ESTUDO-VIDA

DE

CNTICO DOS
CNTICOS
Witness Lee

ESTUDO-VIDA DE
CNTICO DOS CNTICOS
MENSAGEM UM
UMA PALAVRA INTRODUTRIA E ATRAIDOS
A BUSCAR CRISTO PARA A SATISFAO
(1)
Leitura Bblica: Cntico dos Cnticos 1:1-8
No comeo deste Estudo-Vida de Cntico dos Cnticos, eu gostaria de expressar uma
palavra de apreciao e tambm minha gratido ao Irmo Watchman Nee. O esboo com
todos os ttulos e subttulos e a interpretao de figuras neste presente Estudo-Vida de
Cntico dos Cnticos baseado no estudo particular do Irmo Nee juntamente com alguns
dos seus cooperadores em Maio de 1935, nos quais eu participei como um dos dez
participantes, em um hotel na costa de West Lake da cidade de Hangchow, perto de
Shanghai.
O tema de Cntico dos Cnticos a satisfao das satisfaes. Este livro retrata os quatro
estgios na experincia daquele que ama Cristo e pode ser resumido pelas quatro oraes
seguintes:
(1) A amada de Cristo deve ser algum que seja atrado pelo Seu amor e levado por Ele
por causa de Sua doura e que busque Nele satisfao completa.
(2) A amada de Cristo deve ser algum que chamado por Ele para ser liberto do ego pela
sua unio com a cruz de Cristo.
(3) A amada de Cristo deve ser algum que chamado por Ele para viver em ascenso
como a nova criao de Deus na ressurreio de Cristo.
(4) A amada de Cristo deve ser algum que chamado mais fortemente por Ele para viver
alm do vu pela Sua cruz aps a experincia de amar a Sua ressurreio.
No primeiro estgio a amada de Cristo atrada por Cristo para segui-Lo. No segundo
estgio a amada de Cristo experimenta a cruz para o quebrantamento do ego. A cruz nos
salva do ego para que possamos sair de ns mesmos. No terceiro estgio a amada de
Cristo vive em ascenso. Viver em ascenso experienciar a nova criao de Deus na
ressurreio de Cristo. No quarto estgio a amada de Cristo vive alm do vu, no trio
interior, o Santo dos Santos. A experincia da cruz vem primeiro, seguida pela
ressurreio e ascenso. Contudo, a experincia de ascenso no suficiente. Aps a
ascenso ainda h a necessidade do outro estgio seguinte viver alm do vu para uma
experincia adicional da cruz.

Em Cntico dos Cnticos, um livro de poesia, ns no podemos encontrar as palavras

cruz, ressurreio, e ascenso. Nem temos as expresses nova criao ou alm do vu.
Como, ento, ns podemos dizer que este livro desvenda estgios diferentes da vida
Crist? Se ns quisermos responder esta pergunta, ns precisaremos ver que em Cntico
dos Cnticos so revelados ou desvendados os estgios da vida Crist, atravs de muitas
figuras diferentes. A palavra cruz no usada, mas h figuras da cruz. De certa forma, em
vez das palavras ressurreio e ascenso, h figuras de ressurreio e ascenso. Tambm
h figuras que significam a nova criao e a vida alm do vu. Ao ler este livro, a coisa
mais difcil interpretar as figuras.
Nesta mensagem, primeiro ns daremos uma palavra introdutria, e ento comearemos a
considerar o primeiro estgio o estgio de sermos atrados a buscar Cristo para nossa
satisfao.
UMA PALAVRA INTRODUTRIA
1. Um Livro Particular
Cntico dos Cnticos um livro particular nas sagradas Escrituras, por isto no um livro
de histria, lei, profecia, ou evangelho.
2. Um Poema da Histria de Amor de um Casamento Excelente
Este livro um poema da histria de amor de um casamento excelente. um romance do
padro mais elevado. Toda a Bblia um romance, uma histria de amor, de Deus "que se
apaixona" pelo homem.
a. A Histria do Rei Salomo com Sulamita
Cntico dos Cnticos uma histria do sbio Rei Salomo, o escritor deste livro, com
Sulamita, uma camponesa. Neste Estudo-Vida Salomo chamado de amado e Sulamita
chamada de amada (lit., "amor" 1:15; 2:2; 4:1, 7; 6:4). Salomo, o gnero masculino,
significa "paz" e Sulamita o gnero feminino de Salomo. Uma pessoa o rei no palcio
na capital em Jerusalm, e a outra uma camponesa da zona rural.
De certo modo, Salomo e Sulamita eram incompatveis. Com respeito ao casamento, a
maioria das pessoas concorda que duas pessoas devem ser compatveis uma com a outra.
Contudo, ainda mais difcil encontrar um esposo e uma esposa que realmente sejam
compatveis. Duas pessoas que so iguais, podem se tornar inimigas, mas duas pessoas
que so diferentes podem tornar-se amigos amorosos. Salomo se apaixonou por uma
camponesa, e os dois se uniram. Aps a unio, eles permaneceram em comunho todo o
tempo.
De um modo semelhante, Deus se apaixonou pelo homem. Desde que Deus grande e
sbio e ns somos pequenos e desinteligentes, ns podemos achar difcil de acreditar que
Deus pudesse se apaixonar por ns. Ainda que embora o homem no parea ser
compatvel com Deus, Deus, no entanto se apaixonou pelo homem.

b. Um Retrato do Amor de Cristo em Sua Unio

com os Seus Crentes Individuais
Cntico dos Cnticos um retrato do amor de Cristo na Sua unio com os Seus crentes
individuais. Todo o Novo Testamento d nfase vida do Corpo, no a vida individual
(Rm. 12:4-5; 1Co 12:27). Mas Cntico dos Cnticos enfatiza no o Corpo corporativamente,
mas o crente individualmente. Para ter a vida do Corpo, ns temos que ter contato
individual com o Senhor. Sem o contato individual com o Senhor como base, ns no
poderemos ter uma vida adequada de Corpo.
1) Deus Amando Seu Israel Eleito como um Esposo
que Ama a sua Esposa
Como o registro de um romance divino, a Bblia mostra-nos primeiro que Deus ama o Seu
Israel eleito como um Esposo que ama a sua esposa (Is. 54:5-7; Jr. 2:2; 3:1; Ez. 16:8; Os. 2:1920). Israel era uma noiva e o prprio Senhor era o Noivo. Portanto, havia um amor nupcial
entre Deus e Israel.
2) Cristo Amando Sua Igreja como um Esposo que Ama a sua Esposa
Segundo, a Bblia revela que Cristo ama a Sua igreja como um Esposo ama a sua esposa (Ef
5:25, 31-32; Ap. 19:7-9; 21:2, 9). Em Apocalipse 19 ns vemos que Cristo ter o Seu
banquete de casamento com Seus vencedores como a Sua noiva, e o Seu dia de casamento
ser durante mil anos. Ento no novo cu e nova terra, todos os Seus crentes como a Nova
Jerusalm sero a esposa do Cordeiro. A Nova Jerusalm ser a esposa corporativa de
Cristo, o Cordeiro.
3) Os Crentes so Desposados a Cristo como Virgens Puras
De acordo com a palavra de Paulo em 2 Corntios 11:2, os crentes sero desposados por
Cristo como virgens puras. Neste sentido, todos os crentes de Cristo so femininos.
Espiritualmente, todos ns, irmos e irms semelhantemente, somos virgens desposadas
por Cristo.
3. Os Contedos
O contedo de Cntico dos Cnticos uma experincia progressiva do amor individual de
um crente em comunho com Cristo. Aproveito para usar a expresso de Hudson Taylor,
este um livro de unio e comunho com Cristo.
4. As Sees
As sees de Cntico dos Cnticos, as quais esto de acordo com o significado intrnseco e
espiritual deste livro so as seguintes: atrado a buscar Cristo para satisfao (1:22:7);
chamado para ser liberto do ego pela unio com a cruz (2:83:5); chamado para viver em
ascenso como a nova criao em ressurreio (3:65:1); chamado mais fortemente para
viver alm do vu pela cruz aps a ressurreio (5:26:13); participar da obra do Senhor
(7:1-13); e esperar ser arrebatado (8:1-14).
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I. ATRADO A BUSCAR CRISTO

Vamos comear a ver agora como aquele que busca levado a buscar Cristo para
satisfao (1:2-4a).
A. O Anseio da Amada
Beija-me ele com os beijos de tua boca; porque melhor o teu amor do que o vinho.
Suave o aroma dos teus unguentos, como unguento derramado o teu nome; por isso, as
donzelas te amam. (v. 2-3). Estes versos expressam o anseio da amada.
1. Ansiando por ser Beijada por Cristo
A amada de Cristo anseia por ser beijada por Cristo com os beijos da Sua boca (v. 2a). Os
beijos da boca o beijo mais ntimo. Este anseio por ser beijada por Cristo uma resposta
ao Seu amor consolador que melhor que o vinho (v. 2b), e ao Seu nome encantador
(Pessoa) que como unguento derramado, como a suave fragrncia dos seus unguentos
(v. 3a).
Cntico dos Cnticos composto de muitas figuras. A primeira figura o vinho no qual
alegra as pessoas. O vinho aqui significa Cristo alegrando as pessoas com amor. Quando
ns estivermos tristes, se ns considerarmos o amor de Cristo, ns nos alegraremos. A
segunda figura o unguento. Seu nome encantador significa a Sua pessoa que como
unguento derramado. Ningum pode resistir ao Seu amor encantador e a Sua pessoa
encantadora.
2. Por causa do Seu Amor Cativante e Seu Nome
Encantador, Todos os Crentes Puros O Amam
Por causa do Seu amor cativante e Seu nome encantador, todos os crentes puros O amam
(v. 3b). Todos ns condenaramos um homem que atrai muitas mulheres jovens a busc-lo.
Mas com Cristo diferente. Quanto mais pessoas puras que amam Cristo houver, melhor.
B. A Busca da Amada
No verso 4a ns temos uma palavra relacionada busca da amada: Atrai-me; e
correremos aps ti. Ela Lhe pede que a atraia na sua busca por Cristo, que ela e os seus
companheiros possam correr atrs Dele. Todos aqueles que so atrados por Cristo tero
companheiros para segui-Lo. Considerando que eu seja atrado pelo Senhor, muitos
seguiro o Senhor comigo. Considere a situao de Pedro quando ele, um pescador, foi
chamado pelo Senhor (Mt. 4:18-20). Um dia Cristo o Amado, veio, e Pedro ficou encantado
por Ele e deixou suas redes e O seguiu. Muitos seguiram Cristo como os companheiros de
Pedro. Quando ns somos atrados a seguir Cristo, ns nos tornamos intermedirios para
os outros segui-Lo.

II. A COMUNHO COM CRISTO RESULTANDO

EM ENTRAR NA VIDA DA IGREJA
Em Cntico dos Cnticos 1:4b-8 ns vemos que a comunho com Cristo resulta no entrar
na vida da igreja. A vida da igreja indicada por outra figura o rebanho (v. 7-8) que
significa a igreja como o coletivo de muitos crentes.
A. O Amado Levando-a para o seu esprito que o
Lugar mais Santo de Todos para Comunho
O Amado a leva para o seu esprito que o lugar mais Santo de todos (as suas recmaras)
para comunho. A palavra esprito no usada aqui, mas expressa pela palavra
recmaras no verso 4. Nosso esprito como o lugar de habitao de Cristo (2 Tm. 4:22) se
torna o Seu Santo dos Santos (Hb 10:19) para comunho.
1. Ela e suas Companheiras Exaltando o Seu Amor com Alegria e Regozijo
Em comunho com Cristo, a amada e suas companheiras exaltam o amor Dele com alegria
e regozijo, pois no sem razo que O amam (v. 4b).
2. Ela V que seu Ego Pecaminoso em Ado, mas Justificado em Cristo
Ela v que seu ego pecaminoso em Ado, mas ele justificado em Cristo (v. 5-6a). O seu
ego pecaminoso em Ado denotado pela sua cor morena como as tendas de Quedar. O
seu ego justificado em Cristo graciosamente pelo sentido de ser comparada s cortinas
de Salomo. As tendas esto debaixo do sol, mas as cortinas esto dentro do interior das
recmaras.
3. Ela Instruda por Ele de Modo a Entrar na Vida da igreja
Na comunho dela com Cristo, ela instruda tambm por Ele de modo a entrar na vida
da igreja (v. 6b-8).
a. Perseguida pelos Seus Irmos Sectrios
Ela foi perseguida pelos seus irmos sectrios (os filhos de sua me v 6b), e foi afastada
para longe da vida da igreja pelos rebanhos das suas companheiras (v. 7b). Ela foi
perseguida pelos seus irmos sectrios, entretanto eles tambm nasceram por meio da
graa a mesma me (v. 6b) e foi afastada para longe da vida da igreja. Esta a
situao hoje.
b. Ele Lhe Diz que O Seguisse nas Pisadas da Igreja
O Amado lhe diz que O seguisse nas pisadas da igreja (rebanho) e apascentasse seus filhos
espirituais (os cabritos) nas igrejas (as tendas dos pastores), onde Ele apascenta a Sua
igreja (v. 7-8). Ela orou, "Dize-me, amado da minha alma: Onde apascentas o teu
rebanho?" Ento Cristo respondeu, "Se tu no o sabes, / mais formosa entre as mulheres,
/ sai-te pelas pisadas do rebanho". Seguir nas pisadas do rebanho seguir a igreja. Ns
podemos testificar que muitas vezes ns no sabemos onde Cristo est, mas como ns
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seguimos a igreja, ns O achamos. Quando ns acharmos a igreja, ns levaremos todos os

mais jovens, indicado pelos cabritos, para a igreja tambm.

B. Maravilhoso Que a Comunho da Amada

com Cristo Resulte na Vida da igreja
maravilhoso que a comunho da amada com Cristo resulte na vida da igreja.

ESTUDO-VIDA DE
CNTICO DOS CNTICOS
MENSAGEM DOIS
ATRADO A BUSCAR CRISTO PARA SATISFAO
(2)
Leitura Bblica: Cntico dos Cnticos 1:92:7
Em 1:2-4a ns vemos que a amada de Cristo ansiava por Cristo, buscava-O, e foi atrada
pelo Seu amor, seduzida por Ele em Sua doura para correr aps Ele. Cristo agradvel,
doce, e cheio de fragrncia como o unguento. Alm disso, o Seu amor encorajador,
melhor que o vinho. Todos aqueles que amam Cristo so constrangidos pelo Seu amor
(2Co 5:14).
Em Cntico dos Cnticos 1:4b-8 o Amado respondeu a Sua amada que est ansiando e
buscando e a levou para o interior da recmara (o esprito dela) para ter ntima comunho.
Aquela comunho levou a amada de Cristo a entrar na vida da igreja, significado pelo
rebanho (v. 8; Jo 10:16). Depois que os amados de Cristo entram na vida da igreja, eles
comeam a ser transformados pelo Esprito Santo. A vida da igreja um caminho muito
importante usado pelo Esprito Santo para nos transformar. O Esprito Santo est nos
transformando com os santos na igreja.
III. TRANSFORMADO PELO TRABALHAR
DO ESPRITO
A amada de Cristo transformada pelo trabalhar do Esprito (Cntico dos Cnticos 1:916a; 2:1-3a). O Esprito composto, todo-inclusivo, sete vezes intensificado, que d vida, e
o Esprito interior que a consumao do Deus Trino consumado. Este Esprito de
fato o prprio Senhor que faz a obra de transformao em ns. A transformao envolve
um processo metablico pelo qual o Esprito nos transforma. Esta transformao
metablica est entrando agora dentro de ns na vida da igreja.
A. A Amada de Cristo Est sendo Transformada de uma Pessoa de Natureza Forte em
uma Pessoa Que Confia Nele e Olha para Ele com um Olhar Singelo
A amada de Cristo est sendo transformada de uma pessoa de natureza forte (uma gua
das carruagens de Fara v. 1:9) em uma pessoa que vive uma vida no confiando nela,
mas confiando Nele (lrio 2:1-2; Mt. 6:28) e olha para Ele com um olhar singelo (olhos
como de pombas v. 1:15b; Mt. 10:16). No princpio, a amada de Cristo naturalmente
forte, como uma gua nas carruagens de Fara, mas gradualmente ela transformada em
um lrio, algum que no mais cheio de fora natural, mas est cheio de vida. Tal pessoa
transformada olha agora para o Senhor com um olhar singelo. Seu alvo, seu objetivo,
Aquele a quem ela ama.
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B. O Amado Apreciando a Beleza Dela em Submisso a Ele

"Formosas so as tuas faces entre os teus enfeites, o teu pescoo, com os colares" (1:10).
Aqui o Amado aprecia a beleza dela em submisso a Ele (faces formosas com enfeites de
ornamentos) a beleza dela em obedincia a transformao do Esprito (pescoo com
enfeites de jias). A expresso desta amada de Cristo cheia de submisso seguida por
obedincia. Quando ns nos submetermos ao Senhor, ns O obedeceremos seguramente.
C. A Transformao do Esprito e os Seus Companheiros Adornando-A com a
Constituio da Vida de Deus pela Obra Redentora de Cristo
"Enfeites de ouro te faremos, com incrustaes de prata" (v. 11). O Esprito transformando
e os companheiros da amada (ns) adornando-a com a constituio da vida de Deus
(enfeites de ouro) pela obra redentora de Cristo (cravos de prata). A natureza de Deus e a
redeno de Cristo so reunidas pelo Esprito e os companheiros para ser o adorno dela. O
Esprito nos transforma, mas o Esprito precisa de nossos companheiros para ser Seus
ajudadores. Se ns percebermos isto, ns louvaremos o Senhor Esprito que tem nos dado
muitos companheiros para ser Seus auxiliares em nos transformar.
D. Mesa Onde Cristo est Festejando com a Sua Amada,
o Amor Dele por Ela Exala Sua Fragrncia
Enquanto o rei est assentado sua mesa, o meu nardo exala o seu perfume (v. 12).
mesa onde Cristo est festejando com a Sua amada (o rei sua mesa), o amor dela (o
nardo) para com Ele exala sua fragrncia (cf. Jo 12:1-3). Na vida da igreja os pequenos
grupos esto frequentemente banqueteando com o Senhor como convidado invisvel. Na
edificao dos grupos vitais, aqueles que amam Cristo exalam a fragrncia agradvel deles
espontaneamente para Cristo.
E. Ela Desfrutando-O Reservadamente na Sua Morte e Abraando Seu Amor e F
"O meu amado para mim um saquitel de mirra, posto entre os seios meus. / Como um
racimo de flores de hena nas vinhas de En-Gedi, para mim o meu amado" (1:13-14).
Nestes versos ns vemos que ela O desfruta reservadamente ( noite) na Sua morte (um
saquitel de mirra) abraando com amor e f (1 Tm. 1:14; 1 Ts. 5:8). Todo aquele que ama
Cristo cheio de f e amor e O abraa com f e amor. Alm disso, ela O desfruta
publicamente na Sua ressurreio (um ramalhete de flores de hena) nas igrejas (vinhedos)
de Cristo como a fonte de redeno (En-Gedi a fonte do cordeiro). Nas igrejas Cristo
cresce como um ramalhete de flores de hena. Nas igrejas h tambm uma fonte de
redeno. A igreja molhada continuamente pela fonte da redeno de Cristo. Disto ns
vemos que uma parte principal de nossa vida espiritual est relacionada vida da igreja.
F. Ele Aprecia a Beleza do Olhar Dela por Ele com um Olhar Singelo pelo Esprito
"Eis que s formosa, querida minha, eis que s formosa; os teus olhos so como os das
pombas". (1:15). Ele aprecia a beleza do olhar dela para Ele com um olhar singelo pelo
Esprito (olhos como de pombas v. 15). O primeiro aspecto notvel de nossa beleza na
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viso do Senhor Jesus nosso olhar singelo para Ele. Pelo Esprito ns olhamos para Ele
com um olhar singelo.
G. Ela aprecia a Beleza Dele em Sua Docilidade
O Amado e a amada apreciam um ao outro. "Como s formoso, amado meu, como s
amvel!" (v. 16a). Neste verso ela aprecia a beleza Dele em Sua amabilidade.
H. Ela Se Humilha Percebendo que um Pequeno Ser
"Eu sou uma rosa de Sarom, / O lrio dos vales" (2:1). A palavra para rosa neste verso
refere-se a uma rosa selvagem, menosprezada na terra da Judia. Aqui a humildade da
amada a leva a perceber que um pequeno ser, mas que por um lado, vive uma vida bela,
porm desprezada (rosa) no mundo comum (Sarom, que significa "plancie"), e por outro
lado uma vida pura e confiante (lrio) nos lugares baixos (vales). Este era o seu humilde
reconhecimento e percepo a respeito de si mesma.
I. Ele Aprecia com Amor Aquela Que Vive uma Vida Pura e Confiante
"Qual o lrio entre os espinhos, tal a minha querida entre as donzelas" (v. 2). Aqui Ele a
aprecia como o Seu amor (Sulamita) entre as donzelas (Tg 4:4) que vive uma vida pura e
confiante (lrio) no meio de pessoas imundas e incrdulas (espinhos).
J. Ela O Aprecia como uma Fonte de Rica Proviso
Que A Supre de um Modo Oportuno
"Qual a macieira entre as rvores do bosque, tal o meu amado entre os filhos" (v. 2:3a).
Aqui ela O aprecia como uma fonte de rica proviso (macieira) que a supre de um modo
oportuno. A amada e o Amado ambos tm beleza, e eles apreciam a beleza um do outro.
Isto nos mostra que a transformao produz uma apreciao mtua entre Cristo e Sua
amada.
IV. SATISFEITA COM O DESCANSO E PRAZER EM CRISTO
A amada est satisfeita com o descanso e prazer em Cristo (1:16b-17; 2:3b-7). Satisfao
requer duas coisas descanso e prazer. Primeiro, ns precisamos descansar e ento,
quando estivermos descansados, ns teremos um pouco de prazer. O resultado deste
descanso e prazer satisfao.
A. Ela Est Satisfeita
1. Com Sua Vida de Descanso e Satisfao como Lugar de Descanso
noite em Seus Abraos e na Sua Morte e Ressurreio como Abrigo
Ela est satisfeita com o seu descanso na vida de suprimento Dele (verde) como o lugar de
descanso noite (leito) os abraos Dele (2:6) e na morte Dele (ciprestes) e a ressurreio
Dele (cedros) como o abrigo (vigas e caibros 1:16b-17). Em tipologia, em figura, uma
rvore de cipreste significa a morte de Cristo, e uma rvore de cedro significa a
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ressurreio de Cristo na qual a Sua humanidade elevada e exaltada. A morte e a

ressurreio de Cristo um abrigo com vigas e caibros.
2. Em Seu Deleite e Descanso debaixo de Suas Sombras, Ela se Abriga durante o Dia,
Desfrutando da Sua Doura como seu Suprimento Em Tempo Oportuno
"Desejo muito a sua sombra e debaixo dela me assento, e o seu fruto doce ao meu
paladar" (2:3b). Isto revela que ela tambm est satisfeita com seu deleite e descanso,
abrigada debaixo de Suas sombras durante o dia (sombras Is 4:5-6; 2Co 12:9) e Ele
doce ao seu paladar, suprimento adequado (fruto doce).
3. Com Amor Triunfante Derramado sobre Ela na Vida da igreja Agradvel
"Leva-me sala do banquete, e o seu estandarte sobre mim o amor / Sustentai-me com
passas, confortai-me com mas, pois desfaleo de amor (v. 2:4-5). Aqui a amada est
satisfeita com o amor triunfante (bandeira de amor) derramado sobre ela na vida da igreja
agradvel (casa do banquete) na qual ela sustentada por Ele, Cristo, como o po da vida
(Jo 6:35 bolo de passas) e confortada por Ele com o fruto da vida (Ap. 2:7; 22:2 mas)
para curar a sua paixo. Cristo nos sustenta com Ele mesmo como po e nos conforta
Consigo mesmo como fruto.
B. Ele Cuida do Descanso Dela Nele
"Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, pelas gazelas e cervas do campo, que no acordeis,
nem desperteis o amor, at que este o queira" (v. 2:7). Aqui ns vemos que Ele cuida do
descanso dela Nele.
1. Considerando-A como Algum que se Agita Facilmente
Ele a considera como algum que se agita facilmente (gazelas ou cervos do campo). Todo
aquele que ama Cristo uma pessoa que pode agitar-se facilmente.
2. Advertindo Solenemente os Crentes Intrometidos
Ele adverte solenemente (conjura) os crentes intrometidos (as filhas de Jerusalm). Entre os
santos na vida da igreja, h vrias irms e irmos intrometidos. Eles se preocupam com os
assuntos dos outros e no se preocupam com as suas prprias necessidades de amar o
Senhor e crescer na vida divina. Tal intromisso expressa pelas filhas de Jerusalm.
3. No Despert-La de Sua Experincia em Cristo e do Seu Descanso Nele
A advertncia Dele que ningum a desperte da sua presente experincia de Cristo e do
seu descanso Nele. Na sua vida Crist ela atingiu o objetivo de descansar e experimentar
Cristo e estar satisfeita na vida da igreja. Temporariamente, Cristo concorda com a
situao dela e no quer que ningum a desperte. Este o fim do primeiro estgio da vida
Crist da amada de Cristo.
Muitos de ns podemos testificar por experincia que esta situao verdadeira. Neste
momento ns podemos dizer, "eu estou descansando em Cristo e estou desfrutando
11

Cristo. Eu estou protegida por Ele e estou Nele. A vida Dele meu leito, e a Sua morte e
ressurreio so as vigas que me abrigam. Aqui na vida da igreja o amor de Cristo a
bandeira estendida sobre mim. Eu estou satisfeito".
4. At que Ela Se Sinta Confortvel em Sua Segunda Busca do Amado
Ele lhe permite permanecer em repouso at que ela se sinta confortvel na sua segunda
busca aps Ele (ela se agrada). Como ns veremos quando chegarmos prxima seo,
Cristo no pretende que Sua amada permanea neste primeiro estgio. Ela precisa entrar
no segundo estgio da vida Crist da amada de Cristo o estgio de experimentar a cruz
de Cristo para o quebrantamento do ego. A amada de Cristo no deve permanecer em seu
ego, permitindo que o ego se torne o centro, mas deve sofrer o quebrantamento do ego
pela cruz.

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ESTUDO-VIDA DE
CNTICO DOS CNTICOS
MENSAGEM TRS
CHAMADA PARA SER LIBERTA DO EGO PELA UNIO COM A CRUZ
Leitura Bblica: Cntico dos Cnticos 2:83:5
Em Cntico dos Cnticos 2:83:5 a amada de Cristo chamada por Ele para ser liberta do
ego pela sua unio com a cruz. Este o segundo estgio na experincia da amada de
Cristo. Trs palavras importantes nos ajudam a interpretar esta seo: a cruz, o ego, e a
introspeco.
A cruz denotada pelas fendas dos penhascos e o esconderijo das rochas escarpadas (v.
2:14). Estes so lugares de refgio, mas eles so speros, e poucos estariam dispostos a
irem l. As fendas dos penhascos e o esconderijo das rochas escarpadas significam
seguramente a cruz como o lugar de refgio para o homem cado. O lugar mais seguro
para ns estarmos a cruz.
Embora no tenha nenhuma figura do ego em Cntico dos Cnticos, de acordo com a
experincia Crist ele manifestado no segundo estgio. No primeiro estgio, a amada de
Cristo O procura, recebe ajuda na comunho no interior da recmara, e entra na vida da
igreja onde ela experimenta transformao. Ela entra no descanso e gozo de Cristo pela
sua completa satisfao. Ento o ego se manifesta, e a amada de Cristo comea a s querer
ser perfeita. Isto o ego.
O ego muito sutil. Em Mateus 16, depois que o Senhor Jesus desvendou o caminho da
cruz para o cumprimento da economia de Deus, Pedro mostrou seu amor pelo Senhor
dizendo, "Tem compaixo de ti, Senhor! Isso de modo algum te acontecer!" (v. 22). Pedro
pensou que isso era a sua prpria palavra. De fato, Pedro falou pelo seu ego que tinha se
tornado um com Satans. O Senhor Jesus reprovou Pedro que disse, "Arreda! Satans!" (v.
23a). Ento o Senhor falou sobre negar o ego (v. 24). Isto revela que o ego a humanidade
satnica; o homem possudo e usurpado por Satans. Como resultado, o homem em sua
humanidade cada s se preocupa consigo mesmo. Porque tudo para ele, o egosmo
visto em todos os tipos de relacionamentos entre marido e mulher, entre pais e filhos,
entre patres e empregados.
Ns no deveramos pensar que podemos ser to espirituais que j no temos mais
problemas com o ego. At mesmo a amada de Cristo, aquela que anseia por Ele, O busca, e
O recebe, ainda est preocupada com o ego. Ns ainda temos uma parte de ns que
cada e satnica, e esta parte permanecer conosco at que nosso corpo fsico seja
redimido, isto , at que ns tenhamos sido redimidos ao mximo da velha criao. Esta
era at mesmo a situao do apstolo Paulo. Ele tinha recebido tantas vises e revelaes,
contudo ele percebeu que ele ainda estava na humanidade cada (2Co 12:7). Embora
13

tambm ns ainda estejamos na humanidade cada, no deveramos viver nela e no

deveramos viver por ela. Como um crente experiente em Cristo, posso testificar que
quanto mais velho eu me torno, mais fico aborrecido pela velha criao, pela humanidade
cada, satnica.
Conforme ns veremos quando chegarmos ao final de Cntico dos Cnticos, a amada de
Cristo eventualmente sente saudades, porque ainda est na velha criao. Ela deseja ser
perfeita como Cristo que no tem nada absolutamente a ver com qualquer coisa da velha
criao. Ela foi restaurada por Deus para ser uma nova criao, contudo, de acordo com a
economia de Deus, Deus permitiu que uma parte da velha criao permanecesse com ela.
Ns podemos ter algum sucesso ao buscar Cristo e podemos atingir certa medida de
satisfao. Entretanto, ns podemos perguntar, "Como eu posso manter isto? Como eu
posso me manter nesta condio?" Neste momento o ego entra.
O ego surge de debaixo da falsa capa da introspeco. De fato, o ego constitudo com
introspeco. Introspeco se observar olhando para dentro de voc. A Bblia nos ensina
a sempre olhar para Jesus (Hb 12:2). Ns no deveramos olhar para ns mesmos. Nosso
ego no merecedor de olharmos para ele. No obstante, toda pessoa espiritual que atinge
uma situao de satisfao em Cristo, eventualmente cai em introspeco, no somente ao
observar o ego, mas tambm analis-lo. Quando eu era um jovem crente, eu frequentemente olhava muito para mim. Eu no gostava de fazer qualquer coisa que no
glorificasse o Senhor. Mas de fato eu no estava preocupado com o Senhor; eu estava
preocupado comigo mesmo e com o que os outros pensariam de mim. Olhar desta
maneira para dentro de ns mesmos a maior derrota na vida espiritual e o maior sucesso
do inimigo.
Ao ajudar os outros que esto buscando ser espirituais, ns podemos encoraj-los a orar e
confessar suas faltas ao Senhor. Tal orao e confisso so normais. Porm, em alguns
casos ns deveramos encorajar os outros a parar de confessar e simplesmente crer que o
sangue de Jesus lmpa-os e que Deus fiel e justo para perdo-los (1 Jo 1:7, 9), lembrandoos de que Deus fiel para honrar a redeno de Cristo.
Quando ns somos introspectivos, ns podemos confessar a mesma questo vez aps vez,
pensando que quanto mais ns confessarmos, mais perdo ns receberemos. Este tipo de
confisso vem do ego satnico; o resultado de se analisar em coisas espirituais. Somente
a cruz de Cristo pode nos libertar de tal situao causada pela introspeco. Portanto, ns
precisamos ser chamados para sermos libertos do ego pela nossa unio com a cruz.
Quando ns nos tornamos um com a cruz, nos escondendo nas fendas dos penhascos e no
esconderijo das rochas escarpadas, ns seremos libertos do ego.
I. PELO PODER DA RESSURREIO DE CRISTO
ATRAVS DE SUA COMUNHO
A amada de Cristo chamada para ser liberta do ego pela sua unio com a cruz pelo
poder da ressurreio de Cristo atravs da comunho Dele (v. 2:8-9).

14

A. Chegando, Galgando sobre os Montes e Pulando sobre os Outeiros

"Ouo a voz do meu amado; ei-lo a galgando os montes, pulando sobre os outeiros" (v. 8).
Este galgar e pular significa o poder de Cristo para superar dificuldades e barreiras. Como
Aquele que a ressurreio, Ele seguramente tm Suas maneiras de superar dificuldades e
barreiras. Todas as dificuldades que atrapalham nossa comunho com Cristo procedem do
nosso lado. Muitos "montes" e "outeiros" nos impedem de vir a Ele, mas Ele nunca
frustrado, porque Ele pode "saltar" e pode pular".
Como ns podemos ir para a fenda dos penhascos, para o esconderijo das rochas
escarpadas? Ns no temos fora para fazer isto. A nica maneira que podemos ir para a
cruz pelo poder da Sua ressurreio (Fp 3:10). Portanto, Cristo vem para a autosatisfao daquela que O busca no poder de ressurreio.
B. Sendo Comparado a um Gamo ou Filho da Gazela
"O meu amado semelhante ao gamo ou ao filho da gazela" (v. 2:9a). A palavra cora no
ttulo do Salmo 22 com respeito ressurreio significa Cristo em ressurreio. Cristo
comparado a um filho da gazela significa que o Seu poder o poder de ressurreio.
C. Em P atrs de "Nossa Parede"
"Eis que est detrs da nossa parede" (v. 9b). A posio Dele atrs de "nossa parede"
significa que a introspeco da amada com problema de ego faz separao entre ela e Ele.
D. Olhando atravs das Janelas e Espreitando pelas Grades
"Olhando pelas janelas, espreitando pelas grades" (v. 9c). As janelas e a grades significam
aberturas estabelecidas por Deus para Ele ter comunho, conversar mais intimamente com
ela. No importa o quanto tentamos nos esconder secretamente, haver sempre uma janela
pela qual Cristo poder nos ver. Pelo fato de o homem ter cado, parecia no haver
nenhuma maneira para Deus tocar o homem ou ter comunho com o homem. Mas a
conscincia do homem uma janela com uma grade que est aberta para Deus entrar e
contatar o homem cado. Ns deveramos nos lembrar disto quando sairmos para pregar o
evangelho. Quando ns estamos pregando o evangelho, ns precisamos aprender a tocar a
conscincia dos outros.
II. ENCORAJADA A REAGIR COM O FINAL DO INVERNO E A CHEGADA DA
PRIMAVERA DA RESSURREIO NO FLORESCER DAS SUAS RIQUEZAS
Nos versos 10 a 13 a amada encorajada a reagir por causa do final do inverno e a
chegada da primavera da ressurreio no florescer de suas riquezas. O Amado encoraja a
Sua amada a sair detrs da parede.
A. A Amada de Cristo Falhando em Responder a Ele na Sua Comunho
"O meu amado fala e me diz" no verso 10a indica que a amada de Cristo no respondeu a
Ele na Sua comunho. Se a amada tivesse dado uma resposta adequada, no teria sido
necessrio para o Amado falar novamente.
15

B. Abatida Por Causa de Sua Condio

"Levanta-te, querida minha" (v. 10b) indica que ela estava abatida por causa de sua
condio, portanto Cristo pediu a Sua amada para se levantar. Sempre que ns temos
algum sucesso em nossa busca espiritual, o resultado uma condio depressiva. Tal
condio principalmente devido ao ego e a introspeco.
C. Cristo Querendo que Ela saia de Sua Condio Depressiva para estar com Ele
As palavras "Formosa minha, e vem" (v. 10c) indica que Cristo na Sua avaliao dela
queria que ela sasse da sua condio depressiva para estar com Ele. Esta uma palavra de
encorajamento.
D. O Tempo de Dormncia e Tratamentos j Terminaram
"Porque eis que passou o inverno, cessou a chuva e se foi" (v. 11). Isto indica que o tempo
de dormncia (inverno) e tratamentos (chuva) terminou e que o tempo de primavera
(ressurreio) est chegando.
E. O Florescer das Riquezas da Ressurreio de Cristo
"Aparecem as flores na terra, chegou o tempo de cantarem as aves, e a voz da rola ouve-se
em nossa terra / A figueira comeou a dar seus figos, e as vides em flor exalam o seu
aroma (v. 12-13a). Aqui "flores", "cntico, "voz da rla", "flor", e "fragrncia" indica o
florescer das riquezas da ressurreio de Cristo. Tudo isto so sinais de ressurreio.
Quando ns cantamos, ns estamos em ressurreio. Sempre que nossa boca est fechada,
ns estamos no inverno.
F. A nsia de Cristo ao Pedir para Sua Amada que Saa
da Introspeco do Seu Ego para Estar com Ele
"Levanta-te, querida minha, formosa minha, e vem" (v. 13b). Estas palavras repetidas
indicam a nsia de Cristo ao pedir para Sua amada que saia da introspeco do seu ego
para estar com Ele. Porm, no fcil algum sair da introspeco. muito difcil ajudar
um irmo ou irm que so introspectivos. s vezes leva um ano ou mais antes que tal
pessoa possa ser ajudada a sair da introspeco do seu ego.
III. CHAMADA PARA ESTAR EM UNIO COM A CRUZ
Nos versos 14 e 15 a amada chamada para estar em unio com a cruz. Considerando que
no Novo Testamento ns temos uma palavra clara com relao cruz, em Cntico dos
Cnticos a cruz expressa atravs de figuras de linguagem.
A. Cristo Deseja Ver o Semblante Adorvel da
Sua Amada e Ouvir a Sua Doce Voz em Sua Unio com a Cruz
"Pomba minha, que andas pelas fendas dos penhascos, no esconderijo das rochas
escarpadas, mostra-me o rosto, faze-me ouvir a tua voz, porque a tua voz doce, e o teu
rosto, amvel" (v. 14). Aqui Cristo, considera Sua amada simples (Pomba Minha), quer ver
16

o semblante adorvel da Sua amada e ouvir a sua doce voz na sua unio com a cruz (as
fendas do penhasco). Aqui ns vemos um chamado de Cristo para Sua amada estar em
unio com a cruz. Esta questo sobre a cruz o ponto central nesta seo para a libertao
do ego.
Se eu fosse a amada, eu poderia ter dito, "Meu amado, eu no posso chegar at s fendas
dos penhascos. As fendas so muito altas e o caminho muito spero. Eu no tenho fora
suficiente para poder chegar l". Mas aqui Cristo estava indicando a Sua amada que ela
poderia entrar para dentro da experincia da cruz pelo poder da Sua ressurreio.
A cruz objetiva tem que se tornar nossa experincia subjetiva. Ns precisamos entrar na
cruz e a cruz tem que entrar em ns. Deste modo, ns e a cruz tornamo-nos um. Nossa
unidade com a cruz nossa salvao. Ser liberto do ego significa ser salvo do ego por se
tornar um com a cruz. Diariamente ns deveramos ser conformados morte de Cristo
pelo poder da Sua ressurreio (Fp 3:10). Sem a unio com a cruz, ns no poderemos ser
libertos do ego. Eu aprecio o coro do hino que diz: "Pela Cruz, Senhor, eu oro, / Leva
embora a minha vida da alma; / Faz-me qualquer preo pagar, / Para plena uno
receber" (Hino 279). Ns precisamos estar dispostos a pagar o preo para entrar na
experincia subjetiva da cruz.
B. Cristo Advertindo Sua Amada a ficar Atenta s Suas Peculiaridades, Hbitos e
Introspeces, as Quais Arrunam a Sua Ressurreio para a Amada
"Apanhai-me as raposas, as raposinhas, que devastam os vinhedos, porque as nossas
vinhas esto em flor" (v. 2:15). Cristo incumbe a Sua amada a estar atenta s suas
peculiaridades, hbitos e introspeces (raposinhas) as quais arrunam a Sua ressurreio
para a amada (nossas vinhas em flor).
As raposinhas que arrunam as vinhas significam nossas peculiaridades, nossos hbitos, e
nossas introspeces, e as vinhas significam a vida da igreja. Ser espiritual bom, mas
conduz frequentemente s peculiaridades. Quase toda pessoa espiritual estranha, tem
alguma caracterstica peculiar. Quando ns ficamos estranhos, ns no mais somos
espirituais. Ao invs disto, nos tornamos um problema para a igreja. A libertao da
peculiaridade a cruz.
IV. A REJEIO E O FRACASSO DA AMADA
Em 2:163:1 ns vemos a rejeio e o fracasso da amada.
A. Ela Percebe que Cristo Pertence a Ela e Ela a Cristo, Contudo Ele no Est com Ela
"O meu amado meu, e eu sou dele; ele apascenta o seu rebanho entre os lrios" (v. 16). Ela
percebe que Cristo pertence a ela e ela a Cristo de acordo com o seu sentimento, contudo
Ele no est com ela, mas Ele est apascentando Seus seguidores puros e confiantes
(apascentando entre os lrios). Neste momento ela e Cristo no so um.

17

B. Rejeitando-O e Pedindo a Ele que Espere at que

Sua Condio Depressiva Termine
"Antes que refresque o dia e fujam as sombras, volta amado meu; faze-te semelhante ao
gamo ou ao filho das gazelas sobre os montes escabrosos" (v. 17). Aqui ela O rejeita
pedindo-Lhe que espere at que a sua condio depressiva termine e ento ela volte para a
Sua ressurreio, como uma gazela ou um filho da gazela, na poca da separao deles, a
qual somente por Ele poderia ser eliminada e no por ela (nos montes Escabrosos). A
palavra Escabroso quer dizer "separao". A amada parecia estar dizendo a Ele, "Senhor,
eu no estou pronta. Por favor, no venha agora, mas espere at que minha condio
termine. Seja como uma gazela nos montes escabrosos". Esta separao, este monte, um
problema, e s pode ser removido por Ele.
C. Na Sua Introspeco, Ela Busca o Amado, mas no O Encontra
"De noite, no meu leito, busquei o amado de minha alma, busquei-o e no o achei" (3:1).
Na sua introspeco, a condio depressiva, ela busca o Amado, mas no O encontra.
V. O DESPERTAR E O RETORNO DA AMADA
Cntico dos Cnticos 3:2-4 fala do despertar e do retorno da Amada.
A. Ela Se Levanta Para Buscar o Amado nos Moldes
e nos Mtodos da Jerusalm Celestial
"Levantar-me-ei, pois, e rodearei a cidade, pelas ruas e pelas praas; buscarei o amado da
minha alma. Busquei-o e no o achei" (v. 2). Ela se levantou da sua introspeco para
buscar o Amado nos moldes e nos mtodos da Jerusalm Celestial (expressado pela
Jerusalm terrena).
B. Aqueles que Cuidam do Povo de Deus nos Moldes
da Jerusalm Celestial A Encontra
"Encontraram-me os guardas, que rondavam pela cidade. Ento, lhes perguntei: vistes o
amado da minha alma?" (v. 3). Aqueles que cuidam espiritualmente do povo de Deus (Hb
13:17) nos moldes da Jerusalm celestial a encontra, e ela lhes pergunta se eles viram
Aquele a quem ela ama.
C. Encontrando o Seu Amado e Agarrando-O
"Mal os deixei, encontrei logo o amado da minha alma; agarrei-me a ele e no o deixei ir
embora, at que o fiz entrar em casa de minha me e na recmara daquela que me
concebeu" (v. 3:4). No muito depois de deixar aqueles que cuidam do povo de Deus, ela
encontra o seu Amado, e O agarra e no deixa que Ele v at que O leve para o Esprito da
graa pelo qual foi regenerada (a casa de sua me as recmaras Hb 10:29; Gl 4:26; Ef 2:45; Gl 5:4) para uma ntima comunho.
A casa da me era o lugar onde ela nasceu, e a recmara da me era o lugar onde ela foi
concebida. A me a graa. De acordo com Glatas 4:25-26, a Jerusalm l de cima a qual
18

nossa me representa o princpio da graa que produz os herdeiros livres e a Jerusalm

terrena produz filhos da escravido. A recmara da me significa o amor que do Pai. O
amor do Pai resulta em graa. Efsios 2:4-5 diz que Deus nos amou e ento nos salvou por
meio da Sua graa. Ns fomos concebidos no amor de Deus e nascidos pela graa de Deus.
Embora a amada de Cristo tenha cado na introspeco, um dia ela acordou e percebeu
que ela era uma pecadora salva pela graa. Ento ela pde dizer, "Deus me amou e Cristo
me salvou pela graa". Segunda Corntios 13:14 fala da graa de Cristo, o amor de Deus, e
a comunho do Esprito Santo. O Esprito traz o amor de Deus e transmite a graa de Deus
a ns. Consequentemente, o Esprito chamado de o Esprito da graa (Hb 10:29). Assim
que a amada percebeu que ela era uma pecadora salva pela graa, ela foi reavivada.
Encontrando ento o seu Amado, ela o agarrou e no O deixou ir. Ela trouxe Cristo para a
casa de sua me onde ela nasceu pela graa, e para a recmara onde ela foi concebida em
amor. Como a recmara a parte interior da casa, assim o amor de Deus a parte interior
da graa de Cristo. Como pessoas salvas, ns temos ambos o amor de Deus e a graa de
Cristo.
VI. CRISTO ADVERTINDO AS FILHAS INTROMETIDAS A NO DESPERT-LA
"Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, pelas gazelas e cervas do campo, que no acordeis,
nem desperteis o amor, at que este o queira" (v. 3:5). Aqui Cristo adverte os crentes
intrometidos (as filhas de Jerusalm) a no despert-la de sua experincia de Cristo na sua
libertao do ego, isolada na sua introspeco, na sua comunho ntima com Ele at que
ela sinta confortvel na sua prxima experincia Dele (at que ela queira).

19

ESTUDO-VIDA DE
CNTICO DOS CNTICOS
MENSAGEM QUATRO
CHAMADA PARA VIVER EM ASCENSO COMO
A NOVA CRIAO EM RESSURREIO
Leitura Bblica: Cntico dos Cnticos 3:65:1
No segundo estgio (v. 2:83:5) a amada de Cristo aprendeu trs lies bsicas: o poder
da ressurreio, as riquezas da ressurreio, e a vida da cruz. O poder da ressurreio de
Cristo exemplificado por Cristo como uma gazela e um filho da gazela galgando sobre os
montes e saltando os outeiros (v. 2:8-9). As riquezas da ressurreio de Cristo so
expressas pelas plantas, a voz de pomba, e as vrias fragrncias da primavera (v. 12-13a).
A vida da cruz expressa pelas fendas do penhasco e o esconderijo das rochas escarpadas
(v. 14). A vida da cruz vivida pelo poder da ressurreio e encorajada pelas riquezas da
ressurreio.
No prximo estgio o chamado para viver em ascenso como a nova criao em
ressurreio (v. 3:65:1) ns precisamos aprender a lio de discernir o esprito da
alma (Hb 4:12). Poucos Cristos de hoje so capazes de discernir o esprito da alma.
Muitos na verdade acreditam que na Bblia as palavras esprito e alma so sinnimos,
embora 1 Tessalonicenses 5:23 fale de "esprito e alma e corpo". Se ns no percebemos que
o esprito diferente da alma, ns no poderemos alcanar o estgio de ser chamados para
viver em ascenso como a nova criao em ressurreio.
Ascenso est nos cus. Embora ns estejamos na terra, como crentes em Cristo o nosso
esprito regenerado est unido a Deus o Esprito nos cus. Estes dois espritos so um. Isto
como eletricidade: est na estao de energia e tambm em nossa casa, contudo h uma
corrente. Quando ns estamos em nosso esprito, ns somos unidos ao Cristo ascendido
nos cus.
Viver em ascenso significa ter uma vida Crist todo o tempo em nosso esprito. Isto
requer que ns discirnamos nosso esprito da nossa alma. Se ns amarmos os outros por
meio da nossa alma, ns estaremos na terra, no em ascenso. Mas, se ns amarmos por
meio do nosso esprito, ns estaremos em ascenso. Ns estaremos ascentados nos cus
com Cristo (Ef 2:6). Posicionalmente, ns estamos l ascentados, mas ns precisamos viver
em ascenso. Depois de nos chamar cruz, Cristo nos chama para viver em ascenso como
a nova criao em ressurreio mais adiante.
I. A NOVA CRIAO
Cntico dos Cnticos 3:64:6 est relacionado nova criao.
20

A. Pela Unio Completa da Amada com Cristo

A amada de Cristo se torna uma nova criao pela sua unio completa com Cristo (v. 3:611). Ns estvamos unidos com Ado que nos tornou a velha criao. Agora ns estamos
em unio com Cristo, assim ns somos uma nova criao. Segunda Corntios 5:17 diz, "Se
algum est em Cristo, nova criao.
1. Ela Vem do Egito como Pessoa Inabalvel no Poder do Esprito
Que isso que sobe do deserto, como colunas de fumaa, perfumado com mirra, e de
incenso, e de toda sorte ps aromticos do mercador?" (v. 3:6). Ela (como um vencedor
eleito representativo de Deus) vem do Egito (deserto) como pessoa no poder inabalvel do
Esprito (x. 14:19-20), perfumada com a doce fragrncia da morte e ressurreio de Cristo
e com todas as fragrantes riquezas de Cristo como um mercador. O Senhor precisa de
pessoas vencedoras, aqueles que so perfumados, permeados, com a fragrncia das
riquezas de Cristo.
2. Ela a Vitria do Cristo Vitorioso
a liteira de Salomo; sessenta valentes esto ao redor dela, dos valentes de Israel. Todos
sabem manejar a espada e so destros na guerra; cada um leva a espada cinta, por causa
dos temores noturnos" (v. 3:7-8). Ela a vitria (liteira para o descanso e vitria noite) do
Cristo vitorioso, cheio do poder dos vencedores entre os eleitos de Deus que carrega Cristo
at mesmo em tempos de dificuldades, e estes vencedores so peritos na guerra, enquanto
esto lutando com suas armas em tempos de temores.
3. Ela um Palanquin como uma Carruagem de Cristo
"O rei Salomo fez para si um palanquim de madeira do Lbano. Fez-lhe colunas de prata,
a espalda de ouro; o assento de prpura, e tudo interiormente ornado com amor pelas
filhas de Jerusalm" (v. 9-10). Ela um palanquim (durante o dia) como uma carruagem de
Cristo, feita pelo prprio Cristo da mais nobre, e elevada humanidade (a madeira do
Lbano), tendo a natureza de Deus (ouro) como sua base, a redeno de Cristo (prata)
como seus assentos, a realeza (prpura) trono como seu assento, e o amor dos crentes que
cobrem o interior.
4. O Esprito Ordena aos Vencedores Crentes para No Olharem
para Si mesmos, mas para Cristo na Sua Humanidade
"Sa, filhas de Sio, contemplai o Rei Salomo com a coroa com que a sua me o coroou
no dia do seu desposrio, no dia do jbilo do seu corao" (v. 11). Aqui o Esprito ordena
aos vencedores crentes para no olharem para si mesmos, mas para Cristo na encarnao
da Sua humanidade como uma coroa da Sua ostentao, na poca do desposrio dos
crentes com Cristo, um dia de alegria do Seu corao.
Se Cristo no tivesse humanidade, Ele no poderia nos desposar. Porque ns somos
humanos, ns no poderamos ser noiva Dele a menos que Ele tambm tivesse
humanidade. Portanto, nosso noivado com Cristo depende da humanidade Dele, a qual
21

a Sua coroa. A humanidade que Cristo vestiu na Sua encarnao e elevada em Sua
ressurreio a Sua coroa. Ns precisamos olhar para Cristo em Sua humanidade.
Nesta conjuntura, ns deveramos notar que a unio da cama com seu dormente, a unio
do palanquim com seu cavaleiro, e a unio da noiva com o seu noivo, indicado nos trs
artigos acima, todos significam a unio completa da amada com Cristo. Porque ns fomos
unidos a Cristo, ns nos tornamos a nova criao.
B. A Beleza da Amada, a Noiva, como a Nova Criao
Em 4:1-5 ns vemos a beleza da amada, a noiva, como a nova criao.
1. A Beleza na Sua Singeleza e o Discernimento pelo Esprito
"Como s formosa, querida minha, como s formosa! Seus olhos so como os das pombas e
brilham atravs do teu vu. Os teus cabelos so como rebanhos de cabras que descem
ondeantes do monte de Gileade" (v. 1). Neste verso ns vemos a beleza em sua singeleza e
discernimento pelo Esprito que invisvel aos estranhos, e na sua submisso e obedincia
atravs do alimentar de Deus que subjuga a sua desobedincia entre as pessoas
desobedientes.
2. A Sua Beleza em Receber o Alimento Celestial
"So os seus dentes como um rebanho das ovelhas recm-tosquiadas, que sobem do
lavadouro, e das quais todas produzem gmeos, e nenhuma delas h sem crias" (v. 2). Isto
fala da beleza do seu receber o alimento celestial pelo seu poder o qual foi tratado pela
cruz, torna claro pelo lavar do Esprito, e fortalecido e equilibrado duplamente, sem
perder a fora.
3. A Beleza em Seu Falar com a Redeno de Cristo e a Sua Autoridade
"Seus lbios so como um fio de escarlata, e tua boca formosa; as tuas faces como rom
partida, brilham atravs do vu" (v. 3). Esta a beleza dela em seu falar com a redeno de
Cristo e Sua autoridade pela sua boca adorvel e na sua expresso cheia de vida a qual
oculta.
4. A Beleza em Sua Vontade Submissa Cristo
"O teu pescoo como a torre de Davi, edificada para arsenal; mil escudos pendem dela,
todos broquis de soldados valorosos" (v. 4). Aqui ns temos a beleza em sua vontade
submissa Cristo que a riqueza do poder defensor.
5. A Beleza em Sua Tenra F e Amor
"Os teus dois seios so como duas crias, gmeas de uma gazela, que se apascentam entre
os lrios" (v. 5). Isto fala da beleza na sua tenra f e o amor fortalecido duplamente e
nutrido num ambiente de vida pura e confiante.

22

C. Sua Perseguio Mais Profunda

O verso 6 fala da sua perseguio mais profunda: Antes que refresque o dia, e fujam as
sombras, irei ao monte da mirra e o outeiro de incenso". Na sua perseguio mais
profunda, ela deve ir e permanecer na morte e ressurreio de Cristo em seus altos cumes
at que Cristo venha, quando o dia amanhece e as sombras fogem. Anteriormente, ela
tinha medo das fendas dos penhascos e dos esconderijos das rochas escarpadas, mas agora
ela est disposta a estar l, permanecendo na morte e ressurreio de Cristo.
II. CHAMADA PARA VIVER EM ASCENSO
Nos versos 7 a 15 a amada chamada para viver em ascenso.
A. Seu Chamado
Nos versos 7 e 8 ns temos o chamado da Amada.
1. Apreciando Sua Beleza e Perfeio
"T s toda formosa, querida minha, em ti no h defeito" (v. 7). Aqui Ele aprecia a sua
beleza e perfeio.
2. Pedindo a Ela como Sua Noiva Para Sair com Ele da Sua Ascenso
"Vem comigo do Lbano, noiva minha, vem comigo do Lbano; olha do cume do Amana,
do cume do Senir e do Hermom, dos covis dos lees, dos montes dos leopardos (v. 8).
Amana quer dizer "verdade", Senir quer dizer "armadura macia", e Hermom quer dizer
"destruio". Neste verso Ele pede a ela como Sua noiva para sair com Ele da Sua ascenso,
o lugar mais alto da verdade e da vitria de Cristo em Sua batalha, e dos lugares celestiais
dos inimigos. Aqui ns temos um viver na ascenso de Cristo.
B. Sua Resposta Silenciosa
A amada no responde ao chamado audvel do Amado. O verso 9 indica que ela d uma
resposta silenciosa: Arrebataste o meu corao, minha irm, noiva minha; arrebataste-me
o corao com um s dos teus olhares, com uma s prola do teu colar". Aqui Ele a
considera como algum como Ele em natureza e como a Sua noiva cuja resposta sem voz,
por um olhar rpido e pela submisso dela a instruo de Deus, encantou o corao Dele.
C. Seu Desfrute Privado Dela
Os versos 10 a 15 descrevem o Seu desfrute privado dela.
1. Desfrutando o Amor Maravilhoso Dela
"Que belo o teu amor, minha irm, noiva minha! Quanto melhor teu amor do que o
vinho, e o aroma dos teus unguentos do que toda a sorte de especiarias" (v. 10).
Considerando ela como algum como Ele em natureza e como a Sua noiva, Ele desfruta o
23

amor maravilhoso dela que muito melhor do que o vinho, e os unguentos dela, os quais
eram o Rei (1:3) e so mais fragrantes do que todos os temperos.
2. Desfrutando a Palavra Dela como o Mel e a Fragrncia da Sua Conduta
"Os teus lbios, noiva minha, destilam mel. Mel e leite se acham debaixo da tua lngua, e a
fragrncia dos teus vestidos como a do Lbano" (4:11). Ele desfruta a sua palavra como o
mel (para restabelecer o fraco) que vem dos seus lbios e as suas palavras so como mel e
leite (para restabelecer o fraco e alimentar os imaturos), que esto debaixo da sua lngua, e
a fragrncia da sua conduta como a fragrncia da ascenso.
3. Considerando-A um Jardim Fechado,
um Manancial Recluso, e uma Fonte Selada
"Jardim fechado s tu, minha irm, noiva minha, manancial recluso, fonte selada" (v. 12).
Ele no a considera como algo aberto e pblico, mas como um jardim fechado, um
manancial recluso, e uma fonte selada.
a. Um Jardim Fechado que Cultiva Todos os Tipos de Plantas em Cores Diferentes
"Os teus renovos so como um pomar de roms, com frutos excelentes: a hena e o nardo; o
nardo e o aafro, o clamo e o cinamomo, com toda a rvore de incenso, mirra e o alos,
com todas as suas principais especiarias" (v. 13-14). Em Seu desfrute dela, ela um jardim
fechado que cultiva todos os tipos de plantas em cores diferentes como expresses
diferentes da vida interior numa variedade de fragrncias como a expresso rica da vida
madura.
b. Uma Fonte Selada com um Jardim Fechado Com uma Fonte que Flui gua Viva
"s fonte dos jardins, poo de guas vivas, torrentes que correm do Lbano" (v. 15). Ele a
considera uma fonte selada com um manancial recluso nos jardins como as fontes que
fluem gua viva do Esprito que d vida e como torrentes da vida de ressurreio.
III. VIVENDO UMA VIDA DE AMOR
Cntico dos Cnticos 4:165:1 fala de viver uma vida de amor.
A. A Resposta da Noiva
O verso 16 a resposta da noiva: "Levanta-te, vento norte, e vem tu, vento sul; assopra no
meu jardim, para que se derramem os seus aromas. Ah! Venha o meu amado para o seu
jardim e coma os seus frutos excelentes". Ela deseja um ambiente difcil (vento norte) e um
ambiente agradvel (vento sul) para trabalhar nela como um jardim para que sua
fragrncia possa ser espalhada. Ela pede ao Amado que entre nela como um jardim e
desfrute do seu fruto mais excelente. Todos ns deveramos considerar-nos um jardim
para Cristo, produtores de frutos para o Seu prazer.

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B. A Resposta do Amado
"J entrei no meu jardim, minha irm, noiva minha; colhi a minha mirra com a especiaria,
comi o meu favo de mel, bebi o meu vinho com o leite. Comei e bebei, amigos; bebei
fartamente, amados" (5:1). Aqui o Amado responde, convidando Seus amados amigos"
o Deus Trino, a comer, beber, e beber fartamente, para desfrut-la com Ele.

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ESTUDO-VIDA DE
CNTICO DOS CNTICOS
MENSAGEM CINCO
VIVENDO EM ASCENSO DISCERNINDO O ESPRITO DA ALMA
Leitura Bblica: Cntico dos Cnticos 4:7-15; Hb 4:12; 1Ts 5:23; 2Co 4:16
Nesta mensagem eu gostaria de dar uma palavra sobre viver em ascenso discernindo o
esprito da alma.
O CHAMADO PARA VIVER EM ASCENSO
Em Cntico dos Cnticos 4:7-8 o Senhor chama a Sua amada para viver em ascenso como
uma nova criao em ressurreio. A nova criao somente aquela que est em ascenso
em ressurreio. Sem ressurreio, no pode haver uma nova criao.
O Senhor Expressando Sua Apreciao da Amada
"Tu s toda formosa, querida minha, e em ti no h defeito" (v. 7). Aqui o Senhor expressa
a Sua apreciao da amada para prepar-la para receber Seu chamado para viver em
ascenso.
O Chamado para Vir com Ele do Lbano
"Vem comigo do Lbano, noiva minha, vem comigo do Lbano" (v. 8a). O Lbano uma
alta montanha, significando ressurreio. Em 2:9 a amada estava em "nossa parede" do ego
introspectivo. A parede est debaixo do ego. A introspeco dela tinha construdo uma
parede que a separava do Senhor. Agora Ele a chama para vir com Ele a uma alta
montanha que o topo da ressurreio ascenso. Cristo morreu, ressuscitou, e ento
ascendeu. Primeiro ns experimentamos a ressurreio, e depois ento a ascenso.
Olhando do Cume do Amana, do Cume do Senir e do Hermom
"Olha do cume do Amana, do cume do Senir e Hermom, dos covis dos lees, dos montes
dos leopardos (v. 8b). Ns mostramos que Amana significa "verdade". Consequentemente, este o pico da revelao. Senir quer dizer "armadura macia". Armadura macia
indica que a luta est terminada e a vitria foi obtida. Hermom quer dizer "destruio". O
inimigo foi destrudo. Na ascenso de Cristo est a Sua vitria. No h mais nenhum
lutador, pois o inimigo foi destrudo e a armadura ficou macia. Alm disso, a verdade est
aqui. A verdade recorre realidade do Deus Trino tudo o que Deus , tudo aquilo que
Cristo , e tudo aquilo que o Esprito . Isto ascenso.

26

Olhando dos Covis dos Lees e dos Montes dos Leopardos

O verso 8 fala de olhar dos covis dos lees e dos montes dos leopardos. A vitria foi
ganha, mas os lees e os leopardos que significam Satans e suas foras malignas ainda
esto l. Estes poderes malignos tambm esto nos lugares celestiais (Ef 6:12). Cristo
chama a Sua amada para olhar atravs disto, indicando que ns temos que ter nosso viver
em ascenso.
Em nosso viver dirio ns no deveramos viver em nossa "parede", embaixo na terra, nem
deveramos viver em nossos "covis" Ns no deveramos viver em excluso. Ns fomos
ressuscitados e estamos agora em ascenso; a guerra acabou, e vitria foi ganha. Porm,
todos os inimigos ainda esto l, e, portanto precisamos estar alertas.
NOSSA NECESSIDADE DE DISCERNIR O ESPRITO DA ALMA
Viver em ascenso requer que ns discirnamos nosso esprito de nossa alma. Isto de
acordo com nossa experincia.
A Economia de Deus em Nos Salvar
Ns temos trs partes. Ns temos um esprito, uma alma (o ego), e um corpo (1Ts 5:23). A
economia de Deus em nos salvar primeiro regenerar nosso esprito morto em dar a Si
mesmo para dentro dele como o elemento divino, tornando nosso esprito novo. Porm,
nossa alma ainda velha. Consequentemente, depois que ns somos regenerados, nossa
alma precisa ser transformada. A transformao da alma um processo gradual que vai
passo a passo. Nosso corpo tambm velho. Portanto, o corpo, o homem exterior, precisa
ser consumido dia a dia, enquanto o homem interior vai sendo renovado (2 Co 4:16). Este
renovar continuar sem parar at que alcance seu cume com a transfigurao do nosso
corpo, isto , a redeno do nosso corpo (Rm. 8:23; Fp 3:21).
As Pessoas Salvas tm Dois Homens
Como pessoas salvas todos ns temos dois homens. O novo homem est em nosso
esprito, e o velho homem est em nossa alma. No importa se seja bom ou ruim, certo ou
errado, tudo o que ns fazemos, se ns fizermos isto em nossa alma, ns estamos vivendo
pelo velho homem. Por exemplo, voc pode amar certo irmo e pode querer ajud-lo. Mas
se voc o ama e no o ajuda em seu esprito, mas em sua alma, voc est vivendo em seu
ego, o velho homem. Isto fazer uma coisa boa no velho homem. Antes de fazer qualquer
coisa neste caso de ajuda a um irmo ns temos que orar para contatar o Senhor em
nosso esprito primeiro, perguntando a Ele o que Ele sente sobre o que ns pretendemos
fazer. Ento em nosso esprito ns podemos ter a sensao de que o Senhor est contente.
Esta uma indicao de que o Senhor quer que ns faamos esta coisa particular. Ento
ns deveremos prosseguir e fazer isto em nosso esprito. Isto viver no esprito.
Vivendo pelo Novo Homem
Se ns fazemos coisas pelo velho homem na alma ou no ego, ns estamos nos mantendo
na terra. As coisas que ns fazemos podem ser boas, mas ns estamos apesar disto na terra
porque ns estamos vivendo na alma. Hoje h muitas pessoas boas que esto fazendo
27

coisas boas, mas estas pessoas esto todas vivendo na alma. Como amados de Cristo, ns
precisamos perceber que nosso velho homem, incluindo nossa alma, foi crucificado (Rm.
6:6; Gl 2:20a). J no sou Eu quem vivo, mas um outro homem Cristo vive em mim
(Gl 2:20b). Quando ns vivemos por este outro homem, ns somos o novo homem, porque
ns estamos vivendo no esprito, no na alma.
Vivendo em Ascenso Atravs de Viver em Nosso Esprito
Nosso esprito est conectado aos cus por Deus como o Esprito. No esprito ns estamos
nos cus, em ascenso. Viver em ascenso requer que vivamos, atuemos, movamos, e
faamos tudo em nosso esprito. Por isso, ns temos que aprender a discernir nosso
esprito. Se ns no conhecermos nosso esprito, se ns no soubermos discernir nosso
esprito de nossa alma, ns no poderemos ser uma pessoa espiritual. Quando ns
vivemos em nosso esprito, ns estamos em ascenso como a nova criao em ressurreio.
Ns somos uma nova pessoa que vive em um novo universo.
A Necessidade para Prtica
Ns no deveramos pensar que discernir o esprito da alma algo muito difcil para ns
aprendermos. Todos ns podemos aprender a fazer isto se ns praticarmos uma coisa: Ns
sempre deveramos indagar ao Senhor: Senhor, este o velho homem, a alma, o velho 'eu'
somente, ou Voc comigo?" Se ns sentirmos que ns estamos ss dentro do velho "eu",
ento ns estamos na alma, no velho homem. Se ns sentimos que ns somos um com o
Senhor e que Ele est conosco, ento ns estamos no esprito. Se ns tivermos uma
comunho adequada com o Senhor, indagando Dele antes de fazer coisas, ento em nosso
esprito ns teremos uma sensao profunda do que o Senhor est sentindo. Ns
saberemos se Ele est contente ou no. Isto discernir a alma do esprito e viver em
ascenso. Que todos ns possamos aprender a ter esta prtica mais importante em nosso
viver dirio.

28

ESTUDO-VIDA DE
CNTICO DOS CNTICOS
MENSAGEM SEIS
CHAMADA MAIS FORTEMENTE PARA VIVER
ALM DO VU PELA CRUZ APS
A RESSURREIO
(1)
Leitura Bblica: Cntico dos Cnticos 5:26:3
Em 5:26:3 a amada de Cristo chamada mais fortemente para viver alm do vu pela
cruz aps a ressurreio. No tabernculo celestial (Hb 8:2; 9:11-12, 24) um vu separa o
Santo Lugar do Santo dos Santos. O vu uma figura de nossa carne (10:19-20). Para
entrarmos no Santo dos Santos, o vu deve ser rasgado. Isto indica que no importa o
quanto ns estamos em ascenso, em nosso esprito, ns ainda estamos na velha criao e
ns ainda temos nossa carne. Portanto, at mesmo depois da experincia de viver em
ascenso, ns precisamos ainda da experincia da cruz.
Ns nunca deveramos pensar que enquanto ns ainda estamos na velha criao ns
podemos atingir to alto grau de espiritualidade e que ns no estamos mais na carne.
Considere o caso do apstolo Paulo que seguramente era uma pessoa muito espiritual.
Depois que Deus deu para Paulo altas revelaes, foi dado a ele "um espinho na carne"
para adverti-lo de que ele ainda tinha carne (2Co 12:7).
Ns nunca devemos considerar que somos um "santo" ou um anJo Ns somos crentes
genunos no processo de Deus da Sua economia. A economia de Deus primeiro
regenerar nosso esprito e ento transformar nossa alma, mas a carne ainda est aqui. Ns
precisamos ser advertidos de que se ns formos descuidados com a carne, ns
danificaremos nossa vida espiritual.
Pelo fato dos cristos serem frequentemente descuidados com relao carne, as divises
entre os crentes so comuns. De acordo com o livro de Atos, Barnab discutiu com Paulo e
se separou dele (15:35-39). Esta diviso foi causada pela inteno de Barnab querer levar
seu primo Joo que tambm era chamado de Marcos com eles em uma viagem proposta
para visitar as igrejas. Paulo no considerou justo levar Marcos com eles, uma vez que ele
no foi com eles e se apartou deles em Panfilia no indo com eles para a obra. E houve
uma contenda acirrada, de forma que eles se separam um do outro; e Barnab, levando
Marcos, velejou para Chipre" (v. 38-39). Todo argumento envolve algo da carne.
Provavelmente Paulo estava no esprito quando estava debatendo com ele, mas Barnab
estava discutindo de acordo com a carne. Isto indica que at mesmo com pessoas
espirituais a carne permanece e pode causar dano.

29

Ns no deveramos pensar que se ns estamos vivendo em ascenso a carne no mais

est conosco. No, a carne ainda est aqui. Ns podemos estar em ascenso, mas o vu, a
carne, ainda est presente. Quando Cristo foi crucificado, o vu no templo foi fendido em
dois de alto a baixo (Mt 27:51). Com Cristo o vu foi rasgado, mas nosso vu ainda
permanece. Portanto, ns precisamos de um chamado mais forte, no somente para
permanecer em ascenso, mas para aprender as lies da cruz e viver alm do vu. Em
nossa experincia, o vu e a carne devem ser rasgados, e ento ns precisamos passar
atravs do vu rasgado para viver dentro do Santo dos Santos. Para isto, ns precisamos
diariamente aprender a lio da cruz.
I. UM CHAMADO MAIS FORTE DA CRUZ DEPOIS
DA RESSURREIO E O FRACASSO DELA
Vamos comear a considerar o chamado mais forte da cruz depois da ressurreio e depois
do fracasso da amada (5:26:3).
A. O Chamado do Amado
Em 5:2 ns temos o chamado do Amado: "Eu durmia, mas meu corao velava; eis a voz
do meu amado, que est batendo: Abra-me, minha irm, querida minha, pomba minha,
imaculada minha, porque a minha cabea est cheia de orvalho, os meus cabelos, das
gotas da noite". No Seu chamado para a amada, Ele a considerou como Sua irm. Isto
significa que ela tinha a mesma natureza que Ele. Aqui a amada percebeu que seu velho
homem, o homem exterior, foi crucificado e o seu novo homem, o homem interior, est
vivo. Ela ouviu o Amado batendo e lhe pedindo para abrir para Ele, fazendo-a lembrar do
Seu sofrimento e de como Ele sofreu no Getsmani na Sua crucificao. Sua cabea estar
"cheia de orvalho" e os Seus cabelos com as "gotas da noite" referem-se a Cristo sofrendo a
noite no Getsmani antes da Sua morte.
B. A Recusa Dela
O verso 3 nos fala da recusa dela: J despi a minha tnica, hei de vesti-la outra vez? J
lavei os meus ps, tornarei a suj-los?" O Amado a chamou, mas ela recusou o chamado
Dele. Visto que ela j tinha tirado a sua maneira anterior de vida do velho homem pelo
procedimento da cruz, como ela poderia vest-lo novamente, para isto o Seu Amado
precisaria repetir o sofrimento Dele na crucificao? Visto que ela j tinha sido purificada
pelo Seu sangue redentor, como ela poderia se sujar, j que para isto ela precisaria que o
Seu Amado repetisse Seu sofrimento de morte? Estas eram as suas razes para recusar o
chamado do Amado.
C. Ela Abre a Porta
Nos versos 4 e 5 ela abriu a porta.
1. Seu Amado Mostrando Sua Mo Perfurada
Atravs da Estreita Abertura Dela
"O meu amado meteu a mo por uma fresta, e o meu corao se comoveu por amor dele
(v. 4). O seu Amado mostrou a Sua mo perfurada pela sua abertura estreita de maneira
30

que seu interior foi movido a ansiar por Ele. Por experincia ns sabemos que, por um
lado, ns podemos rejeitar o Senhor, mas, por outro lado, ns podemos no fechar a porta
completamente. Depois de fechar a porta, ns podemos deixar uma pequena abertura pela
qual o Senhor pode estender a Sua mo. Aqui a mo perfurada do Amado lembrou-a que
Ele foi crucificado por ela.
2. Levantando-se para Abrir a Porta para o Seu Amado
"Levantei-me para abrir ao meu amado; as minhas mos destilavam mirra, e os meus
dedos, mirra preciosa sobre a maaneta do ferrolho" (v. 5). Ela levantou-se e abriu a porta
para o Seu Amado. Sua ao mostrou ao Seu Amado a sua apreciao para com a doura
da morte Dele.
D. O Ocultar do Amado
"Abri ao meu amado, mas j ele se retirara e tinha ido embora; minha alma se derreteu
quando, antes, ele me falou; busquei-o e no o achei; chamei-o, e ele no me respondeu
(v. 6). Ela abriu para o seu Amado, mas Ele tinha se retirado e ido embora. A sua alma
estava desanimada quando o Seu Amado falou. Ento ela O buscou, mas no O achou. Ela
O chamou, mas Ele no respondeu.
E. Seu Ser est Machucado
"Encontraram-me os guardas que rondavam a cidade; espancaram-me e feriram-me;
tiraram-me o manto os guardas dos muros" (v. 7). Aqueles que cuidam do povo de Deus
(Hb 13:17), no conheciam o problema dela, golpearam-na e a feriram-na, pensando que
ela seria ajudada pelos golpes deles. Aqueles que cuidam do povo de Deus tomaram o vu
dela, a cobertura dela, envergonhando-a publicamente. s vezes ns podemos pensar que
ns podemos ajudar outros os reprovando. Porm, em vez de ajud-los, esta reprovao os
machuca.
F. Ela Busca Ajuda dos Crentes Comuns
"Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, se encontrardes o meu amado, que lhe direis? Que
desfaleo de amor (5:8). Isto indica que por causa do seu profundo sentimento de fracasso,
ela sentia que at mesmo os crentes mais jovens poderiam ajud-la. Ela os encarregou de
falar ao seu Amado que ela estava doente de amor, considerando que o seu Amado
poderia ter um pouco de considerao pelo seu amor por Ele.
G. A Primeira Pergunta Daqueles a Quem Ela Pergunta
No verso 9 ns temos a primeira pergunta daqueles a quem ela pergunta sobre o seu
Amado: Que o teu amado mais do que outro amado, tu, a mais formosa de entre as
mulheres? Que o teu amado mais do que outro amado, que tanto nos conjura?"
Considerando que ela a mais bela entre as mulheres, eles lhe perguntaram o que era to
melhor sobre seu Amado do que outro amado que ela tanto os conjurava.

31

H. A Impresso Dela do Seu Amado

Nos versos de 10 a 16 ela respondeu dando a sua impresso do Amado, considerando-O
com muitas expresses excelentes e detalhadas.
1. Seu Amado Puro e Contudo Cheio de Vida e Poder
"O meu amado alvo e rosado, o mais distinguido entre dez mil" (v. 10). O Amado dela
puro, contudo cheio de vida e de poder, e Ele distinto como uma bandeira levantada
contra o inimigo (Is. 59:19) e para atrair os pecadores (Jo 12:32).
2. Seu Encabear de Deus
A sua cabea como o ouro mais apurado, os seus cabelos, cachos de palmeira, so
pretos como um corvo" (5:11). O Seu encabear de Deus (1Co 11:3), e a submisso Dele
para com Deus distinta e forte.
3. A Expresso do Seu Sentimento Singelo e Puro
Seus olhos so como os das pombas junto s correntes das guas, lavado em leite, postos
em engastes (5:12). A expresso de sentimento Dele nica e pura, fluindo como o rio da
vida, distinto e claro e em condio adequada.
4. Seu Semblante Belo e Doce
As suas faces so como um canteiro de blsamo, como colinas de ervas aromticas; seus
lbios so lrios que gotejam mirra preciosa" (v. 13). A Sua face bela e doce por causa do
Seu sofrimento pelas bofetadas e pelo desprezo das pessoas, e a Sua boca pura, porque
libera doces palavras de graa baseadas na Sua redeno.
5. As Suas Obras So Cheias do Poder Divino e So
Perptuas Para Levar a Cabo a Vontade de Deus
As suas mos so como cilindros de ouro, embutidos de jacintos; o seu ventre, como alvo
marfim, coberto de safiras" (v. 14). Suas obras so cheias do poder divino e so perptuas
para levar a cabo a vontade de Deus. As Suas partes internas (Fp 1:8) so cheias de
sentimentos profundos, ternos sentimentos forjados pelos Seus sofrimentos sob uma clara
viso celestial (x. 24:10).
6. A Sua Posio Apoiada no Poder de Sustentao
e Baseada na Natureza Divina de Deus
As suas pernas, colunas de mrmore, assentadas em base de ouro puro; o seu aspecto,
como o do Lbano, esbelto como os cedros" (5:15). A Sua posio apoiada no poder de
sustentao e baseada na natureza divina de Deus, e Sua expresso mostra que Ele uma
pessoa que ascendeu aos cus e cuja excelncia transcende todos os outros.

32

7. As Coisas Divinas So Doces ao Seu Paladar

O seu falar muitssimo doce; sim, ele totalmente desejvel" (v. 16a). As coisas divinas
so doces ao Seu paladar, Ele completamente adorvel e desejvel.
8. A Impresso do Amado Percebida Pela Amada
"Tal o meu amado, tal, o meu esposo, filhas de Jerusalm" (v. 16b). Esta a impresso
do Amado como seu Amigo percebido pela amada.
Ns tambm poderamos ser questionados sobre quanto nosso Cristo melhor que os
outros, isto , por que nosso Cristo to doce para ns. Muitos de ns podemos no
responder a esta pergunta adequadamente. Se voc fosse me perguntar, eu diria, "Meu
Cristo O todo-inclusivo, Suas riquezas so insondveis (Ef 3:8). Ele Superior, o primeiro
em todas as coisas (Cl. 1:17-18): o primognito de toda a criao (v. 17), o primeiro em
ressurreio (v. 18), e o primeiro em todo o meu viver. Ele tambm a poro de Deus
dado a mim para meu desfrute (v. 12). Meu Cristo o Filho de Deus que se tornou um
homem. Ele era carne, mas na Sua ressurreio Ele se tornou o Esprito que d vida (1Co
15:45b). Alm disso, meu Cristo tem sete olhos que so o Esprito sete vezes intensificado
(Ap. 5:6). Ns temos que nos esquecer de pregar outras coisas e pregar e ensinar somente o
Cristo todo-inclusivo.
I. A Segunda Pergunta Daqueles a Quem Ela Pergunta
Em Cntico dos Cnticos 6:1 ns temos a segunda pergunta daqueles a quem a amada
pergunta sobre o seu Amado: Para onde foi o teu amado, o mais formosa de entre as
mulheres? Que rumo tomou o teu amado? E ns o buscaremos contigo". Considerando
ainda que ela a mais formosa entre as mulheres, eles perguntaram a ela para onde o seu
Amado tinha ido para que eles pudessem busc-Lo junto com ela, indicando que eles
tinham sido atrados pelo testemunho dela em relao ao seu Amado. Ela era uma pessoa
que buscava Cristo, e a sua busca influenciou, afetou e atraram outros.
J. A Resposta Dela
Versos 2 e 3 a resposta dela.
1. Percebendo Que Seu Amado Est Dentro Dela Como Seu Jardim
"O meu amado desceu ao seu jardim, aos canteiros de blsamo, para pastorear nos jardins
e para colher os lrios (v. 2). Depois de buscar ajuda de outros, ela percebeu que Seu
Amado estava dentro dela como o jardim Dele e em todos os outros crentes como
canteiros de blsamo, alimentando ela e os outros crentes como os Seus jardins e reunindo
os puros e confiantes.
O jardim de Cristo est em nosso esprito. Em nosso esprito ns cultivamos todas as
coisas belas, espirituais, divinas, e as celestiais que so doces ao Seu paladar. Isto s
possvel se ns vivermos em nosso esprito. A coisa mais preciosa para um crente viver
no esprito. Se ns vivermos em nosso esprito, nosso esprito se torna um jardim. O
33

Senhor est alimentando, pastoreando, e apascentando-nos para que possamos cultivar

todos os tipos de especiarias e fragrncias para satisfaz-Lo.
2. Dizendo a Eles Que Ela Pertence ao Seu Amado
"Eu sou do meu amado, e o meu amado meu; ele pastoreia entre os lrios" (v. 3). Ela diz e
eles, segundo a sua f, fala que ela pertence ao seu Amado e Ele a ela e que Ele est
alimentando agora aqueles que so puros e confiantes. A palavra dela aqui indica que ela
est agora mais amadurecida em vida do que quando ela falou a mesma palavra em 2:16.

34

ESTUDO-VIDA DE
CNTICO DOS CNTICOS
MENSAGEM SETE
CHAMADO MAIS FORTEMENTE PARA VIVER ALM
DO VU PELA CRUZ APS A RESSURREIO
(2)
Leitura Bblica: Cntico dos Cnticos 6:4-13
Nesta mensagem ns consideraremos sobre questes adicionais de ser chamados mais
fortemente para viver alm do vu pela cruz aps a ressurreio.
II. UMA VIDA ALM DO VU
Cntico dos Cnticos 6:4-13 fala de uma vida alm do vu. O significado intrnseco desta
seo que um buscador amoroso de Cristo precisa experienciar a Sua ascenso atravs de
viver no Santo dos Santos celestial alm do vu pela cruz depois que ela experimentasse a
ressurreio Dele.
A. O Elogio do Amado
Os versos de 4 a 10 so os elogios do Amado.
1. Seu Amado, Apreciando-A como Seu Amor, Elogiando-A Por Ela Estar Formosa
como o Santurio Celestial e Graciosa como a Jerusalm Celestial
"Formosa s, querida minha, como Tirza, aprazvel como Jerusalm" (v. 4a). O seu Amado,
a aprecia como seu amor, a elogia por estar formosa como o santurio celestial (Tirza 1
Reis 14:17) e graciosa como a Jerusalm celestial (Gl 4:26; Hb 12:22), indicando que ela vive
dentro do Santo dos Santos alm do vu, experienciando a ascenso de Cristo atravs da
cruz depois da sua experincia da ressurreio Dele.
Nos cus h o santurio de Deus que dividido em duas sees. A primeira seo
chamada de o Santo Lugar, e o segundo chamado de o Santo dos Santos. Entre elas, h
uma partio, uma separao, um vu. Hebreus 10:20 nos diz que o vu no santurio
significa a carne. No santurio divino h a carne; isto est de acordo com a economia de
Deus.
Um princpio bsico na economia de Deus que Deus no um Deus de tempo e espao.
Com Ele no h nenhum elemento de tempo, porque Ele um Deus de eternidade. Ns
queremos posio, pensando que no h nenhuma carne nos cus, mas Deus se importa

35

com a questo. Aparentemente ns estamos nos cus, mas ns ainda temos a carne, e ns
continuaremos tendo-a at que Deus realize e consuma absolutamente a Sua economia.
Em nossas experincias espirituais ns fomos atrados pelo amor do Senhor e seduzidos
pelo prprio Senhor em Sua doura. Ns O seguimos tomando os passos dos santos na
igreja pelos sculos. Ento ns entramos em comunho com Ele em nosso esprito. Nesta
comunho ns somos instrudos a como viver a vida da igreja, e na vida da igreja ns
estamos sendo transformados. Ns temos beleza por meio desta transformao, e ns
tambm temos descanso, proteo e satisfao. Todos estes significados espirituais se
equiparam aos escritos de Salomo.
O prximo estgio o de viver nos lugares celestiais como a nova criao de Deus em
ressurreio. Depois de experimentar este estgio, ns precisamos continuar e experimentar o rasgar do vu. O vu no templo foi fendido pela morte de Cristo (Mt 27:51).
Porm, o vu da carne no foi rasgado. Pelo contrrio, o vu ainda permanece para Deus
usar no aperfeioamento dos Seus santos. Por exemplo, Paulo seguramente era um irmo
maduro, depois de ter passado a era de viver nos cus como a nova criao de Deus em
ressurreio. Mas, de acordo com 2 Corntios 12, Deus permitiu que lhe fosse dado um
"espinho na carne" (v. 7). Aqui ns vemos que at mesmo tal pessoa madura e espiritual
ainda poderia ser aborrecida pela carne. Isto indica que no importa o quanto do elemento
de Deus ns possamos ter em nosso esprito regenerado, ou o quanto ns fomos
santificados, renovados, transformados, e conformados imagem do Filho primognito de
Deus, contanto que ns estejamos em terra, ns ainda teremos a carne.
Considerando que a regenerao do nosso esprito seja instantnea, a transformao da
nossa alma progressiva. A redeno do nosso corpo tambm progressiva. Paulo disse
que nosso homem interior est sendo renovado, mas nosso homem exterior, nosso corpo,
est se deteriorando dia a dia. Este o arranjo de Deus de acordo com a Sua economia.
Deus no tem nenhum plano para ns alcanarmos to alto padro de espiritualidade em
que a carne no esteja presente. A economia de Deus nos manter vivendo em ascenso
como a nova criao em ressurreio, no importa quo espirituais ns possamos ser. Ns
poderemos pensar que em ressurreio no deveria haver carne, mas Deus ainda precisa
dela para trabalhar algo em ns.
Porque a carne ainda est conosco, ns precisamos lidar diariamente com a carne vigiando
e orando. Se ns no vigiarmos, a carne agir. Em nossa orao ns precisamos estar
alertas, orando no esprito.
Em Cntico dos Cnticos 6:4 Jerusalm um sinal de realeza. Quanto mais divinos ns
somos, mais real ns nos tornamos. Ser real reinar como um rei. Romanos 5 diz que os
que recebem a abundncia de graa e do dom da justia reinaro em vida (v. 17). No
obstante, embora ns possamos ser reais e vivamos em ascenso como a nova criao de
Deus em ressurreio, ainda h um vu no santurio celestial. Isto indica que no importa
o quo espirituais sejamos, ns ainda estamos na carne que o vu. Portanto, ns
precisamos aprender atravessar o vu diariamente atravs da cruz. Assim ns viveremos
alm do vu, no Santo dos Santos o qual o prprio Deus. Este o estgio mais elevado na
experincia da amada de Cristo como apresentado em Cntico dos Cnticos. Quando ns

36

alcanarmos tal estgio, ns no teremos nada que fazer, mas esperar e esperar pelo
arrebatamento.
2. Ela Terrvel como um Exrcito com Bandeiras
A amada de Cristo tambm terrvel como um exrcito com bandeiras, erguida para
cima como um sinal de vitria (v. 4b)
3. A Amada Tornando-Se o Santurio Celestial e a Jerusalm
Celestial Devido Sua Vitria Sobre Seus Inimigos
Este elogio do Seu Amado indica que ela est se tornando o santurio celestial e a
Jerusalm celestial devido sua vitria sobre os seus inimigos. Somente sendo um
vencedor, algum que derrota os inimigos, poderemos viver alm do vu.
4. Uma Indicao da Sua Maturidade em Vida para a Edificao de Deus
Anteriormente a amada foi comparada a uma gua, um cavalo entre as carruagens de
Fara, uma rosa de Sarom, um lrio nos vales e entre espinhos, uma pomba, uma coluna
de fumaa, uma liteira, um palanquim, um jardim, e uma fonte com um fluir, mas agora
ela comparada a habitao celestial de Deus e a Jerusalm celestial, indicando a
maturidade dela em vida para edificao.
Para a edificao do Corpo de Cristo, ns precisamos de maturidade em vida. Efsios 4:1216 que fala da edificao do Corpo nos diz que ns precisamos de crescimento para
alcanar maturidade de forma que o Corpo de Cristo possa ser edificado. A edificao da
igreja de um modo geral requer s a capacidade de administrar, organizar e cuidar das
coisas. Isto no algo orgnico, mas algo organizado de acordo com administrao
humana. Porm, a edificao do Corpo nada tem que ver com nossa habilidade de
organizar, administrar e cuidar das coisas. O Corpo de Cristo um organismo, no uma
organizao. A edificao deste organismo depende de crescimento e maturidade em vida.
A edificao do Corpo orgnica.
Para a edificao do Corpo organicamente, ns precisamos amadurecer. Esta a razo
porque ns estamos agora dando nfase neste estgio a edificao do Corpo muito mais
do que a edificao da igreja. Primeira Timteo um livro que fala sobre a igreja como a
casa de Deus (3:15). No h nada neste livro sobre a edificao do Corpo de Cristo.
Primeira Timteo 3 fala do arranjo dos presbteros e diconos em seus servios, mas
Efsios no fala de presbteros e diconos. Ao invs disso, fala do crescimento dos
membros. Primeiro, ns precisamos crescer, e ento ns podemos aperfeioar os outros.
Este aperfeioar de acordo com 2 Corntios 13 no qual Cristo est vivendo e crescendo
em ns (v. 5) e ns estamos desfrutando o Deus Trino no amor do Pai, a graa do Filho, e
a comunho do Esprito (v. 14). Esta a edificao do Corpo, no a edificao da igreja
como um tipo de organizao. Esta edificao para a qual ns precisamos de maturidade
em vida incomparvel. o Corpo orgnico de Cristo que consumar a Nova Jerusalm
orgnica no novo cu e nova terra.

37

5. A Palavra do Senhor Parece Rejeio

"Desvia de mim os olhos, porque eles me perturbam (6:5a). Esta palavra do Senhor parece
rejeio (cf. Marcos 7:25-27; Joo 11:5-7; x. 32:10; Gn. 32:26), mas de fato ela expressa o
convite Dele para que ela conquiste o Seu amor. Tal rejeio de fato uma maneira de dar
boas-vindas. Quando o Senhor diz, "Desvia de mim os olhos," Ele realmente est dizendo
que ns deveramos colocar nossos olhos Nele todo o tempo. Quando ns amamos
algum, ns queremos que aquela pessoa olhe para ns todo o tempo. As palavras do
Amado so palavras que a convidam a expressar seu amor para conquistar o amor Dele.
6. Seu Cabelo Como um Rebanho de Cabras
"Os teus cabelos descem ondeantes como o rebanho das cabras de Gileade" (6:5b). O
significado aqui o mesmo em 4:1b.
7. Seus Dentes so Como um Rebanho de Ovelhas
"So os teus dentes como um rebanho de ovelhas que sobem do lavadouro, e das quais
todas produzem gmeos, e nenhuma delas h sem cria" (6:6). O significado aqui o
mesmo em 4:2.
8. As Suas Faces so Como Rom Partida
"As tuas faces, como rom partida, brilham atravs do vu" (6:7). O significado aqui o
mesmo em 4:3b.
9. Seu Amado Amado por muitos Crentes Diferentes
Sessenta so as rainhas, oitenta, as concubinas e as virgens, sem nmero. Mas uma s
minha pomba, a minha imaculada, de sua me, a nica, a predileta daquela que a deu
luz; viram-na as donzelas e lhe chamaram-na ditosa; viram-na as rainhas e a concubinas e
a louvaram (6:8-9). Aqui ns vemos que o seu Amado (Salomo, tipificando Cristo no
sentido positivo) amado por muitos crentes diferentes, algumas como rainhas, algumas
como concubinas, e algumas como virgens (tudo no sentido positivo potico), mas seu
Amado, a considera como Seu amor e a nica perfeita, a elogia como Sua nica amada, a
nica escolhida e regenerada pela graa.
10. Seu Amado Elogiando-A ao Amanhecer
"Quem esta que aparece como a alva do dia, formosa como a lua, pura como o sol" (v.
10a). O seu Amado a elogia como o amanhecer, sendo formosa como a lua e pura como o
sol, trazendo e brilhando a luz sobre os outros.
11. Terrvel como um Exrcito com Bandeiras
No verso 10b o Amado novamente diz que ela to terrvel quanto um exrcito com
bandeiras. O significado aqui o mesmo que no verso 4b.

38

B. A Obra da Amada
"Desci ao pomar das nogueiras, para mirar os renovos do vale, para ver se brotavam as
vides, se floresciam as romeiras" (v. 11). Aqui ns vemos a obra da amada. Ela trabalha em
si mesmo como um jardim que est crescendo como o vale que cultiva coisas verdes e
frescas, como os brotos da videira, e como as roms florescendo. Ela trabalha em si mesma
como um jardim particular para cultivar nozes, cultivar comida forte e slida. Ela no s
se considera um jardim de coisas macias, mas um pomar cultivando nozes em particular
para Cristo.
C. O Progresso e a Vitria da Amada
Os versos 12 e 13 descrevem o progresso e a vitria da amada.
1. Ela No Est Ciente de que est Progredindo Rpido Demais
"No sei como, imaginei-me no carro do meu nobre povo" (v. 12). Ela no est ciente de
que est progredindo rpido demais como as carruagens do nobre povo que segue avante.
2. Aqueles que so Atrados por Ela Pedem para que Ela Volte
"Volta, volta Sulamita, volta, volta para que ns te contemplemos. Por que quereis
contemplar a Sulamita, na dana de Maanaim?" (v. 13). Aqueles que so atrados por ela
pedem a ela que volte para que possam olhar para ela como em dois acampamentos de
um exrcito que celebram sua vitria danando (cf. Gn. 32:2).
Em Cntico dos Cnticos 6:13 o nome da amada Sulamita que a forma feminina de
Salomo foi usado pela primeira vez, indicando neste ponto que ela se tornou a duplicao
de Salomo, em contrapartida, igual a Salomo em vida, natureza, e semelhana, como
Eva para Ado (Gn. 2:20-23), significando que a amada de Cristo se torna igual a Ele em
vida, natureza, e semelhana para se unir a Cristo (2Co 3:18; Rm. 8:29) para o casamento
deles.

39

ESTUDO-VIDA DE
CNTICO DOS CNTICOS
MENSAGEM OITO
PARTICIPANDO DA OBRA DO SENHOR
Leitura Bblica: Cntico dos Cnticos 7:1-13
No final do captulo seis a amada, tendo atravessado vrios estgios de transformao, se
tornou a duplicao de Salomo. Ela agora chamada de Sulamita (a forma feminina de
Salomo 6:13), porque ela se tornou igual a Salomo em vida, natureza, e semelhana
para se unir a ele em seu casamento. Este casal tornando-se uma s pessoa indica a Nova
Jerusalm. Na Nova Jerusalm, o Deus redentor (significado por Salomo) e todos Seus
redimidos (significado pela Sulamita) tornam-se um. A Nova Jerusalm o amalgamar da
divindade e humanidade para expressar as virtudes humanas do Deus Trino consumado
e processado.
Neste momento parece que o livro deveria terminar, contudo continua. Salomo o
senhor de muitos vinhedos, e estes vinhedos requerem muito trabalho. Agora a camponesa que se tornou a sua Sulamita tem que se tornar sua cooperadora. Isto indica que
eventualmente os amados de Cristo precisam participar da obra do Senhor. Para participar da obra do Senhor ns precisamos ser qualificados, e nossa qualificao depende da
bagagem espiritual, isto , depende de sermos equipados com todos os atributos da vida
divina.
I. EQUIPADO COMO UM OBREIRO NA OBRA DO SENHOR
Em 7:1-9a ns vemos que a amada, a Sulamita, estava equipada como um obreiro na obra
do Senhor.
A. O Esprito Observa as Virtudes da Amada
O orador nos versos 1 a 5 no Salomo nem a Sulamita, mas uma terceira pessoa o
Esprito. O Esprito um com Cristo (2Co 3:17), e o Esprito um com os crentes (Ap.
22:17). Portanto, quando este terceiro fala, como se os dois estivessem falando. Cristo, os
crentes e o Esprito so um.
Os versos de 1 a 5 o observar das virtudes da amada pelo Esprito. Virtudes so sinais de
maturidade na vida divina. Quanto mais maduros ns formos, mais virtudes ns teremos.
Consequentemente, observar as virtudes da amada apenas apresentar o que esta
cooperadora se tornou, o que ela .

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1. O Esprito Observa Sua Beleza

Primeiro, o Esprito, a estima como algum da casa real, observa sua beleza. Romanos 5:17
revela que a vida de Cristo em ns pode nos tornar reis para reinar: ...Muito mais aqueles
que recebem a abundncia de graa e o dom da justia reinaro em vida por meio de um
s, a saber, Jesus Cristo". Em Romanos ns vemos que a vida de Cristo uma vida de
justia para nossa justificao, uma vida santa para nossa santificao, e uma vida
vitoriosa para nos fazer vencedores. Romanos tambm nos falam que ns podemos reinar
nesta vida divina de Cristo. Esta vida pode nos fazer reis; pode nos tornar nobres. Cntico
dos Cnticos indica que a amada de Cristo deve atingir a maturidade na sua vida real para
reinar como um rei com Cristo. Esta a primeira virtude, a primeira qualificao para ela
participar da obra do Senhor.
a. Sua Beleza na Pregao do Evangelho e no Seu Poder de Equilbrio
Cntico dos Cnticos 7:1 diz, "Que formoso so os teus passos dados de sandlias, filha
do prncipe! Os meneios dos seus quadris so como colares trabalhados por mos de
artista". Aqui o Esprito observa sua beleza na pregao do evangelho e no seu poder de
equilbrio atravs da obra transformadora do Senhor, o Esprito (Rm. 10:15; 2Co 3:18).
b. A Beleza do Seu Interior
Cntico dos Cnticos 7:2 continua dizendo, O teu umbigo taa redonda, a que no falta
bebida; o teu ventre monte de trigo, cercado de lrios". Neste verso o Esprito observa sua
beleza interior enchidas da vida divina recebidas pelo beber do sangue de Cristo e o comer
da sua carne pela f (Jo 6:53-54).
c. A Beleza da Sua Habilidade Prtica em
Alimentar os Outros de uma Maneira Viva
Cntico dos Cnticos 7:3 continua, Os teus dois seios, como duas crias, gmeas de uma
gazela". Isto se refere beleza da sua habilidade prtica em alimentar os outros de uma
maneira viva (Jo 21:15, 17; cf. Ct. 4:5).
d. A Beleza da Sua Vontade Submissa, na Expresso do Seu Corao,
na Sua Percepo Espiritual de Seu Discernimento Aguado
"O teu pescoo, como torre de marfim; os teus olhos so as piscinas de Hesbom, junto
porta de Bate-Rabim; o teu nariz, como a torre do Lbano, que olha para Damasco" (7:4).
Aqui o Esprito observa a sua beleza em sua vontade submissa (significada pelo pescoo)
forjado pela transformao do Esprito por meio de sofrimentos para levar a cabo a
vontade de Deus, na expresso do seu corao que est aberto luz, claro, cheio de
descanso, e acessvel aos (olhos cf. 1:15; 4:1; 5:12), e na sua percepo espiritual do seu
discernimento aguado (nariz).

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e. A Beleza de Seus Pensamentos e Intenes e da Sua

Submisso e Obedincia pela Sua Consagrao
Cntico dos Cnticos 7:5 diz, A tua cabea como o monte Carmelo, a tua cabeleira,
como a prpura; um rei est preso nas tuas tranas". Neste verso o Esprito observa a
beleza dos seus pensamentos e intenes os quais so fortes para Deus (cf. 1 Rs 18:19-39), e
na sua submisso e obedincia pela sua consagrao que para a glria de Deus e para
cativar seu Amado, que o Rei.
2. O Esprito A Observa e Apresenta a Todos os Crentes um
Retrato Maravilhoso da Adorvel Amada de Cristo
A observao do Esprito apresenta a todos os crentes um retrato belssimo da adorvel
amada de Cristo dos ps a cabea como uma expresso de Cristo a quem ela ama (cf. Ct
6:4-10). Tal retrato a qualifica a participar da obra do Senhor.
B. As Palavras Inseridas do Amado
De repente, enquanto o Esprito est falando, Cristo insere algumas palavras. Em 7:6-9a
ns temos as palavras inseridas do Amado.
1. O Amado Considera Seu Amor e o Elogia
"Quo formosa e quo aprazvel s, amor em delcias! Esse teu porte, semelhante
palmeira, e os teus seios, a seus cachos" (v. 6-7). Aqui o Amado elogia primeiro a sua
beleza e amabilidade que proporciona aos outros e ento a sua plena estatura como a
plenitude de Cristo (Ef 4:13) e a sua rica alimentao para os outros.
Um cooperador de Cristo deve ser uma pessoa formosa e agradvel que encanta os outros.
Os cooperadores jovens precisam aprender a serem agradveis com os outros e levar a
cabo uma obra cativante. Os outros devem ficar contentes ao v-los e querer ter comunho
com vocs. A amada se tornou tal pessoa, portanto, ela est qualificada para participar da
obra do Senhor.
2. O Amado Desfruta da Sua Maturidade de Cristo e
Compartilha Isto com os Membros do Seu Corpo
"Dizia eu, subirei palmeira, pegarei em seus ramos. Sejam os teus seios como os cachos
da vide, e o aroma da tua respirao, como o das mas. Os teus beijos so como o bom
vinho" (7:8-9a). Isto indica que o Amado desfruta da sua maturidade de Cristo e
compartilhar isto com os membros do Seu Corpo. Ele deseja que o alimento com que ela
supre os outros seja rico, e que a percepo dela seja fragrante para nutrir os outros em
vida, e que o seu antegozo seja como o poder da era vindoura (vinho Jo 2:10; Mt. 26:29).
II. TRABALHANDO JUNTO COM SEU AMADO
Ns vimos o retrato das qualificaes dela. Agora ns veremos que ela trabalha junto com
seu Amado (7:9b-13).
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A. Desejando Que Outros Desfrutem Suavemente o que Ela pode Ser

"Vinho que se escoa suavemente para meu amado, deslizando entre seus lbios e dentes"
(v. 9b). Aqui ela continua a palavra do Seu Amado, desejando que o Senhor desfrute
suavemente o que ela pode ser, e que aqueles que amam a Deus percam a percepo de si
mesmos e desfrutem o que o Senhor desfruta. Isto indica que nosso trabalhar junto com os
outros tm que se tornar prazeroso para eles. Quando ns cooperadores estamos
trabalhando juntos, ns devemos nos lembrar de sermos alegres uns com os outros.
B. Confessando Que Ela Pertence ao Seu Amado para o Desejo Dele
"Eu sou do meu amado, e ele tem desejo por mim" (v. 10). Aqui ela confessa que ela
pertence ao Seu Amado para o desejo Dele.
C. Querendo Levar a Cabo a Obra Com Seu Amado Para o Mundo Todo
"Vem, meu amado, saiamos ao campo, passemos as noites nas aldeias. (v. 11). Isto revela
que ela quer levar a cabo com seu Amado a obra que para o mundo inteiro
temporariamente de um lugar para outro. Isto indica que ela no sectria. Na obra do
Senhor no fcil manter nossa obra aberta, no manter nossa obra "em nosso bolso". Ns
temos que aprender a manter nossa obra aberta, para que os outros possam ter uma
permanncia curta e ns possamos ir para outros lugares por um perodo curto de tempo.
Isto manter a unidade do Corpo.
D. Ela e o Seu Amado Trabalhando Diligentemente
No para Si Mesmos, Mas Para as Igrejas
"Levantemo-nos cedo de manh para ir s vinhas; vejamos se florescem as vides, se abre a
flor, se j brotam as romeiras; dar-te-ei ali o meu amor" (v. 12). Ela e o Seu Amado
trabalham diligentemente no para si mesmos, mas para as igrejas, para outros
germinarem, florescerem e frutificarem, no qual ela rende seu amor ao Seu Amado. Se ns
trabalharmos desta maneira, os outros recebero muita ajuda.
E. No Seu Trabalhar Junto Com O Amado H Um Amor
Mtuo que Gera Fragrncia Entre Eles
"As mandrgoras exalam seu perfume, e s nossas portas h toda sorte de excelentes
frutos, novos e velhos; eu tos reservei, meu amado" (v. 13). No seu trabalhar junto com
Seu Amado h um amor mtuo (significado pelas mandrgoras Gn. 30:14) gerando sua
fragrncia entre eles como um casal amando um ao outro, significando o amor nupcial
entre a Amada de Cristo e Cristo, e no lugar de trabalho deles h muitas frutas frescas e
selecionadas, novas e velhas, as quais ela acumula para Seu Amado apaixonado.
Ns precisamos aprender a trabalhar desta maneira para o Senhor para que Ele possa
desfrutar. Se em nossa obra ns quisermos somente nosso prprio desfrute, ns j
falhamos. Ns temos que trabalhar para o desfrute Dele, dando muitos frutos de amor
com muita fragrncia de amor.

43

Compartilhar da obra do Senhor no trabalhar para o Senhor, mas trabalhar junto com o
Senhor. Isto requer uma vida madura. O movimento Pentecostal tem dado muita nfase a
poder e milagres, contudo tem dado pouca ateno questo da vida. A Assemblia de
Deus tem dado mais nfase ao ensinamento da verdade, mas tambm tem negligenciado a
questo da vida. No obstante, o Senhor tem aqueles que procuram uma experincia de
vida interior. Isto comeou com santos como Madame Guyon, Irmo Lawrence, e outros.
Eles eram profundos em vida, mas seus ensinamentos eram msticos e misteriosos.
William Law melhorou os ensinamentos deles em algo bastante prtico, ajudando muitos
crentes. Andrew Murray foi ajudado, pois ele estava entre os primeiros a ver que no Novo
Testamento o Esprito de Deus tinha um elemento da humanidade. Ele disse que o
Esprito de Jesus glorificado, o Cristo ressurreto que o Esprito, contm Sua humanidade
glorificada. Jessie Penn-Lewis recebeu muita ajuda de Andrew Murray e deu nfase a vida
interior subjetiva, especialmente o aspecto subjetivo da morte de Cristo. Um jovem, T.
Austin-Sparks, foi salvo pela pregao da Sra. Penn-Lewis e tornou-se seu cooperador. A
Sra. Penn-Lewis viu o aspecto subjetivo da morte de Cristo, e T. Austin-Sparks viu os
princpios da ressurreio para a edificao do Corpo de Cristo. O Irmo Nee recebeu
muita ajuda no incio dos seus escritos destes mestres e de outros bons escritores do
segundo sculo em diante.
Pela nossa experincia ns temos aprendido que para trabalhar junto com o Senhor ns
devemos ser maduros em vida e ns temos que ensinar as verdades elevadas. Cntico dos
Cnticos no enfatiza verdade, mencionando somente uma vez (Amana quer dizer
"verdade"4:8). Porm, em Cntico dos Cnticos ns vemos que para trabalhar com o
Senhor ns precisamos de maturidade em vida, ns precisamos ser um com o Senhor, e
nossa obra deve ser para o Seu Corpo. Nosso Senhor Salomo e ns devemos ser a
Sulamita; isto , ns devemos ser um com o Senhor. De fato, para trabalhar com Cristo
ns devemos ser Cristo. Paulo era uma verdadeira Sulamita porque ele vivia Cristo (Fp
1:21).
A Sulamita trabalha como a outra metade de Salomo, cuidando de todos os vinhedos
(8:11). Isto indica que nossa obra deve ser para o Corpo, no s para uma cidade. Ns
temos que ter uma obra que para o mundo todo. Isto o que Paulo fez estabelecendo
igrejas e trabalhando para lev-las a plena realidade do Corpo de Cristo.

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ESTUDO-VIDA DE
CNTICO DOS CNTICOS
MENSAGEM NOVE
ESPERANDO SER ARREBATADA
Leitura Bblica: Cntico dos Cnticos 8:1-14
Cntico dos Cnticos 8 revela a esperana da Amada de ser arrebatada. A Sulamita estava
madura em vida a tal ponto que ela se tornou Salomo em cada aspecto e viso, com
exceo do fato que ela ainda tinha carne.
I. GEMENDO POR CAUSA DE SUA CARNE
"Tomara fosses como meu irmo, que mamou nos seios de minha me! Quando te
encontrasse na rua, beijar-te-ia, e no me desprezariam! (8:1). Percebendo todas as
dificuldades da sua carne, ela deseja que o Senhor fosse seu irmo na carne que nasceu na
graa, assim como ela , e que pudesse beij-Lo como algum igual a ela em carne e
ningum a desprezaria. Isto indica seu gemido por causa de sua carne. Esta deficincia,
este problema, s poderia ser resolvido atravs do arrebatamento.
II. ESPERANDO SER SALVA DO SEU GEMIDO
POR CAUSA DE SUA CARNE
Nos versos 2 a 4 ns vemos que ela est esperando ser salva do seu gemido por causa da
carne (Rm. 8:19-25). Isto indica que ela espera ser arrebatada pela redeno de Deus do seu
corpo (Rm. 8:23b; Ef 4:30b).
A. Esperando Que Ela e Seu Amado Possam Se Encontrar na Jerusalm Celestial
"Levar-te-ia e te introduziria na casa de minha me, e tu me ensinarias; eu te daria a beber
vinho aromtico e mosto das minhas roms. A sua mo esquerda estaria debaixo da minha
cabea, e a sua direita me abraaria (8:2-3). Aqui ela espera que ela e o Seu Amado possam
se encontrar na Jerusalm celestial onde ela aperfeioada pela graa, e que ela possa
proporcionar ao Seu Amado uma maneira Dele desfrutar as riquezas da sua experincia
da vida divina para a satisfao Dele em Seus abraos, como o que Ele fez a ela antes do
arrebatamento (2:6).
B. O Amado Incumbindo os Crentes Intrometidos a
No Despert-La de Sua Esperana de Arrebatamento
"Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, que no acordeis, nem desperteis o amor, at que este
o queira" (v. 4). Seu Amado incumbe os crentes intrometidos a no despert-la de sua

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esperana adequada de arrebatamento at que ela desperte diante de Sua presena, isto ,
at que ela O encontre face a face no arrebatamento.
III. ANTES DO ARREBATAMENTO
Os versos 5 a 14 esto relacionados com questes antes do arrebatamento.
A. O Esprito Falando atravs de uma Terceira Pessoa
"Quem esta que sobe do deserto e vem encostada ao seu amado? (v. 5a). O Esprito,
falando atravs de uma terceira pessoa, pergunta quem esta amada de Cristo que surgiu
do deserto espiritual por si mesma (3:6) e agora surge do deserto carnal junto com seu
Amado.
B. Cristo Respondendo que Ela Era uma Pecadora
Que Se Arrependeu e Foi Salva pela Graa
"Debaixo da macieira te despertei, ali esteve tua me com dores; ali esteve com dores
aquela que te deu a luz (8:5b). Aqui Cristo responde que ela uma pecadora que se arrependeu e foi salva pela graa por meia regenerao Nele como o Provedor de vida (2:3).
C. A Amada Admite Que Por Si Mesma Ela No Capaz de Ficar
de P e Viver em Seu Amado at o Seu Arrebatamento
"Pe-me como selo sobre teu corao, como selo sobre teu brao, porque o amor forte
como a morte, e duro como a sepultura, o cime; as suas brasas so brasas de fogo, so
veementes labaredas. / As muitas guas no poderiam apagar o amor, nem os rios, afoglo; ainda que algum desse todos os bens da sua casa pelo amor, seria de todo desprezado"
(8:6-7). Aqui ns vemos que quando a amada ouve o que seu Amado fala no verso 5, ela
admite que por ela mesma ela no capaz de estar de p e viver em seu Amado at seu
arrebatamento. Ela pede ao seu Amado para guard-la por meio do Seu amor e pela Sua
fora, porque o amor Dele to forte quanto inabalvel morte e o Seu cime to cruel
quanto o inconquistvel Sheol, o qual como o cime de Jeov (x. 20:5; 2Co 11:2), que
um fogo consumidor (Hb 12:29) que queima todas as coisas negativas que podem ser
queimadas. O amor Dele no pode ser apagado pelas tribulaes nem pode ser afogado
por causa das perseguies nem pode ser substitudo por qualquer riqueza. Se algum o
substituir, ser totalmente desprezado.
D. Se Preocupando Com as Amadas Mais Jovens de Cristo
"Temos uma irmzinha que ainda no tem seios; que faremos a esta nossa irm, no dia em
que for pedida? (8:8). Desde que a amada amadureceu em vida buscando Cristo e em sua
ultima consumao de sua experincia de Cristo, antes do seu arrebatamento ela est
preocupada com as amadas mais jovens de Cristo. Ela est preocupada em como
aperfeio-las para amadurecerem em vida para a edificao do Corpo de Cristo e amar a
Cristo at que elas sejam desposadas por Ele em amor para a constituio da noiva de
Cristo (v. 8; 2Co 11:2).

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E. Ela com Seu Aperfeioando Aqueles Que So

um Muro e Aqueles Que So uma Porta
"Se ela for um muro, edificaremos sobre ele uma torre de prata; se for uma porta, cerc-laemos com tabuas de cedro" (8:9). Se algum um muro de separao da santificao, ela
junto com seu Amado a aperfeioar construindo nela uma ameia (Cada uma das partes
salientes retangulares, separadas por intervalos iguais, na parte superior das muralhas, castelos,
etc.:) fundamentada na redeno de Cristo (Rm. 3:24). Se algum uma porta como uma
entrada para as pessoas entrarem em Cristo, ela junto com seu Amado a aperfeioar
construindo uma cerca ao redor dela com a humanidade divina e glorificada de Cristo
(Mt. 26:64; At. 3:13) e Sua vida humana celestial (Fp 2:7-8).
F. Testificando Que Ela um Muro de Separao com Duas Torres da F e do Amor
"Eu sou um muro, e meus seios, so como as suas torres; sendo eu assim, fui tida por
digna da confiana do meu amado" (8:10). Aqui ela testifica que um muro de separao
com duas torres da sua f e do amor (1Tm 1:14), os quais foram desenvolvidos, portanto
aos olhos do Seu Amado ela uma pessoa que obteve paz fundamentada na santificao.
G. Na Obra de Cristo Ele o Senhor de Todas as Obras,
e a Amada de Cristo Participa Como Parte da Obra
"Teve Salomo uma vinha em Baal-Hamon; entregou-a a uns guardas, e cada um lhe trazia
pelo seu fruto mil peas de pratas / A vinha que me pertence est ao meu dispor; tu,
Salomo, ters os mil siclos, e os que guardam o fruto dela, duzentos" (8:11-12). Na obra de
Cristo Ele o Senhor de todas as obras (Baal-Hamon e vinha). A amada Dele participa em
uma parte da obra (uma vinha) e d a Ele o que Ele requer (mil siclos), e ela como est
unida ao Seu Amado d a si mesma como guardi do fruto (no da vinha) duzentos siclos
como recompensa. Isto indica que Cristo como nosso Amado o Senhor de tudo,
possuindo todas as coisas (At. 10:36), e ns como os Seus amados compartilhamos de
todas as Suas posses (1Co 3:21-22) livremente na graa de Cristo (Rm. 3:24) o qual o
resultado do amor de Deus (2Co 13:14). Contudo, ns como Seus amados deveramos
ainda nos dar ao nosso Amado, no como obrigao, mas como uma questo de amor (cf.
Gl 5:13). Cristo como nosso Amado, se une a ns como uma s pessoa, e ainda gosta de
nos dar, como Seus amados unidos a Ele como uma s pessoa, uma recompensa de justia
(2 Tm. 4:8). Isto indica que Cristo como nosso Amado nos d uma recompensa pelo nosso
labor como um incentivo a nossa fidelidade em nosso labor de amor (cf. Mt. 25:20-23);
consequentemente, uma recompensa de justia.
Salomo como um grande senhor, possuindo muitas vinhas, alugou as vinhas para obter
lucro. Os guardas das vinhas pagariam para Salomo mil siclos. Cada guarda da vinha
tinha ajudantes para manter o fruto. Cada guarda da vinha tinha que pagar para estes que
cuidavam dos frutos duzentos siclos. Ns tambm recebemos uma parte da obra do
Senhor. De acordo com a exigncia do Senhor, ns deveramos Lhe pagar os mil siclos, isto
, Lhe pagar o que Ele exige. Por no termos ajudantes, ns como guardas da vinha
podemos manter o fruto ns mesmos. Portanto, em vez de dar os duzentos siclos a outros,
ns damos eles a ns mesmos. o mesmo que o Senhor nos dar duzentos siclos como
recompensa.
47

Hoje, ns trabalhamos com o Senhor, e Ele requer que ns Lhe paguemos algo. Se ns
formos fiis, ns pagaremos o que o Senhor requerer. Ns ainda temos um resduo que se
torna nossa recompensa.
Para cumprir as exigncias do Senhor em nosso labor com Ele, ns temos que ter algum
resduo. Com este resduo como base, o Senhor nos recompensar quando Ele voltar. De
acordo com Mateus 25 o Senhor vai requerer no somente o que Ele entregou a ns, mas o
que Ele deu a ns com interesse (v. 26-27). Este interesse o resduo. Nesta parbola o
Senhor diz ao servo fiel, "Muito bem, servo bom e fiel. Foste fiel no pouco, sobre o muito te
colocarei; entra no gozo do teu senhor" (v. 21, 23). Isto desfrutar do reino milenar como
recompensa do Senhor. Porm, nesta parbola o servo negligente que no tinha interesse
ou resduo foi disciplinado e castigado (v. 28-30).
Cntico dos Cnticos 8:11-12 mostra para ns que nosso labor com o Senhor tem que
exceder ao que Ele requer. Ento ns teremos um resduo, e isto ser uma recompensa que
Ele dar a ns justamente. Em 2 Timteo 4:7-8 Paulo disse, "Combati o bom combate;
completei a carreira; guardei a f. J agora a coroa da justia me est guardada, a qual, o
Senhor, reto Juiz, me dar naquele dia". Aqui ns vemos que a recompensa no de
acordo com a graa do Senhor, mas de acordo com a Sua justia.
H. A Amada Pede ao Seu Amado Para Deix-La Ouvir a Sua Voz
Cntico dos Cnticos 8:13 diz, "O tu que habitas nos jardins, os companheiros esto atentos
para ouvir a sua voz, faze-me, pois, ouvi-la". A amada pede ao Seu Amado que habite nos
crentes como os jardins Dele e deixe-a ouvir a Sua voz para que tambm seus
companheiros possam ouvir a Sua voz. Isto indica que na obra, como amados de Cristo
que somos, O expressamos por meio de nosso viver exterior, pois Ele como nosso Amado
habita em ns como nossa vida interior, devemos ter comunho com Ele por meio do Seu
falar. Como ns estamos trabalhando com Ele, ns precisamos manter nossa comunho
com Ele, sempre O ouvindo.
I. A Amada Ora para que Seu Amado Se Apresse em Voltar no Poder da Sua
Ressurreio para Estabelecer Seu Doce e Maravilhoso Reino
"Vem depressa, amado meu, faze-te semelhante ao gamo ou ao filho da gazela, que saltam
sobre os montes aromticos" (v. 14). A amada ora ao Seu Amado para que Ele se apresse
em voltar no poder da Sua ressurreio para estabelecer o Seu doce e maravilhoso reino o
qual encher toda a terra (Ap. 11:15; Dn. 2:35). Aqui ns devemos notar que a orao desta
amada para Seu Amado a palavra conclusiva deste livro potico, retratando a unio e
comunho entre Cristo como o Noivo e os Seus amados como a noiva no amor nupcial
deles, como a orao de Joo, um amado de Cristo, a palavra conclusiva das Sagradas
Escrituras, revelando a economia eterna de Deus com respeito a Cristo e a igreja em Seu
divino amor (Ap. 22:20).
UMA PALAVRA CONCLUSIVA
O poema, como um tipo, neste livro potico como a histria de amor entre um rei e uma
camponesa um retrato maravilhoso e vvido, como o cumprimento, do amor nupcial
entre Cristo como o Noivo e os Seus amados como a Sua noiva no desfrute mtuo deles no
48

entremesclar dos atributos divinos Dele com as virtudes humanas dos Seus amados. A
correspondncia da progresso com estes estgios nestes dois lados do poema e seu
retrato a revelao intrnseca da Santa Palavra do Deus onipotente, onisciente e
onipresente. O progresso comea com o primeiro estgio dos amados de Cristo sendo
atrados a busc-Lo para a satisfao deles, e continua pelos estgios seguintes de (1) eles
so chamados para serem libertos do ego atravs da unio com a cruz, (2) eles so
chamados para viver em ascenso como a nova criao em ressurreio, (3) eles so
chamados mais fortemente para viver alm do vu pela cruz aps a ressurreio, e (4) eles
participam na obra do Senhor, e termina com o ltimo estgio da esperana deles em
serem arrebatados. Possa tal progresso com seus estgios ser um marco a ns no curso de
nossa busca de Cristo para Sua e para nossa satisfao mtua!

49

ESTUDO-VIDA DE
CNTICO DOS CNTICOS
MENSAGEM DEZ
OS QUATRO ESTGIOS DA EXPERINCIA
ESPIRITUAL EM CNTICO DOS CNTICOS
Leitura Bblica: Cntico dos Cnticos 1:2-4a; 2:14; 4:8; 6:4
Cntico dos Cnticos, embora seja um livro curto, contm uma grande quantidade de figuras e est cheio de pontos importantes. Ao ler este livro fcil para ns nos perdermos.
Porm, atravs dos escritos daqueles que vieram antes de ns, Cntico dos Cnticos foi
aberto especialmente a ns pelo estudo deste livro pelo Irmo Watchman Nee. Eu sou
grato que atravs do Irmo Nee ns podemos ver que Cntico dos Cnticos uma historia
de vida espiritual de experincias Crists, expressado por um romance. Em Cntico dos
Cnticos estas experincias esto em quatro estgios.
O PRIMEIRO ESTGIO ATRADOS POR CRISTO E LEVADOS
POR ELE A BUSC-LO PARA A PLENA SATISFAO
No primeiro estgio ns somos atrados por Cristo e levados por Ele a busc-Lo para nossa
plena satisfao (1:22:7). Este estgio inclui muitas coisas: ansiando por ser beijado por
Cristo; a comunho no interior da recmara; entrando na vida da igreja e seguindo os
passos do rebanho; sendo transformado pelo Esprito; e participando no descanso de
satisfao de Cristo.
Neste estgio enfatizado que um pecador salvo pela graa, atrado pelo amor de Cristo,
e que fica encantado pelo que Ele . Cntico dos Cnticos 1:2 diz sobre Cristo, "Seu amor
melhor que vinho. Nada em todo o universo pode se comparar a Ele. O verso 3 continua
falando de Cristo como unguento" e diz que o Seu nome como unguento derramado".
Este unguento que de fato o prprio Cristo como o Esprito uma combinao da divindade, humanidade, a morte e ressurreio de Cristo, a eficcia da Sua morte, e o poder da
Sua ressurreio. O nome aqui significa a pessoa de Cristo, Seu ser, e Cristo o Esprito
composto. "O ltimo Ado tornou-se o Esprito que d vida" (1Co 15:45b). Isto indica que
o nome de Cristo como Sua pessoa o leo composto da uno.
O SEGUNDO ESTGIO CHAMADO PARA SER
LIBERTO DO EGO PELA UNIO COM A CRUZ
O segundo estgio o chamado para ser liberto do ego pela unio com a cruz (2:83:5).
Em resumo, o segun-do estgio um estgio da experincia da cruz. Considerando este
estgio, importante que ns nos lembremos apenas de uma palavra cruz. Cntico dos
Cnticos 2:14 diz, "Pomba minha, que andas pelas fendas do penhasco, no esconderijo das
rochas escarpadas, mostra-me o teu rosto, faze-me ouvir a tua voz, porque tua voz doce,
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e o teu rosto, amvel. Aqui "as fendas do penhasco" e "o esconderijo das rochas
escarpadas" so figuras da cruz. Cristo quer ver o semblante adorvel da Sua amada e
ouvir a doce voz dela na sua unio com a cruz. A cruz a nfase central nesta seo sobre
a libertao do ego.
Quando ns buscamos Cristo e ficamos satisfeitos com o descanso e desfrute em Cristo,
ns podemos ficar muito ocupados e preocupados quanto ao o ego e assim entrar em
introspeco. Portanto, ns precisamos experimentar o negar e o quebrantamento do ego e
ser um com a cruz. Ns precisamos ficar nas fendas do penhasco e per-manecer no
esconderijo das rochas escarpadas. Isto significa que ns deveramos ficar diariamente na
cruz. Ns deveramos poder dizer como Paulo, "Estou crucificado com Cristo" (Gl 2:20).
Ns "eu," o ego, o homem natural, o velho homem foi crucificado, e agora ns
deveramos permanecer na cruz. Isto estar nas fendas do penhasco, no esconderijo das
rochas escarpadas. Como ns podemos alcanar as fendas e o esconderijo que so lugares
speros e altos no topo das montanhas? Como ns podemos permanecer l? Ns podemos
ir para a cruz e podemos permanecer l somente pelo poder da ressurreio de Cristo (Fp
3:10).
O TERCEIRO ESTGIO CHAMADO POR CRISTO PARA VIVER EM
ASCENSO COMO A NOVA CRIAO DE DEUS NA RESSURREIO DE CRISTO
O terceiro estgio ser chamado por Cristo para viver em ascenso como a nova criao
de Deus na ressurreio de Cristo (3:65:1). A morte de Cristo foi seguida pela
ressurreio de Cristo, e na Sua ressurreio ns somos uma nova criao. A nova criao
um produto da ressurreio de Cristo. Qualquer um que est em Cristo e na Sua
ressurreio nova criao (2Co 5:17). As questes da ressurreio e a nova criao esto
intimamente relacionadas ascenso de Cristo. De fato, a ressurreio de Cristo e a
ascenso so uma s. Se ns estamos na Sua ressurreio, ns tambm estamos na Sua
ascenso. Quando ns vivemos em ressurreio, ns seguramente estamos vivendo em
ascenso.
Para provar que o terceiro estgio da experincia espiritual em Cntico dos Cnticos o
chamado para viver em ascenso encontrado 4:8: "Vem comigo do Lbano, noiva minha;
vem comigo do Lbano; olha do cume do Amana, do cume do Senir e do Hermon, dos
covis dos lees, dos montes dos leopardos. Como ns mostramos, Amana quer dizer
"verdade", Senir quer dizer "armadura macia", e Hermon quer dizer "destruio. Quando
ns vivemos em ascenso, ns temos a verdade (significada por Amana) e ns temos a
vitria (significada por Senir e Hermon) sobre o inimigo. Quando ns vivemos em
ascenso, ns percebemos que a guerra acabou, que a vitria foi ganha, e que o inimigo foi
derrotado. Os covis dos lees e os montes dos leopardos significam Satans e as suas
foras malignas. Estes poderes malignos esto no ar, mas quando ns vivemos em
ascenso, ns estamos nos cus, acima deles. Alm disso, quando ns vivemos em
ascenso, espontaneamente ns somos uma nova criao de Deus na ressurreio de
Cristo. Que maravilhoso!

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O QUARTO ESTGIO CHAMADO MAIS FORTEMENTE POR

CRISTO PARA VIVER ALM DO VU POR MEIO DA SUA
CRUZ APS A EXPERINCIA DA SUA RESSURREIO
Ns podemos pensar que o terceiro estgio o estgio mais elevado, mas de acordo com
Cntico dos Cnticos h ainda outro estgio. O quarto estgio chamado mais fortemente
por Cristo para viver alm do vu pela Sua cruz aps Sua experincia de ressurreio
(5:26:13). Em ascenso, nos cus, h o santurio de Deus, e um vu que significa a carne
(Hb 10:20), que divide este santurio celestial em duas sees. Ns no deveramos pensar
que uma que vez ns chegamos ao santurio celestial, ns j atingimos o ponto mais alto
da experincia espiritual. Ns podemos ter chegado ao ponto mais alto, mas ns ainda
podemos no estar na recmara interior do santurio celestial. Esta recmara interior o
Santo dos Santos o prprio Deus. O vu que separa o Santo dos Santos do Santo Lugar
foi fendido em dois na hora da crucificao de Cristo (Mt. 27:51), mas o vu no foi tirado.
O vu ainda est l. Aps alcanarmos a ascenso ns eventualmente percebemos que no
santurio celestial h uma recmara interior e que ns precisamos entrar alm do vu e
viver alm do vu, isto , viver no prprio Senhor.
Ns vimos que o vu significa a carne que pior que o ego. Aps o primeiro estgio, o
objetivo do nosso tratamento o ego. Depois, no quarto estgio, o objetivo do nosso
tratamento a carne. Isto requer uma experincia adicional da cruz, porque ns
precisamos entrar alm do vu pela cruz. Isto significa que at mesmo depois de ns
termos experienciado a ressurreio e ascenso, ns ainda precisamos da cruz para viver
dentro do Santo dos Santos alm do vu. Ns experimentamos a cruz no segundo estgio,
mas ns precisamos ter uma experincia mais profunda da cruz no quarto estgio.
Cntico dos Cnticos 6:4 diz, "Formosa s, querida minha, como Tirza, aprazvel como
Jerusalm. Aqui a amada de Cristo comparada a Tirza e Jerusalm, indicando que ela se
tornou o lugar de habitao de Deus. Quando ela foi atrada pelo Senhor a primeira vez,
Ele a comparou a uma gua, um cavalo entre as carruagens de Fara. Ento ela foi
comparada a uma rosa em Sarom, um lrio nos vales e entre espinhos, uma pomba, uma
coluna de fumaa, uma liteira, um palanquim, um jardim, e uma fonte a jorrar. Agora ela
comparada a habitao celestial de Deus e a Jerusalm celestial. A palavra Jerusalm no
verso 4 um sinal da Nova Jerusalm, indicando que todos os amados de Cristo se
tornaro a Nova Jerusalm a ltima consumao da Bblia. Aqui nos Santo dos Santos
de Deus ns temos a experincia espiritual mais elevada.
Ns vimos os quatro estgios da experincia espiritual neste livro: o estgio de
perseguio, o estgio da cruz, o estgio da ascenso, e o estgio de viver dentro do Santo
dos Santos. Se ns tivermos uma viso clara destes quatro estgios, ns teremos uma
compreenso apropriada de Cntico dos Cnticos. Tal uma compreenso seguramente
inestimvel.

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