo da mesma dialogar. No universo religioso o discurso, resultado da articulao de palavras, imbudo de interesses ideolgicos tem
se convertido em instrumento que gera, legitima e fundamenta a violncia entre as diferentes religies e consequentemente a dominao cultural
e religiosa que marginaliza e exclui indivduos e comunidades das esferas da convivncia humana.
O presente artigo nasce da pesquisa sobre intolerncia religiosa
em relao aos praticantes das religies de terreiros na Baixada Fluminense, estado do Rio de Janeiro. A investigao foi realizada nos anos de
2010 e 2011 e est relacionada s discusses que perpassam a linha de
pesquisa Identidade, Gnero e Etnia do Programa de Ps Graduao em
Letras e Cincias Humanas da Unigranrio. Dentre as descobertas feitas
no processo investigativo est a demonstrao da perversidade do discurso religioso forjado no campo das relaes humanas. Este alm de fundamentar a violncia, a discriminao e excluso, constitui-se em verdadeira afronta dignidade humana.

2.

A baixada fluminense

O campo onde nossa pesquisa se desenvolveu foi a Baixada Fluminense95, uma regio composta por vrios municpios que formam a
Regio Metropolitana do Rio de Janeiro.

Baixada Fluminense, termo polissmico que possui mltiplas definies. Seu recorte altera-se a
partir do interesse dos pesquisadores, da escala de observao, da atuao das instituies de pesquisa ou dos objetivos dos rgos pblicos. A expresso pode assumir configuraes geogrficas,
econmicas, polticas e culturais diferenciadas atualmente, a denominao designa uma srie de
municpios, mais prximos ao entorno da Bahia da Guanabara. (Cf. BRAZ & ALMEIDA, 2010, p.19).
95

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Estima-se que exista na Baixada Fluminense em torno de cinco


mil casas de cultos afros brasileiros, entendidas aqui como casas de candombl e umbanda, ainda que tais dados no sejam possveis a sua comprovao em virtude da no existncia de pesquisas com tal recorte. Os
dados sobre as religies de matrizes africanas at ento levantados pelo
Censo do IBGE (2000) davam conta da existncia no Brasil de apenas
0,3% da populao como pertencente a esse segmento. No se pode esquecer que tais cifras esto em um contexto onde os vnculos com tais
prticas religiosas passam por um sistema de negao. Afirmar a pertena religiosa de matriz africana colocar-se numa esfera de no reconhecimento e aceitabilidade social. Os indivduos no querem ser estigmatizados na hora de responder ao censo. Em contraposio a isso, perceptvel nas vivncias cotidianas na regio da Baixada Fluminense, em espaos de discusses relacionadas s culturas locais, a grande presena das
expresses religiosas de tal natureza. Nesse sentido, valioso o depoimento de um pesquisador na regio:
Sai com um endereo de um terreiro para entrevistar uma Yalorix. Como
sempre, os terreiros esto situados nas periferias das periferias. Tomei dois nibus para conseguir chegar no referido bairro. Ruas de terra, casas simples,
no acabadas, muita gente pelas ruas, animais. Fui perguntando para as pessoas onde existia um terreiro de candombl. Elas iam me indicando. Chegava ao
terreiro e perguntava pela Yalorix, respondiam no aqui. E assim aconteceram vrios terreiros. Quando cheguei ao terreiro que tinha me proposto visitar,
havia passado por seis outros terreiros. Isso em um espao pequeno do ponto
de vista geogrfico. E no foi apenas em um bairro que algo semelhante aconteceu. (Antonio).

A populao da regio marcadamente de afro descendentes. Do


ponto de vista da religiosidade de matriz africana, a regio ostenta ser o
local para onde veio o Candombl da Bahia. Assim sendo, a histria da
expanso do Candombl no Rio de Janeiro estaria associada migrao
dos terreiros para a Baixada Fluminense. As casas e as personalidades
mais famosas do universo religiosos da matriz africana no Rio de Janeiro
esto sediadas na regio da Baixada Fluminense. O Il Ax Op Afonj,
com raiz em Salvador desde 1910, se estabeleceu no bairro de Coelho da
Rocha em So Joo de Meriti nos finais dos anos trinta, sob a coordenao Me Agripina, filha de Me Aninha (Eugnia Ana dos Santos) da
matriz em Salvador. Outra casa de grande destaque na Baixada o terreiro de Joozinho da Gomeia. Tambm originrio de Salvador, chegou
regio e se instalou no bairro de Copacabana Duque de Caxias no final
da dcada de quarenta.

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Em Duque de Caxias encontram se ainda outras duas casas renomadas. O terreiro de Pai Valdemiro "Baiano" de Xang - o Il As Baru
Lep, datado dos anos 40, e considerado um dos mais importantes do Estado do Rio de Janeiro. Atualmente o local est em processo de tombamento a pedido do Ministro da Cultura Gilberto Gil. Valdemiro foi guru
de polticos e artistas famosos no pas.
A outra casa a que se refere, o terreiro de Giselle Cossard Binon
mais conhecida como Ominarewa. Sua casa, o Ile Ax Atara Magba est
localizada no bairro de santa Cruz e conta com mais de 400 filhos de
Santo. Ominarewa, atualmente com mais de 80 anos de idade, continua
frente do seu terreiro, zelando pelos Orixs e pelas tradies Africanas
no Brasil.
Tambm os terreiros de Umbanda vo encontrar na Baixada fluminense um espao de expanso a partir do seu surgimento no Rio de Janeiro por volta do ano 2009.96
A regio tambm caracterizada pelo baixo poder aquisitivo da
maioria da populao. As condies socioeconmicas da populao acabaram contribuindo para as pessoas buscarem na esfera da religio as solues para os sues problemas. Talvez esteja aqui uma das explicaes
para a instalao e crescimento de inmeras igrejas de denominaes
crists. Com promessas de curas para todos os males inclusive a prosperidade financeira, desencadeou-se nessa regio uma avalanche religiosa.
Em contrapartida, o aumento dos conflitos com os praticantes das religies de matrizes africanas foram ficando cada vez mais evidenciados.
Dentre tantos os males a ser combatidos pelo neopentecostalismo, esSegundo Reginaldo Prandi, em seu artigo Linhagem e legitimidade no candombl paulista, a
umbanda, nascida no Rio de Janeiro do contato do candombl com o kardecismo, profundamente influenciada pela moralidade crist j incorporada pelos espritas, veio, em oposio ao candombl
como religio de populaes negras, a se firmar como religio para todos, sem limites de raa, cor,
geografia, origem social. Enquanto o candombl continuava como expresso de uma sociedade de
molde estamental, escravocrata na origem, a umbanda espalhou-se como a religio brasileira para a
sociedade de classes, industrializada, urbanizada, de intensa mobilidade geogrfica e social. A umbanda, ao se fazer como religio independente, adotou o uso da lngua portuguesa, abandonou o
sacrifcio ritual de sangue e a iniciao sacerdotal com recluso e mortificao, deixou de lado o orculo do candombl (especialmente o jogo de bzios) que d ao chefe do grupo de culto a prerrogativa de decifrao do destino e dos males e oportunidades da pessoa; incorporou do kardecismo a
noo bsica da caridade, que deslocou o eixo do culto para a prtica da cura atravs da interveno dos espritos desencarnados ou encantados, no rito do transe, reduzindo a importncia dos orixs e minando a estrutura rgida da autoridade centrada na me ou pai-de-santo que caracteriza o
candombl. (Disponvel em: <http://www.anpocs.org.br>.
96

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tava a expulso do demnio presente nas praticas dos terreiros. Inicialmente tratava-se apenas de um exerccio de converso pela via da
pregao e do convencimento. Com o passar do tempo, a pregao passou a ser um ato de desmoralizao dos praticantes das religies de terreiros at chegar a agresses verbais e fsicas, alm dos ataques e depredaes aos espaos de cultos denominados terreiros.

3.

Publico entrevistado

Ao longo do trabalho de coleta de dados, foram entrevistadas 42


pessoas praticantes das religies de matrizes africanas. Quando observados pela tica das relaes de gnero, constata-se que 33% dos entrevistados so do gnero masculino e 67% feminino. Nesse caso mais uma
vez se comprova o quanto as mulheres so maioria no zelo pelas realidades religiosas
Grfico 1: Distribuio dos entrevistados segundo sexo

Dentre nossos entrevistados, verificou-se que 38% se encontram


na faixa etria superior a 50 anos. 26% entre 41 e 50 anos; 24% na faixa
de 21 a 40 e 12 % com idade inferior a 20 anos. Esses dados revelaramse importantes na medida em que possvel verificar que a intolerncia
religiosa caracteriza-se como uma violncia que vitima todas as faixas
etrias indistintamente.
O grfico a seguir nos propicia visualizar com maior nfase o que
acabamos de afirmar.

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Do ponto de vista da localizao geogrfica, nossa pesquisa levou


em considerao a diviso administrativa do municpio de Duque de Caxias. O objetivo era colhermos informaes nos diferentes locais do municpio. Este se divide em quatro distritos que por sua vez se dividem em
bairros, a saber:
1 Duque de Caxias primeiro distrito: Centro, Jardim 25 de
Agosto, Parque Duque, Periquitos, Vila So Luiz, Gramacho, Sarapu,
Centenrio, Doutor Laureano, Olavo Bilac, Bar dos Cavaleiros, Jardim
Gramacho, Parque Centenrio, Mangueirinha de Caxias e Corte Oito.
2 Campos Elseos segundo distrito: Jardim Primavera, Saracuruna, Vila So Jos, Parque Fluminense, Campos Elseos, Pilar, Cangulo, Cidade dos Meninos, Figueira, Chcaras Rio - Petrpolis, Chcara
Arcampo, Eldorado.
3 Imbari terceiro distrito: Santa Lcia, Santa Cruz da Serra,
Imbari, Parada Anglica, Jardim Anhang, Santa Cruz, Parada Morabi,
Taquara, Parque Paulista, Parque Equitativa, Alto da Serra, Santo Antnio da Serra.
4 Xerm quarto distrito: Xerm, Parque Capivari, Mantiqueira, Jardim Olimpo, Lamaro, Amap.
O quadro a seguir demonstra o percentual dos participantes da
pesquisa segundo a sua pertena geogrfica dentro do municpio.
Quadro 3: Distribuio dos entrevistados segundo distrito
Grupo
1 DISTRITO
2 DISTRITO
3 DISTRITO
4 DISTRITO
Total

4.

Nmero de entrevistados
13
10
10
9
42

Percentual de entrevistados
31%
24%
24%
21%
100%

Discursos religiosos que legitimam a violncia e fundamentam a


excluso

Os depoimentos coletados na pesquisa nos permitem compreender


em que nvel tem chegado o desrespeito aos valores de cunho religiosos
relacionados s religies de matrizes africanas no dia a dia de seus praticantes. o que Sennett (2004) vai chamar de escassez de respeito. Realamos que nosso intuito na pesquisa foi verificar como era sentido e vivenciado pelo povo de terreiro a discriminao e a intolerncia religioCadernos do CNLF, Vol. XVI, N 04, t. 1 Anais do XVI CNLF, pg. 472

sa. Por razo de confidencialidade, todos os nomes dos depoentes sero


mantidos em sigilo. Portanto os nomes que aparecem nos relatos so fictcios.
Sinto-me severamente ultrajado, porque esse senhor me humilhou, humilhou o meu povo, se desfez dos meus Orixs; disse que era religio de preto,
que era vodu, que era culto ao demnio, ao satans. Eu observo que dentro das
prprias religies evanglicas, nos cultos que eles fazem dentro das igrejas os
pastores incentivam aos seus fiis a descriminarem as pessoas de religies de
matrizes africanas, seja ela Umbanda ou Candombl; eles incentivam a descriminao e at mesmo a agresso. Eu j presenciei um grupo de jovens evanglicos agredindo uma Ya, arrebentando os fios de contas, rasgando suas
roupas, o pano da costa e o de cabea, isso foi no centro de Duque de Caxias,
prximo ao Supermercado Guanabara. Foi um grande tumulto e muita gente
foi em defesa dessa senhora e acabamos sem apoio das autoridades competentes, s ns que samos na defesa e proteo dessa senhora. (Paulo)

Pelo depoimento possvel notar a indignao da pessoa discriminada. A vivncia religiosa caracterizada como elemento estruturante
da existncia humana (ROCHA, 1998). So valores fundantes no sistema
de convices que esto sendo postos em xeque. A palavra tem fora
destrutiva nesse tipo de discurso religioso, pois atinge a profundidade da
alma humana. um discurso que gera no s a violncia simblica, mas
induz s prticas de violncia fsica inclusive (SANTOS, 2009).
Disseram que eu no tinha noo do que era vida espiritual que a evanglica, e que s l que Deus existe. (Mariza)

O fanatismo religioso tem levado alguns segmentos confessionais


absolutizao da verdade. A verdade nica e est na minha igreja, no
meu jeito religioso de ser. Com esse modo de pensar, as demais expresses de f, religiosidades no podem existir fora da minha igreja. A presena do diferente incmoda e no deve ser tolerada. A existncia de
Deus fica condicionada ao seu universo religioso.
Os valores da f professados pelos diferentes passam a ser tratados com desprezo, desrespeito e ridicularizados.
Chamaram-me de forma violenta de macumbeiro, dizendo que o sou feiticeiro, bruxo e at me imitando, satirizando nos gestos das danas. (Francisco)

Em determinadas situaes, o desrespeito chega a ao de violncia fsica contra os indivduos dos outros segmentos religiosos e seus
bens. A intimidao passa a funcionar como uma artimanha para desencorajar a continuidade da prtica religiosa do outro.
Para se ter uma ideia, aqui, neste Barraco, onde eu trabalho para ganhar
o meu sustento e onde vivo tambm, j foi apedrejado vrias vezes, jogaram
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pedras no meu porto, chutaram ebs que despachei, passaram gritando de


dentro do nibus. Tudo o que podem fazer para me causar medo j fizeram.
Tudo para me amedrontar e tentar acabar com as funes no Terreiro. (Lucas)

Ningum, ao nascer discrimina! A discriminao aprendida no


cotidiano da vida, nos processos de interao social (CHARON, 2004),
na educao que o individuo recebe desde o ambiente familiar at s universidades. Do mesmo modo que uma criana pode aprender os valores
da f em conformidade com sua tradio religiosa, ela pode aprender a
desrespeitar os valores relacionados tradio religiosa daquele que lhe
diferente. O depoimento a seguir evidencia como tal questo perpassa o
universo da famlia e da escola.
A minha histria di muito porque aconteceu com minha filha, que tem
12 anos e precisou usas algumas contas, at para ir para a escola. Os coleguinhas dela quando viram as contas perguntaram o que era, e ela - como tem informaes porque frequenta o Terreiro comigo disse que era do santo dela.
Imagino como ela explicou, pela idade e entendimento. Algumas crianas
com certeza - contaram para os seus pais; e no dia seguinte foi um transtorno
s, para a minha filha, que foi chamada de filha do diabo, que ela no era de
Deus. Com certeza isso veio das bocas dos pais dessas crianas; e elas j esto
crescendo com orientao violenta e perigosa. (Jussara)

O impacto da fala, a fora da palavra, a opresso, a eminncia da


excluso contida no discurso da patroa diante da empregada que se iniciou na religio de matriz africana denota o quanto o elemento religioso
interfere nas relaes no mercado de trabalho. O que nos narra a senhora
Rosa realidade que fomenta marginalizao e constitui-se em violncia
e intolerncia religiosa.
Trabalhei por alguns anos como balconista, sempre frequentei o meu terreiro e chegou o momento em que eu precisei tomar umas obrigaes no Barraco e precisei usar umas contas, contra egum, enfim, estar dentro dos preceitos. Passei por todo o processo e depois desse, quando tive que retornar ao
trabalho. E quando eu cheguei, a minha patroa disse que se eu no tirasse as
minhas contas que eu no iria trabalhar. (Rosa)

Joga fora! O grito do senhor com seu filho foi seguido de mais
trs aes ou atitudes reveladoras de uma concepo religiosa onde a pratica de f do outro significa uma afronta aos valores de sua religio. Ele
simplesmente arrancou das mos do menino o pacote de doces. No foi
suficiente o seu grito joga fora. O arrancar das mos de uma criana um
doce caracteriza uma violncia exacerbada. O que se sucedeu ao gesto de
arrancar das mos o doce, ainda mais violento. Joga ao cho, pisa em
cima e professa o discurso religioso, que em seguida legitimado e ou
fundamentado com a utilizao ou malversao da bblia.
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No dia de Cosme e Damio j tradio eu dar os doces. Nesse ano


quando distribua os doces na rua a crianada se juntou rapidamente. De repente um senhor gritou com um menino e sete ou oito anos para jogar fora o
pacotinho de doces que acabara de receber. O Menino relutou e ele arrancou
das mos do menino o pacote de doces e jogou no cho. Pisou em cima e gritava: Repreende, Senhor! No satisfeito pegou a sua bblia e comeou ali
mesmo uma pregao em nome de Jesus. (Carlos)

As formas de afrontamento religioso (SILVA, 2009) organizado


por determinadas confisses religiosas presentes em algumas igrejas dos
segmentos evanglicos objetivam a desmoralizao da pratica de f daqueles que professam a religio dos terreiros. Caracterizar os espaos religiosos dos outros como lugares de manifestao do demnio passou a
ser corriqueiro na contemporaneidade.
H 4 anos atrs elas se juntaram para desmoralizar e agredirem a gente.
Numa festa de Ogum os fiis dessas igrejas fizeram uma caminhada pelas ruas
prximas e - depois ficamos sabendo que era para nos ofender quando passaram na rua do nosso Terreiro jogaram sal grosso e enxofre, e disseram que
ali era a casa do demnio e de tantas outras coisas. Eles falaram tantas coisas
ruins, negativas. (Ana)

De modo semelhante ao que fazem em relao aos barraces onde


acontecem os cultos das religies de matrizes africanas, nos espaos onde
se realizam algumas atividades religiosas como a mata, a cachoeira, a encruzilhada tambm so feitas tentativas de interdies.
Aqui perto ns temos uma parte da floresta aonde podemos colocar nossos presentes para os Orixs, e nesse momento que eles vm para c tentar aterrorizar a gente. Isso sempre. Eles distribuem panfletos com propaganda
contra a gente e contra o que fazemos e at tentam interromper nossos rituais.
J houve poca de tentar interromper de forma forada o que a gente fazia usando at alto-falantes e tentaram destruir nossos presentes. (Amanda)

interessante pensar o estreitamento presente na compreenso teolgica a respeito da salvao oferecida por Deus humanidade. Isso reporta ao tempo da escravido (ROCHA, 2007), onde o catolicismo entendia que melhor seria para os negros serem batizados e escravizados do
que ficarem pagos e irem para o inferno. A igreja passava a ser ento a
salvao para os negros. Essa concepo se modernizou no seu discurso
e nas suas prticas. Combater o culto ao demnio presente na pratica
religiosa do outro passou significar condio para a sua salvao. A
salvao s para aqueles que aceitam Jesus ao seu modo e sua compreenso. Aos demais, o inferno.
Por vrias vezes fui discriminado pela minha religio, em todas s vezes
me senti muito mal, o que no de se estranhar, quando se violentado na sua
f. E di muito quando acontece na sua rua, no seu bairro, onde voc vive e
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exerce sua f. Fui agredido na minha rua por uma pessoa evanglica que discriminou uma filha de santo minha, quando ela estava de resguardo. E eu fiquei muito chateado e fui tomar satisfao com ele e a ele me disse palavras grosseiras e disse que ns fazamos culto ao demnio, que Jesus ia salvar
somente a ele e que eu para o inferno. (Paulo)

To forte a convico de que so donos da verdade sobre Deus,


que at nas ruas, em lugares pblicos, onde todos tm o direito de frequentar, indivduos evanglicos, sentem no dever de alertar os praticantes de religies de matrizes africanas, estigmatizadas, quando identificados, (GOFFMAN, 2008) que sua pertena religiosa coisa do diabo e
que os mesmos necessitam se libertarem de tal prtica religiosa. A seguir
apresentamos relatos que nos propicia uma reflexo de tal violncia praticada.
Quando estvamos descendo a rua em direo ao calado de Caxias, um
grupo de pessoas que estava na sorveteria bem perto da esquina do colgio
comeou a gritar que ela estava com o diabo e que s Jesus poderia livr-la
daquilo etc. Eles gritavam sem parar e alto. (Luiz)

Seguindo a mesma lgica do acontecimento na sorveteria da esquina, dessa vez a vtima est em um transporte coletivo.
Entrei num nibus em um bairro em Duque de Caxias e o trocador disse
Jesus te ama eu estava com minhas guia no pescoo e meu oj na cabea. ento eu lhe disse Oxal nos ama a todos ele ficou indignado e iniciou um
discurso religioso, uma verdadeira pregao em nome de Jesus para que eu um
dia pudesse conhecer a Jesus e o aceitasse em meu corao, na minha vida.
Fiquei surpresa com a atitude das outras pessoas no nibus. Umas cinco pessoas se juntaram a ele para orar pela minha vida. Ao tentar argumentar que o
nibus no era um templo da igreja deles. O trocador, mostrando uma bblia
dizia que o nome de Jesus devia ser pregado a todos os povos, em todas as naes, em todos os lugares em todos os tempos. Diante do clima de animosidade que se formou, desci do nibus antes do meu ponto de destino. Ao sair ouvia as pessoas dizerem quase que gritando Repreende, Senhor! (Rafaela).

O discurso religioso conforme se pode perceber, deixou de ser


instrumento de comunicao da boa noticia propalada como fundamento
do cristianismo, para tornar-se discurso de opresso, discriminao e
marginalizao. A afirmao da f identificada com uma determinada
tradio religiosa, no necessariamente precisa navegar pelo campo da
intolerncia, do desrespeito e execrao do diferente. O mundo tem presenciado inmeros acontecimentos atestando o quanto as afirmaes religiosas tm fundamentado conflitos e guerras entre os povos. O entendimento e a paz no mundo esto diretamente relacionados ao entendimento entre as religies (KUNG, 1993) O papel das religies na construo da paz exige como condio, trilhar os caminhos da no violncia. A
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palavra no foi feita para dividir as pessoas, os povos. Ao contrrio, seu


objetivo propiciar dilogo. No dilogo se reconhecem as diferenas.
Nas diferenas se reconhecem os direitos e nesses, a dignidade humana.
As prticas de dominao, geradoras de violncia e excluso incorporaram em seus discursos uma terminologia caracterizada em determinadas afirmaes como s Jesus salva, repreende senhor, ta amarrado, coisa do demnio. Tais afirmaes constituram-se em cavalos de batalhas da intolerncia religiosa e da suplantao da dignidade do religiosamente diferente. S Jesus salva, na lgica de pregao fundamentalista
e proselitista, acaba significando uma contradio com a prpria proposta
do evangelho e a vida de Jesus. A realizao da proposta salvfica de
Deus se processa por meio das culturas vivenciadas pelos povos. Diferentes povos, diferentes culturas, diferentes valores, diferentes tradies,
diferentes contextos diferentes modos de vivenciar a salvao oferecida
por Deus humanidade. Deus magnnimo e benigno e sua magnanimidade e benignidade esto ao alcance de todos os povos, de todas as culturas em todos os lugares e em todos os tempos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Cadernos do CNLF, Vol. XVI, N 04, t. 1 Anais do XVI CNLF, pg. 478