EL PARALITICO DE BETHESDA

Jn 5, 1-15

1.-DELIMITACION DE LA PERCOPA.
Atendiendo a los elementos clsicos: lugar, personajes, temtica, etc, se ve una clara
separacin entre 4,54 y 5,1. Se observa un cambio de escenario: de Galilea a Jerusaln,
incluso una delimitacin de lugar: la piscina o el estanque de Betesda.
Los personajes son diferentes: del hijo de un funcionario real (un pagano) a un paraltico
(judo).
La temtica tambin es otra: la curacin del hijo del funcionario se ha producido a
distancia; la curacin del paraltico es presencial
Versculos de transicin: 5, 1618, Sirven para dar una conclusin del milagro y para
introducir el discurso; el paraltico desaparece del resto de la escena.

2.- CONTEXTO LITERARIO E HISTRICO-CULTURAL.

a.Literario: El relato se encuentra en la primera parte del evangelio,
concretamente en la segunda seccin del libro de los signos, que comienza despus del primer
milagro de Cana (2,1-11) y termina con el segundo milagro, de nuevo en Cana (4,46-354.
El captulo V, segn Carrillo Alday, presenta dos secciones muy evidentes:
1. La curacin de un paraltico en la piscina de Bethesd, en Jerusaln (5,1-18)
2. Un amplio discurso teolgico de Jess (5,19-47).
La intencionalidad de Juan es seguir mostrando a Jess como lo nuevo frente a la
esclavitud y la marginacin a la que la Ley mosaica someta a las personas; as mismo, se
pone de relieve, el poder de la Palabra de Jess y el conflicto con los judos sobre el sbado; la
referencia al pecado es secundaria.

Las fiestas judas no han sido capaces de vincular al hombre/mujer con Dios; han
dejado de tener validez y, por lo mismo, deben ser transformadas. Jess manifiesta la fuente y el
contenido de la actuacin de Dios a travs de du persona.

b.-

Histrico-cultural

Existen ciertos paralelos verbales y semejanzas con Mc 2, 112:

El mandato de 5, 1 (levntate... echa a andar) es el mismo que se le da al paraltico de
Marcos
En ambos casos el enfermo es alguien que no puede caminar
A los dos, Jess le manda ponerse en pie, tomar su camilla y caminar

Fiesta juda se han dado varias hiptesis: Pascua, Tabernculos, Pentecosts

Aunque no se especifica cul de ellas podra ser, el texto hace especial hincapi en la
coincidencia con la celebracin del sabbat.
-1-

 Estanque/piscina/agua De nuevo encontramos el tema del agua que, como en Can y

en Sicar, as como en el caso presente, no es vivificadora; s lo era, en cambio, la que
Jess mismo haba ofrecido a la mujer de Samara. (4,8ss). El agua de Bethesda, que
simboliza la Ley, no ha sido efectiva para curar al paraltico nia los enfermos en general (el
pueblo oprimido).
Jerusaln. Smbolo de la ciudad que concentra el poder poltico y religioso pero donde,
paradjicamente, Jess experimenta rechazo y un enfrentamiento que lo conducir a la
muerte.

Betehesda o Betzat, que algunos traducen por Casa de la misericordia o Casa de

los olivos. Los descubrimientos arqueolgicos han situado este lugar donde en la
antigedad haba curaciones.
38 aos: Segn muchos autores, son los aos que el pueblo de Israel permaneci en el
desierto, de camino a la libertad hacia la tierra prometida.; un tiempo de prueba, de
posibilidad para lograr entra en la tierra prometida. El paraltico es alguien estancado
porque sigue vinculado al Templo y a los sacrificios.
Puerta de las ovejas: Lugar por el que entraba el ganado al Templo para ser
sacrificadas). Jess, va a decir Juan ms adelante, es la verdadera puerta de las
ovejas (10,7); las condice hacia pastos de vida; no de muerte.
Multitud: Recuerda este hecho a la multitud que en el captulo siguiente (6), sigue a Jess y a
la que l mismo alimenta con abundancia de pan.

Judos: representan a los lderes religiosos instalados en unas tradiciones que no

liberan ni dignifican, que se oponen frreamente a la novedad trada por Jess
Sbado: El legalismo farisaico haba conducido a una interpretacin casi mgica del
descanso sabtico. Jess interpreta el descanso desde otra clave: "Mi Padre trabaja
siempre, y yo tambin trabajo" (Jn 5, 17)
5 prticos o soportales. Aunque puede responder a una realidad histrica, son muchos
los que han interpretado como los cinco rollos de la Ley que, como se sabe, reciba
diversos nombres, como el de fuente, pozo, etc. Tambin se puede hacer alguna
relacin con los cinco maridos de la mujer de Samara.

3.- GNERO LITERARIO. Relato de un signo-milagro de curacin que provoca

enfrentamiento con los judos sobre el sbado.
4.- DIFICULTADES TEXTUALES
-2-

Parece que los vv. 3b4: () ciegos, cojos, invlidos que esperaban el movimiento
de las aguas. Porque el ngel del Seor bajaba de cuando en cuando a la piscina y mova el
agua, el primero que entraba all despus de que el agua se agitaba recobraba la salud,
fuera cual fuese su enfermedad son una glosa aadida por algn comentarista posterior
(que hara ms portentoso an la curacin con la incorporacin de un ngel misterioso) y que
vendra a recoger alguna antigua tradicin sobre el estanque: el movimiento del agua,
provocado por ese manantial subterrneo, se supona que era consecuencia de la potencia
sanadora derivada de la actuacin de una fuerza sobrenatural en el estanque.
Otra dificultad textual (?) podra encontrarse en las palabras que Jess dirige al
paraltico en el Templo una vez curado: Mira, has quedado sano; ya no peques, para que
no te suceda algo peor. Se fue el hombre y anunci a los judos que Jess era quien le
haba sanado.
5.- FUENTE DE LA PERCOPA.

Fuente de los signos

Deuteronomio 2,14
Ex 20,8-1: legislacin del sbado
Una alusin, aunque de manera indirecta, a las fiestas judas
Tradicin proftica: Ezequiel 34, 11ss; Salmo 22; Zacaras 10, 2ss
Juan ha tenido presente, con sus variantes, el relato de la curacin de un paraltico en
el evangelio de Marcos 2, 1-12
Hch 8,7: Pedro y Juan pone en de pie a un hombre lisiado, incapacitado para estar de
pie por s mismo.
El relato puede ser considerado en clave sacramental, concretamente puede adivinarse una
clara alusin al bautismo primitivo en el que, quienes lo reciban se sumerga en el agua para
salir renacidos, liberados.

De acuerdo con la Mishn, se poda llevar una camilla nicamente si un hombre estaba
acostado en ella.

6.- RECURSOS LITERARIOS.

El aspecto simblico: nmero 38

Parntesis explicativo: 3b-4
Irona jonica Quieres quedar sano?
Dilogo de Jess con el paraltico y de ste con los fariseos
Controversias

7.- VOCABULARIO
Levntate, egire, que tambin significa: surge, resucita. La expresin remite a
lo que acontecer con Lzaro, cuando tambin Jess lo llame y lo haga salir del sepulcro)
-3-

Camilla, repetido hasta en tres ocasiones:

en boca de Jess (v.8)
del propio paraltico (v.11)
y de los fariseos (v.12).
Fiesta/precepto (vv. 9.10)
Sanar/sano (se repite hasta cuapara lamentarse: no tengo un hombre que cuandos e
agite el agua
Camilla, mencionada cuatro veces, al principio signo de estancamiento y esclavitud;
despus de las palabras de Jess, signo de liberacin, posibilidad de una vida nueva.
Hombre
referido a Jess (v.12)
al propio paraltico (vv.5.9.15)
y una tercera mencin que hace el paraltico de hombre que no tiene que lo
ayude a llegar al agua (v.7).
Resuena, quiz, ese hombre que le dijo a la mujer de Samara todo lo que haba hecho,
y tambin Aquel al que Pilato seala ante los judos: Ah tenis al hombre (Jn 19,5).

Agua/Piscina (v.7)
Pecado/peques (v. 14) Con todo lo que significa y conlleva de incapacidad para
abrirse y acoger la novedad de Jess
Seor (v.7) Ttulo cristolgico dado a Jess por el paraltico
Enfermos/enfermedad: simbolizan la situacin que vive el pueblo de Israel. (vv.3.5)
Andar, cargar (la camilla) (vv. 8.11.12)

8- ESTRUCTURA:
El relato, segn el parecer de varios autores, consta de dos partes:

5-9: Relato de la curacin

9b-15: Polmica respecto al da sbado
Los versculos 1-3a seran de transicin, para situar la escena

9.- ACENTOS TEOLGICOS

Jess, superior a la Ley
La palabra de Jess, a diferencia de la Ley mosaica, tiene poder de dar vida. Jess acta
con la autoridad que le su condicin de Hijo de Dios. La Palabra y el hacer de Jess brotan de
lo que l mismo ve hacer al Padre. Jess trabaja haciendo las mismas obras que el Padre
le ha confiado realizar. Juan contina su presentacin de Jess semejante al Padre. Los
dirigentes religiosos, los judos, entienden perfectamente lo que Jess quiso decir: ese
hacerse igual a Dios.

-4-

El sbado
Al sanar al paraltico en el da de reposo, Jess provoca abiertamente un enfrentamiento
con los dirigentes judos. De esta manera, Jess demuestra la superioridad de la salvacin de
Dios por encima de cualquier precepto y/o tradicin.
Nuevo xodo
Jess es superior a Moiss, por eso puede quebrantar las normas. El hecho de la sanacin
del paraltico, incapacitado para moverse por s mismo y que la palabra de Jess pone en
movimiento, remite a un nuevo xodo, tema que Juan abordar en el captulo 6.
Ese nuevo xodo que Jess inicia, conlleva la renovacin del templo, las fiestas, de todo
ese conjunto de realidades en torno a las cuales estaba unida la vivencia del pueblo.
Nuevo nacimiento
Estamos tambin ante el nuevo nacimiento, que en el c. 3 Jess le propone a Nicodemo.
La idea de Dios que Jess manifiesta, se refiere a un Dios activo que no puede ser paralizada
por el sbado.
Pecado/Enfermedad:
Al poner en pie al paraltico, nuevamente se pone de manifiesto que la idea de la
enfermedad como consecuencia del pecado, una cuestin tan convincente en el pueblo,
queda totalmente a superada por la actuacin de Jess.
Lectura sacramental del relato
No son pocos los que han visto en el relato del paraltico de Betesda una clara alusin que
al bautismo cristiano. La piscina sera Jess mismo; en l nos bautizamos.
BIBLIOGRAFA
Castro Snchez, Secundino, Comentario a la nueva Biblia de Jerusaln. Evangelio de
Juan. Ed. Desclee de Brouwer, BILBAO, 2008 pp. 110-114
Carrillo Alday, Salvador. El evangelio de san Juan Verbo Divino, PAMPLONA, 2010. pp.
201-207
Moloney Francis J. El evangelio de Juan. Ed Verbo Divino, ESTELLA , 2005 pp. 184194
Mateos, Juan -Barreto, Juan, Anlisis lingstico y comentario exegtico (2 Ed) Ed
Cristiandad MADRID, pp.259-278

Mara Jess Flores

-5-