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Primeiro grande pensador politico da igreja, e cuja obra alcanou uma projeco multisecular, Sto

Agostinho foi o grande responsavel pela adaptao da Teoria Platonica das Ideias doutrina crist,
que se traduzia na desvalorizao do individuo, no descredito da realidade empirica tomada como
falsa, corrupta, onde tudo era imperfeito, e que levava a um conhecimento tambm ele

imperfeito.
Quando Agostinho surgiu o Imprio romano desabava. Nas circunstancias destes tempos, para
os homens cultos da poca, o maior problema que se lhes apresentava era um problema de
Filosofia da historia: saber em que medida o Cristianismo fora responsvel pelo descalabro do
Estado romano e do mundo antigo. De forma a dar respostas a este problema, Agostinho
escreveu a sua Civitas Dei (413-426), onde este expoe o seu pensamento politico e social
sobretudo influenciado pelas ideias de Aristoteles (mais do que Plato), uma vez que segundo a
sua concepao de sociedade, esta vista como fruto da prpria natureza humana. O homem por
natureza um ser societrio e gregario, que necessita do grupo e tem tadencia para vier em
comunidade. A sociedade corresponde assim a uma tendencia natural do homem, seja ele santo
ou perverso, e a sua funo primordial consiste em assegurar a paz e realizar a justia.
Esta concepo prende-se com uma outra ideia defendida por Sto. Agostinho de inspirao
platnica, que estaria subjacente a todo os seu pensamento. O autor comea por considerar a
histria da humanidade como o teatro onde se desenrola o drama de uma luta transcendente entre
duas foras de essncia metafsica, cujo antagonismo s se confirmaria no dia do juizo final: a
civitas dei e a civitas terrena ou diaboli. A primeira constituda pelos homens bons de todos os
tempos, que alegoricamente correspondiam aos homens da Igreja, e que numa perspectiva
filosfica, seria a cidade a que todos deveriam aspirar, mas que poucos alcanariam; e a Civitas
Diaboli, cidade precria, do pecado, luxuria e dos prazeres carnais, simbolizando os homens da
politica, corruptos, preversos, que dispensavam o amor de Deus.
No se tratava contudo de uma associaao direta ou perfeita, pois haveriam excepoes em cada
umas destas esferas. Tal como Agostinho confirma, haveriam filhos da Igreja ocultos entre os
mpios, e falsos cristos dentro da Igreja. Nestas condies, a Igreja e o Estado so apenas
duas portas ou vias mais naturais de acesso para aquelas duas civitates suprassensveis.
Esta perspectiva, parte de uma orientao relativa natureza humana, caracterizado pelo
pessimismo antropolgico. Segundo Sto Agostinho, a natureza humana intrinsecamente e
iminentemente m, corrompida, fraca, maculada pelo pecado original que nasce connosco. Assim,
o que permite o homem alcanar a justia a concepo de graa divina (baptismo), refletindo a
subordinao do poder temporal ao espiritual. O dom universal de "socorro que Deus nos d para
sermos "capazes de agir por amor dEle" permitir a obdiencia, de forma indireta (por via da lei
natural) lei eterna e assim alcanar a salvao.
Teoria da Lei
Dsitinguindo-se pelas suas ideias pioneiras, Sto Agostinho foi o 1 pensador da igreja a elaborar
dentro do pensamento cristo uma verdadeira doutrina geral da lei, , atravs de uma tripartio
desta:
Lei eterna: a razao divina, a vontade de Deus, imutavel, eterna, estavel e universal.
Corresponde ao verdadeiro direito que se situa em Deus e que se manifesta na intimidade da
cosnciencia humana como lei natural. Sto Agostinho soube evocar a realidade desta ordem
moral objectiva em nos existente por meio de formulas de insuperavel vigor. Nenhuma
prerversidade capaz de apagar a lei impressa nos nossos coraes -Truyol
Lei natural: a razao divina, a vontade de Deus, imutavel, eterna, estavele e universal.
Corresponde ao verdadeiro direito que se situa em Deus que se manifesta na intimidade da
cosnciencia humana como lei natural, e Sto Agostinho soube evocar a realidade desta ordem

moral objectiva em nos existente por meio de formulas de insuperavel vigor. Nenhuma
prerversidade capaz de apagar a lei impressa nos nossos coraes -Truyol
Lei humana: corresponde ideia aproximada de Dto positivo, a qual encontra o seu
fundamento na lei natural, que por sua vez um aspecto/espelho da lei eterna. Mas,
longe de se contentar com essa frmula geral, Santo Agostinho sublinha, uma vez que
a prpria lei natural exige um ordenamento diferente das coisas humanas para
circunstncias diferentes, que as leis humanas ho-de variar ao sabor das exigncias
histricas.Isto , ao contrario da lei eternas, esta legislao pode modificar-se,
mutavel, semelhana, por exemplo, do que acontece com o regme alimentar, que
varia de pessoa para pessoa, consoante as suas necessidades.
De tal forma, sendo variavel de acordo com as necessidades e interesses de cada
comunidade, pode comportar injustias, o que leva Sto agostinho a considera-la como
um mal necessario. A lei humana ditada em funo da lei natural, mas criada pela
vontade do homem, e aqui que existem as leis injustas pois o homem naturalemnte
imperfeito.
Teoria da guerra justa:
Santo Agostinho tem uma perspectiva sobre guerra em que defende a teoria da guerra justa,
tentando pela primeira vez criar regras para o conflito. Segundo o autor seria aceitavel e licito
recorrer guerra na necessidade de repor a justia, ou responder a uma injuria. Ou seja, seria
legitimo, aos olhos de deus, o recurso guerra, s quando tal for necessrio para repor a ordem,
os valores ou o prprio direito.O dto guerra pois, manifestao do dto de castigar, que pertence
autoridade sob os enimigos
Esta ideia inscreve-se numa visao mais ampla relativamente forma como se deveria organizar
politicamnte a Europa. Contrariando a ideia de imprio, para St. Agostinho deveriam haver varios
centros de poder e harmonia entre eles, assegurnado assim o pluralismo politico-juridico, o que
no acontecia no Imperio Romano.
Voluntarismo Cristo
A oposio/dualismo entre a ideia e a realidade emprica marcou todo o pensamento agostiniano, o
qual procurou transformar o Estado numa comunidade de paz e de justia entre os homens e,
como tal, num meio de realizao da Civitas Dei, atraves da sua total converso ao Cristianismo e
subordinao Igreja. Este era o seu conceito de Estado de Direito natural, o nico que podia
corresponder, como em Plato, ao princpio da justia. Assim, o vnculo que tende a unir os
homens na cidade de Deus deixa de ser poltico para passar a ser espiritual, do mesmo modo, a lei
que regula as suas relaes deixa de ser uma lei da natureza para passar a ser tambm uma lei
moral e divina.
O princpio da justia no reside j portanto na natureza das coisas, nem na razo, mas
unicamente na vontade divina. Assiste-se a uma excessiva transcendentalizao da justia e do
direito, contra o naturalismo grego, uma vez que justo o que Deus quer e s porque o quer.
Numa visao radicalmente voluntarista da concepo de justia, Deus visto como um ser de
vontade. No tanto um princpio de inteligncia, mas essencialmente de vontade, e assim, a
justia exprime-se antes num complexo de preceitos e imperativos, emanados de Deus, que o
homem deve cumprir para merecer a salvao eterna. Este o conceito de direito natural que
preside a todo o mundo de ideias de Agostinho, atraves do qual supera o pantesmo de Heraclio e
dos esticos, e substitui o jusnaturalismo cosmolgico desses pensadores por um jusnaturalismo
teocntrico que vir a servir de base a todas as posteriores concepes crists.