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SAN JUAN DE VILA,

DOCTOR DE LA IGLESIA
ACTAS DEL CONGRESO INTERNACIONAL

JUAN ARANDA DONCEL - ANTONIO LLAMAS VELA


(eds.)

SAN JUAN DE VILA,


DOCTOR DE LA IGLESIA

Actas del Congreso Internacional

JUAN ARANDA DONCEL - ANTONIO LLAMAS VELA (eds.)

SAN JUAN DE VILA, DOCTOR DE LA IGLESIA


Actas del Congreso Internacional

CRDOBA, 2013

Portada: Cartel anunciador del congreso internacional

de los textos: sus autores


de la edicin: Diputacin de Crdoba

Imprime: Ediciones y Publicaciones. Diputacin de Crdoba

Nihil Obstat: Francisco Jess Orozco Mengbar


Imprmase:
Demetrio Fernndez Gonzlez, obispo de Crdoba.
Crdoba 15 de septiembre de 2013.
I.S.B.N. : 978-84-8154-381-0
D.L.: CO 1936-2013

NDICE
PRESENTACIN

PRLOGO DEL OBISPO DE CRDOBA

11

INTRODUCCIN

15

SAN JUAN DE VILA, DOCTOR DE LA IGLESIA


Prof. Mons. Guy-Ral Thivierge

17

LAS DOS EDICIONES DE AUDI FILIA Y SU CONTEXTO POLTICO


RELIGIOSO
Jos Martnez Milln

29

EL BENEFICIO DE CRISTO EN SAN JUAN DE VILA


Saturnino Lpez Santidrin

49

SAN JUAN DE VILA, ACTUALIDAD DE SU DOCTRINA, MINISTERIO Y


FRATERNIDAD SACERDOTAL
Juan Jos Gallego Palomero
101
HACEDLO TODO POR AMOR DE DIOS
Francisco Javier Daz Lorite

137

SAN JUAN DE VILA Y EL CLERO DIOCESANO CORDOBS DURANTE


LOS SIGLOS XVI AL XVIII
Juan Aranda Doncel

157

SAN JUAN DE VILA Y LA FORMACIN SACERDOTAL


Joaqun Martn Abad

203

NEGRAS LEYES O INSTRUMENTO PARA LA REFORMA: JUAN DE


VILA Y EL DERECHO CANNICO
Nicols lvarez de las Asturias

227

SAN JUAN DE VILA EN EL ARCHIVO DIOCESANO DE CRDOBA


Joaqun Alberto Nieva Garca

241

SAN JUAN DE VILA, PROFETA DE LA NUEVA EVANGELIZACIN


Mario del Valle Moronta Rodrguez

295

QU BIBLIA LEY JUAN DE VILA?


Santiago Garca-Jaln de la Lama

315

LUZ EN LA PALABRA: SAN JUAN DE VILA, DOCTOR DE LA IGLESIA


Gloria Irene lvaro Sanz

327

EL DISCERNIMIENTO VOCACIONAL SEGN SAN JUAN DE VILA


Manuel Ruiz Jurado S. I

339

LA UNIVERSIDAD DE BAEZA Y SAN JUAN DE VILA


Francisco Juan Martnez Rojas

353

TIEMPOS Y VIVENCIAS DE SAN JUAN DE VILA: SALAMANCA,


ALCAL, SEVILLA
Miguel Anxo Pena Gonzlez

371

SER SACERDOTE DESDE LOS AMORES DE CRISTO. LA HERENCIA


SACERDOTAL DE SAN JUAN DE VILA
Mons. Juan Esquerda Bifet

399

DAR EL CORAZN A DIOS. LA REDAMATIO EN SAN JUAN DE VILA


Mara Jess Fernndez Cordero

427

DOCTRINA CRISTOLGICA, PNEUMATOLGICA Y ECLESIOLGICA DEL


MAESTRO VILA
Mons. Gerald Eugenio Cadieres Araujo
463
UNA NUEVA MANERA DE LEER LA BIBLIA
Antonio Llamas Vela

479

TRAS EL RASTRO DE LA DOCTRINA CHRISTIANA DE JUAN DE VILA


Luis Resines Llorente

513

LA SANTIDAD SACERDOTAL EN SAN JUAN DE VILA


Flix del Valle Carrasquilla

525

SAN JUAN DE VILA EN LOS ARCHIVOS HISTRICOS DE MONTILLA


Antonio Luis Jimnez Barranco

549

CENTRALIDAD DE LA PASIN DE CRISTO EN SAN JUAN DE VILA.


LA MEDITACIN DEVOTSIMA DE LA PASIN PARA CADA DA DE LA
SEMANA
Jess Pulido Arriero

569

SAN JUAN DE VILA, APSTOL DE ANDALUCA


Mons. Demetrio Fernndez Gonzlez

591

COLOFN

599

UN CONGRESO PARA LA HISTORIA

La historia de la ciudad de Crdoba est cuajada de hitos importantes que


constituyen el rico acervo de nuestra ciudad. Los hechos son realizados siempre
por personas y todas ellas han colaborado a lo largo de los siglos para engrandecer
nuestro rico patrimonio histrico-cultural. La tradicin est forjada al hilo de los
das y de los acontecimientos. Ella misma se gesta en personas concretas que en
su da sobresalieron, pero continan vivas por su personalidad, su ingenio, sus
excepcionales cualidades y por tanto por su vida.
Una de esas personalidades encomiables y dignas de mencin es la figura
singular de un hombre, de un lder en muchas facetas de la sociedad del siglo
XVI, de nuestra propia historia, en nuestra querida y siempre entraable ciudad de
Crdoba. Se trata en esta ocasin de alguien que siendo santo, ha sido considerado
por la Iglesia catlica Doctor Universal de la Iglesia, San Juan de vila.
Para los catlicos ha sido el Ao Jubilar de San Juan de vila, cuya clausura
culmina el 18 de Octubre del ao en curso. Desde el ao pasado Crdoba y
Montilla, han marcado como el ritmo de una serie de acontecimientos. Uno de
ellos ha brillado con luz propia. Se trata del Congreso Internacional que reuni
en nuestra ciudad y en la ciudad de Montilla a un nutrido grupo de personalidades
que mostraron a travs de sus intervenciones, la vida, la accin, la influencia en
todos los mbitos de nuestro San Juan de vila.
La Diputacin que presido se uni a tal evento que ha constituido una pgina
brillante en el acontecer histrico y en el devenir de nuestra ciudad. Porque esta
personalidad tan rica y con tantas facetas, no puede quedar ensombrecida por el
anonimato, la indiferencia y debe ser mostrada, no ya nuestros ciudadanos, sino
al mundo por su influencia notable, por su pensamiento, su generosidad a favor
de los ms dbiles, pero sobre todo, por la gran capacidad que tuvo para entender
al hombre. vila invirti en el hombre con todas sus fuerzas, teniendo como
bandera la vertiente trascendental de su vivencia que une a todos con la propia
trascendencia y hace que las personas crezcan como tales y su vida contribuya al
bien comn, al progreso y a la paz.
La Diputacin de Crdoba se une a la dicesis de Crdoba y la felicita porque
forma parte de la ciudadana y porque constituye un baluarte a travs de los siglos
en pro del ejercicio de la convivencia armnica que garantiza nuestro sistema de
9

tolerancia con todos. Felicitamos pues a todos los participantes de dicho Congreso
Internacional celebrado en Crdoba, durante los das 25 al 28 de Abril del ao en
curso, al tiempo que auguramos que las Actas del Congreso, publicadas por esta
Corporacin que presido, redunden en beneficio de todos.
Nuestro deseo es que celebraciones como la que se ve reflejada en este
volumen contribuya siempre a considerar nuestra historia, como una realidad que
todos hemos de crear, para que todos nos sintamos herederos de un patrimonio
tan exuberante que siempre Crdoba y sus hijos florezcan y su vida se perpete
siempre. Sin duda que el Congreso Internacional ha sido un hito esplndido para
nuestra historia. Nuestro saludo a todos desde la sintona siempre necesaria de la
amistad.
Mara Luisa Ceballos Casas
Presidenta de la Diputacin de Crdoba

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PRLOGO

El Congreso Internacional San Juan de vila, Doctor de la Iglesia,


organizado por la dicesis de Crdoba y celebrado en Crdoba y Montilla del 25
al 28 de abril de 2013, en pleno ao jubilar del nuevo Doctor, ha superado con
creces todas las expectativas y ha significado un hito importante en el estudio y
conocimiento de la figura del Santo Maestro de Santos. Ms de 300 congresistas,
ponentes de Espaa y del extranjero, primeras figuras en temas de espiritualidad,
historia, literatura, teologa, Sda. Escritura, archivstica, etc., han afrontado cada
uno el tema asignado acerca del nuevo Doctor de la Iglesia universal.
No todo lo investigado sali a la luz durante el Congreso. Cada uno de estos
autores expona un resumen de su estudio, dejando para la publicacin de las
Actas el conjunto del texto con sus notas y citas. Esa exposicin puede ser vista
y escuchada en la web de la dicesis de Crdoba (www.diocesisdecordoba.tv/
congreso-san-juan-avila/) y en el CD adjunto. La edicin de las Actas, por tanto,
no es slo la recogida por escrito de lo hablado en el Congreso, sino que pertenece
al Congreso mismo, porque aqu se presentan las ponencias completas, con sus
citas y sus notas. Las Actas se convierten as en una referencia necesaria para el
estudio de los temas tratados. Las Actas del Congreso es un libro esperado por los
estudiosos en san Juan de vila.
El Congreso fue clausurado por el Nuncio Apostlico, Mons. Renzo Fratini, en
la maana del domingo 28 con la Misa en la S.I. Catedral, en la que concelebramos
el obispo de San Cristbal-Venezuela, Mons. Mario del Valle Moronta, y el obispo
de Crdoba, un servidor, con los sacerdotes presentes y la asistencia de todos los
congresistas. La conferencia de apertura en la tarde del jueves 25 corri a cargo
de Mons. Guy Real Thivierge, (presidente de la Federacin de Universidades
Catlicas, Pars), Los significados de Doctor de la Iglesia de San Juan de vila.
El matrimonio sevillano, D. Jos Manuel Montesinos y Da. Francisca Dvila,
deleitaron al numeroso auditorio con varias canciones con letra de San Juan de
vila. El Cabildo obsequi a todos con la visita nocturna El alma de Crdoba
en la S.I. Catedral.
La jornada del 26 estuvo cargada de ponencias. En la maana: Jos Martnez
Milln (Universidad Autnoma de Madrid), Las dos ediciones de Audi Filia: el
contexto poltico y religioso.- Saturnino Lpez Santidrin (Facultad de Teologa
11

de Burgos), El beneficio de Cristo en San Juan de vila.- Juan Esquerda Bifet


(Universidad Urbaniana de Roma), Ser sacerdote desde los amores de Cristo. La
herencia sacerdotal de San Juan de vila.- Santiago Garca Jaln (Universidad
Pontificia de Salamanca). Qu Biblia us san Juan de vila?.- Juan Aranda
Doncel (Real Academia de Crdoba). San Juan de vila y el clero diocesano
cordobs durante los siglos XVI al XVIII.- Joaqun Martn Abad (Vicario de
Vida religiosa de Madrid). San Juan de vila y la formacin sacerdotal.- Nicols
lvarez de las Asturias (Universidad de San Dmaso de Madrid), Leyes negras.Joaqun-Alberto Nieva Garca (Secretario-Canciller del Obispado de Crdoba),
San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba. La maana conclua
con una recepcin del Ayuntamiento de Crdoba, para restaurar fuerzas.
Y en la tarde, continuaron las ponencias: Mons. Mario del Valle Moronta
Rodrguez (Canciller de la Universidad Catlica del Tchira y Obispo de San
Cristbal. Venezuela), San Juan de vila, profeta de la evangelizacin.Francisco-Javier Daz Lorite (Estudio Teolgico de Jan), Hacedlo todo por
amor de Dios.- Gloria-Irene lvaro Sanz (Catedrtica de Lengua y Literatura
de Valladolid), Luz en la Palabra: San Juan de vila, Doctor de la Iglesia
Universal.- Manuel Ruiz Jurado, jesuita (Sevilla). El discernimiento vocacional
segn san Juan de vila.- Francisco-Juan Martnez Rojas (Profesor del Estudio
Teolgico y Den de la Catedral de Jan), La universidad de Baeza y san Juan de
vila. La Diputacin ofreci a todos, ponentes y congresistas una recepcin.
El sbado 27 todos los congresistas nos trasladamos a Montilla. Y en el teatro
Garnelo, cedido generosamente por el Ayuntamiento de Montilla, tuvimos otra
serie de conferencias. En la maana: Miguel-Anxo Pena Gonzlez (Universidad
Pontificia de Salamanca), El contexto de san Juan de vila.- Mara-Jess
Fernndez Cordero (Universidad Pontificia de Comillas de Madrid), Dar el
corazn a Dios. La redamatio en san Juan de vila.- Antonio-Luis Jimnez
Barranco (historiador montillano), San Juan de vila en los protocolos y archivos
de Montilla.- Gerard Cadiere Araujo (Congregacin para la Doctrina de la Fe en
Roma), Las notas de la eclesialidad en la obra de san Juan de vila. Las sesiones
acadmicas fueron seguidas de una visita a la exposicin bibliogrfica sobre San
Juan de vila en la Casa de las Aguas y de la concelebracin eucarstica jubilar
en la Baslica de San Juan de vila. El Ayuntamiento de Montilla nos obsequi
con la comida.
En la tarde, reanudamos las sesiones acadmicas: Antonio Llamas Vela
(Estudio Teolgico San Pelagio de Crdoba), Una manera nueva de leer la
Sagrada Escritura.- Luis Resines Llorente (Centro Teolgico Agustiniano
de Valladolid), La Doctrina Cristiana en san Juan de vila.- Flix del Valle
Carrasquilla (Instituto Teolgico San Ildefonso de Toledo), La santidad del
sacerdote en san Juan de vila.- Jess Pulido Arriero (Secretario General de la
12

Hermandad de Sacerdotes Operarios diocesanos de Roma), La centralidad de la


Pasin de Cristo en san Juan de vila.
El domingo 28 antes de la misa de clausura: Mons. Demetrio Fernndez
Gonzlez, Obispo de Crdoba, tuvo la ltima conferencia: San Juan de vila,
Apstol de Andaluca.
Veintitrs conferencias en total configuran este Congreso, cuyas Actas ven
ahora la luz. Adems de la altura de los estudios expuestos, cabe destacar el clima
de familia existente desde el principio, por el parentesco comn con San Juan de
vila, este clericus cordubensis, nacido en Almodvar del Campo (Ciudad Real),
que ha recorrido la tierras andaluzas evangelizando con la predicacin, fundacin
de colegios y la universidad de Baeza, escribiendo cartas y tratados y despus
de largos aos de residencia en Montilla, ha muerto en este lugar emblemtico,
donde se guarda y se venera su sepulcro.
Agradezco especialmente a los comisarios del Congreso, el sacerdote diocesano
Dr. D. Antonio Llamas Vela y el seglar Dr. D. Juan Aranda Doncel, su trabajo
intenso para que todo estuviera a punto y nos sintiramos todos a gusto en este
caminar juntos, que eso significa congreso. D. Antonio, adems de comisario
del Congreso, ha trabajado para todas las cuestiones de logstica y redaccin de
las Actas. Mi agradecimiento muy sincero en nombre de la dicesis de Crdoba
y de todos los participantes.
Mi gratitud se extiende a las distintas instituciones que han hecho posible y
agradable este encuentro: al Obispado de Crdoba, al Cabildo de la S.I. Catedral
de Crdoba, al Ayuntamiento de Crdoba y al Ayuntamiento de Montilla, a la
Diputacin Provincial de Crdoba, que patrocina la publicacin de estas Actas.
Un Congreso que ha sido fruto de muchas colaboraciones. Un Congreso en el
que la dicesis de Crdoba ha cumplido en parte su deuda perpetua de gratitud con
este clericus cordubensis, sacerdote miembro de su presbiterio, que se ha hecho
universal. Un Congreso que abre las puertas a futuros eventos que profundicen en
la doctrina, la vida, el estilo pastoral y el espritu del Santo Maestro. Ojal que a
estos actos y otros parecidos en tantos lugares, se multipliquen otros muchos por
toda la geografa espaola y universal, de manera que este Santo del siglo XVI,
el siglo de oro espaol, recupere su actualidad como personaje de primera fila en
la vida de la Iglesia.
Las peregrinaciones a Montilla, donde se venera su sepulcro, han trado durante
el ao jubilar a millares de peregrinos, convirtiendo Montilla en un lugar sagrado
por su carcter avilista. San Juan de vila atrae a Montilla a fieles laicos, familias
enteras, grupos de jvenes, colegios y comunidades, parroquias, religiosos,
seminarios con sus formadores, sacerdotes, obispos, cardenales. Montilla se ha
convertido en un lugar de convivencia junto al sepulcro del Santo Maestro de
13

Santos. La Conferencia Episcopal Espaola en pleno ha peregrinado a Montilla


el pasado 23 de noviembre de 2012.
Y cuando el relicario itinerante de su corazn va llegando desde Montilla a
las distintas dicesis espaolas, suscita un especial inters en los fieles laicos, las
monjas y personas consagradas, y sobre todo entre los sacerdotes y seminaristas
del clero secular, de quienes es patrono. Las dicesis, y especialmente las dicesis
en las que naci, vivi y muri, tenemos esta preciosa tarea de darlo a conocer. La
dicesis de Crdoba se siente contenta de su aportacin mediante este Congreso.
Demos gracias a Dios.
Crdoba, septiembre de 2013, en el ao jubilar de San Juan de vila
Demetrio Fernndez Gonzlez
Obispo de Crdoba

14

INTRODUCCIN

El Congreso Internacional sobre San Juan de vila, Doctor de la Iglesia


celebrado en la ciudad de Crdoba y en Montilla durante los das 25 al 28 del
mes de abril, ha marcado un hito importante no solo en la Iglesia de Crdoba,
dicesis de San Juan de vila, sino tambin en la Iglesia espaola y universal.
El insigne Doctor de la Iglesia se ha dado a conocer en mltiples facetas, dada la
personalidad de esta gigantesca figura para todo el orbe catlico.
El congreso fue convocado a iniciativa del titular de la silla de Osio, Don
Demetrio Fernndez Gonzlez, Obispo de Crdoba y Presidente nato en Espaa,
de todo cuanto concierne a la sublime figura de este Santo que pertenece a todos.
Nuestro Obispo convoc a toda la dicesis y curs tambin invitacin a todos
los ponentes del Congreso, y, al mismo tiempo invit a los Obispos espaoles,
Universidades y Centros de Estudio, tanto a nivel nacional como internacional
para la celebracin de dicho acontecimiento. Don Demetrio fue el verdadero
catalizador de esta importante celebracin y presidi todos y cada uno de los
actos celebrados tanto en la ciudad de Crdoba, como en Montilla, conservadora
de los restos de San Juan de vila y de su memoria.
El Congreso Internacional sobre San Juan de vila ha tenido una gran acogida,
a nivel cientfico, refrendado por la calidad de los ponentes, algunos de ellos
venidos no solo de la geografa espaola, sino del continente europeo y tambin
de Amrica del Sur y Canad. El contenido de dichas ponencias se recoge en
las Actas de este Congreso y son frutos abundantes y aportaciones, donde la
figura de San Juan de vila se estudia e investiga desde diferentes aspectos y
perspectivas.
El Congreso ha gozado tambin de un amplio refrendo y acreditacin a nivel
social, dado el elevado nmero de congresistas, ms de trescientos que cada da
asistieron de manera atenta a las ponencias. Entre los congresistas se encontraban
profesores, estudiantes, mdicos, abogados, ingenieros, profesionales de diversos
mbitos, as como religiosos, religiosas, sacerdotes diocesanos, seminaristas y
todos aquellos que durante los das del Congreso mostraron una actitud gozosa y
escucharon con verdadera consideracin a los ponentes, y asistieron a todos los
actos desarrollados a lo largo del Congreso.

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Hemos de agradecer la ingente colaboracin prestada por el Obispado de


Crdoba, el Excmo. Cabildo Catedral, el Estudio Teolgico de San Pelagio, la
fundacin San Eulogio, la Baslica Pontificia de San Juan de vila (Montilla), as
como la Excma. Diputacin de Crdoba, el Excmo Ayuntamiento de Crdoba, el
Excmo. Ayuntamiento de Montilla y la Comisin organizadora.
Quisiramos reconocer de manera especial la colaboracin de la Excma.
Diputacin de Crdoba, en la edicin de estas Actas que constituyen una valiosa
aportacin en el conocimiento de la figura de San Juan de vila, Doctor de
la Iglesia Universal. Las Actas publicadas son un referente fundamental en la
bibliografa del flamante Doctor de la Iglesia. En palabras del Santo Doctor, todo
cuanto hemos celebrado durante el Congreso Internacional, ha sido realizado por
amor de Dios.
Juan Aranda Doncel
Antonio Llamas Vela
Coordinacin acadmica del Congreso
Internacional de San Juan de vila,
Doctor de la Iglesia Universal

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SAN JUAN DE VILA, DOCTOR DE LA IGLESIA


Prof. Mons. Guy-Ral Thivierge
Federacin Internacional de Universidades Catlicas. Pars.

Introduccin
He aceptado con alegra la amable invitacin del excelentsimo y reverendsimo
seor don Demetrio Fernndez Gonzlez para participar en este Congreso
Internacional que se propone sacar a la luz la personalidad cristiana, la doctrina,
la enseanza, el carisma y la espiritualidad de san Juan de vila, apstol de
Andaluca, Maestro de Evangelizacin y nuevo Doctor de la Iglesia desde el
pasado 7 de octubre de 2012. Vamos a intentar discernir en l un modelo proftico
de fe y de nueva evangelizacin para el mundo de nuestro tiempo.
El honor y la responsabilidad que me incumben hoy me conmueven
profundamente y doy las gracias a todos los organizadores de este importante
evento, pensando de un modo muy particular en mi compaero de estudios
romanos y amigo, el padre Antonio Llamas Vela y a don Juan Aranda Doncel; al
mismo tiempo, unos y otros me invitan a la vez a asumir una actitud de audacia
y de humildad, porque la misin que se me ha confiado me fuerza, de diferentes
modos, a aventurarme en pos de nuevos horizontes y, para decirlo de una manera
sencilla, a cazar en tierras que me resultan menos familiares. Con todo, hay una
conviccin que me anima, la de gozar del privilegio de presentarles el perfil de un
santo que se revel ya en su tiempo, una poca no menos turbulenta que la nuestra,
un verdadero educador, un misionero en el alma, preocupado por ayudar a sus
contemporneos en la tarea de descifrar los signos de los tiempos, las necesidades
y los desafos del mundo y de la Iglesia.

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Guy-Ral Thivierge

Mi vida profesional y pastoral est consagrada a la educacin superior catlica


en el seno de la Federacin Internacional de Universidades Catlicas. Al preparar
el encuentro de esta tarde, he descubierto en san Juan de vila un modelo
luminoso de educador y de formador, un sabio y un modelo de evangelizacin.
Este ha sido, seoras y seores, con mucho, el fruto ms sabroso de la aventura
que se me ha propuesto. Esta ha sido con toda evidencia mi mayor recompensa
y me siento muy feliz al compartirla modesta-mente con ustedes al comienzo de
esta Conferencia Internacional.
Qu significa para san Juan de vila el ttulo de Doctor de la Iglesia? Y en
sentido inverso, qu significa tambin para ustedes y para m, para la Iglesia?
Me parece que no es posible responder a estas cuestiones ms que partiendo
juntos al descubrimiento de este personaje fuera de lo comn. El mtodo, el
itinerario que he elegido se despliega siguiendo una arquitectura tripartita: en
una primera etapa, para una mejor comprensin tanto del personaje como del
mensaje de san Juan de vila, es preciso situarlo en el amplio contexto histrico
en el que vivi. En un segundo momento, haremos una escala y examinaremos
ciertos aspectos de su rica fisonoma espiritual y pastoral, e intentaremos tomar
la medida de la influencia que ejerci en su poca y en la posteridad. Por ltimo,
en una tercera etapa, intentaremos sacar a la luz las razones que han hecho que
el papa Benedicto XVI nos lo proponga hoy como Doctor de la Iglesia. Con todo,
mi contribucin no dejar de ser ms que introductoria, puesto que la amplitud
del pensamiento, de la doctrina, de la obra en su conjunto y su impresionante
impacto en la vida de los cristianos de entonces y de hoy van a ser abordados
ampliamente por los numerosos colegas y especialistas que intervendrn a lo
largo de esta Conferencia Internacional. Voy a tomarme asimismo, seoras y
seores, la libertad de precisar, que mi contacto con la inmensa obra de san Juan
de vila se ha llevado a cabo a travs de una lectura de su obra que sigue siendo
hasta aqu incompleta, y a menudo tambin a travs de fragmentos seleccionados
y de comentarios de especialistas.

El contexto histrico
En general, se ha convenido en considerar el siglo XV como el otoo de la
Edad Media y el XVI como la primavera de la Edad Moderna. Se trata de un
perodo de transicin en el que tienen lugar unas transformaciones que marcan un
viraje histrico e introducen en una nueva edad, aun cuando resulte difcil asignar
a este paso unas caractersticas muy precisas. A buen seguro, una de las grandes
novedades de este perodo histrico es la dilatacin del mundo: los exploradores
europeos llegan a las Amricas, a las Indias y, a continuacin, al Japn... La
Iglesia haba credo, durante siglos, que todo el mundo haba recibido el mensaje
18

San Juan de vila, Doctor de la Iglesia

de Cristo y he aqu que sus responsables deben tomar conciencia, en el transcurso


de unos cuanto decenios, de que Cristo an no haba penetrado en unos inmensos
territorios del mundo.
Este hecho interpela a los gobernantes, a la teologa y, no hace falta decirlo, a
la Iglesia en todos sus componentes, que se encuentra ante la urgencia de proceder
a una nueva evangelizacin, porque su misin consiste en predicar el Evangelio,
en ensear a todas las naciones y a todos los pueblos, ms an, en amar y servir
al mundo y a la humanidad, criaturas de Dios. De ah resultar un fervor y un
compromiso misioneros que, a pesar de todos sus lmites, llevarn el Evangelio a
las Amricas y al Oriente. Por otra parte, en esa misma poca, aparece una fractura
profunda que dividir a la Iglesia: la reforma protestante iniciada por el agustino
alemn Martn Lutero. Esta ruptura sacudi violentamente la unidad religiosa de
Europa, favoreciendo el surgimiento de variadas creencias segn las diferentes
confesiones. Las luces y las sombras del siglo XV se parecen bastante a las del
siglo siguiente: excesos en la vida religiosa de los fieles, culto inmoderado de las
reliquias, indulgencias, credulidad, supersticiones; abusos de la administracin
eclesistica, excomuniones con fines polticos, inmoralidad en todos los estratos
sociales y religiosos... en pocas palabras: un momento histrico que clama por
la reforma y la purificacin. Estoy seguro de que algunos y algunas de ustedes
estn percibiendo una curiosa semejanza con un determinado mundo actual que
reclama tambin profundas transformaciones. No le faltan motivos a la Iglesia en
nuestros das cuando propone a los cristianos un ao de la fe en el vasto marco de
la nueva evangelizacin.
El siglo XVI, del mismo modo que el XV, presenta tambin una gran riqueza
de valores extremadamente positivos. Cmo olvidar, proyectando nuestra mirada
hacia los siglos precedentes, las numerosas fundaciones caritativas creadas por
la Iglesia, los hospitales, los hospicios, las cofradas, los grandes predicadores
(san Bernardino de Siena [1380-1444], san Buenaventura [1218-1274]), que
atraan a las masas con ocasin de las fiestas religiosas. Del mismo modo, el
siglo XVI, siguiendo la estela del concilio de Trento, contempl el nacimiento
de un gran nmero de santos entre el clero secular, los religiosos y los laicos:
entre otros, Ignacio de Loyola (1491-1556) y Teresa de vila (1515-1582).
Con todo, no podemos silenciar que este siglo atestigua, paradjicamente, un
debilitamiento del sentimiento de pertenencia a la Iglesia. En efecto, los abusos
constatados por los fieles en la Iglesia visible los conducen a refugiarse en una
Iglesia invisible, espiritual, una Iglesia a la que llaman del Espritu Santo, en
una piedad personal e ntima que no siempre otorgaba valor a la vida litrgica y
sacramental, sino ms bien a la contemplacin silenciosa de la Pasin de Cristo
y a la lectura privada de la Escritura. En pocas palabras, estamos asistiendo a una
bsqueda de espiritualidad fuera de la Iglesia. Seoras y seores, permtanme
una vez ms una glosa personal que me arriesgo a formular de este modo: las
19

Guy-Ral Thivierge

semejanzas con ciertas situaciones actuales en las que se encuentran muchos


cristianos en distintas partes del mundo no es aqu ciertamente fortuita... pues, en
varios aspectos, sucede que causas semejantes engendran efectos semejantes.
En lo que corresponde a la Espaa en que vivi el Maestro vila, no podemos
dejar de mencionar, en contrapartida, la extraordinaria vitalidad del Renacimiento,
que se mostr sensible y determinante en el momento ms grave de la crisis religiosa
de Europa, asolada por la Reforma y las guerras de religin. Nos encontramos
en el momento de la mayor unificacin poltica tras la reconquista de Granada
en 1492 por Fernando de Aragn e Isabel de Castilla, los Reyes Catlicos. Se
establece una fructuosa colaboracin entre la monarqua y el episcopado, que
tendr como efecto la promocin de una extensa reforma religiosa y cultural,
iniciada idealmente con el concilio nacional de Sevilla (1478). Los historiadores
(Auger entre otros) han establecido que este perodo, definido como el siglo
de oro de Espaa, representa una cima histrica de la produccin teolgica y
catequtica del pas. Florecen asimismo los catecismos, los opsculos que se
pueden utilizar inmediatamente en la prctica de la educacin de la fe tanto por
el maestro como por el alumno, los libros de instruccin y de lectura religiosas
destinados a las personas y los grupos mejor preparados, ms exigentes, en los
diferentes planos cultural y espiritual. Movido a la vez por el fervor del medio y,
paradjicamente, por la gran ignorancia religiosa que aparece por todas partes,
san Juan de vila se acerc al venerable Fernando de Contreras, en el que se
inspir para la enseanza de la doctrina cristiana a los nios; a tal fin, compuso
un pequeo catecismo en verso titulado: Declaracin de los diez mandamientos
que cantan los nios de la doctrina, de cuya existencia habla l mismo en el
Prlogo del Audi, Filia en 1556. Los jesuitas le dieron a conocer ms all de los
confines de Andaluca. El mtodo catequtico de san Juan de vila comportaba
una particularidad, a saber: que los mismos nios se convertan en catequistas
de los otros nios. Llegar incluso a pedir al concilio de Trento, por medio del
cardenal Guerrero, que se esfuerce por dar un impulso renovador a la catequesis
y hasta que se publique un catecismo nico para toda la Iglesia catlica.
En este contexto, no debemos olvidar, por ltimo, el vasto movimiento bblico
que se haba desarrollado, sobre todo gracias a la devotio moderna y a un cierto
humanismo del que Erasmo de Rotterdam (1516) fue uno de los protagonistas,
tras la llegada del anlisis filolgico y de la crtica textual aplicada a los textos
bblicos. Se desarrollaba tambin la exaltacin exclusiva de la Escritura por parte
de los reformadores protestantes (Sola Scriptura, Sola gratia, Sola Fides) en
detrimento de otros valores. Resumiendo, nos encontramos, ciertamente, en una
poca rica en fervor, pero que va pareja a una autntica bsqueda espiritual.

20

San Juan de vila, Doctor de la Iglesia

Fisonoma espiritual e influencia de san Juan de vila


Vamos a recordar, en primer lugar, algunas referencias biogrficas. Naci el 6
de enero de 1499 en el seno de una familia noble de Castilla, comenz los estudios
de derecho en Salamanca, pero se pas muy pronto a la Universidad de Alcal
de Henares, donde obtuvo sus grados en filosofa y teologa. Tras ser ordenado
sacerdote en 1525, celebr su primera misa en la iglesia en la que haban sido
enterrados sus padres y reparti la parte de la herencia que le correspondi entre
los pobres. Falleci el 10 de mayo de 1569, en Montilla, a la edad de 70 aos.
Fue proclamado Venerable el 8 de febrero de 1759 por el papa Clemente XIII,
fue beatificado el 4 de abril de 1894 por el papa Len XIII y canonizado el 31 de
mayo de 1970 por el papa Pablo VI. Fue tambin uno de los santos patronos de las
Jornadas Mundiales de la Juventud de Madrid en el ao 2011 y fue proclamado
Doctor de la Iglesia el 7 de octubre de 2012 por el papa Benedicto XVI.
Pablo VI resuma as la personalidad y el espritu del santo de ayer y para hoy
en el discurso que sigui a la canonizacin de san Juan de vila: La figura de
san Juan de vila surge ahora, casi podramos decir, con una finalidad proftica,
para marcaros una pauta. l supo captar los problemas de vuestra patria, que
en aquel entonces abra su seno al mundo nuevo recientemente descubierto;
supo asimilar con espritu de Iglesia las nuevas corrientes humansticas, supo
reaccionar con visin certera ante los problemas del sacerdote, sintiendo la
necesidad de purificarse, de reformarse para reemprender con nuevas energas el
camino1. Acaso no nos invit el papa Francisco, ya desde los primeros acordes
de su reciente pontificado, a caminar, edificar y confesar? A caminar con nuestros
contemporneos, solidarizndonos con sus grandezas y sus miserias, a edificar, a
construir con ternura, humildad e imaginacin los caminos de la evangelizacin,
a confesar, a proclamar a Cristo como el nico Salvador que puede, en su singular
proximidad con la humanidad, con vosotros y conmigo, con todos nosotros aqu
esta tarde, dar sentido y luz a nuestra fe, a menudo ciega, qu duda cabe, pero
nicamente porque ella ha aceptado dar sus ojos a la esperanza que, arraigada
en la omnipotencia de Dios, gua con seguridad nuestro itinerario personal y
comunitario (eclesial).
Los aspectos sobresalientes de la personalidad espiritual de san Juan de
vila los podemos resumir siguiendo tres aspectos fundamentales: el profeta,
el liturgista y el pastor. Recordemos que se puede leer en su epitafio: Messor
eram(Fui segador); estas palabras reflejan su ministerio proftico de predicador,
de catequista y de educador. Su prctica ministerial estaba dotada asimismo de
los dones de un notable consejero espiritual, pero sobre ello volveremos ms
adelante.
1 Alocucin del Papa Pablo VI a los obispos y sacerdotes espaoles que asistieron a la Canonizacin de san
Juan de vila, 1 de junio de 1970.

21

Guy-Ral Thivierge

La fidelidad al Evangelio, imitando al Buen Pastor, se expresaba en l a travs


de la contemplacin, la eucarista y el culto mariano, para encarnarse, por ltimo,
en los aspectos ms concretos de la caridad pastoral: los pobres, los enfermos, los
desechados de la vida, la juventud y la familia. De su disponibilidad misionera da
testimonio su temprana voluntad de ofrecer su vida al servicio de la evangelizacin
del Nuevo Mundo. Al no poder realizar su deseo, se consagr por completo y en
obediencia al ministerio en diferentes campos del apostolado: la predicacin, la
catequesis, los sacramentos, la direccin espiritual, manteniendo siempre vuelta
su mirada hacia los horizontes universales de la Iglesia, interesndose por todas
las situaciones sociolgicas y culturales. En esto se muestra a su manera como el
reflejo de la figura apostlica de san Pablo.
Una de las caractersticas capitales de san Juan de vila fue la de ser a la vez
catequista y educador. Excelente catequista, porque estaba bien formado desde el
punto de vista teolgico, y excelente educador a fuer de pedagogo, a la escucha
atenta de aquellos y aquellas a los que deba dar a conocer el Evangelio. Lo que
explica tambin que fuera un director espiritual estimado y muy consultado por
sus contemporneos. Los que le han comentado nos dicen que su arte se traduca
a travs de consejos adaptados a cada persona, indicando a cada una de manera
concreta el camino de la vocacin, de la oracin contemplativa, de la bsqueda de
la perfeccin, de la vida fraterna y del apostolado. Acudan a l personas de todas
las clases sociales, personas sencillas e intelectuales, miembros de la jerarqua
eclesistica, religiosos, religiosas, obispos y autoridades civiles.
Su vida apostlica estaba centrada sobre todo en la Eucarista. Era un
verdadero mstico de la Eucarista, celebrada, adorada, vivida y predicada.
Su obra est esmaltada por veinticinco Sermones dedicados por completo a la
Eucarista. Tradujo al espaol y en versin potica el Pange Lingua y el Sacris
Solemnis. Por otra parte, su espiritualidad es tambin profundamente mariana; lo
atestiguan sus Sermones dedicados enteramente a la Virgen (Sermones 60-72),
que frecuentemente reciben el nombre de Libro de la Virgen.
Adems de ser un ejemplo de santidad, el Maestro vila nos ofrece una
doctrina eminente y su influencia en la Iglesia ha sido duradera. Pocas figuras de
la historia eclesial ofrecen un panorama tan completo del pensamiento cristiano.
Se pronuncia sobre todos los temas fundamentales de una manera clara, profunda
y a menudo original. Su doctrina ha conocido una influencia notoria en varios de
sus contemporneos as como en numerosos evangelizadores posteriores a l.

22

San Juan de vila, Doctor de la Iglesia

Influencia sobre los personajes de su tiempo


Me parece oportuno citar aqu a algunos de ellos cuyo encuentro con nuestro
santo, ya fuera personal o epistolar, fue providencial: su maestro Domingo de
Soto (1520-1521) en Alcal; don Pedro Guerrero que fue condiscpulo suyo en
Alcal, y que se convertir ms tarde en arzobispo de Granada; el padre Fernando
de Contreras en 1525 al que encontr asimismo en Alcal y a partir de 1526 en
Sevilla; Fray Luis de Granada en 1535 en Crdoba as como san Juan de Dios,
en 1537 en Granada; y ms tarde, a travs de su correspondencia desde Montilla,
san Ignacio de Loyola en 1549 y santa Teresa de vila en 1568. El dominico
Fray Luis de Granada goz del privilegio de ser uno de los ms grandes amigos
y discpulos de nuestro santo, as como el divulgador de su doctrina y de sus
escritos. La misma santa Teresa reconoca tambin estar en deuda espiritual con
los escritos de san Juan de vila2.
La estrecha relacin que una a Juan de vila con la Compaa de Jess se
tradujo en unos trminos ms bien prcticos, aunque la estima en que le tena
Ignacio de Loyola fue inmensa. Cuando el santo fundador de los jesuitas se
estableci en Roma, Juan de vila se encontraba en plena actividad con las
misiones populares y la creacin de los centros educativos; haba desarrollado
adems unas buenas relaciones con Francisco de Borja, futuro sucesor de san
Ignacio, por entonces marqus de Llombay y duque de Ganda, con ocasin de las
honras fnebres rendidas a la Emperatriz Isabel de Portugal (Granada, 1539). Un
buen nmero, treinta, de los discpulos del Maestro vila, se uni a la Compaa
de Jess. Cuando se retir a Montilla pronunci numerosas conferencias, en
especial sobre la vida sacerdotal, dirigidas a los padres y a los novicios jesuitas. La
correspondencia entre ambos santos deja entrever una gran devocin recproca.
El Maestro vila no conoci la gracia de encontrarse personalmente con santa
Teresa de vila. Con todo, la relacin epistolar que se estableci entre ambos
sigue teniendo una importancia capital para la literatura mstica espaola. La
peticin de su opinin sobre sus propias experiencias presentada al santo por
parte de Teresa y la respuesta de este datan de 1568, un ao antes de la muerte
del santo. Las dos cartas del Maestro, fechadas el 2 de abril y el 12 de septiembre
de 1568, escritas en Montilla, alaban la actividad y la manera de trabajar de la
santa, al desplazarse de una fundacin a otra, y le propone una reflexin prudente
sobre sus experiencias msticas, con la promesa de hacerle llegar comentarios
ms amplios en un prximo futuro. El amor y la humildad que se desprenden de
los escritos de la santa conquistaron al Maestro vila. Por otra parte, la estima
de santa Teresa por el Maestro contribuy a la irradiacin de su vida y de sus
escritos.
2 Santa Teresa de vila, Carta 89, Fundaciones 28, 41, Constituciones 89,1.

23

Guy-Ral Thivierge

Estos personajes que apenas hemos hecho poco ms que mencionar, y muchos
otros, que el marco de nuestra intervencin no nos permite citar, pertenecen a
diferentes escuelas y familias sacerdotales y religiosas: dominicos, franciscanos,
carmelitas, jesuitas, seculares. Su relacin con la orden carmelita reformada tiene
una importancia capital para la mstica espaola y para garantizar la autenticidad
de las gracias recibidas por santa Teresa de vila.
Silenciando, con gran pena por nuestra parte, la influencia de Juan de vila
sobre el concilio de Trento (1551), especialmente sobre la reforma del estado
eclesistico, sobre los concilios provinciales de Toledo, de Granada, de Santiago
de Compostela (1565-1566), el III concilio de Lima (1582-1583), donde debemos
retener que su influencia se ejerci sobre todo en los decretos relacionados con la
catequesis y la vida del clero, vamos a detenernos ahora en el impacto constatado
de su vida y de su doctrina en los siglos posteriores.

Influencia sobre los siglos posteriores


En efecto, la influencia del Maestro vila, fallecido en 1569, tuvo y sigue
teniendo una enorme ascendencia sobre los autores espirituales y las escuelas
de espiritualidad posteriores al santo. Es interesante sealar que los estudios
cientficos realizados a lo largo del siglo XX y que prosiguen en nuestros das
constituyen uno de los muchos indicios de esta influencia magistral. Nosotros
nos vamos a limitar una vez ms a sealar algunos de ellos, especialmente
los que denotan su influencia sobre algunas de las grandes figuras espirituales
internacionales.
Fue, entre otros, a travs del cartujo de Burgos, Antonio de Molina (15601619), conocido y ledo fuera de Espaa y que cita al Maestro vila de manera
abundante, como este ltimo pudo ser conocido en el plano internacional. El
cartujo de Burgos tiene como objetivo en su tratado Instruccin de sacerdotes,
la formacin de los sacerdotes a partir de la Escritura, de los Padres, de los santos
y de los doctores de la Iglesia, y con este fin cita con frecuencia al Maestro vila,
de un modo absolutamente particular en lo relacionado con el contenido de las
conferencias sacerdotales, que transcribe, segn se dice, al pie de la letra. He
aqu lo que dice, al hablar de la oracin, sobre el Maestro: un santo y venerable
varn... hombre de grande perfeccin, y altsimo espritu, y rara sabidura en una
pltica... aquel santo, y Apostlico varn, el qual con el altsimo espritu que
tuvo, y la gran luz con que el Espritu Santo le alumbr, ech bien de ver quan
importante, y necesaria cosa es a los sacerdotes ser muy dados al exercicio de la
oracin3.
3 Tratado Instruccin de Sacerdotes, 2, Captulo 7.

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San Juan de vila, Doctor de la Iglesia

Aun reconociendo la originalidad de la escuela francesa, especialmente en


todo lo relacionado con la dimensin cristolgica de la doctrina cristiana y las
fuentes patrsticas, es preciso reconocer tambin la inmensa influencia indirecta
que ejerci sobre ella el Maestro vila, no menos que aquella de la que goz
santa Teresa a travs del Carmelo descalzo. La Escuela francesa conoci y utiliz
el tratado de Antonio de Molina, del mismo modo que pudo apreciar los escritos
de san Juan de vila. El padre Pourrat, especialista en teologa espiritual, admite
una cierta relacin de dependencia respecto a la doctrina del Maestro cuando
transmite el testimonio de Bourgoing sobre Brulle: Dios... haba esparcido ya
la semilla de la reforma del clero en varias almas selectas y en varios lugares... y
recuerdo haber odo decir al padre Brulle que esta reforma haba sido el nico
objetivo que se haba propuesto Juan de vila, predicador apostlico, aadiendo a
su afirmacin que si este ltimo hubiera vivido en su poca, habra ido a postrarse
a sus pies y le habra elegido como maestro y director de su obra reformadora,
porque senta por l una singular veneracin4.
San Francisco de Sales (1567-1622), en su Tratado del amor de Dios,
habla del Maestro vila refirindose a l como el santo y sabio predicador de
Andaluca y lo propone como un modelo incomparable de tranquilidad y de
humildad5; en su Introduccin a la vida devota cita algunos pasajes del Audi,
Filia remitindose as a la autoridad espiritual del Maestro vila. San Francisco
de Sales se inspir asimismo, para sus reflexiones sobre el amor de Dios, en
Fray Diego de Estella, que citaba de manera abundante a san Juan de vila en
su obra.
En el mismo sentido, los escritos de san Vicente de Pal (1581-1660)
reflejan tambin la doctrina sacerdotal de Antonio de Molina y, en virtud de ello,
el pensamiento de san Juan de vila. En su Reglamento para los ejercicios
espirituales de los nuevos ordenandos prescribe san Vicente la lectura diaria
del tratado de Antonio de Molina en el refectorio. San Alfonso Mara de Ligorio
(1696-1787), el Cura de Ars, san Juan-Bautista Mara Vianney (1786-1859), san
Antonio Mara Claret (1807-1870), y ms prximo a nosotros, el beato Giuseppe
Allamano (1851-1926), fundador de las misioneras de la Consolata, todos ellos se
refieren a san Juan de vila como a un maestro de la predicacin y a un modelo de
celo apostlico, como a un maestro de la vida espiritual cristiana y sacerdotal.

4 F. Bourgoing, uvres Compltes du cardinal de Brulle I (Pars 1855) VIII. Texto citado por Pourrat en: Le
Sacerdoce selon la doctrine de lEcole franaise, recogido de la traduccin italiana (Brescia 1932) 31.

5 F. de Sales, Introduction la vie dvote, Trait de lamour de Dieu II, liv. IX (Maison de la Bonne Presse,
Paris, 1925) 94. La traduccin espaola: F. de Sales, Introduccin a la vida devota (BAC, Madrid 1988).

25

Guy-Ral Thivierge

Juan de vila: Doctor de la Iglesia


En el marco actual del ao de la fe y en el ms amplio de la nueva
evangelizacin, la figura del Maestro vila, sigue estando, por consiguiente, de
candente actualidad. Su recia personalidad, su amor entraable a Jesucristo, su
pasin porla Iglesia, su ardor y entrega apostlica son estmulos permanentes
para que vivamos en fidelidad la vocacin ala que Diosnos llama a cada uno y
seamos sus testigos en los comienzos de este nuevo milenio6.
En efecto, los Doctores de la Iglesia son esos santos y esas santas cuya vida,
obra y compromisos, cuya experiencia espiritual, enseanza y escritos son dignos
de fe y de imitacin, porque expresan los principios fundamentales de la doctrina
cristiana (catlica) y encarnan sus diferentes facetas segn contextos histricos,
culturales, espirituales, sociales y polticos variados y variables. Forman parte de
esas mujeres y de esos hombres cuya sabidura humana y cristiana se presentan
como potencialmente normativas para la vida de los cristianos, en cualquier parte
del mundo en que se encuentren. Ellos, ellas, son modelos para la inspiracin y la
estructuracin del pensamiento y de la accin del pueblo cristiano, cuya relacin
con Dios est en siempre en movimiento, en construccin, en la vida diaria.
Los Doctores de la Iglesia estimulan la vida espiritual y permiten igualmente la
autentificacin de ciertos itinerarios espirituales. En virtud de ello, nos proponen
ejemplos para seguir, balizan el itinerario de nuestra vida cristiana inspirndonos
con prcticas evanglicas y virtuosas particularmente reconocidas por la Iglesia.
Resumiendo, los Doctores de la Iglesia encarnan para los cristianos itinerarios
ya probados de progreso y de alegra espirituales en la bsqueda, a veces larga,
difcil y dolorosa, de la verdad y de la comunin con Dios y con los hermanos y
hermanas en la Iglesia.
En el plano cannico, tal como est definido formalmente por las reglas del
derecho de la Iglesia, se reconoce a los Doctores de la Iglesia cuatro caractersticas:
su doctrina es ortodoxa, sin ningn error notable, su vida es santa y reconocida
como tal, sus escritos gozan de la aprobacin (reconocimiento) cannico y el
valor de su enseanza ha sido proclamado oficialmente por el Papa. A da de hoy,
la Iglesia cuenta en su seno con treinta y cinco Doctores distribuidos de la manera
siguiente: cuatro mujeres (Teresa de vila 1515-1582, Teresa de Lisieux 18731897, Catalina de Siena 1347-1380, Hildegarda de Bingen 1098-1170(?)) y
treinta y un hombres: papas, cardenales, obispos, diconos, monjes, religiosos,
y laicos. Hay cuatro Doctores espaoles: san Isidoro de Sevilla, proclamado en
1722, san Juan de la Cruz en 1926, santa Teresa de vila en 1976 y san Juan de
vila en 2012.
6 Mensaje dela Conferencia EpiscopalEspaolaal Pueblo de Dios en el V Centenario del Nacimiento de san
Juan de vila: San Juan de vila, maestro de evangelizadores (1999).

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San Juan de vila, Doctor de la Iglesia

Los parmetros oficiales que definen a un Doctor de la Iglesia se encuentran


perfectamente presentes en el conjunto de la vida y de la obra de san Juan de vila.
Lo que hemos dicho hasta ahora, al menos as lo creemos, lo ha demostrado,
ms an, la imagen dotada de una infinita ternura que nos remite la vida de este
santo lo atestiguan de un modo todava ms elocuente. Demos gracias a Dios por
la inagotable herencia espiritual que dej este hombre de Dios a la comunidad
universal de los creyentes cristianos.
Para acabar, permtanme, seoras y seores, que les confe que me siento
ntimamente estremecido de un modo absolutamente particular por sus cualidades
de autntico educador, un educador del hombre total, preocupado por todos los
hombres, especialmente por los ms necesitados. Se erigi en el campen, no
slo de la formacin, sino tambin de la transformacin de aquellos y aquellas
que se le cruzaron en la vida. Hoy ms que nunca, en una economa globalizada,
en nuestras sociedades del conocimiento y del as llamado pensamiento
posmoderno, las jvenes generaciones tienen necesidad de una educacin que
hunda sus races en el espritu y en el corazn de la persona, una educacin vivida
por los formadores como un verdadero ministerio de confianza y de esperanza,
y por las jvenes generaciones como un precioso acompaamiento al servicio
del discernimiento del sentido de la vida. Ese sentido de la vida, que no puede
limitarse a la obtencin de un ttulo universitario, por muy prestigioso que sea y
con excesiva frecuencia buscado como un fin en s mismo, sino que ha de servir
de orientacin para un destino responsable y fecundo al servicio de nuestras
sociedades y de la humanidad. San Juan de vila no era slo un profesional de
la educacin cristiana, fue tambin un educador cuya vida estuvo impregnada
plenamente de la intimidad con Dios, de esa proximidad divina que acerca a los
seres humanos, a sus expectativas, a sus sufrimientos, a ese deseo de encontrar
su pleno desarrollo, porque no hay verdadero humanismo sin trascendencia.
Fue capaz de construir puentes entre los hombres y las mujeres de su tiempo,
entre Cristo y la Iglesia, tambin construy pasarelas entre las generaciones y las
culturas. Su irradiacin, cuya profundidad y extensin todava no hemos acabado
de descubrir, nos invita a repensar nuestros modelos educativos y a concebirlos
como arraigados en una vocacin y en una misin, a partir de una constelacin de
valores iluminados por el Evangelio y la persona de Cristo.

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LAS DOS EDICIONES DE AUDI, FILIA


Y SU CONTEXTO POLTICO RELIGIOSO
Jos Martnez Milln
Universidad Autnoma de Madrid

Audi, filia fue el libro de toda la vida de san Juan de vila1, pues comenz
a escribirlo en su juventud (en torno a 1532) y, despus de aadirle y retocarlo,
lo acab pocos aos antes de sorprenderle la muerte en 1569. Su redaccin, por
tanto, pas por una serie de etapas, que reflejan la evolucin de su pensamiento
espiritual, en constante dialctica con el cambiante devenir poltico-religioso de
los tiempos que le toc vivir. Es preciso advertir que la teologa de Juan de vila
fue una teologa no acadmica, que alcanz su ms perfecta formulacin en las
clidas pginas este libro. Es decir, este gran escritor de la Iglesia, construy su
teora de manera personal dentro de una tradicin paulista que en Castilla vena
latente desde el siglo anterior2- en tiempo de crisis, pero tambin de renovadoras
corrientes teolgicas que pronto se enquistaron por las luchas confesionales. De
esta manera, vila fue hijo de las circunstancias de la poca que le toc vivir y su
libro experiment los cambios de esta misma evolucin.
Se conservan dos textos del Audi, filia: el primero fue publicado en Alcal de
Henares en 1556, al parecer, sin consentimiento del autor; tres aos despus se
incluy en el Catlogo de libros prohibidos (1559) de la Inquisicin espaola,
realizado por mandato del inquisidor general Fernando de Valds. El segundo
apareca en 1574, editado en Toledo y Madrid simultneamente, y constituy el
texto definitivo realizado por el maestro vila poco antes de morir, al parecer,
1 As lo afirmaba el mejor conocedor de la obra de Juan de vila, el profesor L. Sala Balust, en: J. De vila,
Avisos y reglas cristianas sobre aquel verso de David: Audi, filia (Flors, Barcelona 1963) 3.

2 A. Sicroff, El lumen ad revelationem gentium de Alonso de Oropesa como precursor del erasmismo en
Espaa. Actas del IV Congreso Internacional de Hispanistas (Salamanca 1982) II. 655-664.

29

Jos Martnez Milln

con algn retoque de sus discpulos3. Como dice el profesor Sala Balust (y con
l los historiadores posteriores que han abordado el tema), el libro plantea varios
problemas de difcil solucin: hasta qu punto el autor de ambos textos fue
exclusivamente Juan de vila? por qu se prohibi la primera edicin? Ahora
bien, discrepo del planteamiento utilizado en dar respuesta a tales interrogantes,
basado, preferentemente, en el anlisis textual de ambos ejemplares, y tratando
de disculpar al Santo de la responsabilidad de publicar la primera edicin, que se
imprimi sin su consentimiento. En mi opinin, la obra, constituye la evolucin
espiritual de toda la vida de una persona, lo que significa que hubo una evolucin
continua hasta fijar definitivamente su ideologa religiosa y su rigurosidad
conceptual. Esta evolucin, que es normal en toda persona, resulta mucho ms
notable cuando toca vivir un perodo de grandes turbulencias ideolgicas y
religiosas como fue la primera mitad del siglo XVI.
Juan de vila vivi un perodo complejo para la religin y para la Monarqua,
junto a otros grandes personajes: Ignacio de Loyola, Juan de Ribera, Teresa de
Jess, Melchor Cano, Bartolom Carranza, Francisco de Vitoria, la princesa doa
Juana de Austria, Constantino de la Fuente, doctor Egidio, los hermanos Juan
y Alfonso de Valds, etc. Todos ellos se enfrentaron a los mismos problemas y
todos ellos se cruzaron por los mismos lugares fsicos y utilizaron los mismos
conceptos (Universidad de Salamanca, Alcal, alumbrados, recogimiento,
erasmismo, libre albedro, gracia, fe, etc.), no obstante, cada uno dio soluciones
diferentes a problemas comunes. Para comprender las dos ediciones de la obra y
los cambios y precisiones terminolgicas que experimentaron, considero que es
ms apropiado estudiar la evolucin de su vida y el contexto histrico, pues, de
la misma forma que fue moldeando y precisando su doctrina con el transcurso
de los aos, tambin madur el texto de su obra adaptndolo formalmente a las
cambiantes circunstancias de la poca.

1. Los orgenes y formacin


En las primeras dcadas del siglo XVI existan en Castilla dos centros
intelectuales de referencia que, en mi opinin, tambin representaban los ideales
polticos y religiosos de la sociedad. Por una parte la ciudad de Salamanca (con
su universidad, conventos y colegios mayores), que constitua la cuna donde se
estudiaban leyes y se explicaban las grandes construcciones escolsticas teolgicas
y filosficas; se defenda una espiritualidad intelectual y una religiosidad de claro
3 M. Bataillon, Jean dAvila retrouv (A prpos des publications rcentes de D. Luis Sala Balust): Bulletin
Hispanique 57 (1955) 18-31; L. Sala Balust, Vicisitudes del Audi, filia del Mtro vila y diferencias doctrinales de sus dos ediciones (1556, 1574): Hispania Sacra 3 (1950) 65-127.

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Las dos ediciones de Audi, Filia y su contexto poltico religioso

signo asctico4, fciles de contrastar con la ortodoxia religiosa, que reflejaban


los ideales y creencias de sociedad cristiana castellana, configurada desde la Edad
Media. Los jvenes, que all se dirigan a estudiar, pertenecan a las elites urbanas
o rurales, que compartan tales valores, y tenan como objetivo educarse para
conseguir algn puesto en el gobierno, en las universidades o en los tribunales
de justicia del rey. La educacin que reciban no daba lugar al surgimiento de
herejas o heterodoxias. El otro centro era Alcal de Henares. La universidad
de Alcal constituy la ms concreta expresin de la voluntad de Cisneros de
reformar la Iglesia; una magnfica manifestacin, a nivel cultural, de su espritu
franciscano-evanglico5. Sus ideas encarnaban la renovacin del movimiento
de las reformas y observancias de la baja Edad Media y estaban apoyadas por
aquellos sectores sociales, que haban ocupado los cargos en tiempos del rey
Juan II de Castilla y que haban apoyado a Isabel la Catlica en su lucha por
el trono contra su hermano Enrique IV. La mayor parte de ellos eran de origen
judeoconverso que se haban convertido sinceramente al cristianismo; en ellos se
apoy la reina para realizar las reformas polticas e ideolgicas durante su primera
etapa de gobierno6. La teologa en Alcal constituy la materia ms importante
de la universidad en perjuicio de todas las dems y sobre todo el derecho, cuyo
estudio fue reducido al derecho cannigo, al contrario que en Salamanca donde
era la materia principal. Ello se debi a que el cardenal Cisneros pretendi
hacer una universidad semejante a la de Pars y esto, no solamente en cuanto
a las materias, sino tambin en cuanto a los mtodos o vas para explicarlas,
introduciendo la va nominalista, en la que la voluntad primaba sobre la razn.
Haba tres ctedras de teologa en Alcal: la prima de santo Toms, que durante
4 M. A. Pena Gonzlez, La escuela de Salamanca. De la Monarqua hispnica al Orbe catlico (BAC, Madrid 2009) 12-125. Resulta de suma utilidad y claridad, d., Aproximacin bibliogrfica a la(s) Escuela(s) de
Salamanca (Salamanca 2008).

5 M. Bataillon, Erasmo y Espaa (Mxico 1966) cap. 1; J. C. Nieto, Juan de Valds y los orgenes de la
Reforma en Espaa e Italia (Mxico 1979) 96-97.

6 Tales como el secretario Hernn lvarez de Toledo, cuya firma desapareci de los documentos a partir de
1497, aunque muri bastantes aos despus; su confesor fray Hernando de Talavera, que redact las famosas declaratorias en las Cortes de Toledo (1480), restituyendo a los monarcas diversas mercedes que los nobles haban
conseguido en tiempos de Enrique IV, adems de reorganizar la cancillera real; el cronista Hernando del Pulgar
o los mdicos Fernn lvarez de la Reina y el doctor Juan de la Parra; una hija del doctor de la Reina cas con
el famoso comunero Francisco Maldonado, decapitado tras Villalar. Junto a este grupo, se hallaba otro, compuesto en su mayora por representantes de las elites urbanas castellanas (Gonzalo Chacn, Sancho de Castilla,
Felipe Ponce, Francisco de Malpartida, Juan Velsquez, Hernando de Zafra, Gonzalo de Ayora, etc.), muchos de
ellos de origen converso, cuyos hijos servan en la casa de la reina u ocupaban algn cargo en la administracin
de Castilla. Finalmente, no se puede olvidar la serie de religiosos y eclesisticos (sobre todo franciscanos) que
compartan la espiritualidad observante, tales como Ordez de Villaquirn, Ramrez de Villaescusa, Mrtir
de Anglera, Pascual de Ampudia, Santilln, lvaro de Portugal, etc. A partir de 1498, el nmero de servidores
de la reina aument considerablemente, dado que vinieron a sumarse los servidores de las casas de sus hijo e
hijas que murieron en poco espacio de tiempo, lo que resulta contradictorio cuando se constata que, durante
los ltimos aos de su vida, el influjo poltico de la reina en el gobierno fue descendiendo progresivamente a
causa de haber renunciado a participar, tal vez, afectada por la muerte tan rpida de sus hijos. El contexto ms
ampliado en: J. Martnez Milln (dir.), La Corte de Carlos V (Madrid 2000) I, cap. 1.

31

Jos Martnez Milln

1523-24, regent el maestro Pedro Ciruelo; la ctedra mayor de Escoto, que tena
Fernando de Burgos; y la ctedra de nominales o Gabriel Biel, que lea Juan de
Medina7. En Alcal, no solo se respiraban las ideas humanistas, muy prximas a
las de Erasmo, sino que a nivel del clero bajo y del pueblo surgi el movimiento
de los recogidos, cuyos principales representantes fueron los frailes Francisco de
Osuna8, Bernab de Palma, Cristbal de Tendilla, etc.; sus escritos, con el tiempo,
formaron la base del misticismo espaol del Siglo de Oro. Ahora bien, con ellos
no se agotaron las corrientes espirituales, porque, durante las primeras dcadas
del siglo XVI, tambin surgi otra corriente hertica, a cuyos seguidores se les
denomin alumbrados o dexados9.
Juan de vila naci en Almodvar del Campo en el ao 1499. Sus padres,
Alonso de vila y Catalina Gijn, eran judeoconversos, que intentaban integrarse
en la sociedad cristiano vieja castellana adaptndose sigilosamente a sus
costumbres, por lo que enviaron a su hijo a estudiar leyes a Salamanca con
el propsito de que se hiciera un buen letrado y que entrara al servicio de la
Monarqua ocupando un influyente cargo. No obstante, tales proyectos acabaron
en fracaso, porque muy pronto abandon estos estudios (el mismo vila afirmaba
que estuvo en Salamanca cuatro aos10) y volvi a su pueblo, donde -en casa de
sus padres- estuvo meditando por espacio de tres aos sobre el camino que deba
seguir en su vida11. Con veintin aos se traslad a la Universidad de Alcal
a estudiar teologa, donde como acabo de afirmar- el compromiso religioso y
las ideas de reforma espiritual iban unidos con los saberes humanistas y nuevos
mtodos de enseanza. Resulta imposible pensar que este ambiente, que se
respiraba en la ciudad Complutense, no impregnara el alma piadosa de Juan de
vila. De hecho, con naturalidad ingenua, l mismo aconsejaba en sus escritos
a los principales autores que haba ledo en Alcal, tales como Gabriel Biel y
Erasmo, en fechas que ya eran considerados heterodoxos:
Me parece que entienda en estudiar el Nuevo Testamento, y sera bien sabello
de coro. Y llamo estudiarlo el mirar el sentido propio de l, el cual algunas veces
est claro, y otras es menester mirar algn doctor. Y de stos sean los principales
7 V. Beltrn De Heredia, La teologa en la Universidad de Alcal: Revista espaola de Teologa 5 (1945)
407-410.
8 M. Andrs, Introduccin a F. Osuna, Tercer Abecedario Espiritual (Madrid 1973).

9 A. Selke, El caso del bachiller Antonio de Medrano, iluminado epicreo del siglo XVI: Bulletin Hispanique 58 (1956) 393-420; d., El Santo Oficio de la Inquisicin. Proceso de Fr. Francisco Ortiz (1529-1532)
(Madrid 1968) que ponen en conexin los alumbrados con las ideas luteranas. Por otra parte, se encuentran, A.
Marquez, Los Alumbrados (Madrid 1972). M. Ortega Costa, Las proposiciones del edicto de los Alumbrados.
Autores y calificadores. Cuadernos de Investigacin Histrica 1 (1977) 20-53; J. C. Nieto, El Renacimiento y
la otra Espaa (Gneve 1997) 90-97.
10 J. De vila, San Juan de vila. Obras Completas IV. Epistolario (Madrid 2000) 651.

11 L. De Granada, Vida del P. Mtro Juan de vila y las partes que ha de tener un predicador del Evangelio,
publicada en: L. De Granada y L. Muoz, Vida del padre maestro Juan de vila. (Barcelona 1964).

32

Las dos ediciones de Audi, Filia y su contexto poltico religioso

Jernimo y Crisstomo y tambin se puede mirar las Paraphrasis de Erasmo


[] Si Crisstomo alcanzare sobre San Pablo, gran joya es; y para el Nuevo
Testamento aprovecha mucho un poco de griego, por poco que fuere, y haya las
Anotationes de Erasmo, que en gran manera le aprovecharn para esto12.

2. Su llegada a Sevilla. Ambiente intelectual y religioso


El compromiso religioso que termin por adquirir en Alcal le llev a tomar
la decisin de ir a predicar a Amrica, por lo que, en la primavera de 1526, Juan
de vila llegaba a Sevilla con nimo de embarcar, junto al dominico fray Julin
Garcs, que haba sido nombrado obispo de Tlascala. A ltima hora no le fue
permitido el viaje (entre las diversas causas que se alegan, est la de ser converso)
y durante la espera entr en contacto con Fernando de Contreras, natural de
Sevilla, pero que desde 1511 haba estado en Alcal y haba vuelto a su ciudad
natal tambin en 1526. Asimismo, el maestro vila se relacion con algunos
personajes del convento de Santo Toms, como el maestro Prraga y el padre
Valtans13; este ltimo le encamin a cija y a otros pueblos de Andaluca para
que predicase. Muy pronto se le juntaron como discpulos algunos seglares y
clrigos; entre stos ltimos, el maestro Zamora, albacea y testamentario de la
marquesa de Priego, y don Pedro Fernndez de Crdoba, hijo de los seores de
Gualdalczar, quien tena una hermana, Sancha Carrillo, de unos quince aos de
edad, que sus padres trataban de introducirla como dama de Isabel de Portugal,
por lo que fue presentada cuando Carlos V iba a casarse a Granada. No obstante,
su hermano porfi en presentarla al padre vila, quien la confes y predic, lo que
hizo que la muchacha quisiera consagrarse a Dios14. Para consuelo e instruccin
espiritual de esta muchacha escribi su polmico libro15.
En aquella poca, Sevilla era una de las ciudades ms populosas, ricas,
antiguas y de suntuosos edificios que hoy da hay en Espaa16. En efecto, el
inmenso impulso comercial que experiment tras el descubrimiento de Amrica
12 J. De vila, San Juan de vila. Obras Completas IV, o. c. 724.

13 A. Huerga, El Bto vila y el Mtro Valtans, dos criterios distintos en la cuestin disputada de la comunin
frecuente: Ciencia Tomista (1957) 425-457; S. Pastore, Il vangelo e la spada. L Inquisizione di Castiglia e i
suoi critici (1460-1598) (Roma 2003) 141-155. Adems de los excelentes trabajos del P. Huerga sobre el personaje, es preciso tener en cuenta el trabajo revisionista de G. Civale, Domingo de Baltans, monje solicitante
en la encrucijada religiosa andaluza: confesin, Inquisicin y Compaa de Jess en la Sevilla del siglo de Oro:
Hispania Sacra 49 (1997) 197-241. Sobre la influencia de vila en la familia Fernndez de Crdoba, M. Graa
Cid, Polticas nobiliarias femeninas y espiritualidad en la primera Edad Moderna: Santa Clara de Montilla:
Verdad y Vida 69 (2011) 166-170.
14 M. De Roa, Vida y maravillosas virtudes de doa Sancha Carrillo (Sevilla 1615).

15 J. De vila, Avisos y reglas cristianas sobre aquel verso de David: Audi, filia, o. c., 9.

16 C. De Valera, Dos tratados: el primero es del Papa y de su autoridad colegido de su vida u doctrina, y de
lo que los doctores y concilios antiguos y la misma sagrada Escritura VI (Madrid 1851) 241

33

Jos Martnez Milln

hizo que surgieran diversas instituciones mercantiles y judiciales, fruto del


desarrollo econmico17, lo que provoc que la ciudad a finales del siglo XV
alcanzase la cifra de 40.000-50.000 habitantes18. Pero no todo era prosperidad
en la ciudad btica; la miseria tambin era la realidad de una urbe tan populosa,
como muestran las numerosas instituciones asistenciales que se crearon para
paliar las necesidades de los ms pobres19. Mencin especial merece por su doble
vertiente, asistencial y formativa, el Colegio de los Nios de la Doctrina, donde
se recoga nios hurfanos que adems de las primeras letras, se les enseaba los
primeros preceptos de la doctrina cristiana. Dicho colegio se haba fundado, bajo
el patronazgo de don Alonso Manrique, arzobispo de Sevilla, por el cannigo Gil
de Fuentes, amigo de Rodrigo de Santaella20, haba sido discpulo del cardenal
Cisneros y haba estudiado en la Universidad de Alcal21. A la muerte de Fuentes,
su sucesor, Alonso de Escobar, estableci una ctedra en el colegio destinada
a la instruccin de los clrigos que son o esperan ser curas de almas. La
supervisin de esta ctedra fue encomendada a los doctores Egidio y Vargas,
ambos compaeros de Gil de Fuentes en Alcal y, al igual que ste, fueron
llamados por Manrique a Sevilla22. A mediados del siglo XVI, el doctor Juan Gil
(doctor Egidio) fue acusado de mantener proposiciones luteranas, por lo que fue
detenido23. Las pesquisas inquisitoriales tras el episodio de Julin Hernndez24
vincularon el Colegio de la Doctrina con las principales figuras del luteranismo
sevillano y a la institucin se le vincul con la hereja hispalense25.
17 Entre otras instituciones: la Casa de Contratacin fue creada en 1503 (A. Acosta Rodrguez _ A. Gonzlez
Rodrguez E. Vila Vilar (coords.), La Casa de Contratacin de Sevilla y la navegacin entre Espaa y las
Indias (Sevilla 2003); F. De P. Prez SIndru, La Casa de la Moneda de Sevilla: su historia (Universidad de
Sevilla, Sevilla 1991); La Universidad y cofrada de los mareantes y pilotos de la carrera de Indias en: M.
Garca Garraln, La Universidad de Mareantes de Sevilla (Sevilla 2007).

18 F. Collantes De Tern, Sevilla en la Baja Edad Media: la ciudad y los hombres (Sevilla 1977) 157; M. A.
Ladero, Historia de Sevilla. La ciudad Medieval (1248-1492) (Universidad de Sevilla, Sevilla 1989) 68.
19 El tema ha sido estudiado, en numerosos trabajos, por J. I. Carmona Garca, El sistema de hospitalidad
pblica en la Sevilla del Antiguo Rgimen (Sevilla 1979); d., Crnica urbana del malvivir (Siglos XVI-XVII):
insalubridad, desamparo y hambre en Sevilla (Sevilla 2000).

20 J. A. Ollero Pina, La carrera eclesistica de Rodrigo de Santaella y la fundacin de la Universidad de


Sevilla, una revisin, en: C. lvarez Mrquez M. Romero Tallafigo (eds.), Archivos de la Iglesia de Sevilla.
Homenaje al archivero D. Pedro Rubio Merino (Crdoba 2006) 517-559.

21 G. Civale, Con secreto y disimulacin. Inquisizione ed eresia nella Siviglia del secolo XVI (Npoles 2007)
162-166. K. Wagner, El arzobispo Alonso Manrique, protector del erasmismo y de los reformistas en Sevilla:
Bibliothque dHumanisme et Renaissance 45 (1982) 349-351; d., Los maestros Gil de Fuentes y Alonso
Escobar y el crculo de luteranos de Sevilla: Hispania Sacra 28 (1975) 240-246.
22 G. Civale, Con secreto y disimulacin, o. c., 162.

23 G. Civale, Il dottor Egidio: un predicatore evangelico nella Siviglia dellInquisizione, en: M. Bene S. Peyronnel (eds.), Essere Minoranza. Comportamientos culturali e social delle minoranze tra Medievo ed et moderna (Torino 2004) 133-173; d., Il dottor Egidio: un predicatore evangelico nella Siviglia
dellInquisizione: Bolletino della Societ di Studi Valdesi 194 (2004) 133-173.
detti

24 La declaracin de Julin Hernndez ante la Inquisicin, en: AHN. Inquisicin, leg. 4514.

25 M. Menndez Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles II (BAC, Madrid 1967) 74-76.

34

Las dos ediciones de Audi, Filia y su contexto poltico religioso

El Colegio de la Doctrina de los Nios ha sido considerado como una de


las instituciones que ms profundamente influy en la difusin del pensamiento
religioso heterodoxo en Sevilla. Ello resulta lgico si se tiene en cuenta que gran
parte de los lderes del movimiento luterano ejercieron sus ministerios docentes en
dicho colegio. Gil de Fuentes fue el creador del Colegio, destinado a la educacin
de nios pobres, apadrinado por el arzobispo Manrique. Los datos biogrficos
de Gil de Fuentes26 dibujan la personalidad de un hombre culto, identificado con
los planteamientos reformistas establecidos por Cisneros. Despus de ayudar a
maese Rodrigo a fundar el colegio-universidad de Sevilla, en 1511 march a
Alcal, donde se convirti en el primer colegial del colegio de San Ildefonso.
Durante ms de veinte aos ejerci su ministerio por tierras de Toledo y Canarias
hasta que en 1537 retorn finalmente a Sevilla, donde muri en 1543.
La muerte de Gil de Fuentes influy en la organizacin del Colegio de Doctrina,
pues, dispuso en su testamento que hubiera en aquella institucin un telogo de
buena vida e letras que leyese una leccin en dos horas juntas o interpoladas.
Para ello, Gil de Fuentes dot al Colegio con suficientes rentas para pagar al
profesor lector. Quien ocup el puesto fue su sobrino Alonso de Escobar (muri
en 1552), mientras que los supervisores fueron el doctor Vargas, catedrtico de
teologa en el colegio de Santa Mara de Jess, y el doctor Egidio, cannigo
magistral27. Pero adems, estuvieron unidos al Colegio los que consiguieron huir
antes de que la Inquisicin detuviese a los componentes de esta iglesia, tales
como, Juan Prez Pineda, Diego de la Cruz y el bachiller Pedro Hernndez28.
Sucedi a Escobar el cannigo Hernn Ruiz de Hojeda, que perteneca a una
familia conversa de Sevilla vinculada a la catedral desde principios del siglo XVI,
y con claras simpatas por las ideas reformadas29.
En el ao que Juan de vila lleg a Sevilla (1526) se produca la boda del
Emperador Carlos V e Isabel de Portugal30. La ciudad mostr toda su riqueza y
26 K. Wagner, Los maestros Gil e Fuentes y Alonso de Escobar y el crculo de luteranos de Sevilla: Hispania
Sacra 28 (1975) 239-247.

27 J. A. Ollero Pina, Clrigos, universitarios y herejes. La Universidad de Sevilla y la formacin acadmica


del cabildo eclesistico, en: Universidades hispnicas. Modelos territoriales en la Edad Moderna I. miscelnea Alfonso IX (Salamanca 2007) 115-116.

28 Sobre Prez Pineda, A. G. Kinder, Juan Prez Pineda, un ministro calvinista espaol del Evangelio en el
siglo XVI en Ginebra: Dilogo Ecumnico 21 (1986) 31-64. Una exposicin muy detallada de este grupo y
las relaciones que mantenan, T. LPEZ MUOZ, La reforma en la Sevilla del siglo XVI I (Sevilla 2011) 92117.
29 J. A. Ollero Pina, Clrigos, universitarios y herejes, o. c., 178. No hay duda de que Hojeda trataba con los
personajes sevillanos tachados de luteranos, AHN. Inquisicin, leg. 2944, nm. 122. Sus relaciones con Constantino Ponce de la Fuente quedan de manifiesto en la declaracin que hizo ante el tribunal, AHN. Inquisicin,
leg. 4515, nm. 15.

30 J. de M. Carriazo, La boda del Emperador. Notas para una historia de amor en el Alczar de Sevilla (Sevilla
1959); M. Gmez-Salvago Snchez, Fastos de una boda real en la Sevilla del Quinientos (Sevilla 1998). Nueva
Roma: Mitologa y humanismo en el Renacimiento sevillano (Sevilla 1979)

35

Jos Martnez Milln

gloria, apareciendo como una pequea Roma, hasta el punto de que el embajador
veneciano Navagero la calificaba como la ms italiana de las ciudades
espaolas31. Los influjos del Renacimiento italiano en tales manifestaciones
festivas se produjeron a travs de la participacin de los cannigos de la catedral,
muchos de ellos haban estudiado o visitado Italia, y a la difusin de tales ideas
que haban hecho algunos nobles como el marqus de Tarifa, Fadrique Enrquez,
quien a su vuelta de Tierra Santa haba pasado por Florencia y haba quedado
impresionado por su arte32, y don Hernando Coln, hijo del descubridor del Nuevo
Mundo, que posea una singular preparacin intelectual, unida a su admiracin
por el mundo clsico33. Pero adems, la boda del Emperador sirvi tambin para
presentar al nuevo arzobispo don Alonso Manrique, quien haba ocupado la mitra
hispalense tras la muerte de Diego Deza en 1523. De diferente orientacin cultural
y distinta sensibilidad religiosa a su predecesor34, Manrique patrocin iniciativas
culturales y religiosas innovadores en la lnea de las que haba iniciado Cisneros;
en 1525 escogi como secretario y consejero a Luis Nez Coronel, amigo de
Erasmo, y a Juan del Castillo, uno de los estudiosos destacados de la cultura
clsica35. La proteccin que Alonso Manrique despleg (una vez nombrado
Inquisidor General) sobre las obras de Erasmo, constituye, sin duda, una de las
causas por las que las ideas del humanista flamenco se extendieron por Espaa36.
Manrique involucr en la Inquisicin a miembros del cabildo catedralicio que
haban estudiado en la Universidad de Alcal y haban sido llamados a Sevilla por
el propio arzobispo. De esta manera, Manrique consigui identificar los intereses
espirituales de su archidicesis con las coyunturales del tribunal del Santo Oficio
de Sevilla37.
31 J. Alonso Gamo, Viaje a Espaa del Magnfico Seor Andrs Navagero (1524-1526), embajador de la Repblica de Venecia ante el Emperador Carlos V (Valencia 1951) 52. Los arcos de triunfo y dems preparativos que
hizo la ciudad con tal motivo han sido descritos por D. Ortiz De Ziga, Anales eclesisticos y seculares de la
muy noble y muy loable ciudad de Sevilla III (Sevilla 1999) 339-361; V. Lle Canal, Nueva Roma: Mitologa
y humanismo en el Renacimiento sevillano (Sevilla 1979) 169-172.
32 F. Enrquez De Ribera, Desde Sevilla a Jerusaln (Sevilla 1976).

33 J. Guilln Torralba, Hernando Coln: humanismo y bibliofilia (Sevilla 2004); M. Delgado Prez, Hernando Coln: decurso histrico de un hombre y su biblioteca (Sevilla 2004).
34 Fray Diego Deza fund el colegio de Santo Toms (despus Universidad) con la intencin explcita de
servir de centro opuesto a la Universidad de Alcal: F. J. Gngora, Historia del colegio mayor de Santo Toms
de Sevilla I (Sevilla 1890) 13-14. Las actividades de Diego Deza han sido estudiadas minuciosamente por A.
Cotarelo Y Valledor, Fray Diego de Deza (Madrid 1905).

35 Sobre el converso Coronel, T. Hernando, Luis y Antonio Nez Coronal: Estudios Segovianos 21 (1969)
5-15. La relacin de Juan del Castillo con los alumbrados, M. Batailln, Erasmo y Espaa. FCE, Mxico1966)
176-187.

36 K. Wagner, El arzobispo Alonso Manrique, protector del erasmismo y de los reformistas en Sevilla: Bibliothque dHumanisme et Renaissance 45 (1982), pp. 345-356.
37 G. Civale, Con secreto y disimulacin, o. c., 72-75; A. G. Kinder, Reformadores sevillanos del Siglo XVI:
Archivo Hispalense 65 (1982), pp. 87-105. Un buen anlisis de los componentes de este conventculo reformado sevillano, en: T. Lpez Muoz, La reforma en la Sevilla del siglo XVI I (Sevilla 2011) 71 ss; K. Wagner, El
doctor Constantino Ponce de la Fuente. El hombre y su biblioteca (Sevilla 1979). Sobre la formacin universi-

36

Las dos ediciones de Audi, Filia y su contexto poltico religioso

3. Sus primeras actividades de vila en Sevilla y aprendizaje religioso


Junto a los cannigos sevillanos educados en la Universidad de Alcal,
amigos o seguidores de Erasmo, que posteriormente fueron procesados por el
tribunal de la Inquisicin de Sevilla, el arzobispo Manrique tambin acogi a
otros eclesisticos, educados en los ideales de Cisneros, interpretaron su afn
pastoral de manera innovadora, manteniendo la distancia del evangelismo
erasmista, y prefiriendo seguir formas ms cercanas a las visiones militantes y de
pobreza de Cisneros, tales fueron Fernando de Contreras y Juan de vila. Como
los cannigos sevillanos, se aventuraron a caminar sobre la arriesgada cresta de la
exgesis bblica y lanzar agudas crticas al mal ejemplo que daban determinadas
autoridades eclesisticas, pero ms all de la teora y la reflexin teolgica, stos
unieron a su actividad predicadora un esfuerzo personal desplegado dentro de
la sociedad cristiana, que se concret en una sentida atencin por la instruccin
religiosa de los fieles, por la formacin intelectual del clero y por la asistencia
a los pobres. Ellos se colocaron a la vanguardia del movimiento de reforma
eclesistica que pocos aos despus reconoci el concilio de Trento y muchas
de sus prcticas de vida fueron relanzadas por rdenes religiosas de la segunda
mitad del XVI. Esto es, durante el siglo siguiente, fueron considerados como
pioneros de la espiritualidad contrarreformista y llegaron a alcanzar, incluso, la
gloria de los altares; no obstante, en la poca confusa y problemtica que les
toc vivir, su camino no fue tan rectilneo como la hagiografa posterior nos ha
presentado y su posicin espiritual no fue tan distante de la que recorrieron otros
amigos y colegas que fueron condenados por herejes.
Fernando de Contreras fue uno de los ms activos redentores de la primera
parte del siglo XVI. En la base del xito de sus misiones estaban las numerosas
limosnas que obtena del clero y las elites sevillanas, a travs de la propaganda,
que daba en sus predicaciones, a las miserables condiciones que padecan los
cristianos en Berbera38. Durante su etapa en Alcal, Cisneros lo nombr capelln
mayor del colegio de san Ildefonso, buscando siempre el apostolado directo ms
que el estudio teolgico. Las caractersticas principales de Contreras fueron la
ilusin de afecto evanglico y de nueva cultura sagrada con formas devocionales
tradicionales y antiguos elementos penitenciarios, experiencia traducida en un
convincente razonamiento bblico de su robusta vena oratoria, como dice su
bigrafo: los discursos slidos y bien fundados, la erudicin sagrada muy a
tiempo, las razones eficaces, el estilo claro y decente, la representacin viva, la
voz sonora y agradable, la presencia grave39.
taria de estos cannigos, J. A. Ollero Pina, Clrigos, universitarios y herejes, o. c., 107-195.

38 Escribi una interesante biografa, el jesuita: G. De Aranda, Vida del siervo de Dios, exemplar de sacerdotes, el venerable padre Fernando de Contreras (Sevilla 1692) 289.

39 Ibd, 65-66.

37

Jos Martnez Milln

El mismo Manrique, conmovido por sus dotes apostlicas, estableci una larga
colaboracin con Contreras. Gracias a la generosidad del prelado, el predicador
goz de ciertos privilegios en absolucin de casos reservados y en el plpito de
la catedral. Manrique aprovech para utilizar a Contreras para que fundase un
colegio donde se educasen nios desprotegidos, dada la experiencia que tena
de haber fundado uno en Trujillos, villa del seoro de la duquesa de Maqueda,
Teresa Enrquez, prima de Manrique.
Con todo, el personaje ms emblemtico del fervor evanglico de los
predicadores de Sevilla de estos aos fue Juan de vila. En su biografa, fray
Luis de Granada describa sus actitudes oratorias:
Del fervor y espritu con que se ha de predicar, y el que tuvo este padre. De
este mismo amor y deseo proceda tambin el grande fervor y espritu con que
predicaba, porque deca l que, cuando haba de predicar, su principal cuidado
era ir al plpito templado. En la cual palabra quera significar que, como los
que cazan con aves procuran que el azor o el falcn, con que han de cazar, vaya
templado, esto es, vaya con hambre, porque sta le hace ir ms ligero tras
la caza, as l trabajaba por subir al plpito, no solo con actual devocin, sino
tambin con una viva hambre y deseo de ganar con aquel sermn alguna nima
de Cristo40.

El influjo que este ambiente cultural y religioso produjo en Juan de vila se


observa no solo en sus ideas espirituales, sino tambin en los medios y mtodos que
utiliz para difundirlas, tales como la creacin de colegios y de la universidad de
Baeza41. Fue en este escenario, y en contacto con estos heterodoxos, donde creci
y confirm la vivencia espiritual que llevaba dentro de s desde los tiempos en que
abandon Salamanca, cuyo ambiente espiritual encontr demasiado intelectual,
rgido y poco intimista. Por consiguiente, el contenido de la primera edicin de su
obra Audi, Filia constituye el reflejo de sus vivencias y convicciones espirituales
de esta poca. Quien haya ledo el libro habr comprobado que a primera vistautiliza trminos y expresiones que recuerdan a las de los reformistas de su poca
y que ni siquiera se inhibe en aconsejar lecturas de autores heterodoxos y mal
vistos (por ejemplo, Erasmo). No resulta raro que las predicaciones del clrigo
manchego fueran denunciadas a la Inquisicin, que lo detuvo en 1532. Entre
las acusaciones realizadas al Santo se mezclaban afirmaciones y prcticas que
recordaban a las herejas patarinas, expresiones similares a la de los protestantes,
40 L. De Granada, Vida del P. Mtro Juan de vila y las partes que ha de tener un predicador del Evangelio,
publicada en L. Granada y L. Muoz, Vida del padre maestro Juan de vila (Barcelona 1964) 34.

41 I. Arias De Saavedra, La Universidad de Baeza en la Edad Moderna. Estado de la cuestin y sntesis de


su trayectoria, en: L. E. Rodrguez San Pedro Bezares J. L. Polo Rodrguez (eds.), Universidades hispnicas: colegios y conventos universitarios en la Edad Moderna (II) (Salamanca 2010) 16-22; E. lvarez, La
Universidad de Baeza y su tiempo (1538-1824) (Jan 1958) 10-15. Sobre los problemas los componentes de
la Universidad de Baeza por motivos de judeoconversos, cf. M. Bataillon, Jean dAvila retrouv: Bulletin
Hispanique 57 (1955) 8-13.

38

Las dos ediciones de Audi, Filia y su contexto poltico religioso

erasmistas y a la secta de los alumbrados. De hecho, los inquisidores le plantearon


un interrogatorio basado en tres diversos rdenes de imputacin, que reflejan tales
sospechas: el primer grupo de preguntas estaban relacionadas con afirmaciones
ofensivas contra el Santo Oficio42; el segundo grupo iba dirigido a que clarificase
algunos puntos oscuros sobre el dogma y la moral43; finalmente, el tercer grupo
eran preguntas relacionadas con las proposiciones de sabor alumbrado44.

4. Las ediciones del Audi, filia (1556 y 1574)


a) Cundo escribi la obra?
Los historiadores se han esforzado por concretar el momento en que el maestro
vila escribi el libro; es decir, cundo puso sus ideas por escrito. El profesor Sala
Balust realiz una serie de conjeturas empricas que me parecen concluyentes: en
primer lugar, considera que algunas de las ideas contenidas en el texto ya haban
sido propagadas a travs de algunas de sus cartas, incluso se atreve a deducir con
gran fundamento que partes de la obra, bien pudiera ser las cartas 20 y 85, que nos
han llegado a travs de tres redacciones distintas, lo que indica la importancia que
se le daba a las ideas contenidas en ellas45. En segundo lugar, piensa que la obra la
debi escribir en la crcel o al poco tiempo de salir de ella (julio de 1533), pues,
en 1537, vila se hallaba en el entierro de doa Sancha Carrillo, fallecida el 13 de
agosto, a quien se la haba dedicado e, incluso, entregado para su lectura46.
42 Que los que son quemados por orden del Santo Oficio eran mrtires; y que su alma de l fuese con la de
ellos. Si en las confesiones o fuera de ellas haba demandado a alguno si tena odio a los penitenciados por el
Santo Oficio Respondi que muchas veces, confesando, ha hecho al penitente este pregunta; como tambin,
si tena odio a los descendientes de los moros, por haber entendido que algunos no los tienen por prjimos; y
as mismo para reprenderles a fin de que no llamen a los bautizados descendientes de infieles, perros moros o
judos (como demasiadas veces son llamados de sus amos con esos nombres), siguindose de este desprecio que
algunos infieles no se cuidan de hacerse cristianos. Esta pregunta la haca solamente a las personas que crea
tuvieran necesidad (C. M. Abad, El proceso de la Inquisicin contra Sto Juan de vila. Estudio crtico a la luz
de documentos desconocidos: Miscelnea Comillas 6 (1946), pp. 114-116).
43 Fue preguntado por qu dijo una vez que si un hombre se confiesa y comulga en el artculo de la muerte
y pide misericordia al Seor, su despus torna a pecar, aunque pida misericordia al Seor, no se podra salvar,
y sera desesperada su salvacin (Ibid., p. 113). Fue preguntado por qu causa dijo que sera hereja el decir:
Creo la santa Iglesia, sin aadir la Comunin de los Santos, porque hay tambin Iglesia del demonio (Ibd.,
o. c., 131).

44 Fue preguntado con qu fin dijo que el paraso era para los pobres y Fue preguntado por qu causa dijo
que la oracin debe ser mental. Respondi que muchas veces ha exhortado a los cristianos a rezar las oraciones
vocales y ha distribuido muchsimos rosarios, comprados por l, segn que l tambin lo rezaba. Pero as en
pblico como en particular, ha enseado que las ms propia oracin es la mental, por ser obra del entendimiento,
sin tachar por esto la oracin vocal (Ibd., o. c., 122).
45 M. Bataillon, Jean dAvila retrouv, o. c., 20 ss, fue el primero que seal esta posibilidad.

46 Por entonces hay que situar la predicacin de Juan de vila en Palma del Ro, donde entreg, sin duda,
el manuscrito del libro a don Luis de Portocarrero, conde de Palma, a quien ms tarde se lo dedic. Luis de
Granada dice que despus de los das de ella [doa Sancha Carrillo] lo acrecent [el manuscrito] el padre y
enriqueci con tantas y tan graves y devotas sentencias, que con mucha razn se puede llamar un gran tesoro

39

Jos Martnez Milln

En mi opinin, Juan de vila escribi Audi, Filia en la crcel del tribunal de la


Inquisicin47. Sin duda ninguna, el episodio que vivi con su detencin le marc
y le hizo estallar todas sus inquietudes espirituales que llevaba dentro. La inmensa
soledad y el gran silencio interior, que debi producirle la detencin (abandonado
de todos y Dios silencioso, pero expectante a la respuesta que la persona va a dar a la
situacin comprometida e injusta en la que se encuentra), le gener una situacin de
espiritualidad radical intensa en la que su alma expres todas las ideas que llevaba
dentro. Los testimonios de esta situacin angustiosa y la sublimacin espiritual de
esta prueba son numerosos: el licenciado Bernab Ortigosa depuso en el proceso de
beatificacin que le preguntaban muchas veces al maestro vila: padre maestro
cmo entiende tan bien a san Pablo? Y que responda el dicho maestro vila: y
si vuestras mercedes estuvieran sentenciados a muerte con tres testigos contestes,
como yo los tuve, entendieran muy bien a san Pablo?48. Asimismo, el padre Luis
de Granada lo testimoniaba por carta que le haba escrito el propio maestro vila:
en el tiempo de este entretenimiento este padre estuvo ocioso ni nuestro
Seor olvidado de l [] Y as tratando una vez familiarmente conmigo de
esta materia, me dijo que este tiempo le hizo nuestro Seor una merced que
l estimaba en gran precio, que fue darle un muy particular conocimiento del
misterio de Cristo, esto es, de la grandeza de esta gracia e nuestra redempcin
y de los grandes tesoros que tenemos en Cristo para esperar y grandes motivos
para amar, alegrarnos en Dios y padecer trabajos alegremente por su amor; y
que por eso tena l por dichosa aquella prisin, pues por ella aprendi en pocos
das ms que en todos los aos de su estudio49.

Tambin lo afirm indirectamente cuando, en una carta al predicador Alonso


de Vergara, le manifestaba que, en el sufrimiento, es cuando el alma descubre el
misterio de Dios: La Escritura sagrada le digo que la da nuestro Seor a trueque
de persecucin. A vosotros, dice el mesmo Seor, es dado a conocer el misterio del
reino de Dios, mas a los otros en parbolas50. Pero adems, el contenido de la obra
as lo manifiesta.
(M. E. Gonzlez Rodrguez (ed.), San Juan de vila, Doctor de la Iglesia universal. (BAC, Madrid) 70.

47 No parece que fue el nico libro que bosquej en la crcel. Tambin esboz la traduccin de la Imitacin
de Cristo de Toms Kempis (M. Bataillon, Erasmo y Espaa, o. c., 594) que, en 1536, mientras Juan de vila
estaba en Crdoba, se imprimi en Sevilla un librillo titulado Cotemptus mundi, agora nuevamente romanado
por muy mejor y muy apacible estilo que sola tener (Esta traduccin de la Imitacin de Cristo, fue tenida por
fray Luis de Granada, pero fue la realizada por Juan de vila (L. Sala Balust, Obras completas del Beato Juan
de vila (BAC, Madrid 1952) 95-96; pero sobre todo empez a poner por escrito lo que sera su obra maestra,
Audi, filia (M. E. Gonzlez Rodrguez (ed.), San Juan de vila, Doctor de la Iglesia universal, o. c., 66).
48 Citado por L. Sala Balust, en la Introduccin, J. De vila, Avisos y reglas cristianas sobre aquel verso
de David: Audi, filia, o. c., 7, nota 4.

49 L. De Granada, Vida. Sobre las relaciones de fray Luis de Granada con Juan de vila, A. Huerga, Fray Luis
de Granada. Una vida al servicio de la Iglesia (BAC, Madrid 1988) 50-67.

50 El propio Juan de vila hace referencia a ello en la carta 2 cuando escribe para consolar al predicador fray
Alonso de Vergara (Epistolario, pp. 15-17).

40

Las dos ediciones de Audi, Filia y su contexto poltico religioso

b) Contenido de Audi, Filia.


El ttulo Audi, filia est basado en el salmo 44: 11-12: Oye, hija, ve e inclina
tu oreja; es decir, la fe (alegricamente entendido el salmo) entra en el alma y se
convierte en instrumento mediante el que viene a or. De esta manera, la fe se convierte
en el fundamento de la vida espiritual. Este es el motivo central de la obra.
No cabe duda de que el maestro vila se mantiene de manera clara dentro de la
doctrina catlica romana: cree en el valor de las obras como penitencias disciplinarias
de la asctica para dominar las tentaciones de la carne51; la devocin a los Santos y a
la Virgen tambin la expresa con toda claridad52; asimismo, define con gran precisin
qu es la Iglesia: la iglesia catlica, cuya cabeza en la tierra es el romano pontfice53.
No obstante, lo realmente personal de este tratado, en donde surgen los problemas,
tiene que ver con otro aspecto de la espiritualidad que el Maestro se atrevi a penetrar
de lleno a travs de las epstolas paulinas, explorando sin inhibiciones, de manera
natural y espontnea, los temas neurlgicos de la justificacin de la fe, la gracia y el
libre albedro, temas centrales de la Reforma. Esto fue lo que encontr sospechoso
la Inquisicin. vila se adentr en este terreno sin tener en cuenta directamente la
tradicin eclesistica, sino siguiendo l slo la Sagrada Escritura, de modo que se
le encuentra hablando con un lenguaje similar al de los reformistas protestantes.
Ciertamente, cuando enzarzado en su lucha por expresar sus sentimientos
espirituales, los resultados son ambiguos, no es porque l no los puliese o dejado
descuidados sin una redaccin ms precisa, sino simplemente porque los temas
haban sido pensados por s mismos, sin entretejerlos con la tradicin doctrinal y
escolstica de la Iglesia. As se puede leer:
teniendo esta fe, seamos fieles al dador de ella, conociendo que lo somos por
l, y no por nosotros ni por nuestros merecimientos, como lo amonesta san Pablo.
Y continua: pues que la fe, que es el principio de todo bien, es atraimiento de
Dios, como dice el Evangelio, y don gracioso de l, como dice el bienaventurado
san Pablo, y la caridad, que es el fin y perfeccin de la obra, tampoco es de nuestra
cosecha, mas como dice el Apstol: es derramada en nuestros corazones54.

Aqu ya no hay obras meritorias, pues todo es la obra de Dios, tanto la fe como
la caridad que causa las obras. Poco ms adelante escribe, por el conocimiento
de nuestra miseria y poquedad recibimos perdn de nuestros pecados55; es decir,
51 Debe, pues, el tal hombre, especialmente si se siente tentado de la carne, primeramente tratar con aspereza
su carne, en cuanto le fuere posible, sin mucho gran dao a su salud. Insiste en que hay que refrenarla y
castigarla, pues, el principio del mal viene de ella (J. de vila, Avisos y reglas cristianas sobre aquel verso de
David: Audi, filia, o. c., 95-97).
52 Ibd, o. c., 102.
53 Ibd, o. c., 192

54 Ibd, o. c., 132-133. El subrayado es mo.


55 En adelante: Avisos y Reglas, o. c., 153.

41

Jos Martnez Milln

rebaja el valor de las obras humanas, exaltando nicamente la justicia de Cristo,


porque la justicia verdadera no consiste en nuestras obras propias, mas en las de
Cristo, las cuales se nos comunican por la fe56.
El libre arbitrio tambin es otro tema interesante que aborda. El problema
de la gracia soberana de Dios y la libertad humana se entrelazan en un combate
en el que vila quiere mantener el libre albedro del hombre como ltimamente
responsable de su salvacin: De manera que, si el hombre consiente, Dios le
instig y le puso gana para consentir, y a l se debe la gloria57. Pero unas pginas
ms adelante, vila se enzarza en lucha dialctica con las enseanzas de san
Pablo y el resultado parece como si defendiera la supresin del libre albedro:
Si tienes la gracia de Dios, con que le agradas y haces obras muy excelentes,
no te glores en ti, ms en quien te la dio, que es Dios. Y si te gloras de usar
bien de tu libre albedro, en consentir con l a los buenos movimientos de Dios
y su gracia, tampoco te glores en ti, mas en Dios, que hizo que t consistieses
e incitndote y movindote l suavemente, y dando l mismo lubre albedro con
que t libremente consientas. Y si te quiere gloriar que, pudiendo resistir al buen
movimiento e inspiracin de Dios no lo resistiese, tampoco te debes gloriar,
pues eso no es hacer, mas dejar de hacer; y aun esto tambin lo debes a Dios
que, ayudando a consentir con el bien, te ayud para no resistillo. Y cualquier
buen uso de tu libre albedro, en lo que toca a tu salvacin, ddiva es de Dios,
que desciende de aquella misericordiosa predestinacin con que determin ab
aeterno de te salvar. Sea, pues, toda tu gloria en solo Dios, de quien tienes todo
el bien que tienes; y piensa que sin l, no tienes de tu cosecha sino maldad y
vanidad y maldad58.

El maestro vila se rinde al mensaje de la gracia absoluta sin la cooperacin


humana a ningn nivel -que defiende san Pablo- sea ste cognoscitivo, emotivo
o volitivo. Es decir, la consecuencia de la gracia absoluta es la justificacin sin
obras ni mritos de ninguna clase:
Mas por or nombre de justos, no venga algn pensamiento de ciega
soberbia con la cual se haga injusto el que se tena por justo. La justicia de los
que son justos no es la suya, mas de Cristo, el cual es justo por s y justificador
de los pecadores que a l se sujetan. Por lo cual, dice san Pablo, que la que
es verdadera justicia delante los ojos de Dios es justicia por ser de Jesucristo,
porque no consiste en nuestras obras propias, mas en las de Cristo, las cuales
se nos comunican por la fe; y as como nuestra justicia est en l, as si somos
odos de Dios, no es en nosotros, mas en l59.
56 Ibd, o. c., 223.
57 Ibd, o. c., 134.

58 Ibd, o. c., 162-163.


59 Ibd, o. c., 223.

42

Las dos ediciones de Audi, Filia y su contexto poltico religioso

El lenguaje es contundente y ya no hay ambigedad para las doctrinas de la


gracia, el libre albedro y la justificacin. El or del Salmo 44 del rey David se
ha convertido en el or de la fe de san Pablo. Juan de vila respira aqu, no solo
el lenguaje de san Pablo, sino tambin el de Juan de Valds y los Beneficios de
Cristo60.
En conclusin, cuando el corazn paulino de Juan de vila lata sin restricciones
escolsticas, su evangelismo le pona en el precipicio de liberarse a s mismo
de otras formas de ascetismo, mrito de obras, e, incluso, de la intercesin de los
Santos; pero vila no dio ese paso, por eso, la segunda edicin del Audi, filia, editada
por sus discpulos, fue escrita en claros trminos no paulinos, sino tridentinos; el
paulismo evanglico de vila se transform en un evangelismo catlico romano61.
c) Coyuntura poltica en el momento de su publicacin
La publicacin de la obra se hizo en Alcal en 1556. El propio Juan de vila
declara en el prlogo a la segunda edicin, escrito en 1564, que haba sido publicado
sin ser corregido62, lo que implica que el propio Maestro era consciente que lo que
haba escrito en su juventud poda ser mal visto en dicho ao (1564) de acuerdo con
las circunstancias polticas y religiosas del momento y de cmo haban evolucionado
los acontecimientos. El profesor Luis Sala Balust habla de la inoportunidad de
la edicin (1554), precisamente cuando dentro de pocos meses la Inquisicin
fijar sus ojos, en Valladolid y Sevilla, sobre grupos muy afines al movimiento de
vila, que sern tachados de luteranizantes63. De ser correcto el planteamiento de
Sala Balust, cabe entonces preguntarse, Por qu, entonces, se public la obra y
sin contar con el autor? Fue, acaso, una provocacin a los poderes establecidos?
quisieron perjudicar al maestro vila? por qu no se quej el Maestro al ver su
obra publicada sin su revisin y esper a que estuviera incluida en el Catlogo de
libros prohibidos? En mi opinin, para contestar adecuadamente a estas preguntas y
explicar la actitud del padre Juan de vila es preciso realizar un estudio exhaustivo
de la evolucin histrica del perodo, lo que nos ayudar a entender no solo la
decisin de publicar la obra, sino tambin, su inclusin en el Catlogo de libros
prohibidos.
Cuando Audi, Filia se public en 1556, Castilla se hallaba gobernada por la
princesa doa Juana de Austria, quien haba sido llamada por su hermano Felipe II,
en 1554 (a los pocos das de haber dado a luz a su hijo, el futuro rey don Sebastin),
para que gobernase Castilla, dado que su padre, Carlos V, se hallaba en Flandes, y
l deba de viajar a Inglaterra para contraer matrimonio con Mara Tudor. No todos
60 J. C. Nieto, Juan de Valds, apndice.

61 M. Bataillon, Erasmo y Espaa, o. c., 752-753.

62 Avisos y reglas, o. c., 17.


63 Ibd, o. c., 19.

43

Jos Martnez Milln

estuvieron de acuerdo, pero tras arduas deliberaciones y de prometer que doa Juana
volvera a Lisboa en cuanto terminase la regencia, el 15 de mayo tomaba el camino
de Castilla, saliendo a recibirla el prncipe Felipe a Alcntara, en donde tambin
la despidi. Mientras ste marchaba a La Corua, donde embarcaba el 11 de julio
rumbo a Inglaterra, aqulla se dirigi a Valladolid, ciudad en la que estableci la
corte residiendo como gobernadora durante toda su regencia (1554-1559). All
pensaba llevar una vida sosegada y tranquila que le permitiese dedicarse a su intensa
vida religiosa. Doa Juana se haba educado espiritualmente en el recogimiento, fue
la nica mujer que ingres en la Compaa de Jess y protegi a autores de tratados
cuya espiritualidad estaba en la misma lnea que Juan de vila: fray Alonso de
Orozco, predicador de su majestad y uno de los mejores escritores agustinos del
siglo XVI, le dedic la Recopilacin de sus obras. En 1556, el dominico, fray
Alonso Muoz le ofreca la traduccin latina de las Homilas de Savonarola. Fray
Diego de Estella, su predicador, le dedic el Libro de la Vanidad del Mundo. Pero
adems, la propia doa Juana tuvo como libros de cabecera: Los quatro libros del
Cartuxano: Flos Santorum, Zaragoza, en enversado; los morales de San Gregorio;
las cinco partes del Abecedario; Contentus mundi; Doctrina Xristiana del doctor
Constantino; Sermones de Constantino; libros de Buena doctrina y Fasciculo
Mirre; todos estos libros fueron incluidos poco ms tarde en el Catlogo de libros
prohibidos de 155964.
Desde el punto de vista poltico, cuando la princesa Juana se asent en
Valladolid para dirigir el gobierno de estos reinos, las distintas cortes que se
haban establecido en torno a los miembros de la familia real (Carlos V, Felipe II)
estaban controladas por los viejos servidores del emperador, herederos polticos
del omnipotente secretario Francisco de los Cobos, muerto en 1547, entre los
que destacaban Fernando de Valds y don Fernando lvarez de Toledo, duque de
Alba, que seguan una espiritualidad intelectual muy de acuerdo con la ideologa
salmantina. No obstante, a pesar del fuerte control que Fernando de Valds ejerca
sobre los rganos centrales de la monarqua a travs de sus clientes, desde 1554
el nuevo partido poltico, que comenzaba a emerger (ebolista), emprendi una
dura tarea por reemplazarle, seguro en su victoria final. Entre julio de 1554 y
enero de 1556, despleg su estrategia comenzando por controlar el entorno de
don Felipe, al que aconsej que encargara a don Fernando lvarez de Toledo la
ingrata misin de ir a Italia para establecer el orden. A partir de entonces emple
toda su habilidad para unirse al secretario Eraso y romper la amistad que ste
mantena con Alba; al mismo tiempo afianzaba su posicin cortesana recogiendo
ttulos nobiliarios y cargos en el gobierno de la Monarqua: en octubre de 1555 le
nombraban conde de Mlito, en 1556, consejero de Estado y, a principios de 1557,
reciba el nombramiento de Contador mayor de Castilla e Indias. Precisamente,
64 Vase mi trabajo sobre la Princesa Doa Juana en, J. Martnez Milln (dir.), La Corte de Felipe II. (Alianza,
Madrid 1994).

44

Las dos ediciones de Audi, Filia y su contexto poltico religioso

por ocupar este ltimo cargo, Felipe II lo envi a Castilla, en marzo del mismo
ao, para gestionar sumas gruesas dirigidas a los ejrcitos de Flandes e Italia. Este
viaje lo aprovech tambin para reavivar viejas amistades que tena en Castilla.
En este ambiente poltico y religioso, resulta lgico y hasta oportuno que se
publicase la obra de Juan de vila, incluso sin solicitarle autorizacin (y que
ste no se quejase), pues, las circunstancias y la ideologa de la regente y de
la corte estaba en correlacin con la espiritualidad expresada en el Audi, Filia.
No obstante, la situacin religiosa en Europa y las pugnas polticas en la corte
castellana evolucionaban en contra de este grupo.
Por lo que se refiere a la situacin religiosa en Europa, en 1557, Felipe II
abandonaba definitivamente Inglaterra, acompaado por Bartolom de Carranza,
y se dirigi a Flandes. All encarg a Carranza que examinase los problemas
religiosos del territorio, mientras l mismo se dedicaba a hacer la guerra contra
los franceses. La situacin religiosa era delicada: se vendan libros herticos
pblicamente y en la universidad de Lovaina haban surgido ciertas reuniones
de estudiantes hispanos donde se discutan temas teolgicos poco ortodoxos.
Asimismo, comunicaba al rey la circulacin de libros herticos que exista entre
Sevilla y aquellos territorios.
Desde el punto de vista de la corte castellana, doa Juana haba desarrollo su
actividad poltica a travs de una serie de personajes agrupados en el denominado
partido ebolista, lo que haba supuesto el desplazamiento de los antiguos
servidores del Emperador y la cada en desgracia del propio inquisidor general
Fernando de Valds. Es ms, desde 1557, Felipe II empez a escribir a su hermana
ordenndole reiteradamente que lo enviase a visitar su archidicesis con el fin de
alejarlo de la corte; ello significaba su muerte poltica, por lo que el inquisidor
asturiano se excusaba ante doa Juana alegando los numerosos negocios que
tena que resolver en el Santo Oficio y los grandes trabajos que le daban las fun
daciones que estaba construyendo: los colegios de San Gregorio de Oviedo y
San Pelayo de los Verdes en Salamanca. Con todo, a principios de 1558, el joven
monarca enviaba a su hermana una carta en la que le ordenaba que despidiese a
Fernando de Valds de la corte y que ste aceptase sin dar ninguna excusa.
El descubrimiento de los focos luteranos en Flandes y la conexin de stos
con los crculos evanglicos de Sevilla alert a la Inquisicin65, que comenz a
detener a los grupos luteranos de Sevilla y Valladolid, lo que tambin impuls
a Fernando Valds a dar la batalla final contra el grupo de poder ebolista,
que dominaba los principales organismos de la monarqua y cuyos miembros
65 Evidentemente se refera a las doctrinas de Miguel Bayo. Sobre el tema, M. Roca, "El problema de los
orgenes y evolucin del pensamiento teolgico de Miguel Bayo": Anthologica Annua 5 (1957) 417-492. Anteriormente, el mismo autor ya haba publicado una serie de documentos sobre el tema, "Documentos inditos en
torno a Miguel Bayo (1560-1582)" : Anthologica Annua 1 (1953) 303-476.

45

Jos Martnez Milln

practicaban esta religiosidad66. De esta manera, sin necesidad de acusar ni procesar


a los importantes personajes que componan la direccin de dicha faccin, los
descalificaba polticamente.
A principios de 1559, Fernando de Valds ordenaba al Consejo de Inquisicin
realizar un Catlogo de libros prohibidos, con el fin de evitar la difusin de las
ideas luteranas, que fue elaborado atropelladamente, pues apareca publicado en
agosto del mismo ao, en el que se encontraban las obras de todos los herejes
conocidos (Lutero, Ecolampadio, Bucero, etc.), pero tambin la de los de
personajes religiosos cercanos a la familia real que defendan una espiritualidad
ms ntima y personal: Los comentarios sobre el Catecismo de Bartolom Carranza
(predicador y confidente de Felipe II) y las Obras del cristiano de Francisco de
Borja (maestro espiritual de la princesa doa Juana). Y tambin la obra de Juan de
vila. No se sabe de manera directa la impresin que caus en el Maestro vila
este suceso, pero ha quedado la opinin de su discpulo, el padre Alonso Molina,
quien deca que habiendo llegado a su noticia del dicho Maestro Joan de vila
la dicha prohibicin, y hallndose al presente con muchos cartapacios que haba
escrito de su mano en las Universidades de Alcal y Salamanca, y otros estudios
suyos de mucho trabajo; que sin mirar glosa ninguna [] sino entendindolo a la
letra, los quem luego sin dilacin67.
Con todo, el cambio poltico-religioso que se estaba produciendo en la
nueva Monarqua y en el joven monarca no sirvi para que Fernando de Valds
recuperase la confianza de la familia real. Desde su retiro en Yuste, Carlos V le
haba solicitado ayuda econmica para auxiliar a su hijo que se hallaba luchando
contra los franceses en la frontera de Flandes, y Valds se excus de darla
alegando su pobreza. Por otra parte, el problema que haba suscitado la detencin
del arzobispo Carranza fue considerado de diferente manera por Felipe II cuando
lleg a la pennsula.
En efecto, una vez en la pennsula, a finales del mismo ao (1559), Felipe II
convocaba Cortes, que se reunieron al ao siguiente en Toledo, donde adems de
recibir a su nueva esposa (Isabel de Valois), se juraba como heredero al prncipe
Carlos, y se acordaban las primeras medidas contra los moriscos de Granada68.
Acabadas stas y juzgando incapaz la habitacin de Toledo, estableci su
66 J. I. Tellechea Idigoras, "Espaoles en Lovaina en 1551-8. Primeras noticias sobre el bayanismo": Revista
espaola de Teologa 23 (1963) 21-45. Asimismo, este mismo tema ha sido tratado, partiendo de la investigaciones de Tellechea, por P. D. Lagomarsino, Court factions and the formulation of spanish policy towards the
Netherlands (1559-67) (University of Cambridge 1973) (Tesis doctoral indita) 39-57.
67 Declaracin del H. Sebastin de Escabias S. I. en el proceso de Jan. El H. Escabias dice que se lo cont el
padre Molina, con quien vivi algunos aos.

68 L. Cabrera De Cordoba, I, 279-280 y 285-289. El grupo de poder que se form en la Corte en torno a la nueva reina ya lo estudi en: "Grupos de poder en la Corte durante el reinado de Felipe II: la faccin ebolista (15541573)": Instituciones y elites de poder en la Monarqua Hispana durante el Siglo XVI (Madrid 1992) 172 ss.

46

Las dos ediciones de Audi, Filia y su contexto poltico religioso

Corte, de manera permanente, en la villa de Madrid y desde ella comenz a


gobernar de acuerdo con todas las ideas e inquietudes que haba trado de Europa.
Se iniciaba as el proceso confesional que el Rey Prudente impuso en todos sus
reinos. Para llevar a cabo la organizacin poltica de su herencia y para implantar
la confesin catlica, Felipe II se sirvi de un grupo de letrados castellanos, que
configuraron institucionalmente la Monarqua hispana y que impusieron una
ideologa religiosa catlica muy de acuerdo con los mtodos de la espiritualidad
intelectual dominica y salmantina, todos ellos dirigidos por Diego de Espinosa69.
Para ello era necesario convocar el concilio de Trento y Juan de vila colabor
a travs de sus memoriales a travs, de dos memoriales, en el concilio de Trento,
llevados por su amigo Pedro Guerrero, arzobispo de Granada70. As se observa
en los Memoriales al concilio de Trento. Lo que se debe avisar a los obispos. Las
advertencias necesarias a los Reyes. Las advertencias al concilio de Toledo de
1565-1566, no tratan de enfrentarse a la hereja protestante sino de reavivar la
fe en la cabeza de los miembros a travs de la vida espiritual y apostlica de los
sacerdotes71.
Pero adems, era preciso ensear el catolicismo y vila quiso publicar su
libro de acuerdo con el nuevo espritu que se impona, por eso, busc entre los
colaboradores de Felipe II para que le confirmasen que la adaptacin realizada se
adecuaba con el formato salmantino. Bien se le avisase amigablemente y de
manera privada por fray Juan de la Pea sobre los puntos notados bien recibiese
oficialmente la censura del dominico, lo cierto es que, en la edicin de 1574, se
advierte en la correccin que se han tenido muy en cuenta las observaciones de
Pea. La nueva revisin segn Sala Balust- debi terminarse en 1564, pues,
al ao siguiente andaban ya copias como testimonia en la eleccin del nuevo
general de la Compaa Francisco de Borja72. Para evitar cualquier problema,
vila lo haba enviado para la censura al obispo de Crdoba, don Cristbal de
Borja en 1565. Sin duda, fue ahora cuando se transform el orden del libro.
El maestro vila no solo tena la obsesin de dejar bien claro que asuma los
dogmas de la Iglesia catlica, en especial, el tema de los beneficios de Cristo,
sino tambin quera manifestar que se vinculaba al proceso confesional de Felipe
II, llevado a cabo por las elites castellanas, por lo que busc el patrocinio y la
complicidad de tales letrados en la aprobacin de su obra.
69 Vase mi trabajo, En busca de la ortodoxia, el inquisidor general Diego de Espinosa, en: J. Martnez Mi(dir.), La Corte de Felipe II (Alianza, Madrid 1994).

lln

70 F. Snchez bella, La reforma del clero en San Juan de vila (Madrid 1981).

71 R. Snchez De Madrid, Las advertencias al concilio de Toledo 1565-1566 del B. Juan de vila: Archivo
Teolgico Granadino 4 (1941), pp. 137-241. Se encuentran en, RAH. 9-27-2-E-37. Advertencias del Venerable
Maestro vila al Snodo provincial de Toledo sobre preceptos del Concilio tridentino. C. A. Abad, Dos memoriales inditos del B. Juan de vila para el concilio de Trento: Miscelnea Comillas 3 (1945).
72 Mhsi, Salmeronis II, pp. 46 y 59.

47

Jos Martnez Milln

Las nuevas enmiendas que realiz en el libro despus de 1565 demuestran


estas preocupaciones. Cuando los inquisidores de Crdoba tuvieron noticia de la
aprobacin del obispo, escribieron al Consejo de Inquisicin (26 de abril de 1568)
sobre el asunto73. Para estas fechas, el inquisidor general era Diego de Espinosa y
los miembros del Consejo de Inquisicin haban sido renovados; stos fueron los
que contestaron el 19 de mayo ordenando que lo examinasen algunos telogos74.
Posteriormente, el Consejo escriba al tribunal de Crdoba comunicndole: Vimos
los apuntamientos que fray Alberto Aguayo escribi sobre el libro del Audi, filia
del Mtro vila, escripto de mano, y ha parecido, seores, debis advertir de ellos
por buena orden, sin que le pueda causar alteracin, al dicho Mtro vila75. La
respuesta estaba dada desde una manifiesta simpata y veneracin hacia vila.
Algunos miembros del Consejo de Inquisicin conocan su actuacin y virtud y
velaban por l, tal como el futuro obispo de Salamanca, Francisco Soto Salazar,
que haba sido provisor del obispo de Crdoba, Diego de lava y Esquivel76,
que senta una admiracin viva por vila. De hecho, no haca mucho que Teresa
de Jess haba acudido a l para que le resolviera unas dudas en su oracin, y le
contest: que todo esto no era cosa que tocaba a oficio, porque todo lo que va y
entenda la afirmaba ms en la fe catlica [] Djole , como la vido tan fatigada,
que escribiese al maestro vila, que era vivo, una larga relacin de todo, que
era hombre que entenda mucho de oracin, y que con lo que le escribiese se
sosegase77.
Con todo, a primeros de febrero de 1569, todava no se le haba comunicado
al Maestro los apuntamientos que deba hacer en su obra, dado que mora pocos
meses despus, todo parece indicar que las ltimas reformas se las hicieron sus
discpulos Villars o Pedro Navarro. Despus de la muerte de Juan de vila, dos
de sus discpulos, Juan de Villars y el padre Juan Daz, su sobrino, junto con
la ayuda del marqus de Aguilar, se empearon en la publicacin de las obras
del maestro, comenzando por el Audi, filia78. El libro apareci en Toledo en
1574; poco tiempo despus apareca en Madrid. Al ao siguiente, se imprima en
Salamanca en casa de Matas Gast.

73 Ahn, Inq, leg. 2392.

74 Ibd, lib. 576, fol. 196v.

75 Ahn, Inq, lib. 576, fol. 273r. Firmaban la carta Rodrigo de Castro, Busto de Villegas, Francisco de Soto
Salazar, Juan de Ovando, Hernando de Vega.
76 J. Gmez Bravo, Catlogo de los obispos de Crdoba II (Imp. de Juan Rodrguez, Crdoba 1778) 465.

77 Relacin IV. Sevilla 1576. Obras, ed. Silverio, II, p. 23. Cuando escriben los inquisidores, haca unos meses
que Juan de vila haba escrito una carta a Teresa de Jess dicindole que era buena su oracin (Carta 158.
Obras Completas, I, p. 805-808).
78 M. Bataillon, Jean dAvila retrouv: Bulletin Hispanique 57 (1955) 27-30.

48

EL BENEFICIO DE CRISTO EN
SAN JUAN DE VILA
Saturnino Lpez Santidrin
Facultad de Teologa. Burgos.

Mustrame, Yahv, tus caminos, adistrame en tus sendas (Sal 25,4).

1. Precedentes de la va del beneficio


El agradecimiento a Dios pertenece a la religin natural y el cristianismo (que
dignifica y eleva) acoge todo lo bueno. Fcilmente se comprueba que un perodo
de esplendor religioso es al mismo tiempo una poca de dinmico agradecimiento
a Dios1. La gratitud aparece como una de las actitudes fundamentales de la vida
religiosa.
Al encargarme este ttulo para el Congreso de Crdoba lo puedo entender
como contenido teolgico o como una corriente espiritual, que se desarrolla en
un perodo. Primero lo analizar como una corriente espiritual, que parte del siglo
precedente y, despus, procurar exponer sus principales contenidos. En realidad
el hablar del beneficio que viene de Cristo es un recurso que facilita a nuestro
Maestro unificar cristologa y soteriologa.

1 Cf. Tomas De Aquino, Summa Th., 2-2, q. 106, a. 1, ad 1: "Sicut religio est quaedam superexcellens pietas,
ita est etiam quaedam excellens gratia seu gratitudo. Unde et gratiarum actio ad Deum supra posita est [q. 83, a.
17] inter ea quae ad religionem pertinent".

49

Saturnino Lpez Santidrin

1.1. El Liber creaturarum


El ejercicio enunciado, que lleg a constituirse en la va espiritual ms aceptada
(junto al recogimiento) en el siglo XVI espaol2, tiene su punto de referencia en
el Liber creaturarum, terminado el 11 de febrero de 1436. Mes y medio despus
mora su autor, el 29 de abril, Raimundo de Sibiuda, de origen cataln, que era
maestro en artes (filosofa), doctor en medicina y, sobre todo, profesor de teologa
en la universidad de Toulouse, de la que fue rector en 1428 y 1435.
Se conoci a travs de varios manuscritos, y la primera edicin parece ser la de
Lyon en 1484, con el ttulo de Liber creaturarum sive de homine, pero prevalecer
la designacin de las primeras palabras de la segunda edicin en Deventer, 1485,
Theologia naturalis sive Liber creaturarum, speciliter de homine. La divisin
de la obra en 6 partes y 330 captulos, con sus enunciados, parece haber sido
introducida por los editores.
Sus ideas van a tener honda repercusin en la espiritualidad espaola a travs
de adaptaciones. Esto explica que las apreciaciones en torno a su influjo no hayan
sido plenamente exactas. Los hermanos Carreras y Artau, como historiadores
de la filosofa, lamentan que, al revs que en Francia y Alemania, no se haya
suscitado entre nosotros ningn movimiento doctrinal de hondura alrededor del
Libro de las criaturas, con la consiguiente aportacin al pensamiento nacional3.
Quien primero intuy la fecunda veta que supona para la espiritualidad espaola
fue Menndez y Pelayo4, y a ese filn se acerc I. S. Rvah en un valioso estudio
sobre la Teologa natural, como fuente de espiritualidad peninsular5.

2 Sobre el tema he ofrecido una triloga de artculos: S. Lpez Santidrin, El Liber Creaturarum de Sibiuda,
base del ejercicio o va del beneficio, en Dar razn de la esperanza. Homenaje al Prof. Dr. Jos Luis Illanes,
(Universidad de Navarra, Pamplona 2004) 959-977. D., La va del beneficio de Dios en autores del Siglo
de Oro: Burgense 45/2 (2004) 441-463. D., La va del beneficio de Cristo en algunos autores espaoles del
siglo XVI: Burgense 46/1 (2005) 63-94. El P. Eulogio Pacho Polvorinos OCD., especialista de la mstica espaola, no ve muy adecuado profundizar en vas, corrientes, caminos, atajos, subidas, en detrimento de la idea ms
fuerte de reforma (cf. El apogeo de la Mstica Cristiana. Historia de la Espiritualidad Clsica Espaola (Monte
Carmelo, Burgos 2008) 266-267; 391-395. Ciertamente, la parcialidad es inadecuada, pero no olvidemos que
tambin este aspecto es una caracterstica en nuestra espiritualidad del Siglo de Oro, ya que a partir de de la
Devotio moderna y del Renacimiento predomina el espritu de bsqueda de mtodos (vas) para alcanzar mejor
los fines. San Juan de vila conoce los sistemas espirituales de su tiempo, usando la Escritura como criterio
supremo de discernimiento, conforme a la interpretacin de Iglesia. Como pastor, procede de modo eclctico y
acepta de cada va lo que ayuda a su propsito.
3 T. y J. Carreras y Artau, Historia de la filosofa espaola, II (Madrid 1943) 171.

4 Cf. Historia de las ideas estticas en Espaa, I (Madrid 1942) 428: "Las pginas del libro del amor en la Teologa Natural de Sabunde son de capital inters para la historia todava oscursima de los orgenes y primeros
pasos de nuestra mstica".

5 Cf. I.S. Rvah, Une source de la spiritualit pninsulaire au XVIme sicle:La `Thologie naturale de Raymond Seebond (Lisboa 1953) 62.

50

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

1.1.1. La creacin, huella de Dios


A lo que aspira Raimundo Sibuida es ensear un modo de conocer al hombre
y a Dios, as como su relacin de amor. Una finalidad secundaria sera ofrecer
una ciencia contra los escpticos e impugnadores de la fe, por lo que cuida la
lgica de la construccin intelectual. Llama la atencin la constante utilizacin
implcita de artes o reglas, como mtodos para llegar a una conclusin, con ello
se pone en lnea del realismo lgico, que pretende oponerse al nominalismo y
al averrosmo latino que relativizan la verdad. Este averrosmo haba puesto en
crisis las relaciones entre la fe y la razn, y es de notar que tambin Lutero, que
va por theologia Crucis y sola fe, parece olvidarse de que: El cielo proclama la
gloria de Dios, el firmamento proclama la obra de sus manos (Sal 118,2).
Hay dos modos de expresin para captar los beneficios: por prueba o por
autoridad6; segn se apoyen en el libro de la naturaleza o en el libro de la Escritu
ra. En el camino gnoseolgico, dice que las criaturas es el primer libro dado al
hombre, y, entre esas criaturas, que son como sus signos, el hombre es la letra
principal. Este primer libro tiene la ventaja de ser experimentable y, adems,
es un libro comn a todos7. Este saber va por prueba o argumentacin racional.
No slo es primero en el orden cronolgico, sino que, es previo en el orden del
conocimiento y el mejor medio propedutico para acceder a la Escritura8.
A travs de la razn el hombre puede llegar a Dios; ahora bien, en su estado
cado, no lo logra con facilidad y claridad, por lo cual se hace necesario el libro de
la sagrada Escritura, en el cual hallamos todas las verdades indispensables para
la salvacin. Este libro viene a subvenir la insuficiencia humana. Su contenido
es la palabra de Dios, expresada con autoridad y es un medio sobrenatural.
Ahora bien, al no ser comn a todos, puede tener la contrapartida de que alguien
lo pueda interpretar de forma hertica9.
Entre ambos libros hay una armnica concordia, pues Dios se revela por obras
y palabras. Las obras son la base del conocimiento objetivado, que se contiene
en la ciencia del libro de las criaturas10. Mientras que las criaturas salen de la
nada, la Palabra sale de la boca de Dios, por lo que sta tiene prioridad ontolgica.
La consolacin y felicidad le llegar al hombre atendiendo conjuntamente la
Palabra y la voz silenciosa de lo creado11.
6 Cf. S. CCXI, 310.Citamos por la sigla S. = R. Sabundus, siguiendo la mejor edicin existente deTheologia
naturalis seu liber creaturarum, Faksimile-Neudruck der Ausgabe Sulzbach 1852, mit literargeschichtlicher Einfhrung und kritischer Edition des Prologs und des Titulus I von Friedrich Stegmller, Friedrich Frommann
Verlag (Stuttgart-Bad Cannstatt 1966) 52*+XXVIII+648 pgs.
7 Cf. S. prl, prr. 28-29, 36*.
8 Cf. S. CCXI, 311.

9 Cf. S. prl., prr. 29, 36-37*;CCXI, 309;CCXII, 312.


10Cf. S. CCX, 306.

11Cf. S. CCXV, 322.

51

Saturnino Lpez Santidrin

Del apoyo prestado por los argumentos extrados de la naturaleza proviene el


que su significado no se pueda adulterar cmodamente, ni interpretar errneamente
sin violencia, por ser las pruebas verificables, de suerte que, los herejes no pueden
torcer sus exigencias, mientras que al argumento de la Escritura lo pueden falsi
ficar12.
La experiencia directa de las cosas nos permite penetrar en su sentido, como a
travs de una letra escrita por el Creador, que hay que comprender13. No importa
que el punto de partida sea de cosas simples, pues los comienzos siempre son
humildes14. Se trata de partir de testimonios que nos conduzcan a un mayor grado
de certeza.
Cuanto ms prximos sean los testimonios a la cosa, que se quiere conocer,
tanto mayor certeza nos ofrecern. Ahora bien, como la cosa ms cercana a
otra es ella misma, todo lo que se pruebe por su propia condicin le ser ms
cierto. Siguiendo este lgico procedimiento abre el ttulo primero de su libro:
para comprender al hombre hay que analizar su naturaleza, lo cual nos ofrecer,
con la mayor certeza posible, el conocimiento de su esencia, de su meta y de su
felicidad15.
1.1.2. La escala de la naturaleza
Sibiuda reconoce que cuesta pensar, por eso propone un camino que, partiendo
de lo evidente lleve a la realidad escondida. Dentro de la creacin, el hombre
es el ser ms digno, a quien sirve lo inferior16. A partir del conocimiento de la
naturaleza humana se manifestar la conveniencia de la verdad cristiana. Para
alcanzar una idea exacta, el hombre ha de saber su lugar en el universo, o mejor
dicho, en la escala de la naturaleza. El primer paso ser ver lo que es cada
cosa en s y qu grado ocupa en la estructura. El segundo paso ser comparar al
hombre con las dems criaturas, buscando en qu concuerda con ellas y en qu se
diferencia. El hombre es el ltimo peldao antes de llegar a Dios17.
Ofrece una graduacin en cuatro peldaos, en los que entran todas las criaturas.
El primero, comprende las cosas que no tienen ms que el ser, esto es, los elementos
o seres inanimados; el segundo, se refiere a las que tienen el ser y la vida, como
los vegetales; el tercero, contiene al grupo que participa del ser, vivir y sentir, esto
es, los animales. En la cima de la escala se encuentra el hombre, que posee el ser,
12Cf. S. Prl., 36*-37*.
13Cf. S. Prl., 39*.
14Cf. S. Prl., 34*.
15Cf. S. I, 1-2.
16Cf. S. I, 2.
17Cf. S. I, 3.

52

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

vivir, sentir y, adems, es capaz de comprender y querer, esto es, llega a saber para
qu lo tiene18.
1.1.3. El hombre, ser libre y responsable
La primera operacin de su inteligencia es la del pensamiento, por el que
entiende los nombres y las proposiciones de las cosas y en ellas percibe su
significado. El mayor objeto al que puede aplicar su entendimiento es a Dios. La
segunda funcin es el juicio o discernimiento, que consiste en afirmar o negar las
proposiciones que se le presentan; es decir, en aceptar o rechazar lo que considera
adecuado. Todas las criaturas usan sus recursos para la conservacin y mejora de
su naturaleza. Si el hombre sostiene lo falso, se destruye.
Ms que por el entendimiento y juicio, es por el libre arbitrio por lo que se
diferencia de las criaturas, lo cual le permite ser dueo de sus actos y no tener que
obrar por necesidad. Por eso sus obras le son imputables, es un ser responsable y,
por tanto, se le ha de dar premio o castigo. Para ello es necesario un remunerador
mayor que l, esto es, Dios omnipotente, omnisciente y justo. Y dado que el
premio o la pena ha de ser espiritual, correspondiendo a la naturaleza del libre
arbitrio (no atado a la necesidad material), se ha de admitir la existencia de otras
dos ciudades metahistricas, el cielo y el infierno.
A esta diferencia general de entendimiento, juicio y voluntad, aade otra
diferencia especial19: Lo que distingue al hombre de las cosas es que conoce lo
que tiene, esto es, la conciencia. Del valorar y apreciar lo que se tiene nace el
gozo espiritual, algo exclusivo del hombre entre los seres creados.
De cara a la autoconciencia establece cinco grados (aunque el primero es base
comn a todos los seres y no propiamente conciencia): 1) Tener alguna perfeccin.
2) Conocer lo que tiene uno y qu tienen las dems cosas. 3) Conocer que, lo que
tiene y lo que tienen las dems cosas, no lo tienen por uno mismo, sino por otro.
4) Poder buscar y encontrar a Aquel de quien se recibi. 5) Poder tener a Aquel
de quien se recibe todo, cuando se le encuentra, para poder agradarle y habitar
con l20.
Lo mismo que todo el cuerpo es mudo hasta su boca, slo el hombre (cabeza
de la creacin) puede agradecer, lo cual ha de hacerlo no slo en nombre propio,
sino en nombre de todas las dems criaturas. La misin del hombre es agradecer
a Dios el beneficio recibido21. Todos los dones no son ms que signos visibles de
18 Cf. S. II.Esto inmediatamente nos evoca el n. 235 de los Ejercicios Espirituales en la Contemplacin para
alcanzar amor.
19 Cf. S. XCIII-CXXVIII.
20 Cf. S. XCIV.

21 Cf. S. XCVII, 123-124:"Beneficium sentis, et hoc negare non potes. Quare ergo datorem tanti beneficii

53

Saturnino Lpez Santidrin

un don ms grande: el amor que Dios ha manifestado al hombre ofrecindole sus


mltiples presentes.
Cmo podr el hombre manifestar su reconocimiento a Dios? Al amor de
Dios, libre y gratuito, no podr corresponder ms que por un don igualmente libre y
gratuito. Tambin en este sentido puede decir el hombre que es imagen de Dios.
1.1.4. El tesoro del amor
A partir de aqu la reflexin de Raimundo Sibuida incluye un destacado
tratado del amor22, cuya repercusin va a ser determinante para la espiritualidad
del Siglo de Oro espaol. Ya haba sealado que el amor es el nico bien que
nosotros poseemos como propio, porque todo lo dems lo podemos perder. Por
tanto, todo nuestro tesoro es nuestro buen amor y todo nuestro dao es el mal
amor. A estos dos amores se reduce la virtud o el vicio. De ah la importancia del
conocimiento de la naturaleza del amor.
Puesto que el amor transforma el amante en la cosa amada, la unin de la
voluntad y la cosa amada realiza como un matrimonio, y, como la mujer slo
tiene un esposo, as la voluntad solo tiene un primer amor. No puede haber, pues,
dos amores primeros, el amor a Dios (o universal) y el amor a s (o particular),
porque son contrarios. Del amor propio nacen todos los males, porque quien ama
a una criatura ama algo indigente. El amor a Dios causa la verdadera concordia
entre los hombres, mientras que al amor propio provoca la divisin y discordia.
Amar a Dios es querer hacer su voluntad. La finalidad a la que se orientan todas
las cosas es su fruto y el resultado espiritual que el hombre recibe, como producto
de sus acciones, es el gozo o la tristeza23. Como el gozo es el buen fruto, ha de
venir de la buena semilla. Cuanto ms se ame a Dios, ms gozo se obtendr y
el amor perfecto se alcanzar cuando se lo ame por su sola benignidad. El polo
contrario del amor es el aborrecimiento, y todo lo que se aplica al amor puede ser
tambin considerado del odio24.
De la obligacin fundamental de amar derivan los otros deberes25,
particularmente respetar y honrar al Creador, como la obra a su artfice. Dios
dio al hombre su ser de la nada, lo hizo vivo e inteligente; por esto se entiende
que Dios debe ser conocido, temido, honrado, adorado, orado, suplicado, loado,
glorificado y bendecido. Todo lo que se hace es o por honor o por utilidad26. A
non cognoscis? [...] Unde omnis creatura clamat tibi:accipe, redde!accipe beneficium, accipe servitium, redde
debitum.[...] Si sentis beneficium, redde debitum".
22 Cf. S. CXXIX-CXLVI.

23 Cf. S. CXLVII-CLXIX.

24 Cf. S. CLXX-CLXXIII.

25 Cf. S. CLXXIV-CLXXVII.
26 Cf. CLXXXI-CXC.

54

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

Dios no se le ofrece utilidad, pues es completo, luego se le debe honor. El honor


pertenece a Dios y la utilidad a las criaturas. Nada debe efectuarse contra el honor
de Dios, que quiso l para su gloria. Dar la vida en el honor de Dios constituye el
mximo provecho del hombre (qu bien sintonizan estas ideas con el celo de San
Ignacio y San Juan de vila!).
Dios tiene un nombre adquirido, que es la primera noticia generada en el
corazn de los hombres por sus obras. Como las obras de Dios son la raz de
las noticias que de l tenemos, y estas obras tienen grados, lo mejor es conocer a
Dios por las obras de los grados superiores. Dios no puede hacer nada contra su
honor. Jesucristo es la obra ms excelente, por lo que el autor aduce las pruebas
de su divinidad en directo y en contrario27. Aqu confluye el vrtice o centro
de la obra: el libro de la naturaleza y el libro de las Escrituras se encuentran en
la afirmacin de la divinidad de Cristo. Siendo, pues, la cima de la creacin,
Jesucristo es la mayor fuente de la noticia de Dios.
Con ello pasa el autor a hablar de la veracidad de la Biblia, como Palabra
de Dios28. El libro de las criaturas, en su lenguaje sobre Dios, coincide con el
de la Biblia, slo se diferencia en el modo: uno lo hace argumentando y el otro
preceptuando autoritativamente, si bien apoyado en signos. Aunque los artculos
de la fe cristiana sean difciles de creer y de entender, por ser impensables por solas
fuerzas humanas, son por su origen ms crebles. En fin, la conclusin prctica
de esta primera parte la resume Sibiuda en tres palabras, obligacin, amor y gozo:
De las criaturas deducimos la obligacin, de la obligacin el debido amor y del
amor el gozo. Y as, por la escala de la naturaleza, continuamente ascendemos,
con el auxilio de Dios, de lo bueno a lo mejor y de lo nfimo a lo sumo29.
1.1.5. El libro de la revelacin: de la cada a la redencin de Cristo
El primer bloque temtico de la obra (1-5 pars), que es a la que corresponde
con propiedad el ttulo de Theologia naturalis sive liber creaturarum, analiza la
posicin del hombre desde el punto de vista de la creacin, el segundo (6 pars)
examina, a lo largo de ms de 200 pginas, la situacin de su cada y redencin,
para concluir con la correspondiente retribucin. Aunque no lo parezca, a simple
vista, esta segunda parte va a tener en la Pennsula Ibrica tanto influjo como
la primera y ello gracias a la insercin de sus principales temas (plan de Dios,
cada, redencin, justificacin, santificacin y glorificacin) en nuestra teologa
espiritual por medio de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio y de la llamada
Va del beneficio de Cristo, expuesta de modo destacado en San Juan de vila.
27 Cf. S. CCVI-CCVIII.

28 Cf. S. CCIX-CCXVI.
29 S. CLVI.

55

Saturnino Lpez Santidrin

La primera parte deja claro el deber del hombre, pero ste lo ha cumplido? Si
miramos a su conducta vemos que, a pesar de la obligacin que le concierne por
ley de filiacin y de fraternidad, ni ama a Dios ni a sus semejantes30. El patente
desacuerdo entre el deber de justicia y el hecho nos manifiesta la situacin de
cada original y una necesidad soteriolgica.
Dios no cre al hombre en el estado que ahora se encuentra, porque se frustrara
el orden y escala de la creacin y el fin de su honor. El castigo que se sigue
manifiesta la falta que se ha cometido. El mal involuntario de la pena manifiesta
el mal voluntario de la culpa, in poena relucet culpa, dice Sibiuda31. Y, puesto
que, un amigo no ofende a otro amigo sin alguna causa que lo incite, hubo de
haber un instigador, una criatura de naturaleza espiritual, puramente intelectual,
un ngel cado antes que l. Por el pecado, el hombre se incorpora a Lucifer y se
hace esclavo suyo32.
El hombre no puede liberarse por s mismo. No puede prestar a Dios lo que
le debe, porque, a su obligacin primera de amor, que ha incumplido, se aade la
de reparar una injuria infinita. Esta satisfaccin no se puede realizar sino por una
persona infinita, de naturaleza divina, por lo que analiza las condiciones y cuali
dades que ha de tener el salvador de la humanidad: solo un Hombre-Dios puede
pagar con su muerte nuestra falta. Y este salvador es Jesucristo33, que ha de ser
Cabeza de la nueva humanidad34.
Esta ayuda o esta gracia constituye todo el bien ser del hombre, y su carencia
todo su mal ser. Y para entender la afirmacin explica lo que es el ser y su bien
ser para el hombre35. Como centro de la virtud de la restauracin y manifestacin
del mximo amor, afirma que toda la intencin, ciencia, conocimiento, memoria
y aplicacin y estudio de los cristianos debe ser cerca de la muerte de Jesucristo,
hijo de Dios36
A continuacin presenta la gracia de Jesucristo, su justificacin, con unos
contenidos tan precisos que son un digno precedente del tratado de justificacin del
Concilio de Trento en la sexta sesin. Tiene enunciados como ste: De la forma
y modo en que Jesucristo, hijo de Dios y hombre verdadero, y mdico verdadero
y salvador, da el bien ser y la gracia y la salud, con los cuales acepta al hombre de
hecho y del modo de regenerar y renovar al hombre y de incorporarlo a Cristo37.
30 Cf. S. CCXXIV-CCXXVI.

31 S. CCXXXVIII. Cf. STh., II-II, q. 89, a. 6, d. 2.


32 Cf. S. CCXVIII-CCXLVIII.

33 Cf. S. CCXLIX-CCLXXVIII.
34 Cf. S. CCLVI-CCLXIV.
35 S. CCLXXIV.

36 S. CCLXXIX.
37 S. CCXXXI.

56

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

Despus de cual expone los siete sacramentos, como los cauces de insercin en la
vida de Cristo, poniendo especial atencin y afecto en la Eucarista38. En ciertos
lugares rezuma un aroma existencial de gratitud, porque el hombre puede pagar
a Dios por medio del don de los mritos de Cristo39. Como eplogo habla de la
resurreccin y del juicio final sobre la aceptacin o rechazo de los hombres de
los dones de Dios, para disponerse desde el buen ser a gozar el ser perfecto
de la gloria40.
1.2. El traslado a la espiritualidad espaola de la Va del beneficio
En el mbito de Cisneros y, por tanto, en el de la universidad de Alcal,
las reflexiones de Raimundo de Sibuida pasan a la espiritualidad espaola
principalmente por medio de la edicin de Viola animae del cartujo belga Pedro
Dorland y por tres adaptaciones, principalmente por Lumbre del alma, del
secretario del Cardenal, Juan de Cazalla.
1.2.1. Viola animae
Este pensamiento lo expande en Espaa Viola amimae una bella adaptacin
hecha por Pedro Dorland (1454-1507). Esta obra fue editada por primera vez
en Colonia el 1499 y a lo largo del siglo XVI cont con nueve ediciones y otras
cuatro en el siglo XVII. Ella transmiti las ideas antropolgicas sobre el amor y
el sentido de respuesta a los beneficios recibidos. Es significativo que fuera el
primer libro de piedad, que en la campaa humanista y espiritual, se imprimiese
(1500) bajo la proteccin del cardenal Cisneros, llevando en la ltima pgina el
emblema de la sede arzobispal de Toledo, que representa a San Ildefonso reci
biendo la casulla de manos de la Virgen.
Sin duda, le atraera al Cardenal regente su sentido prctico, transformador,
cial y de actitud generosa en una nacin, que haba de renovarse y
viven
comunicar la fe al Nuevo Mundo. Y junto a un pensamiento dinmico le llama
ra la atencin su latn elegante y su estructura dialogada. Uno admira, dice Reu
let, cmo sus mismas reflexiones en torno a la cruz son expuestas en lenguaje
ciceroniano y hasta con alusiones a Virgilio41. Los 330 ttulos de la Teologa
Natural son condensados en 86 captulos, bajo la forma de seis dilogos entre
Raimundo Sibiuda y un tal Domingo. Dorland expande un perfume renacentista
y, respetando la pura intencin de los contenidos, todo lo simplifica y hace ms
accesible.
38 S. CCLXXXV-CCXCIII.

39 Cf. S. CCXXIX-CCLXXXI.
40 Cf. S. CCCXII-CCCXXX.

41 Cf. D. Reulet, Un inconnu clbre. Recherches historiques et critique sur R. Sebonde (Paris 1875) 105.

57

Saturnino Lpez Santidrin

Despus de la cada del hombre, el sexto dilogo trata de la restauracin: si


por uno todos camos, por otro hombre fuimos restaurados; aqu explica los
sacramentos y el juicio final, dando especial relieve a la Eucarista. Dorland aade
un valioso y breve tratado sobre la pasin: Comienza el sptimo dilogo muy
hermoso y devotsimo entre Mara y Domingo, sobre los misterios de la sagrada
pasin de nuestro Seor, Jesucristo, siempre bendito. Al menos una veintena de
pasajes se los debe a la Vita Christi de Ludolfo de Sajonia. Como buen cono
cedor de la Sagrada Escritura, Cristo es el nuevo Adn que restablece lo que al
inicio se haba destruido y la Virgen, como prototipo de la Iglesia, se compadece
del que est en la cruz y lo recibe. El hombre, cuando se orienta al amor de Dios,
no slo vivir en el ser, sino en un ptimo y fructuoso ser, que elevar a plenitud
el anhelo de toda la creacin42.
1.2.2. Tres adaptaciones castellanas de Viola animae
Violeta del alma: El resumen realizado por Pedro Dorland, traducido al caste
llano, es publicado en Valladolid en 1549 con el ttulo de Violeta del alma. Marcel
Bataillon llam la atencin sobre el nombre del epigrama que, en forma acrstica,
precede a la obra: Gratianus Secretarios Regius. Lo que le hace pensar en el
conocido erasmista Diego Gracin de Alderete43.
Realmente el aprecio por Erasmo del traductor se pone de manifiesto en su
prlogo, donde llama enquiridion al escrito, despus de justificar la eleccin
del nombre: Pues si la violeta material del campo, que en breve tiempo se
marchita y peresce, tiene tantas virtudes para la salud del cuerpo cuantas cuenta
Plinio [...], cuntas ms tendr esta Violeta espiritual, que siempre est verde y
florida, para la salud del nima. Es una traduccin fiel y en buen castellano de los
86 captulos de Viola, pero prescinde del dilogo sptimo sobre los misterios de
la Sagrada Pasin.
Despertador del alma: J. Martnez de Bujanda llama la atencin44 sobre
una curiosa obra annima, casi novelada, sobre los contenidos de Viola animae,
titulada Despertador del alma, que fue publicada en Sevilla en 1544 y reimpresa
en Zaragoza en 1552. El autor manifiesta un corte humanista y parece conocer bien
la ciudad de Roma con su historia. Hace uso de la literatura de Jorge Manrique,
aludiendo a la famosa copla a la muerte de su padre, que comienza: Recuerde
el alma dormida, avive el seso, y despierte contemplando [...]45. Usa un hbil
artificio literario: En las ruinas de las casas romanas halla un libro que ahora se
propone traducir del latn al castellano. Despus de los originales prembulos,
42 Viola, dil. 2, cap. 20.

43 Cf. M. Bataillon, en la edicin de J. De Valdes, Dilogo de doctrina cristiana (Coimbra 1925) 247.
44 Introduccin, en Lumbre del alma (Madrid 1974) 26-30.
45 Cf.Despertador (Sevilla 1544) k 1r.

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El beneficio de Cristo en san Juan de vila

comienza una clara adaptacin de Viola. En la pgina g 6v comenta la frase


de Dorland, si beneficium agnoscis, agnosce etiam beneficii largitorem(si
conoces el beneficio, reconoce, tambin, a su dador), con un prrafo de San
Buenaventura46.
Lumbre del alma: Hemos dejado al final la exposicin de esta obra por ser
la que ms ha influido en el ambiente espiritual espaol, despus del resumen
latino de Sibiuda, realizado por Dorland. Su presentacin y finalidad es la
ms directamente espiritual, proponindose como mtodo o va segura de
perfeccin, con la posibilidad de llegar a las ms altas cimas, como lo vemos por
el brevecito modo aadido. Es esta obra la propone esta corriente como va y
ejercicio espiritual.
En cuanto al ttulo de Lumbre del alma hay que recordar que para Sibiuda la
excelencia del mundo, con la complejidad de criaturas inferiores y la perfeccin
del cuerpo y del alma, son seales de un beneficio interior: el amor de Dios. El
amor con amor se paga. Para percibir ese amor y deber de correspondencia,
que lleva a la felicidad, se necesita una iluminacin, una gracia aceptada por el
hombre. El libro de Juan de Cazalla manifiesta cmo el amor de Dios sea todo
nuestro bien y nuestra propia luz y lumbre...47.
Es muy comprensible que un resumen tan espiritualizado y sencillo surja
de un franciscano del entrono de Cisneros. Juan de Cazalla naci en Palma,
provincia de Murcia, hacia 1480, y muri antes de 1532. Capelln Mayor de
Cisneros, lo acompa en la toma de Orn (1504), de cuyo glorioso resultado
hizo la crnica para comunicarla al cabildo de Toledo. En 1512 est en el
convento de Guadalajara, es visitador de la Orden en el arzobispado de Toledo,
profesor de Teologa y prroco de la iglesia de Yenes y, en 1517, fue nombrado
obispo auxiliar de vila48. Impulsor del interiorismo reformista en Castilla, est
en contacto con el evangelismo francs de Lefvre dEtaples, otro admirador de
Sibiuda, y simpatiza con Erasmo49.
De la primera edicin, en 1528, de Lumbre del alma, realizada en Valladolid
en casa de Nicols Thierry, as como de su reimpresin, el mismo ao, en Sevilla
por Juan Cromberger, no tenemos noticia de ejemplar alguno50. En la actualidad
46 Cf. S. Buenaventura, Itinerarium mentis in Deum, I, 15, en: Opera omnia, V (Florencia 1891) 299: "Qui
igitur tantis rerum creaturarum splendoribus non illustratur caecus est..."
47 J. De Cazalla, Lumbre del alma (Madrid 1974) 131: 2, 5.Cf. Viola, dil. III, cap. 24, f. 38v.

48 Cf. M. Ortega-Costa, Cazalla, Juan de, en Diccionario de historia eclesistica de Espaa, I (Madrid 1972)
394.
49 Cf. M. Bataillon, Erasmo y Espaa (Mjico-Buenos Aires 1966) 65-71.E. Boehmer, Franzisca Hernandez
und Frai Franzisco Ortiz (Leipzig 1865) 2: Cazalla reprocha en una carta a Ortiz el que, en un sermn, hablase
contra las ironas del Elogio a la locura de Erasmo.
50 M. Bataillon afirma que, en junio de 1921, consult en la celda del P. Justo Cuervo, en el convento de San
Esteban, un ejemplar impreso en Valladolid por Nicols Thierry el 15 de junio de 1528 y aade que, el P. Justo

59

Saturnino Lpez Santidrin

disponemos de la edicin preparada por J. Martnez de Bujanda, discpulo de


Rvah, a partir del texto impreso en Sevilla en 1542, publicada en la coleccin de
Espirituales Espaoles, en Madrid 1974.
La obra es una adaptacin de los 21 captulos centrales de Viola animae, que
corresponden a su dilogo segundo y tercero, esto es, toma desde el captulo 11
al 31. El captulo uno y dos de la primera parte de Lumbre contienen cuestiones
planteadas en el prlogo de Viola51.
De forma clara plantea una doble temtica: en la primera parte hace refe
rencia a los beneficios de Dios y a la obligacin ante ellos y, en la segunda parte,
considera el amor con sus propiedades en cuanto medio para agradecer. Aade
que sera necesario continuar exponiendo otros beneficios mucho mayores, como
el beneficio de la encarnacin de Cristo para redimirnos, pero lo pospone a una
segunda ocasin. En resumen, resulta un tratado del agradecimiento por los
beneficios naturales mediante el amor, como el nico tesoro del hombre con
el que puede corresponder a Dios. Se desarrolla el libro en un dilogo entre el
Maestro y Luis, hermano de un tal Antonio, que se haban planteado la pregunta
del Salmo 116, 12: Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho?
1.3. Las fuentes
Remito al estudio sobre el Liber creaturarum52 y slo menciono aqu dos de
sus fuentes, Los Morales y la Imitacin de Cristo:
Nadie ha reparado en que el escrito de Sibiuda es un amplio comentario a una
hermosa pgina de San Gregorio Magno en Los Morales, en su referencia a Job 5,
10-11. San Gregorio afirma que solo el nombre del hombre representa la unidad
y la gran comunin de la universalidad de lo creado.
Todo lo que existe o simplemente es; o es y vive; o es, vive y siente; o es,
vive, siente, entiende y discierne. El hombre, que tiene el ser con las piedras, el
vivir con los rboles, el sentir con los animales, y el discernir con los ngeles,
con razn representa con su nombre lo universal. Todo tiene una orientacin de
servir con su vigor, y alude la frase de San Pablo: Lo que tu siembras no revive
si no muere (1 Cor 15,36).
pensaba que esta sera la obra en romance prohibida por el ndice de Fernando Valds de 1559, publicada por
dicha imprenta y ao, sin que el encargado d el ttulo, ni autor. Esto lo dice en su edicin de J. De Valdes, Dilogo de doctrina cristiana (Combra 1925) 138;tambin indica que existe un ejemplar en la Biblioteca Nacional
de Lisboa de la reedicin de 1542, hecha en Sevilla por los herederos de Juan Cromberger.Cf. J. Martinez De
Bujanda,Introduccin, en Lumbre del alma (Madrid 1974) 31-33.
51 Tanto I.S. Rvah como J. Martnez de Bujanda ofrecen en columna las correspondencias de captulos y
prlogo.
52 Cf. S. Lpez Santidrin, El Liber Creaturarum de Sibiuda, base del ejercicio o va del beneficio, en Dar
razn de la esperanza.Homenaje al Prof. Dr. Jos Luis Illanes (Universidad de Navarra, Pamplona 2004) 968970.

60

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

Como slo el hombre posee algo comn con toda criatura, recibi el mandato
de llevar la buena noticia a toda la creacin. Y, aludiendo al versculo de Job enva
lluvia sobre todos los campos, afirma que Dios llama a su conocimiento a toda
clase de hombres. Aqu se percibe la base de inspiracin para la segunda parte
del libro, dedicada por Sibiuda al Evangelio con su anuncio de la salvacin53.
La Imitacin de Cristo, en el captulo 25 del Soliloquium animae, trata con
peculiar afectividad de: Los beneficios de la creacin, de la redencin, y de la
gracia de la justificacin.

2. La va del beneficio de Cristo en las obras de san Juan de vila


2.1. Ambientacin: El atractivo de San Pablo
En el desarrollo de esta va espiritual en el Siglo de Oro hay dos etapas, si
bien, en la primera54 se anuncian los contenidos de la segunda55. En la primera
etapa se abre con amplitud una actitud de agradecimiento a los dones divinos
en general, siguiendo la tradicin de San Agustn, San Gregorio, Hugo de San
Vctor, San Buenaventura y la tierna devocin de la humanidad de Cristo de San
Bernardo, las Observancias Franciscanas, la Devotio Moderna y, sobre todo, del
Liber creaturarum del telogo y mdico cataln Ramn Sibiuda.
En el segundo perodo prevalece en los autores el sentido de confianza y de
apropiacin consciente y personal del valor de la Cruz; y ello, sin duda, por el
influjo del paulinismo ambiental, del desarrollo teolgico de la aplicacin de los
mritos del Redentor al bautizado:
Mas no es el don como fue la trasgresin. Pues si por la trasgresin de uno
mueren muchos, cunto ms la gracia de Dios y el don gratuito (conferido) por la
gracia de un solo hombre, Jesucristo, ha abundado en beneficio de muchos. Y no
fue el don como (la trasgresin) de un solo pecador, pues el juicio (proveniente) de
uno solo (llev) a la condenacin, mas el don, despus de muchas trasgresiones,
acab en la justificacin (Rom 5,15-16)56.
En este sentido del don que acaba en la justificacin de la carta a los Romanos
se entiende el beneficio que los hombres reciben. El tema de la fe y justificacin
53 Cf. S. Gregorio Magno, Moralia VI, 16, 20:ML 75, 740-741.O bien en CCh 143, 298-299.

54 Cf. S. Lpez Santidrin, La va del beneficio de Dios en autores del Siglo de Oro: Burgense 45/2 (2004)
441-463.
55 Cf. D., La va del beneficio de Cristo en algunos autores espaoles del siglo XVI: Burgense 46/1 (2005)
63-94.
56 Cf. Ef 2,8; 2 Cor 9,15.

61

Saturnino Lpez Santidrin

por los mritos de Cristo atrae la reflexin tanto de los telogos espaoles como
de los centro-europeos, incluidos los luteranos, y merece la dedicacin de la
brillante sesin sexta del Concilio de Trento. Lutero desprecia lo que llamaba
la Theologia gloriae, por ir por va de razn y analoga, para quedarse con la
llamada Theologia crucis, solo por va de fe fiducial. Con ello la cohesin de los
dos libros, el de la creacin y revelacin, quedaba ignorada.
La expresin beneficio de Cristo (con las dos palabras unidas) no es usada
por San Juan de vila, sino su contenido: l habla del amor de Cristo, de los
bienes de Cristo, los merecimientos de Cristo, de sus beneficios, de su ddiva,
merced de la redencin. El tema est relacionado con la palabra don, gracia,
justificacin, redencin, salvacin. Su bigrafo fray Luis de Granada dice que
alentaba a sus penitentes con la declaracin del sumo beneficio: los mritos
infinitos de Cristo57. San Juan de vila comentando el os habis revestido de
Cristo (Gl. 3,27) escribe: En otras partes, [Pablo] tratando del beneficio que
hizo Dios a los hombres con su pasin y en el bautismo, dice que los hombres,
que participamos de la sangre de Jesucristo, somos lavados con ella58. Hablando
del amor de Cristo, que sobrepasa todo conocimiento (cf. Ef. 3,19), aade: este
beneficio de drsenos Dios para que lo recibamos es muy digno de reverencia y
agradecimiento59. En San Juan de vila (1499-1569) hay un vibrante sentimiento
de gratitud a Dios60, ya la creacin la ve en relacin a su Hijo a quien pone
morada, y a sus hijos de adopcin:
Cuanta hermosura de criaturas veis en el mundo, todo lo cri Dios por amor
de Jesucristo, para que le alabase, y fuese para gloria y honra y alabanza de
Jesucristo. Todos nosotros suyos somos, por honra suya nacimos, y porque l
fuese glorificado61.
El misterio de la redencin es la ms alta filosofa para el cristiano, dice
su amigo y bigrafo, que nos indica cmo vila tuvo por dichosa la prisin
57 Segn el P. Villoslada sera F. Melanchton el primero que us la expresin como tal, que recogera Juan de
Valds y, por su medio, pasara a la obrita de Benedetto di Mantova, titulada el Trattatto del utilissimo beneficio
di Gies Christo crosifisso verso i cristiani. Cf. R. Garca-Villoslada, El paulinismo de san Juan de vila:
Gregorianum 51 (1970) 635-636. Gracias a un paciente cotejo de C. Gilly sabemos que, en el Dilogo de la doctrina cristiana (1529) de Juan de Valds hay casi un centenar de ocasiones en que recurre al de Decem praecepta
de Lutero, y que tambin en Italia toma del reformador alemn algunas frasespara el Alfabeto cristiano, que
suelen hablar de actitudes ms que de doctrina. Cf. Cf. C. Gilly,Juan de Valds, traductor y adaptador de escritos
de Lutero en su Dilogo de Doctrina christiana, en Miscelnea de Estudios Hispnicos en homenaje a Ramn
Sugranyes de Franch,(Abada de Montserrat 1982) 85-106.Cf. J.I. Tellechea, El protestantismo castellano en:
M. J. Mancho Duque (dir.), En torno a la mstica (Salamanca 1989) 70-72.
58 J. De vila, Lecciones sobre la epstola a los Glatas en: Obras completas II (Madrid 2000-2003) n. 33,
71. Esta es la edicin que citaremos para el Maestro vila.
59 J. De vila, Sermn 50, en o .c., III, n. 5, 644.

60 Cf. S. Lpez Santidrin, Juan de vila.Predicador de Cristo (Edicep, Valencia 2000).


61 J. De vila, Sermn 47, en o. c., III, n.7, 619.

62

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

inquisitorial (1531-1533), pues en ella alcanz un particular conocimiento del


misterio de Cristo62, lo que siempre ser una fuerza viva para su predicacin:
Muchas veces, despus de haber abatido y casi desmayado al hombre con el
conocimiento de su miseria, revuelve luego y casi lo resucita de la muerte a la
vida, esforzando su confianza con la declaracin de este beneficio63.
2.2. Tratado del amor de Dios
La enseanza avilista sobre el beneficio de la redencin se concentra en la joya
literaria del Tratado del amor de Dios, que Fr. Diego de Estella integra casi en su
totalidad en las Meditaciones, 14-18. Aqu tenemos un esbozo de las miradas
o actitudes de Cristo, en las que profundizar la escuela sacerdotal francesa del
siglo XVII: Miraos siempre, Padre e Hijo; miraos siempre sin cesar, porque as
se obre mi salud!64; somos mirados con amor por Dios, no por nuestra grandeza
y bondad, sino por la que hay en Cristo, que asumi nuestra naturaleza. Entre
los papeles retirados a Fr. Bartolom de Carranza, para una minuciosa censura de
Melchor Cano, se encontraba el tratado o sermn de amore Dei erga nos65.
En el primer nmero del Tratado del amor de Dios, como prembulo, nos
encontramos con la consideracin de que lo que buscamos, como quintaesencia
de cada don, es el amor. Refirindose a los beneficios creados, dice: Ms mueve
el corazn a amar que los beneficios; porque el que hace a otro beneficio, dale
62 L. De Granada, Vida del Padre Maestro Juan de vila, en: A. Huerga (ed.), Obras completasXVI
(Madrid 1997) 79: "Tratando una vez conmigo familiarmente esta materia, me dijo que en este tiempo le hizo
el Seor una merced que l estimaba en gran precio, que fue darle un muy particular conocimiento de Cristo,
esto es, de la grandeza de esta gracia de nuestra redencin y de los grandes tesoros que tenemos en Cristo para
esperar, y grande motivos para amar, alegrndonos en Dios y padecer trabajos alegremente por su amor. Y que
por esto tena l por dichosa aquella prisin, pues por ella aprendi en pocos das ms que en todos los aos de
estudio".
63 L. De Granada, Vida..., 57: Su bigrafo dominico titula el n 9 del c. 3, de la 1 parte "De la virtud de la
confianza, y de la grandeza del beneficio de nuestra redencin en que ella se funda". En la crcel, cuando poda
ser condenado experiment profundamente la confianza en Cristo; aos despus le preguntaron sus discpulos
"Padre Maestro, cmo entiende vuestra merced tan bien a San Pablo?", y les respondi: "Y si vuestras mercedes estuvieran sentenciados a muerte con tres testigos contestes, como yo los tuve, entendieran muy bien a San
Pablo?": Proc. de Jan (f. 1115r), en J. de VILA, o. c., I, 47, nota 44.
64 J. De vila, Tratado del amor de Dios, en o. c.,I, n. 12,972.Cf. Audi, Filia (II), c. 112, en Obras, I, 776-778.
Tambin I, n. 57. 504:"Veis aqu, pues, doncella, qu habis de mirar cada vez que Dios mirare, ser conocer que
no sois mirada en vos, ni por vos;porque no tenemos qu sino males, mas sois mirada por Cristo, cuya cara es
llena de gracia, como dijo Ester (Esth 15,17)".Habra ledo estos captulos San Juan de la Cruz?, que escribe:
"Cuando t me mirabas,
su gracia en m tus ojos impriman:
por eso me adamabas,
y en eso merecan
los mos adorar lo que en ti v[e]an" (Cntico espiritual, 32).

65 L. Sala, Una censura de Melchor Cano y Fr. Domingo de Cuevas sobre algunos escritos del P. Mtro. vila:
Salmanticensis 2 (1955) 677-682. Es tal el parecido de ideas entre vila y Carranza que los censores creen ser
de ste el Tratado del amor de Dios y la Carta 20.

63

Saturnino Lpez Santidrin

algo de lo que tiene; mas el que ama, da a s mismo con lo que tiene. Dios nos
ama como padre, madre y esposo. La dimensin esponsal es puesta de relieve
desde Sibiuda en toda esta va espiritual66.
Mas, porque nuestra vista es miope para captarlo, si an no has descubierto
ese amor, mira los beneficios, que son su testimonio y prenda; todo cuanto hay en
el cielo y en la tierra, los peligros de que te han librado, las buenas inspiraciones
y hasta las tribulaciones, que son para tu correccin o merecimiento (n 2). Y si
a estas cosas permaneces sordo, no es razn que lo ests a las voces que Dios te
da en el Evangelio. Todas son seales de amor, que salen afuera como centellas
de su abrasado fuego, y sta de la redencin ms que ninguna de ellas. Oh amor
grande,...digno de ser gratificado con amor! (n 3).
El fundamento del amor de Cristo est en la largueza de Dios. Partiendo del
principio de que el objeto del amor es la perfeccin y bondad de la cosa, el
Nuevo Adn, Cristo, agradece su santsima humanidad, dotada de la unin divina,
de la gracia esencial de su alma, de ser cabeza de toda la Iglesia. Esa inmensidad
de amor no nace de la perfeccin que hay en nosotros, sino de lo que l tiene67 y
por ese contraste entre su grandeza y nuestra pequeez, cul no ha de ser nuestra
gratitud por ser amados por Dios gracias a l? (n 4).
Dio a la santsima humanidad el ser divino, por eso esa ddiva es infinita, y
por pura gracia, antes que su alma bendita pudiese haber hecho obra meritoria. El
Rey del cielo hizo convite a esta santa humanidad para que las criaturas celestia
les y terrenas vieran su magnificencia y largueza, como lo hizo Asuero con su
esposa. Ahora bien, la gracia que Cristo recibi, no slo la recibi para s, sino
tambin para ti, y en l hemos sido todos predestinados (Ibid.).
Y como viese que todos los ngeles de Dios le adorasen (Heb 1,6), con qu
anhelo deseara que se le ofreciese ocasin de manifestar su gratitud? As su
amor al Padre reverbera en nosotros, pues sabiendo que su voluntad era salvar al
gnero humano con qu gnero de amor se revolvera hacia los hombres para
amarlos? (n 6).

66 Cf. J. De vila, Tr. Amor, en o.c., I, n. 1, 951-952. La tesis central de Sibiuda es la correspondencia al amor
recibido. Dios es un ser "matrimoniable":"hoc est totum bonum hominis, quod sit cum Deo ligatus, ...quia nihil
prodest homini cognostere Deum, nisi jungatur ei et societur", R. Sabundus, Theologia naturalis ..., 145: tit. 108.
"Et tunc voluntas non potest ascendere ad majorem dignitatem et excelentiam, neque potest habere majorem
sponsum", Ibd., 181: tit. 136.

67 Estos emocionados prrafos estn cargados de paulinismo y tambin de escotismo, especialmente en el


sentido de nuestra predestinacin en Cristo: Dios, amndose a s mismo, quiere tener "condiligentes", pues el
amor es difusivo;y as como ama "perfectissime", desea de modo perfectsimo ser amado, lo cual, para su gloria
extrnseca, se realiza por Cristo encarnado.Juan Duns Escoto ve en el alma de Cristo la obra maestra "summa
perfectione supernaturali" y "summa perfectione naturali" (Ordinatio III d. 14 q. 3 n. 1). "In primo instanti
conceptionis Cristus habuit meritum passionis,...et principalis oblatio grata facta Deo" (IV d. 2 q. 1 n. 10).

64

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

Mucho ms am que padeci. Si tanto es lo que externamente ven los ojos,


qu tanto ms es eso que ven los ojos de solo Dios?, si tanto es lo que hiciste
cunto ms lo que deseaste hacer por m?, quin dudar del amor de Cristo? (n
7). El deseo que tuvieron los santos de padecer por amor de Dios nos puede hacer
barruntar algo del amor de Cristo, aunque an haya ms distancia que la de la luz
del sol a la tenue de la noche. Por tu amor no parece que ibas al tlamo de la
cruz, sino al desposorio; si a Jacob no le parecieron duros siete aos de servicio
por casarse con Raquel, qu te parecera un da de la cruz por desposarte con la
Iglesia y hacerla tan hermosa? (n 8)68.
Ante la locura de la cruz, borrachera de amor, que como la via de No embriaga
los corazones, fuego que les abrasa y saeta que les hiere (uniendo el sentimiento
del Salmo 116,12 con el del Salmo 137, 6), exclama cmo te pagar, Amado
mo,... cmo me olvidar de ti? Como una resonancia del dilogo entre Mara y
Domingo al final de Viola animae, escribe: no solamente la cruz, mas la misma
figura que en ella tiene, nos llama; la cabeza tienes inclinada para ornos...; los
brazos tendidos, para abrazarnos; las manos agujereadas, para darnos tus bie
nes... (n 10-11)69.
Aqu tenemos el slido fundamento de nuestra esperanza. Esta invitacin a la
confianza es, sin duda, lo que ms recelos suscitara a los censores en los papeles
encontrados a Carranza: Has, pues, de saber que as como la causa por que am
Cristo al hombre no es el hombre, sino Dios, as tambin el medio por el que Dios
tiene prometidos tantos beneficios al hombre no es el hombre, sino Cristo70.
Jess nos ama porque el Padre se lo mand, y el Padre nos perdona porque l se
lo pide; ah est para nosotros el beneficio de su mutua mirada, cundo faltar
mi remedio, si le buscare? (n 12).
Sigue diciendo: No mires a tus fuerzas solas, que te harn desmayar, sino
mira a este remediador, y tomars esfuerzo, trabaja por estar unido por fe y
amor, as como por vnculo de parentesco (n 13). Aunque subi al cielo no nos
tiene olvidados, nos dej su mejor prenda, que fue el palio de su carne preciosa
en memoria de su amor (n 14), ste es el beneficio que nos hizo el seor en el
sacramento de la Eucarista.

68 En Escoto la pasin es la obra de ms grande misericordia, de suprema justicia y de infinita caridad. Dios
pudiera habernos salvado sin la pasin y muerte de Cristo, mas Jess eligi esta senda "para movernos ms a su
amor" (Ord. II d. 20 q. un. n. 10).
69 Algo similar suena la ltima estrofa del soneto Pastor, que con tus silbos amorosos de Lope de Vega: Pero,
cmo te digo que me esperes, / si ests, para esperar, los pies clavados?.

70 Cf. J. Duns Escoto, Ord. IV d. 2 q. 1 n. 7: "Recte igitur Trinitas nullum adiutorium ad salutem pertinens
contulit homini viatori nisi in virtute huius oblationis Christi -in cruce factae- et a persona dilectissima et dignissima, et ex maxima caritate, et per hoc passio illa fuit meritoria causa respectu boni meritorii collati homini
viatori", antes habla del decreto de la Trinidad de dar al gnero humano "personam sic dilectam sibi".

65

Saturnino Lpez Santidrin

En el Tratado del amor de Dios y en otros lugares San Juan de vila armoniza
el influjo recibido en Alcal, tanto de Santo Toms de Aquino como del Bto. Juan
Duns Escoto. En la tercera parte de la Suma, Santo Toms expresa el misterio
de nuestra incorporacin a Cristo. Si de Escoto, San Juan de vila asume los
motivos de nuestra predestinacin en Cristo71, con Santo Toms y el mismo
Escoto contempla la Encarnacin como un matrimonio espiritual entre el Hijo
de Dios y nuestra humanidad72; sobre todo, la Pasin es la obra ms grande del
amor de Cristo, ella lo comunica y manifiesta plenamente, provocando al pecador
hacia una respuesta de amor, provocatio ad caritatem73.
2.3. En la Meditacin del Beneficio de la Eucarista y en el Epistolario
Suele publicarse a continuacin de este tratado la Meditacin del beneficio
que nos hizo el seor en el sacramento de la Eucarista, en la cual meditacin se
manifiestan admirablemente los efectos del Sacramento, pginas muy apreciadas
por el P. Granada y que ste copia en parte74. La Eucarista es nuestro man,
palabra que expresa admiracin, qu es esto?. Y como aqu hay muchas
cosas de que debemos maravillarnos, maravllate, nima ma, sobre todas, de la
grandeza del beneficio que Dios aqu te hizo75.
El primer beneficio de este sacramento es hacerse semejante el hombre a
Dios en la pureza de la vida, y despus en la bienaventuranza. Como el sol
convierte en resplandecientes las nubes negras, as la Eucarista transforma
71 Cf. J. De vila, Sermn 34, n. 24-27, en o.c., III, 425-426: Despus de aludir a San Pablo, nos escogi
en l antes de la creacin del mundo (Ef 1,4), dice que los hijos de Adn son predestinados ellos por amor
a l [Cristo], no l por ellos.Bodas hizo Dios Padre a su Hijo en tiempo cuando se hizo hombre; mas en su
eternidad orden esta encarnacin, obra admirable suya.Y para hacer fiesta a su Hijo, predestin convidados
[...], as la primera y principal obra de las que en tiempo se haban de hacer orden en su mente divina que el
que por este nacimiento eterno fue Dios fuese otra vez engendrado de Santa Mara Virgen [...]; y a ste hizo
heredero de todas las cosas (Heb 1,2) [...]Y l es la raz del amor entre el Padre y ellos.Porque no es cosa digna
que, valiendo l ms que todos ellos junto y siendo Seor de ellos, fuese l predestinado por ellos.Vemos por
estos y otros lugares que la llamada predestinacin absoluta de la Encarnacin, peculiar de la sentencia escotista
(cf. Reportata Parisiensia 1.3 d.7 q.4), es preferida por San Juan de vila a la conocida como predestinacin
condicionada, de la sentencia tomista (cf. S. Th. III, I, 3).Pero el Maestro vila no hace polmica de escuela,
ya que en el mismo decreto divino por el que Cristo ser cabeza de la humanidad, se prev la redencin de sta.
As aparecen frases que pudieran parecer de distinta sentencia, como cuando dice de Mara que para salvar
los pecadores la tom Dios por Madre, y somos hermanos de su bendito Hijo (cf. Sermn 65, en o.c., III, 879:
sobre la Anunciacin).
72 Summa Th., III, q. 30, art. 1.

73 Summa Th., III, q. 46, art. 3; q. 49, art. 1.

74 Cf. J. De vila, Beneficio Eucarista, en o. c., II, 759-763. Ya hemos dicho que Raimundo Sibiuda resalta
la Eucarista. Santo Toms es el doctor por excelencia de la Eucarista, a quien Gregorio X encarga preparar el
Oficio del Corpus Christi.Tambin en Escoto este sacramento ocupa un lugar privilegiado: "Quasi omnis devotio in Ecclesia est in ordine ad istud sacramentum" (Reportatio IV d. 8 q. 1 n. 3). S. Juan de vila, si encuentra
la razn de su responsabilidad apostlica en el misterio de Cristo, en la Eucarista halla su fuerza y su consuelo,
cf. L. De Granada, Vida del Padre Maestro Juan de vila, c. IV, n. 8: De la devocin que tena al Santsimo
Sacramento del altar.
75 Beneficio Eucarista, en o. c.,II, 759.

66

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

nuestras opacidades en luz. ramos tambin como desabridos manjares al Padre,


pero al comer de este panal de miel nos hacemos sabrosos:
Grandsimo es el beneficio de la encarnacin, en el cual tuviste por bien
tomar mi humanidad en ti; mas aqu dasme la humanidad junto con la divinidad,
para que, recibindola e encorporndola contigo, venga a hacerme una cosa
contigo76.
Cmo pudo ms humillarse para levantar ms alto a los hombres? Convena,
sin duda, [pues] por una comida habamos perdido la vida, por otra la cobrsemos,
a travs de su gracia este manjar nos va haciendo deiformes77.
En la Carta 10, a un sacerdote le invita a que ensalce cuanto pudiere con su
vida y su palabra a la divina Bondad por cada uno de los beneficios, espirituales
y materiales, especialmente por su vocacin. Mire cmo ha correspondido y pida
que, a la vez que le ha hecho tantas mercedes, le d agradecimiento de ellas y el
servicio que por ellas espere.
En la Carta 20 [1] anima a una mujer desolada, indicando que somos amados
por Cristo, nuestro mediador, con tan fuerte lazo de amor, que ninguna cosa lo
puede soltar; su sangre da gritos pidiendo misericordia por nosotros. Los que
se pierdan no es por falta de paga, sino por no quererse aprovechar de ella. El
negocio de nuestro remedio Cristo lo tom como suyo y suplic que los que a l
se llegasen fuesen amados como si para l lo pidiera; en Cristo somos amados,
perdonados y justificados; oh escritura tan firme, cuya pluma fueron duros
clavos, cuya tinta es la misma sangre del que escribe, y el papel su propia carne!
T eres descanso entraal, fiucia que a ninguno de su parte falt.
As pues, ninguna cosa tanto me puede atemorizar cuanto l asegurar; no
puedo desconfiar, vindome tan apreciado que fue Dios dado por m. Al final
aade: No hay cosa que os pueda daar si me amis y de m os fiis78.
En la Carta 160 a un predicador, contra la desconfianza, dice enardecido que,
en el corazn del Padre somos estimados por hijos, y es blasfemia pensar que,
amando a Dios, no me ame l a m.
2.4. Audi, filia
Cristo nos hizo partcipes de sus merecimientos por los sacramentos y la fe.
Como observa en la introduccin al Audi, Filia el profesor Sala Balust, uno de los
pasajes con que ms ardor habla San Juan de vila del beneficio de Cristo, de su
justicia y la nuestra, se halla en la 1 edicin de 1556:
76 Beneficio Eucarista, en o. c., II, 761.
77 Beneficio Eucarista, en o. c., II, 763.

78 J. De vila, Epistolario, 20 [1], l. 215-216, en o. c., IV, 125.

67

Saturnino Lpez Santidrin

Si el demonio nos quisiere turbar con gravarnos los pecados, miremos que
ni l es la parte ofendida ni tampoco el juez... Pocos son nuestros pecados,
no en s, mas comparados con los merecimientos de Jesucristo..., hacindonos
partcipes en todo mediante los sacramentos y la fe. Cuantas son las misericor
dias del Seor, tantos podemos decir que son nuestros merecimientos, y cuantos
son los bienes de Cristo, en tantos tenemos parte nosotros79.
Los ltimos prrafos han sido suprimidos en la segunda edicin de 1574, a
la vez que se han aadido seis captulos nuevos (19-24) con reflexivas puntu
alizaciones sobre lo mucho que nos dio el Eterno Padre en darnos a Jesucristo
nuestro Seor y la grandeza de la misericordia de Dios que usa con los que
piden perdn de corazn. Especialmente queda concretada la funcin del sacra
mento de la penitencia. Al pecador se le conmuta la pena eterna por temporal, a
satisfacer por buenas obras; mas no se piense que el hecho de no quitrsele toda
la pena es por falta de redencin, sino por carencia de disposicin80.
En el Apstol de Andaluca tambin se resalta el aspecto del gozo por el
don, como peculiaridad de la va del beneficio: este Seor crucificado es el que
alegra a los que el conocimiento de sus propios pecados entristece...81.
Otro pasaje de la primera edicin sera presumible objeto de atencin de los
censores: La justicia de los que son justos no es suya, mas de Cristo, el cual
es justo por s y justificador de los pecadores que a l se sujetan... Y as como
nuestra justicia est en l, as si somos odos de Dios, no en nosotros, mas en
l82.
Este texto demasiado oscuro para la malicia de los tiempos se transforma
en una ntida explicacin de rico contenido teolgico en la edicin enmendada,
distinguiendo la justicia que mora en nosotros de aqulla por la cual Cristo es
justo. La incorporacin a Cristo, que nos hace justos, es renovacin interior,
gracia del Espritu, infusin de sus virtudes y dones para que podamos obrar de
forma agradable a Dios83.
En el comentario al et vide coloca la meditacin en el juicio final, ante esa
dichosa o desdichada auditora hemos de considerar los beneficios recibidos y
nuestra respuesta a ellos:
Poned en una parte los bienes que Dios os ha hecho desde que os cri,
discurriendo por vuestro cuerpo y vuestra nima, cmo debades de servir a
nuestro Seor con todos los miembros y potencias vuestras, cmo rades obli
79Audi, Filia (I), n. 42, en o. c., I, 424.En adelante citar AF.
80AF. Int., en o. c., I, 386-388.

81AF (I), n. 46, en o. c., I, 459.


82AF (I), n. 43, en o. c., I, 497.

83Cf. AF (II), n. 4, en o. c., I, 719.

68

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

gada a reverenciarlo y serle agradecida, y amarle con todo vuestro corazn... Todo
lo cual se ha de poner el da de vuestra muerte y juicio en una balanza84.
El ejercicio del beneficio nos lleva a la humillacin y a la esperanza. Nos hace
conscientes de todo lo recibido por la consideracin de nuestro ser, de nuestro
bien ser y de nuestro bienaventurado ser por la predestinacin, o, segn la
redaccin de 1574, nuestro ser natural y sobrenatural, a ello dedica los captulos
63-67, iluminando esos tres niveles, que llevan al hombre a la felicidad.
Destaca el contraste entre el ser y el bien ser en el hombre, llamado a vivir
en la amistad de Dios. Al depender en todo bien de las manos divinas, pudiramos
pensar equivocadamente, como Lutero, que el libre albedro del hombre no obre
cosa alguna en las obras buenas; en efecto, l [Dios] es el principal obrador en
el nima del justificado y mueve suavemente el libre albedro para que seamos
sus cooperadores, ayudadores somos de Dios, dice S. Pablo (1 Cor 3,9). Ese
darse cuenta de lo recibido no hincha vanamente, como se manifiesta en Mara,
que no se atribuy a s gloria alguna, sino, con humilde y fidelsimo corazn,
ensalz al Seor85.
Si el conocimiento propio y su responsabilidad pueden abatirnos, pensemos
en los frutos de la Pasin:
Este Seor crucificado es el que alegra a los que el conocimiento de sus
propios pecados entristece, y el que absuelve a los que la ley condena [...], ningn
libro hay tan eficaz para ensear al hombre de todo gnero de virtud, y cunto
debe ser el pecado huido y la virtud amada, como la pasin del Hijo de Dios86.
Finalmente, antes de hablar de la mirada al prjimo, recalca la dimensin de
Cristo encarnado como esposo de la Iglesia, por cuyos trabajos nos vienen todos
los bienes87.
2.5. Tratado de la Aniquilacin y Reglamento de las misiones
A los tratados y escritos menores de las Obras completas II, se aade un
apndice de siete nuevos escritos, hallados recientemente en un manuscrito de
1596 por el profesor franciscano Isaac Vzquez Janeiro.
El segundo de ellos, llamado Tratado de aniquilacin88, recoge las ideas sobre
el beneficio de la creacin, pero con una orientacin algo distinta. La mayora de
los autores indican que los estratos inferiores de lo creado sirven a los superiores,
84AF (I), n. 25, en o. c., I, 448.

85Cf. AF (I), n. 37-42, en o. c., I, 452-456.


86AF (I), n. 46, en o. c., I, 459.

87Cf. AF (I), n. 64, en o. c., I, 471.

88Cf. Aniquilacin, en o. c., II, 1022-1028.

69

Saturnino Lpez Santidrin

hasta llegar al hombre, el cual, por su conocimiento, eleva el canto de gratitud


y honor a Dios; pero el tratado en cuestin ofrece unas consideraciones para
favorecer el conocimiento propio o aniquilacin. Es decir, procura hacernos
conscientes de que todo lo tenemos recibido y, de este modo, favorece la
humildad.
Para no equivocarse, dice, hay que saber cul es el principio, camino y
fin de la vida. Si el camino es la oracin, el principio es el conocimiento de
nuestras miserias y de la infinita bondad de Dios. El ejercicio de la aniquilacin
no es otra cosa sino conocer cada uno lo que es. Como esto lo alcanza por
la consideracin, ha de pensar que lo primero que el hombre tiene es el ser,
recibido de Dios. Despus obtiene el moverse, pues Dios le da la vida. En tercer
lugar ver que Dios le ofrece lo necesario para el sustento y el crecimiento. Ms
perfecto que el existir y moverse (que el sustento y movimiento) es el poder
sentir y pensar. Finalmente considerars cmo te dio nima y te hizo capaz de la
bienaventuranza y cmo te dio memoria, con la que acordases las mercedes.
Aprecia que no slo te hizo Dios ms perfecto que todas las otras criaturas
corporales, mas todas las cri para tu servicio. Piensa en su gran bondad para
contigo, andando t descuidado en su servicio; mira qu servicios has hecho
a Dios por tan grandes mercedes, y vers que aun las buenas obras que Dios
te ha inspirado, las has hecho con negligencia y tibieza. En contraste con tu
mezquindad:
Aqu puedes considerar la gran bondad y misericordia de Dios, que, no
teniendo necesidad de nosotros, no mirando a la ofensa de nuestros padres ni a las
que los hombres le habamos de hacer, sino por su infinita bondad y misericordia,
nos quiso redimir, y no como quiera, sino hacindose hombre como nosotros. Lo
cual fue la Encarnacin, que es el principio de nuestra redencin y el primero de
los misterios de Cristo. El cual por su infinita bondad nos d a sentir en el alma
aquello que ha de ser para su servicio y nuestra salvacin89.
El sptimo de estos escritos es el Reglamento de las misiones90. Los consejos
dados a los misioneros operarios de su escuela sacerdotal, o memoria y orden de
lo que ha de hacer en un pueblo el predicador que a l va para su reformacin.
Ofrece un esquema de las materias a tratar y de su modo conveniente, sencillo y
prctico.
Aconseja que el tercer tema sea sobre la creacin y providencia. Y esto lo
dir declarando el beneficio de la Creacin. Este punto es importantsimo, por
lo que la Sagrada Escritura lo tiene tan repetido y el Credo lo pone al principio,
para que todos entiendan que en este mundo hay dueo y nada sucede sin su
89 Ibd., 1028.

90 Misiones, en o. c., II, 1036-1053.

70

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

voluntad. Considerar esta divina Providencia ser un gran despertador para


mover los nimos de los buenos a paciencia, y para grandsimo espanto y temor
de los malos91.
El cuarto sermn ser sobre el pecado original y la Redencin92. Aqu ha
de declarar el predicador dos cosas: La una es las miserias que entraron por
el pecado de Adn, declarando el estado dichoso en que Dios lo cre antes que
pecase. Y lo segundo, la merced grande que nos trajo Cristo, nuestro Redentor,
con la Redencin.
Ha de suscitar en los oyentes el amor a Jesucristo, declarndoles que es su
hermano y mediador entre Dios y los hombres para que ofrezcan ante el Padre su
preciosa Sangre y alcancen remedio para sus males. Para que esto lo logre con
eficacia, puede reducir todos los males a seis: por el pecado entr la enemistad
con Dios; se perdieron la gracia y las virtudes; el hombre se hizo cautivo del
pecado; le qued la mala inclinacin; le vino la muerte y penalidades del cuerpo;
puede ir al infierno.
Despus de encarecido esto, se dir la misericordia que Dios hizo en darnos
a su Hijo, explicando sus dones, porque lo principal que incumbe a su oficio
es declarar la buena nueva de la Redencin (Mt 16,15). Los frutos que por ello
sacar en los oyentes son ocho:
Lo primero, agradecimiento a Dios y grande amor a l; lo segundo, grande
amor a Cristo nuestro Redentor en cuanto hombre, porque hizo tal obra; lo
tercero, grande confianza y esperanza para despertar los hombres, que esperen
por aquella Sangre y Pasin remedio para sus almas; lo cuarto, grande humildad
en todas las obras que hicieren...93.

3. Medios para abrirse al beneficio o misterio de Cristo: las tres


miradas
Las tres miradas, no son en San Juan de vila slo un valioso recurso
catequtico, sino el cauce para recibir y asimilar el beneficio de la redencin.
3.1. La mirada al propio yo
Una de las caractersticas de la nueva espiritualidad es la importancia del yo,
no slo como agente pasivo, sino como agente de bsqueda, respuesta y decisin.
El yo en el Renacimiento se individualiza y toma una actitud protagonista
91 Ibd., 1039.

92 Ibd., 1040-1042.
93 Ibid., 1041.

71

Saturnino Lpez Santidrin

en todo desarrollo espiritual. La irrepetibilidad del sujeto entra en el crculo


de lo hermenutico, pues a cada uno le corresponde una misin. Esta es una
peculiaridad del nacimiento de la Edad Moderna. El punto clave de los Ejercicios
Espirituales es el examen de conciencia para saber responder a la vocacin.
En nuestro autor, el mirarse el hombre a s mismo no se refiere precisamente
al intimior intimo meo agustiniano, con su dimensin de sujeto receptivo, sino
ms bien al concete a ti mismo del clasicismo socrtico, al examen de las
limitaciones humanas, compensado ampliamente por el conocimiento del amor
de Dios de cara a una dinmica respuesta en gratitud: Lo que escarbis en vuestra
miseria, escarbadlo en su misericordia94. Esta acentuacin del sujeto, peculiar
de poca, llegar hasta el Discurso del Mtodo cartesiano, con el cogito, ergo
sum, fuente del hombre prometeico moderno, al que en buena razn el Maestro
vila opondra el amor, ergo sum, ya que su ms precioso sermn figuraba
como De amore Dei erga nos95, y su predicar era: sepan todos que nuestro
Dios es amor96.
Lo mismo que hay un nutriente que de-forma ese yo, hay otro que lo conforma. El primero piensa que la personalidad creadora se alcanza por el solo
conocimiento, planificando y manipulando a voluntad, lo que lleva, incluso, a la
cultura de la muerte. El otro mira su yo con la humildad del pecador, que se
abre a la ayuda y orientacin: y porque la esencia de la imagen no se perdi, no
vino el Padre, sino vinieron el Hijo y Espritu Santo a reparar el entendimiento y
voluntad, que fueron los que cayeron97.
Si el aceptar la heteronoma y aprender la via humilitatis, fue difcil al hombre
desde su protohistoria, cont con ms dificultades desde la modernidad, en que
el hombre, en una especie de huda hacia adelante en busca de independencia, se
presenta con capacidad ilimitada para crear desde s mismo por va de razn, sin
darse cuenta que todo conocimiento resulta ambivalente si no est bien dirigido
por la voluntad y se atiene a la realidad. Al estilo de San Pablo, en san Juan de
vila, el punto de su referencia va a estar siempre en su fe en Jesucristo, Hombre
Nuevo. Considera que buena cosa es sentir nuestra falta y pobreza98; sentir
nuestra dependencia es una gracia para reconocer y abrirse al amor.
Donde tambin se observa claramente esta nueva orientacin hacia el sujeto
es en la tendencia a lo concreto a partir del nominalismo frente al universalismo
94 Carta 139, l. 44-45, en o. c., IV, 487.

95 Cf. L. Sala Balust, Una censura de Melchor Cano y fray Domingo de Cuevas sobre algunos escritos del
P. Mtro. vila: Salmanticensis 2 (1955) 677-685: As estaba titulado entre los papeles de Carranza el Tratado
del amor de Dios.
96 J. De vila, Sermn 50, n. 3, en o. c., III, 644.
97 Sermn 26, n. 19, eno. c., III, 314-315.
98 Carta 160, l. 50, en o. c., IV, 551.

72

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

medieval. La formacin humanista se orienta a los valores del sujeto frente a


los de subsistencia grupal. Lo positivo predomina sobre la abstraccin. La obra
salvfica va dirigida a cada hombre, a la aplicacin personal de la redencin de
Cristo con el predominio del pro me, de la aplicacin de la justificacin, as
como del axioma facienti quod est in se Deus non denegat gratiam. Por lo
indicado queda claro que nuestro Doctor de la Iglesia es testigo cualificado y, a la
vez, protagonista de un cambio de perspectiva en la espiritualidad occidental99.
3.2. Mirada a Cristo
Si en la antigedad se recurra a Cristo como el Seor de la vida y del Cosmos,
ahora un acento estremecedor recorre toda Europa en bsqueda de la Redencin
personal, y de la armonizacin de la libertad con la gracia. El hombre renacentista,
que se siente libre y descubre nuevos mundos y artes, que cartografa inmensas
tierras, mares y el sistema solar, tambin busca cmo acceder a Dios: la Humanidad
de Cristo es la puerta y el camino. La Encarnacin de Cristo es el misterio que
nos posibilita llegarnos a Dios, porque por la Santa Humanidad comparte nuestra
condicin. Lo fundamental es su solidaridad con el gnero humano, por la que se
nos propone tomar parte en su vida:
Sabed que as como queriendo comunicar Dios con los hombres las riquezas
de su divinidad tom por medio hacerse hombre para que en aquella bajeza y
pobreza se pudiese conformar con la pequea capacidad de los pobres y bajos, y
juntndose a ellos los ensalzase a la alteza de l100.
Y todo esto tenis en mi y por mi; porque ni lo gan para M solo, pues que,
cuando tom compaa en la carne con vosotros, la tom en haceros participantes
en lo que yo trabajase, ayunase, sudase y llorase, y en mis dolores y muerte101.
Veis ah al hombre. Mirad el hombre, porque no seamos ajenos de la redencin
de Jesucristo, no sabiendo mirar y agradecer sus dolores102.
El alma de Cristo hombre se relaciona con Dios (el cielo de la divinidad) y, al
tiempo, est pendiente de sus hermanos. Hay en ella una doble mirada: hacia Dios
para descubrir su voluntad y hacia nosotros para estar atenta a nuestros problemas103.
El puente de la mediacin de Cristo se apoya en dos pilares, el amor y el perdn.
El amor hace referencia directa al Padre y a su debida gloria y el perdn guarda
99 Cf. S. Lpez Santidrin, Juan de vila. Predicador de Cristo, o. c.,35; D., San Juan de vila como doctor
de la Iglesia: Doctrina eminente: Burgense 53/1 (2012) 19-20.
100 AF (I), n. 46, en o. c., I, 459.

101 Palabras de Juan de vila que recoge fray L. De Granada, Vida del Padre Maestro Juan de vila, en Obras
XVI (Madrid 1997) 61.
102 AF (II), c. 110, n. 3, en o. c., I, 771.

103 Cf. AF (II), c. 79, n. 4, en o. c., I, 708-709.

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Saturnino Lpez Santidrin

relacin con los hombres en cuanto pecadores. Cristo, por su doble naturaleza,
es el mediador:
La causa por que el Hijo nos ama es porque se lo manda el Padre, y la causa
por que el Padre nos favorece es porque se lo pide y merece su Hijo (cf. Jn 17,20)
[] De mirar t su corazn y voluntad, resulta me ames a m, porque ans lo pide
tu obediencia; y de mirar l tus pasiones y heridas, procede mi remedio y salud,
porque ans lo piden tus mritos. Miraos siempre, Padre e hijo, miraos siempre sin
cesar, porque ans se obre mi salud!104.
El Padre nos salva por peticin del Hijo: Sacerdote es, porque en cuanto
hombre est delante del Padre rogando por nosotros105. Esa doble mirada de celo
por la honra de Dios y la salvacin de los hombres es como el doble filo del
cuchillo que hiere el corazn de Cristo:
De manera que ver a Dios ofendido, y a los hombres perdidos por el pecado,
era cuchillo de dos filos que entraablemente lastimaba su corazn, por el
inestimable amor que a l [al Padre] tena por s, y a los hombres por l, deseando
la satisfaccin de la honra divina y el remedio de los hombres, aunque fuese muy
a su costa106.
Ese amor lo ata mucho ms fuere a nosotros que los cordeles que lo tenan
preso en el pretorio107. La Encarnacin llega a dar plenitud de modo absolutamente
insospechado a la condicin humana:
Y el verdadero y ms excelente templo de Dios, Jesucristo nuestro Seor,
en cuanto hombre es; en el cual como dice San Pablo, mora corporalmente el
cumplimiento de la divinidad. Quiere decir que no mora solamente en l por va
de gracia, como en los santos, hombres y ngeles mas por otra manera de mayor
tomo y valor, que es la va de la unin personal, por la cual la santa humanidad es
levantada a tener dignidad de ser personada en el Verbo de Dios, que es persona
divina108.
La realidad de la Encarnacin es la base de la mediacin y del beneficio de la
redencin. Junto a ella el Maestro vila considera la Pasin. Fue necesaria la
pasin y la muerte del mismo Hijo de Dios hecho hombre para nuestra redencin?
El beato Escoto, que l estudi en Alcal, dice: Dios pudo habernos salvado
sin la pasin y muerte de Cristo, mas Jess quiso y eligi esta senda dolorosa
precisamente para movernos ms a su amor109. El hombre procede del amor y por
104 Tr.amor, n. 12, en o. c., I, 971-972.
105 Sermn 3, n. 8, en o. c., III, 52.

106 AF (II), c. 79, n. 4, en o. c., I, 708.

107 Cf. AF (II), c. 78, n. 6, en o. c., I, 706.


108 AF (II), c. 84, n. 6, en o. c., I, 720.

109 J. D. Escoto, Ord. IV, q. 26, n 10-19.

74

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

libre amor ha de volver a su creador. El amor tiene una fuerza pro-vocativa, en


el sentido literal, que se manifiesta en la humildad de Beln y en el dolor de la cruz.
La ms admirable hazaa de Dios fue la obra de su encarnacin y pasin110.
En la encarnacin y pasin vemos la knosis del Seor, que oculta su
hermosura para restaurarnos: Y si bien miramos las condiciones ya dichas que se
requieren para ser uno hermoso, todas las cuales estn excelentemente en el Verbo
divino, hallaremos que todas las disimul y escondi, para que siendo escondidas
en l, se nos manifiesten en nosotros111. En ese abajamiento de Dios no hay
ningn inters particular ms que el amor: movile su sola bondad y amor a los
hombres a quererlos remediar por el modo que ms glorioso fuese a l, y ms
provecho para nosotros112. La pasin es el mejor libro en el que podemos leer la
maldad del pecado y la inmensa bondad divina113. El juicio supone la clarificacin
del rechazo o aceptacin del amor114.
Cristo encarnado y glorificado es nuestro nico mediador. Abrirse a los efectos
de la mediacin es recibir el beneficio de Cristo para vivirlo con gratitud. Los actos
pasados de la encarnacin, muerte y resurreccin en su desarrollo histrico, siguen
siendo de hecho eterna actualidad en Cristo resucitado. El Seor est en adelante
ante el Padre en todas sus dimensiones siempre actuales.
Ecce homo. He aqu, Seor Dios mo, el hombre que t buscabas tantos
aos ha para que se pusiese de por medio entre ti y los pecadores. He aqu el
hombre tan justo como a tu bondad convena y tan justificado como nuestra culpa
demandaba. Pues, oh defensor nuestro!, mranos, Seor; y, para que ans lo hagas,
pon los ojos en la cara de tu Cristo y tu Salvador y medianero nuestro. No ceses de
representarte ante los ojos del Padre por nosotros, y, pues tuviste amor para ofrecer
tus miembros al verdugo para que los atormentase, tenlos, Seor, para presentarlos
al Padre Eterno para que por ti nos perdone115.
La mirada de Cristo al Padre le es fuente de gozo y la mirada a la humanidad
de dolor entraable, porque ve las ofensas que los hombres han hecho y harn a
Dios116. En la oracin, especialmente en la eucarstica, es donde se realiza el cruce
de miradas entre Cristo y el alma: Su Amado la mira y tiene de ella cuidado;
mrelo ella y fese de este cuidador117.
110 AF (II), c. 22, n. 1, en o. c., I, 584.

111 AF (I), n. 21, en o. c., I, 523. Para el tema del hermoseamiento cf. S. Lpez Santidrin, Juan de vila.
Predicador de Cristo, o.c., 46-54; recogido en San Juan de vila, Doctor de la Iglesia universal. Splicas Informatio de la Causa del Doctorado (BAC, Madrid 2012) 374-378.
112 AF (II), c. 40, n. 1, en o. c., I, 620.

113 Cf. AF (II), c. 81, n. 2, en o. c., I, 712.


114 Cf. AF (II), c. 61, n. 3, en o. c., I, 667.
115 Ecce homo, en o.c., II, 766-767.

116 Cf. AF (II), c. 79, n. 3, en o. c., I, 708.


117 Carta 22, l. 84-85, en o. c., IV, 145.

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Saturnino Lpez Santidrin

3.3. Mirada al prjimo


Aquel mira bien a sus prjimos, que los mira con ojos que pasen por s mismo
y pasen por Cristo118. En s conoce las necesidades y miserias y, en Cristo, el
amor. Pues el hombre tiene trabajos en cuando al cuerpo y tristezas e ignorancia
en cuanto al alma. El apostolado, la evangelizacin es el acto de mayor amor.
Este amor integral surge de la fuente de la contemplacin de Cristo:
Pensad con cunta misericordia se hizo hombre por amor de los hombres,
con cunto cuidado procur en toda su vida el bien de ellos; y con cun expresivo
amor y dolor ofreci en la cruz su vida por la vida de ellos, y as como, mirndoos
a vos, mirastes a los prjimos con ojos humanos, as, mirando a Cristo, los miraris
con ojos cristianos, quiero decir, con los ojos que l los mir119.
El am y estim a los hombres como la cabeza ama su cuerpo y el esposo a la
esposa, el padre a sus hijos. Quin ser tan cruel que pueda tratar mal aquellos
con los que Cristo fue tan piadoso?, cmo podr desear el mal a quien ve que
Dios le desea todo bien y salvacin?, Como dice el refrn, quien bien quiere a
Beltrn, bien quiere a su can.
No se puede escribir ni decir el amor que se engendra en el corazn del
cristiano que mira a sus prjimos, no segn lo de fuera as como segn riquezas,
linaje o parentesco, o otras condiciones semejables, mas como unos entraables
pedazos del Cuerpo de Jesucristo, y como cosa conjuntsima a Cristo, con todo
linaje de parentesco y amistad120.
Cristo procede como aquel a quien debemos mucho, pero como no necesita
su paga, nos dice que todo el derecho, lo cede y traspasa al necesitado, pagadle
a l el agradecimiento y amor y deudas que m me debis, y con ello me doy por
pagado, porque con esa intencin hice con vos lo que hice121 El amor al prjimo
sin esta doble referencia de mirar a s y a Cristo es muy flaco y luego se cansa,
se parece a la casa edificada sobre arena122.
Vuestros prjimos es cosa que a Jesucristo toca123. No es verdadera devocin
la que no tiende a la caridad: Prueba del perfecto amor a nuestro Seor es el
perfecto amor al prjimo124.

118 AF (I), n. 65, en o. c. I, 472.

119 AF (I), n. 66, en o. c., I, 473.

120 AF (I), n. 66, en o. c., I, 473.


121 AF (I), n. 67, en o. c., I, 474.

122 AF (I), I, n. 67, en o. c., I, 475.

123 Carta 62, l. 45-46, en o. c., IV, 279.

124 Carta 103, l. 27-28, en o. c., IV, 416.

76

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

4. El contenido teolgico del beneficio de Cristo en san Juan de vila


4.1. Contextualizacin
En la homila en el da en que Benedicto XVI proclam a San Juan de vila
doctor de la Iglesia (7.10.2012) dijo que supo penetrar con singular profundidad
en los misterios de la redencin obrada por Cristo para la humanidad. El beneficio
de Cristo nos consigue ser amados, justificados y agraciados por l. En nuestro
Maestro vila la visin antropolgica est relacionada con la cristolgica y sta
unida siempre a la soteriologa. De ello resulta una teologa viva y sapiencial.
Pudiramos decir que el efecto de la cristologa unida a la soteriologa es lo que
considera el beneficio recibido de Cristo.
Walter Kasper lamenta que la teologa medieval, atendiendo ms a la
esencia que al actuar separ la doctrina sobre la persona de Jesucristo (sobre
su divinidad, su humanidad as como sobre la unidad de ambas) de la doctrina
sobre la obra y misterios de Cristo. La cristologa se convierte prcticamente
en doctrina abstracta, aislada, sobre la constitucin divino-humana del Seor.
Los escolsticos se interesaron por el ser-en-si de la humanidad y divinidad de
Jess, pero dejaron de explicar a los sencillos lo que ello incida en sus personas
y en sus vidas. Si recordamos las grandes discusiones teolgicas del periodo
de los Padres siempre tenan motivaciones soteriolgicas, la realidad de la
salvacin que pretendan asegurar. El camino para adentrarse en la naturaleza
de algo es ver su significado y efecto sobre el otro. La importancia del dogma
cristolgico se nos desvela cuando captamos su fuerza sanadora, liberadora y
perfeccionadora125.
En la via modernorum del nominalismo y en el humanismo renacentista
se da una vuelta a lo concreto, a lo particular, y se preguntan cmo puedo yo
participar de la redencin? Nuestro Maestro vila, al basarse prevalentemente
en la Escritura, une cristologa y soteriologa, ofreciendo una teologa viva e
interpelante. El existir cristiano se apoya en el ser y vivir de Cristo.
La cristologa es la ciencia teolgica que realiza una reflexin sistemtica
sobre la persona de Cristo y la soteriologa es la que lo hace sobre su obra. La
primera se pregunta quin es Jess?, y la segunda, qu ha hecho y qu significa
para el hombre? Siguiendo la pregunta cur Deus homo San Anselmo, en el
siglo XI, sistematiza la teologa de la redencin en la Meditatio redemptionis
humanae. Conforme a ella, el punto formal de la soteriologa es el concepto de
satisfaccin. Su influjo dej en penumbra una mltiple riqueza de la redencin
y sancion la divisoria entre cristologa y soteriologa.
125 Cf. W. Kasper, Jess, el Cristo (Sgueme, Salamanca 1989) 24.

77

Saturnino Lpez Santidrin

En esta perspectiva se insiste en la redencin como algo objetivo y se deja en


segundo plano la nueva relacin que crea el acto de reconciliacin. Pero, hemos
de darnos cuenta de que el contenido soteriolgico es el mismo Cristo como
acontecimiento, su realidad abierta y dinmica que opera nuestra salvacin.
Necesitamos una cristologa determinada por la soteriologa y a la inversa.
Como reaccin a la doctrina escolstica sobre el ser de Cristo en s, dice
Kasper que Lutero resalt el pro me de la accin salvadora, si bien sigui
manteniendo an un sentido objetivo de la accin redentiva. Quien lleva a la
parcialidad subjetiva el pro me es Melanchton. En la introduccin a sus Loci
comunes, de 1521, escribe: Conocer a Cristo significa conocer sus beneficios,
no como ensean stos [los escolsticos] escrutar sus naturalezas y el modo de
la encarnacin126. Tal principio implica el peligro de que los enunciados de la
cristologa sean considerados expresin de la autoexperiencia de cada cual.
De hecho, para Schleiermacher el camino al conocimiento de Dios era el
sentimiento de total dependencia en la deidad y la intuicin. Vea a Cristo como
el salvador porque en l brillaba dependencia absoluta en Dios, pero negaba la
interpretacin de la muerte de Jess como una sustitucin por la deuda del ser
humano. Bultmann se pregunta sobre si los ttulos quieren decir en cada caso
algo sobre la naturaleza de Jess []; hasta que punto describen a Jess, por as
decirlo, objetivamente en su ser-en-s. Hablan [] de su physis o del Cristo
pro me? [] Me ayuda porque es el hijo de Dios o es el hijo de Dios porque
me ayuda?127 Con esta radicalidad subjetiva la cristologa queda reducida,
simplemente, a una variedad de la antropologa.
San Juan de vila, como telogo y humanista, comparte la preocupacin del
quoad nos y del pro me de su tiempo, pero con un gran sentido de realismo.
Conforme al adagio filosfico operari sequitur esse, sabe que el actuar de
Cristo se apoya en su ser y, a su vez, lo manifiesta. l mismo trasluce a Cristo,
porque vive de l, de su gracia transformante.
4.2. Amados en Cristo
vila parte del fundamento bblico Dios es amor (1 Jn 4,8). l nos ha creado
para hacernos partcipes de su amor. Los especialistas coinciden en que sta es la
primera base de su pensamiento, la primera clave de experiencia e interpretacin
de su teologa sapiencial: sepan todos que nuestro Dios es amor128.
126 PH. Melanchton, Loci communes, 1521, en Ausgew. Werke II/1 (ed. Por R. Stupperich), Gtersloh 1952,
7: Hoc est Christum cognoscere beneficia eius cognoscere, non, quod isti docent, eius naturas, modos incarnationis contueri.

127 Kasper cita al telogo luterano en la crtica que ste hizo a la profesin cristolgicahecha por el Consejo
ecumnico de las iglesias, cf. R. Bultmann, Das christologische Bekenntnis des kumenichen Rtes en: GuV
II (Tbingen 19685) 246-248, 252.
128 Sermn 50, n. 3, en o. c.,III, 644.

78

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

La manifestacin del amor de Dios al hombre se inicia en el acto de la creacin,


en el que aparece una identificacin del hombre y el hijo. Todo para servicio y
regalo del hombre: <Quiero poner casa a mi hijo>129. A la creacin corresponde
la gloria extrnseca, con la demanda gratitud.
La manera bblica de cmo Dios da al hombre su espritu de vida nos ayuda a
comprender esa identificacin filial. El hecho de crearlo a su imagen y semejanza
nos remite necesariamente a la realidad de la que la toma (al primer ejemplar),
y llegamos as al Hijo de Dios por naturaleza, punto de referencia para todos los
hijos de adopcin. El Hijo unignito ha adquirido una multitud de hermanos130.
Tanto su atencin a la Biblia, como el sentido escotista de Dios, asimilado en
Alcal, como dilectio per esentiam, con facilidad llevaran a Juan de vila a
considerar la filiacin y la justificacin desde la perspectiva trinitaria. Dios, al
crearnos a su imagen, quiere correspondencia en el amor, tener condiligentes.
El perfecto amador y adorador es Cristo, de suerte que su Encarnacin constituye
el summun opus de toda la creacin. En la teologa de Santo Toms Dios es
su propia esencia, es decir el ser absoluto131. Al hablar del amor de Dios entra
ms directamente en esta sintona y dice: Amor Dei est creans et infundens
bonitatem in rebus132.
Otro punto muy importante en la relacin personal y libre con Dios es el tema
de la amistad (o de la alianza rota). El pecado no es slo un acto frustrante de
orgullo o una accin moralmente incorrecta, sino que tiene como consecuencia
la incapacitacin para la comunicacin y dilogo con la fuente de nuestra vida,
con aqul de quien recibimos todo. Aqu aparece la necesidad de restablecer esa
relacin desde un acontecimiento en que una voluntad humana se abra a la voluntad
divina de intercambio y, as, se realice la salvacin. Desde el protoevangelio se
anuncia que el linaje nacido de mujer aplastar la cabeza del mal (cf. Gn 3,15).
Dios Padre quiere redimir al hombre, porque lo hizo a su imagen. Toda
la centralidad la va a poner en la mediacin de Cristo, Dios y Hombre, que,
partiendo de la encarnacin y pasando por la cruz, nos lleva a la divinizacin por
el Espritu: el que hizo el vaso lo vino a soldar, y aquel a cuyo molde se hizo,
129 Sermn 32, n. 4, en o. c., III, 388.Cf. Sermn 29, n. 5, en o. c., III, 352.

130 Sermn 34, n. 16, en o. c., III, 422: Dinos, Seor, por tu misericordia, dinos t, que ah ests callando: Te
pes a ti esta liberalidad que tu eterno Padre hizo, tomando a los hombres por hijos y dndolos a ti por hermanos?. Cf. Sermn 65 [1], n. 19, en o. c., III, 871.

131 Brevis summa de fide, 1 p., c. 10.Cf. Sermn 21, n. 10, en o. c., III, 260, S. Juan de vila tambin participa
de la misma idea con motivo de infundir humildad y cita a un Santo Padre: Dice San Jernimo: l [Dios] tiene
nombre de ser, que se llama ser; porque todo lo que es est de esta manera colgado de su ser, y porque todo lo
que es participa de l el ser (In Ep. Ad Eph. 1.2: ML 26,520).l se llama El que es (cf. x 3, 13-14).Y porque
todo lo bueno es por su bondad
132 STh I, q. 20, a. 2.

79

Saturnino Lpez Santidrin

l mismo le vino a remediar y enmoldar133. El origen de la salvacin est en el


Padre, cuya voluntad cumple el Hijo por impulso del Espritu Santo:
Porque al Padre es atribuida la esencia, y al Hijo la sabidura o entendimiento,
y al Espritu Santo la bondad o la voluntad; y porque la esencia de la imagen no
se perdi, no vino el Padre, sino vinieron el Hijo y Espritu Santo a reparar el
entendimiento y voluntad, que fueron los que cayeron134.
La salvacin no se cierra con la encarnacin, muerte y resurreccin de Cristo,
sino que contina por la obra del Espritu Santo, que aplica la accin de Cristo en
el tiempo135. Cristo nos comunica el Espritu: como no hay ninguno que tenga
carne, que no la tenga de Adam, ans no hay ninguno que tenga Espritu, que no lo
tenga de Jesucristo136. El amor de Cristo supera el instinto materno porque lleva
en su corazn y en seno a todos los hombres, gimiendo por nuestros pecados los
aos de su vida137.
Despus de habernos vivificado por los sacramentos, Cristo nos regala,
defiende y mantiene como a cosa tan suya que no se contenta con llamarnos
siervos, amigos, hermanos o hijos, sino, para ensear ms su amor y darnos ms
honra, nos pone su nombre138. Se trata de una inefable unin por la que l y
nosotros somos llamados un Cristo139. La humanidad sacerdotal de Jesucristo
realiza su misin cuando asciende al Padre e intercede ante l para que enve el
Espritu Santo a los Apstoles y acten en su lugar140.
En resumen, el amor de Dios, manifestado en Cristo, es el centro de la vivencia
personal del Maestro vila y la clave de su doctrina, a la que corresponde una
dimensin apostlica al estilo paulino, la caridad de Cristo nos hace fuerza (2 Cor
5,14)141. La vida espiritual es sustentada por la fe en el amor de Dios en Cristo y
alentada por la esperanza de participar de sus mritos: Ensanche vuestra merced su
pequeo corazn en aquella inmensidad de amor con que el Padre nos dio a su Hijo,
y con l nos dio a s mismo, y al Espritu Santo y a todas las cosas142.
Cristo es el centro y el eje del amor de Dios y del hombre. Tiene en cuenta el
principio aristotlico de que lo que se ama es lo perfecto, esto es, lo autntico,
133 Sermn 65 [1], n. 22, en o. c., III, 873.

134 Sermn 26, n. 19, en o. c., III, 314-315.


135 Cf. Sermn 27, n. 22, en o. c., III, 330.
136 Sermn 3, n. 28, en o. c., III, 62.

137 Cf. AF (II), c. 80, n. 2-3, en o. c., I, 710-711.


138 AF (II), c. 84, n. 8, en o. c., I, 721.
139 Ibid.

140 Sermn 28, n. 32, en o. c., III, 348.


141 Cf. Tr.amor, n. 6, en o. c., I, 960.

142 Carta 160, l. 12-15, en o. c., IV, 550.

80

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

lo bueno y lo hermoso. Dios Padre cuando mira a Cristo, en su humanidad nos


ve a nosotros y nos ama. Si nosotros miramos a la Humanidad de Cristo, en ella
descubriremos su amor hasta el extremo. La doctrina del beneficio de Cristo
adquiere en el Tratado del amor de Dios un vibrante acento asctico-mstico143.
Fray Luis de Granada nos da la segunda clave de interpretacin del Maestro
vila cuando dice que, recluido injustamente, aprendi ms el misterio de Cristo
en pocos das que en todos los aos de su estudio144. Dnde encuentra vila el
impulso vital de su infatigable predicacin? En el amor de Dios al hombre: En esto
hemos conocido el amor que Dios nos tiene, que nos dio su Hijo (1 Jn 4,9)145.
El Padre nos hace hijos en el Hijo, nico Mediador. En San Juan de vila
hallamos tambin el solus Christus paulino, como en Lutero, aunque entendido
integralmente, insertando el Cuerpo Mstico y sin el pesimismo respecto a la
transformacin interior y consiguientes mritos del hombre, posibilitados por los
dones de la redencin:
Si un hijo adoptivo de Dios pidiere algo a Dios y no alegara a Jesucristo sino
que es Fula[no], hijo adoptivo de Dios, o que tiene su gracia de presente, y derecho
para la herencia del cielo, este tal, si otra cosa no alega, ni ser odo, ni su nombre
conocido; y resueltamente responder: <No os conozco (Lc 13,25) ni acepto vuestra
oracin, ni acepto vuestras buenas obras, ni me parecis bien []>. Los amorosos
ojos de Dios, segn hemos dicho, la adopcin de hijos, la gracia y dones del Espritu
Santo, en slo Jesucristo estn y a l slo se han dado como fuente; y aquel slo
gozar de ellos que se incorpore en Jesucristo y fuere cosa de l146.
Jesucristo, como mediador, revela y realiza el amor del Padre respecto a los
hombres147. Por nosotros mismos no llegamos a Dios. Es l quien hace meritorias
nuestras obras, al asociarlas a las suyas: juntndose tus obras con l, l las hace
meritorias148. Para ser agradables a Dios necesitamos fe y buenas obras:
Y por eso deca San Pablo que esperaba corona de justicia (2 Tim 4,8), no
de justicia de obras, sino de la pasin de Cristo nuestro Redentor, la cual se nos
comunica por fe y buenas obras149.
143 Cf. S. Lpez Santidrin, La va del beneficio de Cristo en algunos autores espaoles del siglo XVI:
Burgense 46 (2005) 63-94. D., Doctor del Beneficio de Cristo, en Entre todos, Juan de vila (BAC, Madrid
2011) 177-182.
144 L. De Granada, Vida ( II, 4,6), 79. Se refiere a su paso por la crcel inquisitorial de Sevilla (1531-33).
145 Tr. amor, n. 3, l. 59-67, en o. c., I, 953.
146 Sermn 34, n. 19, en o. c., III, 423.

147 Cf. Tr. amor, n. 1, l. 8-13, en o. c., I, 951: Mucho aman los padres a los hijos; pero por ventura amaisnos
vos como padre?No hemos entrado nosotros en el seno de vuestro corazn, Dios mo, para ver estos; mas el
Unignito vuestro, que descendi de ese seno, trajo seas de ello (cf. Jn 1,1-18), y nos mand que os llamsemos
Padre (cf. Mt 6,9) por la grandeza del amor que nos tenas.
148 Sermn 2, n. 9, en o. c., III, 39.

149 Sermn 22, n. 19, en o. c.,III, 272.

81

Saturnino Lpez Santidrin

Inseparablemente unida al reconocimiento del beneficio de Cristo va la llamada


a la santidad y al apostolado. Esto exige una espiritualidad de respuesta al amor
en filial confianza: cmo le pagar al Seor por el bien que me ha hecho? (Sal
116,12). La fe cristiana se hace presente al hombre mediante testimonio. En la
bsqueda de apoyo autorizado, para fiarnos de la fuente de la Verdad, se llega a la
relacin entre el testimonio y lo testimoniado: Cristo es el verdadero testimonio
del Padre y los creyentes son testimonios en l. San Agustn nos dice que no se
entra en la verdad sino por el amor y Gabriel Marcel se pregunta la esencia del
hombre no ser el hecho de ser un ser que puede testimoniar?150
4.3. Justificados en Cristo
Lutero y vila han estudiado al nominalista Gabriel Biel y conocen, tambin,
el evangelismo de Juan Colet, Lefvre dEtaples y Erasmo de Rotterdam. La
confianza en el amor de Dios, en los mritos de Cristo, en su corazn misericordioso
es ms fuerte y clara en vila que en Martn Lutero. Y en su teologa hallamos
una fuente riqusima de dilogo ecumnico. En los captulos 65 y 67 del Audi,
filia expone la naturaleza de la gracia y en el 103 y 104 canta la hermosura del
alma redimida.
Los merecimientos alcanzados en la cruz son infinitos, qu es lo que puede
hacer temblar al hombre que esto conoce?151 En la Carta 20 vemos ecos de
esa fusin de la confianza y gratitud que, creo, ha inspirado las hermossimas
exclamaciones de la Oracin del alma enamorada152 de San Juan de la Cruz.
Yo vuestra paga y rescate, qu temis deudas? [] Vuestro mi Corazn,
qu temis olvido? Vuestra mi divinidad, qu temis miseria? Y por accesorio,
vuestros mis ngeles, para defenderos; vuestros mis santos, para rogar por
vosotros; vuestra mi Madre bendita, para seros Madre cuidadosa y piadosa; vuestra
la tierra, para que en ella me sirvis; vuestro el cielo, para que a l veris[] Y
todo esto tenis en m y por m; porque lo gan no para m solo, ni lo quiero gozar
solo153.
Llama la atencin la viveza con que San Juan de vila habla de los mritos de
Jess, participados por la esposa, la Iglesia y cada uno de sus miembros. Como
150 S. Augustinus, Contra Faust. Man., 33,18: ML 42, 507: Non intratur in veritatem nisi per charitatem. G.
Marcel, tre et avoir (Aubier-Montaigne, Paris 1935) 140: Lessence de lhomme ne serait-ell pas dtre un tre
qui peut tmoigner?
151 Cf. Lecciones 1 Jn (1), lec. 22, l. 45-55, en o.c., II, 306.Cf. Carta 160, l. 8-26, en o.c., IV, 550.

152 S. Juan De La Cruz, Obras completas (BAC, Madrid 1973) 419: No me quitars, Dios mo, lo que una
vez me diste en tu nico Hijo Jesucristo, en que me diste todo lo que quiero []Mos son los cielos y ma es la
tierra.Mas son las gentes.Los justos son mos, y mos los pecadores.Los ngeles son mos, y la Madre de Dios y
todas las cosas son mas.El mismo Dios es mo y para m, porque Cristo es mo y todo para m.Pues qu pides
y buscas, alma ma? Tuyo es todo esto, y todo es para ti.
153 Carta 20 (1), l. 188-206, en o. c., IV, 125.

82

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

entre los casados es la hacienda de ambos y es comunicable igualmente154, de


modo semejante, muchos son nuestros bienes, no en nosotros, mas en Cristo,
que nos dio lo que l ayun, or, y camin y trabaj; y sus espinas y azotes,
y clavos y lanza, muerte y vida, hacindonos partcipes en todo mediante los
sacramentos y fe155.
Una de las cosas ms interesantes en la teologa avilista es el tema del
hermoseamiento del alma156. Convena que Cristo con su ser hermoso, tomando
la semejanza de nuestra fealdad, viniera a repararnos, as esta carne humillada es
remedio contra el viento de nuestra soberbia157. La mayor hermosura de Cristo
resplandece en la cruz. Mirad al hombre (Jn 19,5), dijo Pilato. Slo los ojos de
la fe descubren su grandeza158, porque, mientras, a los ojos de la carne, Cristo
parece deformado, a los ojos de la fe, muy hermoso. Lo cual significa que
nosotros, que somos dichos vestidura de Cristo [], somos tan blanqueados por
l [] de gracia y de justicia159. Esta hermosura no es simplemente moral, sino
esencial: Da Dios al alma gracia para que hermosee la esencia del alma, y as es
razn que del alma salgan obras como de hija de Dios160.
Cristo venci plena y definitivamente al pecado, merecindonos el perdn y la
fuerza para no recaer. Tambin nos libra de la ley de la muerte, aunque hayamos de
pasar por ella y del dao de las penas, dndonos gracia para sufrirlas y satisfacer
lo que en el purgatorio debiramos, en lugar de ellos [pecado y muerte], sucede
sempiterna justicia, con que el nima aqu es justificada161.
Y pues la justificacin de la ley se cumple en nosotros, por andar segn el
espritu (Rom 8,4), claro es que estas tales obras con que se cumple la ley son
cuales ella las pide, y con las cuales ella se satisface. Y as consta haber falsamente
hablado quien dijo que <todas las obras que haca un justo eran pecado>162.
La redencin realizada por Cristo es copiossima y, atendiendo al sentido de
reparacin de la justicia conmutativa conforme a la tradicin, la paga de la pasin
de nuestro Seor excede totalmente en valor a la deuda del hombre. Con esto
queda recogido el importante tema de la satisfaccin:
154 Sermn 6, n. 3, en o. c., III, 96.

155 AF (I), c. 1, n. 43, en o. c., I, 425.

156 Tema de la hermosura interior estudiado en S. Lpez Santidrin, Juan de vila Predicador de Cristo
(Edicep, Valencia 2000) 46-54, e integrado en San Juan de vila. Doctor de la Iglesia universal. Splicas Informatio de la Causa del Doctorado (BAC, Madrid 2012) 374-378.
157 AF (II), c.108, n. 4, en o. c., I, 768.Cf. AF., c. 109, en o. c., I, 769-770.
158 AF (II), c.110, n. 2, en o. c., I, 771.

159 AF (II), c. 113, n. 5, en o. c., I, 780.

160 Lecciones, 1 Jn [I], lec. 3,l. 95-97, en o. c., II, 120.


161 AF (II), c. 22, n. 2, en o. c., I, 585.

162 AF (II), c. 22, n. 2, en o. c., I, 584: Hace clara alusin a Lutero.

83

Saturnino Lpez Santidrin

La redencin hecha est tan copiosa que, aunque perdonar Dios las ofensas
que contra l hacen los hombres sea ddiva sobre todo humano sentido, mas la
paga de la pasin y muerte de Jesucristo nuestro Seor excede a la deuda del
hombre en valor, mucho ms que lo ms alto del cielo a lo ms profundo del
suelo163.
Ese merecimiento ilimitado de Cristo redentor viene de la unin hiposttica en
la segunda persona de la Santsima Trinidad de sus dos naturalezas y, por tanto,
de su filiacin divina: Y porque aquella persona que se humill del cielo a la
tierra y padeci tantos trabajos, [] que es persona divina que es Dios, a l se
atribuyen los merecimientos del acto que hizo su muerte sacratsima164
La justificacin de Cristo llega a todos los tiempos y a todos los hombres en
cualquier estado de vida165. Cristo es llamado Pacificador, porque hizo la paz
entre Dios y los hombres, no sin su costa166. Y, puesto que Dios us con su Hijo
tanto rigor, aun querindolo tanto como a s mismo, muestra con los pecadores
tanta blandura y dulzura, sacadas de su infinita bondad y verdadero amor.
Por esto, como un len, aunque bravo, si est bien harto y contento, no hace
dao a los animales, que si hambriento estuviera se los tragara, as la divina
justicia, con el satisfecho que tiene en Jesucristo, Cordero divino, no hace mal a
los que ve llegarse a l para incorporarse en su cuerpo, ni impide a la misericordia
para que haga en ellos segn costumbre. Y de aqu viene que, en lugar de airado
juez, nos sea Dios piadoso Padre167.
Si Dios nos ha dado a su Hijo qu no nos dar con l? En Cristo, que naci y
padeci por nosotros, podemos estar seguros de la victoria y triunfo final:
Pues qu justicia sera castigar otra vez los pecados del penitente con
infierno, pues ya una vez fueron suficientemente castigados en Jesucristo? l
nos es dado por la misericordia del Padre, y en l tenemos todas las cosas;
porque, en comparacin de tal persona divina, como es el Hijo, qu es todo
lo dems sino menos que l? Y quien dio el Seor, tambin dio el seoro; y
quien dio el sacrificio, dio el perdn; y quien dio al Hijo, dar todo cuanto
quisiremos168
La justificacin se debe a los mritos de Cristo. Comentando a 1 Jn 3,16,
despus de afirmar que si Dios es infinito, luego los merecimientos de la cruz
son infinitos, aade: si esto padeci por nosotros y sus trabajos son nuestros,
163 AF (II), c. 19, n. 1, en o. c., I, 579.

164 Lecciones, 1 Jn., lec. 22, l. 75-78, en o. c., II, 307.


165 Cf. AF (II), c. 79, n. 5, en o. c., I, 709.
166 Cf. AF (II), c. 68, n. 4, en o. c., I, 681.
167 AF (II), c. 20, n. 4, en o. c., I, 581.
168 AF (I), n. 42, en o. c., I, 424-425.

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El beneficio de Cristo en san Juan de vila

luego de nuestra parte tenemos lo que Cristo mereci en su Pasin y, por tanto,
sus merecimientos infinitos, nuestros son169. Ahora bien, la justicia de Jess,
fuente de nuestra justicia, es distinta que la nuestra: l es esencialmente y
siempre justo.
La redencin no llega ni por nuestras obras, ni fuerzas humanas, eso sera caer
en el pelagianismo, el cual error est condenado por la Iglesia catlica170. La
justificacin en Cristo queda rotundamente afirmada en San Juan de vila.
La justificacin no consiste slo en la remisin de los pecados, sino en la
renovacin del hombre interior por la libre aceptacin de la gracia. En este sentido
la justicia es una virtud que hace en el hombre una obra tal, que de pecador y
malo lo hace justo y bueno171. Por medio de la justificacin somos incorporados
a Cristo, se nos da el Espritu Santo con su gracia y somos por ella hechos hijos
adoptivos de Dios y agradables a l172.
Dios no se limita a querer un bien, su amor es omnipotente y eficaz: cuando
Dios ama a una nima, ese amor que Dios le tiene es amor fecundo. Nunca Dios
ama a nadie sin que le haga bien173. La salvacin es completa si no slo se nos
libra de la pena del pecado, sino del mismo pecado. Decir que no se nos quita el
pecado, sino que slo se cubre y no se tiene en cuenta, equivaldra a tener que
esperar a otro redentor174.
Adems, una justicia meramente imputada no se aviene a los textos de la
Escritura. As cuando dice San Pablo (1 Cor 1,30) que Cristo nos es hecho
sabidura, justicia, santificacin y redempcin175, no lo expresara as si en
nosotros no hubiera la sabidura, justicia y santificacin, que nos vienen ganadas
por Cristo. Si slo nos quita Dios la pena, pero no la culpa, cmo puede decir el
evangelio (Mt 1,21) que Cristo hace salvo a su pueblo de sus pecados?176
Cristo es la vid, nosotros los sarmientos. Es una equivocacin pensar que
atribuir su justicia propia a los justificados supone disminuir la honra de Dios. No
hay injerto en Cristo, sin la real participacin de su vida. Lo que se pone en juego
169 Lecciones, 1 Jn., lec. 22, en o. c., II, 306, 45s

170 AF, c. 84, n. 4, en o. c., I, 718. Cf. Lecciones, 1 Jn. (II), lec. 3, en o. c., II, 358: Donde veris el error de
muchos que dicen: `En mi mano est ser bueno. Esto es negocio no de tierra, sino del cielo; y ans el Concilio
Tridentino juzga por anatema a cualquiera que dijera que el pecador, despus que haya cado en el pecado, puede
levantarse sin ayuda y gracia del Seor.
171 Sermn 2, n. 9, en o. c., III, 39.

172 AF, c. 84, n. 4, en o. c., III, 719.

173 Lecciones, 1 Jn., lec. 3, l. 79-80, en o. c., II, 119.

174 Cf. AF (II), c. 90, n. 4, en o. c., I, 735. La doctrina de la justificacin la tenemos muy bien analizada en
L. F. Ladaria, La doctrina de la justificacin en San Juan de vila, en El Maestro vila. Actas del Congreso
Internacional (Madrid 2002) 563-569.
175 AF (II), c. 91, n. 1, en o. c., I, 735.

176 Cf. AF (II), c. 88, n. 3, en o. c., I, 730.

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Saturnino Lpez Santidrin

con alguna afirmacin de Lutero es la eficacia de la accin de Cristo cabeza en la


incorporacin de sus miembros. En modo alguno es honrar a Jesucristo afirmar que
la justificacin no es efectiva en nosotros sino imputada, pues segn esa opinin, el
Padre nos quita slo la pena por medio de la fe fiducial, no el pecado:
Decir que se queda el pecado en el hombre, segn verdadera razn de pecado,
y que, por amor de Jesucristo nuestro Seor, se le suelta al hombre la pena debida
al tal pecado, no es cosa que basta a verificar las Escrituras ni conveniente a la
honra de Jesucristo177.
El Seor no slo nos ha logrado el perdn, sino que nos da la fuerza para no
pecar y para hacer el bien, porque la justificacin de la ley se cumple por andar
segn el espritu (Roma 8,4). Las obras buenas del justificado son suyas, aunque
slo por influjo del espritu de Cristo pueden llevarse a cabo:
Cristo venci perfectamente al pecado, merecindonos perdn para los
hechos, y fuerza para no los hacer. Y as libr nuestra nima de la ley del pecado
(cf. Rom 8,2), pues no le tenemos ya por seor178.
Nuestras buenas obras son salvficas por la redencin y mritos de Cristo179.
La justificacin es un don, este beneficio lo hizo Dios a los hombres con su
pasin y en el bautismo180, pero el creyente debe colaborar en la santificacin
con sus acciones: Redemido ests; mas si no te vienes a l por fe ni le sigues con
obras, ni l muri por ti, ni l padeci por ti, ni pag por ti181.
4.4. Agraciados en Cristo
Por la gracia, Dios hace a los hombres deiformes182. Los beneficios
recibidos por los sacramentos son muchos, as, el principal de la Eucarista es
hacerse semejante el hombre a Dios en la pureza de la vida, y despus en la
bienaventuranza de la gloria, que es hacer al hombre divino, deificada su nima
y hacindola participante de las costumbres y de la naturaleza de Dios183. En
el Audi, filia describe, como hemos dicho, la hermosura del alma en gracia184.
Dios nos hace el don de la gracia por medio de su Hijo, para hacernos hijos por
177 AF (II), c. 88, n. 3, en o. c., I, 730.

178 AF (II), c. 22, n. 2, en o. c., I, 584-585.

179 Sermn 2, n. 9, en o. c., III, 39: no pienses t, hermano, que por tus buenas obrecillas, por lo que t haces,
eres justo, sino por las buenas obras y pasin de Jesucristo; juntndose tus buenas obras con l, l las hace
meritorias.
180 Lecciones, Glatas, c. 3, n. 33, en o. c., II, 71.
181 Sermn 19, n. 20, en o. c., III, 248.
182 Sermn 45, n. 5, en o. c., III, 594.
183 Beneficio, en o. c., II, 759.
184 AF (II), caps. 103-113.

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El beneficio de Cristo en san Juan de vila

participacin en su misma filiacin185. Toda gracia nos viene por Cristo186.


Los rayos de la mirada de Dios van dirigidos a Cristo y, por medio de l a
nosotros, como hijos en el Hijo, hechos a imagen de Dios:
Sabed que se enderezan a Cristo, y de all a nosotros por l y en l. Y no
dar el Seor un habla ni vista de amor a persona del mundo universo, si la viese
apartada de Cristo; mas por Cristo mira todos los que se quieren mirar y llorar,
por malos que sean, para los perdonar187
En el Audi, filia invita a un ejercicio, propio de lo que llamamos va del beneficio
desde Raimundo Sibiuda: El modo, pues, que te[r]nis ser ste. Considerad tres
cosas por orden: una el ser, otra el bien ser, otra el bienaventurado ser188. En
ello considera el ser creado, redimido y predestinado a la felicidad en Cristo. En
cuando a nuestro bien ser considerad que si con cuidado habis entendido en el
conocimiento de vos, para atribuir a Dios la gloria del ser que tenis, con mucho
mayor debis entender que el bien ser que tenis no es de vos, mas graciosa
ddiva de la mano del Seor189.
La gracia es don de Dios y no del hombre, pues Dios obra el querer y el
obrar (Flp. 2,13), porque l es el principal obrador en el nima del justificado, y
el que mueve y suavemente hace que el libre albedro obre, as pues, el hombre
obra, pero Jesucristo obra principalmente ayudando al libre albedro190. De
Jesucristo recibimos todo tipo de gracia, no slo la actual y habitual, sino la
preveniente y perseverante. Merced a su Hijo, Dios cuida de nosotros a fin de que
escuchemos su palabra y la sigamos. Su gracia nos vela para evitarnos peligros,
nos llama cuando huimos y nos consuela:
Y tiene tan especial cuidado de nos que ni un momento quita sus ojos de nos,
porque no nos perdamos. De dnde pensis que vino aquella amorosa palabra []
pondr sobre ti mis ojos [Sal 32,8], sino de de aquella amorosa vista con que Dios
mir a su Cristo? El cual es la sabidura que nos ensea y el verdadero camino por
donde vamos sin tropiezos; y el verdadero pastor, por el cual, en cuanto hombre,
somos mirados, y el cual, en cuanto Dios, nos mira, quitndonos los peligros191.
Lo dicho pide el darnos cuenta de que no somos mirados en nosotros ni por
nosotros, porque no tenemos sino males, sino que somos mirados en Cristo
185 Cf. Carta 44, l. 94-111, en o. c., IV, 227.
186 Cf. AF (II), c. 84, n. 5, en o. c., I, 719.
187 AF (II) c. 87, n. 1, en o. c., I, 727.

188 AF (I), n. 37, en o. c., I, 452. Dicho tema lo desarrolla desde la pg. 452 a 458.
189 AF (I), n. 39, en o. c., I, 454.

190 AF (I), n. 43, en o. c., I, 456. Cf. S. Augustinus, Epistola CXCIV: ML 33, 874-891. Augustinus Sixto Romano presbytero (et postea Pontifici), instruens illum adversus Pelagianorum argumenta.
191 AF (I), n. 58, en o. c., I, 504.

87

Saturnino Lpez Santidrin

cuando nos miramos en l. De ah la centralidad permanente de Cristo en su


enseanza. Lo mismo que Dios dijo a No que mirase al arcoris en seal de su
amistad y que no inundara ms la tierra, as Dios mirando a su Hijo con sus brazos
extendidos en la cruz, se acuerda de su misericordia. Y en lugar de castigos da
abrazos, vencido por este valeroso arco, que es Cristo192.
La mirada misericordiosa del Padre hacia nosotros por medio de Cristo, arco
de paz entre en cielo y la tierra, estimula nuestra confianza. Merced al Buen Pastor
somos odos por el Padre incluso antes que nos dirijamos a l:
La voz del cual, aunque ronca, en la cruz dio virtud a nuestras roncas voces,
para que fuesen agradables a Dios. Y as como debemos de or al Seor con el
profeta Samuel, diciendo: Habla, Seor, que tu siervo oye, as nos dice el Seor:
Habla, siervo, que tu Seor oye193
Nuestro rostro, a travs de Cristo, se le ofrece hermoso al Padre y dulce nuestra
voz. El estado de gracia es debido a Cristo y para dejarlo claro pone en contraste
lo que es propio de la cosecha del hombre y los grandes bienes que tenemos en
l, porque en sus obras y muerte est el merecimiento de nuestra justicia. El
cual merecimiento se nos comunica por fe, y amor, que es vida de ella, y por los
sacramentos de la Iglesia. Por ella somos incorporados a Jesucristo y se nos da el
Espritu Santo con su gracia por la que somos hechos hijos adoptivos, agradables
a Dios. Y tambin recibimos las virtudes y los dones194.
Esta inefable merced, a Jesucristo nuestro Seor la debemos; mas no est sola,
porque, as como es ordenacin divinal que ninguno alcance la gracia y la justicia
sino por merecimiento de este Seor, as lo es que ninguno de los que las tienen las
pueda conservar ni incrementar, si no estuviese arrimado a este Seor195.
El cuerpo de Jesucristo [la Eucarista] os convierte en s y hace una misma
cosa con l Como el rbol da jugo y sustenta al injerto, as vos estis arrimado
a Cristo y l os da fuerza y sustenta; l os da ser y de l recibs el jugo para que se
produzca el fruto de vuestras buenas obras196. En un sermn de Epifana dice que
miremos lo que debemos a Jesucristo, que si nos son perdonados los pecados, por
l son personados, y si tenis gracia, por l os la dieron, si tenis merecimiento
y valor vuestros trabajos, por Jesucristo nuestro Seor es197. Por la vida en Cristo
participamos de sus merecimientos y de sus bienes espirituales y temporales198.
192 AF (I), n. 57, en o. c., I, 504.
193 AF (I), n. 47, en o. c., I, 499.

194 AF (II), 84, n. 4, en o. c., I, 719.

195 AF (II), c. 84, n. 5, en o. c., I, 719.

196 Sermn 49, n. 6, en o. c., III 637-638.

197 Sermn 5 (1), n. 4, en o. c ., III, 81-82.


198 Sermn 40, n. 11, en o. c. III, 537.

88

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

En el Audi, filia pide considerar cun grande sea la fealdad del pecado, que con
todas las fuerzas humanas no se pudo lavar, ni tampoco por la sangre de animales
ofrecidos en el templo. La gracia es participacin en la belleza de Cristo, el Hijo
Predilecto, y por la que nosotros somos regalados de sus dones y amados199.
Y si el hermoso Verbo de Dios, dechado de hermosura, no viniera a
hermosearnos, para siempre la fealdad, en que por nuestra culpa incurrimos, nos
durara. Mas viniendo el Cordero sin mancha, pudo y supo y quiso lavar nuestras
manchas. Y amando a los feos, destruyles la fealdad y dioles la hermosura200.
El fundamento de la gracia es la misericordia de Dios, que quiere restaurar
al hombre hecho a su imagen. El matiz novedoso en San Juan de vila es que
esa misericordia se ha visto herida de Amor no desde fuera, sino desde dentro,
al ser clavado en el Corazn divino de Cristo el dolor por el pecado de todos los
hombres, con los cuales comparte naturaleza. Es la enseanza de San Pablo: A
quien no conoci el pecado, le hizo pecado por nosotros para que en l furamos
justicia de Dios (2 Cor 5,21). Un buen ejemplo de esta doctrina lo hallamos en
la Carta 20:
No olvidis que entre el Padre y nosotros es medianero nuestro Seor Jesucristo
(cf. 1 Tom 2,5), por el cual somos amados y atados con tan fuerte lazo de amor, que
ninguna cosa lo puede soltar, si el mismo hombre no lo corta por culpa de pecado
mortal y por no querer hacer penitencia de l201.
El negocio de nuestro remedio Cristo lo tom como si fuera suyo, y nuestros
pecados llam suyos; y pidi perdn de ellos sin los haber cometido y con
entraable amor pidi que los que se llegasen a l fuesen amados como si para l
lo pidiera, y, como lo pidi, lo alcanz.
Porque, segn ordenanza de Dios, somos tan uno l y nosotros, que o habemos
de ser de l y nosotros amados, o l y nosotros aborrecidos; y pues l no es ni
puede ser aborrecido, tampoco nosotros, si estamos incorporados con l con la fe
y el amor. Antes, por ser l amado, lo somos nosotros, y con justa causa; pues que
ms pesa l para que nosotros seamos amados que nosotros pesamos para que l
sea aborrecido202.
De este modo la medida para medir el amor de Dios al hombre no est en
nosotros, no nace de nuestra importancia o inters, como pudiramos pensar
desde el antropocentrismo prometeico, ni siquiera nace de un amor directo de
Cristo a nosotros, como aparece claramente en el Tratado del amor de Dios, al
hablar del fundamento del amor de Cristo y de cmo su amor al Padre reverbera
199 Cf. AF (I), n. 34, en o. c., I, 530.

200 AF (I), n. 16, en o. c., I, 520. Cf. Lecciones. Glatas, n. 4, en o. c., 28.
201 Carta 20 [1], en o. c., IV, 120.

202 Carta 20 (1), l. 27-29, en o. c., IV, 121.

89

Saturnino Lpez Santidrin

en nosotros. Su amor al hombre es reflejo del amor del Padre al Hijo y viceversa
al considerar la grandeza inestimable de las gracias que por la Santsima Trinidad
fue concedida a aquella santsima humanidad, conviene a saber, la gracia de la
unin divina, y la gracia universal que se le dio como a Cabeza de toda la Iglesia,
y la gracia esencial de su nima203.
Dime agora: despus que aquella nima, tan deseosa de agradar al Eterno
Padre, esto conociese, dime: con qu linaje de amor revolvera hacia los
hombres a marlos y abrazarlos por aquella obediencia al Padre? Vemos que,
cuando un tiro de artillera echa una pelota con mucha plvora y fuerza, si la
pelota resurte a soslayo de do va a parar, tanto con mayor mpetu resurte cuanto
mayor fuerza llevaba. Pues as aquel amor del nima de Cristo para con Dios
llevaba tan admirable fuerza -porque la plvora de la gracia que le impela era
infinita- cuando, despus de haber ido a herir derechamente al corazn del Padre,
resurtiese de all al amor de los hombres204.
Hay que reconocer que la cristologa de nuestro autor ofrece unos ricos matices
olvidados en un humanismo que no sabe trascenderse. Desde el bautismo somos
lavados del pecado y revestidos de Cristo (Gl 3,27):
[Pablo] tratando del beneficio que nos hizo Dios a los hombres con su pasin y
en el bautismo, dice que los hombres, que participamos de la sangre de Jesucristo,
somos lavados con ella205.
La gracia no slo nos da limpieza del pecado, sanacin de toda enfermedad
espiritual, recuperacin de libertad206, que nos hace aborrecedores del mal207,
sino que por ella somos ungidos con el don del Espritu Santo, hacindonos
tabernculos del Seor:
Y no se content el Espritu Santo con decir que estamos lavados y ungidos,
sino que agora dice que estamos vestidos y que nuestra vestidura es, no de
cualquier hermosura o de cualquier valor, sino el mesmo Jesucristo, que es la
suma de toda hermosura, de todo el valor y de toda la riqueza, etc. Quiere decir
que la hermosura de Jesucristo: su justicia, su gracia, sus riquezas, su valor, su
lustre, su resplandor y riquezas, todo eso resplandece en nosotros [] Cmo es
posible que no seamos nosotros benditos, yendo vestidos con aquellas vestiduras
del primognito de Dios?208.
203 Tr. amor, 4, l. 91-93, en o. c., I, 955.

204 Tr. amor, 6, l. 195-205, en o. c., I, 959.

205 Lecciones, Glatas, n. 33, en o. c., II, 71.

206 Cf. Lecciones. Glatas, n. 4, en o. c., II, 27.

207 Cf. Lecciones. Glatas, n. 28, en o. c., II, 63.


208 Lecciones. Glatas, n. 33, en o. c., II, 72.

90

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

La gracia bautismal supone una nueva creacin, ya que el mismo Verbo de


Dios, creador de los hombres en el ser natural, ahora en toda virtud criaba de
nuevo a estos hombres, renovando plenamente su corazn para poder cumplir
la ley209. Todo este don nos dispone para el bienaventurado ser, pues, qu
ser despus de todo esto?: Porque, como produce la tierra sus grmenes y como
hace brotar el huerto sus semillas, as el Seor, Yahv, har brotar la justicia (Is
61,11)210.
Es importante notar en nuestro Maestro la identificacin entre el Creador
y Redentor y la potencialidad para recibir la gracia. No hay separacin entre
el beneficio recibido por va de creacin y de salvacin, sino que la sabidura
divina lo lleva a la plenitud. El mismo que nos cre para dar gloria al Padre, nos
incorpora la vida de la Santsima Trinidad, por los mritos de su encarnacin,
muerte y resurreccin. No hay dicotoma posible entre creacin y redencin,
entre fe y obras, entre theologia gloriae et crucis, entre el Cristo encarnado y el
redentor, entre cristologa y soteriologa.
5. Actitud espiritual: humildad y confianza agradecida
Todo proceso de perfeccin se levanta por medio de las virtudes teologales
(fe, esperanza y caridad). Se dice que la caridad es la cima de la perfeccin y la
humildad su base. sta se describe como actitud de la persona que no presume de
sus logros, reconoce sus fracasos y debilidades y acta sin orgullo. La confianza
viene a ser la esperanza firme o seguridad que se tiene en que una persona va
a actuar o una cosa va a funcionar como se desea211. Ambas virtudes morales,
informadas por la caridad, resaltan en San Juan de vila, en cuya enseanza todo
est centrado en Jesucristo.
El considerar los beneficios lleva a la humildad y al agradecimiento: Porque
as como os dije que si la mano de Dios se apartaba, en aquel momento tornarades
al abismo de vuestra nada, en que antes estbades, as, apartando Dios de vos su
guarda, tornarades a los pecados, y otros peores, de donde l os sac212.
5.1. Humildad
El Santo Doctor pone en contraste la condicin humana, cuando se cierra en s
misma y cuando se abre al misterio de la redencin. Esta virtud lleva a reconocer
y agradecer los dones de Dios y a imitar la vida de Cristo, que lava los pies a
209 AF (II), 42, n. 2, en o. c., I, 624.

210 Lecciones, Glatas, n. 4, en o. c., II, 29.

211 Cf. Diccionario de la Real Academia Espaola.


212 AF (I), n. 45, en o. c., I, 458.

91

Saturnino Lpez Santidrin

sus discpulos213. A doa Sancha de Carrillo le dice que mirando la vida humilde
de Cristo: ternis gana de ser despreciada, por ser conforme al Seor214. Es
el gran fundamento para que se sostenga el edificio de la santidad: A quien l
levanta a grandes cosas, primero abate en s mismo, dndole conocimiento de sus
propias flaquezas215. Para conocer la bondad de Dios, hay que tener conciencia
de la propia malicia216. Los engaos y las tentaciones se vencen bien cuando hay
humildad217. No creis haber santidad sin humildad, ni aunque seis subido al
tercer cielo218. Por eso para avanzar en el camino de la perfeccin aconseja:
Y en ninguna manera presumis en el acatamiento de Dios, de estribar en
vuestras razones ni ahinco, mas humillaros en l con un afecto sencillo, como nio
ignorante y discpulo humilde, que lleva una sosegada atencin para aprender de su
maestro, ayudndose [de] l. Y sabed que este negocio ms es de corazn que de
cabeza, pues el amor es fin del pensar219.
La fe no la considera framente, sino en actitud entregada y afectiva, bajo la
imagen del nio confiado en quien piensa que lo ama. Como un pequeo, hay que
ponerse ante Cristo ms para ejercer el afecto que la especulacin, ms para or que
hablar. La reverencia y acatamiento es un modo fcil y devoto, el ms aparejado
para recibir particulares favores de nuestro Seor, hablaremos pocas palabras,
remitiendo lo dems a Cristo, que es verdadero enseador220.
Desnudo muri Cristo y desnudos nos hemos de ofrecer, y sola nuestra vestidura
ha de ser su santsima voluntad221. El alma que se entrega al amor se purifica de
toda codicia y apego: poca diferencia va de servir uno a Cristo por dineros, o por
consolaciones y gustos del nima222. De Jess nos viene toda riqueza, as pues:
Desnuda os quiere Cristo, porque l os quiere dotar, que tiene con qu. Porque
de vos, qu tenis sino deudas?223 Dios prueba a los suyos con purificaciones
del espritu para que a nada se apeguen si no a l y no caigan en tentacin bajo la
especie de bien:
Y ans hirelos en lo del espritu en donde estn vivos; porque si los hiriera
en las cosas temporales, a las cuales estn muertos, no las sintieran224
213 Cf. AF (II), c. 101, n. 4, en o. c., I, 757.
214 AF (II), c. 3, n. 2, en o. c., I, 543.
215 AF (II), c. 52, n. 5, en o. c., I, 649.
216 Cf. Carta 93, l. 36-39, en o. c., IV, 393-394.
217 Cf. AF (II) c. 51, n. 2, en o. c., I, 646.
218 Sermn 66, n. 10, en o. c., III, 890.
219 AF (II), c. 75, n. 2, en o. c., I, 696.
220 AF (I), n. 28, en o. c., I, 420.
221 AF (I), n. 47, en o. c., I, 427.

222 AF (II), c. 26, n. 3, en o. c., I, 593.


223 AF (I), I, n. 12, en o. c., I, 511.

224 Carta 20 [1], l. 68-70, en o. c., IV, 122.

92

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

La humildad va acompaada de la obediencia, porque la humildad que no


es obediente, no es humildad225. No podemos agradar sin obediencia a quien
fue tan fiel a ella: verlo obediente a su Padre hasta la muerte en cruz, domar
vuestra cerviz, para obedecer a su santa voluntad226.
5.2. Confianza agradecida
El clima en que se mueve la vivencia de San Juan de vila es la bondad
y misericordia del Padre y la dimensin esponsal de Cristo que asume nuestra
dimensin humana. Su realismo integrador est muy lejos de la postura del
dejamiento de los alumbrados, de la sola fe fiducial, del miedo de los jansenistas
y, menos, de la autosuficiencia pelagiana. Se mueve sobre la base paulina, en los
criterios de la tradicin y magisterio: Cristo carg sobre sus hombros nuestras
faltas227.
La confianza se basa en el amor y misericordia que Dios nos ha demostrado
por la Encarnacin y Redencin de Cristo228. Dios no falla229. Qu prueba nos
dio para tener confianza! Desconfiar los hombres de la misericordia de Dios,
despus de la muere de Cristo, blasfemias son grandes230. Gran ofensa hace a
Dios el que se descorazona231
Para entender bien este tema es conveniente encuadrarlo por contraste
histrico para que captemos mejor la fuerza y novedad de la experiencia de San
Juan de vila. Hemos dicho que ante todo fue un predicador, pero su estilo es
diferente respecto al de los precedentes, tiempo en que se pregona por doquier
la reforma en la cabeza y en los miembros.
Grandes predicadores levantan la voz en Europa, que procuran implantar
virtudes y desarraigar vicios, y al serles ms difcil llegar arriba, procuran
conmover a las grandes masas. Entre ellos podemos mencionar a San Vicente
Ferrer, que sale de Avin y recorre diversos pases; al adusto Jernimo Savonarola
en Florencia; al fustigador Juan Geiler de Kaysersberg en la Alsacia, al intrpido
Oliver Maillard en Francia. Su estilo era ms o menos tremendista, apocalptico,
con una voz bronca y tempestuosa, con sonadas conversiones, pero, tambin, con
espanto frecuente ante la amenaza de condenacin.

225 Sermn 33, n. 24, en o. c. III, 415.

226 AF (II), c. 77, n. 3, en o. c., I, 702-703.

227 Cf. Carta 20, l. 18-27, en o. c., IV, 120-121.


228 Cf. AF (II), c. 19, en o. c., I, 578-579.

229 Cf. Lecciones, 1 Jn., lec. 3, l. 113-116, en o. c. II, 120.


230 Lecciones, 1 Jn., lec. 22, l. 35-37, en o. c., II, 306.
231 Lecciones, 1 Jn., lec. 6, l. 416, en o. c., II, 153.

93

Saturnino Lpez Santidrin

El tema de la salvacin y de la justificacin conmociona a los espritus.


Alguno busca una salida evasiva por la sola fe, o por el falso abandono del los
dejamiento232, algunos se entregaban una rigurosa y desmedida ascesis, varios,
como los recogidos, dulcifican y orientan la espiritualidad por el ordo amoris,
y otros por va de reforma evanglica agradecen la generosidad del amor de
Dios a los hombres, manifestado en Cristo, su Hijo. Si hay un mstico de la edad
nueva en el que se destaque claramente la esperanza-confianza-fiducia hay que
contar con San Juan de vila. El mismo Audi, filia se orienta a hacer crecer en la
confianza de Cristo a una dirigida profundamente compungida:
Lo que de todo esto habis de sacar es que, pues tanto os conviene andar
confortada con la buena esperanza, y alegre en el servicio de Dios, procuris para
ello dos cosas: la una, la consideracin de la bondad y amor divinal que en darnos
a Jesucristo por nuestro se nos manifiesta; y otra, que echando de vos toda pereza
y tibieza, sirvis con diligencia a nuestro Seor233.
Los grandes espirituales del siglo de oro espaol no se quedan en el propio
conocimiento, que puede hacer caer en la tristeza y desconfianza, sino que se
elevan al conocimiento de la misericordia divina, que esfuerza y alegra. Es
imposible desmayar a quien se hace consciente de lo que Cristo ha hecho por l:
Esta es la nueva alegre, predicada en la nueva ley a todos los quebrantados de
corazn, que les es dada una medicina muy ms eficaz para su consuelo que sus
llagas les pudieron desconsolar234.
En aquel momento histrico en el que se agudizan las dimensiones personales
hay una aclaracin a dilucidar con realismo: la relacin entre la confianza y la
certeza de salvarse. Es una cuestin que se hace dramtica para Lutero. Juan
de vila vive las mismas inquietudes y, apoyndose la doctrina de Trento,
cree que nadie puede pretender la certeza absoluta de su justificacin, pues la
misma argumentacin de Lutero le parece un juego de dialctica que encubre
desconfianza. En cuanto creatura no hay cosa ms acorde al hombre que estar
pendiente de quien es su apoyo:
Encbrolo por amor a mi criatura, a la cual ninguna cosa le est tan bien
como no saber ella de s, sino remitirse a m: en aquella ignorancia est su saber;
en aquel estar colgada, su firmeza; en aquella sujecin, su reinar. Y bastarle debe
232 Los dejados o alumbrados reciben su crtica, AF (II), , c. 50, n. 3, en o. c., I, 644: Otros han querido
buscar sendas nuevas, que les pareca muy breve atajo, pare llegar presto a Dios. Parecales que, dndose una
vez perfectamente a l, y dejndose en sus manos, eran tan amados de Dios y regidos por el Espritu Santo,
que todo lo que a su corazn vena, no era otra cosa sino lumbre e instinto de Dios. Y lleg a tanto este engao,
que si aqueste movimiento interior no les vena, no haban de moverse a hacer otra obra por buena que fuese.
Tambin AF (I), n. 25, en o. c., I, 487.
233 AF (II), c. 24, n. 1, en o. c., I, 589.
234 AF (I), n. 46, en o. c. I, 459.

94

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

que no est en otras manos sino en las mas, que son tambin suyas, pues por ella
las di a clavos de cruz235.
Dios nos ha da pruebas ms que suficientes para poder estar moralmente
seguros de la justificacin. Por los sacramentos bien celebrados y recibidos
(confesin y comunin) participamos de los merecimientos de Cristo236.
Precisamente el carecer de una certeza absoluta que, en la condicin de viadores
no nos conviene, no nos priva de la Confianza cristiana, que, aunque no llega
a los grados de aquella certidumbre, es bastantsima para desechar las flaquezas
del corazn, y, arrimada a los merecimientos de Cristo, hace vivir consolados y
morir confortados237.
El decaimiento del corazn es promovido por el espritu del mal238. Estamos
en las manos de quien fue clavado en la cruz por nuestro amor239 Junto a esta
confianza va unida la respuesta en gratitud, porque hay bondad en Dios para le
amar y merecimiento en Cristo para ser amados por l y as pelee las guerras
del Seor con alegra 240. No hay tan cierta renta como la de los que firmemente
confan en Dios241. Quien tiene confianza y esperanza en Cristo, toma una actitud
positiva en pro de sus intereses.

6. Recopilacin
Cul es el eje impulsor del celo evangelizador de San Juan de vila? Este
es, sin duda, el amor de Dios al hombre, manifestado en Cristo, junto al que irn
inseparablemente unidos los temas del Espritu Santo, de la Eucarista, del sacerdocio
ministerial y de la Virgen Mara. En esto hemos conocido el amor que Dios nos
tiene, que nos dio su Hijo... (1 Jn 4,9). Y este beneficio [dice] con los dems son
seales del gran amor que Dios nos tiene242. El amor que Dios tiene a los hombres
235 Carta 20 [1], l. 237- 242, en o. c., IV, 126.
236 Cf. Sermn 43, n. 50, en o. c., III, 585.
237 Sermn 43, n. 16, en o. c., III, 573.

238 AF (II), c. 23, n. 1, en o. c., I, 585.: Es la desesperacin y caimiento del corazn, tiro tan peligroso de
nuestro enemigo que, cuando yo me acuerdo de los muchos daos que por ella han venido a conciencias de
muchos, deseo hablar algo ms en el remedio de aqueste mal.En este sentido pudiramos recordar algunos de
los temores que M. Lutero procur evadir: Yo, aunque mi vida fuese la de un monje irreprochable, me senta
pecador ante Dios, con una conciencia muy turbada, y con mi penitencia no me poda creer en paz; y no amaba,
incluso detestaba a Dios como justo y castigador de los pecadores; me indignaba secretamente, si no hasta la
blasfemia, al menos con un inmenso resentimiento respecto a Dios (Weimarer Augsgabe54,185).
239 Cf. Carta 20 [1], l. 240-243, en o. c., IV, 126.
240 Carta 160, l. 58-62, en o. c., IV, 551.
241 Sermn 62, n. 16, en o. c., III, 829.

242 Tr.amor, n. 3, en o. c., I, 953. Antes que Erasmo escribiera gratia [...] benefitium significat, o que Melancton desvirtuase, en 1520, la expresin beneficio de Cristo en sentido puramente luterano (cf. Lucubratiuncula,
en Corp. Ref. 21, 27) y uniese las dos palabras, ya haba una larga tradicin espaola sobre el uso del trmino

95

Saturnino Lpez Santidrin

en Cristo es el argumento ms sublime243.


El fresco manantial de la espiritualidad avilista es una vivencia totalizante de
esta verdad amorosa y eficaz: Dios me ama gratuitamente; y me ha probado su
amor, sobre todo, hacindose hombre por m y redimindome con su muerte. Aqu
est la sustancia medular de su apostolado y predicacin, que le hace tomar como
modelo el evangelio de Pablo, en el que se anuncia la voluntad salvfica de Dios,
que nos da todos los bienes en Cristo244. El tema del hombre cado y redimido en
Cristo, que era la segunda parte enunciada en los libros de la va del beneficio, es lo
desarrolla con entusiasmo el Maestro vila.
La creacin apunta al misterio de Cristo, a la encarnacin del Verbo como obra
suprema. Cuando Dios modela el cosmos prepara casa a su hijo245. Dios en la
creacin reclama un amor de retorno246, pero todos los que vinieron antes de m,
ladrones y robadores son247, no correspondiendo al Creador por los dones recibidos.
Cristo es la respuesta esperada.
Dios hizo al hombre a su imagen y fue tanto el amor que Dios tuvo a esta
imagen, y el deseo de redimirla, que para el remedio de ella envi a su Hijo en figura
de la misma imagen248. El misterio de la Encarnacin est en la base inagotable
de la confianza en Dios, pues en esta merced estn encerradas las otras, como
menores en la mayor, quien nos dio tal hijo, dice con San Pablo (cf. Rom 8,32),
no nos negar cosa que necesaria nos sea249. De aqu proceden dos rasgos a
modo de consecuencias: 1) jams ha de desfallecer la confianza por grandes que
sean las miserias; 2) el deseo de corresponder al amor.
Sobre el amor de Dios al hombre y de su respuesta existe desde de San Agustn
en De la predestinacin de los santos una corriente de reflexin sobre la humanidad
de Cristo como ejemplar supremo y punto de referencia de la predestinacin de
todos los hombres; del mismo Espritu Santo, de quien Cristo fue nacido, es ahora
el hombre renacido. En quienes aceptan la verdad, la accin de Dios opera como
misericordia y confianza, y, en quienes se cierran a ella, como justicia250.
beneficio aplicado a redencin y mritos de Cristo.

243 Para esta reflexin cf. S. Lpez Santidrin, Juan de vila. Predicador de Cristo, o. c., 33-41;recibida en
San Juan de vila. Doctor de la Iglesia universal. Splicas Informatio de la Causa del Doctorado (BAC,
Madrid 2012) 331-336.

244L. De Granada, Vida, p. 1, c. 3, n. 10, en Obras XVI, 63: "Y como en otras muchas cosas procuraba este
varn de Dios imitar en su manera al apstol San Pablo, que l haba tomado por ejemplo y maestro, as tambin
procuraba imitarle en el conocimiento del misterio de Cristo".
245Cf. Sermn 32, n. 4, en o. c., III, 388.

246Cf. Carta 56, l. 40-48, en o. c., IV, 263-264.


247Sermn 32, n. 7, en o. c., III, 389.

248Sermn 26, n. 20, en o. c., III, 315.


249AF (II), c. 19, n. 1, en o. c., I, 578.

250 Cf. S. Augustinus, De praedestinatione sanctorum, XV, 30-31:ML 44, 981-983.

96

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

En el nominalismo renacentista, mucho ms existencial que el universalismo


medieval, estaban muy vivos el para m, como aplicacin libre y personal de
la justificacin, as como el facienti quod est in se Deus non denegat gratiam.
A ello habra que aadir los aspectos de la escuela escotista integrados en Alcal:
Dios es caridad y en previsin a la cada, tambin decret el remedio a travs de
Cristo251. Pudiera habernos salvado sin la locura de la cruz, mas quiso elegir la
senda dolorosa, ya que la causa que ms mueve el corazn al amor de Dios es
considerar profundamente el amor que nos tuvo252.
As la teologa se convierte en eminentemente prctica, va ms all de toda
especulacin, porque es la ciencia de la salvacin por el amor. En la predicacin
de vila observamos cmo estn armnicamente integrada la teologa tomista,
que profundiz en el colegio de Santo Toms de Sevilla, con otros aspectos ms
existenciales del nominalismo de Biel y el escotismo, asimilados en Alcal. Est
integrada la cristologa con la soteriologa, el ser-en-s con el ser-para-mi.
Eludiendo las cuestiones tericas de escuelas, considera que lo menor est hecho
en orden a lo mayor253, la respuesta de amor es la gloria externa que Dios puede
recibir, para lo que hizo al hombre libre, ser social y teologal, dimensiones que
alcanzarn su plenitud en el segundo Adn. As pues, aparecen asumidos aspectos
de la teologa del Bto. Escoto:
As como la primera operacin en orden (aunque no en tiempo) que el Padre
tuvo en su eternidad fue engendrar a su Hijo igual a l, as la primera y principal
obra de las que en el tiempo se haban de hacer, orden en su mente divina que
el que por este nacimiento eterno fue Dios, fuese otra vez engendrado de Santa
Mara Virgen y naciese de ella verdadero Dios y hombre [...]; y a ste hizo
heredero de todas las cosas (Heb 1,2)254.
Vivir el misterio de Cristo es, segn Granada, la respuesta sin reserva a la
confianza que debemos tener en Nuestro Seor por la grandeza del beneficio
de nuestra Redencin. Luego aade sobre su maestro con fervor emocionado:
quien lea sus escritos no podr dejar de entender algo de este misterio, esto es,
de la bondad y caridad y misericordia de Nuestro Seor, que en l resplandece, y
la grandeza del remedio y consolacin y salud, que por l nos vino, y los motivos
grandes que en l se nos dan para amar y servir y confiar en l. Esta fue la gran
iluminacin o experiencia que alcanz en la soledad de la crcel inquisitorial, de
suerte que, lo que tericamente saba, se le transforma en conocimiento sapiencial:
251 Cf. CH.Balic, Duns Scot (Jean), en DSp. III (Paris 1957) 1801-1818;D., Escoto, Juan Duns en: Gran
Enc. Rialp VIII (Madrid 1972) 805.
252 Tr.amor, n. 1, l. 1-2, en o. c., I, 951.

253 Cf. Ibd., n. 4, l., 76-77, en o. c. I, 954. Segn la idea de Aristteles, el objeto del amor es la perfeccin
y bondad de la cosa.
254 Sermn 34, n. 25, en o. c. III, 425-426.

97

Saturnino Lpez Santidrin

Me dijo que en este tiempo le hizo nuestro Seor una gran merced que l
estimaba en gran precio, que fue darle muy particular conocimiento del misterio
de Cristo; esto es, de la grandeza de esta gracia de nuestra redencin y de los
grandes tesoros que tenemos en Cristo para esperar, y grandes motivos para
amar, y grandes motivos para alegrarnos en Dios y padecer alegremente por su
amor255.
Aos despus, sus discpulos le preguntan: Padre Maestro, cmo entiende
vuestra merced tan bien a San Pablo?, esto le hace recordar aquellos momentos
de apuros e intensa oracin: Y si vuestras mercedes estuvieran sentenciados a
muerte con tres testigos contestes, como los tuve, entendieran muy bien a San
Pablo?256. En una carta a sus amigos de cija, afligidos por el impacto de su
prisin, manifiesta su amor a Cristo:
Ay de m, y cunta vergenza cubre mi faz, y cunto dolor a mi corazn!;
porque siendo de ti tan amado, lo cual muestran tus tantos tormentos, yo te amo
tan poco como parece en los pocos mos [...] Dime, por qu quieres que sea
pregonero tuyo y alfrez que lleva la sea de tu Evangelio, y no me vistes de pies
a cabeza de tu librea? []257.
Ms quiero tener a ti, aunque todo lo otro me falte [...] Porque tener todas las
cosas que no eres t, ms es trabajo y carga que verdadera riqueza; empero, ser
t nuestro, y nosotros tuyos, es alegra de corazn y verdadera riqueza, porque
t eres el bien verdadero [...] Haced, pues as, amados mos, y sed discpulos de
Aquel que dio beso de paz y llam amigo al que lo haba vendido258.
El mtodo del experimentado predicador va a ser antiguo, inducir a los
hombres a aborrecer los vicios y a amar la virtud para restaurar al hombre, pero,
para alcanzarlo, mirarse a s mismo y, sobre todo, mirar a Cristo259. Resalta,
incluso en tintas negras, las miserias humanas y mucho ms la confianza en la
grande y sublime misericordia de Cristo Redentor para entregarle el corazn260.
Recordando el incisivo ardor del Maestro vila, escribe Granada: Algunas
veces le o decir que l estaba alquilado para dos cosas, conviene a saber: para
humillar al hombre y glorificar a Cristo. Y sigue comentando: Porque realmente
su principal intento y su espritu y su filosofa era humillar al hombre hasta darle
255 L. De Granada, Vida, p. 2., c. 4, n. 6, en Obras XVI, 79.

256 Proc. de Jan, declaracin del Lic. Bernab de Ortigosa, f. 1115r. Cf. J. De vila, o. c., I, 47: nota 44.
257 Carta 58, l. 58-66, en o. c., IV, 269.

258 Carta 58, l. 94-125, en o. c., IV, 270.

259 L. De Granada, Vida, p. 1., c. 3, n. 6, en Obras XVI, 46.

260 Cf. AF (I) dedicatoria, 407:"Dense primero algunos avisos, con que nos defendamos de nuestros especiales
enemigos, y despus gstese lo dems en dar camino para ejercitarnos en el conocimiento de nuestra miseria y
poquedad, y en el conocimiento de nuestro bien y remedio, que est en Jesucristo. Las cuales dos cosas son las
que en esta vida ms provechosa y seguramente podemos pensar".

98

El beneficio de Cristo en san Juan de vila

a conocer el abismo profundsimo de su vileza; y por el contrario, engrandecer


y levantar sobre los cielos la gracia y el remedio y los grandes bienes que nos
vinieron por Cristo. El bigrafo ha observado las profundas conversiones, como
la de D. Sancha Carrillo, San Juan de Dios, San Francisco de Borja, provocadas
por este forjador de santos:
Y as muchas veces, despus de haber abatido y casi desmayado al hombre con
el conocimiento de su miseria, revuelve luego y casi lo resucita de muerte a vida,
esforzando su confianza con la declaracin de este sumo beneficio, mostrndole que
muchos mayores motivos tiene en los mritos de Cristo para alegrarse y confiar,
que en todos los pecados del mundo para desmayar261.
La misericordia de Dios se nos hace patente en Jess, por lo que no podemos
desconfiar:
Pues por qu desesperas, hombre, teniendo por remedio y por paga a Dios
humanado, cuyo merecimiento es infinito? [...] Pues, si los pecados estn ahogados,
quitados y muertos, qu es la causa por que enemigos tan flacos y vencidos te
vencen, y te hacen desesperar?262
En la primera redaccin del Audi, filia (1556) escribe con toda espontaneidad:
Si el demonio nos quisiere turbar con gravarnos los pecados que hemos hecho,
miremos que ni l es la parte ofendida ni tampoco el juez. Dios es a quien ofendemos
cuando pecamos, y l es el que ha de juzgar a los hombres y a demonios; y por
tanto, no nos turbe que el acusador acuse, mas consulenos que el que es parte y
juez nos perdona y absuelve263.
El Maestro vila urge la conversin, con el entusiasmo de la esperanza en la
misericordia. En los sacramentos mora y obra la virtud de la sangre de Cristo,
por la que se nos gan la gracia264. Ciertamente, desconfiar de la misericordia de
Dios, despus de la muerte de Cristo por nosotros es una locura265. Carecer de
la certeza absoluta de estar justificados no impide una confianza, que, arrimada

261 Vida, p. 1, c. 3, n. 10, en Obras XVI, 64.Ya previamente haba exclamado Fr. Luis:Cmo abate las
fuerzas de la naturaleza; cmo levanta las de la gracia (Vida, p. 1., c. 3, n. 1, en Obras XVI, 36).Tambin los
escritos de Bartolom de Carranza tienen esta tonalidad, que pone nerviosos a los inquisidores, pues Lutero
dar un sentido muy distinto, de imputacin meramente extrnseca, a palabras semejantes, cf.Luthers Werke,
ed. Weimer 56, 157-158:La suma de esta epstola [a los Romanos] es destruir y desbaratar toda sabidura y
justicia de la carne [...], y plantar, asentar y magnificar el pecado [...]Porque Dios quiere salvarnos por lasabidura y por la justicia extraa a nosotros, no por la nuestra [...]; por la que viene del cielo, no por la que brota
de nuestra tierra.
262 AF (II), c. 19, n. 4, en o. c., I, 579.

263 AF (I), n. 42, en o. c., I, 424. Cf. AF (II), c.18, n. 4-5, en o. c., 577-578.
264 Cf. Sermn 33, n. 10-11, en o. c., III, 41.

265 Cf. Lecciones, 1 Jn., lec. 22,en o. c., II, 439.

99

Saturnino Lpez Santidrin

a los merecimientos de Cristo, hace vivir consolados y morir confortados266.


La postura de Lutero sobre la relacin de confianza y certeza le resulta sutil
desconfianza; porque, como dice la Sabidura, a quin desampar que me
llamase? (Eclo 2,12) 267.
El impulso teolgico y espiritual dado por el Santo Doctor de la Iglesia se
prolongar hasta nuestros das, especialmente en una espiritualidad misionera,
humanista y educativa, impulsada por el cmo pagar al Seor por el bien que me
ha hecho (Sal 116,12) y el amor de Cristo nos urge (2 Cor 5,14) y tambin en la
vivencia de la confianza filial y del amor misericordioso de Dios, lnea que recoger
la escuela de San Francisco de Sales.

266 Sermn 43, n. 16, en o. c., III, 573.

267 Carta 20 (1), l. 237- 242, en o. c., IV, 126.

100

SAN JUAN DE VILA, ACTUALIDAD DE SU


DOCTRINA, MINISTERIO Y FRATERNIDAD
SACERDOTAL
Juan Jos Gallego Palomero
Canciller Obispado de Plasencia

1. Experiencias y desconciertos de dos pocas y la actualidad siempre nueva


y sorprendente de un santo
En la Iglesia, y por qu no de alguna manera en el mundo, entre los hombres
de todos los momentos y pocas de su historia, teniendo sus diferencias, y
viviendo los acontecimientos ms plurales, podemos decir que coinciden en la
bsqueda o exigencia de encontrar y vivir esa actitud luminosa y liberadora de
confianza en el Seor, queriendo ser fieles en el seguimiento y en el anuncio
del evangelio que l nos confa.
Ninguna poca de la historia de la Iglesia ha carecido de incertidumbres,
ni el Seor ha facilitado u ofrecido, a los que oyendo la invitacin a seguirle
hacerlo por atajos o caminos fciles, o carentes de incertidumbres, y rodeados de
facilidades, ni rodeados de seguridades. Sin su gratuidad divina en su llamada,
y sin perseverancia y esfuerzo en el seguimiento. Por eso en cualquier tiempo
pasado, aunque hayan variado las realidades externas, en todos, porque el mismo
Dios as lo ha querido, con Abrahn y los que vinieron despus. Con su Hijo y a
todos los que con l convivieron en su momento histrico de cruz y resurreccin.
Y con los que a lo largo de veinte siglos despus, ha seguido y contina llamando
en su Iglesia. Y a todos, desde su gratuidad, como correspondencia nuestra nos
ha exigido conversin radical, fe incondicional, seguimiento total, negacin de
s mismo por el que es tu tesoro, tu perla escondida descubierta Gratuidad
porque, desde l todo te ha sido dado porque l lo ha pagado todo y todo te lo ha
101

Juan Jos Gallego Palomero

dado de balde, y pensando en ti desde el seno materno. Y con confianza plena en


el que te ha consagrado para s en el bautismo, y para su Iglesia y para todos, por
la participacin en su propio Ministerio sacerdotal
Por la experiencia que nos da la historia, sabemos que los concilios ecumnicos
han marcado pocas largas, y a veces no fciles, e incluso desconcertantes en la
vida y misin de la Iglesia. Nuestro santo papa, el Beato, Juan Pablo II, hablando
de las circunstancias que precedieron y siguieron al Concilio Vaticano II dice
que lo sucedido -en l- muestra sobre todo que el mundo tiene necesidad de
purificacin, tiene necesidad de conversin. Verdad es que esto mismo poda
haberlo dicho el Papa de Trento, en el tiempo y vida de San Juan de vila.
Ahora teniendo en cuenta las similitudes que se dan en estos dos momentos
de la historia, el que vivi el Maestro vila y este nuestro, ayudados por lo que
de l nos dicen Pablo VI y Benedicto XVI, con motivo de su canonizacin y
declaracin de Doctor de la Iglesia, resaltamos, a juicio de ellos, la importancia y
actualidad de su persona y doctrina en la Iglesia hasta hoy.
De san Juan de vila, nuestro patrono, al que el Papa Benedicto XVI acaba de
declarar el 7 de Octubre de 2012 doctor de la Iglesia Universal, y del que el mismo
Benedicto XVI en la homila de ese da nos dice que es: Un profundo conocedor
de las Sagradas Escrituras, estaba dotado de un ardiente espritu misionero.
Supo penetrar con singular profundidad en los misterios de la redencin obrada
por Cristo para la humanidad. Hombre de Dios, una la oracin constante con
la accin apostlica. Se dedic a la predicacin y al incremento de la prctica
de los sacramentos, concentrando sus esfuerzos en mejorar la formacin de los
candidatos al sacerdocio, de los religiosos y los laicos, con vistas a una reforma
de la Iglesia (Benedicto XVI, Homila, 7-10- 2012).
Vivi tiempos de concilio y posconcilio; tiempos desconcertantes por la
confusin y oscuridad de donde est saliendo la historia y el hombre, la crisis de
nuevo ciclo, la divisin tremenda y desgarradora de la Iglesia, la falta de vida santa
y sabidura en presbteros y fieles; pero fueron tiempos tambin cargados de
promesas y esperanzas, tiempos de agitacin y renovacin histrica, de grandes
reformas Pero el Maestro vila haba empezado la reforma por s mismo,
aprendiendo del misterio de Cristo, amando autntica y hasta martirialmente a
la Iglesia porque lleno del Espritu, ste la impulsaba desde dentro a renovarla.
Por eso vive y habla con claridad, con verdad y con amor. Siendo por la fe, el
amor y la esperanza, que haba sido sembrada y crecido en l, desde dentro de
la misma Iglesia, un gran reformista, pero nunca un cura quemado por la crtica
o el dedo sealador condenante a la que tanto amaba. Por eso con el Papa Pablo
VI podemos decir que ...Al hacer una comparacin histrica de los tiempos,
en los que vivi y obr el santo, con nuestro tiempo; comparacin de perodos
ciertamente muy diversos entre s, pero que por otra parte presentan analogas
102

San Juan de vila, actualidad de su doctrina, ministerio y fraternidad sacerdotal

no tanto en los hechos, cuanto ms bien en algunos principios inspiradores, ya


de las vicisitudes humanas de aquel entonces, ya de las de ahora; por ejemplo, el
despertar de energas vitales y crisis de ideas, fenmeno ste propio del siglo XVI
y tambin del siglo XX y XXI-; tiempos de reforma y de discusiones conciliares
como los que estamos viviendo. E igualmente parece providencial que se evoque
en nuestros das la figura del Maestro vila por los rasgos caractersticos de su
vida sacerdotal, los cuales dan a este santo un valor singular y especialmente
apreciado por el gusto contemporneo, el de la actualidad.... Desde ah
podemos entender sus dos tratados de reforma para el concilio de Trento, donde
enumera una serie de problemas de aquella poca que tienen no pocas conexiones
con los de la nuestra: seleccin en el fomento de vocaciones, formacin de los
vocacionados en seminarios, formacin permanente del clero Usando sus
misma palabras, l santo dice: ordnese la vida eclesistica como no la puedan
llevar sino los virtuosos, o los que trabajan en serlo; de esta manera habr pocos
clrigos, porque son pocos los virtuosos y los que de verdad lo quieren ser Y
no todo est en que hay buenas leyes; lo principal es el espritu. Cuando ste
falta, al no haber fundamento y virtud para cumplirla, prevalece el ingenio para
minarlas y quebrantarlas disimuladamente Es menester, pues, una verdadera
formacin y educacin en la fe de presbteros y bautizados- Con lo que como
vemos S. Juan de vila no solamente seala los males de pastores negligentes
y falsos profetas de predicacin defectuosa, sino que pone remedios e insiste
en la formacin y en la vida santa y evanglica de los pastores, y en una buena
formacin cristiana de los fieles. Porque, y citamos de nuevo al Papa Benedicto
XVI los santos son los verdaderos protagonistas de la evangelizacin en todas
sus expresiones. Ellos son, tambin de forma particular, los pioneros y los que
impulsan la nueva evangelizacin: con su intercesin y el ejemplo de sus vidas,
abierta a la fantasa del Espritu Santo, muestran la belleza del evangelio y de la
comunin con Cristo (Benedicto XVI, Homila, 7 Oct. 2012).
Y nosotros hoy nos lamentamos de la falta de formacin que encontramos
en los que preparamos para los sacramentos de la iniciacin cristiana, y
an ms de lo que nos encontramos en los cursillos o cursos de catequesis
prematrimoniales
Entonces, los problemas tericos con los que se enfrentaba el pensamiento
teolgico, eran los implicados en la referencia naturaleza-gracia, accin divinaaccin humana En los tiempos nuestros, los del posconcilio, las nuevas ciencias,
sin lmites de experimentos, y la revolucin tecnolgica nos encontramos con
las preguntas, por el sentido de la vida, y del endiosamiento del progreso, y
sobre el concepto tan destruido que queda de persona humana y de cmo se
relaciona todo esto con Dios, si es que dejamos hoy efectivamente espacio para
Dios en el mundo
103

Juan Jos Gallego Palomero

Y a estas nuevas problemticas que a no pocos agobia, son a las que debemos
ofrecer unas nuevas respuestas teolgico-pastorales, pero desde la misma fuente
del amor ms misericordioso y divino, que mana y corre del costado traspasado de
Cristo el Seor Y con la misma actitud y renovacin personal y comunitaria de
quien, antes que nosotros, ha hecho ya el camino, y lo ha vivido con la intensidad
y la gracia siempre nueva y poderosa del que nos sale al encuentro en cada camino
de cada Emas: descubriendo que l hoy ama a su Iglesia, y nos ama a nosotros
y nuestro tiempo con amor y misericordia infinita. Y que sigue llamndonos a
nosotros a vivir ese mismo amor, en su misma Iglesia, con su misma intensidad,
findonos de Dios que no ha dejada, ni dejar nunca de amar a la Iglesia de cada
momento de la historia hasta el extremo.
Por ello hoy el Maestro vila, desde la confianza incondicional y absoluta
en el Amor de Dios revelado en plenitud en Cristo Jess, que le convoc y nos
convoca hoy a nosotros y a todos los hombres desde su gratuidad a trabajar en
los planes de salvacin integral de la humanidad entera, con sus progresos, pero
viviendo la fraternidad universal, porque Dios nos ha creado a cada uno a su
propia imagen y semejanza, elevndonos y proclamando a travs de su pedagoga
reveladora esa dignidad de todo ser humano a su imagen y en relacin de respeto
y amor por cada persona, por cada uno de los que moldeados con primor por
sus manos e insuflados del ruah divino le hizo gritar en el jardn del Edn, en
aquel primer da creador, le hizo gritar con orgullo divino palabras de belleza, de
semejanza, de perfeccin, de imagen de su corazn trinitario Esta es la esencia,
la actualidad de San Juan de vila. Aqu estn los motivos que la misma Iglesia
tiene para haberle declarado Doctor de la Iglesia Universal
Por eso hoy, como en los tiempos de San Juan de vila, la Iglesia que
peregrina en nuestro tiempo es la heredera de la tradicin cristiana en esta lnea
de fidelidad, y especialmente de los valores que afirm el Vaticano II. El Beato
Papa Juan Pablo II en su carta En el umbral del tercer milenio, le define
como un acontecimiento providencial: Se trata de un concilio semejante a los
anteriores, aunque muy diferente; un concilio centrado en el misterio de Cristo
y de su Iglesia, y al mismo tiempo abierto al mundo. Esta apertura ha sido la
respuesta evanglica a la reciente evolucin del mundo con las desconcertantes
experiencias del siglo XX Subraya el Santo Papa la importancia que ha
tenido el concilio para afianzar la identidad de la Iglesia como cuerpo de Cristo
y pueblo de Dios. La importancia de la escucha y asimilacin de la Palabra de
Dios con el viento que fue escrita, que nos dir el Maestro vila-. La vocacin
universal de todos a la santidad, la profundidad y vitalidad de la reforma litrgica,
la renovacin de la Iglesia universal y las iglesias particulares. El fomento y
valoracin de las diversas vocaciones cristianas. La colegialidad episcopal. La
apertura del dilogo cristiano ecumnico y con otras religiones. La dignidad y
el valor supremo de la conciencia personal. El respeto a las diversas tradiciones
104

San Juan de vila, actualidad de su doctrina, ministerio y fraternidad sacerdotal

culturales a tener en cuenta en el mandato misionero. El seoro absoluto de


Dios sobre todas las cosas Y todo proclamado con profundidad y en un tono
totalmente nuevo, desconocido hasta ahora Por eso el Papa, tanto en la TMA,
20, como en la NMI 43 nos pide un renovado compromiso de aplicacin, lo ms
fiel posible, de las enseanzas del Vaticano II a la vida de cada uno y de toda la
Iglesia, insistindonos en la prevalencia de la importancia de la espiritualidad
de comunin: hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin, ste es
el gran desafo que tenemos ante nosotros en el milenio que hemos comenzado,
si queremos ser fieles al designio de Dios y responder tambin a las profundas
esperanzas del mundo.
Todo ello exige una actitud renovadora, personal y comunitariamente en
docilidad al Espritu, en el amor a Cristo, preada tambin del amor a la Iglesia
a la que l tanto am y se entreg por ella, para en su infinita misericordia
purificndola con su sangre, lavndola con el agua de sus sacramentos, regenerarla
cada da para que amanezca cada maana con el rostro siempre nuevo de su
Esposa Amada.
Tambin en nuestro tiempo, como en los de San Juan de vila hay confusin,
divisiones, falsos profetas, dejacin de deberes pastorales, seduccin por
los valores mundanos, disminucin de los evanglicos, hay extremismos,
decepciones, cansancios, apatas, evasiones Pero por encima de todo esto
como el Maestro vila hace, el sacerdote hoy, nosotros, vosotros y yo, y todo el
pueblo de Dios, hemos de procurar que no se diluya el misterio del Amor de Dios
manifestado en plenitud en Cristo, que no se desvirte la fe, que no se entristezca
o desconsuele la esperanza No podemos conformarnos, y que esto nos llega
y penetra insensiblemente, no podemos conformarnos con vivir o defender un
temporalismo superficial, o un naturalismo desprovisto de la Buena Noticia de
Jess, que es la que se nos ha encomendado por l mismo al hacernos participes
de su ministerio y de su vida, pues como el Padre le envi nos contina enviando
llenos del Espritu Santo, y con todo su poder para traerle al altar del mundo, y
al trono de la gracia, la sabidura y la misericordia Pues cuando se tiende A
cancelar esta -consagracin-, esta segregacin, -nos recuerda Pablo VI- asimilar
el estado eclesistico al laico y profano y a justificar en el elegido la experiencia
de la vida mundana con el pretexto de que no debe ser menos que cualquier otro
hombre, fcilmente llevan al elegido fuera de su camino y hacen fcilmente del
sacerdote un hombre cualquiera, una sal sin sabor, un inhbil para el sacrificio
interior y un carente de poder de juicio, de palabra y de ejemplo propio de quien es
un fuerte, puro y libre seguidor de Cristo....
Por eso hoy, en este justo momento de nuestra historia, tambin, con el Papa
Pablo VI podemos decir que: ...San Juan de vila es un sacerdote que, bajo muchos
aspectos, podemos llamar moderno, especialmente por la pluralidad de facetas
105

Juan Jos Gallego Palomero

que su vida ofrece a nuestra consideracin y, por lo tanto a nuestra imitacin...


Nosotros pensamos que l puede ser honrado como figura polivalente para todo
sacerdote de nuestros das..., Son palabras de Pablo VI que completamos con las
pronunciadas por el mismo Papa en su canonizacin: Questa canonizzazione ci fa
pensare al patrimonio di uomini eletti, posseduto dalla Chiesa e va accresciuto nel
corso dei secoli; non soltanto un patrimonio di memorie degne di essere ricordato
dagli storici e dai compaesani; ed gi cosa singolare e mirabile; non soltanto
una tradizione del passato, altra cosa preziosa che il tempo non riesce a consumare;
ma un patrimonio vivo, di personalit di primordine, che sono ancora con no.
Por eso a lo largo de esta exposicin intento descubrir con vosotros, con unas
pinceladas, la profundidad y actualidad permanente de la doctrina y vida sacerdotal
que nuestro Maestro vila nos ofrece. Con la influencia y actualidad, que como
modelo de pastor, ha tenido, y contina teniendo. Y que esta es la razn por la
que la Iglesia lo ha declarado doctor de la misma Iglesia, subrayando, o destacando
este modelo de pastor en el momento presente que a nosotros sacerdotes, y a la
Iglesia en la que nos ha tocado vivir tiene la actualidad y la fuerza de la que vivieron
ya los apstoles Pablo, y Pedro, y la de tantos otros a lo largo de XX siglos, y hoy
en el siglo XXI.
Por lo que en esta maana, yo mismo como hombre de Iglesia, de los escritos
y persona de nuestro patrn, lo nico que voy a hacer es lo de aquel hombre de la
parbola, quiero sacar del arca del maestro lo nuevo y lo viejo (Mt 14,52), para
que cada cual lo use y emplee en el momento oportuno. No es cuestin de querer
encontrar toda la solucin y respuesta exacta a problemas de hoy en una poca
anterior, o despreciar todo lo de ayer, porque lo nico cierto y valioso sea lo que
hemos descubierto hoy.
El paralelismo y el parecido, al menos parcial, en algunos momentos de la
historia, y la conciencia de una Iglesia peregrina, nos hacen mirar y fijarnos en la
accin del Espritu Santo en cada poca de la Iglesia y hacerla hoy ms nuestra.
De la situacin o problemtica sacerdotal de hoy, vindose cada da ms claridad
en ella, no es fcil ni su anlisis ni su sntesis, pues son muchos los acontecimientos
histricamente cercanos e incluso inmediatos que la condicionan: desacralizacin,
desmitificacin, sobrevaloracin de las realidades terrenas, prdida y crisis de
valores fundamentales, importantes descubrimientos cientficos y progresos
humanos, crisis de ideas de identidad, de ubicacin... Todo ello caracterstico de
una etapa que se cierra ante otra que se abre con novedad y atractivo para el hombre
de nuestro tiempo, nos provoca una pregunta Cul es la identidad, la razn de
ser del sacerdote consagrado, segregado para el servicio de Dios y de los
hombres! En qu puede ser hoy San Juan de vila modelo de pastor para
los pastores del siglo XXI? Para que el Papa Benedicto XVI le haya declarado
doctor de la Iglesia Universal!
106

San Juan de vila, actualidad de su doctrina, ministerio y fraternidad sacerdotal

Es San Juan de vila, como anteriormente se ha dicho, un sacerdote de


postconcilio; cerrando la puerta del Medioevo. En su poca privan los valores
humanistas, renacentistas, de contestacin y reforma... l conoce y simpatiza, con
discernimiento, de las nuevas corrientes que surgen y se confrontan en su momento;
l vive y ama intensamente su poca, a sus hombres y a su Iglesia; no vive para otra
cosa, a ella y ellos se dedica, por eso predica, crea colegios, escribe... ofreciendo
una doctrina, o mejor una lnea del ser del sacerdote, que da luz para esclarecer la
nuestra. Pablo VI dir: Parece providencial que se evoque en nuestros das la
figura del Maestro vila por los rasgos caractersticos de su vida sacerdotal, los
cuales dan a este santo un valor singular y especialmente apreciado por el gusto
contemporneo, el de la actualidad.
San Juan de vila, ya se ha referido, no se pierde en una polmica enfermiza
y destructiva sobre el sacerdocio y su ministerio, tampoco inventa teoras
nuevas y sugestivas sobre la materia; l, ante los desmanes y la crisis profunda de
identidad sacerdotal, mira a Jesucristo Sacerdote, profundiza en su misterio, y de
ah toma fuerzas para su ministerio y para formar y contagiar de ilusin a los que
desorientados, los haba entonces como hoy, y se le acercaron. Por eso, como deca
Pablo VI: Nosotros pensamos que l puede ser honrado como figura polivalente
para todo sacerdote de nuestros das, en los cuales se dice que el sacerdocio
mismo sufre una profunda crisis; una crisis de identidad, como si la naturaleza
y la misin del sacerdote no tuvieran ahora motivos suficientes para justificar su
presencia en una sociedad como la nuestra, desacralizada Todo sacerdote que
duda de la propia vocacin puede acercarse a nuestro santo y obtener una respuesta
tranquilizadora Igualmente todo estudioso, inclinado a empequeecer la figura
del sacerdote dentro de los esquemas de una sociologa profana y utilitaria, mirando
la figura de San Juan de vila, se ver obligado a modificar sus juicios restrictivos
y negativos acerca de la funcin del sacerdote en el mundo moderno..
Y como nos lo dir el Papa Benedicto XVI, reafirmndolo con palabras
propias del Maestro, al declararle Doctor de la Iglesia Universal: la afirmacin
central del Maestro vila es que los sacerdotes, en la misa nos ponemos en el
altar en persona de Cristo a hacer el oficio del mismo Redentor (carta 157) y
que actuar in persona Cristi supone encarnar, con humildad, el amor paterno
y materno de Dios. Todo ello requiere unas condiciones de vida, como son
frecuentar la Palabra y la Eucarista, tener espritu de pobreza, ir al plpito
templado, es decir habindose preparado con el estudio y con la oracin, y amar
a la Iglesia, porque es Esposa de Jesucristo (Benedicto XVI, Carta Apostlica,
p. 19, 7-10- 2012.)
Dos lneas resaltan, como podemos ver, en su teologa sobre el sacerdocio:
la interioridad de Cristo Sacerdote, que debe ser el sello que trasluzca en la vida
y en el trabajo pastoral de cada sacerdote; y la perfeccin y consagracin que
107

Juan Jos Gallego Palomero

cada uno debe tener para que los dones de Dios, con vida y fuerza suficientes en
s mismos, lleguen a buen trmino acompaados por la de los ministros; as se
favorecer la renovacin de las estructuras y el encauzamiento de los hermanos
a los que tiene que servir, porque para esto ha sido llamado: Juan de vila
-nos recuerda Pablo VI- tiene conciencia de su vocacin. Tiene fe en su eleccin
sacerdotal...San Juan de vila ensea al menos esto, y sobre todo esto, al clero de
nuestro tiempo, a no dudar de su ser: sacerdote de Cristo, ministro de la Iglesia,
gua de los hermanos. l advierte profundamente lo que hoy algunos sacerdotes
y muchos seminaristas no consideran ya como un deber corroborante y un
ttulo especfico de la cualificacin ministerial en la Iglesia, la propia definicin
-llammosla si se quiere sociolgica- que le viene de ser siervo de Jesucristo
y apstol: segregado para anunciar el evangelio de Dios (Rom 1, 1). Esta
segregacin, esta especificacin que san Pablo daba de s mismo, la cual es
adems la de un rgano distinto e indispensable para el bien de un entero cuerpo
viviente (cfr. 1 Cor 12, 16 ss.), es hoy la primera caracterstica del sacerdocio
catlico.
El sacerdocio ministerial que aparece y descubrimos hoy, con alegra y
esperanza, en los escritos y actitudes de San Juan de vila, porque arrancan y
salen de Jesucristo Sacerdote, que se ha desposado con la humanidad, y de un
modo muy particular con el sacerdote ministro, exige una consagracin total a
los valores y fines para los que Cristo Sacerdote y Buen Pastor lo ha instituido,
con una diferenciacin cualitativa, que no hay que disimular, y con una respuesta
en santidad que fecunda y acrecienta el ministerio, para que no sea, como nos ha
recordado Pablo VI: una sal sin sabor, un inhbil para el sacrificio interior
y un carente de poder de juicio, de palabra y de ejemplo propio de quien es un
fuerte, puro y libre seguidor de Cristo.
Por esto San Juan de vila fue un hombre de palabra poderosa, de ministerio
fecundo y renovador, y puede seguir siendo hoy maestro, doctor y gua al que
miremos como modelo de pastor para engrandecer el nuestro.
Por eso, mirndonos hoy a nosotros, en este momento que nos ha tocado vivir
en la historia de la Iglesia, hemos de vivirlo con las inquietudes y el empeo con
el que trabaja, pues, a pesar de vivir en un perodo de transicin lleno de tantos
problemas, como es el que precede y se da y supera al concilio de Trento, trabaja
con total lealtad y lleno de esperanza: El Santo no poda eximirse de tomar una
postura frente a este gran acontecimiento. No pudo participar personalmente en
l a causa de su precaria salud, pero -sus escritos-, demuestran con qu intensidad
y con cules designios Juan de vila particip en el histrico acontecimiento:
Del mismo claro diagnstico de la gravedad de los males que afligan a la Iglesia
en aquel tiempo se trasluce la lealtad, el amor y la esperanza. Y cuando se dirige
al Papa y a los pastores de la Iglesia qu sinceridad evanglica y devocin filial,
108

San Juan de vila, actualidad de su doctrina, ministerio y fraternidad sacerdotal

qu fidelidad a la tradicin y confianza en la constitucin intrnseca y original de


la Iglesia y qu importancia primordial reservada a la verdadera fe para curar
los males y prever la renovacin de la Iglesia misma!.
Y el Papa le reconoce como gran precursor de la reforma dentro de la
Iglesia: Juan de vila ha sido, en cuestin de reforma, como en otros campos
espirituales, un precursor; y el Concilio de Trento ha adoptado decisiones que l
haba preconizado mucho tiempo antes. Ofreciendo, desde dentro de la misma
Iglesia los remedios que sta necesitaba: Pero no ha sido un crtico contestador,
como hoy se dice. Ha sido un espritu clarividente y ardiente, que a la denuncia
de los males, a la sugerencia de remedios cannicos, ha aadido una escuela de
intensa espiritualidad, y ha sido el primero en practicar las enseanzas de su
escuela.
La solucin a los problemas que actualmente rodean y traspasan el mundo
sacerdotal hemos de buscarla en la conciencia que el sacerdote debe tener
de s mismo segn la mente de la Iglesia...; conscientes de la llamada que ha
recibido y con la que ha sido invitado a participar en el plan salvador de Dios,
pues como San Juan de vila dice: No s otra cosa ms eficaz con que a vuestras
mercedes persuada lo que les conviene hacer que con traerles a la memoria la
alteza del beneficio que Dios nos ha dado en llamarnos para la alteza del oficio
sacerdotal; pues que, habiendo tantos a quien lo pudiera encomendar, elegit nos
ab omni vivente.
Hoy tambin, y con ms esperanza que nunca, continuamos necesitando esta
toma de conciencia de nuestra dignidad sacerdotal, dignidad que no se ha de
confundir con dominio, o preponderancia sobre los otros; pues lo que somos y
tenemos nos ha sido dado gratuitamente en esta Iglesia a la que pertenecemos y
con la que peregrinamos a la luz de Cristo Resucitado, que en ella est presente
y operante hasta la restauracin total de todas las cosas y de todos los hombres
en Cristo.
Y as, con este ir desgranando una y otra vez la doctrina del Maestro vila,
resuena con fuerza en nuestros odos aquel planteamiento que, a la luz de Jesucristo
Resucitado, hace la Gaudium et Spes de los problemas de nuestro tiempo;
con lo que -y lo decimos con palabras de un telogo espaol contemporneo,
gran conocedor de San Juan de vila-: La misin de todo hombre creyente
queda clara: ser expresin de Cristo construyendo en el amor. Y la razn de
ser del sacerdote ministro (bautizado y ordenado, con un carisma de servicio
de signos de Cristo muerto y resucitado) aparece en toda su luz; est en la lnea
de anunciar, hacer presente y comunicar, la muerte y resurreccin de Cristo. El
sacerdote ministro est atrapado por Dios amor para ser un signo personal de
Cristo y poder decir continuamente, como los apstoles, con las palabras y con
una vida comprometida: Nosotros somos testigos.
109

Juan Jos Gallego Palomero

Por esto, tambin hoy, el Maestro, con su doctrina sacerdotal, tiene algo que
ofrecer, y no de poca importancia, pues muchas veces se ve en sus escritos con
qu fuerza e insistencia recalca la presencia de Cristo Sacerdote, presente
y operante, desposado con la humanidad, y que acta, en cada momento,
a travs de sus ministros: Jesucristo es ungido por cabeza, y propiamente
ste es el nombre de nuestro Seor. Ms tambin llamamos a los sacerdotes
ungidos... Y todos los cristianos somos ungidos, porque en el bautismo nos
ungen con el leo santo Quiso Jesucristo dar parte a los sacerdotes para que
exteriormente pudiesen ofrecer sacrificio y a los cristianos hzolos sacerdotes
en el espritu....Y en otro lugar se puede leer tambin: El sacerdote en el altar
representa en la misa a Jesucristo nuestro Seor, principal sacerdote y fuente de
nuestro sacerdocio; y es mucha razn que quien le imita en el oficio, lo imite en
los gemidos, oracin y lgrimas... En este espejo sacerdotal se ha de mirar el
sacerdote para conformarse en los deseos y oracin con l..
Es Jesucristo la razn de ser de la vida cristiana y, mucho ms, de toda
misin y vida sacerdotal; es Jesucristo Sacerdote y su persona la que da
sentido al sacerdocio ministerial. Lo encontramos en el Maestro vila, y lo
encontramos de modo precioso y actualizado en los textos del Concilio Vaticano
II y en los escritos de los papas Juan Pablo II, Benedicto XVI Pues es con este
Cristo Sacerdote y Buen Pastor con el que el ministro se tiene que identificar,
pues cmo va a dar y transmitir dignamente lo que no tiene, y que cuando viene a
los dems, por medio de l, les deja vacos y hace as muchsimo mal a la Iglesia:
Ser acaso necesario recordaros que San Juan de vila acompaa este repetido
llamamiento a una autntica conciencia sacerdotal hacindose maestro de vida
interior, y especialmente sosteniendo la necesidad de la oracin, de la mental
en particular, sin la cual el sacerdote sufrira pobreza espiritual y el predicador
carecera de la palabra convincente.
Pues si en la Iglesia hubiera corazones de madre en los sacerdotes, que
saben contemplar y educar a los hijos con lo que ellas por experiencia saben y con
celo guardan interiormente, entonces seran capaces hasta de resucitar las almas
de los pecadores, y darles no slo la vida, que esa les viene por Cristo, sino que,
al verles cmo viven ntimamente con el Seor, quedaran atrapados y cautivados
para siempre y les animaran a entrar, pero, al no haberlos, tendr que decir San
Juan de vila: Oh Iglesia cristiana, cun caro te cuesta la falta de aquestos
tales enseadores, pues por esta causa est tu faz tan desfigurada y tan diferente
de cuando estabas hermosa en el principio de tu nacimiento!.
Y esto fue difcil en tiempos de San Juan de vila, y lo es hoy, pues cuenta a
la hora de ver la eficacia de nuestra labor sacerdotal, con todos los problemas y
curiosidades o desesperanzas como la estn acompaando, y lo dijo el Papa Pablo
VI con palabras mezcladas de realismo y confianza: No se nos oculta la dificultad
110

San Juan de vila, actualidad de su doctrina, ministerio y fraternidad sacerdotal

que encuentra el sacerdote cuando trata de buscar el modo de transmitir el


mensaje de salvacin al hombre moderno. Siente el agobio de una sociedad que
reclama como propios los principios cristianos: la justicia, el respeto a la persona
humana, el deseo de paz y de unidad; pero quiz profundamente desviada del
sentido de Dios, del sentido de Cristo.. Y nos lo continan diciendo y repitiendo
con fuerza la Iglesia a travs del magisterio de los papas, y obispos, y la reflexin
y estudio de los telogos y hombres de Dios hoy
Y si esa fue, y es la realidad, la solucin, la hemos de descubrir cada da
en esa prontitud de nimo, dilogo y entrega total que tiene que haber en
el sacerdote, que lo llena de esperanza que contagia: Para que el concilio
para que la Iglesia entera de Jesucristo dir el Papa Pablo VI- logre su objetivo
es necesario tomar conciencia exacta del mundo concreto en que se desarrolla
nuestra experiencia sacerdotal particular. Ello requiere una atencin constante
a los fallos, a las miserias y sobre todo a las esperanzas que brotan en nuestro
derredor, y una prontitud de nimo para salir al encuentro. He ah cmo, mediante
vuestro servicio, la Iglesia puede establecer un dilogo vivo con el mundo... Ello
exige tambin vuestra entrega total, sin reminiscencias profanas, de modo que el
anuncio del mensaje evanglico pueda ser contemplado, comprendido e imitado
por los hermanos a travs de vuestro testimonio personal.
Y con profunda esperanza en el hoy, y a pesar de lo que nos rodea, y de
las delicadas situaciones que vive la Iglesia en su peregrinar de cada da. Hoy
hay que resaltar ms la figura y aportacin que hoy nos da San Juan de
vila: La figura de San Juan de vila surge ahora casi podramos decir con
una finalidad proftica, para marcaros una pauta. l supo captar los problemas
de vuestra patria, que en aquel entonces abra su seno al Mundo Nuevo
recientemente descubierto; supo asimilar con espritu de Iglesia las nuevas
corrientes humanistas; supo reaccionar con visin certera ante los problemas del
sacerdote, sintiendo la necesidad de purificarse, de reformarse para reemprender
con nueva energas el camino.
La figura de Jess, el Buen Pastor, de la que nos habla en distintas ocasiones
San Juan de vila, dio la respuesta ayer y nos la ofrece igualmente hoy; pues
el Pastor, con su doble aspecto de: miradas de Cristo al Padre, y miradas y
preocupaciones por los problemas de los hombres, nos explica como el
sacerdote buen pastor, que es el hombre de lo sagrado, de la Eucarista, de la
Palabra, de los sacramentos..., es al mismo tiempo el hombre de la oracin, de
la caridad pastoral, de la contemplacin de los misterios de Dios, de los cuales
tiene que hablar a los hermanos; y desde el cual, como patrn de comunidad
de amor, trabajar por implantar, reformar y hacer del mundo esa familia de
hermanos que se aman, y en el que la Trinidad va teniendo cada da ms
cabida, porque los hombres se aman, y as va dejando de ser para ellos menos
111

Juan Jos Gallego Palomero

misterio inalcanzable e inimaginable, porque, por el amor, vamos acercndonos


ms a su estilo de vida, y si no comprendindola, que es imposible, s vamos siendo
y compartiendo Trinidad en las realidades del cada da de todos los hombres.
La vida del sacerdote, ayer y hoy, ha de ser una vida totalmente consagrada
a la extensin del Reino, imitando la vida evanglica de Cristo, cuyo oficio
primero tuvo, y de cuyo ministerio, por pura gracia y don de Dios, participamos.
El padre Esquerda Bifet, conocedor de la doctrina sacerdotal del Maestro vila
y no menos conocedor de las lneas teolgico-sacerdotales de hoy, nos dice: La
vida y ministerio sacerdotal est en funcin del servicio eclesial, porque est en
funcin de prolongar la accin sacerdotal, interioridad y vida de Cristo Sacerdote
que es responsable de los intereses del Padre y de los problemas de los hombres.
Est todo en la lnea de un Dios Amor que enva a su Hijo, como salvador, escoge
a quienes han de representarle en el ser, obrar y amar; todo ello para salvar a
los hombres. As la razn de ser del sacerdote ministro condiciona la reforma
de la vida clerical, que es, a la vez, fundamento de la renovacin eclesial. El
que Cristo Sacerdote pueda presentar al Padre a todos los hombres... est muy
condicionado al servicio ministerial. El sacerdote ministro debe orientar su vida
en esta lnea de consagracin a Cristo Sacerdote y al Pueblo de Dios, en oracin,
caridad pastoral, disposicin evanglica, diversos ministerios.
Ideas que vemos maravillosamente desarrolladas en sus escritos, siendo el
distintivo y como la divisa de San Juan de vila y toda su escuela, para los que
el estado sacerdotal haba que tomarle nicamente con los fines para los que lo
instituy el Sumo Sacerdote Cristo.
Su doctrina sacerdotal, igual que su esquema de pensamiento y de vida van
de lo interior a lo exterior, parten de una experiencia, o gracia de Dios,
muy fuerte e intensamente vivida, por eso no se agota nunca, ni su doctrina,
ni su vida sacerdotal, porque naciendo de donde nace: del misterio del amor de
Dios manifestado en Cristo, por el que es ministro y vicario del nico sacerdote
Cristo, con su misma fuerza y con su poder, y al que responde con santidad
de vida ante las cosas santas que trata. Esto tiene una actualidad y atractivo
permanente que contagia y apasiona. Benedicto XVI dice que su teologa es
orante y sapiencial -por dos razones- por la santidad de la ciencia teolgica y el
provecho y edificacin de la Iglesia La enseanza de Juan de vila destaca por
su excelencia y precisin y por su extensin y profundidad, fruto de un estudio
metdico, de contemplacin y por medio de una profunda experiencia de las
realidades sobrenaturales. (Benedicto XVI, C.A. p. 23, 7-10-2012)
Y nos impresiona de cmo el mismo Papa Benedicto XVI conociendo la doctrina
del San Juan de vila nos habla de que la primaca de Cristo y de la gracia, en
trminos de amor de Dios, atraviesa toda la enseanza del Maestro vila, y, sin
112

San Juan de vila, actualidad de su doctrina, ministerio y fraternidad sacerdotal

paliativos, declara que esta lnea teolgica y de espiritualidad poseen hoy tanta
actualidad que son hoy subrayadas tanto por la teologa como por la espiritualidad
actual, de la cual se derivan consecuencias tambin para la pastoral, subiendo
an ms el tono al hablarnos el Papa Benedicto de la importancia, consecuencias
e influencia del Maestro cuando habla de, cmo la actualidad de esta doctrina
tiene consecuencias y actualidad en documentos pontificios de hoy, como
nos contina diciendo el mismo Benedicto XVI: Consecuencia como nos
hemos subrayado en la encclica Deus Caritas est. La confianza, basada en la
afirmacin y la experiencia del amor de Dios, y de la bondad y misericordia
divinas, ha sido propuesta tambin en el reciente magisterio pontificio, como
en la encclica Dives in misericordia y en la exhortacin apostlica postsinodal
Ecclesia in Europa, que es una verdadera proclamacin del Evangelio de la
esperanza, como tambin hemos pretendido en la encclica Spe salvi. Y cuando
en la carta apostlica Ubicumque et semper, con la que acabamos de instituir
el Pontificio Consejo para promover la Nueva Evangelizacin, decimos: para
proclamar de modo fecundo la Palabra del Evangelio se requiere ante todo
hacer una experiencia profunda de Dios, emerge la figura serena y humilde de
este predicador evanglico, cuya eminente doctrina es de plena actualidad
(Benedicto XVI, C.A., pp. 26-27, 7-10-2012).

2. El sacerdocio nace del amor de Dios en Cristo y se prolonga cada da en


su ministerio
Para San Juan de vila la mejor manera de hablarnos del sacerdocio ministerial
es entrar en la persona que lo fundamenta y da sentido, pero de una forma viva
hoy entre nosotros; por eso nos habla de Cristo Sacerdote con sus escritos y con
su propia vida, presentndolo actuante en las personas que l ha escogido para
ser algo suyo, para ser su continuacin, sus testigos, sus signos de presencia en
medio del mundo. Por lo que en este segundo apartado de mi trabajo, partiendo
de todos sus escritos, me centro de modo especial en dos tratados del Maestro:
El del Sacerdocio y el del Amor de Dios, tambin en los sermones y plticas
sobre la Eucarista. Pues si muchos son los escritos del Maestro que tratan sobre
el sacerdocio, estos tratados y sermones son los que de un modo sistemtico mejor
expresan lo que l pensaba y senta sobre el sacerdocio.
San Juan de vila tiene muy presente en estos escritos la realidad central
y fundante de nuestro ser cristiano: Cristo resucitado vive y acta entre
nosotros, principalmente a travs de sus sacerdotes, que son sus ministros,
sus continuadores..., por medio de los cuales el mismo Cristo lleva a plenitud
a toda la creacin en camino hacia el Padre.

113

Juan Jos Gallego Palomero

El sacerdote, en los escritos del Maestro, es el que hace presente, prolonga


y anuncia el ser y actuar de Cristo Sacerdote, con su palabra, su vida y las
acciones sagradas que desempea. Somos sus testigos. Y siempre con esta
perspectiva podemos entrar a conocer las ideas fuertes que sobre el Misterio de
Cristo y el sacerdocio ministerial nos ofrece:
2.1. Profundidad del amor de Dios
En el Tratado del amor de Dios, de modo breve, pero denso, nos habla con
profundidad del amor que Dios nos tiene, calificndolo y comparndolo a lo ms
grande que el amor humano puede encontrar en el mundo: El amor de Dios es
como el del buen padre, la madre y el esposo a la vez, y entremezclando frases
del Seor y de Jeremas nos dir:
Mucho aman los padres a los hijos; pero por ventura amis vos como padre?
No hemos entrado nosotros en el seno de vuestro corazn, Dios mo, para ver
esto; mas el Unignito vuestro, que descendi de ese seno, trajo seas de ello, y
nos mand que os llamsemos Padre por la grandeza del amor que nos tena; y,
sobre todo esto, nos dijo que no llamsemos a otro padre sobre la tierra, porque
t solo eres nuestro Padre... Y de tal manera lo eres y tales obras haces, que, en
comparacin de tus entraas paternales, no hay alguno que pueda ans llamarse...
Sobre este amor es el del esposo a la esposa... mas a ste sobrepuja tu amor.
Pero si esto no lo llegramos a creer, podemos observar las maravillas y la
gracia que Dios por su amor va derrochando cada da en nosotros: Y si a todas
estas cosas ests sordo, no es razn que lo ests a las voces que Dios te da en el
Evangelio, diciendo: en tanta manera am Dios al mundo, que dio a su Hijo para
que todo el que creyere en l no perezca, ms alcance vida eterna. Todas stas
son seales de amor, y sta ms que ninguna de ellas.
2.2. Jesucristo es la mxima expresin del amor que Dios nos tiene
Pues en el mismo tratado contina San Juan de vila desarrollando
maravillosamente su cristologa que es, toda ella, conclusin de este principio de
amor de Dios a los hombres, principio de amor que fundamenta y da razn de ser,
como ya veremos, al sacerdocio de Cristo dado a los hombres.
Cristo es la mxima expresin del amor que Dios nos tiene; por eso para saber
de este amor hay que entrar, hay que engolfarse en Cristo, entrar en su misterio y
conocerle tal y como l se conoce, entrar en su interioridad y conocer cada uno de
los dones con los que el Padre le ha adornado: El amor de Cristo no nace de la
perfeccin que hay en nosotros, sino de la que l tiene, que es mirar en el Eterno
Padre. Para lo cual es de considerar la grandeza inestimable de las gracias
que por la Santsima Trinidad fue concedida a aquella santsima humanidad de
114

San Juan de vila, actualidad de su doctrina, ministerio y fraternidad sacerdotal

Cristo en el instante de su concepcin. Porque all le fueron dadas tres gracias,


cada una de ellas, en su manera, era infinita. Conviene a saber, la gracia de la
unin divina, y la gracia universal que se le dio como a Cabeza de toda la Iglesia,
y la gracia esencial de su nima.
Y desarrolla cada uno de estos dones o gracias: La Unin Hiposttica, la gracia
capital o universal con la que como Cabeza y servidor de todos los hombres
fue adornado, la gracia habitual que es infinita y no le puede ser aadida, y
las gracias gratis data que se le dieron todas, y termina diciendo el Maestro:
Sobre todo le fue dado en aquel mesmo punto que viese luego la esencia divina
y conociese claramente la majestad y gloria del Verbo con que fue ajuntada; y
ans viendo, fuese bienaventurada y llena de toda gloria esencial cuanta agora
tiene a la diestra de Dios Padre..
Su amor al Padre reverbera en nosotros, y es fundamento del amor que Cristo
nos tiene a los hombres, pues cuando sabe de su propio Padre el plan y el deseo de
salvar a los hombres. l voluntaria y decididamente se ofrece: Le fue dicho que
la voluntad de Dios era querer salvar al gnero humano, que estaba perdido por
la culpa de un hombre; y que de este negocio se encargase el Hijo bendito por la
honra y obediencia suyo, y que tomase a pecho esta impresa tan gloriosa, y que
no descansase hasta salir al cabo con ella. Y porque la manera que tienen todas
las causas y criaturas de obrar es por amor... l haba de tomar sobre s esta
obra de la redempcin de los hombres, que les amase con tanto amor y deseo,
que por amor de verlos remediados y restituidos a su propia gloria, se pusiese a
hacer y padecer todo lo que para esto fuese necesario.
Y como si de una conversacin familiar se tratase, la belleza de la imagen
llega a su culmen cuando dice: Dime agora: despus que aquella nima, tan
deseosa de agradar al Eterno Padre, esto conociese, dime: Con qu linaje
de amor revolvera hacia los hombres a amarlos y abrazarlos por aquella
obediencia del Padre? Vemos que cuando un tiro de artillera echa una pelota
con mucha plvora y fuerza, as la pelota resurte a soslayo de do va a pasar,
tanto con mayor mpetu resurte cuanto mayor fuerza llevaba. Pues as aquel
amor del nima de Cristo para con Dios llevaba tan admirable fuerza -porque
la plvora de la gracia que le impela era infinita- cuando, despus de haber ido
a herir derechamente al corazn del Padre, resurtiendo de all l al amor de los
hombres, Con cunta fuerza y alegra revolvera sobre ellos para amarlos y
remediarlos? No hay lengua ni virtud criada que esto pueda significar.
Los rayos del amor de Jess, a igual que los del sol en un espejo, iban desde la
cruz, y desde toda su obra y vida, al Padre y de l reverberaban sobre los hermanos.
Esto no lo puede entender nadie, ni lo puede expresar lengua humana ni de ngeles,
piensa y escribe el Maestro; y es que el amor de Cristo es un amor sin fondo, pues:
No es el trmino hasta donde llegue solamente la muerte y la cruz; porque si
115

Juan Jos Gallego Palomero

como le mandaron padecer una muerte, le mandaran millares de muerte, para todo
tena amor. Y si lo que le mandaron hacer por la salud de todos los hombres, le
mandaran hacer por cada uno de ellos, as lo hiciera por cada uno como por todos.
Y si como estuvo aquellas tres horas penando en la cruz, fuera menester estar all
hasta el da del juicio, amor haba para todo, si nos fuera necesario. De manera
que mucho ms am que padeci; y muy mayor amor le quedaba encerrado en las
entraas que lo que nos mostr ac de fuera en sus llagas.
Y su retrica se vuelve directa e incisiva y es capaz de arrebatar cuando sigue
hablando de la inmensidad inagotable del amor de Cristo: ...Pues si tanto te
debo por lo que hiciste por m, qu tanto ms te deber por lo que deseaste hacer?
Si tanto es lo pblico que ven los ojos de los hombres, qu tanto ms que ven los
ojos de Dios solamente? Oh pilago de amor! Oh nima sin suelo, todo lleno de
amor! Quin dudar ya del amor de Cristo? Quin no se tendr por el ms rico
del mundo, pues de tal Seor es amado?.
El celo, las ansias y el amor del Corazn de Cristo supera el celo y el amor de
los santos; pues Cristo, con lo grande que es el amor de su corazn por nosotros, no
mira su dolor sino nuestro remedio, y lo hace con tanta paz, con tanta alegra que
no parece, Seor; que ibas a la cruz, sino a desposorios, pues es tanta fiesta que
quieres que se haga en el camino cuando va hacia ella.
Por todo ello a nosotros se nos exige conocimiento o experiencia de su amor y
su misterio, imitacin de su vida y actitudes de compasin y reparacin: nima
ma, toma agora alas y sube este escaln hasta las entraas y el corazn de Cristo
y mira....
El Corazn de Jess para San Juan de vila es el interior y la profundidad de
Jesucristo, pero palpado y experimentado, sentido a travs de su amor al Padre y a
los hermanos.
2.3. La cruz es la mxima expresin de este amor de Cristo
La locura de la cruz, es el culmen de la expresin del amor de este nuestro
Sacerdote, y contina hoy con y en la Iglesia, pues en ella: Cristo fue sacerdote
y sacrificio; l fue el que ofreci y lo que ofreci fue, como dice S. Pablo, que
as como Abel ofreci a Dios corderos de su manada y pareci bien a Dios
aquel sacrificio, ans Cristo se ofreci a s, Cordero sin mancilla, y agrad a su
Padre...Qu debemos a Cristo que, siendo Hijo de Dios, nos dio poder para que
tuvisemos parte en este bien...?...Quiso Jesucristo dar parte a los sacerdotes para
que exteriormente pudiesen ofrecer sacrificio y a los cristianos hzolos sacerdotes
en el espritu... para en el altar de su corazn sacrificar a Dios.
Amor que en la cruz es pasin y locura por el hombre, al que ama desde su
Padre: Cata, pues, aqu nima ma, declara la causa del amor que Cristo nos
116

San Juan de vila, actualidad de su doctrina, ministerio y fraternidad sacerdotal

tiene. Porque no nace este amor de mirar lo que hay en el hombre, sino de mirar
a Dios y del deseo que tiene de cumplir su voluntad.
Esto s que es motivo grande y seguro de confianza por parte nuestra, pues su
amor no nos viene por lo que tenemos y valemos, sino porque el Padre y el Hijo se
miran, con lo que su amor hacia nosotros es doble, eterno y seguro, pues el Hijo nos
ama por obediencia de amor al Padre, y el Padre nos ama porque se lo pide en cada
momento el Hijo, al que nada, nunca, puede negarle. Nosotros no tenemos nada de
valor que mueva a Dios a amarnos; y nos ama porque quiere; esto es lo grande, lo
maravilloso, lo que solo racionalmente no se llega a entender: que nos ama Dios
librrimamente, porque quiere querernos; y que porque nos aman el Padre y el Hijo
valemos, y nos hace, y nos recrea, y seremos con l y como l; pero nos aman
no por nuestros merecimientos, sino por los de nuestro Salvador, al que estamos
unidos y por el que nos salvamos: Firmes son los estribos de nuestro amor!;
y no lo son menos los de nuestra esperanza. T nos amas, buen Jess, porque tu
Padre te lo mand, y tu Padre nos perdonas porque T se lo suplicas. De mirar T
su corazn y voluntad, resulta me ames a m, porque as lo pide tu obediencia; y de
mirar l tus pasiones y heridas, procede mi remedio y salud, porque ans lo piden
tus mritos. Miros siempre sin cesar, porque ans se obre mi salud! .
Y con atrevimiento, casi rayano en la insolencia, o en la ingenuidad del que no es
capaz de hacer otra cosa que creer; con una seguridad que slo la da la experiencia
honda de sentirse amado de esta manera, dir as: Cundo desobedecer tal
Hijo? Cundo no mirar tal Padre? Pues si el Hijo obedece, Quin no ser
amado? Y si el Padre mira, Quin no ser perdonado? A un suspiro que dio
Axa ante su padre.le dio...todo cuanto le pidi; a los suspiros y lgrimas de tal
Hijo, Qu se le podr negar? De esta manera cundo faltar mi remedio si le
buscare? Cundo se agotarn sus merecimientos para mi remedio? Cundo
oler tan mal el cieno de mis maldades que no huela ms suavemente el sacrificio
de tu pasin, siendo tan grande tu hermosura?.
2.4. El amor de Cristo se prolonga en la Iglesia y en sus sacerdotes
Porque el amor de Cristo no acab cuando terminaron sus dolores, ni con
su muerte, ni siquiera con su subida al cielo, porque lo mismo que despus de
su muerte le hicieron herida grande en el costado, despus de muerto, se sigue
dando, nos sigue amando porque: La mejor prenda que tena te dej cuando
subi all, que fue el palio de su carne preciosa en memoria de su amor.
Y ms an, se sigue dando cada da, y cuantas veces quiera el sacerdote,
porque viene a su llamada, en sus manos y por su palabra, porque el eterno mirar
del Padre y del Hijo no ha terminado, no terminar jams, por l estamos ungidos
como sacerdotes para darle en ser humano a Dios: ...l -el sacerdote trae a Dios117

Juan Jos Gallego Palomero

cada da y cuantas veces quisiere haciendo lo que debe para bien consagrar... Y
consagran a Cristo glorioso, resplandeciente, inmortal, impasible, que, acabado
el tiempo de su penoso peregrinaje y el oficio de servir a los hombres, subi a
los cielos y est reinando sobre toda criatura y adorado y reverenciado de todos;
y, estando en trono de tanta majestad, se viene a encerrar en la pequeez de la
hostia y a las manos del sacerdote.
Por este amor, Cristo se ha desposado con la Iglesia en la cruz, y, para l, este
da es de gran celebracin, de fiesta y alegra en lo hondo del corazn.
Su cristologa sacerdotal se completa en la prolongacin de Cristo sacerdote
en la Iglesia, con la que se desposa y a la que ama locamente, no porque nos lo
merezcamos, sino porque ama, y ama, una y mil veces; y es tan fuerte este amor
que, a los que se lo da o revela, son capaces de todo, es algo inexplicable: Esto
es lo que los hace salir de s y quedar atnitos cuando, recogidos en lo secreto
de su corazn, les descubre estos secretos y se los da a sentir. De aqu nace el
deshacerse y abrasarse en sus entraas, de aqu el desear los martirios, de aqu
el holgarse con las tribulaciones..., y alegrarse de lo que todo el mundo teme, y
abrazar lo que el mundo aborrece... para sacrificarlas a Dios.
En la cristologa sacerdotal de San Juan de vila todo nace del amor y de la
primera mirada del Padre, que con la voz del Verbo crea y hace todo; pero es
ms maravilloso cuando, en aquella tarde triste, el pasear y mirar de Dios en el
jardn buscando al hombre, al amigo, en la hora de la brisa, en un principio
no encuentra nada, o s huida y vaco, y ms tarde, porque su mirada de amor
no se cansa, s lo encuentra, pero no como l lo haba creado, lo ve escondido y
desnudo de su mirada de amor, entonces es cuando mira a su Hijo amado, para
que ste mire, y le pide que venga y ame, y dignifique y revista a los hombres y
a la creacin entera.
Hoy el Padre y el Hijo se siguen mirando, nos siguen amando, nos amaron
siempre, y se dan y seguirn dando en la Iglesia, en los sacramentos, en la palabra,
por el sacerdote, porque ellos representan a Cristo, son sus ministros, son sus
hijos leales, hijos buenos y fieles.
2.5. El ministerio sacerdotal nace y prolonga este amor de Dios
Por este, y desde este amor de Dios los sacerdotes no tienen parangn en dignidad,
porque el sacerdote en el altar, en la predicacin, y en la oracin representan a
Cristo.
El sacerdote en la cristologa sacerdotal de San Juan de vila es el coadjutor
de Dios, el ayudador de Dios, es su embajador, su ngel mensajero, gente
e instrumento para glorificarle.
118

San Juan de vila, actualidad de su doctrina, ministerio y fraternidad sacerdotal

En el Tratado sobre el sacerdocio se desarrolla, como ya se ha indicado, el tema


del sacerdocio ministerial, pero siempre dentro del aspecto cristolgico anteriormente
expuesto, ya que arranca de la realidad sacerdotal, sacrificial y amorosa de Cristo que
contina prolongndose en los suyos. Todo ello en una lnea de teologa dinmica,
pues, y como ahora veremos, para San Juan de vila la cuestin no est en saber de
teora sacerdotal, l sabe y, ms an, vive el sacerdocio participado de Jesucristo y
del que se sabe instrumento, continuador, ministro, representante, vctima
con l; y esto no lo ha aprendido en libros, ni tampoco en ellos lo escribe, lo ha
aprendido en la intimidad e interioridad del Corazn de Cristo, y nos invita a ello
no con palabras cientficas ni con disquisiciones de la razn, sino con sus actitudes,
sus gestos y su vida, su conocimiento experimentado en el amor loco de Dios y por
los hermanos.
La dignidad, el primado y la excelencia del estado sacerdotal no viene por los
mritos del sacerdote, por su capacidad, su puesto o su cargo; la dignidad le viene
dada por el oficio mismo al que ha sido llamado, tener poder sobre el mesmo Dios
para traerlo al altar y a sus manos, y esto es lo ms grande que un hombre puede
hacer y por lo que tiene obligacin mayor de agradecimiento y estima -pues- el
oficio sacerdotal es, por ministerio del cual el pan y el vino se convierten en cuerpo
y sangre de Jesucristo nuestro Seor.
Este oficio es mayor que el del cortesano que entra en la cmara del rey y
trata de todo con l; con ms poder que el de cualquiera de los oficios que tienen
los hombres, por mucho poder que tengan, pues el de los sacerdotes de Dios, cuyo
poder es en las nimas, abrindoles o cerrndoles el cielo, y lo que ms es, teniendo
poder sobre el mesmo Dios para traerlo al altar y a sus manos.
Poder que es superior al del ms alto Serafn del cielo, los cuales reconocen
esta ventaja a los hombres de la tierra ordenados sacerdotes; y confiesen que ellos,
con ser ms altos en naturaleza y bienaventurados con la vista de Dios, no tienen
poder para consagrar a Dios como el pobre sacerdote lo tiene.
Y cuando lo compara con la Virgen Mara, llega su atrevimiento a las cotas
mximas que permite la teologa, pues si bien es verdadero y firme en doctrina, nos
da un poco como escrpulos y nos hace temblar al mirarnos nosotros mismos: En
algunas cosas la Virgen les excede, en otras se igualan y en otras ellos exceden a
ella... La bendita Virgen Mara dio al Verbo de Dios el ser hombre, engendrndole
de su pursima sangre, siendo hecha verdadera y natural Madre de l; y en esto,
ninguno le fue igual, ni es ni ser. Mas tiene semejanza con esto el ser sacramental
que el sacerdote da a Dios humano por una tan alta manera que primero no lo
tena. Y por esto no se le llama al sacerdote padre ni madre del Hijo de Dios, mas
ministro de un nuevo ser del que antes el Seor careca.

119

Juan Jos Gallego Palomero

A continuacin no se arredra, y, con fundamento en la ms pura tradicin


teolgica de la Iglesia, nos presenta en lo que aventaja el sacerdote de Jesucristo
a la Santsima Virgen Mara: Mas esta ventaja lleva el sacerdote a la Virgen
sagrada: que ella una vez sola le dio ser humano, y l cada da y cuantas veces
quisiere... Ella engendr a Cristo pasible, mortal y que vena a vivir en pobreza,
humildad y desprecio; y ellos consagran a Cristo glorioso, resplandeciente,
inmortal, impasible, que acabado el tiempo de su penoso peregrinaje y el oficio
de servir a los hombres, subi a los cielos y est reinando sobre toda criatura y
adorado y reverenciado de todos; y, estando en trono de tanta majestad, se viene
a encerrar en la pequeez de la hostia y a las manos del sacerdote.
Su dignidad y excelencia est en el servir, en el orar y mediar, pues le
pertenece pedir al Padre por nosotros lo que hemos menester y darle gracias
por lo que con su oracin nos alcanza: Ipsi gloria in secula seculorum.
El sacerdote en San Juan de vila representa en la misa a Jesucristo el Seor,
que el principal sacerdote y fuente de nuestro sacerdocio. Y como Jesucristo, su
labor es puente e intermediario, o muro que sostiene, siempre sensible a las cosas
de Dios y a los problemas de los hombres, por eso: Est el sacerdote en pie en el
altar negociando con Dios el remedio de ellos y trayndoles del ramo de la oliva
significadora de la paz... y llora las ofensas de Dios y la perdicin de las nimas
y transforme en s y sienta como propios suyos los trabajos y pecados ajenos,
representndolos delante del acatamiento de la misericordia de Dios.
El sacerdote es el responsable de la humanidad entera y por ella ha de orar e
interceder; por lo que al sacerdote se le debe pedir ms fe, ms confianza, ms
intimidad con Cristo, que a Moiss o a Elas con Dios a los que siempre escuch:
Piden obligacin de orar por todo el mundo universo y alcanzar bienes y
apaciguar males; y ser tan grande este oficio y obligacin y oracin, que para
cumplir con l, es pequea la confianza de Moiss y Elas. El uno..., por la fuerza
de su oracin alcanz perdn... El otro cerraba el cielo y abralo cuando le
pareca para llover o no llover.
Pero ello requiere una prctica, una experiencia, una profunda amistad entre
el rogador y el rogado y una relacin asidua e ntima: Como persona que tiene
con el Seor particular amistad y particular trato, y que se cree que no dejar el
Seor de decirle cosas que desee saber para el bien de sus prjimos... Tan comn
sentimiento de todos los hombres es que los sacerdotes tienen tal amistad y trato
con Dios, que oye sus oraciones, y les declara lo que le piden, y hace bien a los
hombres por medio de ellos.
Y es que la accin vicaria del sacerdote en nombre de Cristo, es ayudar a
Cristo en la salvacin, y al mismo tiempo que realiza el sacerdote esta accin
salvadora de cara a los hermanos, la oracin le hace fecundo y poderoso, y se est
realizando la salvacin tambin en el mismo sacerdote.
120

San Juan de vila, actualidad de su doctrina, ministerio y fraternidad sacerdotal

El sacerdote es el amigo, el confidente de Dios, y al que el mismo Dios


manifiesta su voluntad: Le declara por el Espritu Santo su voluntad de los
bienes que quiere hacer o castigos que quiere enviar, con intento de ser rogado
y quitar sus azotes y hacer mercedes por medio del sacerdote, es trato de
amigos.
Esta oracin intercesora, confidente, conversacin ntima de amigo a amigo,
no es ciega en lo que pide, ni va hecha con intereses humanos, ya que es
el mismo Espritu Santo el que la motiva, la unge y la hace desde el mismo
sacerdote, con lo que ya de antemano es eficaz y poderosa ante Dios, pues es el
mismo Espritu Santo el que nos la ensea y nos la regala para que hablemos
con Dios, y averiguando lo que ha visto de las necesidades de los hermanos, le
pidamos lo que l tiene bien visto y quiere darnos.
Y si el principal sacerdote y fuente de nuestro sacerdocio es Jesucristo,
a su estilo es como lo debemos de hacer, como en un espejo nos tenemos que
mirar en l, y a semejanza de l y con su Espritu, conociendo la voluntad
del Padre, abogar por sus causas y las de sus encomendados en el celestial
tribunal de la misericordia divina.
2.6. La Eucarista la mejor prenda que nos dej
Si el misterio del amor de Dios es el fundamento del sacerdocio ministerial,
el amor de Cristo es el motivo y fundamento por el que l se queda y se hace
presente entre nosotros en el santo altar, pues la mejor prenda que tena te
dej cuando subi all, porque fue el palio de su carne preciosa en memoria
de su amor. Nos tiene tanto amor que prefiere estar encarcelado en crcel de
amor, no ya en el sagrario, sino en cada trozo de pan y en cada gota de vino para
quedarse para siempre presente entre nosotros.
La Eucarista dir el Maestro, es: Invencin de tu amor, que hacen da
perfecto, pues no puede ms subir el amor de lo que t lo encumbraste hoy
y maana, dndote a comer hoy a los que con amor tienen hambre de ti, y
maana padeciendo hasta hartar el hambre de la malquerencia que tienen tus
enemigos de te hacer mal. Da perfecto en amor, da perfecto en padecer, y
creciendo ha ido en lo uno y en lo otro, hasta el da de hoy y maana.
Este sacramento es, se llama, y enciende en amor: La cosa que a Dios ms
agrada es amor; y nuestra bienaventuranza est en juntarnos con Dios por
amor; y este divinsimo Sacramento, se llama Sacramento del amor y unin,
porque por amor es dado, amor representa y amor obra en nuestras entraas.
De manera que, pues todo este negocio es amor, el Seor recibido es fuego, el
que bien lo recibe tambin lleva fuego de amor: juntndose tale dos fuegos,
qu tales pensis que pararn a los pecados veniales?.
121

Juan Jos Gallego Palomero

La presencia de Cristo en la Eucarista es real, con su cuerpo, alma y divinidad,


glorioso, como est en los cielos servido de ngeles viene al altar al llamado
del sacerdote, cuando ste hace lo que debe y pronuncia las palabras de Jess
en jueves Santo. Las palabras del sacerdote en la consagracin tienen tal fuerza
que traen a las especies de pan y de vino el cuerpo y la sangre del Seor, pero
consecuentemente para siempre est bajo esas especies su cuerpo, su sangre, su
alma y su divinidad. Para entrar, aceptar, o comprender este misterio de fe, el
camino no es la razn sino la fe: No hay ojos mortales que le puedan ver. O
te has de quedar sin l o tomarlo as escondido. O has de decir que te quieres
quedar sin l o tomarlo as, tan gran cuerpo en tan pequeo espacio. S, en la
menor partcula est tan entero como est all en su reino Por qu vos no lo
entendis, no se puede hacer? No hay cosas por ah que hace un oficial, que
otro en su misma arte no las entiende? Y queris vos entender el artificio y la
sabidura de Dios?. No es cuestin de entender el misterio, pues mientras menos
se entiende mayor es su grandeza y su obra en nosotros, y mayor es la grandeza
del Hacedor.
Por esa presencia permanente de Cristo en la Eucarista, mientras duren las
especies de pan y vino, el Maestro concluye con la actitud que debemos tener
los buenos cristianos, no slo de comunin y participacin plena y frecuente
de la Eucarista, sino de la adoracin permanente de la misma por parte de los
creyentes, y por eso pedir el Concilio de Trento que provea para que cuiden
con esmero los detalles del sagrario: Movido por santo celo de la honra del
santsimo cuerpo de nuestro Seor, que en este santsimo sacramento est, y
para que fuesen provedas las cosas necesarias para su culto decente, as como
relicario y sagrario do est, y de la lmpara y cera, y de palio y lo dems que
es menester. Igualmente recomendar a Trento la prctica de la procesin o
Cofrada de la Minerva, el Oficio del Santsimo todos los jueves del ao, la
instruccin al pueblo sobre la Eucarista.
Es el mismo Espritu Santo el que actu en las entraas de Mara realizando el
misterio de la Encarnacin del Verbo: A la voz del sacerdote se abren los cielos
y desciende el Seor a la hostia y as hay semejanza entre la santa encarnacin
y este sacro misterio; que all se abaja Dios a ser hombre, y aqu Dios humanado
se abaja a estar entre nosotros los hombres; all en el vientre virginal, aqu debajo
de la hostia; all en los brazos de la Virgen, aqu en las manos del sacerdote.
La presencia real de Cristo en la Misa no slo es acompaamiento de los
creyentes en el camino de la Iglesia Peregrina, sino que tiene significado
escatolgico: Y otra vez sea alabado, porque tu gran bondad y amor excesivo
que a los hombres tienes, no se acab en aquellos tiempos ni en aquella tierra,
mas extendiese por todo el mundo y por todos los aos que el mundo durare.
Dadnos, Seor, dadnos, por tu misericordia, espritu, no de este mundo, mas
del Espritu Santo tuyo, con cuyo favor alumbrados y fortificados conozcamos y
122

San Juan de vila, actualidad de su doctrina, ministerio y fraternidad sacerdotal

agradezcamos esta inefable merced de que estamos hablando; que tu mismo, que
entonces personalmente estabas y andabas con tus ovejas [hace] mil y quinientos
y tantos aos, nunca las desamparaste, y t mismo ests aqu entre nosotros, y
estars, mientras el mundo dure, en tu Iglesia.Siendo aqu, cuando la recibimos,
prenda de que un da llegaremos a participar alegres y bienaventurados de la
misma gloria de Cristo en el cielo gozando de El para siempre y sin fin, pues igual
que al recibir su cuerpo nos convierte en s y nos hace uno con l, as nos hemos
de ver en los cielos.
La Eucarista es el sacrificio precioso que Cristo da a la Iglesia para que
tenga qu ofrecer al Eterno Padre, es memoria que actualiza aqu y ahora
lo que Cristo el Seor realiz en la ltima Cena en la noche santa de Jueves
Santo, y que hace presente toda su vida y su sacrificio redentor, pues en ella
a modo de retablo pone Dios todas sus maravillas, en ella est dibujado su
encarnacin, su nacimiento y su pasin, y todas las obras pasadas que ha hecho
dignas de memoria y este manjar, con ser uno y solo, te sepa a todo lo que
quisieres Todo cuanto podis desear, all lo tenis; llega os, si sois devotos de
de acordaros de lo pasado y de lo que Cristo padeci por vosotros. De manera
que es el sacramento un retablo de toda la vida pasada de Jesucristo y de sus
maravillas y grandezas.
Porque la Eucarista hace presente todo el misterio oblativo de Cristo: la
encarnacin, la vida y el sacrificio redentor de Cristo, que tiene su mxima
expresin en la muerte de Cruz y en su glorificacin, se hace presente en cada
Eucarista, para hacer que la vida cristiana sea participacin y prolongacin de
este mismo sacrificio, siendo la vida cristiana ofrenda con la de Cristo y como la
de Cristo, pues su sacrificio se prolonga en el de los creyentes: Porque as como
el manjar que recibes es el mismo Cristo, as el aparejo que t has de llevar no
tanto consiste en las cosas fuera de ti como en ti mesmo y ofrecindote a ti de
esta manera, haces al Seor ms sealados servicios en esto que si mil mundos
le dieses. l hace a ti plato de su misma persona; t a l, de tus mismas entraas.
La merced que te hace y ddiva que te da, la mayor de todas; y el servicio que t
le haces tambin es mayor que todo lo que puedes hacer.
Por eso el Maestro, porque en la Santa Misa se sigue presentando y significando
la vida, muerte y glorificacin del Seor, nos repite, no slo en sus sermones,
sino en sus cartas, y en todos sus escritos, y especialmente a los sacerdotes, que
participemos en la celebracin de la Misa como particip Mara a los pies de la
cruz, teniendo los mismos sentimientos de Cristo: Si me mandis, Seor, hacer
lo que voz hicisteis, dadme vuestro corazn. Este ha de ser vuestro ahnco: Seor
dadme vuestro corazn. stas vuestras oraciones, stas vuestras disciplinas,
estos vuestros ayunos, este vuestro decir de misas. Hay ms que esto? Quien da
su corazn qu no dar Esta es cristiandad, una gente segn la condicin de
Cristo?.
123

Juan Jos Gallego Palomero

La Eucarista es sacramento de comunin. Quin ha visto, quin ha odo que


Dios se diese en manjar a los hombres? Esto es lo que el sacerdote y los fieles
celebramos en la Eucarista, por eso cada celebracin de ella tiene un significado
sacramental, que especialmente se da en la comunin eucarstica, si por lo que
vos le dais os da a s mismo Pues eso es comulgar, y significado y hecho en
el comulgar. Toma el sacerdote el pan en las manos y dice las palabras de la
consagracin; acabadas de decir, ya no hay pan, accidente s, pan no. Quin
entro all en lugar del pan? Jesucristo. De manera que se transmud el pan en
el cuerpo de Cristo, por la transustanciacin. Pues eso que pasa de fuera, se ha
de obrar all dentro; que los sacramentos as son, que lo que muestran de fuera
obran dentro.
En la Eucarista, como en los dems sacramentos, no slo se nos conceden las
gracias de Cristo, se nos entrega l mismo, fuente y culmen de todas las gracias,
y fin y perfeccin de toda la ley y de todas las obras que es la unin por el
amor; Somos incorporados en l mismo, participando de sus merecimientos y
recibiendo de l la medicina y los emplastes de todos nuestros males, y creciendo
en l como miembros de su mismo cuerpo, pues por la comunin se nos comunica
la misma vida de Cristo que hace de nuestras obras, obras suyas con su caridad,
su confianza, su compromiso.
En la comunin se comunican al que lo recibe la presencia real y el sacrificio
redentor de Cristo, pues por ella el cristiano recibe lo que Jesucristo gan para
cada uno de nosotros: Qu es comulgar, di? Un certificarte que lo que
Jesucristo gan en la cruz, es para ti; para que sepas que la sed, hambre y
cansancio, deshonras, tormentos de Cristo, todo es para tu propio rescate. Qu
es comulgar? Hacerte saber que eres una de las ovejas por cuyo amor derram
su sangre. Para eso abres t la boca y comulgas t, para que sepas que Cristo
se cans, llor y gimi, le azotaron, le coronaron de espinas y muri en la cruz
por ti mismo.
De ah que sabiendo que el que comulga recibe al mismo Cristo, y en l al
Padre y al Espritu Santo, y que se realiza tanto el sacerdote como en el lego
la transformacin de Cristo, sea San Juan de vila un apstol de la comunin
frecuente; encontrando por ello en sus escritos no slo recomendaciones, sino
disposiciones para que esto se ponga en prctica como lo aconsejaron los santos;
insistiendo en que no se deje a los enfermos sin comunin, pues los frutos de
este divino sacramento son incontables para los fros, tibios, flojos indevotos,
medrosos, egostas; siendo las referencias y el desarrollo de esta materia muy
frecuente en sus cartas a predicadores y de direccin espiritual.

124

San Juan de vila, actualidad de su doctrina, ministerio y fraternidad sacerdotal

2.7. Estos ministerios exigen a los sacerdotes gran santidad


Para ello, y son sus palabras las que mejor nos lo dicen, tiene que tener el sacerdote
una vida lo ms semejante a la de Jesucristo para actuar como l: El sacerdote sea
tal, que, con la limpieza de la vida y amigable trato y particular familiaridad que
hay entre Dios y l, no sea derribado con temor..., mas tenga una santa osada para
estar en pie, y llegar al Seor, y suplicarle, y importunarle, y atarle, y vencerle, para
que, en lugar de azotes pesados de justo juez, enve abrazos de Padre amoroso.
Por todo esto, y como Cristo, este oficio del sacerdote, que es consagrar y recibir
el cuerpo y la sangre del Hijo de Dios, es lo ms santo y ms grande que a hombre
alguno le puede tocar, de ah que tambin tiene que ser como l, santo, pues: Si
miramos cun sobre todo es venir Dios al llamado de un sacerdote y estar en
sus manos, dejarse tratar de l con ms estrecha familiaridad que nadie pudiera
pensar, ninguna santidad le parecer que le sobra y le iguala, ni que llegue con
mucho a lo que merece el Seor de pureza infinita, comunicando con tan inefable
comunicacin.
Lo razona el Maestro, comparndolo con lo que se exiga a aquellos de la Antigua
Ley, quia panes offerunt Deo sobre una mesa, y, cmo se preparaban y purificaban
con diversos ritos, y se vestan y adornaban de modo digno; ste que es tratar con
el mismo Hijo de Dios, y siendo parte del mismo sacrificio, bebiendo en su fuente.
En ste, en el que el sacerdote es signo de Cristo vctima... no va a necesitar el
adorno, la pureza y las vestiduras de la santidad? Con mayor razn, porque en ste
el sacerdote es el olocausto consumido en la lumbre misma del Seor, y arca
consagrada del testamento de Dios delante de los que le oyen y le miran: Si es el
que debe, no slo ha de ser sacrificio, mas olocausto todo entero, ofrecido a Dios
y quemado con el fuego del amor divino en honor de Dios; que aquel Seor que es
fuente de lumbre y que tantas veces viene a su casa, le hinche de tanta santidad,
que los rayos de ella le salgan al sacerdote por los ojos, por la boca, por el andar,
por la honestidad, y todo ello declare que es arca del testamento de Dios, relicario
de Dios; y tan lleno de su gusto... que el que lo oyese, hablare o mirare, sienta en
s mismo aquella fuerza divina que en aquel sacerdote est. Y esto es ser sal de la
tierra.
Y dentro de esta exigencia lgica de santidad para los sacerdotes, dice San Juan
de vila: Si para tratar el cuerpo pursimo de Cristo nuestro Seor no se requiere
santidad, no s para qu sea menester en la tierra, pues sta es la ms santa cosa
de todas.
Y en este planteamiento, y dentro de esta lgica, cuando habla de la exigencia
de la castidad para desempear el ministerio sacerdotal, lo razona igualmente como
para unirse e integrarse ms en el misterio de Cristo Sacerdote, para intimar y amarle
ms, pues conforme al oficio ha de ser la actitud para el oficio.
125

Juan Jos Gallego Palomero

Razonamiento idntico, como podemos ver, al que viene haciendo, sobre la


necesidad de la santidad en el sacerdote por el oficio que tiene, e igualmente
lo fundamenta con las exigencias bblicas del Antiguo Testamento, que siendo
smbolo de este sacerdocio, exiga purificaciones, limpieza y leyes estrictas en el
trato con su mujer, animales, sitios y cosas en los das en los que haba de entrar en
el Santuario. Aadiendo en su razonamiento, la herencia apostlica, y el sentir
de los Santos Padres, y el concepto de los santos, de los que ofrecindonos los
testimonios de S. Marcos, S. Martn, S. Francisco..., nos dice que: Cosas tan
altas pide este oficio sacerdotal que muchos santos ha habido que, espantados de
su resplandor, no se han atrevido a tomar tal dignidad, y escogieron reverenciarla
como Seora y no tomarla por mujer.
Y termina, todo este razonamiento, como haba empezado el anterior:
mirando a la Seora, que es Madre y Virgen, y por medio de la que Jess nos
est queriendo manifestar su voluntad, pues Y para dar a entender el Seor esto
mismo, ...concebido por obra de Madre Virgen..., quiso ser tratado de virginales
manos y reclinado en virginales brazos y pecho cuando era nio; y al tiempo
de su muerte, envuelto en una sbana de lienzo blanco y limpia, y puesto en un
sepulcro el cual a nadie haba recibido.
Y ms adelante, volviendo a emplear en su razonamiento la comparacin y
paralelismo del oficio sacerdotal con el de la Virgen santsima, concluir que:
tambin en esto la hemos de imitar: Los que dijimos compartir en alteza de
vida con la sacratsima Virgen Mara, nuestra patrona, consagrando y tratando
a un mismo Hijo de Dios; y Ella, siendo nio y en cuerpo mortal, y nosotros, ya
grande y glorioso, como lo es en el cielo, debe con mucha justicia procurar de
competir con la santidad de ella, si no en igualdad, sea en semejanza.
Sin embargo, esta santidad, esta castidad, esta concordancia y consecuencia
con el oficio sacerdotal..., constata que, no se ha vivido ni se vive totalmente
en la Iglesia; ha habido y hay desmanes y desrdenes que producen la nueva
crucifixin de Cristo y un gran dolor a la Iglesia.
Y continuando con la idea teolgica de la representacin que el sacerdote de la
Nueva Alianza hace de Cristo, no tiene ms remedio, desde ella, como conclusin
y exigencia, que rechazar tajantemente el pecado en todas las manifestaciones de
aquel momento: las impurezas en la que algunos vivan, la desobediencia como
norma de vida, la soberbia, el egosmo... porque si El sacerdote, que en el
consagrar y en los vestidos representa al Seor en su pasin y en su muerte, que
le represente tambin en la mansedumbre con que padeci, en la obediencia...,
en la cruz, en la limpieza de la castidad, en la profundidad de la humildad, en el
fuego de la caridad, en el orar por todos.

126

San Juan de vila, actualidad de su doctrina, ministerio y fraternidad sacerdotal

Pues de lo contrario la representacin de Cristo, con el que est profundamente


unido, no es verdadera, ni digna, ni agradable al Padre: Pues el sacerdote malo no
representa a Cristo nuestro Seor sino en las palabras y en lo de fuera, mas en las
costumbres y el tratamiento representa a los que le causaron la muerte y amarga
pasin.
Y mirando a Jess en la pasin, con una fuerte expresividad y plasticidad barroca,
va haciendo ver que, el sacerdote indigno es el nuevo Judas que besa y produce
amargura al Seor, es el que insulta, empuja y mira igual que aquellos de la nochemadrugada de Jueves a Viernes Santo: Manos ensangrentadas con malas obras;
manos que han tocado las inmundicias que t, Seor, sabes; manos muy propias
para dar al Seor bofetadas tocndole indignamente, que le sean ms lastimeras y
causadoras de mayor dolor para su nima, si padecer pudiese, que las bofetadas
de los sayones le causaron en su benditsima faz.
Y es que lo que ve a su alrededor, no es otra cosa sino que los sacerdotes han
perdido el temor de Dios, y, el amor ni lo tienen, ni saben lo que es. Y as, sin amor a
Dios y a sus cosas, con pecados y llenos de egosmo en sus vidas, con muerte y odio
en sus corazones y en sus labios, en sus manos y en sus mentes..., meten a Cristo
hoy en peor situacin que la de la cruz. Y producen la vergenza y la desolacin
de la Iglesia, pues ante una dignidad y alteza como a la que el Seor llama y ofrece
a los sacerdotes que hace temblar a los hombros de los ngeles, no encuentra
reciprocidad de respuesta ya que: Pide limpieza de cuerpo y de nima, y usada por
muchos aos, de todo lo cual carecen, y todo lo contrario tienen, y casi convertido
en naturaleza por la larga costumbre, qu frutos se han de esperar de aquestas
tan malas races..., sino los tristes y amargos que ven vuestros ojos y hacen dentera
a la madre Iglesia.
Todo ello producido tambin porque, cuando entran, ni tienen vocacin, ni
entran con buenos fines, ni comprenden el misterio de contratacin que hay entre
ellos y Dios, ni vienen para servir a la Iglesia, sino que buscan terrenales deseos,
y mayor materia para sus riquezas y descansos que no en el mundo.
Termina el tratado sobre el sacerdocio con unas consideraciones especiales
sobre los curas prrocos o de almas, los confesores, y los predicadores, cuyo
oficio, y vuelve a la idea que tantas veces repite porque la tiene muy clara, les exige:
oracin ferviente y eficaz, santidad y trato de amor a Dios como hijos fieles
y a sus parroquianos como padre madre, pues hijos suyos son, generados y
mantenidos por la palabra, la oracin y el ejemplo, y que en ocasiones hasta le
han costado dolores y lgrimas.
Curas prrocos: padre y madre que con tiento y amor los trata y los atiende;
maestro y mdico que los ensea lo que ha recibido de Dios y con su poder los
sana; juez y conciliador que los busca y escucha; atalaya que observa vigilante
127

Juan Jos Gallego Palomero

y avisa; pastor que silva y busca pastos, y que en medio de ellos y con ellos
contempla y ama al Padre, y se alegra por las maravillas creadas y da gracias por la
redencin; intermediario y puente que con brazos extendidos y gemidos de padre
le habla a Dios de los suyos, y le pide cada da el pan de la vida y de la salvacin, y
con tiento y amor les va ayudando a crecer y a madurar y hasta a hacerse la casa y
adornarla, esperando que un da no le necesiten porque, adultos en la fe, puedan ser
y hacer tambin ellos de prrocos padre y madre.
Curas confesores: que al perdonar en nombre de Dios, no slo medicina y
cura almas enfermas, sino que resucita a los muertos, corrige al perdido,
anima al vacilante, gua y aconseja.
Cura predicador: al que el Maestro vila llama cielo, sol, gente deputada
para glorificar al Seor y medio para salvar a los hombres y a los mismos
predicadores, pues con ellos el Seor: Alumbra nuestra ignorancia, enciende
nuestra tibieza, mortifica nuestras pasiones, y, lo que ms es, resucita las nimas
muertas, que es mayor obra que criar cielo y tierra.

3. San Juan de vila modelo de pastor por la fraternidad sacerdotal


Hasta aqu. En la primera parte de mi disertacin, de la mano de dos papas:
Pablo VI y Benedicto XVI, hemos resaltado la importancia, influencia y actualidad
de la doctrina de San Juan de vila hasta hoy. Presentando en la segunda parte, en
unas pinceladas, siete: Como el ministerio, u oficio sacerdotal, como as lo llama
San Juan de vila, nace del amor trinitario de Dios en Cristo. Y sin pretender, ya
lo he dicho, entrar en toda la doctrina sacerdotal que encontramos, y sacaramos de
modo inagotable en sus escritos y tratados sobre el sacerdocio, tratado del amor de
Dios, sermones y de los de reforma por tantos de vosotros conocidos, y de la que
el mismo Benedicto XVI dice que: La doctrina del Maestro Juan de vila posee,
sin duda, un mensaje seguro y duradero, y es capaz de contribuir a confirmar y
profundizar el depsito de la fe, iluminando incluso nuevas prospectivas doctrinales
y de vida Resulta evidente su actualidad, lo cual prueba que su eminens doctrina
constituye un verdadero carisma, don del Espritu Santo a la Iglesia de ayer y de
hoy (Benedicto XVI, C.A., p.23, 7 10- 2012).
Pues y como ya est anunciado, como continuacin de lo hasta ahora dicho.
Vamos a entrar ahora, en este tercer apartado, conclusin del que el segundo es la
fundamentacin de la doctrina de San Juan de vila sobre el sacerdocio ministerial,
y que ahora presento con la aportacin que es parte del ttulo a mi disertacin:
San Juan de vila modelo de pastor por la fraternidad sacerdotal.
De las ideas presentadas anteriormente, parte segunda de este trabajo, en las
que hemos entrado, y desarrollado, solamente un poquito, en como el sacerdocio,
128

San Juan de vila, actualidad de su doctrina, ministerio y fraternidad sacerdotal

en los principales escritos del Maestro, nace del amor de Dios en Cristo, y
que el sacerdote ministro prolonga desde el mismo amor de Dios cada da en
su ministerio y que lo vive gratuitamente en santidad. Ahora permtanme que
me centre, de toda su doctrina sacerdotal, en un aspecto, de gran profundidad,
y que me parece menos estudiado: ofrecerles un acercamiento a la doctrina sobre
la fraternidad sacerdotal en los escritos del maestro, desarrollados en los cinco
puntos siguientes:
La familia del presbtero diocesano
La comunin y familia trinitaria de Dios
La fraternidad presbiteral, la caridad pastoral y el Buen Pastor
La fraternidad presbiteral y los sarmientos de la vid
Gratuidad en la fraternidad sacerdotal
La concepcin teolgica de la fraternidad del presbiterio diocesano en los
escritos de San Juan de vila no podemos pretender encontrarla tal y como
se expresa hoy en los documentos eclesiales fruto de la renovacin conciliar, o
como hemos podido estudiar en la abundante produccin teolgica que sobre
el tema ha habido en estos aos pasados As no se encuentra explicitada en
la doctrina sacerdotal de San Juan de vila; pero en los escritos del Maestro
aparece la realidad de la vida del sacerdote a modo de familia, su idea e imagen
sacerdotal es la de sacerdotes santos, a ejemplo del Buen Pastor, que unidos a
sus obispos, renovadas sus vidas, puedan renovar la entera Iglesia y devolver
a esta Iglesia el rostro joven de la Esposa de Cristo. Y esto vivido a modo de
familia que reclama la estrecha relacin entre el obispo y sus sacerdotes, en vistas
a servir a la misma Iglesia Particular. Y que en los escritos del Maestro vila,
este a modo de familia presbiteral, con experiencias concretas para la vida y
formacin, tanto de los ya ordenados, como de los que van a serlo, nos dice que
encuentra su raz y fundamentacin en la comunin y comunicacin divina de
la Trinidad Santa.
3.1. La familia del presbtero Diocesano
La dinmica del Presbiterio diocesano, que en la doctrina del Maestro vila
se describe como quienes son de la intrnseca razn de la Iglesia (Ser.81, 94s),
y entendiendo siempre por presbiterio, el obispo y sus presbteros, puesto que
este presbiterio es retrato de la escuela y colegio apostlico) (Advertencias 1,
n4, 162s). Teniendo la caracterstica de una familia sacerdotal, en la que el obispo
hace las veces de padre de los que tiene como primersimos hijos, as lo dice l
en el primer memorial escrito para Trento: Pues prelados con clrigos son como
padres con hijos y no seores con esclavos, prevase el Papa y los dems en criar
129

Juan Jos Gallego Palomero

a los clrigos como hijos, con aquel cuidado que pide una dignidad tan alta como
han de recibir, y entonces tendrn mucha gloria en tener hijos sabios y mucho
gozo y descanso en tener hijos buenos, y gozarse ha toda la Iglesia con buenos
ministros Y este es el punto principal del negocio y que toca en lo interior de
l; sin lo cual todo trabajo que se tome cerca de la reformacin ser de muy poco
provecho, porque ser, o cerca de cosas exteriores, o, no habiendo virtud para
cumplir las interiores, no dura la dicha reformacin por no tener fundamento
(Memorial 1, n 5, 122ss).
Y sobre esta familia eclesial, el Maestro vila subraya que esta unin entre
obispo y presbteros, como miembros del mismo presbiterio diocesano, esta
fraternidad, este a modo de familia es misericordia grande de Dios puesto
que los quiere dar Dios perdn y tomarlos por hijos (Cfr. Carta 148 5ss) y es
la fraternidad sacerdotal un eficaz signo de evangelizacin, dice as el Maestro:
Y si cabeza y miembros nos juntamos a una en Dios, seremos tan poderosos
que venceremos al demonio en nosotros y libraremos al pueblo de sus pecados,
porque hizo Dios tan poderoso al estado eclesistico, que, si es el que debe,
influye en el pueblo toda virtud, como el cielo influye en la tierra (Pltica, 1,
274ss).
Relacin de fraternidad familiar en el presbiterio diocesano siempre
entendiendo por tal obispo-presbteros que es mutua, interpersonal, basada en las
mismas realidades de gracia que viven, tanto el obispo como los presbtero, en
quien les ha llamado y exhorta por su misma Palabra, y que les reclaman actitudes
de comunin, de atencin, de colaboracin mutua Dice as en la primera pltica
a los sacerdotes: Con deseo de nuestra enmienda Dios nos enva prelado que,
por la misericordia de Dios, tiene celo de nos ayudar a ser lo que debemos. No
trae ganas de enriquecerse, no de seorearse en la clereca, como dice San Pedro,
mas de apacentarnos en buena doctrina y ejemplo y ayudarnos en todo lo que
pudiere, ans para el mantenimiento corporal, que es lo menos, como para que
seamos sabios y santos del pueblo A los prelados manda San Pedro que hagan
estas cosas con la clereca, y a la clereca manda que sea humilde y obediente a
su prelado (Pltica 1, 264ss). Con relaciones como de padres e hijos.
Y la construccin de Este Presbiterio y fraternidad presbiteral, es incumbencia
de todos, pero especialmente del obispo pues son obligados a dar a sus ovejas
pastores que las sepan apacentar (Memorial 2, n 71, 2925s. Y primero
conviene que reformen a los ms conjuntos, que es el clero todo, y luego a los
dems (Advertencia 1, n 33). Y particularmente all donde todava no se
dan esos presbteros bien formados para constituir esta familia sacerdotal: El
prelado es obligado a, si tales oficiales no hay, hacerlos l dndoles aparejo para
estudio, y ayudar para ello a los que no tienen; y con doctrina y buenos ejemplos
hacerlos tales que sean modelos a cuya forma se edifiquen las nimas; porque
130

San Juan de vila, actualidad de su doctrina, ministerio y fraternidad sacerdotal

para esto el prelado es prelado porque el fin de l ha de ser la edificacin de las


nimas, y no hay mejor medio para esto que hacer gente tal que sea para ello
(Sermn 81, 122ss).
Y en esto se ha de empear la Iglesia. Dice el Maestro vila, hay que
conseguir, entre obispo y presbteros diocesanos, este presbiterio: Advirtase
que para haber personas cuales conviene, as de obispos como de los que les han
de ayudar, se ha de tomar el agua de lejos, y se ha de criar desde el principio con
tal educacin, que se pueda esperar que habr otros eclesisticos que los que en
tiempos pasados ha habido (Memorial 2, n 42, 1883ss).
Dentro de este nuevo modo de ser y vivir fraterno de este presbiterio
diocesano, de renovarse para renovar la entera Iglesia, encontramos el inters que
el Maestro vila manifiesta por la formacin inicial y permanente o continuada
de los presbteros, y recuerda a su amigo el Arzobispo de Granada, D. Pedro
Guerrero, la obligacin de los obispos as en predicar, como en dar plticas
a sus clrigos para conseguir con los que le son conjuntos el fin propuesto
(Carta 244, 19ss).
Formacin de pastores que asuman los diversos ministerios con la
responsabilidad que corresponde a una poca de cambio, que en los escritos del
Maestro vila empieza en la seleccin de los candidatos y continua con una
formacin humana espiritual, intelectual y pastoral, Pues sea sta la conclusin:
que se d orden y manera para educarlos que sean tales; y que es menester tomar
el negocio de ms atrs, y tener por cosa muy cierta que, si quiere la Iglesia
tener buenos ministros, que conviene hacellos; y, si quiere tener gozo de buenos
mdicos de las almas, ha de tener a su cargo de criar tales y tomar trabajo de
ello; y, si no, no alcanzar lo que desea (Memorial 1, n 9, 212ss). Dedicando
el Maestro vila a ello su tiempo, su ciencia y experiencia personal, con el
acompaamiento de los que le estn cerca, cuyo modelo de vida recuerda el de los
apstoles Encontrndose con ellos peridicamente para compartir, ayudarse
en todos los aspectos de la vida y ministerio sacerdotal En la Carta Apostlica
para la declaracin de Doctor de la Iglesia Universal, el Papa Benedicto XVI
nos lo dice con las siguientes palabras: A l acudieron en bsqueda de ayuda
y orientacin grandes santos y reconocidos pecadores, sabios e ignorantes,
pobres y ricos, y a su fama de consejero se uni tanto su activa intervencin en
destacadas conversiones como su cotidiana accin para mejorar la vida de fe y
la comprensin del mensaje cristiano de cuantos acudan solcitos a escuchar su
enseanza. Tambin los obispos y religiosos doctos y bien preparados se dirigan
a l como consejero, predicador y telogo, ejerciendo notable influencia en
quienes lo trataron y en los ambientes que frecuent (Benedicto XVI, C.A., pag.
23,7-10-2012) Proponiendo soluciones concretas y valientes, adelantndose a los
tiempos, sobre todo en los estudios bblicos y teolgico-pastorales, y con la misma
131

Juan Jos Gallego Palomero

institucin del Seminario Y como podemos comprobar en los Memoriales


de Trento, que como en el mismo concilio dir el Arzobispo de Granada, que
sus aportaciones son frutos de la experiencia del Maestro vila El mismo
Papa Benedicto nos lo dice de la siguiente manera: La bsqueda y creacin
de medios para mejor formar a los aspirantes al sacerdocio, la exigencia de
mayor santidad del clero y la necesaria reforma en la vida eclesial constituyen la
preocupacin ms honda y continuada del Santo Maestro. La santidad del clero
es imprescindible para reformar a la Iglesia. Se impona, pues, la seleccin y
adecuada formacin de los que aspiraban al sacerdocio. Como solucin propuso
crear seminarios y lleg a insinuar la conveniencia de un colegio especial para
que se preparasen en el estudio de la Sagrada Escritura. Estas propuestas
alcanzaron a toda la Iglesia (Benedicto XVI, C.A., p.19, 7-10-2012). Y fijando
su atencin especialmente en los clrigos que sirven en la catedral, pues esta
institucin y sus miembros sern la referencia de la renovacin del Presbiterio y
de la pastoral de la Iglesia particular (Memorial 2, n 70, 2839ss).
Esta vida presbiteral de comunin fraterna necesita una revisin continuada,
pues si se ponen los medios de oracin y de estudio, adems del culto eucarstico,
as crecer en ellos el bien comenzado (Carta 148, 140ss). Y esta doctrina
sacerdotal, esta nueva espiritualidad y mstica presbiteral del Maestro vila, nos
dice el Papa Benedicto XVI que A lo largo de los siglos ha sido fuente de
inspiracin para la espiritualidad sacerdotal y se le puede considerar como el
promotor del movimiento mstico entre los presbteros seculares. Su influencia se
detecta en muchos autores espirituales posteriores. (Benedicto XVI, C.A. p.19,
7-10-2012)
3.2. Fundamentacin de esta fraternidad, de este a modo de familia del
presbiterio diocesano en la comunin y comunicacin de la Familia Trinitaria
de Dios y en su gratuidad generosa y fecunda
La fraternidad presbiteral en la doctrina sacerdotal de San Juan de vila,
es uno de los tres aspectos, o mejor de los tres pilares principales de la vida
apostlica del presbtero, junto con el seguimiento evanglico radical, y la
disponibilidad misionera.
La fraternidad y caridad apostlica del presbiterio diocesano tiene su fuente
y modelo en la caridad del Buen Pastor Cristo con los suyos, en la unin de los
presbteros a Cristo como los sarmientos a la vid, y en la comunin y comunicacin
de la vida y el amor de Dios Trinidad.
Para l, la vida y familia del presbiterio es retrato de la escuela y colegio
apostlico (advertencias I, n 4.162s), los presbteros son de los que sirven e
imitan a la vida de Cristo y sus apstoles (cfr. Advertencias II, n 10.140s).
132

San Juan de vila, actualidad de su doctrina, ministerio y fraternidad sacerdotal

3.3. La fraternidad presbiteral y la caridad pastoral es fruto de vivir los presbteros


las virtudes evanglicas del Buen Pastor
Fraternidad en la que el Maestro vila era un ejemplo, y en la que la
fecundidad apostlica, tanto de l como de los suyos no era un ideal de perfeccin
abstracta, sino de compartir, unos en familia con l, y otros por su direccin y
acompaamiento, la misma vida de Cristo y sus apstoles (Cfr. Benedicto XVI,
C.A. p. 23,7-10-2012).
Podramos decir, siguiendo al Maestro vila, que la comunidad eclesial tiene
derecho a ver en el sacerdote como era la caridad del Buen Pastor y los suyos
(Cfr. Carta 182, 100ss; A. De La Fuente, El sacerdote y mis hermanos: el Beato
vila, modelo de caridad sacerdotal: Maestro vila 1 (1946, pp.413-426); Carta
208, 11s; Pltica 7, 72ss; Sermn 15, 539ss) que en la Iglesia, y a ejemplo de esa
primera familia de Jess y los doce, dan la vida por la Iglesia a la que aman con
amor materno: Corazones de madres que si hubiera en la Iglesia corazones
de madres en los sacerdotes que amargamente llorasen de ver muertos a sus
espirituales hijos, el Seor, que es misericordioso, les dara lo que a la viuda de
Nan: no quieras llorar. Y les dara resucitadas las nimas de los pecadores
(Pltica 2 375ss). Pues los sacerdotes que han experimentado el amor de Dios,
que han entrado y conocen el misterio de su amor, han de ser verdaderos padres
y verdaderas madres (Tratado sobre el sacerdocio, n 39, 1449 ss). Quien conoce
el Corazn del Buen Pastor, y sabe cmo vive y lo que ama su corazn, desea
amar y vivir como l.
3.4. Igualmente si los sarmientos que estn en la vid llevan frutos, as tambin
el sacerdote est incorporado a Cristo el nico sacerdote y mediador, como el
sarmiento a la vid, y vive de Cristo y le representa en todo. As de Cristo reciben
el don ms precioso que poseen, y les comunica su Espritu y su gracia Pues
quiso Cristo que tal estn los suyos semejables a l teniendo propios los
bienes que reciben de l viviendo como l y los suyos (cfr. Audi filia 89,
789). Porque los que hemos recibido de Cristo es justo que vivamos y obremos
conforme a la condicin de su Padre con el fuego y el amor del Espritu que
nos ha sido dado por l en su amor (Cfr. Audi, filia 90, 792). Pues a los que nos
tom como hermanos, dndonos su Dios por Dios y su Padre por Padre, justo
es que vivamos tal fraternidad, al modo de la familia de Dios en su amor
(Cfr. Audi, filia 90, 792). Para traslucir as, en esta su vida, en este a modo de
familia, la familia de Dios con todo lo que trae para sus encomendados.
El amor del Padre del que todo procede, es en definitiva la razn ltima del
amor que nos tenemos. Y este amor del Padre no es estril, ni solitario, se da en el
Hijo, y por esta razn el mismo pidi que estuviera en nosotros el amor con que
el Padre le ha amado (cfr. Jn.17, 26). Por eso dice el Maestro Y as como el amor
133

Juan Jos Gallego Palomero

del Padre estuvo en ti, y no estril, mas lleno de muchos bienes, as t, Seor,
querindonos hacer compaeros tuyos en esto, rogaste al Padre diciendo que el
amor con que me amaste est en ellos (Audi, filia 90, 972). Y qu mejor palabra
puede ser predicada que vivir este amor de Dios, esta comunin y comunicacin
de Dios en nuestra propia vida.
Porque no siendo el amor de Dios como el nuestro, al que nosotros, llenos de
su amor, por la predileccin que su Hijo ha tenido con nosotros en llamarnos a
su ministerio, hemos de responder a l no en igualdad sino en una proporcin
y correspondencia (Audi, filia 84. 773-774ss). Porque el amor con que Dios
nos ama, trae amor, su amor es fecundo, es eficaz, omnipotente, pues nunca Dios
ama a nadie sin que le haga bien con su amor, pues si Dios ama, grandes bienes
da con su amor (cfr. Lecciones sobre la 1 can, lec. 3 (127). Y su amor trae
en nosotros la respuesta a vivir y amar como l. Su amor no puede no llevar a
cabo el efecto deseado en la persona amada, no puede no producir en nosotros
vivir en la espiral de su amor: Tales son los que Jesucristo nuestro Seor tiene
incorporados consigo Y miraldo como miembros vivos de Jesucristo nuestro
Seor que, incorporados en l, vive y obra por el espiritual influjo que le viene
de l, y participan de sus merecimientos (Audi, filia 89, 790-791).
Y como afirma en otro lugar Los recibidos por hijos de Dios es razn que
vivan y obren conforme a la condicin de su Padre, dales el Seor el Espritu
Santo, y muchas virtudes y dones con que le puedan servir (Audi, filia, c93,
799s). Y vivir los presbteros como la familia de Dios Padre, que es Trinidad, con
el Hijo y el Espritu Santo Esta es la mejor predicacin.
3.5. Y esto gratuitamente se nos ha dado, para que no mirndonos ms
a nosotros mismos, en nuestra soledad e individualismo egosta, vivamos
fraternalmente la gratuidad del amor fecundo de la Trinidad, que, no siendo Dios
solitario, sino en la comunidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, seamos
en la fraternidad y caridad pastoral, en este a modo de familia presbiteral
Seamos la mejor palabra, la ms fecunda, como lo es la Trinidad la familia de
Dios uno y trino. Y que si gratuitamente se nos ha dado, desde la Trinidad, y ha
producido en nosotros tales gracias... Gratuitamente, y no en igualdad, pero s en
una proporcin y correspondencia hablar nuestra fraternidad sacerdotal y
traer la fecundidad que del amor de Dios nos ha sido dado sin que tengamos que
hacer grandes proyectos Mirad lo que va de vos, mirndoos en vos; a vos,
mirndoos en Dios y en su gracia. De vos, sois una gran suma de deudas, y por
muchos que hagis, no slo no podis merecer la vida eterna, mas ni an pagar
lo que debis (Audi, filia, c.93 799-800).
La fecundidad del amor de Dios en nosotros tiene como presupuesto la fecundidad
del amor de Dios en el interior de la vida divina. Slo a partir del amor de Dios
ad intra tiene verdadera explicacin su amor a los hombres. As tambin nuestro
134

San Juan de vila, actualidad de su doctrina, ministerio y fraternidad sacerdotal

amor y fraternidad presbiteral y caridad apostlica, fundamentndose en el amor de


Dios que nos ha sido dado, vivindolo en nosotros presbteros en esa proporcin
y correspondencia de la que habla el Maestro, es la suma comunicacin de la
bondad y el amor de Dios que nos ha dado y hecho partcipes de su esencia: Y pues
es mejor que en Dios haya comunicacin suma, pues a la suma Bondad conviene
suma comunicacin; y, si sta ha de haber, ha de ser comunicando su misma y
total esencia, y as habr en Dios suma fecundidad, como a Dios conviene, y no
esterilidad, que es cosa muy ajena de l Y as no es Dios solitario pues en la
unidad de la esencia hay tres personas divinas; ni es estril ni avariento, pues hay
comunicacin de deidad infinita (Audi, filia, c.39, 652ss).
As nuestra fraternidad presbiteral, nuestra comunin y comunicacin
presbiteral, al estilo de la de Dios Trinidad, no en igualdad, pero s en proporcin
y correspondencia, que, dice el Maestro, crea fecundidad y fraternidad en
nuestros encomendados.
___________
Por eso, para aquellos que, sacerdotes o no, se pregunta qu sentido tiene
la existencia de hombres consagrados de por vida a los valores y extensin del
Reino?
Para un mundo que pone interrogantes al sentido y ministerio pastoral del
sacerdote. San Juan de vila nos ofrece hoy la misma respuesta que dio a los
hombres, a la Iglesia y a los sacerdotes de su tiempo; para l el sacerdote es un
elegido, un segregado y consagrado todo entero para las acciones de Dios,
con el mismo poder y la fuerza de Dios en la palabra, en la oracin y en
los sacramentos. Es un santificado por el ministerio que recibe, y al que
en correspondencia se le pide y responde en esa obediencia y libertad de
enamorado en santidad, porque es el amigo ntimo de Dios que conoce, sabe
y trata con el amigo sus cosas y las de sus encomendados.
Para el Maestro el sacerdocio es un don y una gracia tan alta que ninguno
merece y que se convierte en bendicin tanto para el elegido, como para
el pueblo. Es, usando sus expresiones, robador y bandolero de Dios
para repartir sus cosas en el pueblo... En esto consiste su actualidad; por
eso, parafraseando al Papa Pablo VI, tenemos que decir que San Juan de vila
conserva an hoy la imagen de profeta polivalente a la que cualquier sacerdote
que dude de su ser y misin, puede mirarse.
Por eso a la hora de concluir, viendo todo lo que el Seor nos ha dado a los
sacerdotes, y habiendo experimentando tantas veces, en medio de nuestra pobreza,
los dones y la alteza con los que nos dignifica y engrandece para desempear este
135

Juan Jos Gallego Palomero

oficio de buen pastor, que son semejantes y hasta superiores a los de la Madre;
mirndola a ella, no nos queda ms que una exclamacin hecha plegaria: cunto
amor de Dios lleva dentro un sacerdote para ofrecerlo con el poder y en nombre
de Jesucristo en cada Eucarista, en cada oracin, en cada predicacin, y cada vez
que, entre los hombres, acta en su nombre! Y cmo habremos de ser nosotros
sacerdotes ante tanta gracia, tanto amor de Dios, y tanta santidad como nos ha
dado!
San Juan de vila, vivo en su personalidad, vivo en su doctrina, rico en su
contenido, y actual en las respuestas que da a los problemas y a los hombres de
nuestro tiempo.

136

HACEDLO TODO POR AMOR DE DIOS


Francisco Javier Daz Lorite
Estudio Teolgico. Jan.

En esto consiste el amor: no en que hayamos amado a Dios, sino en que


l nos am y nos envi a su Hijo como vctima de expiacin, para el perdn
de nuestros pecados. Queridos, si Dios nos ha amado de esta manera tambin
nosotros debemos amarnos unos a otros (1 Jn 4, 10-11).
Esta clave del amor de Dios a nosotros es la clave de la vida y predicacin de
San Juan de vila1. Y meternos en esa experiencia del amor que Dios nos tiene
es la nica forma de entender nuestra relacin con l y con los dems. Slo desde
esa experiencia de sentirse amados por Dios es desde donde se puede, como
respuesta, amarlo, amar a los dems y a todos los seres. No es extrao que los
Obispos espaoles lo califiquen expresamente como Doctor del amor divino.
El Papa Benedicto XVI, en su Carta Encclica Dios es Amor, ha hecho hincapi
en la necesidad que el hombre tiene de vivir y experimentar este amor de Dios.

1. El amor de Dios, hilo conductor de la doctrina de San Juan de vila


El amor de Dios no es un tema ms de la obra del Santo Maestro, sino el
centro, la verdad nuclear2 y el hilo conductor de todo su pensamiento. As se ha
vuelto a poner de manifiesto por parte de los especialistas en reiteradas ocasiones
1 He desarrollado ampliamente estas ideas en mi libro Fco. Javier Daz Lorite, Experiencia del amor de Dios
y plenitud del hombre en San Juan de vila (Artes Grficas Campillo Nevado S.A., Madrid 2007).

2 El amor de Dios es una verdad nuclear de su pensamiento teolgico y de su accin apostlica (Positio
super canonizatione aequipolenti. Urbis et Orbis canonizationis B. Ioannis de Avila, presbyteri saecularis Magistri nuncupati [Romae 1970] 195). En adelante: Positio super canonizatione.

137

Francisco Javier Daz Lorite

durante el Congreso Internacional El Maestro vila, celebrado en Madrid en el


ao 2000. Y en esto, San Juan de vila no es un hecho aislado, sino que se sita
precisamente en el punto medular de la mstica espaola. As lo afirma Melquades
Andrs: El ncleo de la espiritualidad de San Juan de vila coincide con el de la
mstica espaola de la Edad de Oro: el amor de Dios al hombre y la disposicin
de ste a colaborar con Aquel3.
El punto de partida del Santo Maestro es siempre el amor de Dios, el amor
de Dios en el seno de la Trinidad ad intra, entre el Padre, el Hijo y el
Espritu; y el amor de Dios hacia nosotros, Amor Dei erga nos o Amor
Dei ad nos, como l mismo lo denomina. No era muy frecuente este punto de
partida en la teologa del momento, pues la mayora habla del amor a Dios y no
del amor de Dios. Para San Juan de vila, el amor a Dios es una consecuencia
de la reciprocidad con la que amamos al que primero nos ha amado, pues que
el amor de nosotros a l es efecto de amar l a nosotros4. Y como Dios, en
s mismo, es amor, se da a nosotros. Pero ese Dios del que parte San Juan de
vila, no es el Dios monotesta e impersonal ms filosfico que cristiano
que suele presentar la teologa del siglo xvi, sino que lo hace desde el Dios
revelado por Jesucristo, del Trino y Uno, como l mismo suele denominar, es
decir, del Dios trinitario.
Pero, la doctrina de San Juan de vila es cristocntrica, pues para l Jesucristo5
encarnado, y, sobre todo, muerto y resucitado, es el eje de su predicacin y de
su vida. Ahora bien, este cristocentrismo no es cerrado en s mismo, sino que
se enmarca en una dimensin teolgica, pues Jesucristo constituye para l la
manifestacin plena del amor de Dios. Adems, su cristocentrismo, tiene siempre
una proyeccin antropolgica, ya que el amor de Dios, manifestado sobre todo
en Cristo, se dirige hacia el hombre concreto, al que quiere salvar; ahora bien,
esta dimensin antropolgica no est tampoco cerrada en ella misma, no es un
antropocentrismo excluyente, pues para San Juan de vila Dios es el centro del
hombre, y el hombre, por tanto, no se puede entender sin Dios; es ms, Dios es
presentado como la plenitud del hombre. Esta dimensin cristocntrica en clave
teolgica y con una finalidad antropolgica ha sido puesta de manifiesto en la
Positio super canonizatione: Qu significaba para el Beato vila el Misterio de
Cristo? Segn Luis Muoz, la devocin al Misterio de Cristo era lo mismo que la
devocin a la Encarnacin del Verbo y al Beneficio de la Redencin. Fray Luis
de Granada no explica el contenido del Misterio de Cristo en esta dicotoma;
para l, ms cercano al magisterio de vila, el Misterio de Cristo o el Misterio
3 M. Andrs, San Juan de vila, maestro de espiritualidad (Madrid 1997) 76. Cf. d., Historia de la mstica de
la Edad de Oro de Espaa y Amrica (Madrid 1994) 5-7.
4 Sermn 34, 2: III, 417.

5 Positio super canonizatione, 229: El misterio de Cristo es la idea madre de toda la teologa de Juan de
vila. Una idea central, fecunda, viva.

138

Hacedlo todo por Amor de Dios

de la Cruz como le llama otras veces tiene su manifestacin plenaria en el


Calvario, pero la idea es ms anchurosa: comprende todo el misterio de amor
de Dios a los hombres. Ese amor se hace Carne y se hace Cruz, es decir, el
beneficio de la Redencin y an la misma Encarnacin son efectos de ese
amor6. Y, como hilo conductor, el motivo de la Redencin y muerte en cruz es
el amor [...]: este tema est tan presente en San Juan de vila, que con razn lo
podramos llamar Doctor del amor de Dios7.
Para San Juan de vila, la obra de Jesucristo, su amor, sigue siendo actual sobre
todo porque su presencia en el Espritu y en la Eucarista produce en nosotros
esta obra de la redencin. As pone de manifiesto cmo este amor de Dios en
Jesucristo llega al hombre concreto haciendo que cada uno pueda experimentar
en primera persona la obra de la redencin. Se sita de esta forma San Juan de
vila en la lnea del Beneficio de Cristo8, junto a Carranza y Juan de la Pea,
mantenindose siempre en una doctrina ortodoxa y eclesial, an cuando tuviera
que matizar algunas expresiones en la segunda redaccin de Audi, filia para no
ser malinterpretado.
La hondura y la profundidad con que San Juan de vila habla del amor de
Dios no es fruto slo, ni principalmente, de sus profundos conocimientos bblicos
y teolgicos, sino de su experiencia personal y de su trato con Dios en la oracin.
Es, ms bien, conocimiento vivencial, que ha tenido a lo largo de toda su vida,
marcada muy particularmente por la experiencia del misterio de Cristo que tuvo
en la crcel de la Inquisicin.

2. El amor de Dios en Cristo crucificado


Para el Santo Maestro, slo el acudir a Cristo y su amor demostrado en su
entrega en la cruz, es lo que verdaderamente alegra el corazn del hombre,
demasiado entristecido cuando se mira a s mismo en su propio conocimiento y
ve cun lejos est de Dios9. Esta es la nueva alegre, predicada en la nueva Ley
a todos los quebrantados de corazn, y les es dada una medicina muy ms eficaz
para su consuelo que sus llagas les pueden desconsolar. Este Seor crucificado es
el que alegra a los que el conocimiento de sus propios pecados entristece10.
6 Positio super canonizatione, 231.

7 J. L. Moreno Martnez, Figuras bblicas de la cruz en San Juan de vila, en: VV. AA., El Maestro vila,
Actas del Congreso Internacional (EDICE, Madrid 2002) 570. En adelante, Actas.

8 Cf. J. Esquerda Bifet, Beneficio de Cristo, en d., DiccJuAv 104-110; M. Andrs, La teologa espaola en
el siglo xvi, II, 592-598; S. Lpez Santidrin, San Juan de vila. Predicador de Cristo (Valencia 2000) 33-41.
9

Cf. Audi, filia (II), 68, 1: I, 680.

10 Audi, filia (II), 68, 1: I, 680.

139

Francisco Javier Daz Lorite

Tambin insiste San Juan de vila en que gracias a esta fe y amor a Cristo, el
creyente vive envuelto en una atmsfera de amor de Dios, y sentir el amor de Dios
en todas las cosas porque tiene ya sentado en su memoria lo que dice San Pablo: Que
cuando Dios a su Hijo nos dio, todas las cosas nos dio con l (cf. Rom 8,32).
Despus de haber visto la raz profunda del gozo del cristiano al experimentar
el amor de Cristo crucificado, analizaremos ahora algunos aspectos de esta vida
nueva de paz y de gozo. En primer lugar, presentamos el gozo del amor puro a
Dios, que es la verdadera caridad. A continuacin, estudiamos la experiencia del
gozo del amor de Dios al amar al prjimo.
3. El amor puro a Dios, la verdadera caridad
La verdadera alegra del cristiano no reside en amar de la manera en que los
buenos devotos dicen ser caridad, que es cuando estn encendidos en devocin,
amando tiernamente al Seor, aunque es santo, empero no es de tan altos quilates
como este santsimo amor que transforma las nimas en su Amado11. Este amor
santo es el que se est dando ya en los santos del cielo, y al que llama perfecta caridad
y que nos conduce al verdadero gozo. Un amor santo, que ya podemos comenzar a
ejercitar aqu en la tierra, con la ayuda del Espritu Santo. Y este amor santo es el que
ama a Dios en s, por lo que l es, y no tanto por los beneficios o retribuciones que
nos da. Se trata de buscar la gloria de Dios en s, o la gloria esencial12. Para explicar
la diferencia que existe entre amar a Dios por inters o bien por l mismo pone el
ejemplo de una madre que tenga estos dos tipos de amores y explica:
Estos dos amores hallaris bien claros con una madre que tiene algn hijo
muy querido, que unas veces le ama por holgarse con l y no querra que se le
quitasen delante; otra le quiere para que l valga y sea estimado en el mundo, y
ans, por conseguir esto, sufre que se vaya a lejas tierras, y pasa con paciencia la
pena de su ausencia por el bien de su hijo13.
Y nos dice su sentido aplicndolo los dos tipos de amores a Dios: Con estos
dos amores podemos amar a Dios, porque unas veces le amamos por el premio y
paga que de l esperamos, y otras, solamente por la gloria y honra; de arte que, si
ninguna paga nos hubiese de dar, con slo verle contento, nos tenemos nosotros
muy bien pagados14.
11 Carta 26, 124-127: IV, 162. l mismo indica que en esta explicacin sigue a Santo Toms: Y en esto dice
Santo Toms que consiste la perfecta caridad (ibid., 123: IV, 162); cf. Sto. Toms de Aquino, STh II-II q.23
a.1.
12 A diferencia de la gloria de Dios en las criaturas, que veremos a continuacin.
13 Carta 222, 324-329: IV, 706.

14 Carta 222, 329-333: IV, 706. Cf. Domingo de Soto, Tratado del amor de Dios II, 4, en: Tratados Espirituales, 132-136; A. Segovia, El amor a Dios en las cartas del Padre vila: MatAv 1 (1946) 148.

140

Hacedlo todo por Amor de Dios

Hay dos explicaciones sobre la gloria esencial que San Juan de vila ha
utilizado en dos cartas muy parecidas, pero en las que se observa una progresin
en la explicacin. Mientras que en la carta 26, al hablar de la gloria de Dios en
s, no hace referencia al amor que se tienen las tres personas de la Trinidad, s lo
hace, en cambio, en la 22215. En la carta 26, al hablar del amor santo a Dios, es
decir, de la perfecta caridad16, nos dice que consiste en querer a Dios lleno de
gloria, es decir, lleno de felicidad:
[...] siempre queris que nuestro Seor Dios, delante del cual habis de
andar, sea en s tan bueno, tan santo, tan lleno de gloria como en s mesmo;
as con un gozo y complacencia en todos los bienes de Dios, holgndoos y
regocijndose vuestra nima en ver que vuestro Seor, verdadero amor, tiene
todo aquello que merece en su infinitamente bueno y poderoso, de quien recibe
todo lo criado ser y hermosura, es cual en s mesmo es tan lleno de gloria y de
bondad, que todos tienen de El necesidad y El de ninguno; ste ha de ser el
blanco donde ha de tirar vuestro amor. Y en esto dice Santo Toms que consiste
la perfecta caridad17.
En esta explicacin de la gloria de Dios en s mismo no se aprecia ninguna
referencia al ser de Dios en cuanto Dios trinitario. En la carta 222, sin embargo,
da una explicacin mucho ms trinitaria, pues nos dice que toda la gloria esencial
qu maravillosa! que tiene Dios, es su mismo ser, de arte que ser l trino en
persona y uno en esencia son todos sus placeres y regocijos18; y a continuacin
explica el porqu de este gozo en Dios dicindonos que la razn est en que
aquellas tres divinas personas se estn infinitamente amando19. Este es todo
el bien y contento de Dios, su amor intranitario. Y en este amor de la Trinidad,
en esta honra y gloria del Dios trinitario, tiene que estar puesto nuestro amor y
querer, por lo que dice que no haya en el mundo placer ni contento que se iguale
al que habemos de tener que Dios est como est, y que le demos la norabuena de
15 Se observa en la carta 26 una mayor influencia del Pseudo-Dionisio Areopagita, al que en ella cita, y su
concepcin de Dios con acentos ms neoplatnicos (cf. T. H. Martn, Pseudo Dionisio Areopagita. Obras completas, XXI-XXIII). Sin embargo, en la carta 222 aparece un Dios ms trinitario y ms cercano, al que los hombres tratamos como Amado y como amigo. Desgraciadamente, no hay constancia de las fechas de estas cartas,
pero por estos argumentos podemos decir que la 26 es anterior a la 222, pues San Juan de vila va madurando
en su vivencia del Dios trino y uno.
16 Carta 26, 112.123: IV, 162.

17 Carta 26, 114-123: IV, 162. Cf. Sto. Toms de Aquino, STh II-II q.23 a.1: Respondeo dicendum quod,
secundum Philosophum, in VIII Ethic., non quilibet amor habet rationem amicitiae, sed amor qui est cum benevolentia: quando scilicet sic amamus aliquem ut ei bonum velimus (Segn el Filsofo, no todo amor tiene
razn de amistad, sino el amor que entraa benevolencia, esto es, cuando de tal manera amamos a alguien que
queremos para l el bien). Se refiere a Aristoteles, Ethica Nicomanchea VIII, 2,3, en: Aristotelis Opera, ed. I.
Bekkeri, II, 1155b31. Cf. J. Esquerda Bifet, Caridad, en d., DiccJuAv 144-179; J. B. Gomis, El amor puro
en el B. Juan de vila y en Molinos, o. c., 351-370.
18 Carta 222, 354-357: IV, 706-707.
19 Carta 222, 359-360: IV, 707.

141

Francisco Javier Daz Lorite

su gloria, como fieles amigos20, ya que la amistad inclina el corazn al holgarse


de los bienes de un gran amigo que tiene21. Y cuando todo nuestro contento est
sentado en su divina gloria, entonces salen todas nuestras fuerzas a emplearse en
el servicio del que ama, segn aquello de Cristo: El [que] me ama, guardar mis
palabras (Jn 14,23)22.
San Juan de vila nos hace caer en la cuenta de que esta perfecta caridad es
la que se est dando ya en los santos en el cielo, que estn llenos de gozo porque
estn tan transformados en el amor del que tanto aman, transformados en un
querer con el de Dios nuestro Seor23, porque uno de los efectos del amor,
segn San Dionisio es hacer que las voluntades de los amados sean una24. Pues
bien, sigue diciendo el Santo Maestro, que el querer del Seor es su gloria y de
ser sumamente perfecto y glorioso25, es decir bueno y glorioso; por tanto, lo
que desean es que el Seor Dios sea en s tan bueno y tan glorioso, tan digno
de honra como es26. Y este deseo es que todo lo que desean se est cumpliendo
plenamente en el cielo, donde Dios es en s tan bueno y tan glorioso; por lo que
como vean en l todo aquello que ellos desean, sgueseles de aqu el fruto del
Espritu Santo (cf. Gl 5,22), que es un gozo inefable de ver a quien tanto aman
tan lleno de bienes y tesoros en s mismo27.
Y para que se entienda mejor cmo es este gozo de los santos que estn en
el cielo pone el ejemplo de cmo para un verdadero hijo el mayor gozo es ver a
su padre querido de todos, sabio, rico, poderoso, honrado y muy estimado del
emperador28; porque para los verdaderos hijos la mayor alegra es ver el bien
de sus padres. Pues esta es la alegra cumplida de los santos en el cielo, por eso
dice:
Qu os parece hermana ma que ser el gozo de los santos, viendo a su
verdadero Seor, Criador universal, en quien tan transformados estn por amor,
tan bueno, tan santo, tan lleno de hermosura y tan infinitamente poderoso Seor
20 Carta 222, 365-367: IV, 707.
21 Carta 222, 472-473: IV, 709.
22 Carta 222, 346-349: IV, 706.
23 Carta 26, 42: IV, 160.

24 Carta 26, 43-44: IV, 160. Cf. Dionisius Areopagita, De divinis nominibus 4, 13-15 (PG 3, 711-715). En otro
lugar dir la concepcin del amor segn Pseudo-Dionisio Areopagita: El amor dice San Dionisio tiene
dos virtudes: una que hace salir al que ama de s y ponerlo en el amado, y otra que es unir consigo al que ama
(Sermn 50, 4: III, 644). Aunque la cita aparece entrecomillada, creo que se trata ms bien de un resumen del
propio San Juan de vila sobre la doctrina del amor en el Pseudo- Dionisio Areopagita al que aludimos anteriormente. El Santo Maestro, como se haca en el siglo xvi, lo conoca como San Dionisio, y era tenido como
discpulo de San Pablo.
25 Carta 26, 46-47: IV, 160.
26 Carta 26, 48-49: IV, 160.
27 Carta 26, 50-52: IV, 160.
28 Carta 26, 54-56: IV, 160.

142

Hacedlo todo por Amor de Dios

y Criador, que por su solo querer todo lo criado tiene ser y hermosura, y sin l no
se puede menear una hoja en el rbol?29.
Y explica que este gozo es tan grande que no se puede saber si no es en unin
con Dios, del cual procede: Cierto, gozo es que ojo nunca vio, ni oreja oy, ni
en corazn de hombre pudo entrar (1 Cor 2,9) conocimiento tan inefable sino en
Aquel que lo tiene y posee30.
La alegra de los santos la describe San Juan de vila comparando el ro del
que nos habla San Juan en el Apocalipsis, saliendo de la silla de Dios y del
Cordero (cf. Ap 22,1), del cual beben los bienaventurados en el cielo31, con el
ro del Salmo 45,5: ro caudaloso que alegra a la ciudad de Dios32. Se trata de
un ro de amor, es decir, el Espritu Santo33, y con este amor inebriados cantan
aquel aleluya perpetua, glorificando y bendiciendo a nuestro Seor Dios (cf. Ap
19,55)34.
Pues bien, todo este recurso a la alegra y al gozo en el cielo porque viven en
perfecta caridad es la que desea San Juan de vila para los cristianos en esta vida
si viven en perfecta caridad. Por eso invita: Pues a la semejanza de este templo
que habis visto en el monte, habis de fabricar la morada en vuestra nima para el
Seor; como lo dijeron a Moisn, que mirase que hiciese el tabernculo al traslado
del que haba visto en el monte (x 25,40; Heb 8,5)35. Y en la carta 222 dir:
[...] as como lo esencial y subido del cielo es que los santos se gozan de que
Dios y su Amado es en s tan lleno de gloria, siendo trino en personas y uno en
esencia, as tambin lo ms subido de la caridad que en esta vida es cuando nos
gozamos de la mesma gloria que tiene Dios36.
San Juan de vila utiliza una serie de citas de la Escritura para decirnos la
alegra que experimentan los que aman a Dios en perfecta caridad, por gozarse en
el bien de Dios: Nos convida la Escritura en muy muchos lugares, dicindonos:
alegraos los justos en el Seor (Sal 96,12)37; Este gozo y gloria de Dios es
29 Carta 26, 60-65: IV, 160.
30 Carta 26, 65-67: IV, 160.

31 Carta 26, 102-103: IV, 161.


32 Carta 26, 70: IV, 161.

33 De nuevo San Juan de vila ha omitido una alusin explcita al Espritu Santo utilizando, en este caso, la
imagen del ro de amor. l s lo dijo, en cambio, de forma solapada, al escribir tres prrafos ms arriba: Y como
vean en l todo aquello que ellos desean, sgueseles de aqu el fruto del Espritu Santo (cf. Gl 5,22), que un
gozo inefable [...] (Carta 26, 56-57: IV, 160). Y lo mismo dir otros prrafos ms abajo: Que el gozo que de
aqu se sigue y alegra en el Seor, eso es fruto de Espritu Santo (cf. Gl 5,22) (Carta 26, 185-186: IV, 164).
34 Carta 26, 103-105: IV, 161.

35 Carta 26, 108-111: IV, 161-162.


36 Carta 222, 374-379: IV, 707.
37 Carta 26, 127-129: IV, 162.

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Francisco Javier Daz Lorite

agua prometida a los trabajadores, lo cual declar Cristo cuando dijo: Gzate,
siervo fiel, que, pues en lo poco fuiste fiel, te constituir en lo mucho; entra en
el gozo de tu Seor (Mt 25,21)38; Y San Pablo nos dice: Gozaos en el Seor.
Y parecindole que no era consejo este para decirlo una sola vez, torna a repetir
diciendo: Otra vez os digo que os gocis (Flp 4,4). Esto mesmo nos dijo el profeta
David cuando dijo: Deleitaos en el Seor, y daros ha lo que pidiredes (Sal 36,4).
ste es el gozo en que se alegr la Virgen Santsima cuando dijo: Alegrse mi
espritu en Dios mi salud (Lc 1,47)39.
Es importante el comentario que hace a continuacin a propsito del gozo que
sinti Jesucristo, donde para explicar en qu consiste el gozo del Espritu que
narra Lc 10,21 recurre al Salmo 84 para decirnos que el gozo invade todo el ser
de Jesucristo, su voluntad y su carne:
Y con este gozo se alegr Cristo cuando dice San Lucas que se alegr en
Espritu Santo (Lc 10,21). Que su corazn y carne se alegraron en Dios vivo
(cf. Sal 83,3), lo cual acaece cuando el nima est con su voluntad (que corazn
all, voluntad quiere decir) actualmente amando y queriendo que el Seor sea en
s quien es. Y de la gran redundancia, que precede del alegra que esto tiene, se
enciende la mesma carne40 en amor del Seor41.
Tambin dice que a este gozo en el amor de Dios en perfecta caridad es a lo que
se refera Jesucristo cuando nos dijo que su yugo era suave y su carga ligera:
De aqu vernes a concluir ser verdad lo que dijo Cristo, que su yugo era suave
y su carga ligera (cf. Mt 11,30), porque, andando el hombre ocupado en este
amor, es tan grande placer ver que su amado est lleno de gloria y que nadie se la
puede quitar, [que] de aqu le nace andar pacfico y ligero, llevando cualesquiera
cargas que se le ofrecen con poca pesadumbre, porque a quien verdaderamente
ama, bastante paga le es de sus trabajos ver contento a su Amado42.
Y no slo aduce textos de la Escritura sino tambin de la liturgia, con la cual
la Iglesia nos invita a alegrarnos en este amor perfecto al Seor: Y por ser cosa
tan divina y celestial este amor, por eso la Iglesia, regida por Espritu Santo,
en el principio de los Maitines nos convida con el invitatorio amar al Seor,
dicindonos: Venid, alegraos en el Seor, y cantamos cnticos de alabanza a
Dios nuestra salud (Sal 94,1)43.
38 Carta 222, 368-370: IV, 707.
39 Carta 26, 129-133: IV, 162.

40 Aqu carne, significa cuerpo, o la parte sensitiva de la persona. En otros lugares utilizar carne para
indicar en el sentido paulino al hombre en cuanto no est en comunin con Dios, o como uno de los tradicionales
enemigos del alma (mundo, demonio y carne); cf. J. Esquerda Bifet, Carne, en Id., DiccJuAv 150-152.
41 Carta 26, 134-141: IV, 162.

42 Carta 222, 379-385: IV, 707.


43 Carta 26, 141-145: IV, 162.

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Hacedlo todo por Amor de Dios

Por lo tanto, el verdadero amor al Seor y lo que realmente llena al hombre es


alabar al Seor. Y esto no se puede hablar en teora sino despus de experimentarlo.
Por eso dice: Y si queris ver la excelencia de este amor, ejercitaldo, y veris
como no se satisface el nima si no alaba al Seor44. Y por permitir Dios que
hayan podido llegar a alabarle y bendecirle porque estn viendo cumplido su
deseo de ver a Dios tan lleno de gloria y amor dice que se aplica tambin a ellos
la bienaventuranza con la que son bienaventurados los que estn en el cielo:
Que parece [refirindose al nima] que, como ve en su Dios cumplido lo que
all quiere45, prorrumpe luego en hacimiento de gracias por haberle cumplido
su deseo de bendecirle, que es el mismo efecto que se sigue al amor del cielo,
diciendo el profeta David: Bienaventurados son, Seor, los que moran en tu casa,
que en los siglos de los siglos te alabarn (Sal 83,5)46.
Y para terminar los testimonios sobre el gozo y consecuencias de esta perfecta
caridad pone el ejemplo de San Agustn: En este amor estaba inflamado San
Agustn cuando dijo hablando con el Seor: Si vos fusedes, Seor, Augustino, y
yo Dios, haceros ha yo a vos Dios y hacerme ha yo Augustino47.
Esa paz y gozo es slo fruto del Espritu, y no depende tanto de la situacin
por la que estemos pasando, sea de miel o de hiel, sino que nace de habernos
entregado totalmente a la voluntad del Seor, y a querer al Seor en amor puro,
es decir, por lo que l es:
Por eso os dije que trujsedes un querer, con que quisisedes que el Seor fuese
en s quien es; porque la caridad en este querer consiste; el cual, aunque l est seco
y tibio y triste, lo puede tener, ans como puede querer que su padre viva ans estando
triste; entendiendo que es menester gracia de Dios, la cual no negar el Seor a
quien se esforzare a andar este camino. Quiero luego decir que, aunque estis triste,
que queris que nuestro Seor sea en s quien es. Que el gozo que de aqu se sigue y
alegra en el Seor, eso es fruto de Espritu Santo (cf. Gl 5,22), que se sigue de esta
caridad cuando nuestro Seor quiere con ms familiaridad comunicarse. Y aqul,
cuando su Majestad lo diere, bendigmosle por ello; y cuando no, perseveremos en
este otro, bendiciendo y adorando siempre a nuestro Seor, digno de infinita gloria
y alabanza. Que es muy gran yerro el que aquellos que piensan que, si no hay gozo,
aquel acto de la voluntad no vale nada, en el cual consiste la caridad; y como el
demonio lo siente, no hace sino echarles grandes tibiezas y sequedades, para que,
pensando que no hacen nada, dejen el santo ejercicio48.
44 Carta 26, 145-146: IV, 162.
45 Es decir, la gloria esencial.

46 Carta 26, 146-151: IV, 162-163; (el corchete es nuestro).


47 Carta 26, 151-154: IV, 163.

48 Carta 26, 178-194: IV, 163-164.

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Francisco Javier Daz Lorite

Vemos, por tanto, que para San Juan de vila la raz principal de nuestro
gozo est en amarlo con puro amor, por lo que l mismo es, sin esperar nada a
cambio49, sino amarlo en s y por s y cumpliendo en todo su voluntad.
Por eso, San Juan de vila es el apstol del amor de Dios. No se cansar de
predicar y ayudar a otros a amar a Dios de esta forma, en perfecta caridad, porque
aqu radica la plenitud del hombre, y a comenzar a experimentar ya en la tierra la
bienaventuranza del cielo.
San Juan de vila sabe tambin vivir en el amor de Dios en toda su obra creadora
y en todas las circunstancias, porque todo est sustentado en el amor de quien todo
lo hizo por amor. Para conseguir esta mstica del da a da y ver a Dios en todas las
cosas y poder gozarse de l en ellas50, hace falta que el hombre no tenga apego al
mundo y lo que contiene, es decir, que muera a las afecciones a toda criatura51, de
manera que el trato con ellas no le aparte el corazn del amor de Dios52. Pero dice
que esta muerte al apegamiento no significa no amar a las criaturas y al prjimo,
porque sucede como con la muerte y resurreccin del Seor; as despus de esta
muerte de todas las cosas viene una resurreccin, que es una nueva vida, en la cual
el nima se alegra con todas las criaturas de Dios y las ama y abraza, gozando de
ellas en el mismo Dios53. Y mientras que haya un amoroso talante para con Dios
en las criaturas, goce enhorabuena de l en ellas54. Por eso aconseja: As que no
le pese de morir tal muerte, pues medio para alcanzar mejor vida, que es vivir a
Dios, y no sin gran gozo de vuestra seora55.
Por eso, el gozo del cristiano se sustenta en estas dos glorias56, la de Dios en
s, y en el universo, las cuales se miran la una a la otra como se miraban los dos
querubines en el interior del templo, en quienes aquellas estaban figuradas. Por
eso nos dice San Juan de vila:

49 En esto vemos una correspondencia con el cuarto grado de amor segn S. Bernardo, es decir de aquel amor
que no ama a Dios por inters, cf. S. Bernardus, De Diligendo Deo 10,27-28, en: Opera, III (Romae 1963) 142s.
Sobre los grados de amor en S. Bernardo, cf. E. Gilson, La Thologie mystique de Saint Bernard, o. c., 160-168;
A. Royo Marn, Los grandes maestros de la vida espiritual (Madrid 2002) 162-164.
50 Cf. Carta 90, 80: IV, 378.
51 Carta 90, 64: IV, 377.

52 Cf. Carta 90, 76-79: IV, 378.


53 Carta 90, 69-72: IV, 378.
54 Carta 90, 79-80: IV, 378.
55 Carta 90, 83-85: IV, 378.

56 Para comprender la gloria de Dios como gloria del hombre en la tradicin cristiana, cf. O. Gonzlez de
Cardedal, La gloria del hombre, o. c., 51-71. En l afirma: Si ahora saltamos a la teologa del Siglo de Oro
tendramos que citar todo San Juan de la Cruz, quien bajo una conceptualizacin tradicional en su prosa y radicalmente innovadora en su poesa, piensa el mundo como espejo y huellas del paso de Dios, sombra o talle de
su gloria (d., 59-60). Ver tambin A. Cordovilla, Gloria de Dios y salvacin del hombre. Una aproximacin
al cristianismo (Salamanca 1997).

146

Hacedlo todo por Amor de Dios

[...] entre estas dos glorias ha de estar nuestra nima contemplando y amando
estas dos glorias, de arte que, mirando con el entendimiento la lindeza de las
criaturas, saque de all qu lindo ser el que las hizo, y as, como fiel amigo,
se huelgue de que sea tan rico y maravilloso en s, dndole la enhorabuena de
lo que tiene; y por otra parte, mirando la lindeza de este Dios, que es infinito
en gloria, saque concluir qu de gloria sacar l de todo lo que en el mundo
pasa, y ans tambin se goce y contente porque en todo su Amado y Seor es
glorificado57.
San Juan de vila reconoce que el cristiano est en medio de estas dos glorias,
es decir, que puede amar al Seor en s mismo, y lo puede amar con todas las
criaturas y gozar de l en ellas58, y que cada uno puede escoger libremente este
camino de amor, y aconseja que se elija el que ms paz d al corazn, pues es
esto una seal de que es el camino que ms agrada a Dios. Pero aunque considera
que los dos caminos llevan al gozo del Seor, no obstante dice: aunque ms
voces debe usar el amar y gozar del Seor en s a solas, porque es cosa ms lejos
de los peligros que de la memoria de las criaturas suelen venir59. Se trata de
tomar conciencia de que nos movemos en el mbito de Dios y de su amor, por
eso dice:
Seor, desde que odos tenemos, otra cosa en nuestras orejas no suena sino
Bien os quiero. Porque, si sordos no somos, qu otra cosa es la vida, [la] salud,
el pan , el vino, la tierra y el cielo y todo aquello con que vivimos y nos movemos
y somos (cf. Hch 17,18), sino voces que nos pregonan el amor que nos tienes y
pides? Lo cual senta bien Santo Augustn cuando deca: Todas las cosas me
dicen a voces que te ame. Y esto es por lo que hemos dicho, porque nos dicen
que Dios nos ama60.
Para San Juan de vila el cristiano debe vivir con la actitud de las dos hermanas
de Lzaro, no con la de una, sino con la de las dos a la vez. Por esto encuentra su
gozo en todas las cosas. Para lo cual ha de traer continuamente a la memoria
[...] que anda delante de Dios, y con esa atencin holgarse de toda la gloria
que en s tiene y de la que le dan las criaturas; y esto por una va de amistad, a la
manera que inclina el corazn a holgarse de los bienes de un grande amigo que
tiene. Esto podr hacer entre todas las obras que hiciere y en cualquiera lugar,
porque, como Dios est en todo lo criado por esencia y presencia y potencia, si
57 Carta 222, 454-462: IV, 709.
58 Carta 90, 73-74: IV, 378.
59 Carta 90, 80-83: IV, 378.

60 Carta 81, 17-24: IV, 338. Se refiere a S. Augustinus, Confessiones X, 6,8 (CCL 27, 158): [...] caelum, et
terra, et omnia quae in eis sunt, ecce undique mihi dicunt ut te amem ([...] el cielo y la tierra y todo cuanto
en ellos se contiene he aqu que me dicen de todas partes que te ame) (trad. esp. en S. Agustn, Obras, ed. A.
Custodio Vega, II, 476-477).

147

Francisco Javier Daz Lorite

trae cuidado y reposo en lo que hace, podr cumplir con la obra con Marta y estar
con Mara atento a que Dios est presente, muy gozoso de toda su gloria61.
No es extrao que, as entendida la vida espiritual de cada da para cualquier
lugar en el que nos encontremos, diga que el don de la contemplacin lo concede
el Seor a quien quiere sin diferencia de lugar ni de personas; y ans da aliquando
en la plaza lo que niega en la celda, y al jornalero a veces lo que no al monje62.
Por eso el gozo del cristiano no radica en el gozo y contento que se siente,
sino en el buscar en todo la voluntad de Dios y en gozarnos de la gloria de Dios,
lo cual se puede hacer siempre, pues esta es la verdadera caridad, y ni siquiera
las posibles sequedades nos impiden abundar en ella, antes bien, cuanto ms en
pura fe se vive ms aumenta nuestra caridad, y entendido esto [dice], veris que,
aunque las tentaciones y desconsuelos interiores os podrn muchas veces quitar el
alegra y regocijo para no poderos gozar [en] esto, no por eso os podrn quitar que
vos podis hacer una obra interior de ejercitar un querer, con que queris todo lo
dicho, lo cual basta para andar en perpetua caridad63. Y aqu reside precisamente
nuestra alegra, por eso insiste en que esto debe de estar bien incrustado en nuestra
memoria: Y mir mucho en este punto, porque, si lo queris encomendar bien a
vuestra memoria, con l hallaris remedio para toda manera de sequedad64.
San Juan de vila quiere invitar a la confianza en este camino y que siguindolo
se llega a buen puerto. Por eso pone algunos ejemplos en cmo se ha conseguido
vivir la alegra en la gloria de Dios, despus de perseverar buscando slo la gloria
de Dios. Y nos dice que a donde se llega es un placer tan grande que nada se le
puede igualar:
Conoc una persona que fue tan combatida de sequedades, que en ninguna
manera poda alegrarse en la gloria de Dios, tanto que le pareca todo gran frialdad
cuanto deca; y en medio de esta guerra se aprovech mucho de este remedio,
para no quebrar con este amor; que andaba entre s diciendo: Seor, quiero que
seas glorificado y que todo te alabe. Bendito seas, que ests en ti tan lleno de
contento y placer, aunque yo estoy seco y descontento. Y peleando as, hall
gran victoria, de arte que no haba despus placer que se le igualase con el que
senta con la gloria de Dios65.

61 Carta 222, 470-478: IV, 709.


62 Pltica 3, 121-122: I, 818.

63 Carta 222, 482-487: IV, 710. El primer corchete es nuestro.


64 Carta 222, 487-489: IV, 710.

65 Carta 222, 490-498: IV, 710. A qu persona se est refiriendo? No lo dice. Tambin es posible que fuese
l mismo, y que no quiera, como suele hacer, revelar sus vivencias. Conociendo la cantidad de cruces y sequedades que tuvo que vivir, y los gozos que en toda su obra transmite indirectamente, me inclino porque ste sea
un autorretrato espiritual de San Juan de vila.

148

Hacedlo todo por Amor de Dios

Y el amor a Dios, y por eso buscar su gloria, nace como el amor a un amigo,
porque del amor nace esa inclinacin hacia el amigo y una bienquerencia como
amigo y en esta bienquerencia entrar el querer que sea en s tan lleno de gloria y
que todo lo criado le glorifique; y si de esto se siguiera en vos el regocijo y gozo,
que es el fructo que sale de este amor, tomaldo enhorabuena, y si no, estaos con
aquella bienquerencia, que est declarado, que con aquella andaris en amor, que
es lo sumo del cristiano66.
As con este amor a Dios por l mismo es como todo lo que hagamos estar
impregnado de este amor por l y a l, entrando en una dinmica de plena
obediencia por amor.
Los que viven de esta manera han encontrado con la claridad , que es lo sumo
de cristiano, porque todo cuanto hacen nace de amor; y ans no slo la voluntad
est enamorada de Dios, pero todas las potencias interiores y exteriores estn
obran por amor. stos dice Dios que ama porque le aman (cf. Prov 8,17), y de
stos dice Cristo que quien le ama guardar sus palabras y que el Padre le amar
y a l vernn y ternn en l su morada (cf. Jn 14,23). Todo cuanto est escripto va
enderezado a este camino, porque, plantado esto en el nima, estn [en]ella todas
las virtudes, y los dones del Espritu Santo y la rigen para bien obrar67.

4. Amar al Prjimo por Amor de Dios


Presentamos ahora cmo entiende San Juan de vila que al amar al prjimo
se experimenta el mismo amor de Dios que nos llena con su gozo. Y la razn est
en la fundamentacin teolgica de la caridad para con los dems, es decir, que
amamos a los dems no slo por ellos mismos, sino porque adems, y sobre todo,
al amarlos a ellos estamos amando y glorificando a Dios, al Amado, y porque en
el fondo, lo hacemos por amor de Dios, lo que no implica amar prjimo por lo
que l mismo es:
De este amor [a Dios] sale la caridad con el prjimo de la manera que se ha
de tener, porque quien se goza y contenta de la gloria que Dios tiene en s y en
sus criaturas, de all se le sigue gozarse cuando los prjimos les va bien y sirven
a Dios, porque con ellos se englorifica su Amado, y por el contrario, reciben
pena cuando les ven afligirse y en pecado, porque su Amado les manda que la
tengan68.

66 Carta 222, 534-539: IV, 711.


67 Carta 222, 557-565: IV, 711.
68 Carta 222, 566-571: IV, 711.

149

Francisco Javier Daz Lorite

Esto mismo nos dice de manera ms expresiva en la carta 26:


Resta agora declararos el amor del prjimo, que desciende de este
profundsimo amor. El amor, hermana, que habis de tener al prjimo es o ha de
ser queriendo y amando todo el bien que en l viredes, porque con l es adorado
y glorificado nuestro Seor Dios, y de aqu mayor ser vuestra alegra y, por el
contrario, cualquier pecado y ofensa que en vuestro hermano viredes ha de ser
aborrecida de vuestra nima, porque es ofendido Aquel cuya honra y gloria vos
deseis. Y ans como os dije que el amor de Dios consista en querer que el Seor
Dios fuese quien es y que el gozo en esto era don particular del Seor, as tambin
el amor del prjimo consiste en un querer de la voluntad con que queris del bien
del prjimo; el gozaros del bien del prjimo y sentir gran dolor con el pecado que
comete, eso es una ddiva del Seor muy especial, que la da l a quien es servido.
De manera que, si bien habis mirado en ello, habris visto que el blanco adonde
tira el amor de Dios y del prjimo es que sea Dios glorificado y honrado69.
Y describe cmo hemos de gozarnos en el camino de santidad de los otros,
an a pesar de que nosotros veamos nuestro pecado y que no servimos mucho a
Dios. El ver a los otros en santidad debe de alegrarnos y no apenarnos, pues al
amar ellos a Dios lo estn glorificando, que es el fin del verdadero amor. Si nos
da tristeza porque otros aman a Dios, mientras que nosotros descubrimos que no
lo amamos tanto, es una consecuencia de nuestro amor propio70.
San Juan de vila, al explicar el sentido de lo que quera decir Pablo cuando
afirma: Vivo yo, ya no yo (Gl 2,20)71, se basa en lo dicho por Pseudo-Dionisio
Areopagita sobre el verdadero sentido del amor a Dios, haciendo referencia a
lo que es verdadero amor al amado, que es salir de nosotros mismos para entrar
en el otro72; y nos ilustra con un ejemplo que nos permite ver su concepcin del
amor al prjimo, y de cmo nos alegramos con el bien del otro. Nos dice que
el verdadero amor es como el de una madre que se alegra con el bien del hijo:
Como cuando una madre quiere mucho [a] su hijo, que anda su vida colgada
de la del hijo, y si salud quiere es por gozar de la del hijo, no tiene ms alegra
de la que tiene su hijo, no ms contentamiento del que tiene su hijo73.
69 Carta 26, 209-226: IV, 164-165.

70 Y de aqu veris cun flaco y falto de amor verdadero anda aquel que de ver a su prjimo crecido en santos
ejercicios recibe tristeza y desmayo, mirndose as no estar tan crecido.[...] Que esotro desmayo que algunos se
sigue yo creo que nace de amor propio; porque cierto est que si el fin por que el verdadero amor desea mucho
servir al Seor es honrar y glorificar a su Dios, como se glorifique tambin con la santidad puesta en el otro
como puesta en l, se sigue que le ha de dar grande alegra ver que los otros crecen mucho en el servicio del
Seor, aunque por otra parte tenga l pena porque no le sirve ans (Carta 26, 227-244: IV, 165).
71 He utilizado la traduccin que hace el mismo Juan de vila, cf. Sermn 49, 7: III, 638.

72 Cf. Sermn 49, 8: III, 638. Dionisius Areopagita, De divinis nominibus 4, 13 (PG 3, 711): Est prterea divinus amor extaticus, qui non sinit esse suos qui sunt amatores, sed eorum quos amant (El amor de Dios lleva
incluso al xtasis, al no dejar a los que aman ser de s mismos, sino del amado) (trad. esp. en Pseudo Dionisio
Areopagita, Obras completas, ed. T. H. Martn, 42).
73 Sermn 49, 8: III, 638.

150

Hacedlo todo por Amor de Dios

Al explicar el texto de Glatas 2,20, y tomando pie del pasaje de Pablo en la


carta a los Tesalonicenses, en que dice: Ahora s que vivimos, pues permanecis
firmes en el Seor74, presenta el verdadero amor al prjimo como el mismo
Pablo trataba a los dems: Mirad, no me preguntis cmo estoy, sino mirad qu
tales estis vosotros: si estis tristes, yo estoy triste; si estis en pie, bueno estoy
yo; si estis cado[s], malaventurado de m75. Y contina poniendo en boca de
Pablo: Estoy como la sombra con el cuerpo, que, dondequiera que va el cuerpo,
va all la sombra; mi alegra depende de la vuestra; mi descanso est colgado del
vuestro; no tengo ms vida de la que vosotros tenis76.
Para el Santo Maestro este amor al prjimo es gracia de Dios77, por eso dice
que adonde falta sta, que es adonde hay pecado mortal, no puede haber este
amor78. Y tambin nos dir: y esto es don de Dios: este amor de prjimos, este
don de caridad, deca nuestro Seor79.
La importancia que le da al amor al prjimo es tanta, que aunque los
sermonarios80 pongan muchas seales para ver si uno est en gracia o no, l,
siguiendo a San Juan, pone solamente una: si amamos a nuestros hermanos81.
As nos pareceremos a Dios, que es amor, y as haremos como Cristo, que
muri por todos. Y especifica hasta donde tiene que llegar este amor al prjimo
dicindonos que hay que amar no slo con hacienda, sino con todo lo necesario,
con todo aquello que puede aprovechar al prjimo82, de manera que advierte
que si uno no remediare a su hermano, sabed que no est en el amor de Dios83.
Y esto es lo que nos produce una verdadera paz, de manera que amando, aunque
no tengamos evidencia de nuestra salvacin, si es un conocimiento que basta
a asegurar y quietar el nima, y ponella en paz, y quitalle toda sospecha, a lo
74 1 Tes 3,8, segn se cita en el Sermn 49, 8: III, 638.
75 Sermn 49, 8: III, 638.
76 Sermn 49, 8: III, 638.

77 Y la raz de este amor por Dios es la gracia (Lecciones sobre 1 San Juan [I], 24, 250: II, 337).
78 Lecciones sobre 1 San Juan [I], 24, 251-252: II, 337.
79 Lecciones sobre 1 San Juan [I], 24, 246-247: II, 337.

80 Cf. F. Rico, Predicacin y literatura en la Espaa medieval (Cdiz 1977).

81 Ponen los sermonarios tantas seales de gracia y de estar en caridad. Dios, por San Juan, puso sta diciendo: Nosotros sabemos que somos trasladados de la muerte a la vida, porque amamos a nuestros hermanos
(Lecciones sobre 1 San Juan [II], 21: II, 437).
82 Lecciones sobre 1 San Juan (I), 23, 274-275: II, 325

83 Lecciones sobre 1 San Juan (I), 23, 274-276: II, 325. En otro lugar ampla estas seales para saber si uno
est en gracia, advirtiendo que se trata de seales interiores y no exteriores como: estar bautizado, creer la fe Jesucristo, confesarse, etc., ya que estas se pueden hacer y no estar en gracia: Padre, que soy baptizado, y creo
la fe de Jesucristo, y me confieso, y no quiero mal a nadie; luego, por qu no estoy en gracia? Concluyamos
que las seales exteriores no son suficientes seales para que, con ellas, conozcamos quin est en gracia o no;
porque todas esas cosas que hace un hombre con gracia, las puede otro hacer sin ella. Pero la seal de dentro,
que es la mesma gracia, cuyos efectos son templanza y simplicidad interior, y amor de prjimos, y humildad, no
la puede imitar quien no est en gracia (Lecciones sobre 1 San Juan [II], 2: II, 355).

151

Francisco Javier Daz Lorite

menos que no le d pena84. En cambio, si no amamos no slo no sentiremos paz,


sino que encontraremos a Dios seco con nosotros: Hallaris a Dios desabrido,
si el prjimo os halla as a vos85. De esta manera, no slo el amor al prjimo
es seal de estar en gracia de Dios, sino que se convierte tambin en condicin
de tener el gusto de la gracia, que es lo que venimos llamando la experiencia
de la gracia. Y esto es as porque aqu tambin se cumplir la sentencia, que
con la medida que midiredes os ha l de medir (Mt 7,2). Pues no seis vos
corto, porque Dios no lo sea con vos86. Por eso insiste: Ni piense nadie que le
medir Cristo con otra medida que con la que l a su prjimo mide [...] porque
sembrar espinas en el prjimo y querer coger de Dios higos (cf. Lc 6,44), no es
razn87.
Este gozo nuestro depende del gozo de los dems, que depende no slo de
las condiciones materiales en que viven, sino tambin de las espirituales. As
pues del gozo del prjimo depende tambin nuestro sosiego, descanso, provecho
y salud. Adems, el Seor paga todo el esfuerzo que hagamos en beneficio del
prjimo, tanto aqu en la tierra, con su gracia, como despus, con la gloria:
Mas no os olvidis del prjimo, al cual tambin habis de curar: cuerpo, por
limosna, y nima, por buen ejemplo y consejo. Mirad a San Pablo: Volebam esse
anatema pro fratribus meis (cf. Rom 9,3). Y as no veris vuestro reposo, vuestra
consolacin, vuestro provecho, sino salud de las nimas de vuestros prjimos;
que el Seor lo pagar bien pagado. Y od a San Gregorio: Nullum sacrificium
acceptabilius quam zelus animarum. Y l lo pagar aqu por gracia y despus por
gloria88.
Y la razn principal de esta paz es que un alma que ama tiene la condicin de
Dios, que es caridad: Entonces tiene la nima la condicin de Dios, del cual dice
el mesmo San Juan: Deus caritas est (1 Jn 4,8)89. Adems, hay que atender a las
obras porque si no faltamos en el amor de Aquel que dijo: Lo que a uno de estos
84 Lecciones sobre 1 San Juan (II), 21: II, 437.
85 Carta 63, 73-74: IV, 282.

86 Carta 63, 75-76: IV, 282. Y de esta manera le ser nuestro Seor blando y piadoso, segn l lo ha dicho,
que con la medida que midiremos seremos medidos (cf. Mt 7,2) (Carta 110, 48-50: IV, 430).
87 Carta 12, 150-156: IV, 91.

88 Sermn 22, 35: III, 278. Est citando a S. Gregorius Magnus, Homiliae in Hiezechihelem prophetam I,
hom.12,30 (CCL 142, 200): Nullum quippe omnipotenti Deo tale est sacrificium, quale est zelus animarum
(Es verdad, no hay para Dios omnipotente otro sacrificio semejante al celo de las almas) (trad. esp. en S.
Gregorio Magno, Obras, ed. M. Andrs, traductor P. Gallardo, 389). Cf. Lecciones sobre 1 San Juan (I), 23,
192-218: II, 323, donde dice que, an siendo las necesidades materiales muy importantes, lo son todava ms
las espirituales. Sabed conocer la dignidad de los enfermos a quien servs, y sabed llevar las condiciones de
aquellos con quien tratis, y haced cuenta que estis en escuela de aprender paciencia y humildad, caridad, y
saldris ms rico que con cuanto el Papa os pueda dar. Cristo sea vuestro amor y vuestra bienaventuranza
(Carta 7, 68-72: IV, 48).
89 Lecciones sobre 1 San Juan (II), 21: II, 437.

152

Hacedlo todo por Amor de Dios

chiquitos mos hicistes, a m me lo hicistes (Mt 25,40)90. Por lo que al amar a los
pequeos y necesitados estamos demostrando el amor al mismo Jesucristo, que
dio la vida por nosotros.
Porque mirado el precioso precio que Jesucristo dio por un hombre, cuando
con su preciosa sangre lo compr en la cruz, qu debe hacer este tal, sino
ofrecerse todo a servicio de Cristo, deseando que se ofrezcan cosas en que ensee
su agradecimiento y su amor? Y como oye de la boca de Dios: Si me amas,
apacienta mis ovejas (Jn 21,17); y: Quien a un chiquito de stos recibe, a m me
recibe (Mc 9,37); y: Quien hace obras de misericordia a uno de stos, a m las
hace (Mt 25,40), tiene por sealada merced que tenga tan cerca de s tan buen
aparejo en que mostrar y ejercitar el amor que l tiene a Jesucristo; parecindole
el trabajo, que por el prjimo pasa, pequeo, y los aos breves, por la grandeza
del amor (cf. Gn 29,20) que a Cristo tiene por s, y a ellos por l y en l. Y trae
a la contina en su corazn lo que el Seor amoroso tan estrechamente mand,
cuando dijo: Mi mandamiento es aquste: que os amis unos a otros como yo os
am (Jn 15,12)91.
El Santo Maestro afirma no slo que si al prjimo amis por Dios a Dios
amis92, sino que tambin: Si esa compasin al prjimo es verdadera, no se
llama amor del prjimo, sino amor de Dios, porque se hace por Dios93; lo que
pasa es que para que ese amor sea bueno, ha de descender del amor de Dios94.
Y como este amor de Dios se ha demostrado en la cruz que es para todos95,
por eso hay que amar a todos. De ah que tenga una concepcin muy amplia de lo
que es prjimo: el cual no es slo el prximo96, el de la comunidad de hermanos,
el bueno, el que est en gracia, sino todos, tambin los que no lo estn, porque
estn en gracia aunque en potencia, y por tanto pueden llegar a estarlo; y en esto
se refiere no slo a todos los cristianos que puedan estar en pecado, que siguen
siendo hermanos, sino tambin a los infieles, a los que le considera fieles en
potencia97. De manera que quin es mi prjimo?: Todo hombre que yo pueda
aprovechar o recebir de l provecho en acto o en potencia, aquel es mi prjimo98.
90 Carta 85(2), 79-80: IV, 357.

91 Audi, filia (II), 95, 1: I, 743.

92 Lecciones sobre 1 San Juan (I), 24, 252: II, 337.

93 Lecciones sobre 1 San Juan (I), 23, 167-169: II, 322.


94 Sermn 25, 1: III, 298.

95 Cuando Dios se puso en la cruz a todos am, malos y buenos, porque por todos muri (Lecciones sobre
1 San Juan [II], 21: II, 437). Est claro que se refiere a Jesucristo, al que cita 7 lneas ms abajo; si bien la cruz
manifiesta el amor de Dios hacia todos, pues, como acaba de sealar: Deus caritas est (1 Jn 4,8) (ibd.).
96 [...] la proximidad no est solamente en el parentesco, ni en la vecindad, ni en que [me] quieran bien, ni
en ser de una ley, ni en ser de una religin (Sermn 22, 13: III, 269).
97 Cf. Lecciones sobre 1 San Juan (I), 21, 43-51: II, 297.
98 Lecciones sobre 1 San Juan (I), 21, 62-63: II, 297.

153

Francisco Javier Daz Lorite

Y como prjimo es aquel que est en potencia en gracia, se deduce que tambin
es aquel que puede participar conmigo de la bienaventuranza, del gozo de Dios,
es decir, aquel que puede experimentar conmigo la gracia de Dios. Por tanto,
todo aquel que puede ser particionero en la bienaventuranza con nosotros, como
todos los telogos dicen, todo el tal es nuestro prjimo99. De manera que as, con
toda razn puede especificar que el moro, el judo, el hereje, el alarbe es nuestro
prjimo; porque le podemos hacer bien y l a nosotros y porque puede convertirse
y gozar de Dios con nosotros100.
El mismo San Juan de vila se llenaba de alegra con el bien de los dems.
As les dice a unos amigos en los que ha notado muestras de avanzar en el camino
cristiano:
[...] mi nima se hinch de regocijo con la carta de vuestra merced, porque no
s qu barrunt de las palabras que en ella vienen, lo cual, si fuese de hecho, sera
un gozo para m tan grande, que pocos me vernan que se le igualasen101.
Con este testimonio del Santo Maestro terminamos este apartado sobre el
gozo que experimenta, como don del Espritu, el que, partiendo de una viva
fe en Jesucristo, crucificado por nuestro amor, ama a Dios con un amor puro y
verdadero, queriendo slo su bien, y ama al prjimo por amor de l. De manera
que el que as ama vive el gozo en todas las cosas y en todos los acontecimientos,
porque en todos ellos vemos la mano providente de Dios.

Conclusin
En los inicios del camino emancipador del hombre del renacimiento,
San Juan de vila brilla con luz propia como modelo de lo que constituye la
reflexin y la vivencia de lo autnticamente humano: nuestro encuentro con Dios
en el amor. Para l no se trata de tener que optar entre Dios o el hombre, como
desgraciadamente se ha planteado el debate, viendo a Dios como contrincante del
hombre y como estorbo para su propia realizacin. Antes bien, el Santo Maestro
ha sabido manifestar con su enseanza en los ms diversos mbitos sermones,
cartas, direccin espiritual, etc., y sobre todo con su vida configurada con
Cristo, que Dios es la autntica plenitud del hombre y que el encuentro amoroso
con l nos lleva hasta las ms altas cotas de realizacin humana.
En nuestro mundo secularizado, en el que el hombre postmoderno, ofuscado
por el progreso de la ciencia y la tcnica, slo aspira a vivir como Dios, pero
99 Sermn 22, 13: III, 269. Cf. Sto. Toms de Aquino, STh II-II q.25 a.12.
100 Sermn 22, 13: III, 269.

101 Carta 36, 4-7: IV, 192. Se est refiriendo en este caso a que ve seales de que estn dejando las vanidades
del mundo y llenndose ms de Dios.

154

Hacedlo todo por Amor de Dios

sin Dios, San Juan de vila brilla hoy con luz propia para iluminar el autntico
camino de la humanizacin de nuestro mundo, proponiendo que slo viviendo
nuestra relacin de amistad y amor con Dios, en una verdadera actitud de hijos
del Padre, en el Hijo, por el Espritu, podremos llegar a encontrarnos con nosotros
mismos y con la plenitud de nuestro ser, estableciendo con los dems una
verdadera relacin de fraternidad universal, basada no solamente en los lazos de
la solidaridad humana, sino en aquellos ms fuertes e irrompibles de la fraternidad
en Cristo gracias a nuestra condicin de hijos en el Hijo.
El Apstol de Andaluca, adentrndose en la vivencia del misterio del amor
de Dios, se convierte as en modelo de creyente y de telogo que ilumina con
su vida y su enseanza el camino de la evangelizacin y humanizacin plena de
nuestro mundo. San Juan de vila, el Santo Maestro, es, sin duda, un gran Doctor
de la Iglesia Universal, Doctor del Amor de Dios, un gran Apstol del amor de
Dios.

155

SAN JUAN DE VILA Y EL CLERO


DIOCESANO CORDOBS DURANTE LOS
SIGLOS XVI AL XVIII
Juan Aranda Doncel
Real Academia de Crdoba

Introduccin
Resultan bien conocidos los estrechos lazos de san Juan de vila con las
tierras cordobesas, donde desarrolla una intensa labor pastoral y pone en marcha
una serie de loables iniciativas que logran un fuerte arraigo. La presencia en la
capital y en distintas localidades deja una profunda huella, destacando entre ellas
Montilla. Aqu reside de manera permanente a lo largo de varios lustros y fallece
en la primavera de 1569, recibiendo sepultura en el templo de la Compaa de
Jess.
La relacin cobra una mayor fuerza a raz de la toma de posesin de un
beneficio eclesistico en la villa de Santaella que le vincula definitivamente con
la dicesis cordobesa. Esta circunstancia justifica que en las fuentes documentales
se le nombre clericus cordubensis.
El marcado inters en formar sacerdotes doctos y virtuosos es la razn
primordial por la que en la urbe cordobesa realiza activas gestiones encaminadas
a lograr la fundacin de un estudio general con facultad para otorgar grados que
a la postre resultarn frustradas.
Debemos tener en cuenta que el panorama educativo de la ciudad ofrece un
estado lastimoso, a pesar de la existencia del colegio de Santa Mara de Gracia.
El nacimiento de este centro se contempla en el testamento hecho en octubre de
157

Juan Aranda Doncel

1506 por el seor de Belmonte don Antonio Fernndez de Crdoba. Diez aos
ms tarde sus albaceas pactan con el prior del convento dominicano de San Pablo
que se hiciese un Colegio general grande [] y se hiciese Ctedra y assiento para
estudiantes religiossos y seculares, y un Lector de Theologa y otro de Lgica y se
hiciesse portada grande de piedra con escudo de armas de el seor fundador1.
Los dominicos se comprometen a solicitar de la Santa Sede la bula de fundacin
y, mientras se llevan a cabo los trmites, se guardara absoluto secreto. Una
vez conseguido el documento papal se iniciaran las obras y la jugosa dotacin
econmica pasara a manos de la comunidad religiosa para que sustente veinte o
por lo menos doce collegiales religiossos y los lectores.
En ese mismo ao de 1516 Len X autoriza las capitulaciones firmadas y
comienzan las obras de acondicionamiento que finalizan en noviembre de
1529. Unos aos despus se plantea la necesidad de regular la organizacin y
funcionamiento del colegio de Santa Mara de Gracia y con este fin Clemente VII
faculta a los miembros de la orden de predicadores a elaborar unos estatutos2.
Los colegiales, en su mayora, se reclutan entre los coristas de la propia orden,
mientras que los becarios seglares constituyen un grupo insignificante. El hecho
de que fuesen profesos dominicos un porcentaje alto de los estudiantes causa un
profundo malestar en la ciudad, puesto que esta situacin contravena los deseos
e intenciones del fundador que eran proporcionar educacin a los cordobeses.
Las autoridades locales presionan con el nico objetivo de que los frailes cumplan
rigurosamente las disposiciones testamentarias del seor de Belmonte. A mediados
de junio de 1576 el corregidor ordena nombrar una comisin encargada de indagar
si se cunple la voluntad del fundador. Varias semanas despus los miembros del
cabildo municipal estn disconformes con la marcha del colegio porque oy no se
cunple cosa alguna de lo quel dicho seor Antonyo de Crdova fund y orden3.
Las clases de filosofa y teologa impartidas en las dependencias conventuales
de San Pablo no solucionan las necesidades educativas de la capital cordobesa, de
ah el empeo de san Juan de vila en crear un centro de enseanza. Entre 1540 y
1551 plantea en cinco ocasiones a los ediles del concejo la necesidad de erigir un
estudio general. La ltima vez que se pronuncia sobre el asunto ser en la sesin
capitular celebrada el 25 de enero de 1553 en la que acuerdan escribir a Roma al
cardenal de Burgos e a otras personas que les pareciere, sobre lo del colegio desta
ciudad, sobre que se puedan graduar bachilleres4.
1 El proceso fundacional del colegio de Santa Mara de Gracia se estudia en la obra de J. Aranda Doncel,
Historia de Crdoba. La poca moderna (1517-1808) (Crdoba 1984) 165-168.

2 La redaccin corre a cargo del vicario de la provincia de la Btica fray Pedro de Arias, el prior del convento
de San Pablo fray Alonso de Aguayo y el regente de estudios fray Alonso Carrillo.
3 A(rchivo) M(unicipal) C(rdoba). Actas capitulares, libro 87, 6 de julio de 1576, f. 210 r.

4 Los acuerdos municipales correspondientes a los aos 1540, 1543, 1548, 1550-1551 y 1553 se recogen en la

158

San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

A pesar del apoyo del municipio, las citadas tentativas resultan infructuosas.
No obstante, los deseos del santo de Almodvar del Campo en el mbito educativo
se ven colmados con el asentamiento en diciembre de 1553 de los jesuitas en
Crdoba y la fundacin del colegio de Santa Catalina, la primera que llevan a
cabo en tierras andaluzas. Resulta decisivo el apoyo prestado por la marquesa
de Priego que viene justificado por la entrada en 1552 de su hijo Antonio en
la Compaa de Jess5. Ambos aportan rentas suficientes para el sostenimiento
del centro que estara situado en la llamada casa del Agua en la demarcacin
parroquial de Santa Mara (Catedral)6.
Sin embargo, el colegio se establecera poco ms tarde de manera definitiva
en un barrio elitista junto al templo parroquial de Santo Domingo de Silos en las
casas principales del den de la catedral don Juan Fernndez de Crdoba, quien
hace donacin de la espaciosa mansin nobiliaria por influjo de la marquesa de
Priego, su hijo Antonio y san Juan de vila:
Que para dicha fundazin concurri igualmente (por el mismo ynflujo la
dicha Marquesa y su hijo) don Juan Fernndez de Crdoba, Den y Cannigo de
la Santa Yglesia Cathedral de esta ciudad, Abad y seor de las villas de Rute y
Zambla (sic), hijo de don Diego Fernndez de Crdoba, terzero conde de Cabra,
y de doa Francisca de Ziga y de la Zerda, dando sus Casas prinzipales para
dicho Colegio con otras muchas cosas para su adorno y el consejo y direccin del
venerable Padre Maestro Juan de bila7.
obra de L. Sala Balust F. Martn Hernndez, Santo Maestro Juan de vila (Madrid-Roma 1970) 84-85, 9495, 121, 129, 133 y 149. El influyente cardenal de Burgos fray Juan de Toledo haba sido prelado de la dicesis
cordobesa desde 1523 hasta 1537 y en su etapa de gobierno en la silla de Osio se le asigna a Juan de vila el
beneficio de Santaella.

5 El P. Antonio de Crdoba protagoniza una meterica carrera eclesistica antes de ingresar en la Compaa
de Jess. Desde 1539 goza de una canonja y de la dignidad de maestrescuela del cabildo catedralicio cordobs.
Marcha a estudiar cnones a Salamanca y desempea el rectorado de la universidad cuando en 1552 decide hacerse jesuita con la aquiescencia de san Juan de vila. Juega un papel decisivo en la fundacin de los colegios
de Crdoba y Montilla, gracias a la ayuda prestada por su madre. Fallece en 1556 en la villa de Oropesa, donde
se encontraba de misin.

6 Que a solicitud de D. Catalina Fernndez de Crdoba, marquesa de Priego y muger de don Lorenzo Surez
de Figueroa, conde de Feria, y del Padre Antonio de Crdoba, Religioso de la Compaa de Jess, acord la M.
N. y L. Ciudad de Crdoua, a los 19 de Abril del ao 1553, celebrar Cavildo general para deliverar sobre el sitio
de la Casa que se tomaba para Colegio de dicha Religin en esta dicha Ciudad, cuyo Cavildo tubo efecto el da
21 del mismo mes y ao; y que en l se determin, entre otras cosas, el azeptar ciertas donaziones de una Casa,
frente de la Yglesia Cathedral de esta Ciudad que llamaban la Casa del Agua, y algunas rentas que destinaban y
ofrezan los dichos Marquesa de Priego y el Padre Antonio de Crdoba, su hijo, para la fundazin del Colegio
de la Compaa de Jess, que solicitaban se hiziese en esta dicha Ciudad y que en dicho Colegio se fundasen
clases para ensear gramtica, filosofa y theologa y que a dicho intento se aplicasen algunas porziones de
maraueds.

7 Archivo Histrico Nacional. Estado, leg. 3018. La escritura de donacin de las casas del den, fechada el 24
de enero de 1554, se transcribe por A. J. Daz Rodrguez, El Colegio de Santa Catalina de Crdoba: notas sobre
su documento fundacional: mbitos 19 (2008) 95-103; d Las casas del den don Juan de Crdoba: lujo y
clientela en torno a un capitular del renacimiento : Hispania Sacra LXI (2009), 77-104.

159

Juan Aranda Doncel

El proceso de fundacin concluye el 24 de enero de 1554 y en el mismo


interviene san Francisco de Borja8. El P. Antonio de Crdoba va a ser designado
primer rector del colegio erigido bajo el ttulo de santa Catalina Mrtir, en honor
a su protectora la marquesa de Priego doa Catalina Fernndez de Crdoba9.
No cabe la menor duda de que el colegio de Santa Catalina tiene una mayor
proyeccin en la capital cordobesa que el de los dominicos de San Pablo.
La institucin logra rpidamente un notorio prestigio en sus enseanzas de
gramtica, filosofa y teologa, por la eficacia y modernidad de los mtodos
pedaggicos. Las primeras corresponden a los niveles inferiores y son las ms
concurridas, puesto que los alumnos se agrupan en cuatro aulas a cargo de
sendos maestros. Por lo general, funcionan a la vez dos cursos de artes, una
ctedra de retrica y se imparten tres liiones de Theologa y una de Sagrada
Escritura.
La intervencin de san Juan de vila va a ser tambin decisiva en la fundacin
del colegio de Nuestra Seora de la Asuncin, obra del doctor Pedro Lpez de
Alba, mdico del emperador Carlos V. En las postrimeras de la dcada de los
sesenta del siglo XVI comienza su andadura este centro educativo, destinado
a estudiantes pobres con vocacin sacerdotal. El ilustre galeno deja todos
sus bienes a tan benfica institucin, constituyendo bsicamente la dotacin
econmica. Asimismo colaboran diversas personas, entre las que se encuentran
miembros destacados de la nobleza como el duque de Arcos o doa Teresa de
Crdoba y Hoces, dama perteneciente a la aristocracia local10.
El verdadero impulsor del colegio en los primeros aos es el presbtero Pedro
de Bujeda, hombre virtuoso designado por el fundador para que dirigiese sin
cortapisa alguna el establecimiento. Esta misin la cumple hasta el momento de
su bito ocurrido en 1596. No obstante, la Compaa de Jess ejerce una tutela
contemplada en las disposiciones testamentarias del doctor Lpez de Alba. De
un lado, los religiosos forman parte de los rganos de gobierno y, de otro, los
becarios realizan los cursos de artes y teologa en las aulas de Santa Catalina.
La institucin educativa inicia su actividad en 1569, el mismo ao del
fallecimiento de san Juan de vila. La presencia de colegiales en la citada
fecha viene refrendada por diversos testimonios documentales. A los cinco aos
aproximadamente de la puesta en marcha del centro se plantea la necesidad
de elaborar unas normas que regulen la organizacin y funcionamiento. Las
constituciones van a ser redactadas por el propio doctor Lpez de Alba en
8 W. Soto Artuedo, Francisco de Borja y Andaluca: Proyeccin 238 (2010) 255-258.

9 La fundacin del colegio de Crdoba se recoge en las obras de los jesuitas Martn de Roa y Juan de Santivez sobre la historia de la Compaa de Jess en la provincia de Andaluca.
10 Una visin de conjunto sobre esta institucin educativa se ofrece en la obra de J. M. REY DAZ, El colegio
de la Asuncin, obra de siglos, Crdoba 1946.

160

San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

1574 y de inmediato aprobadas por el obispo de la dicesis fray Bernardo de


Fresneda11.
A pesar del carcter provisional de las constituciones, desde el principio se
perfilan dos cargos importantes patrn y rector- que van a ser desempeados
simultneamente por Pedro de Bujeda, persona de confianza del doctor Lpez de
Alba. La Compaa de Jess, por encargo directo del fundador, ejerce el supremo
gobierno y administracin del establecimiento educativo a partir de febrero de
1576, fecha en la que acepta la superintendencia12.
Los colegiales cursan los estudios en las aulas de Santa Catalina, donde acuden
diariamente a recibir las enseanzas de filosofa y teologa:
Todos los colegiales an de ir a or sus lectiones al Colegio de la Compaa de
Jess y no a otra parte sin licencia del patrn y rector, a las horas que se leyeren
sin que aya falta en ello y el rector a de tener como en cosa de tanta importancia
gran cuenta en saber si alguno dexa de orlas y reprehenderlo y castigarlo sign
conuiene.
Las constituciones de 1574 estn vigentes en su totalidad a lo largo de varios
lustros hasta que en 1588 hay que introducir modificaciones. El origen de la
reforma llevada a cabo estriba en la necesidad de acomodarse a la nueva situacin
legal motivada por la bula de Gregorio XIII a favor del colegio.
En agosto de 1577 Gregorio XIII aprueba la ereccin del colegio de la
Asuncin. La autorizacin de la Santa Sede se inscribe en la labor realizada por
ese pontfice en orden a la aplicacin de los decretos de Trento. No cabe la menor
duda de que los fines del centro educativo coinciden con las directrices marcadas
por el transcendental concilio, siendo una de las ms importantes la preparacin
del clero. Al mismo tiempo, las buenas relaciones del titular de la silla de San
Pedro con el monarca espaol y la estima y apoyo a los jesuitas son factores
que propician el respaldo de Roma. Hay que tener presente que desde 1576 la
Compaa de Jess haba aceptado la superintendencia del establecimiento creado
por Lpez de Alba.
En las postrimeras del siglo XVI, concretamente en 1597, se redactan
unas nuevas constituciones que incorporan una novedad importante, dejan a la
11 Estas constituciones y las elaboradas con posterioridad en 1588 y 1597 han sido estudiadas por J. Aranda
Doncel, Instituciones educativas andaluzas en el Antiguo Rgimen: las constituciones del colegio de la Asuncin de Crdoba durante el siglo XVI: Boletn de la Real Academia de Crdoba 112 (1987) 5-22.

12 Desde el 4 de abril de 1576, fecha en la que el prepsito general de la Compaa de Jess P. Everardo Mercuriano otorga la correspondiente licencia, el supremo gobierno y administracin del establecimiento se halla
en manos de tres jesuitas: el provincial de Andaluca y los rectores de los colegios de Santa Catalina de Crdoba
y de la Encarnacin de Montilla. Los superintendentes son las mximas autoridades y como tales se encuentran
facultados para nombrar los patronos y rectores del centro. Asimismo controlan y vigilan el funcionamiento
de la institucin en el plano econmico, espiritual y educativo. Por ltimo, estn autorizados para reformar las
constituciones o elaborarlas de nuevo.

161

Juan Aranda Doncel

iniciativa de los superintendentes que el cargo de rector pueda ser desempeado


por los hijos espirituales de san Ignacio de Loyola13.
El seminario de San Pelagio cierra la lista de fundaciones educativas en la
Crdoba del quinientos. El prelado de la dicesis Antonio Mauricio de Pazos y
Figueroa, siguiendo las pautas de Trento, erige en 1583 un centro orientado a la
formacin del clero diocesano14. Los problemas relativos a la dotacin econmica
ralentizan su funcionamiento. Los becarios tambin acuden diariamente al colegio
de Santa Catalina a recibir las enseanzas de filosofa y teologa, una dependencia
que se mantiene hasta los primeros aos de la centuria del setecientos.
El verdadero impulsor del seminario de San Pelagio va a ser el obispo Francisco
Reinoso Baeza, quien poco tiempo despus de tomar posesin de la dicesis se
ocupa de manera activa del tema. El 24 de enero de 1598 su provisor plantea en el
cabildo catedralicio que se nombren diputados para que asistiesen con su seora
a todo lo que fuere empro y aumento del Colegio Seminario como lo dispone el
Concilio de Trento. Posteriormente el 1 de abril de ese ao el prelado comunica a los
prebendados la necesidad de aportaciones econmicas para realizar la dotacin15.
Al mismo tiempo, el titular de la silla de Osio logra mediante una real provisin
que el municipio diera terreno pblico en el que poder levantar el futuro seminario,
quedando agregado a las casas adquiridas por el prelado con ese fin16. Tambin
el cabildo catedralicio hace cesin el 7 de julio de un tinte limtrofe con el fin de
incorporarlo al solar donde se proyecta edificar.
Finalmente el obispo Francisco Reinoso enva a Clemente VIII el 21 de julio
de 1598 una misiva en la que da cuenta del estado del seminario de San Pelagio al
llegar a la dicesis y las medidas puestas en marcha para revitalizarlo:
Una de las cosas que ms perdidas y acabadas que hall en este obispado
es el Seminario, que por haver impetrado diferentes personas los beneficios que
al principio se le vinieron y no tener en esa Corte quin respondiese por l, vino
en tanta quiebra, que solamente tena quando aqu llegu inco collegiales, y los
estudios y exercicios havan cessado por no tener con qu sustentarse. Yo trat
luego de su reparo criando nuevos collegiales, hize repartimiento en el estado
13 Pueden ms los dichos Padres, quando les pareciere conuenir, tomar el inmediato gouierno de este Collegio
no nonbrando Patrn y poniendo Rector que sea de la misma Compaa de Jess.

14 La trayectoria anterior al nombramiento episcopal de este personaje ha sido estudiada por I. J. Ezquerra
Revilla, El ascenso de los letrados eclesisticos: el presidente del Consejo de Castilla Antonio Maurio de
Pazos, en: J. Martnez Milln (dir.), La corte de Felipe II (Madrid 1994) 271-303.

15 [] quera poner en orden el Seminario de modo que se perpetuase, cunpliendo en todo lo que dispona el
Concilio de Trento, y que era foroso hazer algn repartimiento sobre los fructos eclesisticos y que para todo
era necessario el Cabildo nonbrase persona que asistiese dndole plenaria comissin para todo.

16 En este cauildo se ley y notific a la ciudad una real probissin de pedimento del seor obispo, para que
se le pueda dar un canpo y sitio que tiene sealado junto a la yglesia catredal para que con l y unas casas quel
dicho obispo tiene pueda haer un colegio Seminario.

162

San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

eclesistico y unin de algunos beneficios, siguiendo en todo lo que el Concilio de


Trento dispone y manda17.
Cuatro meses ms tarde, el 24 de noviembre, el prelado se dirige de nuevo a la
Santa Sede en busca de apoyo al seminario y pide al pontfice que se restituyan las
rentas de los beneficios eclesisticos asignados para su dotacin18.
Los denodados esfuerzos llevados a cabo tienen como resultado el dinamismo
de San Pelagio con la elaboracin de nuevas constituciones. Otro exponente bien
significativo del cambio producido durante el gobierno del obispo Reinoso viene
dado por la admisin de cinco colegiales en 160019. Salvo uno nacido en la capital,
son oriundos de distintas localidades de la geografa diocesana: Lucena, Zuheros,
Luque y Torrecampo.
Durante el ltimo tercio del siglo XVI y a lo largo de la centuria siguiente los
jesuitas desempean un papel hegemnico en el campo educativo y consiguen que
asistan a sus clases un elevado nmero de mantestas y todos los colegiales de
la Asuncin y del seminario de San Pelagio. La privilegiada situacin es la que
impulsa a la Compaa a transformar su establecimiento docente en universidad20.
Esta posibilidad ya se contemplaba en el momento en que se firma el citado
documento fundacional21.
Poco tiempo despus de aceptar la superintendencia del colegio de la Asuncin,
deciden poner en marcha el proyecto universitario. El 25 de mayo de 1576 el
rector de Santa Catalina P. Francisco Gmez, antiguo discpulo de san Juan de
vila, se persona en el ayuntamiento e informa a los capitulares de la iniciativa:
17 El documento lo recoge J. I. Tellechea Idgoras, Clemente VIII y el episcopado espaol en las postrimeras
del reinado de Felipe II (1596-1598): Anthologica Annua 44 (1997), 357-358.

18 Ay tambin aqu un Seminario que hall muy perdido y en pocos das le he reparado con el orden que hube
en la reformacin del de Palencia, y es lstima ver que los beneficios que tiene unidos se impetren con tanta
facilidad en Roma y no sirvan ms que para hazer gastar en pleitos la poca hazienda que el Seminario tiene y
grabar con repartimientos el Clero deste obispado. Supplico a V. Sd., pues se sirve que aya Seminarios y que la
juventud sea promovida con virtud y letras, no permita que esto se impida con negoiaciones de pretendientes,
y mande V. Sd. que los beneficios unidos a este Seminario que an sido impetrados, se le restituyan y que tenga
seguridad de lo que espera asta el nmero de los dos mill ducados que menester y estn consignados para su
sustento, con que se quitar la carga del repartimiento que tan oprimido tiene este obispado.
19 M. Nieto Cumplido, Catlogo del Archivo del Seminario de S. Pelagio de Crdoba (Crdoba 1977) 9.

20 J. Aranda Doncel, Dos proyectos educativos en la Crdoba del siglo XVI: la creacin de Universidad y la
dotacin de una ctedra de Medicina en el colegio de los jesuitas, en: P. Fernndez Albadalejo J. Martnez
Milln V. Pinto Crespo (coords.), Poltica, religin e inquisicin en la Espaa moderna. Homenaje a Joaqun
Prez Villanueva (Madrid 1996) 59-83.
21 Item, por cuanto los muy ilustres seores concejo regimiento de la dicha ciudad de Crdoba, viendo y
conociendo que la dicha obra es santa y justa, y redunda en servicio de Dios Nuestro Seor y en provecho y
honra de los vecinos y moradores de esta ciudad, tienen a cuidado de suplicar a Su Santidad y a Su Majestad,
o al Prncipe nuestro seor, sean servidos de erigir en esta ciudad universidad de estudios generales en todas
ciencias y facultades, la cual sea de la dicha Compaa de Jess, segn Su Santidad y Majestad o Alteza lo
concediere, otorgo y prometo yo, el dicho don Juan de Crdoba, de me juntar con los dichos seores Crdoba
a hacer la dicha suplicacin.

163

Juan Aranda Doncel

En este cabildo entr el padre Francisco Gmez, rector de la Compaa de


Jhs. desta ciudad, y su conpaero, y el dicho padre Francisco Gmez de palabra
propuso a la ciudad lo mucho que ynporta que en el colegio de la dicha Compaa
aia Universidad para graduar de bachiller y otros grados a los estudiantes que en
ella an travajado y que se ahorrar a los estudiantes muy gran suma de maraueds
que gastan en irse a graduar fuera22.
La propuesta del rector tiene en principio una favorable acogida en el concejo,
aunque el principal impulsor va a ser el corregidor Garci Surez de Carvajal.
Inmediatamente se nombra una comisin, cuyos integrantes se dirigen al prelado
de la dicesis y al cabildo catedralicio con la pretensin de que avalen el proyecto.
En la sesin celebrada el 13 de junio la mxima autoridad municipal comunica las
gestiones llevadas a cabo por los capitulares designados y la respuesta dada por el
obispo fray Bernardo de Fresneda23.
La versin de los hechos parece ser que no corresponde a la realidad, puesto
que a travs del cabildo catedralicio tenemos constancia documental de que el
titular de la silla de Osio se muestra contrario al proyecto de los jesuitas. El 14 de
junio los prebendados deciden aplazar la respuesta al municipio, hasta conocer la
opinin del obispo que al da siguiente expone las razones por las que se opone al
establecimiento de universidad en el colegio de Santa Catalina24.
El mismo da que se toma el acuerdo en el recinto catedralicio, el corregidor
somete a debate en el cabildo municipal la iniciativa de los jesuitas de otorgar
grados acadmicos en las facultades de teologa, derecho y medicina. Al mismo
tiempo, expone las ventajas que se derivaran de la cristalizacin del proyecto25.
22 AMC. Actas capitulares, libro 87, 25 de mayo de 1576, f. 161 r. El P. Francisco Gmez nace en Fregenal
de la Sierra y, a instancia de san Juan de vila, solicita el ingreso en la Compaa de Jess en octubre de 1559,
haciendo la profesin de 4 votos en 1567. Goza de un merecido prestigio como predicador y ensea teologa
en el colegio de Crdoba, desempeando las funciones de rector en dos ocasiones. En esta ciudad fallece en
diciembre de 1576.
23 En este cabildo el seor Garci Surez de Carvajal, corregidor desta ciudad, dixo que la diputacin por ciudad fue a comunycar con el seor obispo de Crdova y los seores den y cabildo de la santa Iglesia de Crdova
sobre lo que toca a la Universidad que a pedido el padre Francisco Gmez, de la Compaa de Jhus desta ciudad
para el Colegio della y que el obispo viene en ello con que no tengan juridiin por ninguna va y quel cabildo
de la yglesia no a respondido; que su seora lo vea y considere y tome resoluin y quel cabildo de la yglesia
tome resoluin para el primero da de cabildo porque la iudad la quiere tomar.
24 Y despus de lo suso dicho el obispo vino este da al Cabildo y propuso munchas razones por las quales
no conuena que tuuiese efecto la Universidad que los padres de la Compaa pretendan hazer en su casa y,
salido el obispo del Cabildo, el Cabildo diput a los seores Don Pedro de Valenuela y doctor Joan Prez de
Valenuela, cannigos, y Antonio Tllez de Aguilar, racionero, que vayan al Cabildo de la Ciudad y representen
las dichas razones y la voluntad del Cabildo ques la mesma que su seora tiene en este negocio.

25 La ciudad, aviendo tratado y conferido sobre lo que toca a la peticin presentada ante su seora por parte
del Colegio del Nonbre de Jhus desta iudad, en que piden supliquen a su Santidad coneda licencia para que
pueda aver en el dicho Colegio Universidad para que se graden de grados los estudiantes, as para letrados
juristas como de Medicina y Theoluja. Visto y considerado este negoio y que de hazer lo que el dicho Colegio
pide, es de gran beneficio y utilidad desta iudad y vezinos della y desta comarca y maior de la gente neesitada
y que la esperienia a mostrado que de causa de no tener muchos hijos de vezinos desta ciudad e comarca posi-

164

San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

Por ltimo, propone solicitar autorizacin real para que el concejo escriba a la Santa
Sede en apoyo de la universidad26.
Los notorios esfuerzos del corregidor Garci Surez de Carvajal por impulsar la
fundacin de universidad en el colegio de Santa Catalina resultan baldos, debido
principalmente a la oposicin del titular de la dicesis. La actitud del antiguo confesor
de Felipe II determina la postura negativa que adopta el cabildo catedralicio y el
poco entusiasmo que despierta en los capitulares del municipio27.
El rechazo de fray Bernardo de Fresneda a respaldar la iniciativa obedece, entre
otras razones, a que en 1574 dos aos antes- haba conseguido autorizacin de
Gregorio XIII para disponer de 40.000 ducados con el fin de erigir universidad
en las dependencias conventuales franciscanas de Santo Domingo de la Calzada,
donde se manda enterrar. En el testamento se hace referencia expresa a este deseo:
[] mandamos de nuestros bienes y hacienda [] cuarenta mil ducados de
oro de Cmara para que de los rditos de ellos se acabe la dicha mi capilla mayor,
donde nos mandamos sepultar, y se haga su retablo y reja y sacrista y lo dems que
en ella hubiere de hacer [] y para que ansimismo se haga y edifique un Colegio,
so la invocacin del serfico doctor san Buenaventura, y se herija Universidad en
el dicho Colegio28.
La segunda tentativa de los jesuitas por transformar el colegio de Santa Catalina
en universidad tiene lugar en 1592 y de nuevo se dirigen al municipio en busca de
respaldo. Tambin solicitan a los prebendados que escriban a Felipe II en su apoyo.
Al final las gestiones realizadas no culminan con xito. Asimismo el proyecto
de crear una ctedra de medicina en el centro resulta frustrado, a pesar de que se
cumplen las condiciones impuestas por el doctor Inquinira, galeno avecindado en
Crdoba, quien lleva a cabo la dotacin en su testamento otorgado en 1558.
Sin embargo, los miembros de la Compaa de Jess van a conferir en su
establecimiento docente de la capital cordobesa los grados de bachiller y licenciado,
en virtud de la bula concedida el 7 de mayo de 1578 por Gregorio XIII29.
bilidad con que poderse yr a graduar a las Universidades se an quedado sin prosegir sus letras, siendo personas
de muy buenos entendimientos, y que fueran buenos letrados y hizieran muy buen fruto y dems desto es dar
mejor lustre y autoridad a esta iudad.

26 [] a su seora paree que conviene hazer y que se haga suplicain a su Magestad sea servido por las
dichas causas dar y coneder liencia a esta iudad que haga suplicacin a su Santidad coneda y d licencia
para que aia la dicha Universidad como el Colegio lo a pedido y con el dicho ofrecimiento que no a de adquirirse
juridicin alguna para siempre en tiempo alguno [] y que tanbin se suplique a su magestad por ser obra tan
principal, ser servido ynterceder con su Santidad que d y conceda la dicha liencia.

27 La trayectoria del prelado franciscano en la Corte ha sido estudiada por H. Pizarro Llorente, El control de
la conciencia regia. El confesor real fray Bernardo de Fresneda, en: J. Martnez Milln (dir.), o. c., 149-188.
28 F. J. lvarez Pinedo J. M. Ramrez Martnez, Fray Bernardo de Fresneda y la capilla mayor de la iglesia
de San Francisco en Santo Domingo de la Calzada (Logroo 1979) 8.
29 R. Glvez Villatoro, Memorias del Colegio de la Compaa de Jess en Crdoba, desde el ao de 1553
hasta 1741: Boletn de la Real Academia de Crdoba 68 (1952) 46.

165

Juan Aranda Doncel

El estudio de las mencionadas instituciones educativas resulta imprescindible


para conocer la influencia de san Juan de vila en el clero secular diocesano a lo
largo de los siglos XVI al XVIII, objeto principal de esta ponencia. El fenmeno
tiene una indudable relevancia como lo prueban los indicadores significativos
abordados.
En primer lugar la estela del santo queda bien patente en la larga nmina de
discpulos y seguidores que desempean su ministerio en la demarcacin territorial
del obispado. Asimismo los jesuitas del colegio de Santa Catalina juegan un papel
determinante al presentar como modelo sacerdotal al apstol de Andaluca a los
numerosos estudiantes que cursan las enseanzas de filosofa y teologa.
La participacin del clero diocesano en las testificaciones de los procesos de
beatificacin incoados en los siglos XVII y XVIII constituye tambin una prueba
irrefutable de la pervivencia de la vida y obra del Maestro Juan de vila. Finalmente
el postulador Martn de Barcia impulsa el reconocimiento de la figura del eximio
presbtero en la centuria del setecientos mediante los decretos dados en sus visitas
pastorales como titular de la silla de Osio.
1. Los discpulos de san Juan de vila: Juan Snchez, fundador de las
Recogidas
La labor apostlica de san Juan de vila cosecha frutos copiosos, siendo una de
las pruebas ms elocuentes sus innumerables discpulos y seguidores pertenecientes
al clero secular que desarrollan una encomiable tarea pastoral y social en la dicesis
cordobesa. Entre ellos ocupa un lugar destacado el presbtero Juan Snchez, quien
lleva a cabo una accin titnica en el campo de la marginacin con la insercin de las
mujeres de la manceba por medio de la fundacin del convento de la Encarnacin
de Nuestro Seor Jesucristo y Santa Mara Egipciaca, popularmente llamado con el
nombre de las Recogidas.
Conocemos de forma pormenorizada la trayectoria de este sacerdote virtuoso
antes de sentir la llamada de Dios y su posterior conversin, gracias al testimonio
del licenciado Hernn Prez de Torres en el proceso de beatificacin del maestro
de santos30.
Tras viajar a Flandes, establece la residencia en Crdoba, donde contrae
matrimonio y goza de una holgada situacin econmica por los jugosos ingresos
que genera su actividad mercantil. Al enviudar experimenta un profundo cambio
de vida y acude a Juan de vila en busca de luz y orientacin a su espritu. De
inmediato pone en prctica los consejos recibidos, criando a los hijos y ordenndose
de presbtero. A partir de ahora se dedica por entero a la casa de las arrepentidas,
dejando constancia de su entrega ejemplar:
30 J. L. Martnez Gil (ed.), Proceso de beatificacin del Maestro Juan de vila (Madrid 2004) 186-196.

166

San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

Itten conosci este testigo al padre Juan Snchez, Presvtero, vezino desta
Ciudad, administrador y uno de los fundadores del Monasterio de recogidas,
hombre santo y tenido por tal, el qual despus de haver estado en Flandes y
vivido en esta Ciudad en el estado de matrimonio, siendo biudo se fue a Montilla
a poner en manos del dicho Maestro vila y pedirle consejo cerca de su vida, y le
respondi que viniese a su casa y criase sus hijos que despus fueron clrigos, y
oi vive uno Rector de la parroquial de santo Andrs, y buscase un gramtico que
le ensease la lengua latina y estudiase lo que pudiese y se ordenase de sacerdote,
que sa era la voluntad de Dios y as se vido por la experiencia, pues fue un
varn tan perfecto y de quien se quentan tantas virtudes y exemplar y que redujo
muchas mugeres erradas al estado religioso en el dicho monasterio31.
Muchas jvenes descarriadas dispuestas a mudar de conducta encuentran
refugio y acogida en el monasterio de las arrepentidas de la Encarnacin y Santa
Mara Egipciaca, cuyo cuidado y atencin corrern a cargo de una comunidad de
religiosas que profesan la regla de san Agustn.
La nueva clausura femenina se funda en 1561, ao en el que Po IV concede
las pertinentes licencias. La cronologa viene refrendada por los documentos
descritos en el inventario del archivo realizado a principios del siglo XIX:
1561. Copias simples y sumarios de las Bullas y Letras Apostlicas para la
fundacin y confirmacin del Monasterio de las Recogidas o Arrepentidas de
esta Ciudad de Crdoba (cuya adbocacin era de Santa Mara Egipciaca y de la
Encarnacin) sus estatutos y reglas: gracias, indultos, privilegios, indulgencias
&. que la Santidad de Po IV concedi vive vocis oraculo32.
El venerable Juan Snchez es el verdadero impulsor de la casa de las
arrepentidas, situada en el barrio de San Pedro que se caracteriza por su
importancia demogrfica y econmica. El discpulo de san Juan de vila lleva
a cabo durante el ltimo tercio del siglo XVI una meritoria labor social en el
campo de la marginacin, mediante la recogida de abundantes limosnas para el
sostenimiento de la institucin:
El Venerable Maestro vila continuaba en Crdoba su predicacin Apostlica
con grandes frutos, y conversiones de las almas; acompaaba su ardiente zelo
el Venerable Juan Snchez su discpulo, que, para segurar a muchas mugeres
arrepentidas en los buenos propsitos de servir a Dios y desprecio del mundo,
procur recogerlas y cuidarlas en una casa, donde viviesen recogidas con el
ttulo de Santa Mara Egipciaca. En ella vivieron muchas muy santamente con la
31 La testificacin del licenciado Hernn Prez de Torres est fechada en Crdoba el 13 de enero de 1625.

32 El inventario se elabora en 1805 con motivo del traslado de las monjas de la Encarnacin Agustina al monasterio de Nuestra Seora de las Nieves, ya que ambas comunidades siguen la regla de san Agustn. El ttulo
de Encarnacin Agustina responde a evitar la confusin con el de la Encarnacin de las religiosas benitas y
bernardas del barrio de la Catedral.

167

Juan Aranda Doncel

direccin de tan Venerables Varones; y despus tomando la regla de San Agustn,


se erigi en Convento de Religiosas con el ttulo de la Encarnacin y permanece
sujeto al Obispo33.
Como hemos sealado, Juan Snchez al enviudar decide, por indicacin del
Maestro vila, hacerse sacerdote y dedicarse de lleno a la rehabilitacin de las
mujeres pblicas. Uno de los colaboradores ms directos va a ser su hijo Pedro,
quien tambin se ordena de presbtero y ejerce funciones de capelln de las
Recogidas a finales del siglo XVI34.
La labor y testimonio de vida tienen el reconocimiento de todos los estratos de
la sociedad cordobesa, como lo evidencian las limosnas y donaciones. Al mismo
tiempo, el albaceazgo y apadrinamiento de bautizados refrendan de manera harto
elocuente la alta estima de su persona.
La obra del venerable Juan Snchez cuenta desde su nacimiento con el respaldo
de acaudalados mercaderes, sospechosos de tener ascendientes conversos. En la
extensa lista figura Luis Snchez Pardo, quien mantiene unos estrechos vnculos
con la casa de las Recogidas por tradicin familiar y por su honda preocupacin
por la situacin de las mujeres pobres y la insercin social de las prostitutas
deseosas de abandonar este censurable modo de vida.
El P. Juan Snchez mantiene lazos de amistad con conocidos miembros
de la aristocracia local que participan en el gobierno municipal en calidad de
veinticuatros. Uno de los de mayor reputacin es don Juan de Castilla y Aguayo,
residente en el barrio de San Pedro y autor de la clebre obra El perfecto regidor
que se publica en Salamanca en 158635.
El benemrito sacerdote aparece de padrino en el bautizo de un hijo del
mencionado caballero que se celebra el 11 de diciembre de 1584:
En este da fue bautiado Alonso, yjo de los yllustre seor don Juan de
Aguayo y Castilla, ueinte y quatro de Crdoba, y de doa Ana de Uelasco, su
muger, fueron sus padrinos el mui reverendo Juan Snchez, presvtero, y Mara
de la +, religiosa36.
Los mismos padrinos aparecen en el bautizo de otro vstago del regidor que
tiene lugar en el templo parroquial de San Pedro el 7 de febrero de 1586:
33 J. Gmez Bravo, Catlogo de los obispos de Crdoba y breve noticia histrica de su Iglesia Catedral y
Obispado II (Crdoba 1778) 453.

34 Tambin desempea la rectora de la parroquia de San Andrs desde la primavera de 1618 hasta agosto de
1626 y testa en abril de 1630. Al igual que su progenitor, lega todos los bienes a las Recogidas y recibe sepultura
en la capilla mayor. En un codicilo posterior, otorgado el 4 de diciembre de 1635, instituye una capellana que
se sirua en la iglesia del monasterio de las Recojidas desta ciudad.
35 R. Ramrez de Arellano, Ensayo de un catlogo biogrfico de escritores de la provincia y dicesis de Crdoba con descripcin de sus obras I (Madrid 1921) 118-122.
36 A(rchivo) P(arroquia) S(an) P(edro). Bautismos, libro 1, f. 121 r.

168

San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

En siete das del mes de febrero de mill y quinientos y ochenta y seys aos
fue bautiado Antonio, hijo de los muy Illustres seores don Juan de Aguayo
y de Castilla, bentiquatro de Crdoua, y de su muger doa Ana de Velasco,
fueron sus padrinos el mui reverendo Juan Snchez, presvtero, y Mara de la +,
religiosa37.
Posteriormente, el 2 de abril de 1588, lo volvemos a encontrar de padrino en
la ceremonia bautismal de una hija del susodicho matrimonio:
En dos das del mes de Abril de mill y quinientos y ochenta y ocho aos fue
batizada doa Catalina, hija de don Juan de Aguayo y de Castilla, veinte y quatro
de Crdoua, y de doa Ana de Velasco, su muger, fue padrino Juan Snchez,
presutero38.
Las fuentes documentales aportan la identidad de personas allegadas al P. Juan
Snchez que reciben sepultura en la iglesia de las Recogidas y hacen mandas
a favor de la institucin a lo largo de los ltimos lustros del siglo XVI. El 4
de febrero de 1589 Beatriz de Palma manifiesta el deseo de ser enterrada en la
capilla mayor al otorgar su postrimera voluntad:
[] mando que mi cuerpo sea sipultado en la yglesia del monasterio de las
Recojidas que se dice el monesterio de la Encarnacin e Santa Mara Exiciaca,
en la sepultura gueca de la de en medio de las tres questn en la capilla mayor,
donde fue enterrado Pedro Sanches, mi cuado, e sea sipultada con el bito del
seor San Francisco e se d la limosna acostunbrada39.
Al mismo tiempo, dona 37.500 maraveds para que se inviertan en renta segura
con la que ayudar al sostenimiento de las monjas del convento. Tambin ordena
la entrega de una limosna en metlico a cada una de las religiosas y hermanas de
la clausura40.
Todos los albaceas designados son miembros de la familia y entre ellos se
encuentra el venerable Juan Snchez y su hijo Pedro Snchez de la Corte:
E para cunplir e pagar todo esto que yo mando, hago mis albaceas y executores
dl a el padre Juan Sanchez, presbtero, e a Pedro Sanchez e Alonso Sanches de la
Corte, jurado, e a Diego Sanches e a el licenciado Pedro Sanches, hijo del dicho
Juan Sanches.
37 Ibd, f. 168 r.
38 Ibd, f. 238 r.

39 A(rchivo) H(istrico) P(rovincial) C(rdoba). Protocolos de Crdoba, leg. 12149, f. 348 v.

40 La testadora manifiesta asimismo el deseo de que su confesor y capelln del convento Pedro Snchez de la
Corte diga 38 misas en sufragio de su alma:
Mando que digan por mi nima treinta y ocho misas a los treinta e tres aos que andubo por el mundo Nuestro
Seor y las cinco misas a las cinco plagas de Nuestro Seor Jesucristo e las diga el padre Pedro Snchez, mi
confesor e del conbento de las Recojidas, e se d de limosna cinco ducados e si fuere fallecido se d el dinero a
Pedro Snchez, mi sobrino e albacea, e siendo sacerdote las diga l e si no lo fuere las haga dezir.

169

Juan Aranda Doncel

En noviembre de 1594 otorga testamento doa Beatriz Nez, esposa del


jurado del concejo Alonso Snchez de la Corte, quien expresa su voluntad de
recibir sepultura en el enterramiento donde yacen los restos de su suegro el
mercader Pedro Snchez:
Y quando Dios nuestro Seor fuere servido que de m acaezca finamiento,
mando que mi cuerpo sea sepultado en el monesterio de las mugeres recogidas
desta ciudad en la sepoltura donde fue sepultado Pedro Snchez, padre del dicho
Alonso Snchez de la Corte, mi marido41.
La otorgante deja una limosna en metlico a las Recogidas y entre los albaceas
testamentarios se encuentra el P. Juan Snchez.
Otro de los bienhechores de la institucin es el mercader de seda Miguel
de Crdoba, domiciliado en el barrio de San Andrs, quien dona sus casas al
monasterio con la condicin de que le digan cada ao una docena de misas
rezadas. Tambin dispone en su testamento, fechado el 30 de marzo de 1599, que
lo entierren en la iglesia junto a su primera esposa e hijos:
[] mando que mi cuerpo sea sepultado en el monasterio de las recoxidas
en la sepoltura y entierro que all tengo donde estn enterrados mi primera muger
e hijos42.
El reconocimiento a la labor caritativa del P. Juan Snchez tiene uno de los
indicadores ms significativos en el elevado nmero de personas avecindadas en
la ciudad que lo nombran albacea. En su mayora ofrecen limosnas en metlico
y mandas de misas que resultan fundamentales para el sustento de la casa de
Recogidas.
A finales de julio de 1589 doa Beatriz de Ribas, esposa de Juan Snchez de
Rojas, deja a la casa y monesterio de las mugeres recoxidas tres ducados porque
rueguen a Dios por my nyma. Dos semanas ms tarde testa su marido y dispone
la entrega de una cantidad ms alta:
Yten mando que en el monasterio de las mujeres Recojidas desta ciudad se
les d diez ducados de limosna y les pido rezen cada una de ellas por m un tercio
de rosario y rezen delante del Santsimo Sacramento una vez un padre nuestro y
un aue mara por mi nima43.
Uno de los donativos ms jugosos lo encontramos en las disposiciones
testamentarias hechas en marzo de 1595 por Francisco de Estrada, familiar del
Santo Oficio:
41 AHPC. Protocolos de Crdoba, leg. 9999, f. 896 r.
42 Ibd., leg. 16880, s/f.
43 Ibd., leg. 10291, s/f.

170

San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

Mando a la casa de las mugeres recoxidas desta ciudad veinte ducados de


limosna y les encargo rueguen a Dios por mi nima44.
En la nmina de benefactoras de las Recogidas cabe mencionar a doa Beatriz
de Valverde, quien en su testamento cerrado otorgado el 2 de agosto de 1599 dona
treinta ducados con la obligacin de decir todos los aos una misa cantada en
honor de san Jos45.
Simultneamente manda a Catalina de Santana, monja profesa de las
Recoxidas, quatro ducados y a la iglesia del convento una cruz de anus dey, es
de cera dorada, para su altar mayor. Tambin ordena que la capellana fundada
por su padre Martn Snchez de Toledo se sirva en la capilla de los Santos Juanes
del citado templo, donde est sepultado el abuelo materno46.
No cabe la menor duda de que las disposiciones testamentarias obedecen al
aprecio y consideracin de esta dama a la figura del P. Juan Snchez, uno de sus
albaceas:
[] nonbro e sealo por mis albaceas testamentarios y executores dl a
Brbola Rodrguez, mi madre, e a Diego Martn, mi ermano, e al padre Juan
Snchez, presbtero, sndico de las Recoxidas, y a Alonso Snchez de Rojas47.
Sin embargo, como consecuencia de la muerte del virtuoso sacerdote, las
mandas quedan sin efecto al otorgar posteriormente un nuevo testamento con
motivo de su retirada a la clausura del colegio de la Piedad, dejando los bienes a
la institucin educativa fundada por el P. Cosme Muoz.
Las limosnas en metlico del vecindario al convento de las Recogidas durante
el ltimo tercio del siglo XVI presentan unas marcadas variaciones cuantitativas.
Signo inequvoco del fuerte respaldo social a la labor de Juan Snchez es que
la mayor parte de ellas son inferiores a los 5 ducados, mientras que las que
sobrepasan los 30 constituyen un porcentaje muy reducido. Entre estas ltimas
44 Ibd., leg. 13881, f. 406 r.

45 Mando al conbento de las Recoxidas desta ciudad treynta ducados con cargo que se obligue hacer decir en
el dicho conbento una misa cantada en cada un ao al seor San Josefee en su da o en su otaua desde el da de
my fallecymiento en adelante perpetuamente para sienpre jams.

46 Digo e declaro que en el testamento que hio el dicho Martn Snchez, mi padre, debaxo del qual muri,
mand se sacasen de sus bienes doientos ducados y se enpleasen en renta para una capellana que ynstituy
de que nonbr por primero capelln a Martn de Guiral, su nieto, mi sobrino, y me cometi el nombramyento
de los dems capellanes e patrones y el sealamiento del lugar, reglas e condiciones del servicio de la dicha
capellana [] e, usando de las dichas facultades, sealo por yglesia donde se sirba la dicha capellana [] el
convento de las Recoxidas desta ciudad en la capilla de los Sanjuanes, donde est sepultado Juan de Toledo, mi
abuelo, padre de la dicha Brbola Rodrguez, para que all se sirba e cante la dicha capellana durante la vida de
los dichos segundo e primero capelln e no ms e acreciento, anejo e yncorporo para dote de la dicha capellana
otros trecientos ducados de mis bienes que valen ciento y doze mill y quinientos maraueds, los quales mis
albaceas los enpleen e den enpleados en un censo para que la dicha capellana tenga por dote con este aumento
quynientos ducados.
47 AHPC. Protocolos de Crdoba, leg. 10291, s/f.

171

Juan Aranda Doncel

se encuentra la ofrecida en julio de 1596 por el jurado del municipio Alonso de


Torres que se eleva a medio centenar de ducados con la carga de una misa de
rquiem cantada y una fiesta dedicada a la Concepcin de Nuestra Seora48.
Con frecuencia los cordobeses realizan donativos con la obligacin de que
las monjas de las Recogidas recen y canten por su intencin los llamados salmos
penitenciales. Un ejemplo lo tenemos en la disposicin hecha en agosto de 1596
por Beatriz Snchez, quien encomienda al venerable Juan Snchez la designacin
de la religiosa encargada de cumplir la manda:
Mando que se rezen por my nima un ao cunplido los psalmos de la penitencia
en el conbento de las Recogidas desta cibdad por la monja que sealare el padre
Juan Snchez y se les d por los rezar en limosna lo que se acostunbra49.
Tanto los prebendados de la catedral como los miembros del gobierno municipal
contribuyen con asiduidad al sostenimiento del monasterio de la Encarnacin y
Santa Mara Egipciaca por su relevante labor en el plano social. Los acuerdos
capitulares refrendan las constantes ayudas econmicas.
A mediados de julio de 1593 las religiosas se dirigen al cabildo catedralicio
en solicitud de trigo prestado para el sustento de la comunidad y de las jvenes
acogidas:
Este da se ley otra peticin del monasterio de las mugeres recogidas en que
piden algn trigo para su sustento, ofrecindolo pagar, y mandose poner la dicha
peticin con las dems de otros monasterios en que se pida lo mismo para a su
tiempo y determinar lo que combenga50.
En esta ocasin la solicitud viene motivada por la falta de recursos con los que
atender las necesidades ms perentorias. La gravedad de la situacin se refleja de
manera elocuente en la declaracin hecha en la citada fecha por el capelln del
convento el licenciado Pedro Snchez de la Corte:
[] dixo que saue que al presente el convento y casa de las recoxidas desta
ciudad est muy pobre y neesitado y con falta de pan y dineros para lo poder
comprar y sino es remedindose de tomar algn censo para dl comprar trigo este
ao no podrn pasar ni sustentarse ms de sesenta monjas quel dicho convento
tiene [] lo qual saue como hombre que comunica muncho el dicho convento y
capelln ques dl y saue sus necesidades51.
48 Mando al conbento de las Recogidas desta ibdad otros cinquenta ducados con cargo que hagan decir por
mi nima en el dicho conbento una mysa de rquien cantada con su bigilia y una fiesta de la Concepcin de
Nuestra Seora en su da o en su otaba.
49 AHPC. Protocolos de Crdoba, leg. 10291, s/f.

50 A(rchivo) C(atedral) C(rdoba). Actas capitulares, tomo 30, 14 de julio de 1593, s/f.
51 APSP. Documentos varios, caja 2.

172

San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

A veces tambin los prelados de la dicesis acuden en socorro del monasterio


con variables cantidades de trigo, siendo digna de mencin la ayuda ofrecida a
finales del siglo XVI por el obispo Francisco Reinoso Baeza, quien admira la
obra y testimonio de vida del impulsor de la casa de arrepentidas.
La labor caritativa del P. Juan Snchez a favor de las recogidas se desarrolla
fundamentalmente a lo largo del ltimo tercio de la centuria del quinientos hasta
el momento de su fallecimiento que se produce el 4 de septiembre de 1601.
Durante este largo perodo de tiempo el discpulo de san Juan de vila ejerce
las funciones de mayordomo y se dedica por entero a pedir limosnas de casa en
casa, despus de entregar sus bienes patrimoniales para el sostenimiento de la
institucin.
La fecha de la muerte viene corroborada por la sencilla inscripcin de la lpida
sepulcral que se coloca en su tumba situada en la capilla mayor de la iglesia de
las Recogidas:
AQVI IAZEN LOS HV/
ESOS DL BENERA/
BLE PRESBITERO
NVESTRO PADRE
IVAN SANCHEZ
OBIIT. A 4 D SEPT/
ANNO DE 1601
Con la desaparicin del carismtico Juan Snchez peligra la existencia de las
Recogidas por la precariedad de recursos que deja sumida a la institucin en un
estado de absoluta postracin. Sin embargo, la difcil situacin queda salvada con
la incorporacin del P. Cosme Muoz y los efectos de su abnegada labor en la
demanda de limosnas:
[] aua venido a tan miserable y pobre estado (que por falta de alimento
necessario para su sustento, apenas entrauan en ella las mugeres, quando se
bolvan a salir) la tom tan a su quenta, que se arroj como su antecesor, a pedir
por las calles con que sustentarlas, con lo qual comen a respirar, y en breues das
a tener vn nmero muy copioso de mugeres arrepentidas, que vivan solamente de
la limosna que el Venerable Padre Cosme les juntaua52.

52 L. de Mercado y Sols, Tratado apologtico de la vida y virtvdes de el Venerable varn el P. Cosme Muoz
Presbytero, Fundador del Colegio de N. Seora de la Piedad de Nias Gurfanas de la insigne y Nobilssima
Ciudad de Crdoua (Crdoba 1654) 18.

173

Juan Aranda Doncel

El prelado de la dicesis fray Diego de Mardones nombra en 1607 a Cosme


Muoz en uno de los curatos de la parroquia de San Pedro y le encarga que se
dedique con ahnco a levantar la casa de las arrepentidas.

2. Los jesuitas y la formacin del clero diocesano. San Juan de vila como
modelo sacerdotal
La influencia notoria de los jesuitas en la sociedad cordobesa durante la
segunda mitad del XVI y a lo largo de la centuria siguiente se hace ms patente
sobre el clero secular, ya que prcticamente todos sus integrantes cursan los
estudios eclesisticos tres aos de filosofa y cuatro de teologa- en el colegio
de Santa Catalina.
Como hemos visto, a las aulas de esta renombrada institucin educativa
acuden a recibir las citadas enseanzas los becarios residentes en el colegio de
Nuestra Seora de la Asuncin y en el seminario de San Pelagio. Tambin asisten
numerosos alumnos externos con la pretensin de ver cumplida su vocacin
sacerdotal. A ellos hay que sumar los hermanos escolares de la propia Compaa
de Jess.
Las clases impartidas alcanzan un nivel cualificado que se traduce en una buena
preparacin del clero secular. Un alto porcentaje de sus miembros consigue los
grados de bachiller y licenciado. Al mismo tiempo, el modelo sacerdotal que se
ofrece por los docentes al alumnado tiene como referencia a san Juan de vila.
Los discpulos y seguidores del nuevo Doctor de la Iglesia que ingresan en
la orden contribuyen de manera decisiva a que la figura del santo de Almodvar
del Campo se mantenga viva y sea el espejo en el que se reflejen los futuros
presbteros de la dicesis cordobesa en el ejercicio de su ministerio.
Entre ellos sobresale el P. Francisco Gmez, artfice del proyecto universitario,
quien deja constancia palpable de su admiracin al Maestro vila y de su
sintona acerca de las cualidades que debe tener el sacerdote ideal. Sus propias
manifestaciones en 1562 cuando ensea teologa en el colegio de Santa Catalina
resultan muy ilustrativas al respecto53.
53 Enseo, dice, teologa por santo Toms Salud siento, gloria al Seor, cuanto basta para leer, aunque bien
cansadas las potencias y harto ya de leer, no tanto por el leer, que me parece que le tengo aficin, sino porque
haber de leer al modo que se usa dame en rostro, porque soy enemigo de tratar cosas intiles, y que, sacado en
blanco lo que uno y otros dicen, no veo que aproveche ni ad mores ni ad fidem En las cosas de tomo, cuyo conocimiento ad fidem vel mores pertinet, procuro trabajar lo posible, y en lo dems, como no me sale del corazn,
veo y estudio cuanto veo que basta, para que parezca que no lo ignoro, mas volo bien de paso et in superficie
Habr como hasta treinta [alumnos] S procuro de hacer que se apliquen a la virtud, y lo que se lee, ello
convida a que una vez u otra se haga, y aunque no tengo mucho cuidado, ellos son muy virtuosos, que son los
ms sacerdotes o ordenados, y casi todos gente recojada (sic) y de virtud Con lo que les ayudo es con algunas
plticas, en las cuales les animo a la virtud, etc., en general, no descendiendo en particular, etc..

174

San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

Tambin el hermano jesuita Sebastin de Escabias en su obra Casos notables


de la ciudad de Crdoba, escrita hacia 1618, nos ofrece muestras inequvocas de
estimacin al maestro de santos. El autor describe un buen nmero de acciones
en las que se ponen de relieve la encomiable tarea apostlica realizada y pautas
de conducta dignas de ser imitadas.
Asimismo la formacin de clrigos doctos y virtuosos en el colegio de Santa
Catalina tiene el reconocimiento de la sociedad cordobesa como lo avalan distintas
iniciativas. Una de ellas es la institucin de capellanas con el nico objetivo
de favorecer la ordenacin de aquellos estudiantes que carezcan de recursos. La
eleccin de los candidatos, por lo general, es una facultad reservada a los hijos
espirituales de Ignacio de Loyola.
Veamos la disposicin testamentaria hecha en diciembre de 1595 por doa
Francisca de Lujn, esposa de Alonso Martnez de Angulo:
Iten declaro que no es mi intencin que esta dicha Capellana se aya de colar
en Clrigos que ya sean sacerdotes, antes quiero por hazer buena obra a estudiantes
virtuosos y letrados que se puedan nonbrar y colar la dicha capellana a los que
fueren de Corona para ordenarse de orden Sacro con ella con tal que estn ya en
edad de poder recebir los sacros rdenes y sean virtuosos y benemritos como
arriva queda declarado54.
Otro caso documentado en los protocolos notariales es el del adinerado
mercader Luis Snchez Pardo, quien funda el 13 de agosto de 1598 una capellana
perpetua en la casa de las Recogidas. En el momento de ser erigida nombra primer
capelln al clrigo de corona Pedro del Rosal, oriundo de la villa cordobesa de
Fernn Nez:
[] y nonbro por primero capelln de la dicha capellana a Pedro del Rosal,
clrigo de corona e grados, natural de la uilla de Hernn Nez, a quien reconozco
por uirtuosso y de buena vida e que concurren en l las calidades que se requieren
para ser tal capelln, el qual luego que se ordenare de sacerdote, diga por su
persona las dichas doze misas con sus responsos e recomendacin en cada un mes
de cada un ao durante los das de su vida55.
Resulta evidente que el nombramiento tiene como prioridad la futura
ordenacin sacerdotal de Pedro del Rosal, quien de esta forma podra acceder al
presbiterado a ttulo de capelln.
Luis Snchez Pardo expresa un inters especial en que los titulares de la
capellana sean personas virtuosas y honestas, teniendo obligacin el patrn de
la misma de recabar informacin del rector de la Compaa de Jess sobre los
54 AHPC. Protocolos de Crdoba, leg. 10291, s/f.
55 Ibd., leg. 15852, f. 245 r.

175

Juan Aranda Doncel

clrigos que se forman en el colegio de Santa Catalina para realizar una eleccin
acertada56.
Posteriormente el 6 de diciembre de 1604 el patrn designa capelln a
un clrigo de buena vida y costumbres llamado Cosme Muoz, quien tena
encomendada la educacin de sus hijos por indicacin de los jesuitas:
[] ussando de la facultad que tiene como tal patrn de la dicha capellana,
nonbraba y nonbr por capelln della al bachiller Cosme Muoz, clrigo de
menores rdenes, vecino desta ciudad, ques persona virtuossa de buena vida y
costunbres, de quien se entiende que serbir bien la dicha capellana, guardando
las clusulas y condiciones de su fundacin57.
El nombramiento satisface los deseos del benemrito Cosme Muoz, quien de
esta forma salva un escollo importante para llegar al sacerdocio. Inmediatamente
despus de tomar posesin de la capellana solicita a la autoridad diocesana licencia
para ordenarse de cuatro grados y epstola. Una vez instruido el expediente, el
permiso para recibir el subdiaconado lo concede el provisor y vicario general, en
nombre del obispo Pablo de Laguna, el 2 de marzo de 160558.
Los fuertes vnculos de los jesuitas con el clero diocesano cordobs se
fraguan durante los tres aos de filosofa y cuatro de teologa en los que acuden
de ordinario al colegio de Santa Catalina y permanecen despus de finalizar
los estudios. Un vehculo harto eficaz para lograr y mantener esta cohesin es
la congregacin de la Anunciata que agrupa a los escolares ms destacados en
aplicacin y virtud59.
El gobierno de las congregaciones de la Anunciata corresponde a un padre
jesuita y sus miembros estn obligados a la prctica frecuente de los sacramentos
de la comunin y confesin, la asistencia diaria a misa y la accin caritativa
entre ellos mismos y con las instituciones hospitalarias, adems de una intensa
devocin a la Virgen y ejercicios de mortificacin y penitencia. Asimismo la
56 [] y faltando parientes de mi linaje que sirban la dicha capellana, el dicho patrn pueda nonbrar por
tal capelln della a un clrigo presutero de buena vida e fama quel quisiere, avindose ynformado antes que
lo nonbre de su uirtud y bondad, vida e fama, del padre retor que a la san fuere del colegio de la Compaa
de Jess desta cibdad vocalmente porque my boluntad es que tenga las dichas partes de virtuoso y recoxido y
conocido por tal por el dicho retor, sobre lo qual encargo la conciencia al dicho patrn.
57 AHPC. Protocolos de Crdoba, leg. 15863, f. 1662 v.

58 En la ciudad de Crdoua dos de maro de mill y seyscientos y cinco aos su merced de el seor prouisor
y bicario general en Crdoua y su ouispado, auiendo visto estos recaudos, los aprou por bastantes para que el
dicho Cosme Muoz, clrigo, se pueda ordenar de epstola a ttulo de la capellana que posee y para ello mand
se le d cdula para la matrcula.

59 La congregacin mariana de la Anunciata surge en la Ciudad Eterna en 1563 por iniciativa del jesuita belga
Jean Leunis con los estudiantes de retrica del colegio Romano. Adquiere carta de naturaleza con la bula Omnipotentes Dei promulgada el 5 de diciembre de 1584 por Gregorio XIII, quien concede indulgencia plenaria a sus
integrantes y a los de todas aquellas que se agregaran a la matriz en el futuro. En los lustros siguientes alcanzan
una gran difusin en los centros educativos de la orden.

176

San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

obediencia al prefecto y la presencia en las juntas y actos religiosos se exigen de


manera rigurosa60.
La congregacin de la Anunciata de la capital cordobesa se funda en 1585
y Po V expide una bula a favor de su ereccin que cuenta tambin con la
autorizacin del prepsito general P. Claudio Aquaviva. Muy pronto cobra un
fuerte dinamismo que alcanza su punto culminante a lo largo de la primera mitad
del siglo XVII.
Un numeroso grupo de presbteros seculares residentes en la ciudad contina
su vinculacin con la congregacin de la Anunciata despus de concluir sus
estudios en el colegio de Santa Catalina, siendo un exponente bien significativo
las donaciones y limosnas hechas en las clusulas testamentarias.
Veamos a ttulo de ejemplo el testamento otorgado el 22 de mayo de 1619 por
el licenciado Juan Muoz de Baena, quien agradece la formacin recibida en las
aulas de la Compaa de Jess a travs de varias mandas. En una de ellas dona
200 reales a la congregacin de la Anunciata:
Mando a la congregacin del Anunziata de Nuestra Seora, ques en el
colegio de la Compaa de Jess de Crdoua, doscientos reales para que se
gasten y conbiertan en su seruicio, a parezer del padre retor del dicho colejio y
del padre que tubiere a su cargo la dicha congregacin61.
Al mismo tiempo, ordena la entrega de otros cien reales al rector del colegio
para que se empleen en necesidades de la sacrista62. Por ltimo, nombra
albaceas testamentarios a los prefectos de las dos congregaciones establecidas
en el templo:
[] nonbro y sealo por mys albazeas testamentarios y executores dl a
el prefecto de la congregacin del Anunziata la Birjen Nuestra Seora que se
sirbe en el colejio de la Conpaa de Jess de Crdoua y a el retor de la yglesia
perroquial de Santo Domingo y a el prefecto de la congregacin del Espritu
Santo del dicho colejio que fueren a la san de my fallecimyento63.
Posteriormente el licenciado Juan Muoz de Baena realiza un nuevo testamento
el 10 de marzo de 1625 por el que entrega al colegio de Santa Catalina un tercio
de sus bienes patrimoniales en seal de gratitud por las enseanzas recibidas:
60 F. J. Martnez Naranjo, Aproximacin al estudio de las congregaciones de estudiantes en los colegios de la
Compaa de Jess durante la Edad Moderna: Revista de Historia Moderna 20 (2002), 227-250.
61 AHPC. Protocolos de Crdoba, leg. 16708, f. 493 v.

62 Mando a el colejio de la Conpaa de Jess de Crdoua cien reales de limosna, los quales se entreguen a el
padre retor del dicho colejio para que su paternidad los gaste en beneficio de la sacrista y le suplico me perdone
no ser esta manda tan grandiosa como a sido y es my boluntad en reconozer mys obligaciones como hijo obediente a su santa dotrina que e reciuido todo el discurso de my vida.

63 La congregacin del Espritu Santo se halla asimismo muy extendida en las casas de la Compaa de Jess,
correspondiendo la fundacin de la de Crdoba al ao 1603.

177

Juan Aranda Doncel

[] el qual dicho remaniente de los dichos mis bienes i hazienda es mi


boluntad que el ualor dellos se hagan tres partes [] primeramente se d la una
i su balor al padre retor del colegio de la Conpaa de Jess en limosna para que
con ella su paternidad conpre cera para las missas que de ordinario se celebran en
el dicho colejio [] i es mi boluntad en reconocer mis obligaciones como hijo
obediente a su santa dotrina que en su colegio e resiuido sienpre en el discurso
de mi uida64.
Las disposiciones testamentarias aportan numerosos testimonios de clrigos
que hacen donativos a la congregacin de la Anunciata a lo largo del siglo XVII.
Uno de ellos es el licenciado Diego Gmez, quien declara su postrimera voluntad
en abril de 1615:
Mando a la congregacin de Nuestra Seora de la Anunciata de la Conpaa
de Jess zien reales para ayuda a hacer un baso de plata para la comunin de la
dicha capilla65.
Una limosna en metlico ms elevada deja en enero de 1617 el licenciado
Alonso Fernndez de Crdoba, capelln perpetuo de la parroquia de El Salvador
y morador en el barrio de Santa Marina:
Mando se le den doce ducados a la cofrada del Anunciata, que se sirbe en la
Conpaa del Nonbre de Jess de Crdoua, para ayuda a unas sargas que la dicha
ermandad trata de hacer para su capilla [] y que los exercicios de tres semanas
sucesibes en mi fallecimiento los ermanos de la dicha congregacin los apliquen
por mi nima y as se lo ruego y suplico66.
En julio de 1631 el presbtero Cristbal de Jerez Luna ofrece un roquete
y amito en pago a las honras que est obligada a hacer la congregacin de la
Anunciata despus de su muerte67. Idntica manda en especie, adems de una
limosna en metlico, realiza en marzo de 1649 el doctor Fernando Rodrguez
Yez, hermano del mencionado licenciado Diego Gmez68.
Los miembros del cabildo catedralicio que han estudiado en la Compaa
de Jess refrendan sus lazos con la Anunciata mediante las licencias solicitadas
64 AHPC. Protocolos de Crdoba, leg. 16174, f. 170 v.
65 Ibd., leg. 16767, f. 555 v.
66 Ibd., leg. 10047, f. 125 v.

67 Mando que el da que la congregacin de la Asuncin (sic) de Nuestra Seora, que se sirue en el colexio de
la Compaa de Jess desta ciudad, hiziere mis honrras se le d un roquete y un amito que yo tengo en poder de
doa Mara de Basconcelos, monxa en el convento de Santa Marta desta ciudad, con lo qual la dicha congregacin me tenga por escusado de hacer otro gasto para las dichas honrras.

68 Mando se d a la sacrista de el Anunciata de la Conpaa de Jess un roquete con su amito que tengo en
poder de doa Francisca Moreno, sacristana de el convento de la Encarnacin, y ms mando a la dicha congregacin de el Anunciata cinquenta reales de belln para ayuda a conprar lieno para dicha sacrista, lo qual
mando de limosna porque me encomienden a Dios.

178

San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

para oficiar la misa solemne de la fiesta principal que se celebra el 25 de marzo.


Veamos la autorizacin concedida en 1662 a Antonio de Castillejo:
Iten se dio licencia por maior parte de pelotas secretas al seor don Antonio
de Castillejo para que dicho da de la Encarnazin pueda dezir la misa cantada en
la capilla de la Anunziata de la Conpaa de Jess69.
Los prebendados de la catedral presiden, a instancia del racionero Pedro de
Angulo Arciniega, la funcin religiosa extraordinaria a san Rafael, organizada
por la Anunciata con motivo del mortfero contagio que padece la ciudad a
mediados del seiscientos70. Los congregantes tambin llevan a cabo acciones
caritativas, como lo corrobora su participacin en la movilizacin del vecindario
para socorrer con alimentos a los apestados:
Luego sin ms dilacin los congregados de la Anunciata, que es en la
Compaa de Jess, llevaron 84 gallinas, 6 carneros, 6 fanegas de pan, 800
vizcochos, 6 libras de manteca, 16 pomos de agua de olor, 30 salvillas de hilas y
dos cargas de escarolas y borrajas71.
El reconocimiento del clero secular a la Compaa de Jess viene dado
asimismo por la eleccin de confesores y albaceas entre los religiosos del colegio
de Santa Catalina. Tambin en el deseo de recibir sepultura en su iglesia.
En el conjunto de eclesisticos formados en las aulas de Santa Catalina se
constata un sentir mayoritario de admiracin a la figura de san Juan de vila,
a quien consideran el modelo sacerdotal a seguir, imbuidos por las enseanzas
recibidas en el colegio. Entre ellos encontramos a personas sobresalientes que
protagonizan una brillante carrera que culmina en un buen nmero de casos en
el acceso a la dignidad episcopal o a destinos relevantes. Sin embargo, queremos
mencionar dos ejemplos de benemritos presbteros diocesanos como son los
licenciados Juan Fernndez de Huertas y Cosme Muoz.
El primero ingresa de colegial en el seminario de San Pelagio en 1600, siendo
natural de la villa de Luque como lo corrobora su expediente de informacin de
limpieza de sangre. El segundo, originario de Villar del Ro en tierras de la actual
provincia de Soria, es un joven maduro de 26 aos de edad que acaba de llegar
a la capital cordobesa procedente de la ciudad de Mlaga con la pretensin de
tomar el hbito de lego en el cenobio recoleto de San Francisco de la Arruzafa.
69 ACC. Actas capitulares, tomo 56, 23 de marzo de 1662, s/f.

70 Yten propuso el seor don Pedro de Angulo Arciniega cmo la congregacin de la Nunciata, sita en el collegio de Santa Catharina de la Compaa de Jess, aba de hacer el jueues prxime uenidero una fiesta al santo
archngel San Raphael, ngel custorio i tutelar de esta ciudad, por la salud y que para que la dicha fiesta tubiesse
toda solemnidad suplicaba al cabildo, en nombre de las personas que acen la fiesta susodicha, se sirua de dar
licencia para que digan la misa los seores prebendados que conuidase la parte y, abindose practicado sobre dicha propuesta, se acord dar licencia para que digan la misa los seores prebendados que la parte conuidase.
71 M. de Crdoba, Cordova castigada con piedades en el contagio que padeci los aos de 49 y 50 (Mlaga
1651) 34.

179

Juan Aranda Doncel

Tras un intento frustrado, se produce su discernimiento vocacional gracias a la


orientacin del jesuita P. Miguel Prez, quien le aconseja que entre de mantesta
en el colegio de Santa Catalina para realizar los estudios eclesisticos.
A pesar de la diferencia de edad y de las circunstancias personales, ambos
cursan juntos los tres aos de filosofa y cuatro de teologa en el perodo 16001607 y reciben a la vez las rdenes menores y las del subdiaconado, diaconado y
presbiterado.
El licenciado Juan Fernndez de Huertas inicia su andadura pastoral en
1607 y a lo largo de la primera mitad del XVII desarrolla una fructfera labor
en su localidad de origen, desempeando las funciones de vicario y rector de la
parroquia. El reconocimiento y afecto a la Compaa de Jess y a sus profesores
afloran de manera elocuente en una de las mandas del testamento otorgado el 2 de
marzo de 164872. Tambin la admiracin al santo de Almodvar del Campo, por
influencia de los seguidores de Ignacio de Loyola, queda documentada de manera
fehaciente en el cuadro que posee entre sus bienes muebles y dona, junto a otro
lienzo de san Isidro Labrador, a la iglesia de Santa Cruz:
Mando a la dicha yglesia de Sancta Cruz un quadro que yo tengo de seor
Sant Ysidro Labrador y otro del sancto padre Maestro Juan de uila que si ste
no estubiere guarnecido se guarnezca a mi costa y estn siempre colgados en la
dicha yglesia sin que nadie los quite73.
Con toda probabilidad el licenciado Fernndez de Huertas adquiere los
mencionados retratos tras la canonizacin de san Isidro Labrador por Gregorio
XV el 12 de marzo de 1622. Debemos tener presente que un ao despus se
promueve la beatificacin de Juan de vila por la congregacin de sacerdotes
naturales de Madrid que comunica la iniciativa al cabildo catedralicio cordobs
con el fin de recabar su apoyo y colaboracin.
Al igual que su amigo y compaero, el licenciado Cosme Muoz comienza
el ministerio sacerdotal en 1607, siendo designado por el obispo dominico fray
Diego de Mardones para ocupar uno de los cuatro curatos adscritos a la parroquia
cordobesa de San Pedro, donde lleva a cabo una intensa accin caritativa con los
pobres vergonzantes74.
El nombramiento viene determinado por la necesidad de allegar recursos
mediante limosnas para el sostenimiento de las arrepentidas en el convento de
72 Por las nimas de los padres Mateo Rodrguez, Juan Baptista Lanaveche, Agustn de Quirs, Xptoual de
Berrio, Francisco Ruiz, mis maestros, y la del benerable padre Alonso Rodrguez, mi confessor, seis misas,
todos religiosos de la sagrada religin de la Compaa de Jess.

73 En el momento de testar el licenciado Juan Fernndez de Huertas vive en la calle Marbella de la expresada
villa de Luque, donde fallece el 26 de octubre de 1649.
74 La figura de este virtuoso y carismtico sacerdote ha sido estudiada en la obra de J. Aranda Doncel, Cosme
Muoz (1573-1636). Una vida entregada a la causa de Dios (Crdoba 2012).

180

San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

la Encarnacin y Santa Mara Egipciaca, cuya existencia peligraba al fallecer su


protector el P. Juan Snchez. Ms tarde, en abril de 1609, el clrigo de Villar del Ro
recibe el encargo de salvar el recogimiento de nias hurfanas, situado lo mismo
que el cenobio de las Recogidas en el populoso barrio de San Pedro.
Cosme Muoz recibe con entusiasmo esa ltima misin y logra con sus
titnicos esfuerzos transformar el recogimiento de hurfanas en una novedosa y
pionera institucin educativa que cristaliza en la fundacin del colegio de Nuestra
Seora de la Piedad. El mantenimiento del centro lo consigue a duras penas con
las aportaciones econmicas del vecindario hasta el momento de su bito en la
madrugada del 3 de diciembre de 1636.
La fundacin y sostenimiento del colegio de la Piedad se enmarca en un ambicioso
proyecto pastoral impulsado por el P. Cosme Muoz con el objetivo de convertir la
sociedad cordobesa de su tiempo mediante la salvacin de las almas, tarea principal
del sacerdote en el ejercicio de su ministerio. El desarrollo de este plan tiene por
escenario la iglesia de las nias hurfanas que se erige en faro espiritual de los
numerosos fieles que acuden diariamente al recinto sagrado.
Las excelencias del modelo pastoral y su carisma explican que lograra atraer
en torno a esta iniciativa apostlica a ms de una veintena de clrigos virtuosos,
identificados con el ideal sacerdotal de salvar almas para la causa de Dios. Los
abundantes frutos cosechados tienen un fiel reflejo en la admiracin de todos los
estratos sociales a un testimonio de vida, como lo refrendan el apadrinamiento de
innumerables bautizados, el albaceazgo testamentario y las copiosas limosnas y
mandas de misas.
Sin duda, encontramos llamativas coincidencias entre san Juan de vila y el
licenciado Cosme Muoz en la labor social con las arrepentidas, la importancia
dada a la educacin y la direccin espiritual como instrumento de conversin. Este
paralelismo de trayectorias se colige asimismo de la semblanza que nos ha dejado el
presbtero Andrs de Oliver, rector de la parroquia de los Santos Nicols y Eulogio
de la Ajerqua, del fundador del colegio de la Piedad a raz de su muerte:
[] fue tenido por sancto en muerte y en vida y venerado como tal, fue eroico
en virtudes, pobre de espritu, su bestido pobre y roto siempre, fue umildssimo
y menospreciador de s mismo y de las glorias de el mundo, ombre de altssima
oracin, su ocupazin fue el confesonario en que exercit sus talentos, siendo
maestro de espritu, solicitador de la onrra de Dios y de el bien de las almas75.
El testimonio de este prroco resulta bastante esclarecedor acerca de la
edificante conducta de Cosme Muoz, al tiempo que descubre las lneas maestras
de su accin pastoral y ministerio sacerdotal.
75 Ibd., 654.

181

Juan Aranda Doncel

El licenciado Oliver asimismo encomia la labor de las nias hurfanas, la


resignacin y tolerancia en llevar la enfermedad y la afabilidad y mansedumbre
con que conquista y moviliza a la sociedad cordobesa76. Tambin alude al
solemne y multitudinario funeral en la catedral y al enterramiento en la iglesia de
la Piedad77. Por ltimo, el autor de la valiosa nota manuscrita declara cul ha sido
su intencin al escribirla, dejar constancia de la vida ejemplar de este sacerdote
para que sirva de acicate y aliento a todos los que se dedican a servir a Dios.
Al igual que la mayor parte del clero secular diocesano, los presbteros Juan
Fernndez de Huertas y Cosme Muoz tienen como modelo sacerdotal a la figura
de san Juan de vila a travs de la formacin recibida en el colegio de Santa
Catalina en los primeros lustros del siglo XVII. La amistad surgida en las aulas
de la Compaa de Jess perdura durante toda la vida, como lo refleja una de las
mandas testamentarias del vicario de Luque78.
3. El testimonio del clero cordobs en el proceso informativo de beatificacin
del siglo XVII
La especial vinculacin de san Juan de vila con la dicesis cordobesa, sobre
todo la capital y Montilla, es la razn principal por la que en el verano de 1623
la congregacin de sacerdotes de Madrid enva una carta al cabildo catedralicio
para que apoyase ante la Santa Sede el proceso de beatificacin, mediante la
remisin de una peticin en este sentido y la elaboracin de un memorial sobre
la vida del apstol de Andaluca.
En efecto, la lectura de la misiva tiene lugar en la sesin capitular celebrada
el 3 de agosto de 1623 y el contenido de la misma se refleja de forma extractada
en el libro de actas:
Carta de la Congregacin de sacerdotes y naturales de Madrid que piden
al Cabildo les ayude con hacer un memorial para su santidad de su bida para la
beatificacin del padre Maestro billa quest enterrado en Montilla= Leyosse
una carta de la congregacin de sacerdotes naturales de Madrid en ran de pedir
al Cabildo cartas para enviar a su santidad y un memorial de la bida del padre
Maestro bila, natural de Almodbar del Canpo, quest enterrado en el Colejio
de la Compaa de Jess de Montilla79.
76 Esmerose en los augmentos de el Colegio de las nias gurfanas, buscndoles el sustento de presente y de
futuro, fue mui penitente, padeci con tolerancia muchos aos una enfermedad de orina, de que muri, el natural
fue afable y manso con que gan a todos en comn las voluntades. Dilectus Deo et hominibus.

77 Hicironle un solemnssimo y onrrosssimo entierro los Cabildos eclesistico y secular a que asistieron el
clero y religiones y concurri toda la ciudad con particular debozin. Est su cuerpo en las nias gurfanas de
que fue el principal fundador.
78 Por el nima de mi buen amigo el padre Cosme Muoz, fundador del sancto colegio de Nuestra Seora de
la Piedad de nias gurfanas de Crdoua, dos misas.
79 ACC. Actas capitulares, tomo 42, 3 de agosto de 1623, s/f.

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San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

La peticin consigue el respaldo unnime de los miembros del cabildo que


acuerdan de inmediato nombrar a los cannigos Bernardo Jos de Alderete y
Gonzalo de Crdoba Carrillo para cumplimentar el encargo:
Oyda dicha carta, el cabildo la cometi a los seores Doctores Bernardo
Aldrete y Don Gonalo de Crdoua Carrillo, cannigos, para que respondan y
se informen de lo que piden del Collegio de la Compaa y se les remita con la
respuesta lo que se hallare cerca de lo que piden.
La designacin de los comisionados obedece fundamentalmente a las
cordiales relaciones con la Compaa de Jess, siendo muy estrechas en el caso
del doctor Bernardo Jos de Alderete como vamos a tener ocasin de ver.
Bernardo Jos de Aldrete o Alderete nace en Mlaga y viene a Crdoba
llamado por su hermano Jos, quien resigna en su favor la racin que posea
en el cabildo catedralicio80. La presentacin de las bulas se lleva a cabo el 11
de enero de 1593 y su expediente de limpieza de sangre aporta la identidad de
padres y abuelos81.
A raz de la admisin de su hermano en la Compaa de Jess accede a
una canonja el 27 de abril de 1600. En los lustros siguientes publica las obras
tituladas Del origen y principio de la lengva castellana o romance que oy se usa
en Espaa y Varias antigvedades de Espaa, frica y otras provincias, editadas
en Roma y Amberes en 1606 y 1614 respectivamente82.
Los acuerdos de los capitulares de la catedral refrendan los vnculos del
prebendado con los jesuitas del colegio de Santa Catalina. En diciembre de 1603
se le nombra para concelebrar con el obispo Pablo de Laguna en la solemne
funcin religiosa del da 1 de enero siguiente en el templo de la Compaa que
cuenta con la asistencia de la prestigiosa capilla de msica:
Orden el cabildo que vaian los msicos que el seor presidente sealare
el da de ao nueuo a la misa que a de decir su seora nuestro perlado en la
yglesia de la Compaa de Jess y que para que asistan en el altar con su seora
y se uistan de diconos se nombr al seor doctor Xpoval de Mesa Corts y al
seor Bernardo de Aldrete83.
80 Jos de Alderete, tambin oriundo de la capital malaguea, goza del apoyo del obispo Francisco Pacheco,
quien lo nombra vicario general al tomar posesin de la dicesis en la primavera de 1587. Un ao despus logra
una racin en el cabildo catedralicio y a finales de 1592 pasa a ser cannigo. Renuncia a la prebenda con motivo
de su ingreso en la Compaa de Jess en 1600. Fallece en Granada el 12 de junio de 1616, siendo rector del
colegio de San Pablo.
81 El racionero era hijo de Alonso Snchez Pasadas y de doa Mara Valles, nieto paterno de Alonso Snchez
Pasadas y Catalina Rodrguez, y por lnea materna de Bartolom de Valles y Catalina de Peuela.
82 R. Ramrez de Arellano, Ensayo de un catlogo biogrfico de escritores de la provincia y dicesis de Crdoba con descripcin de sus obras II (Madrid 1922) 48-60.
83 ACC. Actas capitulares, tomo 36, 23 de diciembre de 1603, s/f.

183

Juan Aranda Doncel

Posteriormente el 26 de enero de 1610 se le comisiona por el cabildo con el fin


de que se ocupe de todo lo concerniente a la invitacin cursada por el rector del
colegio de Santa Catalina para la fiesta de beatificacin de Ignacio de Loyola84.
Por ltimo, su influencia resulta determinante para adjudicar al hermano jesuita
Alonso Matas el diseo de la traza y supervisin de la obra del retablo mayor
de la catedral, como lo prueba el acuerdo tomado en la sesin capitular de 16 de
febrero de 161885.
Los mencionados testimonios documentales esclarecen las razones por las
que los prebendados encomiendan al doctor Bernardo Jos de Alderete, junto al
cannigo lectoral Gonzalo de Crdoba Carrillo, el cumplimiento de la peticin
de la congregacin de sacerdotes de Madrid a favor de la beatificacin de san
Juan de vila86. Casi con toda seguridad se realizan las gestiones pertinentes y
se elabora el memorial solicitado acerca de la vida del santo. Nuestra afirmacin
viene avalada por la valiosa referencia que nos aporta Luis Muoz, quien utiliza
este material en la biografa publicada en 1635:
La santa iglesia de Crdoba, por el ao de seiscientos veintitrs, remiti a su
Santidad de Urbano VIII un memorial latino muy grande y docto, pidiendo esto
mismo [la beatificacin], cuya copia tengo en mi poder87.
Sin duda, el autor del susodicho memorial latino es el doctor Bernardo Jos
de Alderete, puesto que el cannigo lectoral se desvincula del tema en los meses

84 Auiendo este da precedido llamamiento para uer qu se hara acerca de lo que el Padre Rector de la
Compaa de Jess pidi al cabildo que le fuese a honrrar su fiesta de la beatificacin del Beato Padre Ignacio
y, auindose platicado, se determin que la dominica de la sexagsima o el da, si fuere otro, en que se hiiere
su fiesta, todo el cabildo capitularmente uaya a hallarse a ella y la noche antes se repiquen las campanas desta
yglesia y uaya a la fiesta toda la msica y se les franquee la sacrista y para disponer todo lo sobre dicho en la
mejor manera y modo que pareciere fueron diputados los seores Don Francisco de Vera y Aragn, Arcediano
de Pedroche, y Dotor Bernardo Aldrete, cannigo, con plena comisin.
85 Hauindose trado al cabildo por parte de los seores Don Andrs de Rueda Rico, Arcediano de Castro, y
Doctor Bernardo de Aldrete, cannigos, licenciado Damin de Vargas y Joan de Amaya, racioneros, diputados
nombrados por el Cabildo para el Retablo y ms obra que en la capilla mayor se ha de hazer de la hazienda que
su seora el obispo, nuestro prelado, ha dado para este effecto, la traa y designo de retablo que el padre (sic)
Alonso Mathas, de la Compaa de Jhess haua hecho [] y, entendido todo por el cabildo, se content y
satisfizo, ass de la traa como de la materia de que ha de constar el retablo, que por hauer de ser de mrmol de
diuersos colores, bronze y otros metales tendr no solo grandeza sino tambin perpetuidad. Se determin conuena poner en execucin la dicha traa y que el dicho padre Mathas, por hauerla hecho y tener andado mucho
ms que otro para executarla y tener noticia de los artfices y materiales que eran necessarios y ms a propsito
y saber los precios y paga que cada cosa mereciesse, fuesse el superintendente desta obra solo y sin dependencia
de otro, ms que de su seora el obispo nuestro prelado y diputados arriba dichos.

86 Gonzalo de Crdoba Carrillo, doctor en teologa por la universidad de Osuna, logra mediante oposicin la
canonja lectoral del cabildo catedralicio cordobs en 1621 y goza la sustanciosa prebenda poco ms de cuatro
aos, ya que en junio de 1625 se traslada a Sevilla por haber ganado un canonicato de oficio en su iglesia metropolitana.
87 Vida y virtudes del venerable varn el P. Mtro. Juan de vila, predicador apostlico; con algunos elogios de
las virtudes y vidas de algunos de sus ms principales discpulos (Madrid 1635) f. 3 r.

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San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

anteriores a su nombramiento de predicador real88. El hecho de que solamente


al primero se le encomiende el asunto de la beatificacin constituye una prueba
evidente, como lo corrobora el acuerdo capitular tomado el 25 de octubre de
1624 sobre la carta enviada por la congregacin de presbteros de la Villa y
Corte:
Leiose carta de la congregacin de sacerdotes de Madrid en ran de la
beatificacin del benerable padre Juan de uila. Cometiose al seor Doctor
Bernardo de Alderete, cannigo, para que acuda a todo lo que conbenga en
ran de la disposicin y despacho de dicha carta y se le da para todo comissin
bastante89.
El contenido del documento se refiere a las informaciones de testigos del
proceso de beatificacin del Maestro vila que en esos momentos se van a llevar
a cabo en la urbe cordobesa.
El 14 de octubre de 1624 el cannigo doctoral Andrs de Rueda Rico, en
calidad de provisor general del obispado y estando la sede episcopal vacante
por fallecimiento de fray Diego de Mardones, comete al doctor Gonzalo de
Crdoba Carrillo el examen de las deposiciones de todos los testigos y personas,
que supieren y entendieren alguna cosa de lo contenido en el Interrogatorio
de preguntas fecho en razn de la vida, muerte y milagros y calificacin de la
Beatificacin del Venerable Padre Maestro Juan de vila90.
Al da siguiente comparece ante el comisionado el prefecto de la congregacin
de la Anunciata para hacerle entrega del nombramiento e interrogatorio de
preguntas:
[] ante el seor Doctor don Gonzalo de Crdova Carrillo [] paresci el
Licenciado Balthasar Lpez de Chilln, presvtero, prefecto de la Congregacin
de la Nunciata, sita en el Colegio de la Compaa de Jess de Crdova, y ante
su Merced present la Comisin del seor Doctor don Andrs de Rueda Rico,
Arcediano de Castro, Cannigo de Crdova y Provisor en este Obispado sede
vacante, que es la retro-scripta, juntamente con el interrogatorio de preguntas que
en ella se hace mencin.
88 El 8 de enero de 1624 pide licencia al cabildo catedralicio para estar ausente de la ciudad tres meses, ocupado
en sus funciones de predicador de Felipe IV:
Propuso el seor Doctor Don Gonalo de Crdoua y Carrillo, cannigo, que su Magestad el Rey, nuestro
seor, le a nombrado por su Predicador, como es notorio al cabildo, que suplica por tres meses le haga merced
de hacerle presencia para yr a Madrid a pedricar a su Magestad y offrece los negocios que el Cabildo tiene pendientes en Madrid de acudir a sus despachos y solicitarlos con el cuydado que tiene obligacin.
89 ACC. Actas capitulares, tomo 43, 25 de octubre de 1624, f. 186 r.

90 Las diligencias e informaciones realizadas en Crdoba sobre el proceso de beatificacin las tomamos de J. L.
Martnez Gil (ed.), o. c, 183-206. La fecha en la que se comisiona al doctor Gonzalo de Crdoba Carrillo es el
14 de octubre de 1624, mientras que en el manuscrito transcrito aparece errneamente el 14 de noviembre.

185

Juan Aranda Doncel

Conviene resaltar la importancia de que se persone en el proceso el prefecto de


la congregacin de la Anunciata en la que, como hemos sealado, estn integrados
numerosos miembros del clero secular diocesano.
Unas semanas despus, concretamente el 30 de octubre, se colocan edictos en
lugares pblicos y concurridos de la ciudad por los que se convocan a todos los
vecinos que ovieren savido, odo o entendido alguna cosa cerca de la santidad, vida
y milagros del mui Venerable Padre Maestro Juan de vila, predicador Apostlico
de Andaluca91.
Solamente acuden al llamamiento media docena de personas dispuestas a
testificar que realizan el correspondiente juramento ante el juez encargado de la
probanza Gonzalo de Crdoba Carrillo, entre el 26 de noviembre y el 8 de diciembre
del mencionado ao.
Los comparecientes son el platero Diego de las Casas, el veedor y contador de
las caballerizas reales Pedro Otez de Peralta y los presbteros Bernardo Jos de
Alderete, Hernn Prez de Torres, Juan Bautista de Navarrete y Felipe de Pareja.
Salvo el primero, todos manifiestan que conocen la figura de san Juan de vila por
boca de sus discpulos.
Las testificaciones se inician el 13 de enero de 1625 con la declaracin del
licenciado Hernn Prez de Torres, quien a la sazn cuenta con 50 aos de edad y
ejerce las funciones de rector de la parroquia de los Santos Nicols y Eulogio de
la Ajerqua. Desde los once aos acude al colegio de los jesuitas, donde cursa los
estudios eclesisticos de filosofa y teologa.
El declarante manifiesta que los testimonios aportados en su extensa deposicin
proceden de discpulos de san Juan de vila a los que conoci de manera directa.
En la nmina se encuentran Diego de Guzmn, Juan de Villars, Alonso de Molina,
Alonso Fernndez de Crdoba y Juan Snchez. Asimismo describe varios casos
impactantes de conversin, como el protagonizado por doa Mara de Hoces.
El licenciado Prez de Torres refrenda los vnculos existentes entre el santo de
Almodvar del Campo y el doctor Pedro Lpez de Alba, quien a instancia suya
decide fundar el colegio de Nuestra Seora de la Asuncin:
[] save este testigo que aconsej el dicho Maestro al Doctor Pedro Lpez,
mdico del emperador Carlos quinto, que fundase el Colegio de la Asuncin
de Nuestra Seora en esta ciudad, el qual ha sido de mucho provecho para toda
Espaa.
91 [] puse y fix cartas de edictos en las puertas de las Iglesias Cathedral, y en las de la Compaa de Jess,
Sant Pedro, Sant Pablo, Sant Salbador, los santos Mrtires, Santo Domingo, Sant Tiago, Casas del Cavildo,
inserto en ellos las preguntas del interrogatorio presentado por parte de la Congregacin de la Anunciata de
Crdova y del Licenciado Balthasar Lpez de Chilln en su nombre como su prefecto.

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San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

Tambin pone de relieve el inters y participacin de la congregacin de la


Anunciata en este proceso informativo de beatificacin por medio de su prefecto
licenciado Baltasar Lpez de Chilln:
[] y as tiene por verdad todo lo que el dicho prefecto de la Congregacin de
la Nunciata desta Ciudad tiene presentado en los edictos y peticin inserta en esta
Causa cerca de su santidad, vida y costumbres, y no ha odo jams hablar a persona
alguna de buena o mala conciencia cosa contra el decoro del dicho padre.
Al igual que la inmensa mayora del clero secular de su tiempo, Hernn Prez
de Torres tiene como modelo sacerdotal a san Juan de vila, cuya admiracin ha
recibido a travs de las enseanzas de los jesuitas del colegio de Santa Catalina y
de los testimonios orales de sus discpulos. Respecto a estos ltimos, cabe destacar
los fuertes lazos que le unen al P. Juan Snchez, fundador de la casa de Recogidas.
La vinculacin a la citada institucin queda reflejada en una de las mandas
testamentarias en la que expresa el deseo de ser sepultado en su iglesia92.
El licenciado Hernn Prez de Torres es el principal impulsor del culto a san
Eulogio en la capital cordobesa, siendo designado rector de la parroquia de San
Nicols de la Ajerqua en los primeros meses de 1616 por el obispo fray Diego de
Mardones. Un ao ms tarde, con el fin de auspiciar la devocin, toma la iniciativa
de bautizar con el nombre del mrtir a los recin nacidos de la feligresa93. Otra de
las medidas puestas en marcha es la institucin de la fiesta en honor del clebre
mozrabe el da 11 de marzo.
El benemrito rector, en su deseo de potenciar la devocin, consigue del prelado
de la dicesis la designacin del mrtir como cotitular de la parroquia que pasara
a denominarse con la advocacin de Santos Nicols y Eulogio de la Ajerqua,
promulgndose el edicto episcopal el 4 de marzo de 1624. Cesa en sus funciones
en diciembre del mismo ao y fallece el 8 de marzo de 1630. Las virtudes de
este sacerdote son destacadas por el sucesor en la rectora licenciado Andrs de
Oliver94.
El 14 de enero de 1625 testifica en el proceso informativo de beatificacin
el cannigo Bernardo Jos de Alderete, quien juega un papel muy activo de
colaboracin con la iniciativa de la congregacin de sacerdotes de Madrid. Afirma
que los testimonios orales de los discpulos Juan de Villars y Alonso Fernndez
92 Y quando Dios nuestro Seor fuere seruido de me llebar desta presente vida, mando que mi querpo sea
sepultado en el conbento de las Recoxidas en uno de los guecos quest deuajo del altar mayor.

93 J. Aranda Doncel, Culto y devocin a los mrtires en la Crdoba de los siglos XVI y XVII: la figura de
San Eulogio, en: El culto a los santos: cofradas, devocin, fiestas y arte. Actas del Simposium (San Lorenzo
del Escorial 2008) 120-131.

94 En 8 de Marzo de 1630 aos, pas de esta vida a la eterna de mal de orina el Licenciado Hernn Prez, Retor
que fue de esta parochia; tubironlo por santo en muerte y en vida, fue virgen, am la pobreza y entre las dems
virtudes se abentaj en la prudencia y la umildad, siendo mui docto en todas letras, fue el padre y la norma
vibendi de el clero, est sepultado en el conbento de las Recogidas de esta ciudad. Requiescat impaze.

187

Juan Aranda Doncel

de Crdoba constituyen la principal fuente de conocimiento de la figura de san Juan


de vila, as como la lectura de sus obras. Al mismo tiempo declara que el primero
y un religioso de la Compaa de Jess le entregaron sendas reliquias que guarda
celosamente:
Que este declarante siempre lo ha tenido y estimado por santo y que est
gozando de nuestro Seor, y que como tal traa la santa condesa de Feria [] su
Bonete, y el padre Juan de Villars le dio a este testigo un pedazo de su lona por
reliquia y despus le dio un padre de la Compaa un hueso de su santo cuerpo, y as
este testigo se encomienda en sus oraciones como varn tan Santo y Apostlico.
El indudable prestigio del doctor Bernardo Jos de Alderete propicia que el
arzobispo Galcern Albanel le nombre provisor y vicario general de la archidicesis
de Granada, desempeando este cargo desde enero de 1621 hasta el 24 de septiembre
del ao siguiente. Posteriormente ejerce funciones de provisor del obispado de
Crdoba en 1633 y gobernador de la dicesis en 1636.
Mantiene una estrecha amistad con el licenciado Cosme Muoz, fundador del
colegio de la Piedad, a quien admira por el testimonio de vida y virtudes. Este
reconocimiento de santidad le lleva a cortar, antes de ser enterrado, un trozo del
manpulo de las vestiduras sacerdotales para guardarlo como preciada reliquia95. El
mencionado cannigo fallece en 1641 a los 80 aos de edad.
Tambin el 14 de enero de 1625 depone en el proceso informativo de beatificacin
el licenciado Juan Bautista de Navarrete, quien en la citada fecha declara que tiene
74 aos. Sobresale en el campo de la predicacin y se le encomiendan, por el titular
de la silla de Osio o por el cabildo catedralicio en el caso de sede vacante, los
sermones de adviento y cuaresma en la urbe cordobesa y numerosas poblaciones
de la geografa diocesana.
Las fuentes documentales permiten constatar que a lo largo de cerca de 40
aos despliega una intensa labor como predicador cuaresmal. Ocupa el plpito de
Castro del Ro en los aos 1589, 1593, 1612, 1619 y 1625. Asimismo se le encargan
los sermones de Montoro, Caete de las Torres y Espejo en 1593, 1603 y 1607
respectivamente96. A esas localidades hay que sumar la villa de Santaella, donde
consigue abundantes frutos espirituales. Una prueba elocuente viene dada por la
peticin de los miembros del concejo a los prebendados de la catedral en octubre
de 1593:
95 El Doctor Bernardo Ioseph de Alderete, Cannigo de la Santa Yglesia de Crdoua y Governador de ella y
su Obispado en lo ecclesistico: bien conocido en estos Reinos por sus letras y sanctidad de costumbres, hizo
de la virtud del Padre Cosme tanta estimacin, que antes de dar a su dichoso cuerpo sepultura, le cort parte del
manpulo: el qual guard con toda veneracin: y en estando enfermo, lo haza poner con toda decencia, donde
l pudiese estar vindolo.

96 J. Aranda Doncel, Los predicadores cuaresmales en el obispado de Crdoba durante el siglo XVII, en:
Actas del Congreso de Religiosidad Popular en Andaluca (Cabra 1994) 78.

188

San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

Este dicho da uista una peticin del concejo de Santaella en que piden que
se les d por predicador del aduiento y quaresma que uern al licenciado Juan
Baptista Nauarrete, los dichos seores Den y cannigos cabildo sede uacante
suspendieron para su tiempo el proueer en la dicha peticin97.
Lo mismo que buena parte del clero secular cordobs, el licenciado Juan
Bautista de Navarrete manifiesta una viva admiracin por san Juan de vila como
se desprende de su testimonio en el que afirma haber ledo los sermones:
Primeramente que vio y ley muchos de los sermones predicados por el
dicho Maestro Juan de vila as en esta Ciudad como en la de Sevilla y Villa de
Montilla, los quales eran de tan grave, santa y sana doctrina y de tanto provecho
y edificacin para los fieles, que con ellos convirti a muchas personas y parece
que no se diferenciava de la doctrina y espritu con que predicavan los doctores
de la Iglesia.
La declaracin de Juan Bautista de Navarrete est basada en las noticias que le
han comunicado su hermano Francisco, quien conoci al presbtero de Almodvar
del Campo, y Juan de Villars98.
El ltimo de los cuatro clrigos seculares que testifican en Crdoba es el
licenciado Felipe de Pareja, quien manifiesta tener 70 aos de edad y desempear
la rectora de la cntrica parroquia de Santo Domingo de Silos. Al igual que sus
compaeros, afirma tener un amplio conocimiento de san Juan de vila a travs
de conversaciones mantenidas con los discpulos, sobre todo con Alonso de
Molina y Alonso Fernndez de Crdoba:
Que este testigo por particular devocin que siempre tubo al dicho Padre
Maestro, tena particular gusto de tratar, combersar y comunicar algunos de los
Discpulos que dex el dicho padre maestro, y en particular a los sobre dichos
Padres Alonso de Molina y Alonso Fernndez que ordinariamente con mucha
devocin y humildad hablavan muchas cosas particulares de la vida y santas
costumbres del dicho Padre Maestro99.
La prolongada estancia y fallecimiento de san Juan de vila en Montilla
explican que su figura de mantenga muy viva en el momento de realizar las
informaciones recogidas por el vicario doctor Jernimo Fernndez de Len, cuya
labor se inicia en septiembre de 1624 y concluye a finales de agosto del ao
siguiente.
97 ACC. Actas capitulares, tomo 30, 7 de octubre de 1593, s/f.

98 Itten save que el dicho padre maestro tubo por su compaero al Padre Villars, a quien este testigo conosci
y comunic, de cuia virtud y santidad por ser notoria no dize, el qual vio venir de camino, y entrar por la puerta
de Crdova humildemente vestido de una ropa parda, y en un jumento, el qual dicho Padre Villars contava
muchas cosas de su santidad y vida exemplar del dicho Maestro.
99 La declaracin del licenciado Felipe de Pareja tiene lugar el 2 de febrero de 1625.

189

Juan Aranda Doncel

Alrededor de 40 testigos deponen de manera individual en el proceso de


beatificacin acerca de la vida y santidad del flamante Doctor de la Iglesia. Algunos
conocieron personalmente sus virtudes y otros declaran haberlo odo de personas
muy cercanas como Juan de Villars y Baltasar de los Reyes. Adems testifican de
forma colegiada todos los miembros del clero secular y del concejo, los padres del
convento de San Agustn, los jesuitas del colegio de la Encarnacin y los letrados
y familiares del Santo Oficio residentes en la villa.
Las declaraciones aportan una valiosa y abundante informacin sobre el
Maestro Juan de vila, si bien hemos constatado un error de bulto en la respuesta
de varios testigos a la pregunta vigsima del interrogatorio al hacer referencia a
una supuesta influencia del santo en la fundacin del seminario de San Pelagio.
Veamos el testimonio dado por Bartolom Ruiz Burgueo el Viejo:
Y este testigo sabe como cossa pblica, que el seminario de San Pelagio de
la ziudad de Crdoba, se fund por consejo de este santo varn, del qual han
salido mui grandes estudiantes, famosos en letras y virtud, que siendo clrigos y
curas, han enseado a muchos guindolos a la salvacin de sus Almas y serbizio
de Dios100.
Idntica afirmacin hace otro de los testigos seglares que deponen ante el juez
de la causa Jernimo Fernndez de Len:
Y es cosa pblica, y sabida en esta tierra que el Colegio de San Pelagio de
Crdoba se fund por consejo y a instanzia del dicho Maestro bila, y esto sabe,
se acuerda y responde.
En el mismo error cae el presbtero licenciado Francisco Prez del Campo el
Viejo en su declaracin:
[] dems de esto sabe este testigo que el seminario de san Pelagio, o colegio,
que ay hoy en Crdoba, donde se reciben estudiantes pobres y virtuossos deste
obispado para estudiar teologa en las Escuelas de la Compaa de Jess, de la
dicha Ciudad, cuyos colegiales asisten los das de fiesta con sobrepelliz a los ofizios
y otras ceremonias en el Coro de la Iglesia Cathedral de ella, se fund e hizo por el
consejo del dicho Maestro bila con fin de que en el dicho Colegio se criasen con
toda virtud y letras, como se haze, la juventud pobre deste obispado para que ellos
tuviesen remedio y se inclinasen a las cosas sagradas y tuvieran afecto y devocin
al culto divino, y hubiese personas idneas para curas que supiesen bien mirar por
sus feligreses, aconsejarles el camino de la salvacin y apartarlos del pecado, de
lo qual ha resultado grande aprovechamiento a las Almas, y bien a este obispado
y aumento de la Iglesia, pues deste Colegio han salido muy grandes telogos, que
siendo curas, han hecho grande fruto, como es notorio.
100 Las informaciones de Montilla se recogen en J. L. Martnez Gil (ed.), o. c., 299-649.

190

San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

El contenido de las respuestas pone de manifiesto que el error de los testigos


se debe con toda seguridad a la confusin con el colegio de Nuestra Seora
de la Asuncin, cuya fundacin es obra del doctor Pedro Lpez de Alba por
indicacin de san Juan de vila. Como hemos sealado en la introduccin,
esta institucin educativa nace para admitir estudiantes pobres con vocacin
sacerdotal y se encuentra ya funcionando en 1569. Sin embargo, los primeros
pasos en la ereccin del seminario se dan en 1583 y la consolidacin del proyecto
tiene lugar en las postrimeras del siglo XVI.
Al igual que en la capital cordobesa, los jesuitas del colegio de la Encarnacin
de Montilla contribuyen a difundir en la localidad la figura de san Juan de vila
a travs de sus enseanzas. Resulta harto elocuente el testimonio dado por el
presbtero licenciado Cristbal de Luque Ayala:
[] siendo yo nio, y estando en las escuelas de la Compaa de Jess
de esta villa ensendome leer, era Maestro el Hermano Gaspar de Caballar,
religioso de dicha Compaa, que con grande amor y caridad ense leer en
las dichas escuelas, ms de quarenta aos, y muchas vezes les deca ejemplos y
exortaba a los nios a la virtud, y me acuerdo que nos refera mui de ordinario
que el dicho Venerable Padre Maestro Joan de bila, desde los nuebe aos de
su edad, frequent mui a menudo los sacramentos de la confesin y comunin,
dicindonos que imitsemos a este santo Maestro y varn Apostlico, ans en
la frequenzia destos sacramentos, como en las dems virtudes en que siempre
resplandeci.
Indudablemente san Juan de vila goza de un fuerte arraigo y reconocimiento
de santidad en el clero diocesano cordobs, como lo refrendan las informaciones
practicadas en la capital y Montilla. Sin embargo, los denodados esfuerzos de
la congregacin de sacerdotes de Madrid en pro de la beatificacin resultan
infructuosos al quedar paralizado en 1628 el proceso que con tanto entusiasmo
haba impulsado.
A pesar de ello, la memoria del benemrito presbtero cobra un singular
protagonismo a lo largo del siglo XVII. La importancia del fenmeno se puede
calibrar mediante indicadores bien significativos. Entre ellos cabe mencionar
el inters en leer sus obras y las biografas escritas por fray Luis de Granada
y Luis Muoz, as como las numerosas visitas al sepulcro en el templo de los
jesuitas de la capital del marquesado de Priego.

191

Juan Aranda Doncel

4. Las vicisitudes de la causa en el setecientos: Martn de Barcia, postulador


real y obispo de Crdoba
Las diligencias del proceso de beatificacin de san Juan de vila se reanudan
un siglo ms tarde, gracias a la solicitud y empeo del cardenal Astorga, arzobispo
de Toledo, siendo designado postulador el zamorano Martn de Barcia101.
En julio de 1731 el prelado enva una misiva al cabildo catedralicio cordobs
en la que le comunica su iniciativa de volver a promover la causa y, al mismo
tiempo, le insta a apoyarla mediante un escrito dirigido a Clemente XII:
Se ley una carta del Sr. Cardenal Arzobispo de Toledo en la que da cuenta
al Cabildo de haber hallado la informacin original del V. P. Juan de vila en
el Archivo del Clero de Madrid y que, hallndose con el empeo propio de su
obligacin de promover la causa de Beatificacin, a que ha dado principio, pide
al Cabildo escriba a S. S. a este mismo fin102.
Los capitulares acogen con satisfaccin la noticia y acuerdan comisionar a
los diputados de hacienda para responder al titular de la archidicesis toledana y
apoyar el reinicio de la causa mediante un escrito a Roma103.
Tras el bito del cardenal Astorga en febrero de 1734, el proceso se paraliza
durante tres aos y de nuevo experimenta un acelerado impulso con el cardenal
infante Luis Antonio de Borbn. Al mismo tiempo se confirma el nombramiento
de Martn de Barcia como postulador.
El balance de la actuacin del doctor Barcia como postulador real en la causa
de beatificacin del Maestro Juan de vila es positivo. Su accin se centra en
salvar los escollos derivados del encausamiento hecho por el tribunal inquisitorial
de Sevilla. Asimismo se dedica a buscar nuevos escritos del apstol de Andaluca.
Paralelamente el zamorano logra la distincin de capelln de honor de su Santidad
y de su Sacro Palacio.
Aparte de sus contactos en la Santa Sede, Martn de Barcia consigue introducirse
en la Corte y ganarse la proteccin de influyentes personajes. Ello explica su
rpida promocin al episcopado con 41 aos de edad. En efecto, en 1743 va a ser
promovido a la dicesis de Ceuta, siendo consagrado obispo en la Ciudad Eterna
por Benedicto XIV el 25 de julio. Posteriormente culmina su brillante carrera
eclesistica al ser propuesto para el gobierno de la de Crdoba, cuyas bulas estn
101 Las vicisitudes del proceso de la causa de beatificacin en el siglo XVIII se estudian por L. Sala Balust
F. Martn Hernndez, o. c., 362-382.
102 ACC. Actas capitulares, tomo 74, 10 de julio de 1731, s/f.

103 [] y en su vista, el Cabildo da su Comisin a los seores Diputados de Hacienda para que le responda
con expresiones de gratitud y escriban a S. S. con las ms eficaces splicas a fin de lograr en estos tiempos lo
que es tan digno de ser deseado.

192

San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

fechadas el 12 de enero de 1756. En el ejercicio de sus funciones fallece en esta


ciudad el 22 de junio de 1771104.
Al igual que en la centuria anterior, la dicesis cordobesa desempea un papel
muy activo en la causa del proceso de beatificacin del Maestro vila a lo largo
del siglo XVIII y sigue con inters el curso de la misma. En 1732 se realiza en
la capital el proceso super non cultu y tres aos despus el cabildo catedralicio
recibe una carta del obispo de Mlaga y presidente y gobernador del Consejo de
Castilla cardenal fray Gaspar de Molina, quien solicita la colaboracin econmica
para sufragar los gastos de la causa105.
En el mismo sentido se dirige a los capitulares el postulador Martn de Barcia
a travs de una misiva, cuya lectura se lleva a cabo en la sesin celebrada el 3 de
agosto de 1736:
Item se lei otra carta de Don Martn de Barcia, cannigo de vila i postulador
de la Beatificacin del V. Padre Maestro Juan de vila, Apstol de Andaluca, en
que haze presente a el Cavildo las cantidades con que algunas santas Iglesias an
concurrido para dicho fin y suplica coadiuve el Cavildo con los medios que le
sean posibles para tan santo intento, i el Cavildo dio su comisin a los seores
Diputados de hacienda para que informen106.
La vinculacin de la dicesis cordobesa con san Juan de vila justifica el
inters en el seguimiento de la causa de beatificacin y en las aportaciones
econmicas para contribuir a los gastos. Asimismo la realizacin en 1748 del
proceso apostlico super fama sanctitatis, virtutum et miraculorum in genere en
la capital constituye una prueba evidente de la colaboracin prestada.
El 1 de marzo de 1748 en el palacio episcopal, bajo la presidencia del obispo
Miguel Vicente Cebrin, se lleva a cabo el nombramiento de los jueces de la causa,
recayendo en los cannigos Juan de Goyeneche, Manuel de Argote y Crcamo,
igo Morillo Velarde y Francisco Javier Delgado y Venegas107. La eleccin
obedece al hecho de que tres de los citados prebendados se venan ocupando del
proceso de beatificacin del dominico fray Francisco de Posadas. Tres das ms
104 J. Aranda Doncel, El zamorano Martn de Barcia, obispo de Ceuta y Crdoba (1743-1771), en: Actas del
Primer Congreso de Historia de Zamora. Tomo 3. Medieval y Moderna (Zamora 1991) 681-691.
105 Carta del obispo de Mlaga, gobernador del Consejo, en que (por hallarse interesado con otros SS. Prelados de Espaa para proseguir en la Santa Obra de finalizar la Beatificacin del B. P. M. Juan de bila) supplica
al Cabildo se sirva concurrir con alguna limosna para obra tan debota.
106 ACC. Actas capitulares, tomo 74, 3 de agosto de 1736, f. 565 r.

107 Miguel Vicente Cebrin y Agustn nace en Zaragoza a finales de septiembre de 1691 en el seno de una
familia perteneciente a la nobleza titulada, siendo hijo de los condes de Fuenclara. Tras doctorarse en cnones,
recibe el nombramiento de inquisidor del tribunal de Barcelona en 1726. Cinco aos ms tarde accede al episcopado y pasa a desempear la mitra de Coria. Felipe V le propone en 1742 para la dicesis de Crdoba, donde
permanece hasta su muerte ocurrida en mayo de 1752.

193

Juan Aranda Doncel

tarde el cabildo catedralicio tiene conocimiento de la designacin y acuerda dar


su licencia108.
A finales del citado mes, concretamente el da 27, se presenta ante los referidos
jueces la relacin de testigos en la que aparecen cinco miembros del clero secular,
todos ellos residentes en la ciudad: el racionero Pedro Fernndez de la Cuadra, el
rector de la parroquia de Santa Marina Antonio Moreno de Arciniega, el capelln
perpetuo de la catedral Francisco Antonio de Aguilera, el rector del hospital del
Cardenal Jacinto Cuadrado Po de Illanes y el capelln del colegio de la Piedad
Francisco Crespo Sotelino109.
La lista se completa con el jesuita P. Pedro del Busto, prestigioso orador sagrado
y catedrtico de Escritura en el colegio de Santa Catalina, quien cuenta con la
licencia del rector P. Manuel de Rojas para deponer en la causa110. Sin embargo,
la incomparecencia del religioso, al encontrarse fuera de la ciudad, justifica el
nombramiento en su lugar de Francisco del Castillo y Escalera, secretario del
Santo Oficio111.
Unos meses ms tarde, el 8 de octubre, la nmina de testigos aumenta con la
incorporacin del vicario de Montilla Juan Jos Polanco Baquerizo y el P. Juan
de Cullar, miembro de la Compaa de Jess que haba estado destinado en la
mencionada ciudad y en ese momento en la capital cordobesa.
La declaracin ms interesante es la realizada por el presbtero Pedro
Fernndez de la Cuadra, nacido en Madrid y residente en Crdoba desde 1694
como familiar del cardenal Salazar112. Esta cercana al purpurado le convierte en
testigo excepcional de la admiracin del prelado de la dicesis al Maestro Juan de
vila, refrendada por un notorio inters en sus obras y cartas:
108 Item se dio quenta a el Cavildo que nuestro Illmo. Prelado tena nonbrados a los seores Goioneche, Argote, Don igo Morillo i Magistral para el procezo de Veatificazin de el Venerable Padre Juan de vila, i el
Cavildo, en su vista dio a dichos seores la misma lizencia que est concedida a los seores nombrados para el
proceso de el Venerable Padre fr. Francisco de Posadas.
109 A(rchivo) G(eneral) O(bispado) C(rdoba). Provisorato. Causas de beatificacin y canonizacin. Prozesso
de Miraculis Yngenere de el Benerable Sierbo de Dios Maestro Juan de uila, Presbytero Secular. Ao de
1748.

110 Manuel de Roxas, Rector deste Colegio de la Compaa de JHS, usando de la facultad que me concede
mi oficio, por la presente doi licencia al Padre Pedro del Busto, sacerdote Professo de nuestra Compaa y
residente en este Colegio de Crdoba, para que jure y deponga siempre que sea necessario en la causa del V.
Padre Maestro Juan Dvila y para que conste donde convenga doi sta firmada de mi nombre en dicho Colegio
desta Ciudad de Crdoba a quatro das del mes de Marzo de mil setecientos y quarenta y ocho aos= Manuel
de Roxas Rector.
111 [] dijo que ha sabido del Collegio de la Compaa de Jess que el Maestro Pedro del Busto no bendr
en mucho tiempo a esta su Cassa por cuio motibo y para que no se retarde esta causa desde luego nombra en su
lugar por testigo a Don Francisco del Castillo y Escalera, secretario del Santo Oficio.

112 El declarante, hijo de don Francisco Fernndez de la Cuadra Girn y de doa Ana de Escobar y Villalobos,
manifiesta que tiene 73 aos de edad, goza de una racin en el cabildo catedralicio y est en posesin del hbito
de caballero de la orden militar de Santiago. Fallece en octubre de 1754 en Crdoba.

194

San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

[] dijo que no conozi ni pudo conozer al Benerable Sierbo de Dios Maestro


Juan de uila, pero s lo ha odo nombrar muchas vezes de ms de quarenta
aos a esta parte y a personas de dibersas clases, como religiosas doctas, y en
espezial al Emmo. seor Cardenal Salazar, obispo que fue desta ziudad, a quien
sirui el testigo de familiar y con este motibo le lea a su Eminencia mientras
coma, segn quiere acordarse, algunas obras de dicho Padre Maestro Juan de
uila y en espezial sus cartas, abiendo sido el motibo de hablar y de nombrar a
dicho Benerable Padre las muchas virtudes en que resplandezi el gran zelo de
la salud de las Almas y su predicazin berdaderamente Apostlica por la que se
merezi el renombre de Apstol de Andaluza por el que es conozido y llamado
comnmente113.
El racionero Fernndez de la Cuadra deja constancia del reconocimiento del
vecindario a la figura de san Juan de vila y la veneracin que le tienen las
distintas capas sociales. A este respecto describe el caso reciente protagonizado
por un cannigo, estando en el trance de muerte:
[] sabe el testigo que pocos das h, estando para morir Don Thoms Cosso,
cannigo de la Santa Yglesia desta Ciudad, inboc en dicha hora al Benerable
Padre Maestro Juan de uila, pidindole que le asistiera y fauoreziera, siendo de
adbertir que no inboc otro santo o santa, lo que saue el testigo por auerlo odo a
algunas personas que lo oieron al cannigo Magistral desta Santa Yglesia que se
hall presente de agonizante.
La declaracin del rector de la parroquia de Santa Marina Antonio Moreno de
Arciniega tambin es una prueba inequvoca de la devocin que profesa el clero
secular cordobs al Maestro vila. El testigo confiesa que posee un retrato suyo
en su cuarto:
[] dijo que tiene particular debozin a dicho Sierbo de Dios Maestro Juan
de uila y que en comprobazin de sta tiene en su quarto un Retrato del Sierbo
de Dios, adornado con su marco, y que desea su canonizacin y procurara con
todas sus fuerzas si le fuera posible por la benerazin y concepto grande que tiene
formado de su santidad.
Llevado por el mismo sentimiento, manifiesta que ha ledo las obras y cartas
del apstol de Andaluca, entre las que menciona el tratado Audi, filia:
113 Fray Pedro de Salazar nace en Mlaga en 1630 y cursa estudios en la universidad de Salamanca. En la
ciudad del Tormes viste el hbito de la Merced y muy pronto logra un reconocido prestigio como telogo y
predicador, siendo elegido general de la orden en el captulo celebrado en octubre de 1670 en el convento de
Santa Mara del Puig. Tras cumplir el sexenio del generalato, va a ser promovido en 1681 a la dicesis de Salamanca, donde permanece cinco aos, y posteriormente culmina su brillante carrera eclesistica con el traslado a
Crdoba y la concesin del capelo cardenalicio por Inocencio XI. En septiembre de 1689 marcha a Roma, donde
reside hasta la primavera de 1692, y participa en el cnclave que elige a Inocencio XII. Fallece el 14 de agosto
de 1706, siendo titular de la silla de Osio.

195

Juan Aranda Doncel

[] dijo que ha ledo las cartas y obras que andan impresas a nombre del
Sierbo de Dios Maestro Juan de uila, de que no se haze espezial memoria ms del
tratado que intitula Audi filia, las quales obras corren con unibersal azeptazin.
Idnticas respuestas al interrogatorio de preguntas hace el presbtero Francisco
Antonio de Aguilera, quien reconoce de manera expresa que tiene particular
deuozin al dicho Sierbo de Dios Maestro Juan de uila y ha ledo la biografa
de fray Luis de Granada y las cartas y obras del Maestro vila. Por ltimo,
depone que ha visto su sepulcro en Montilla en dos ocasiones. Otro de los
testigos es Jacinto Cuadrado Po de Illanes, quien tambin afirma que lleuado de
la dicha deuozin, ha visitado diferentes bezes el expresado sepulcro.
El rector del colegio de la Piedad es un fiel continuador del espritu del
fundador P. Cosme Muoz y, por ende, tiene a san Juan de vila como modelo
sacerdotal. La admiracin que siente por el maestro de santos y el reconocimiento
de sus virtudes quedan bien patentes en el testimonio dado ante los jueces de la
causa:
[] dijo que tiene particular deuozin y pa afeczin al Siervo de Dios
Maestro Juan de uila, originada del concepto que tiene formado de ser un barn
justo, cuia canonizacin desea y procurara con eficazia si le fuere posible114.
El licenciado Francisco Crespo Sotelino confiesa asimismo conocer la
biografa escrita por Luis Muoz que corre con universal azeptazin.
El nico testigo seglar que declara en la causa del proceso de beatificacin
instruida en 1748 en la capital cordobesa es el secretario del tribunal inquisitorial
Francisco del Castillo y Escalera, viudo de Catalina Antonia Camacho, quien
afirma haber ledo el tratado Audi, filia y algunas cartas del Maestro vila:
[] es cierto y verdad que el Benerable Sierbo de Dios escribi algunos
libros, tratados y cartas, pero no tiene presentes, sino el tratado intitulado Audi
filia que ha ledo el testigo como tambin algunas de las cartas, todas las quales
obras andan impresas y corren en manos de todos con unibersal azeptazin de los
ynteligentes sin cossa en contrario115.
114 El presbtero Francisco Crespo Sotelino, hijo de Esteban Crespo y de Juana Mara de Sotelino, nace en
Crdoba hacia 1683, puesto que en la fecha de su declaracin afirma tener 65 aos de edad. La estrecha vinculacin con el colegio de nias hurfanas de Nuestra Seora de la Piedad es una de las razones por las que va a ser
designado capelln y administrador de esta institucin educativa el 17 de mayo de 1713, siendo calificado como
clrigo de buena vida y costumbres en la propuesta de nombramiento hecha en el cabildo catedralicio:
Ytem asimismo el seor Don Gabriel de Venabente dio noticia al Cauildo cmo las nias hurfanas se hallan
sin capelln ni administrador que les diga missa por haber muerto el que lo estaua ezerziendo que si pareca al
Cauildo que el lizenciado Crespo, eclesistico dezente de buena vida y costumbres y que muchos aos asiste
en dicho colejio, se le poda dar este nombramiento. Y, oda esta proposizin por el Cauildo, acord se le despache ttulo de tal capelln administrador de dicho colejio al lizenciado Crespo.
115 El mencionado testigo es hermano del presbtero Miguel del Castillo y Escalera, tesorero y gentilhombre
del cardenal Salazar a comienzos de 1702, fecha en la que va a ser provisto en una media racin del cabildo

196

San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

El testimonio ofrecido por Juan Jos Polanco Baquerizo, vicario de Montilla,


corrobora de forma muy elocuente el reconocimiento de santidad de Juan de
vila por el clero diocesano cordobs. Al igual que otros declarantes, manifiesta
el deseo ferviente de que se consiga la beatificacin y canonizacin puesta en
marcha:
[] dijo que tiene particular deuozin al Sierbo de Dios maestro Juan de
uila por la razn que deja dicha en la antezedente pregunta y por biuir en cassa
que est inmediata y frente de la en que viui y habit los ltimos aos de su vida
y dicha cassa est hecha hermita con la adbocazin de Nuestra Seora de la Paz,
por cuios motibos desea la beatificazin y canonisazin del Benerable Sierbo de
Dios, la que procurara si le fuera posible.
La deposicin del vicario confirma la existencia de manuscritos de Juan de
vila en el colegio de la Encarnacin de Montilla116. Tambin refleja la fuerte
devocin del vecindario, como lo evidencian las numerosas personas que acuden a
visitar el sepulcro y a encomendarse al santo oriundo de Almodvar del Campo:
[] dijo que tiene particular deuozin al Cuerpo del Sierbo de Dios, cuio
sepulcro ha visitado diferentes vezes con cuio motibo ha visto que otras muchas
personas le han visitado y visitan persuadidos a que por ser un gran Sierbo de
Dios interzeder y conseguir de su Magestad las grazias y benefizios que cada
uno de los que le bisita solizita.
El ltimo testigo en declarar es el jesuita P. Juan de Cullar, granadino de 57
aos que ejerce las funciones de predicador y confesor en el colegio de Santa
Catalina de la capital cordobesa. La prolongada estancia anterior en Montilla
confiere un inters fuera de toda duda a su testimonio acerca del constante
peregrinar de devotos a la tumba del apstol de Andaluca:
[] dijo que tiene deuozin al Cuerpo del Sierbo de Dios y que ha visitado
muchas vezes su sepulcro y que por este motibo y el de auer viuido muchos
aos en su Collegio de la ziudad de Montilla ha visto que muchas personas le
frequentan y visitan.
El religioso de la Compaa de Jess expresa asimismo la particular devocin
al venerable Juan de vila por sus muchas virtudes y el deseo de una pronta
canonizacin117.
catedralicio. Ambos son naturales de la villa cordobesa de El Carpio e hijos de Pedro del Castillo y de Ana de
Escalera.

116 [] dijo que ha odo dezir que el Benerable Sierbo de Dios escribi varias obras, espezialmente algunas
cartas y un tratado que intitul Audi filia, que andan impresos con singular azeptazin y aprobazin de personas
inteligentes y que saue que varios manu scriptos paraban en el colegio de la Compaa de Jess de la ziudad de
Montilla, lo que saue por auerlos visto en alguna ocasin.
117 [] dijo que tiene deuozin al dicho Sierbo de Dios Maestro Juan de uila por la razn expresada de sus
muchas virtudes y que desea su canonisazin, la que procurara si le fuera posible.

197

Juan Aranda Doncel

El 29 de octubre de 1748 se celebra la audiencia final de las diligencias


practicadas sobre el proceso de beatificacin en la capilla y oratorio alto del palacio
episcopal, cuyo material se enva a la Santa Sede.
La correspondencia epistolar mantenida en los dos lustros siguientes por el
marqus Anbal Scotti, gobernador de la archidicesis toledana por el cardenal
infante, y el postulador real Francisco Longoria con el cabildo catedralicio cordobs
es una prueba palpable del enorme inters en el seguimiento de las vicisitudes de
la causa en Roma118.
En abril de 1750 el marqus de Scotti remite una misiva a los capitulares de
la catedral en la que da cuenta del estado en el que se encuentra la beatificacin,
instndoles a la vez a mostrarse diligentes en el respaldo a la misma:
Ytem se ley una carta del Marqus de Escoti en que da quenta cmo el Regio
Postulador de la Causa del V. P. Maestro Juan de vila ava dirigido un pliego
al serenssimo Cardenal Ynfante dndole quenta de estado de la beatificazin de
dicho B. Padre y con este motivo ava acordado el seor Ynfante se participara esta
noticia al Cavildo para que aplicase su zelo a la Causa deste Siervo de Dios119.
Seis meses despus el marqus de Scotti se dirige de nuevo a los
prebendados cordobeses comunicndoles buenas nuevas del proceso, si bien
se reflejan errneamente en las actas al entender que se ha logrado el decreto de
beatificacin120.
En abril de 1757 el postulador Francisco Longoria escribe al cabildo catedralicio
informando que ha concluido el proceso apostlico de la causa de beatificacin y
aprobado por la Congregacin de Ritos:
Ytem se ley carta de Roma remitida a el Cauildo por Don Francisco Longoria
con el Decreto de hauerse pasado y concluido el Proceso Apostlico de la causa del
Venerable Padre Maestro Juan de vila, aprovado por la Congregacin de Ritos, y
uno y otro mand el Cauildo entregar a los seores Diputados de Ceremonias121.
Dos aos ms tarde el mencionado postulador remite el decreto de virtudes en
grado heroico, aprobado el 8 de febrero de 1759 por Clemente XIII:
Ytem se ley carta de Roma de Don Francisco Longoria remitiendo el
Decreto de virtudes en grado heroico del venerable Maestro Juan de vila con la
118 El 28 de octubre de 1749 se nombra postulador real a Francisco Longoria, quien ejerce sus funciones hasta
que muere en enero de 1771.
119 ACC. Actas capitulares, tomo 78, 10 de abril de 1750, f. 105 v.

120 Ytem se ley otra carta del Marqus de Escoti en que da quenta al Cavildo averse obtenido el Decreto de
Beatificazin del B. P. M. Joan de vila, y que por mandado del Serenssimo seor Ynfante Cardenal lo remite
para que esta Santa Yglesia pueda celebrar tan apreziable notizia, y, en su vista, acord el Cavildo cometerla a
los seores Diputados de hazienda para que la respondan.
121 ACC. Actas capitulares, tomo 80, 28 de abril de 1757, f. 169 r.

198

San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

estampa de su retrato, y el Cauildo acord se entregase a los seores Diputados


de ceremonias para que respondan122.
La llegada del obispo Martn de Barcia para regir los destinos de la dicesis
cordobesa significa un gran revulsivo en el inters por la causa de beatificacin y
por la difusin de la figura de san Juan de vila en esta demarcacin territorial.
Al mismo tiempo, mantiene unas estrechas relaciones con Francisco Longoria,
quien va a ser elegido procurador para que en su nombre haga las preceptivas
visitas ad limina.
A lo largo de su etapa de gobierno presta un apoyo incondicional al proceso de
beatificacin del Maestro vila como lo refrendan los decretos expedidos durante
las frecuentes visitas pastorales por la geografa diocesana, sobre todo en los
primeros lustros de su pontificado.
Veamos el contenido del mandato episcopal dado el 2 de agosto de 1758 en
Castro del Ro para que lo cumplimente el vicario de esta localidad campiesa:
Ygualmente ordenamos a nuestro Vicario exorte a todos los hauitantes de
este pueblo a que con sus limosnas aiuden al adelantamiento de la caussa del B. P.
Maestro Juan de vila para que este obispado que mereci venerarle Predicador y
Maestro tenga el consuelo de tributarle pblico culto en los Altares y veneracin,
en satisfaccin del ynponderable fruto que como Apstol de las Andalucas hizo
con su predicazin en las almas [] y para que tenga efecto destinar nuestro
vicario una persona eclesistica y otra secular deuotas que recojan las limosnas,
las quales en tres meses har se remitan a poder de nuestro thesorero Don Gregorio
Paua123.
En el mismo sentido se pronuncia Martn de Barcia en su visita pastoral
realizada a la villa de Caete de las Torres en 1759, como lo prueba el decreto
referido a la causa de beatificacin124. El prelado se desplaza de nuevo a esta
poblacin en 1764 y promulga el siguiente mandato:
As mismo ordenamos a nuestro Vicario procure promouer a todos vezinos
de este Pueblo, a fin de que con sus Limosnas concurran al adelantamiento de la
Causa de Beatificacin del Venerable Padre Maestro Juan de vila en satisfaccin
122 Ibd. 17 de marzo de 1759, f. 392 v.

123 AGOC. Visitas generales. Castro del Ro. 1758.

124 Ygualmente ordenamos a nuestro Vicario exorte a todos los hauitantes de este Pueblo a que con sus Limosnas aiuden al adelantamiento de la Causa del B. P. M. Juan de vila para que este Obispado que mereci
venerarle Predicador y Maestro, tenga el consuelo de tributarle en los Altares y pblico culto y veneracin, en
satisfaccin del ynpoderable fruto que como Apstol de las Andalucas, hizo con su predicazin en las Almas,
lo que ser mui del servicio de Dios nuestro Seor, ynters comn y particular de todos los que coaduibaren con
sus limosnas a tan santo y loable fin, que tendrn sin duda la correspondiente remuneracin; y para que tenga
efecto, destinar nuestro Vicario una Persona Ecclesistica y otra Secular, eficazes, persuasiuas y deuotas que
postulen dichas Limosnas, las que retendr en s, dndonos auiso de tres en tres meses por nuestra secretara de
Cmara de las que sean, para que les demos el correspondiente destino.

199

Juan Aranda Doncel

del ynponderable trauaxo que en su Predicazin padeci en estas Andalucas y


precioso fruto que sac de las Almas, lo que ser mui del agrado de Dios nuestro
Seor; procurando nuestro Vicario cumplir todo quanto sobre este Particular le
prevenimos en los zitados nuestros anteriores Decretos125.
Por ltimo, en el conjunto de decretos dados en 1766 por Martn de Barcia
con el fin de que sean cumplimentados por el vicario de Montilla aportamos el
referido a la causa de beatificacin de Juan de vila:
Y ltimamente ordenamos a nuestro Vicario procure promover a los vecinos
de esta ciudad a fin de que con sus limosnas concurran para el adelantamiento de
la Causa del V. P. Juan de vila en satisfaccin de lo mucho que le devieron sus
vecinos126.
La labor de Martn de Barcia a favor del proceso de beatificacin origina
un indudable entusiasmo en los habitantes del mbito diocesano, pero en los
aos siguientes se desvanece por una serie de circunstancias. La expulsin
de la Compaa de Jess en 1767 es un factor determinante, al igual que la
posicin antijesuitica del prelado manifestada dos aos ms tarde como actitud
congraciadora hacia Carlos III127. La retirada del apoyo que en principio ofrece
el monarca y la muerte del incansable postulador Francisco Longoria en 1771
contribuyen a la total paralizacin de la causa, ya que la tentativa de retomarla el
prroco de Almodvar del Campo en 1791 resulta frustrada a la postre.
La salida de los jesuitas del colegio de la Encarnacin justifica un ao despus
que los vecinos de la villa natal pidan al monarca los restos del Maestro vila, pero
no consiguen sus propsitos. Las obras de la nueva iglesia que estn levantando
los religiosos al producirse la expulsin se abandonan por completo, hasta el
punto de que el ayuntamiento de Montilla solicita al Consejo de Castilla licencia
para utilizar el recinto sagrado como almacn o psito de granos.
En efecto, en abril de 1772 Antonio Martnez Salazar, secretario de cmara del
Consejo de Castilla, escribe una carta a la autoridad diocesana para que informe
acerca de la pretensin municipal, como lo prueba la lectura del escrito en la sesin
captular del cabildo catedralicio por encontrarse vacante la sede episcopal:
Ytem se ley una carta del Consejo Real de Castilla dirigida al Sr. Obispo
por D. Antonio Martnez Salazar sobre que informe de la pretensin que se ha
hecho por la Ciudad de Montilla para que la Yglesia que estaban fabricando los
125 El citado mandato episcopal est fechado el 9 de junio de 1764.

126 Los mencionados decretos se promulgan el 20 de febrero de 1766 en Aguilar de la Frontera, donde se encuentra de visita pastoral Martn de Barcia.

127 Cf. M. L. Lpez-Guadalupe Muoz, Los obispos andaluces frente a la expulsin y extincin de la Compaa de Jess, en: A. L. corts pea M. L. Lpez-Guadalupe Muoz (eds.), Estudios sobre Iglesia y Sociedad
en Andaluca en la Edad Moderna (Granada 1999) 189-193.

200

San Juan de vila y el clero diocesano cordobs durante los siglos Xvi al Xviii

Regulares en su Colegio de la Compaa se destine para almacn o Psito de


granos por no tenerlo dicha Ciudad, y el Cavildo acord dar i dio su commisin
sobre este asunpto al Sr. Provisor para que responda128.
El destino del edificio que haba pertenecido a la extinta Compaa de Jess
se resuelve en las postrimeras del siglo XVIII con el traslado de la comunidad de
franciscanos recoletos del convento de San Lorenzo en la pascua de Resurreccin
de 1796, como lo prueba un testigo presencial del cambio de emplazamiento129.

128 ACC. Actas capitulares, tomo 85, 29 de abril de 1772, s/f.

129 En el da de Pascua de Resureccin de mil setecientos noventa y seis se colocaron en este Colexio de los
Jesuytas los Relixiosos de nuestro Padre seor san Francisco.

201

SAN JUAN DE VILA Y LA FORMACIN


SACERDOTAL
Joaqun Martn Abad
Vicario de Vida Religiosa. Madrid.

La creacin de los seminarios, la regulacin beneficial y la obligacin de


residencia de obispos y presbteros con cargo pastoral, decretadas por el concilio de
Trento, cambiaron radicalmente el rostro y la realidad del ministerio y vida de los
eclesisticos; las tres contribuyeron eminentemente conforme se fueron aplicando
en cada Iglesia particular o local a la reforma de toda la Iglesia, de tal modo que se
puede afirmar que hubo un antes y ha habido un despus de ese concilio totalmente
diferentes; antes y despus tan distintos que nos resulta difcil comprender cmo lo
que ahora mismo conocemos y vivimos con tanta naturalidad no se hubiera podido
realizar en siglos anteriores y en toda la faz de la Iglesia.
De entre estas tres novedades de la reforma tridentina creemos principal la
creacin de los seminarios para la formacin sacerdotal inicial. Slo por la creacin
de los seminarios hubiera merecido la pena un concilio ecumnico, aunque,
como es sabido, entre todas las medidas reformadoras esta medida trascendental
ocupa slo el captulo XVIII, Cum adolescentium aetas1, del Decreto de reforma
aprobado en la sesin 23, el 15 de julio de 1563.
Fue precisamente en los aos anteriores cuando en distintas naciones hubo
pioneros que esbozaron terica y experimentalmente lo que luego seran los
1 Concilium Tridentinum. Diariorum, Actorum, Epistularum, Tractatuum nova collectio, ed. Societas Goerresiana, Tomus IX (CTA) (Herder, Friburgi Brisgoviae 1901 ss.), Caput octavus decimus, 628-630. Para la aprobacin de este captulo del decreto iban a servir de referencias vivas las experiencias en aos cercanos a su
redaccin, las de: el cardenal Pole en Inglaterra; san Juan de vila y sus colegios en Espaa y Portugal (Baeza,
Crdoba, Granada y vora); san Ignacio de Loyola y su Colegio Romano; y la reforma que haba hecho Standock en el Colegio de Monteagudo de Pars en los albores del siglo XVI.

203

Joaqun Martn Abad

seminarios conciliares: el cardenal Pole en Inglaterra2, el obispo Ghiberti en el


norte de la pennsula italiana,3 y el presbtero vila, en el sur de Espaa4; y, entre
este tro de reformadores verdaderos, san Juan de vila fue el ms sobresaliente
por su tino espiritual, pedaggico y teolgico, espiritual y pastoral.

I. LA FORMACIN SACERDOTAL DE JUAN DE VILA


Juan de vila haba recibido su formacin para el sacerdocio en el mejor modo que
se le ofreci y pudo conseguir. Precisamente por eso comprendi que la formacin
que entonces daba acceso a la ordenacin presbiteral tena que cambiar de medio a
medio, no slo en los modos, mtodos y servicios para esa formacin sino, a la vez,
en inventar y establecer una institucin adecuada, como fue la perspicaz y genial
creacin de colegios para preparar candidatos al sacerdocio. En la tercera etapa
del Concilio de Trento como el cardenal Pole haba establecido anteriormente
en su Reformatio Angliae se calificara definitivamente a esos colegios con la
substantivacin tan acertada de seminario: seminarium clericorum.
Para las propuestas de formacin sacerdotal que realiz san Juan de vila, no
resulta extrao inducir que l tuvo presente, en primer lugar, la formacin inicial
que recibi, como la de otros, y la que no recibieron otros muchos ms; y desear
lo que mejor hubiera podido ser para l y para todos; en segundo lugar, vivi sus
primeros aos de ejercicio del ministerio sin beneficio y luego acept un beneficio
para ligarse a la dicesis de Crdoba y seguir como sacerdote diocesano all donde
se le reclamaba; y, en tercer lugar, y durante toda su vida, tambin durante los
ltimos aos en Montilla, se procur y procur la formacin permanente.

2 R. Pole, con el decreto XI de la Reformatio Angliae, de 1556, Et in cathedralibus certus initiatorum numerus
educetur ex quo tamquam ex seminario eligi possint, qui digne ecclesiis praeficiantur, dio nombre y diseo a
lo que seran los seminarios. Cf Reformatio Angliae ex Decretis Reginaldi Poli Cardinalis, Sedis Apostolicae
Legati. Anno Domini MDLVI. MANSI, XXXIII, 1029-1031.

3 J. Mateo Ghiberti, palermitano, obispo de Verona, ya en 1530 public Breve recuerdo, con un esbozo de
plan de formacin para los sacerdotes en Sagrada Escritura, Padres de la Iglesia y teologa pastoral. Adems
invent la Escuela de aclitos, fundada en la catedral de Verona en 1440, en la que los candidatos al sacerdocio
eran educados en gramtica, ciencias sagradas y msica.

4 L. Sala Balust F. Martin Hernndez, La formacin sacerdotal en la Iglesia (Barcelona, Flors, 1966)
45-81. San Juan de vila promovi la creacin de colegios para la educacin de la infancia y de la juventud
y para la enseanza universitaria. Fund, o promovi que se fundaran, tres colegios mayores universitarios
(Baeza, Crdoba y Jerez), colegios menores (Andjar, Baeza, Beas, Cdiz, Cazorla, cija, Huelma, Jerez, Priego, Sevilla, beda), y tres convictorios sacerdotales (Crdoba, Granada y vora). En Baeza fund adems su
universidad. Algunos colegios menores eran ya preludio de los seminarios, pues tenan intencin no slo de
formar buenos cristianos sino tambin, y a la vez, futuros buenos eclesisticos. El primero fue el colegio de
Baeza, con aprobacin del papa Pablo III en 1538; los dems, desde entonces y antes de la tercera etapa del
concilio de Trento.

204

San Juan de vila y la formacin sacerdotal

1. Su formacin inicial
Del proceso de formacin que el nio y joven Juan de vila goz y padeci,
sabemos: que las enseanzas primeras las recibi en su pueblo, Almodvar del
Campo, y que a sus catorce aos (en 1514) sus padres, al verlo capaz, lo enviaron
a Salamanca para que estudiara leyes.5 Algo le tuvo que pasar en su formacin
y en su alma en los cuatro aos en esa universidad, cuando en 1517 interrumpi
los estudios6 (l mismo comentara ms adelante: para qu se me daban a
m negras leyes?)7 y se volvi al pueblo para discernir, desde sus dieciocho
aos hasta los veintiuno, el presente y el futuro de su vida, en una estancia que
dur nada menos que tres aos, de oracin, penitencia y trabajo, hasta que vio
con claridad la llamada al sacerdocio. Esta vez decidi l mismo, con el consejo
de un franciscano a sus padres, acudir a la universidad de Alcal para estudiar
artes, entre 1520 y 1523: desde las smulas, la lgica y la filosofa -obteniendo
el bachillerato- hasta la teologa desde 1523 a 15268, con el deseo implcito de
buscar y encontrar finalmente un obispo que lo ordenara presbtero.
2. Su ordenacin presbiteral y primeros aos de ministerio
Desconocemos qu obispo (u obispos), cundo y en qu fechas, y dnde le
fueron conferidas las rdenes sagradas. Sabemos sin embargo que celebr su
cantamisa en Almodvar en 1526, con la renuncia a sus bienes, repartindolos
entre los pobres e invitando aquel mismo da a algunos de ellos a un banquete.
La ordenacin presbiteral tuvo que ser en los primeros meses de ese mismo ao,
porque el primer sermn, ya entonces sonado, lo predica en Sevilla el 22 de julio.
5 L. Sala Balust F. Martn Hernndez, San Juan de vila, Obras completas I, Estudio Biogrfico; II,
Estudios (Madrid, BAC, 2000) 23. En 1514 tambin lleg a la universidad de Salamanca como alumno desde
otro lugar de La Mancha, Alonso de Orozco y de Mena, a sus catorce aos; sin embargo san Alonso de Orozco
comenz por cursar artes (humanidades, ciencias y filosofa) y despus estudi derechos, que se estudiaban
al alimn, con la preponderancia del cannico sobre las leyes; en 1520 entr en el noviciado de la Orden de
san Agustn y debi ser ordenado presbtero en 1527; en 1550, a instancias de la marquesa de Priego ante el
arzobispo de Santiago y ste ante el General de la Orden, pidi que san Alonso fuera a Montilla para tener cerca
su presencia y sus consejos; seguramente la misma marquesa, que tuvo buen ojo para acercarse a uno y otro
santo, les habl mutuamente a cada uno del otro, aunque no hay constancia expresa de encuentros personales
entre los dos; san Alonso muri santamente en Madrid en 1591 y fue canonizado en 2002. Cf. J. Martn Abad,
Alonso de Orozco, Agustino, predicador y santo (Roma 2002) 18-21; 42-43. Se dan adems otras coincidencias
entre ambos santos, pues en 1623, para el inicio de la instruccin diocesana del proceso de beatificacin de
san Juan de vila se fij el Real Monasterio de la Encarnacin de Madrid. Cf. J. L. Martnez Gil, Proceso de
beatificacin del Maestro Juan de vila (Madrid, BAC, 2004) 21, y las declaraciones en el respectivo proceso
de san Alonso de Orozco, que se inici tambin en 1623, se tomaron en la Iglesia del mismo Real Monasterio
desde 1626 a 1628. Cf. J. Martn Abad, o. c., 91.
6 L. Sala Balust F. Martn Hernndez, San Juan de vila, Obras completas I, Estudio Biogrfico; II,
Estudios, I, 24-25.
7 Cf. Proceso de beatificacin del Maestro Juan de vila, I Proceso en Madrid, Testigo: Lic. Martn Ruiz de
Mesa, 5. A la quinta pregunta: y que el Venerable Padre contestaba esto a su compaero Juan de Villars,
diciendo para qu se me daban a m las negras leyes, l. c., 24.
8 San Juan de vila, Obras completas. En adelante citamos: O.C., I, Estudio Biogrfico, II, Estudios, 26.

205

Joaqun Martn Abad

Estaba en Sevilla porque quera ofrecerse como sacerdote fidei donum para ir
a evangelizar en las nuevas Indias, con un conocido suyo, el dominico obispo
de Tlaxcala9. Era, por tanto, un sacerdote con expectacin de incardinarse en
una dicesis nueva; en su tiempo, un nmero abundante de clrigos no haban
conseguido todava un beneficio, que era lo que haca radicar, o como hoy
diramos, incardinar; mientras que otros clrigos, sin ser ordenados de presbteros,
posean beneficios poniendo a otros a servir en su lugar en el ministerio que ellos
no podan desempear.
Los primeros aos del ejercicio del ministerio son tambin aos de formacin
vital, no de primeras prcticas como en otras profesiones, sino de ejercicio real del
que luego van a depender los aos subsiguientes. Por eso ha habido momentos en
la Iglesia en que los primeros aos de sacerdocio se vivan como en un convictorio
sacerdotal.
Juan de vila durante los primeros aos no fue un clrigo cannicamente
vago, pues lo conocan bien distintos obispos que lo llamaban o permitan que
fuera llamado a sus respectivas dicesis; desde el primero, Alonso Manrique
de Lara que -no se sabe con qu autoridad de jurisdiccin, pero s se sabe
con qu obediencia respondi Juan de vila- logr que se quedara en Sevilla
para evangelizar a todos, pero principalmente a quienes a su vez luego seran
evangelizadores10; tampoco fue girvago, aunque acudiera a distintos reclamos
en tantos lugares de Andaluca y Extremadura, pues los clrigos girvagos eran
los que iban de un sitio a otro buscando acomodo substantivo y substancioso.
Por fin radic en Crdoba, despus de salir indemne de la prisin inquisitorial y
con el borrador del Audi filia en su macuto, cuando el obispo dominico fray Juan
lvarez de Toledo le debi ofrecer -incluso para retenerlo- un pequeo beneficio
en la villa de Santaella11, por el cual qued radicado, incardinado segn hoy se
dice, como clericus cordubensis12.
Esta experiencia tambin marc su vida de tal forma que luego, para
erradicar estas anormalidades, deseaba que cada presbtero, incluso religioso
9 M. E. GONZLEZ RODRGUEZ, San Juan de vila, Doctor de la Iglesia universal, 1 Cronologa y datos
biogrficos de san Juan de vila (Madrid, BAC, 2012) 60-61.
10 Ibd., 63.

11 O.C., I, Estudio Biogrfico, II, Estudios, 61.

12 La primera vez conocida en que se le denomina clericus cordubensis es en una bula de 1565 por la que
se confirman a la universidad de Baeza las facultades concedidas, cuando se dice: Ioannem de Avila, clericum
corduben. dioec., Magistrum in Theologia et verbi Dei praedicatorem insignem, Estudio Biogrfico, II, Estudios, O.C., I, 61, nota 3; Mons. D. Fernndez, obispo de Crdoba, en la baslica de Santa Mara la Mayor de
Roma, en su alocucin durante la celebracin de Vsperas del 6 de octubre de 2012, da antes de la declaracin
como Doctor de la Iglesia, explic el sentido del trmino clericus cordubensis como la pertenencia de este presbtero diocesano secular enraizado en una Iglesia particular, ttulo que no es exclusivo ni excluyente, ya que no
limita sino que potencia su santidad y doctrina eminente al servicio universal de la Iglesia, pues es para todos
y, por tanto, de todos, cf. Boletn Oficial de la Dicesis de Crdoba, 153 (2012) 871-873.

206

San Juan de vila y la formacin sacerdotal

que estuviera en actividad pastoral, dependiera directamente de la jurisdiccin


de un obispo propio13.
3. Su formacin permanente
En los cuarenta y tres aos de presbtero, desde 1526 a 1569, el ya maestro
vila nunca dej de estudiar cada da. Pero nunca dej de orar, tambin, cada da
y largamente. No confunda la oracin con el estudio, aunque se formaba desde
el amor de Dios, pero lleg a intuir que la formacin permanente no se realiza
solamente en el estudio sino tambin en la oracin, de tal forma que lo que ahora
llamamos formacin permanente integral alcanzaba en l: la oracin directa, la
preparacin de la predicacin entre libros y ante el Seor, el estudio de la Sagrada
Escritura, de los Padres, concilios, autores eclesisticos y escritores clsicos; con
inteligencia penetrante y memoria portentosa integraba y extenda lo que iba
adquiriendo en la formacin permanente con la sntesis que haba logrado en su
formacin inicial.
En el proceso de beatificacin de Juan de vila un testigo recuerda las palabras
que el Maestro haba dicho a unos estudiantes en Granada: ms quera ver a los
estudiantes con callos en las rodillas de orar, que los ojos malos de estudiar.
Adems, para escribir, tanto tratados como sermones, no bastaba con escribir,
sino antes leer y estudiar, valorar y asimilar, y modular para aportar. Lo mismo
intentaba cuando tena que responder a una consulta; no la resolva de repente
hasta que lo haba encomendado a Dios teniendo muy larga oracin sobre ello y
despus responda. El mismo testigo cuenta que el santo incndose de rodillas
delante de un Cristo que este testigo vio muchas veces gastaba en oracin dos
oras antes por la noche y dos a la maana y sala de all a decir Misa14.
Los que convivieron con el Maestro observaron y calcularon que en los aos
de Montilla, desde 1545 hasta su muerte, veinticuatro aos15, de las veinticuatro
13 Memorial primero al concilio de Trento (1551), Reformacin del estado eclesistico, Si algn religioso
fuese cura en alguna iglesia parroquial, ste sea sujeto al obispo, pues este tal est en oficio de clrigo y no de
monje. Porque cosa es muy fuera de razn que entienda uno en ovejas del prelado y no pueda ser corregido del
mismo prelado; y de esta exencin se siguen muchos escndalos, as entre el dicho monje y los otros clrigos
como con el obispo y el monje y el pueblo, n 41, San Juan de vila. Obras completas, O.C., II (BAC, Madrid
2001) 508.
14 Cf Proceso de beatificacin del Maestro Juan de vila, I Proceso en Madrid, Testigo: Lic. Juan de Vargas,
quien -a las preguntas 10-11 del cuestionario interrogatorio- relata lo que le haba contado el padre Villars, que
haba convivido con el Maestro durante largos aos, l. c., 26. (ed.),

15 Segn la cronologa presentada por M. E. Gonzlez Rodrguez (ed.), San Juan de vila, Doctor de la
Iglesia Universal (Madrid, BAC, 2012): 1545. Cumplida su misin en Baeza, regresa a Montilla (Crdoba), llamado por la marquesa de Priego para que atendiera espiritualmente a sus hijos, los condes de Feria.
Rechaza los lujosos alojamientos que le ofrecen y vive en una casa modesta. Logra que los condes mejoren
cristianamente y, con su influencia y economa, ayuden a las obras asistenciales, apostlicas y espirituales de
la Iglesia, ib., 43. Al principio, realiz algunas salidas con estancias fuera pero por lo menos en sus ltimos
dieciocho aos permaneci, por enfermedad (mal de ijada), ininterrumpidamente en Montilla.

207

Joaqun Martn Abad

horas de cada da dedicaba seis para la oracin, seis para el estudio, seis para la
atencin espiritual y pastoral y seis para el descanso; es decir, la mitad del da
entero para la formacin permanente integral, entre la oracin y el estudio, el
doble que para la atencin pastoral.

II. LA FORMACIN SACERDOTAL SEGN SAN JUAN DE VILA


La doctrina y prctica sobre la formacin sacerdotal segn san Juan de vila se
condensa en los dos memoriales para el concilio de Trento16, en las advertencias
al concilio y al snodo de Toledo,17 y en el tratado sobre el sacerdocio18; pero
tambin en otros tratados, y comentarios a la Escritura, sermones y plticas, as
como en algunas cartas, incide en exponer su propuestas y consejos, que pueden
ser agrupados en torno a los siguientes principios y consejos pedaggicos,
teolgicos y pastorales.
1. La seleccin de candidatos y la vida en un internado
En el primer memorial para el concilio de Trento, en el que se fija
primordialmente sobre los ordenandos, propona como remedio para la reforma:
dificultar la entrada en el estado eclesistico y ordenar su vida de tal manera que
solamente los virtuosos se atrevieran a comprometerse con ese estado19.
El remedio particular que propona el Maestro Juan de vila consista en hacer
cumplir las condiciones de seleccin de candidatos y, como conclusin, para llegar
a que los ministros fuesen como el mismo oficio requera, vea necesario elegir y
admitir a los candidatos en su formacin desde mucho ms atrs20. Contrastaba
16 Memorial primero al concilio de Trento (1551), Reformacin del estado eclesistico, O.C., II, 485-519;
Memorial segundo al concilio de Trento (1561), Causas y remedios de las herejas, O.C., II, 521-619.
17 Advertencias al concilio de Toledo (1565-1566), O.C., II (Madrid, BAC, 2001) 645-710; Algunas advertencias que el P. Maestro vila envi al snodo de Toledo sobre la ejecucin de algunas cosas mandadas en el santo
concilio tridentino (1565-1566), San Juan de vila. O.C., II, 711-747.

18 O.C., I (Madrid, BAC, 2000) 907-946. Parece que fue San Juan de vila quien tambin redact las Constituciones de Alcal la Real en 1542 (Alcal, Brocar, 1542). Cf. V. V. De La Fuente, Historia Eclesistica de
Espaa, 2 ed., 6 vol. (1873-1875), cf. Vol. VI, 374.

19 Memorial primero al concilio de Trento (1551), Ordnese la vida eclesistica como no la puedan llevar
sino los virtuosos y de verdad los que lo quieran ser; y la vida reglar y espiritual, ella misma despedir a los
malos, y ellos mismos huyen de ella aunque les rueguen con ella. Y si de esta manera no se les cierra la puerta,
ningn otro remedio hay para ello; o si otro se les quiere dar, quiz excluirn a los que haban de admitir, o
admitirn a los que haban de excluir. Aquel solo que quiere tener a Dios pro parte, ut Hieronimus ait, ste sea
admitido para clrigo, pues tiene la verdad del nombre; y el que esto no pretende, por bardales no por legtima
puerta es admitido; y por esto, ladrn es, que tom el ajeno oficio en dao suyo y de muchos., O.C., II, n 6,
488-489. Cf. tambin Algunas advertencias al snodo de Toledo, O.C., II, n 10, 714-715.
20 Memorial primero al concilio de Trento (1551), Pues sea sta la conclusin: que se d orden y manera
para educarlos que sean tales; y que es menester tomar el negocio de ms atrs, y tener por cosa muy cierta
que, si quiere la Iglesia tener buenos ministros, que conviene hacellos; y si quiere tener gozo de buenos mdicos

208

San Juan de vila y la formacin sacerdotal

que en la naturaleza, y de modo particular en la vida civil para cualquier oficio


se exiga una slida preparacin y lamentaba que en la Iglesia se admitieran
ministros que jams haban aprendido a serlo21. En el anlisis de la situacin,
sealaba: que se acercaban al sacerdocio jvenes sin llamada de Dios ni de los
obispos, sino destinados para la Iglesia por sus padres desde el mismo nacimiento;
que se tomaban luego las capellanas como propias familiares; y que otros
haban escogido el estado eclesistico para tener qu comer; por aadidura que,
sin maestros de ninguna clase ni ejercicio en la virtud, y en el mismo fervor
de la edad en medio de las ocasiones del mundo, siguiendo solamente la ley de
su apetito se enrolaban en el estado eclesistico22; si la Iglesia quiere buenos
ministros -escriba- es necesario preocuparse de su educacin, y citaba al concilio
toledano cuarto23.
de las almas, ha de tener a su cargo de los criar tales y tomar el trabajo de ello; y si no, no alcanzar lo que
desea., O.C., II, n 9, 490.

21 Memorial primero al concilio de Trento (1551), Que de este modo sea necesario parece claro, induciendo,
por todos cuantos linajes de cosas hay en el mundo, que deseamos que sean perfectas: desde el hombre hasta
la planta. El rbol que ha de salir derecho es menester, desde chiquito, encaminarlo y enderezarlo para que lo
sea. El caballo y la mula, para que tomen el paso, primero estn debajo de la mano del imponedor. En todos
los oficios humanos, el oficial bueno no nace hecho, sino hase de hacer. Mdico, abogado, carpintero, zapatero
y todos los oficios tienen su ao, y aos, de noviciado y tirocinio para aprender poco a poco lo que despus
pueden ejercitar sin peligro. Pues como el sacerdote, aunque no fuese ms, o sea confesor o predicador, cura o
pastor, sea cosa de tan gran perfeccin y de tanta dificultad para hacerse bien hecho, qu razn hay, que no
tenga tiempo diputado para que aprenda el arte que despus ha de ejercitar, especialmente siendo arte que tan
bien se dar aprender y donde el fructo, con mucho colmo, responde a la diligencia y trabajo del que la aprende? Pues est claro que para alcanzar letras y virtudes vale la buena educacin tanto o ms que la naturaleza;
e ya que la educacin no bastase para hacer buenos y doctos, a lo menos servira de que tenga la Iglesia un
crislito para que conozca los que no son para eclesisticos y no se fe de ellos lo que no merecen; lo cual no
es pequeo bien., ibd.
22 Memorial primero al concilio de Trento (1551), Unos mozos que se cran para la Iglesia, no por haber
sido llamados de Dios ni de sus prelados, sino que, cuando nacieron, los deputaron sus padres para la Iglesia,
o, despus de nacidos, a ttulo de capellanas de su linaje; o, por tener que comer, ellos mismos escogieron el
estado eclesistico, estos tales, criados en perniciosa libertad, sin maestros, sin recogimiento virtuoso, con el
fervor de la edad y en medio de las ocasiones del mundo, no conociendo otra ley sino su mal apetito cmo de
estado tan malo podrn de repente a ser hbiles para el estado de la majestad sacerdotal, de cuya dignidad se
admiran los ngeles y temblaran si lo ejercitaran? Y cmo tambin sern hbiles para ser confesores, que es
oficio de hacer buenos y sanas llagas de nimas, lo cual es obra del Espritu Santo o de los que estn llenos
del Espritu Santo? Qu se puede esperar de tan malas races sino los amargos frutos que vemos y omos, que
hacen llorar a la santa Madre Iglesia y ser infamado el nombre cristiano acerca de la infidelidad? Sea, pues,
sta la conclusin, en la cual no ha de haber duda ni escrpulo: que si la Iglesia quiere buenos ministros, ha
de proveer que haya educacin de ellos, porque esperarlos de otra manera es gran necedad, O.C., II, n 10,
490-491.

23 El canon 24 del cuarto concilio toledano, iniciado el ao 633 en la iglesia de Santa Leocadia de Toledo,
bajo la direccin de San Isidoro, arzobispo de Sevilla, al que asistieron sesenta y nueve obispos, estableca un
precedente visigtico de colegio-seminario: Prona est omnis aetas ab adolescentia in malum, nihil est incertius quam vita adolescentium; ob hoc constituendum oportuit, ut si qui in clero adolescentes existunt, omnes in
uno conclavii atrii conmorentur, ut lubricae aetatis annos non in luxuria sed in disciplinis ecclesiasticis agant
deputari probatissimo seniori, quem et magistrum doctrinae et testem vitae habeant, cf. J. Vives T. Marn
G. Martnez, Concilios Visigticos e Hispano-Romanos (Consejo Sup. Invest. Cientficas, Barcelona-Madrid
1963) 201-202.

209

Joaqun Martn Abad

Ms adelante, al hablar de la eleccin de jvenes para el colegio sacerdotal que


deba haber en cada obispado, o ms segn la poblacin que tuviere24, peda que
fueran los mejores de todo el pueblo y examinados directamente por el obispo para
que entraran a la Iglesia llamados por Dios, y daba el criterio de que no se prefiriera
el ms docto al ms virtuoso25.
Al referirse a la edad de los quisieran entrar en el colegio, el Maestro exiga
mayora de edad; antes del concilio de Trento la fijaba en 20 aos y, despus de
l, la fijaba en 18 aos, aunque admita que algunos, en una tercera parte de la
comunidad, fuera de menor edad, de doce a catorce aos en adelante; y esto, tanto
por razones de madurez personal, como hemos visto, -porque no crea que la Iglesia
tuviera que hacerse cargo del candidato desde la cuna hasta el sacerdocio-, como
por razones de rgimen interior del colegio, para que no convivieran nios con
hombres; aada que slo se admitieran hbiles y dignos y que los dems fueran
despedidos26.
Hay que hacer constar que san Juan de vila fund y ayud a fundar colegios
para nios y adolescentes, donde adems de las distintas disciplinas de ciencias y
letras se imparta la religin, la moral y la liturgia, tanto en la catequesis como en la
enseanza, con el fin de que fueran buenos cristianos; para que de estos colegios con
intencin vocacional pudieran salir futuros candidatos al sacerdocio, que pasaran
luego a los colegios para jvenes ya con decidida y clara formacin sacerdotal.
La principal finalidad, pues, de la institucin de los colegios, que el maestro
vila despus del concilio de Trento llama seminarios27 y antes de l ya haba
24 Memorial primero al concilio de Trento (1551), Que en cada obispado se haga un colegio, o ms segn
la cualidad de los pueblos principales que en l hubiere, en los cuales sean educados primero que ordenados,
los que hubieren de ser sacerdotes. () y all sean entregados a sus rectores y maestros para que, debajo de
la clausura y obediencia, se ejerciten en ayunos y oraciones y regla de honesto vivir. () Y de esta manera,
en pocos aos tendramos otra manera de sacerdotes y de pueblos que ahora hay, O.C., II, n 12, 491-492;
Advertencias al concilio de Toledo (1565-1566), El modo es, pues, que en cada cabeza de obispado se haga
o se compre una casa para este ministerio; tan capaz, que puedan estar cuarenta en ella, ms o menos segn
fuere el obispado, O.C., II, n 37, 680.
25 Memorial primero al concilio de Trento (1551),Y pues conforme a esta autoridad y ejemplo, los que hubieren de ser elegidos para estos colegios sean de los mejores que hubiere en todo el pueblo, haciendo inquisicin
de ello muy de raz el obispo y los que el concilio le sealare por acompaados. Y de esta manera vendrn
llamados y no injeridos, y entrarn por la puerta de obediencia y el llamamiento de Dios, por donde entran sus
ministros en el santuario, sin que ellos se metan con desvergenza y soberbia, O.C., II, n 16, 495.

26 Memorial primero al concilio de Trento (1551), Tambin hay que mirar en la edad de los que han de ser
clrigos. Porque mientras mayor la tuvieren, ms segura ser la eleccin, y mientras ms nios fueren, menos
segura, porque en esta edad no ha hecho la naturaleza su fructo, ni declarado lo que ser, aunque hayan parecido sus flores. Y tambin no es proporcionada juntar en un colegio nios y hombres; y, por tanto, deben ser
elegidos los de proporcionada edad, la cual sea antes mayor que menor, porque vale ms elegir pocos y tales
que no sea menester desechar ninguno (). Parece que sera bueno que, a lo menos, fuesen de veinte aos,
que es edad de razonable conveniencia. Ibd., n 18, 496; Advertencias al concilio de Toledo (1565-1566),
Los que en la casa han de estar conviene que sean, los ms de ellos, de dieciocho aos adelante, para que estos tales luego, en poco tiempo, fructifiquen, y los que los pusieren gocen fructo de ellos, O.C. II, n 38, 681.
27 Advertencias al concilio de Toledo (1565-1566), El medio, pues, para hacerlos tales cuales se desea es
poner en debida ejecucin el seminario; y, porque en esto ha de haber dificultad muy grande, es bien se haga

210

San Juan de vila y la formacin sacerdotal

explicitado en plena pre-coincidencia era formar al candidato para que comenzara


a vivir desde la juventud en el modelo mejor de vida en consonancia con el futuro
ejercicio del ministerio, es decir, en el modo de vida de un hombre que habra de ser
hombre-cristiano-sacerdote para siempre28.
2. La pastoral vocacional y la motivacin en la educacin de los candidatos
En primer lugar era consciente de lo que significa la pastoral vocacional de la
siguiente manera: es menester que los obispos tengan en cada pueblo personas
de fiar que los inquiran y procuren, informndose de los maestros de las escuelas
y de los lectores de gramtica, que son los que cran, para que ellos den noticia de
todos los que vieren con semejante ndole e inclinacin. Y, si acaso los obispos del
snodo dijeren que no se halla agora de esta gente, dgales que es grande engao
pensar que nuestro Seor falte en dar tales personas en su Iglesia, que puedan ser
ministros verdaderos suyos. Porque el mismo Dios, que pide que sean sus ministros
tales y derram su sangre por tenerlos, ha puesto su Espritu divino en muchos
para poder serlo; y el parecer que no los hay es porque no los buscan los perlados,
ministros del Seor, cuyo es este cuidado29. Haba que procurar que todos los que
ingresaran en el seminario, as como sus formadores, fueran gente que vive Dios
en ellos, aficionados a las cosas de la Iglesia, probados en castidad; y sacarlos,
aunque fueran post fetantes o incluso sacarlos del oficio donde estuvieran, si
es que no haban podido tener estudios o comenzarlos por pobreza30. Tenan que
ser, pues, tanto chicos como grandes, gente en la que mora la gracia del Seor, de
vida inclinada a las cosas de Iglesia, que sabe pelear las guerras por la castidad y
alcanzar en ellas la victoria, que por experiencia sepan qu es oracin o tengan
disposicin para aprender, y traerlos a la Iglesia para hacerlos ministros. Y aada
que, sin esto: no los habr como conviene; ni dejar de dar triste sonido el estado
eclesistico hasta que esta tecla se toque31.
Pona como fundamento del mtodo pedaggico para educar y conducir a
los candidatos: la motivacin de la vocacin al sacerdocio; ms que llevar a los
presbteros con la espuela de las leyes, previamente haba que conducir con la
rienda a los candidatos a su virtud y celo32.
por los medios que ms pueden facilitar esta reformacin y por los cuales se vea el fructo ms de presto y muy
a poca costa, O.C., II, n 37, 680.

28 El decreto de Trento comenzaba as: Cum adolescentium aetas, nisi recte instituatur, prona sit ad mundi
voluptates sequendas: et nisi teneris annis ad pietatem, et religionem informetur, antequam vitiorum habitus
totos homines possideat, nunquam perfecte, ac sine maximo, ac singulari propemodum Dei omnipotentis auxilio
in disciplina ecclesiastica perseveret..., CTA, IX, 628-630. Puede observarse en la redaccin de este decreto la
influencia del concilio toledano IV, conforme ms arriba hemos indicado.
29 O.C., II, n 39, 681.
30 Ibd.

31 O.C., II, n 91, 608.

32 Advertencias al concilio de Toledo (1565-1566), Aliende de lo dicho, para reformar enteramente el clero

211

Joaqun Martn Abad

3. La presencia de los formadores con los formandos


Consideraba fundamental, adems, la convivencia de los formadores con los
candidatos al sacerdocio.
San Juan de vila describa el ejemplo, intuitivo y grfico, del maestro que
obliga a los nios a estudiar pero no se queda con ellos, sino que se va. De esa
manera no puede conseguir nada con ellos. Est l presente, trabaje y sude con
ellos, y entonces, aun sin mucho trabajo, ver cumplido lo que les manda33.
Conceba el seminario como una comunidad de formacin, no slo con un rector
y algunos responsables, sino tambin con otros clrigos, de esta manera: un tercio
de sacerdotes o al menos subdiconos; otro tercio, de candidatos de entre dieciocho
a veinte aos, y el tercer tercio, como seminario menor, de doce a catorce aos
adelante34.
Consideraba necesario, para todo fiel y, por tanto, an ms para aquellos que
se preparaban para recibir el sacerdocio, la direccin espiritual y describa las
cualidades del director35.
4. El plan de estudios
Propona, para los candidatos, un bosquejo de ratio studiorum del seminario.
En primer lugar, y para los primeros aos de gramtica permite que, viviendo en
el seminario, puedan salir a las escuelas de las ciudades, pues siempre hay maestros
que enseen, examinados para que sean de garanta; y as se ahorraran gastos al no
tener que pagar a profesores internos36.
En segundo lugar, para los que ya han superado esta etapa de gramticos,
describe dos ctedras: una, de casos de conciencia, pues habrn de orientar las
conciencias; y, otra, con profesor experimentado en doctrina moral; es decir, la
teora y la prctica37.
todo conviene que se hagan de nuevo tales sacerdotes, que antes sea necesario tenerles de la rienda a su virtud
y celo que no darles la espuela para que caminen con leys, de con preceptos y censuras., O.C., II, n 37, 680.
33 O.C., II, n 2, 485-486.

34 Advertencias al concilio de Toledo (1565-1566), Y a lo menos podrase ordenar que todos los que han de
estar en el seminario, la tercia parte fuesen sacerdotes, a lo menos subdiconos; la tercera parte de dieciocho
a veinte aos; la otra tercia podra ser de menor edad, como fuesen de doce o catorce aos adelante, O.C.,
II, n 38, 681.

35 Audi filia, O. C., I, n 26-27, 488-492. Y, por no ser prolijo, digo que la Escriptura y las amonestaciones de
los santos, y las vidas de ellos, y las experiencias que hemos visto, todas a una boca nos encomiendan que no
nos arrimemos a nuestra prudencia, mas que inclinemos nuestra oreja al ajeno consejo. Ibd, n 26, 489.
36 Advertencias al concilio de Toledo (1565-1566), Los que stos tuvieren necesidad de or gramtica, pues
en las ciudades siempre hay quien lea suficientemente, y los maestros, como abajo se dir, han de ser examinados, podran salir a orla all, para que as se haga menos costa de lectores, O.C., II, n 40, 682.

37 Advertencias al concilio de Toledo (1565-1566), Aquesto remediado por aquesta va, se d orden cmo
dentro del colegio, para los ms aprovechados en gramtica, haya dos lecciones; la una sea de casos de con-

212

San Juan de vila y la formacin sacerdotal

En este mismo tiempo de formacin quera que durante el ao se compaginasen


en esos estudios con los de la Sagrada Escritura, para aplicarla a la vida; y
profundizar en el catecismo, para que luego pudieran ser maestros del pueblo38;
es decir, haca consistir la formacin para los futuros sacerdotes en el estudio de
la moral, la Escritura y el dogma o doctrina cristiana.
Adverta que no se trataba de formar telogos especulativos, pues eso
comportaba ms tiempo y mayor capacidad en los alumnos; que ya se vera luego
quines eran ms hbiles para continuar estudios en la universidad; de modo
que pensaba que cada provincia (ha de entenderse regin eclesistica) tuviera
universidad para que en ella algunos pudieran perfeccionar sus estudios39.
Sealaba, tambin, que los cannigos maestrescuelas, magistrales y
penitenciarios podran ser profesores del seminario, para rebajar los presupuestos40;
y aventuraba que los gastos podran subvencionarse: primero, con prstamos; y,
una vez sistemada la situacin, con una porcin de los beneficios de las personas
fsicas o morales41.
Finalmente, se refera a los formadores del seminario; y concretamente
a su rector, que sera imprescindible que fuera siempre persona de prudencia,
autoridad y santidad para educar no slo con la doctrina sino simultneamente
con su testimonio y ejemplo42.
5. La edad para la recepcin de las rdenes
Entre los reformadores era comn en este tiempo solicitar un retraso de la
edad en la colacin de las rdenes, procurando una mayor seguridad futura en
la fidelidad de los ordenandos. De entre los concilios provinciales y snodos
diocesanos, de tiempo anterior al memorial de san Juan de vila, mientras algunos
ciencia, en la cual sean instruidos a saber juzgar como jueces las conciencias; otro lector haya cuya profesin
sea instruirlos en moral doctrina, necesaria a las costumbres y modo de vivir; y, as, el profesor de esta leccin
conviene que sea muy perito, de gran prudencia y experiencia. Ibd.
38 Advertencias al concilio de Toledo (1565-1566), Lo que se podra leer es, alguna parte del ao, alguna
cosa de Escriptura que fuese adaptada para aqueste fin, como los Proverbios; con la cual lectura pretendiese el
tal maestro reformar las almas e industriarlas en la buena vida. Otra parte del ao podra ordenarse que leyese
un catecismo por el cual se pretendiese ensearles a que ellos pudiesen ser maestros para el pueblo. Ibd.
39 Ibd.

40 Ibd., O.C., II, n 41, 683.


41 Ibd., O.C., II, n 42, 683.

42 Advertencias al concilio de Toledo (1565-1566), En la educacin de los que han de estar en el seminario
va lo principal de este negocio, y por eso es necesario tenga el cargo de regirlos una tal persona cuya prudencia, auctoridad y santidad sea suficiente para con su ejemplo y su doctrina criarlos de manera que salgan
maestros verdaderos de las almas, redemidas con la sangre del seor. Y dse a entender a obispos que, sin esto
hay alguna falta, todo lo dems ser de poco fructo, y, si en esto se pone la debida diligencia, con todo lo dems
saldremos suficientemente, ibd., O.C., II, n 43, 684.

213

Joaqun Martn Abad

establecan para la tonsura la edad de siete aos43, el subdiaconado a los dieciocho,


el diaconado a los veinte y el presbiterado a los veinticinco44, otros, en cambio,
retrasaban la tonsura a los catorce aos45 y el presbiterado a los treinta46.
San Juan de vila, en el retraso de la edad para la recepcin de las rdenes,
buscaba tambin una seleccin ms segura, por dos motivos: para que al contar
con mayor edad se garantizara una mejor maduracin de la personalidad del
candidato al sacerdocio, en concreto en relacin con la vivencia del celibato;
y para que, al disponer de ms tiempo en el que el candidato realizara su
opcin con una mayor consciencia en la deliberacin pudiera comprometerse
con fidelidad y de por vida con el estado eclesistico47. Para la tonsura exiga el
animus clericandi48 y, para recibir un beneficio, al menos catorce aos49; ms
adelante exiga mayor edad, para que los beneficios que implicaban el ejercicio
del ministerio sacerdotal no se otorgasen a muchachos ni mozuelos, que en
muchos aos no pueden ser sacerdotes50. Recomendaba, adems, que el obispo
tuviera personas en los pueblos que pudieran informar sobre la calidad y vida de
cada uno de los que quisieran ser ordenados para que, cuando se lo solicitaran,
el obispo ya tuviera informacin suficiente sobre cada candidato51; y el obispo
deba ordenar slo a sus sbditos52. En definitiva, sobre la edad, propona:
conferir el subdiaconado a los veinte y cinco aos, el diaconado a los veintisiete
y el presbiterado a los treinta53. Edad cuatro aos ms tarda, incluso, de la que l
mismo fue ordenado presbtero.
43 J. Martn Abad, Imagen normativa del sacerdote en el siglo XVI (1500-1563) (Madrid 2013). Se trata del
snodo de Lisieux de 1535, el concilio de Narbonne de 1551, y el snodo de Guadix de 1554, cf. Ibd., Parte III,
Captulo 2 Datos para una imagen, 1. Figura del aspirante al sacerdocio.

44 Cf. Ibd., El snodo de Lisieux de 1535, el concilio de Narbonne de 1551, el snodo de Guadix de 1554, el
snodo de Ratisbona de 1512 y concilio de Colonia de 1536.
45 Cf. Ibd., El concilio de Mxico de 1555.

46 Cf. Ibd., El snodo de Palencia de 1548 y el concilio de Mxico de 1555.

47 Memorial primero al concilio de Trento (1551), Los males en los eclesisticos por la falta de castidad son
ms notorios que querramos; y tanto, que hagan cuestin dudosa si fueran casados, por evitar el mucho mal
que ahora hay. Y parece que, allende lo dicho en lo de la educacin, sera parte y no pequea, para el remedio
que no se obligasen a este estado tan alto en el fervor de su edad, como est a los dieciocho aos, pues en la
primera obligacin est el mayor peligro. Cierto, conviene que sea ms tarde, y cuanto ms, mejor; porque
tenga ms tiempo para deliberar, y cuando se obligare, no est la carne tan fuerte para ser vencida, O.C., II,
n 36, 507.
48 O.C., II, n 34, 723-724.

49 Ibd., O.C., II, n 36, 724-725.


50 Ibd., O.C., II, n 59, 733.
51 Ibd., O.C., II, n 37, 725.
52 Ibd., O.C., II, n 38, 726.

53 Memorial primero al concilio de Trento (1551), Sea a los veinticinco aos el subdiaconato, y a los veinte y
siete el diaconado, y a los treinta el presbiterado; porque no tengamos la liviandad de mozos que ahora tenemos
por presbteros, sin serlo en edad, ni seso, ni santidad. Y contra eso no se dispense, O.C., II, n 36, 507.

214

San Juan de vila y la formacin sacerdotal

El concilio de Trento, por fin, estableci: catorce aos para la tonsura,


veintids para el subdiaconado, veintitrs para el diaconado y veinticinco para el
presbiterado54. Un baremo, como se ve, ligeramente ms alto que la legislacin
del Cdigo de Derecho Cannico de 1917 a excepcin de la tonsura y ms
cercano a la edad en la que de hecho se reciben las rdenes actualmente y en el
postconcilio del Vaticano II; hay que notar que, sobre las edades requeridas para
recibir el diaconado y el presbiterado, veintitrs y veinticinco respectivamente,
coinciden cabalmente el concilio de Trento y en el Cdigo de Derecho Cannico
de 198355.
Sobre la edad de los promovidos al episcopado san Juan de vila estaba de
acuerdo con las constituciones de Alejandro VI, recogidas en el concilio de Trento
y que establecan los 30 aos56.
6. La formacin para la oracin
El maestro vila expresaba la conviccin certera de que el sacerdote deba
ser hombre de oracin, porque tiene por oficio el orar como explicaba en la
pltica segunda para clrigos precisamente por su deber ser santo, uniendo la
54 Trento, Ses. 23, Caput XII, Aetas ad majores Ordines requisita, cf. J. Martn Abad, Imagen normativa del
sacerdote en el siglo XVI (1500-1563), l. c., Parte II, Cap. 3, Art. 2, nota 595. A este respecto resulta curioso
constatar que en el segundo concilio provincial de Braga del 1 de junio del ao 572, al que asistieron doce obispos, se legisl en el canon 20 que la edad para ordenarse de presbtero deba ser los 30 aos. Se trataba incluso
entonces de cnones recogidos de otros concilios y vueltos a afirmar por el bracarense, cf. Vives y Marin, o. c.,
92. El cuarto concilio toledano del 5 de diciembre del ao 633, en el canon 20 explicaba que la antigua ley mandaba a los levitas que servan al tabernculo que tuvieran 25 aos, por eso, los sesenta y seis obispos de Espaa y
Galia all reunidos, al constatar que se haba quebrantado en la Iglesia aquella ley, -pues se haban hecho levitas
a nios antes de la edad legal y antes de que tuvieran experiencia de la vida-, decretaron que, en adelante, los
levitas tuvieran 25 aos, acomodndose as tanto a la ley divina como a la ley eclesistica y, en consecuencia,
que los presbteros se ordenasen a partir de los 30, cf. Vives y Marin, o. c., 200.

55 El Cdigo de Derecho Cannico de 1917 en el canon 975 estableca que no se confiriera el subdiaconado
antes de los 21 aos cumplidos; el diaconado no antes de los 22 y el presbiterado no antes de los 24; el canon 331
exiga para el episcopado los 30 aos; en el canon 976 se estableca, adems, que el subdiaconado pudiera conferirse a final del tercer curso teolgico, el diaconado no antes de comenzado el cuarto curso y el presbiterado
pudiera conferirse despus de la mitad del cuarto; para la tonsura, en el canon 976 se estableca que nadie, fuera
secular o religioso, deba ser promovido a la prima tonsura antes de haber comenzado el curso teolgico (que
habitualmente y como mnimo, despus de cinco o seis aos de humanidades, dos o tres de filosofa y el primero
teolgico suponan, incluso en el caso ms prematuro, ms de dieciocho aos de edad. El Cdigo de Derecho
Cannico de 1983, establece en el Canon 1031 que: nicamente debe conferirse el presbiterado a quienes
hayan cumplido veinticinco aos y gocen de suficiente madurez, dejando adems un intersticio al menos de
seis meses entre el diaconado y el presbiterado; quienes se destinan al presbiterado pueden ser admitidos al
diaconado slo despus de haber cumplido veintitrs aos. En el vigente Cdigo se mantiene, pues, la misma
edad para el diaconado y el presbiterado que las fijadas por el concilio de Trento, aunque resultara difcil medir
-en una comparacin exacta- las semejanzas o diferencias sobre el grado de maduracin personal y capacidad
de decisin de un candidato de veinticinco o de treinta aos, entre el siglo XVI y el siglo XXI, no slo por la
expectativa de aos de vida entonces y de ahora, sino tambin porque parecera que entonces los candidatos
tendran menos informacin y formacin terica que ahora pero no menor configuracin de su personalidad.
56 En la sesin 7, canon 1 del concilio de Trento, Advertencias al concilio de Toledo (1565-1566), O.C., II,
n 32, 672. Para la recepcin del episcopado el Cdigo de Derecho Cannico de 1983 exige, al menos, 35 aos
(Canon 378, 1, 3).

215

Joaqun Martn Abad

santidad a la oracin;57 porque con su oracin ha de amansar a Dios58, pues


la fuerza en la oracin es necesaria para ir a la mano al Seor y recabar de l
misericordia y perdn en lugar de castigo59.
Y distingua tres cursos o grados de oracin: para los incipientes, para los
proficientes y para los perfectos60.
A los incipientes les insista sobre: el recogimiento y dejamiento, meditando
los defectos propios y, a la vez, la pasin del Seor; es decir, apartamiento de
lo de ac y recogerse hacia Dios, y esto no tena que ver con las doctrinas de
los alumbrados61.
A los proficientes, ya movidos por los dones de Dios, les haca dar un salto:
desde el discurrir a fuerza de pensamientos a recibir el amor de Dios y vivir las
virtudes, pues Dios les paga el deseo de ser tenido en poco, el amor de Dios y
del prjimo62.
Y a los perfectos, la discrecin de espritus: de tal forma que la unin con
Dios es tan grande y el afecto del corazn tan concreto que si se perdieren
las leyes, las hallara en su corazn. No amor de aficin, sino de verdad; el
entendimiento ilustrado y la voluntad encendida y la obra ayudada con impulso
de Dios, obrando l y nosotros con l63.
Y alertaba sobre los libros de oracin, que sirven para ayudar por la puerta
que Dios abre pero, para la oracin, han de ser previos, de modo que no estorben
en la comunicacin oracional, pues -escriba, con cierta gracia- que: la oracin,
donde hay mucha bachillera, nunca sale bien64.
Conjugaba, adems, la oracin con la mortificacin y el dominio de las
pasiones, al contemplar la pasin del Seor. La pasin de Jess y el dominio de
las pasiones propias, dos clases de pasiones distintas, comportaba la imitacin de
Cristo65.
57 El sacerdote debe ser santo, porque tiene por oficio el orar, Segunda pltica para clrigos, San Juan de
vila, O.C., I (Madrid, BAC, 2000), 797 ss.
58 Ibd., O.C., I, n 5-7, 800-803.
59 Ibd, O.C., I, n 16, 808.

60 Plticas espirituales (a sacerdotes y religiosas), a) Plticas a sacerdotes, 3. Tres grados en los que cursan
oracin, A los padres de la Compaa de Jess, ibd., O.C., I, 813-826.
61 Ibd., O.C., I, n 9-16, 818-822; n 9, 818; n 10, 819.
62 Ibd., O.C., I, n 17-18, 822-824; n 18, 824.
63 Ibd., O.C., I, n 19-22, 824-826; n 19, 824.
64 Ibd., O.C., I, n 7, 816-817.

65 Audi filia, Captulo 74, O.C., I, n 1-4, 694-696; ib., Captulo 77, n 1-5, 701-703; Sermones del Espritu
Santo, Domingo infraoctava de la Ascensin, San Juan de vila, O.C., III (Madrid, BAC, 2002) n 13, 339-340;
Epistolario, 81. A unos sus amigos atribulados, San Juan de vila, O.C., IV (Madrid, BAC, 2003) 338-343.

216

San Juan de vila y la formacin sacerdotal

En carta a un sacerdote le aconsejaba lo que l mismo viva, que: salido del


sueo y una vez rezadas las Horas, se pusiera a lo menos hora y media antes
de celebrar la Misa considerando a quin iba a recibir; y, despus de celebrar
el sacrificio (por las obligaciones particulares, por la Iglesia catlica y por todo
el mundo; una vez acabada la Misa, permaneciera media hora o una entera en
accin de gracias66.
Y en carta a un obispo, tambin amigo, le propona como su primer deber el
de la oracin, encomendando a sus ovejas; antes, incluso, que el segundo, el de
la predicacin; as como el de cuidar del seminario con buenos rectores, no tener
amistad singular con caballeros u otras personas y vivir en pobreza hasta en la los
lienzos de dormir y la ropa de vestir.67
7. La formacin para el celibato ministerial, para la sobriedad evanglica y
para la obediencia eclesial.
Para lograr una autntica reforma se pensaba ya entonces que el sacerdote
deba estar dotado, ya desde el principio, de una madurez humana tanto en edad
como en educacin, capaz de la tarea ministerial encomendada y de la vida moral
correspondiente a ella y en la que no cupieran fallos humanos, en concreto,
respecto del celibato.
San Juan de vila, cuando reflejaba el sentir popular, expresaba que, a no ser
que la autoridad eclesistica determinara otra cosa, l no se poda persuadir de
que a Dios le agradase: ser consagrado y tratado su virginal cuerpo por hombres
que juntan su cuerpo con otro, ni que pueden tener el espritu levantado a las
cosas celestes, y gustar dellas, como su oficio requiere, los que se abaten y hallan
gusto a cosas tan bajas y pegajosas;68 en el memorial primero planteaba la duda
surgida en algunos sobre la posibilidad del matrimonio de los sacerdotes, por los
escndalos habidos: Los males que hay en los eclesisticos por la falta de la
castidad son ms notorios que querramos; y tanto, que hagan ser cuestin dudosa
si sera bien fueran casados, por evitar el mucho mal que ahora hay;69 y en el
memorial segundo, la resolva: El remedio de esto no entiendo que es casarlos;
porque, si ahora, sin serlo, no pueden ser atrados a que tengan cuidado a las
cosas pertenecientes a la Iglesia y de su propio oficio, qu haran si cargasen
con los cuidados de mantener mujer e hijos, y casarlos, y dejarles herencia?;70
66 Epistolario, 8. A un sacerdote, O.C., IV, l. c., 49-51; le deca, adems: La misa se dir el lunes por las
nimas del purgatorio; martes y mircoles, por quien quisiere o fuere en cargo; jueves, viernes, sbado (y)
domingo, por la reformacin de las costumbres de la Iglesia, ib., 50.
67 177, A don Pedro Guerrero, electo arzobispo de Granada, (2 abril 1547), ib., O.C., IV, 587-590.
68 O.C., II, n 91, 610.
69 O.C., II, n 36, 507.
70 O.C., II, n 91, 610.

217

Joaqun Martn Abad

por si acaso, y en una hipottica relajacin la ley del celibato aconsejaba, en


este mismo memorial, que tales sacerdotes pudieran ejercer los dems ministerios
sacerdotales excepto el de celebrar la Misa, porque: tal pldora no la pasara
el Seor sin mucha amargura; y, si a lo que yo entiendo, castos y limpios quiere
a sus ministros para lo uno y para lo otro, como hasta aqu en la Iglesia se ha
usado, aunque tengo por mayor mal ser concubinarios que casados. Mas, pues
que se puede remediar lo uno y lo otro con tomar a pecho el cuidado de tomar
y criar ministros buenos y castos, no hay para qu aceptar el casamiento por
huir del concubinato; porque, aunque el matrimonio en s es bueno, mas para los
ministros de Dios es lleno de inconvenientes muy perjudiciales.71 Se comprueba,
pues, que se pronunciaba a favor del mantenimiento de la ley.
Propona, tambin, que todos los eclesisticos vivieran con sobriedad
evanglica. Al referirse a la renta de los eclesisticos, sala contra el comn
parecer de agora, de que era conveniente tener y ser ricos (casas con criados,
mulas, etc.) y de que todo esto no iba contra la honra de Cristo; censuraba
tanto que los eclesisticos poseyeran medios desahogadamente como el que
dijeran que eso estaba de acuerdo con el sacerdocio y con la honra de Cristo y de
la Iglesia72; la pobreza evanglica era un modo de vivir el espritu de penitencia
que el maestro vila tan austeramente practicaba.
La obediencia, que era virtud predicada para todos, la refera de un modo
singular a los apstoles, fijndose en el ejemplo de Pablo, quien se lleg donde
estaba Pedro, y se puso bajo l; y, por eso, la refera de modo singular al papa, a
los obispos y a los superiores: en determinando nuestros pontfices cualquiera
cosa, la habemos de recibir como si el mesmo Dios la determinara y la habemos
de obedecer: especialmente el supremo en la tierra, cuya fe no puede faltar,
porque est puesto por l para confirmar la fe a todos los otros73.
8. La formacin permanente
Tanto para los presbteros ya ordenados, como para los que fueran a ser
ordenados, el maestro vila tambin diseaba un proceso de formacin
permanente.
En cada lugar donde hubiera ms de ocho clrigos deberan tener una
persona que, durante la mayor parte del ao, enseara a resolver casos de
conciencia; incluso podran participar de esa formacin, en alguna parte del ao,

71 O.C., II, n 91, 612.

72 O.C., II, n 21, 499-501.

73 Lecciones sobre la Epstola a los Glatas, Caput II, Ne forte in vacuum currerem, etc., San Juan de vila,
O.C., II (Madrid, BAC, 2001), n 16, 40.

218

San Juan de vila y la formacin sacerdotal

los jvenes que pensaran en ser sacerdotes74; a la vez, que recibieran sesiones
de formacin sobre la Sagrada Escritura y, de modo particular, tambin sobre el
modo de administrar los sacramentos. Quera, pues, que la formacin fuera en el
mismo lugar de vida, ya que no era posible en aquel tiempo que acudieran a las
ciudades75. Era, sin duda, el invento de una experiencia como la que despus
y ahora los sacerdotes tenemos por arciprestazgos. Mantena el mismo
criterio y mtodo para los monasterios de frailes, a lo menos tres o cuatro das
por semana76. (Respecto a las monjas deseaba que tuvieran sermones y plticas
slo para ellas, pues carecan de la doctrina a ellas muy ms necesaria, con el
fin de que fueran amonestadas de lo que a su estado pertenece y modo de vivir
y de tractar77).
Quera que la obligatoriedad de esta formacin para los futuros sacerdotes
fuera tal que nadie pudiera ser ordenado sin haber seguido en los propios pueblos
el estudio de casos, es decir, de la aplicacin de la teologa moral a la vida78;
y se refera, tambin, a los textos a seguir, citando a Padres y concilios para que
todos, los seglares pero especialmente los clrigos, tuvieran una buena seleccin
de los libros de estudio y de lectura79.
Peda al concilio de Toledo que se mandase elaborar un libro, encargando su
redaccin a personas no slo doctas sino tambin experimentadas y de mucha
prudencia y caridad, para que los curas tuvieran a mano todo lo relativo al oficio
y al ejercicio del ministerio sacerdotal80. Y que se proveyese a los clrigos de
libros, como la Biblia, unos de teologa moral (casos de conciencia) y otros de
espiritualidad (devotos), pues esas eran las armas, que, como capitanes de los
pueblos, han de tener; y que los obispos en sus visitas pastorales se aseguraran
de los clrigos tenan en sus casas esos libros81.
Tambin se ocupaba de que los obispos tuviesen buenos libros para continuar
en su formacin permanente, recomendando concretamente el libro pastoral de
san Gregorio, segn establecan algunos concilios, para que cada uno se mirase
74 Advertencias al concilio de Toledo (1565-1566),Conviene a saber, que en todos los pueblos donde hay de
ocho a diez clrigos arriba, haya una persona que les lea, la mayor parte del ao, casos de conciencia; la otra
parte del ao, una lecin al modo de la segunda que dejimos en el seminario; porque habiendo un tal lector,
los clrigos ya hechos y los mancebos que pretenden serlo podrn ser industriados suficientemente en su ministerio, O.C., II, n 44, 684.
75 Ibd., O.C., II, n 44, 685.
76 Ibd., O.C., II, n 53, 693.
77 Ibd., O.C., II, n 53, 694.
78 Ibd., O.C., II, n 46, 686.

79 Ibd., O.C., II, n 52, 690-693.


80 Ibd., O.C., II, n 76, 709-710.

81 Advertencias al snodo de Toledo (1565-1566), O.C., II, n 97, 746.

219

Joaqun Martn Abad

en l como en un espejo82; entenda la formacin continua de los obispos tambin


integral, no slo en la doctrina sino tambin en la oracin, para ser ejemplo de
santidad de vida83; su formacin deba llegar, incluso, a tener lectura durante las
comidas, a las que deberan invitar a los pobres y peregrinos84.
Como el deber principal de los obispos era predicar personal y directamente
a sus ovejas, no consideraba la ignorancia en ellos como un impedimento, pues
podan salir de ella con diligencia85; no obstante, en el proceso para la seleccin
y designacin de obispos, entre las informaciones que habra que examinar,
consideraba: que los candidatos sobre los que se hiciera el examen secreto de
informacin, de entrada deban ser letrados86 y, como estableca el concilio
tridentino, doctor o licenciado en Sagrada Teologa o en derecho cannico o
idneo por la comprobacin de un certificado pblico de alguna academia87.
Tambin quera que al menos la mitad de los beneficiados en Toledo fueran
doctores o licenciados, dado que haba universidad donde podran estudiar
fcilmente, y en otras dicesis la tercera o cuarta parte, segn la exigencia, la
posibilidad del lugar y la cuanta de las prebendas88.
9. Los colegios para curas confesores y para sacerdotes predicadores
El maestro vila peda al concilio de Trento que se establecieran dos clases de
colegios, uno para confesores y otro para predicadores con el fin de remediar
las necesidades que tena la Iglesia; no lo confiaba slo a la posterior formacin
permanente sino a una formacin previa, presencial, reglada y especfica.
Para los confesores peda que, adems de gramtica, estudiaran durante cuatro
o cinco aos casos de conciencia y algo de Sagrada Escritura, pues era grande el
oficio de medicinar almas, ars artium89.
82 Advertencias al concilio de Toledo (1565-1566), Bien creo yo que, si los perlados cumplieran lo que en
el concilio Turonense (c.3) se les manda, scilicet: quod nulli episcopo liceat librum pastorale Sancti Gregorii
ignorare, in quo se debeat unusquisque quasi in quodam speculo assidue considerare; y en el Cabilonense lo
mismo (c. 1 y 2)., O.C., II, n 3, 647.

83 Advertencias al concilio de Toledo (1565-1566), As, los prelados, de la frecuencia de la comunicacin que
haban de tener con Dios en la oracin, haba de tener gran resplandor de doctrina y tan grande observancia
de la Ley para el buen ejemplo, que bajasen tras de s aun a los muy malos, ib., O.C., II, n 4, 649.
84 Advertencias al concilio de Toledo (1565-1566), Antiguamente tenan los perlados las mesas pobres, los
convidados eran peregrinos y necesitados, la msica del convite era leccin de las Escripturas santas; todo lo
cual mandan los concilios hagan los obispos. Ibd., O.C., II, n 2, 646; Tengan siempre leccin en sus mesas,
como les estn mandado en los concilios sacros. Procuren tener en ellas los pobres o los peregrinos, y procuren,
finalmente, conformarse en todo con el antiguo resplandor de los primeros padres. Ibd., O.C., II, n 9, 652.
85 Ibd., O.C., II, n 17, 657-658.
86 Ibd., O.C., II, n 31, 670-672.
87 Ibd., O.C., II, n 32, 672-673.
88 Ibd., O.C., II, n 33, 674.

89 Memorial primero al concilio de Trento (1551), O.C., II, n 13, 492.

220

San Juan de vila y la formacin sacerdotal

Solicitaba tambin que, adems del colegio para curas confesores, existiera otro
colegio distinto para preparar a predicadores que fueran verdaderos especialistas en
su ministerio e ntegros en su vida, pues no bastaba con sacerdotes medianamente
enseados90 o que las catedrales tuvieran una canonja para este servicio; era muy
poco un solo predicador para un obispado entero y, adems, muchos cannigos
solan ser gente salida de la universidad que haban opositado para ganar el sustento
y la canonja;91 para la predicacin insista en el estudio y conocimiento de la
Sagrada Escritura, tanto en esos colegios como en las universidades92.
Para permitir el ejercicio del ministerio de la Penitencia y el de la Palabra
sostena que era incumbencia del obispo el examen realizado personalmente por l
a confesores y predicadores, sacerdotes diocesanos o religiosos, y no bastaba la sola
presentacin sino tambin la aprobacin y la licencia y, antes de darla, el examen;
deban asegurarse de que eran personas que, adems de ciencia, tuvieran: caridad
y celo para ganar nimas atrayndolas con su doctrina y con su ejemplo de vida y
santidad93.
El obispo deba examinar tambin a los que estuvieran graduados, pues se
comprobaba luego que no todos eran competentes, a pesar de sus ttulos, y adverta
que, si no los examinaran, tendran que dar a Dios muy grave cuenta94.
10. La convivencia con los fieles
Las consecuencias de una reforma de este calibre se haran notar pronto. San
Juan de vila haba previsto que las costumbres cambiaran en la Iglesia si los
pastores, y buenos pastores, convivan con el pueblo.
La santidad sacerdotal era crucial en la reforma de costumbres de la Iglesia
entera; por eso exclamaba en su primer memorial enviado a Trento: que ya poda el
concilio dar leyes y normas, si los sacerdotes no tenan santidad todas esas normas
no serviran de nada; y, por eso, aconsejaba en ese informe: que el concilio procurase
con todas sus fuerzas que la gracia de Jesucristo morase en todos sus sacerdotes95.
90 Memorial primero al concilio de Trento (1551), Y si alguno dijere que basta haber curas medianamente
enseados que declaren al pueblo el Evangelio, digo que no es menester bastante para llagas tan afistoladas
como las hay, O.C., II, n 14, 493.

91 Memorial primero al concilio de Trento (1551), Y si se dijere que ya tiene provedo esto la Iglesia con tener
una canonja de predicador en cada obispado y con tener colegios en las universidades ya fundados, donde
esto se puede proveer, la respuesta est en la mano: que para tanto como hay que proveer, esto es muy pequeo
recaudo () Cunto ms que los que de all suelen salir, ni son los que pretendemos ni los que, como dicen,
sacan el pie del lodo a la Iglesia, porque comnmente estudian para ganar de comer y para oponerse a las
canonjas; y as, hacen ninguno o muy poco fruto, O.C., II, n 15, 493.
92 Memorial segundo al concilio de Trento (1561), O.C., II, n 67-69, 591-593.
93 Advertencias al concilio de Toledo (1565-1566), O.C., II, n 34, 675-676.
94 Ibd., O.C., II, n 36, 678-679.

95 Memorial primero al concilio de Trento (1551), O.C., II, n 4 y 5, 487-488.

221

Joaqun Martn Abad

Para esto, el primero que tena que mostrar amor paternal era el obispo con sus
presbteros; deca que los obispos con los sacerdotes son como padres con hijos y
no como seores con esclavos; por eso deban amarlos, hasta dar la vida por ellos,
y no exigirles sin ms, pues mandar era cosa fcil y se poda hacer sin caridad96.
Y a los sacerdotes les exiga: mucha prudencia para saber llevar a tanta
diversidad de gentes y mucha paciencia para sufrir importunidades de ovejas
sabias y no sabias97.
A los apstoles les ataa de modo singular y propio tanto la caridad pastoral
con todos, como el cuidado de los pobres: Reparten los apstoles el cuidado de
la predicacin; dividen las provincias en donde tienen de predicar el Evangelio;
pero no reparten ni dividen el cuidado de los pobres, sino que, aunque San Pablo
predique en feso, en Corinto, en Macedonia, en Roma o en Espaa, como
santo Toms dice que predic y otros, no se descuida de los pobres que haba en
Jerusaln, sino que tiene grande cuidado de ellos98.
***
Para finalizar, hemos de fijarnos en que San Juan de vila, al igual que
otros autores espirituales contemporneos y los concilios y snodos del siglo
XVI, hasta el concilio de Trento inclusive, y an despus, participa de las tres
claves fundamentales, que se conciben como infraestructurales en el ideal sobre
la formacin y el ministerio y vida de los sacerdotes: la dignidad sacerdotal, la
separacin de lo secular y la ejemplaridad.99
1. La dignidad del sacerdote
San Juan de vila incide frecuentemente en la dignidad del sacerdote a la que
estn llamados los seminaristas primero en comparacin entre el sacerdocio del
Nuevo con el del Antiguo Testamento100; despus, por la recepcin del carcter
sacerdotal, impreso para siempre en el sacerdote; y, de modo preeminente, por lo
que significa la celebracin de la Eucarista101.
96 Ibd., O.C., II, n 5, 487-488.

97 Tratado sobre el sacerdocio, O.C., I, n 37, 940.

98 Lecciones sobre la Epstola a los Glatas, Caput II, Tantum ut pauperum memores essemus, quod etiam
sollicitus fui hoc ipsum facere (Gal 2, 10), O.C., II, n 18, 42-43.

99 J. Martn Abad, Imagen normativa del sacerdote, o. c. Tercera parte, Captulo 4, Artculo 2, Tres claves
fundamentales.
100 P. e., Sermones, 73. El sacerdocio de Aarn y el de la ley evanglica, O.C., III, n 1-6, 993-995.

101 P. e., Plticas, 1 A sacerdotes, O.C., I, Y considerando esta alteza de santidad que aqueste santsimo oficio
demanda, ha habido muchos, aunque de muy buena vida, que no se han atrevido a recibir tal dignidad ()
San Francisco, con ser San Francisco, le pareci no tener suficiente disposicin para ser de misa, y nunca lo

222

San Juan de vila y la formacin sacerdotal

Puede decirse que en todos los tratados, memoriales, sermones, plticas y


cartas dirigidas a obispos y presbteros se refiere a esta dignidad en relacin con
la Misa.
Tambin consideraba la dignidad sacerdotal en relacin con el oficio de
mediacin entre Dios y los hombres y entre los hombres y Dios, y en victimarse
con Jesucristo sacerdote102.
Y es sumamente expresivo cuando compara -en muchas ocasiones- el
ministerio del culto y la presencia real de Cristo en la Eucarista con la Virgen
Mara, marcando las respectivas analogas y diferencias103.
Y relaciona el celibato sacerdotal con esta funcin sacerdotal de obispos y
presbteros104; igualmente con lo que se refiere a la administracin del ministerio
del perdn105, a la predicacin de la Palabra de Dios106 y al cuidado pastoral sobre
todo el pueblo107, actuando siempre in persona Christi.
La dignidad sacerdotal, ontolgica sacramental, implicaba la dignidad
existencial y moral, la santidad108.
La exigencia de santidad del sacerdote provena, pues, del ejercicio del
ministerio y la llamada a la santidad era una consecuencia lgica del ser
ministro.
2. La separacin de lo secular
Precisamente la separacin de lo secular vena originada por la dignidad
sacerdotal: vestir honestamente con el hbito talar y llevar la tonsura,109 no
mezclarse en los negocios seculares110, vivir en pobreza sobria, en castidad
os ser, O.C., I, n 9, 792; cf. Tratado sobre el sacerdocio, O.C., I, n 5, 911.
102 P. e., Tratado sobre el sacerdocio, O.C., I, n 7-13, 912-920.

103 P. e., Tratado sobre el sacerdocio, La bendita Virgen Mara dio al Verbo de Dios el ser hombre, engendrndole de su pursima sangre, siendo hecha verdadera y natural madre de l; y en esto, ninguno le fue igual,
ni es ni ser. Mas tiene semejanza con esto el ser sacramental que el sacerdote da a Dios humanado por una
tan alta manera que primero no lo tena. Y por eso no se llama al sacerdote padre ni madre del Hijo de Dios,
mas ministro de un nuevo ser de que antes el Seor careca, ib., O.C., II, n 2, 908.
104 P. e., Tratado sobre el sacerdocio, Grandsimas seales ha dado Dios de que su santa voluntad es que su
santo cuerpo sea tratado de manos y cuerpo limpios, por ser l amicsimo de aquesta limpieza. Ibd., O.C.,
II, n 15, 921.
105 P. e., Tratado sobre el sacerdocio, ibd., O.C., II, n 40, 942.

106 P. e., Tratado sobre el sacerdocio, ibd., O.C., II, n 45-47, 944-946.

107 P. e., Tratado sobre el sacerdocio, ibd., O.C., II, n 11, 916-917; n 36-39, 939-942.
108 P. e., Tratado sobre el sacerdocio, ibd., O.C., II, n 5, 910-911.

109 P. e., Algunas advertencias al Snodo de Toledo (1565-1566), O.C., II, n 34, 724.

110 No quera que el obispo fuera presidente de audiencia secular, para que pudiera cumplir bien su oficio
de pastor, cf. Memorial primero al concilio de Trento (1551), O.C., II, n 38, 507. Mucho menos, pues, otros
negocios.

223

Joaqun Martn Abad

absoluta, no participar en juegos111, fiestas y no tener amistades singulares que


impidieran el libre ejercicio del ministerio112.
No era tanto dejar de convivir en medio del pueblo, pues animaba continuamente
a la cura pastoral cercana, como de entremezclarse de tal modo que lo mundano
de lo secular contagiase a quien deba permanecer siempre cabe Dios en servicio
de los hermanos; es decir, exiga la separacin de todo lo que no era digno del
estado sacerdotal; era la tensin entre estar en y no ser del mundo (Jn 17,
11.17).
Esa separacin, que no era segregacin de la grey como si el sacerdote fuera
de otra casta, le posibilitaba el ejercicio de su autoridad preeminente como pastor,
y la universalidad en el ejercicio del ministerio, con todos, con pobres y ricos, con
cultos e incultos, con santos y pecadores113.
Lo humano del sacerdote deba estar absorbido por la esencia de su sacerdocio
y por la existencia en su misin.
3. La ejemplaridad del sacerdote
La vida del sacerdote, en correspondencia con el sacramento recibido, deba
ser ejemplar para todos.
Conceba al sacerdote en el ejercicio del ministerio y en la vida sacerdotal
como un testigo y un estmulo para la vida cristiana de todos, tambin ante los
seglares como luz del mundo y sal de la tierra (Mt 5, 13-16)114.
El sacerdote deba elevar al pueblo con su doctrina, alumbrarlo e iluminarlo
pero, a la vez, animarlo y estimularlo con el propio ejemplo115, es decir, la doctrina
111 Sobre los juegos en que se arriesgan dineros, haciendas, etc. los considera peligrosos e inmorales para
todos, cf. Memorial segundo al concilio de Trento (1561), O.C., II, n 89, 606-607.

112 Memorial segundo al concilio de Trento (1561), Cerca de la vida de los eclesisticos, O.C., II, n 91,
608-612.
113 Memorial segundo al concilio de Trento (1561), sufrir al tentado, esforzar al escrupuloso, dar vivos
ejemplos de perfecta virtud, abajarse a comunicar con los pobres, hacerse siervo del pueblo por Dios, y otros
semejantes trabajos que los buenos perlados tienen por honra y descanso, y los malos huyen de ellos con todas
sus fuerzas, O.C., II, n 10, 530.

114 Plticas a sacerdotes, 1. La alteza del oficio sacerdotal pide alteza de santidad (1563), Luz del mundo
y sal da la tierra nos llama Cristo (Mt 5,13-14); lo primero, porque el sacerdote es un espejo y una luz en la
cual se han de mirar los del pueblo y, vindola, cognozcan las tinieblas en la que ellos anda y remuerda en su
corazn diciendo: Por qu no soy yo bueno como aquel sacerdote?. Y llmanse sal, porque han de estar
convertidos en un sabrossimo gusto de Dios; tanto, que el que los tocare con el habla y conversacin, por
derramado que est y degustado de las cosas de Dios, cobre el gusto de ellas y pierda el gusto de las cosas
malas, O.C., I, n 8, 791.

115 Tratado sobre el sacerdocio, que aquel Seor (que) es fuente de lumbre y que tantas veces viene a su casa,
le hinche de tanta santidad, que los rayos de ella le salgan al sacerdote por los ojos, por la boca, por el andar,
por la honestidad, y todo ello declare que es arca del testamento de Dios, relicario de Dios; y tan lleno de su
gusto, que, por indevoto y distrado que sea el que lo oyere, hablare o mirare, sienta en s mismo aquella fuerza

224

San Juan de vila y la formacin sacerdotal

vivida ya por l mismo; viviendo la piedad y las buenas costumbres es como


podran osar dar buenos consejos y, a su vez, los fieles podran mirarse en la vida
de los sacerdotes como en un espejo, como ellos, a su vez, deban mirarse en el
espejo de Cristo en la misa que celebr el viernes santo en la cruz116.
Los sacerdotes, obispos y presbteros, con su vida intachable e irreprochable,
sin doblez alguna, originaran aprecio del pueblo y, si no daban testimonio,
sucedera todo lo contrario, el desprecio. La mejor manera de predicar era
vivir lo que se predicaba; era el axioma qualis sacerdos, talis populus y, si se
reformaba la vida de los sacerdotes, se reformara toda la Iglesia.
As lo expresaba en los papeles enviados, con Pedro Guerrero, a Trento:
ya consta que lo que este santo concilio pretende es el bien y la reformacin de
la Iglesia. Y para este fin, tambin consta que el remedio es la reformacin de
los ministros de ella. Y como ste sea el medio de este bien que se pretende, se
sigue que todo el negocio de este santo concilio ha de ser dar orden cmo estos
ministros sean tales como oficio tan alto requiere. Pues sea sta la conclusin:
que se d orden y manera de educarlos que sean tales; y que es menester tomar
el negocio de ms atrs, y tener por cosa muy cierta que, si quiere la Iglesia
tener buenos ministros, que conviene hacellos; y si quiere tener gozo de buenos
mdicos de las almas, ha de tener a su cargo de los criar tales y tomar el trabajo
en ello, y si no, no alcanzar lo que desea117.
Podemos, concluir, pues, que la propuesta de formacin sacerdotal de san
Juan de vila se parece mucho ms a los cinco siglos que le han post-cedido que
a los cinco que le precedieron, porque no slo propuso un diseo de formacin
sacerdotal sino a la vez puso todo su cimiento.

divina que en aqul sacerdote est, O.C., I, n 13, 920.

116 Tratado sobre el sacerdocio. Ibd., O.C., I, n 10, 915.

117 Memorial primero al concilio de Trento (1551), Reformacin del estado eclesistico, O.C., II, n 6, 489490.

225

NEGRAS LEYES O INSTRUMENTO PARA LA


REFORMA: JUAN DE VILA Y EL DERECHO
CANNICO
Nicols lvarez de las Asturias
Universidad Eclesistica San Dmaso. Madrid.

Introduccin
1.Y cmo y para qu se me daban a m las negras leyes?1. Palabras stas
del Maestro vila que ponen de manifiesto la insatisfaccin existencial por
un camino abandonado por seguir uno mejor: el de la vida sacerdotal vivida
apasionadamente. Pero que tambin califican de modo muy negativo el estudio
del derecho y quizs tambin el derecho mismo.
El testimonio de Juan de Vargas podra ser quizs obviado si no fuera por el
tremendo impacto que suscita todava hoy en el lector el exordio del Maestro
vila en el primero de sus memoriales sobre la reforma de la Iglesia: El camino
usado de muchos para reformacin de comunes costumbres suele ser hacer
buenas leyes y mandar que se guarden so graves penas; lo cual hecho, tienen
por bien provedo el negocio. Mas como no haya fundamento de virtud en los
sbditos para cumplir estas buenas leyes, y por esto les son cargosas, han por
esto de buscar malicias para contraminarlas, y disimuladamente huir de ellas o
advertidamente quebrantarlas. Y como el castigar sea cosa molesta al que castiga
y al castigado, tiene el negocio mal fin, y suele parar en lo que ahora est: que es
mucha maldad con muchas y muy buenas leyes2.
1 Testimonio de Juan de Vargas en el Proceso de Beatificacin del Santo, cit. en B. Jimnez Duque, El Maestro
Juan de vila (Madrid 1988) 30.

2 Juan de vila, Memorial primero al Concilio de Trento (1551). Reformacin del estado eclesistico, en Id.,

227

Nicols lvarez de las Asturias

Si tenemos en cuenta ambos testimonios, el cuadro inicial es claro: las leyes


civiles son negras (huelga incidir en el carcter peyorativo del adjetivo en
este caso) y los cnones, intiles. Con este material el historiador se sentira
inclinado a situar al Maestro en la larga procesin de hombres de Iglesia que
han mirado el derecho con mayor o menor desconfianza, pero ciertamente sin
agrado. Contemporneo suyo radicalmente antijurdico (al menos en apariencia),
fue Lutero3; tambin, pero tamizndolo con su fina irona, el mismo Erasmo4. Y
se sentir tambin inclinado a ver en Juan de vila, en cierto modo hombre del
postconcilio (de Trento), modelo y referencia de la corriente antijuridicista que
tanto ha marcado la aplicacin del Concilio Vaticano II.
2. Sed contra, y en este caso, el mtodo escolstico rige maravillosamente, un
somero anlisis de los memoriales de reforma pone de manifiesto su familiaridad
con las leyes civiles, que no vienen citadas precisamente como testimonio de su
negritud. De modo ms evidente an se percibe la profusin con que el Maestro
cita las auctoritates cannicas. stas, no sabemos dnde las aprendi pero es
indudable que las conoca5.
Concentrando nuestra atencin en los Tratados de Reforma, podemos ver
con ms detalle no slo el uso que Juan de vila hizo del derecho (cannico,
principalmente), sino tambin qu visin tena de l y de su funcin en la Iglesia6.
Podremos ver tambin, en cierta medida, el lugar que dicha visin ocupa en el
momento histrico que toc vivir al Maestro y, ms en general, en los caminos
que el derecho cannico ha ido recorriendo a lo largo de su historia (que es la de
la Iglesia), para encontrar su identidad especfica.
Me parece, y adelanto as en parte la conclusin de este trabajo, que para
entender la visin que el nuevo Doctor tiene del derecho cannico, resulta necesario
descubrir que se mueve en dos niveles distintos del conocimiento jurdico: el de
la disciplina eclesistica y el ms fundamental de la finalidad ltima de lograr la
Obras Completas II: ed. crtica de L. Sala Balust y F. Martn Hernndez (Madrid 2001) 485 [= O. C. II].

3 Una presentacin de la continuidad y transformacin del derecho cannico en las confesiones evanglicas
de matriz luterana, puede verse en P. Prodi, Una historia de la justicia. De la pluralidad de fueros al dualismo
moderno entre conciencia y derecho (Buenos Aires 2008) 222-226.

4 "En trminos generales, su aporte [de Erasmo] ms importante acerca del problema del derecho (aunque
la suya no sea una formacin jurdica) consiste precisamente en historiar y relativizar las normas cannicas:
aunque se mantiene muy alejado de poner el pecho (sic) frente al problema del derecho en la Iglesia, implcitamente es el ms grande opositor al nuevo sistema de positivacin del derecho tanto estatal cuanto eclesistico,
enlazndose explcitamente a Jean Gerson" Ibd., 211.
5 Sala Balust reporta la declaracin del licenciado Bernab de Ortigosa en el Proceso, en la que afirmaba
haber odo que "haba estudiado en la Universidad de Salamanca cnones y leyes"; sin embargo, el Maestro no
lo afirma nunca expresamente. Vid. L. Sala Balust, Estudio biogrfico, en: Juan de vila, Obras Completas
I: ed. crtica de L. Sala Balust y F. Martn Hernndez (Madrid 2000) 24 [= O. C. I].
6 Aunque este estudio se centra en los Tratados de Reforma, otros escritos avilistas contienen referencias importantes al objeto de nuestra investigacin, principalmente su Epistolario. Los datos que podemos encontrar en
su correspondencia confirman en todo caso las conclusiones que se extraen de los Tratados.

228

Negras leyes o instrumento para la reforma: Juan de vila y el derecho cannico

justicia intraeclesial o, con mayor precisin, la salus animarum. Me parece que


solo teniendo en cuenta este doble nivel se resuelve la aparente contradiccin
entre el carcter intil de las leyes si entendidas como nico medio de reforma
y, sin embargo, su necesidad para lograrla.
El presente estudio se estructura en dos partes principales. En un primer
momento, ser necesario analizar el valor que el Maestro da al derecho cannico
en dos campos parcialmente diversos: el ms general de la reforma de la Iglesia
(y aqu veremos un doble movimiento: el derecho cannico sirve para la reforma,
pero slo si l mismo se reforma y en parte se adapta) y en el ms particular de la
formacin del clero. Para cumplir este primer objetivo, resulta necesario estudiar
antes qu derecho cannico conoci el Santo y cmo lo utiliz; slo as podremos
percibir con exactitud el valor que le concedi.
En un segundo momento, reflexionaremos sobre la posible novedad del
enfoque avilista del problema y del lugar que le corresponde en la historia de la
ciencia del derecho cannico, precisamente por lo particular de dicho enfoque.

I. El Derecho Cannico en los Tratados de Reforma


3. En el volumen segundo de la nueva edicin crtica de las obras de San
Juan de vila (publicado en 2001), se encuentran los seis Tratados de Reforma,
ordenados segn su cronologa ms probable por Luis Sala Balust. En el estudio
introductorio (que reproduce un artculo del mismo autor fechado en 1947),
se sealan los avatares sufridos por los investigadores para llegar a nuestro
conocimiento actual sobre esta parte de la produccin avilista7. No me he detenido
en ellos y, por ello, es justo advertir que mi estudio parte de considerar vlida la
edicin realizada y que se basa completamente en ella.
Los Tratados fueron escritos entre 1551 y 1566. Por lo que se refiere a la
biografa del Maestro, se trata indudablemente de un periodo de madurez. Si
parece que su residencia definitiva en Montilla debe fijarse en 15558, todos menos
el primero se situaran en su etapa final. Dos consecuencias al menos emergen de
esta datacin: que los pareceres expresados son de quien ya ha recorrido mucho en
favor de la reforma y que, menos el primero, fueron escritos en clima de sosiego
y probablemente con una cierta biblioteca a disposicin9.
7 Cf. L. Sala Balust, "Los tratados de reforma del P. Maestro vila": La Ciencia Tomista 73 (1947) 195-225
[ahora en O.C. II, 461-483]. Cf. tambin Id., Estudio biogrfico, O. C. I, 258-274.

8 As al menos Jimnez Duque, 208. La presencia atestiguada del Maestro en Montilla aos antes, no debe
considerarse como permanente.
9 Sobre la biblioteca de Juan de vila, pueden encontrarse algunas referencias parciales en Sala Balust,
Estudio biogrfico, O. C. I, 192-193.

229

Nicols lvarez de las Asturias

Por lo que se refiere la situacin eclesial, los Tratados se inscriben en el


periodo que va desde el final de la primer sesin del Concilio de Trento hasta
su primersima aplicacin en Espaa; desde los ltimos alientos del reinado del
Csar Carlos, a los primeros compases del de Felipe II. Momento de efervescencia
reformadora en el que el Maestro no fue ni el primero ni el ltimo en contribuir
con sus pareceres.
Por ltimo, por lo que se refiere a sus destinatarios ltimos, dos se dirigen al
Concilio de Trento, dos a los reyes y otros dos a los concilios de Toledo.
Como es lgico, en este trabajo, los Tratados se estudian para ver cmo
utilizaba el derecho cannico Juan de vila, centrndonos ms en el modo de
usarlo que en el anlisis detallado de todos los contenidos concretos.
1. Las fuentes cannicas de Juan de vila
4. La lectura en la edicin de 2001 de los Tratados pone inicialmente de
manifiesto dos cuestiones de naturaleza diversa. La primera, que por obvia
no es menos importante, es la continua referencia al Concilio de Trento y
las diferentes disposiciones que fue emanando en sus distintas sesiones. De
hecho, el recurso a las auctoritates cannicas est siempre en relacin con
las afirmaciones del Tridentino de un modo bien determinado. El Concilio de
Trento como fuente principal se refuerza por el recurso a concilios de reforma
inmediatamente anteriores a ste, celebrados en distintos territorios de la
monarqua quasiuniversal de Carlos V, y tambin al documento Reformatio ab
Hispanis concepta Tridenti sub Pio IV10.
La segunda, que en el apparatus fontium de la edicin de 2001 no se distingue
siempre entre fuentes materiales y formales, habiendo una clara preferencia por
las primeras. De este modo, resulta casi siempre fcil saber qu autores cit el
Maestro en cada caso, pero no de dnde los tom. Esta cuestin reviste importancia
no pequea en los estudios sobre la historia del derecho cannico y tambin de
la teologa medieval, que citaba muchas veces a partir de florilegios, repertorios,
sumas, etc. Por poner un ejemplo del valor de esta distincin, todas las citas
referidas en el apparatus fontium del primero de los memoriales a Trento, menos
cuatro, se encuentran en el Decreto de Graciano, siendo ste con toda probabilidad
la fuente inmediata de Juan de vila en la elaboracin de dicho Memorial. De
esta manera queda puesta de manifiesto una de las peculiaridades propias del
derecho cannico antiguo y en parte medieval: que muchos textos que hoy se
estudiaran tan slo en teologa, se consideraban entonces fuentes del derecho, y
10 Cf. Concilium Tridentinum diariorum, actorum, epistularum, tractatuum nova collectio. Tomus XIII: ed.
Societas Goerresiana (Friburgi Brisgoviae 1967) 624-631.

230

Negras leyes o instrumento para la reforma: Juan de vila y el derecho cannico

como tales se incluan en las colecciones cannicas, principalmente fragmentos de


la Escritura y de los Padres. Verificar cuntas de las citas patrsticas que con tanta
abundancia invaden los Tratados de Reforma provienen del mbito cannico y
cuntas no, nos permitir preguntarnos ms adelante cmo interpretar el eventual
enriquecimiento patrstico de las fuentes cannicas en las propuestas avilistas
para la reforma de la Iglesia
Por todo ello, dedicar ahora unos momentos a describir y tratar de identificar
las fuentes formales (inmediatas) que utiliz el Maestro y a sealar qu nos dice
de interesante dicha utilizacin.
5. La quema por parte de Lutero de los libros del Corpus Iuris Canonici junto
con la bula de excomunin en 1520 pone de manifiesto de modo bien expresivo
hasta qu punto dichos libros se consideraban sinnimos del derecho cannico
en cuanto tal; identificacin que no estaba totalmente exenta de razn. En efecto,
la preocupacin por la certeza jurdica haba llevado a los papas bajomedievales
a promulgar colecciones autnticas y exclusivas que, unidas oficiosamente a
Graciano como sntesis del derecho antiguo, pretendan recoger todo el derecho
cannico vigente. Es verdad que esta pretensin no continu ms all del siglo
XIII y que dichas colecciones debieron pronto completarse con otras no exclusivas
y an as ni siquiera estas incluyeron las disposiciones del convulso siglo XV.
En cualquier caso, y a pesar de estas deficiencias, el estudio y la aplicacin del
derecho cannico se identificaba generalmente con el conocimiento y uso de las
colecciones que formaban dicho Corpus Iuris Canonici11.
Por ello, no resulta extrao que buena parte del material cannico utilizado
por el Maestro, se tome de dichos libros. Ya se ha dicho que el Decreto de
Graciano, puede considerarse la fuente cannica casi nica del Memorial primero
al Concilio de Trento. Tan slo cuatro citas patrsticas no se encuentran en la
Concordia gracianea y el nuevo Doctor aade adems una disposicin de Eugenio
IV de 1440. Las otras nueve auctoritates se encuentran en Graciano. Por lo que se
refiere a las Decretales pontificias, en este primer Memorial tan solo refiere uno
de los ttulos del Liber Extra.
Las Decretales se utilizan, sin embargo, profusamente en las Advertencias al
Concilio de Toledo, sobre todo en las Anotaciones al Concilio de Trento y, slo
escasamente en las Advertencias al Snodo de Toledo12. En ambos casos se toman
tambin textos del Decreto de Graciano.
11 Una primera aproximacin a la formacin del Corpus Iuris Canonici y a las caractersticas de cada una de
las colecciones que lo integran, puede verse en: P. Erd, Storia delle Fonti del Diritto Canonico (Venezia 2008)
105-129. Vid. tambin K. Pennington, "Corpus Iuris Canonici", en: J. Otaduy - A. Viana - J. Sedano (eds.),
Diccionario General de Derecho Cannico II (Pamplona 2012) 757-765.

12 Las Advertencias al Concilio de Toledo fueron escritas con la ayuda de su discpulo el Lic. Francisco Gmez, que bien pudo ser el que aportara en este caso un conocimiento ms completo de los cnones. Cf., Sala
Balust, Estudio biogrfico, O. C. I, 24 y 260-261.

231

Nicols lvarez de las Asturias

Como se ha dicho, el uso de estas fuentes en este tipo de escritos solo puede
resultar extrao a quien dudara del inters y de la competencia del Maestro vila en
el derecho cannico. Esto supuesto, resultan las fuentes obvias. Lo que de verdad
resulta sorprendente es la casi total ausencia de ellas en los otros tres Tratados de
Reforma y, de modo notable, del Memorial segundo al Concilio de Trento. Este
Memorial es rico en referencias patrsticas, pero no he podido localizar ninguna en
Graciano y no hay ninguna de las Decretales. En la Veneracin que se debe a los
Concilios, Juan de vila cita con profusin los concilios y en las Advertencias que
se deben a los reyes, fundamentalmente textos de la ley civil.
El uso de dichas fuentes hace suponer por parte del Maestro una cultura patrstica,
cannica y jurdica de cierta envergadura. Y tambin el uso o la posesin de una
biblioteca relativamente bien dotada. Para nuestro estudio, resulta muy significativo
el recurso a los concilios medievales y de la antigedad ms all de lo recogido en
las colecciones oficiales u oficiosas del momento. Aunque reflexionaremos ms
adelante sobre el significado de esto, conviene ahora sealar que dicho inters
por todo lo de la Antigedad es un lugar comn del Humanismo, y tambin de la
reforma eclesistica propiciada por quienes beban de dicho espritu13.
6. Si en los Tratados de Reforma, el Maestro cita muchas auctoritates cannicas
y, en menor medida, las leyes civiles, su uso de autores medievales y modernos es
ms bien parco. Tan solo en una ocasin, al tratar de la residencia de los obispos, cita
a algunos de los grandes Decretalistas y a algunos autores modernos. En concreto,
al Hostiense, el Panormitano, Inocencio IV y Juan de Andrea, entre los decretalistas
y Gabriel Biel, Angelo di Chiavasso, Domingo de Soto y Bartolom de Carranza
entre los modernos. Fuera de este tema, el autor ms citado es Domingo de Soto,
quien fue su maestro en Alcal, y ocasionalmente Juan Gerson, Alfonso de Castro y
una vez Melchor Cano14. Las escasas citas de estos autores ponen de manifiesto, por
una parte, que los conoca. Por otra, que no consider necesario revestir su propia
opinin de los pareceres de stos en casi ninguna de las cuestiones afrontadas. Esta
independencia, al menos formal, en su modo de presentar sus propuestas de reforma,
creo que se explican mejor por el gnero literario y objetivo que se proponen, que
por una valoracin negativa de las aportaciones de otros.
13 Una primera visin de los frutos editoriales del humanismo cristiano, de los que en parte indudablemente
se benefici Juan de vila, puede verse en: G. M. Vian, La biblioteca de Dios. Historia de los textos cristianos
(Madrid 2005) 235-274. Vid. tambin el papel del retorno a las fuentes en el conjunto general de la reforma
humanista de la teologa en: J. Belda Plans, Historia de la Teologa (Madrid 2010) 122-125.

14 Gabriel Biel fue uno de los autores estudiados por el Maestro en sus tiempos de Alcal, donde asisti
tambin a las enseazas del entonces joven Domingo de Soto (cf. Jimnez Duque, 35-40). Angelo de Chiavasso
es el autor de la llamada Summa Angelica, uno de los manuales de confesores ms importantes de la poca. La
cita del De locis de Melchor Cano pone manifiesto lo actualizado de su biblioteca, pues dicha obra se public
pstumamente en 1563. A Alfonso de Castro me referir ms adelante. De todos ellos, el nico citado con cierta
amplitud es Domingo de Soto, concretamente su De Iustitia et Iure (1557). Por ltimo, cabe destacar que Juan
de vila conoci y apreci la Controversia sobre la necesaria residencia personal de los Obispos, publicada por
Bartolom de Carranza en 1547 (vid. la cuidada ed. de J. I. Tellechea Idgoras [Madrid 1994]).

232

Negras leyes o instrumento para la reforma: Juan de vila y el derecho cannico

2. Derecho reformado y reforma a travs del derecho


7. Para comprender el uso que Juan de vila realiz del derecho cannico,
resulta necesario tener en cuenta los dos principales contextos diversos en los que se
mueven los Tratados de Reforma. En uno, Juan de vila ofrece posibles soluciones
o reformas para un Concilio en curso de celebracin. En otro, ofrece modos para
su correcta aplicacin. Por utilizar la terminologa cannica clsica, en unos ofrece
soluciones de iure condendo, mientras que en otros busca cmo fundamentar el ius
conditum.
Sin embargo, la toma en consideracin de ambos contextos no debe hacernos
olvidar lo que considero la caracterstica central del uso de las auctoritates cannicas
por parte del nuevo Doctor, que trata siempre de mostrar la relacin de cuanto se
propone o de cuanto el Tridentino dice, con la tradicin cannica precedente. Este
modo de utilizar el derecho cannico cuadra perfectamente con el genuino sentido
catlico del trmino reforma y de los mismos anhelos de reforma del Maestro y de
tantos otros. En efecto, y si no se corriera el riesgo de un evidente anacronismo,
pienso que Juan de vila suscribira aquella hermenutica de la reforma en el
nico sujeto Iglesia, tan luminosamente enseada por Benedicto XVI de cara a
la interpretacin del ltimo concilio15. De reforma y no de ruptura con el pasado
nos habla casi siempre el recurso a las fuentes cannicas por parte del Apstol de
Andaluca.
Pero la relacin con la tradicin cannica (que debe escribirse casi siempre en
minscula) no es unvoca para quien quiere reformar, sino que se orienta (al menos
en Juan de vila) en tres direcciones complementarias.
En primer lugar, es necesario constatar que el cumplimiento de las leyes dadas
en el pasado habra sido un remedio eficaz contra la decadencia presente. En efecto,
en muchos casos, la tarea del Tridentino deba ser tan solo urgir de nuevo cuanto de
hecho estaba en vigor. As, hablando de la necesaria reforma del episcopado, quicio
de la legislacin del Concilio de Trento, afirma: Bien creo yo, si los perlados
cumplieran lo que en el concilio Turonense se les manda (y cita el canon 3); y en
el Cabilonense lo mismo (cnones 1 y 2); y lo que dice San Clemente (y cita aqu
las Constituciones Apostlicas segn su atribucin esprea), y lo que otros muchos
concilios se les manda acerca de su ejemplo y vida, que veran cuanto diferan de
su obligacin y de los antiguos padres y pastores verdaderos16.
En segundo lugar, la situacin de la Iglesia era, para el Maestro una realidad
suficientemente elocuente por s misma como para poder afirmar sin ambages
que la reforma era necesaria; y que reformar significaba tambin quitar aquellas
15 Cf. Benedicto XVI, Ad Romanam Curiam ob omina natalicia. Die 22 decembris 2005, Acta Apostolicae
Sedis 98 (2006) 40-53, en particular 40-52.
16 Juan de vila, Advertencias al Concilio de Toledo (1565-1566), en: O. C. II, 647-648.

233

Nicols lvarez de las Asturias

disposiciones del derecho cannico medieval que dificultaban ms que ayudaban a


la santificacin de los fieles. Aqu, las propuestas de Juan de vila no son pequeas
ni de matiz, como puede verse en las advertencias particulares del Memorial
primero. Entre ellas, merecen destacarse las referidas a la reforma de los estudios
de preparacin al sacerdocio, lo propuesto para regular mejor el sacramento del
matrimonio y, por ser un clamor que continuaba en los albores de la codificacin de
1983, la necesidad de restringir el nmero de excomuniones e irregularidades.
Por ltimo, la situacin de la Iglesia puede reclamar que se establezcan
disposiciones firmes en mbitos donde no existan con anterioridad. En este
sentido, la disciplina eclesistica no solo evoluciona, sino que tambin crece, y
ese crecimiento es debido en justicia si se quiere en efecto reformar: Bien creo
yo que, si esta cuestin se preguntara en el tiempo antiguo (habla de la necesidad
de residencia), antes que se introdujeran los abusos que hay agora, que por cosa
irracionable no quisieran responder a ella. Y as, entiendo para mi que en tiempo
antiguo, cuando estaba la Iglesia, como dicen, con su juventud, no caa debajo de
duda este negocio; mas como ya, por nuestros pecados, se ha hecho este negocio
tantas veces y desde que nacemos omos este abuso, no se nos hace ya dudar; mas
a algunos ha parecido cosa justa, a lo menos bien segura, para poder pasar con
ellas sin temor alguno17. Como sabemos, hizo falta toda la energa de los Padres
espaoles para lograr que el Tridentino acabara con una praxis tan mala como
consolidada.
Las tres direcciones en que se mueve el nuevo Doctor respecto a la tradicin
cannica, nos permiten avanzar una primera conclusin sobre su comprensin del
derecho cannico. Por una parte es indudable que concede a la disciplina eclesistica
y a su cumplimiento un gran valor (algunos canonistas actuales hablaran de que le
concede valor salvfico); pero por otra, que dicha disciplina es y debe ser mudable,
en aquello que no recoja elementos propios del ius divinum. La Iglesia no est sujeta
a los cnones como lo est a los dogmas, aunque sea verdad que haya cnones que
recogen dogmas u otras verdades que deben retenerse como definitivas. Es ms,
que la disciplina pueda cambiar es condicin indispensable para que haya justicia,
para que haya salus animarum18.
8. Pero, dnde se reforman las leyes y se refuerza su cumpliento? El nuevo
Doctor encuentra en los concilios provinciales y en los snodos diocesanos el
instrumento ms idneo para dicha tarea. En este sentido, puede afirmarse que es
en la experiencia jurdica milenaria de la Iglesia donde el Maestro encuentra los que
considera medios ms adecuados.
17 Ibd., 697

18 Para la relacin entre el derecho divino y el derecho humano en la configuracin del derecho cannico, cf.
C. J. Errzuriz M., Corso fondamental sul diritto nella Chiesa. I. Introduzione. I soggeti ecclesiali di diritto
(Milano 2009) 119-133; E. Molano, Derecho Constitucional Cannico (Pamplona 2013) 111-135.

234

Negras leyes o instrumento para la reforma: Juan de vila y el derecho cannico

Afirmar la importancia de los concilios y de los snodos en la reforma de la Iglesia


es, a la vez, signo de la continuidad y de la modernidad del pensamiento avilista. De
continuidad, porque la praxis conciliar ha sido histricamente el primer modo vivido
en la Iglesia para resolver problemas e impulsar reformas; de modernidad, porque
tras la evolucin del derecho cannico medieval hacia un derecho prevalentemente
pontificio, la institucin sinodal y conciliar haba cado prcticamente en desuso,
agravado adems por la crisis conciliarista. Sin embargo, los fermentos de reforma
catlica previos a Trento fueron posibles gracias a una recuperacin de la actividad
conciliar en la Pennsula y en este contexto vital hay que situar el entusiasmo de
Juan de vila por ellos. Deseo tener el sentimiento y estima del valor de estos
santos concilios para remedio de la Iglesia y de los males que vienen por faltar
ellos -escriba a Felipe II- para agradecer a Dios que por medio de V.M., nos los ha
tornado. Lloraban aquellos obispos por haber faltado estos concilios diez y ocho
aos; y no siento yo haber faltado en Espaa por tiempo de ochocientos y setenta
y un aos? Oh, vlgame Dios! Si aquellos Padres llamaros luz a estos concilios y
les pareca haber estado en tinieblas aquellos pocos aos, en cun ms espesas y
largas habemos estado nosotros, dando muchas cadas, como quien anda sin luz, y
dormiendo en nuestros descuidos noche tan larga?19.
3. La reforma del clero y el derecho cannico
9. Disciplina eclesistica reformada, concilios y snodos para realizar e imponer
la reforma; medios todos intiles si no se procede a la reformacin de estado
eclesistico. En efecto, para que las leyes resulten eficaces, hace falta un clero
reformado, que ser quien las viva y las aplique convenientemente. Y para la
reforma del clero, formacin adecuada. Sobra justificar hasta qu punto entramos
ahora de lleno en el Tema (con mayscula) del programa reformista del Maestro.
La pregunta, por tanto, sera qu papel representa el estudio del derecho cannico
en la formacin sacerdotal?
Una primera mirada pone de manifiesto una clamorosa ausencia de inters porque
los sacerdotes estudien cnones; al menos los sacerdotes que deben formarse para
lo que resulta vital para la Iglesia: la confesin y la predicacin. La ratio studiorum
avilista es ms bien parca: Para los primeros [los confesores] se ha de proveer
que oigan gramtica, casos de conciencia y algo de la Sacra Escriptura20; el resto
parece sobrarle.
Sin embargo, parece indudable que la formacin en casos de conciencia
requera el conocimiento del derecho cannico. As lo afirma de modo taxativo su
contemporneo Melchor Cano en el De locis: Efectivamente, surgirn muchas
cuestiones de uno y otro gnero cuya solucin no pueden los telogos ignorar,
19 Juan de vila, De la veneracin que se debe a los Concilios. Memorial a Su Majestad, en O. C. II, 623.
20 d., Memorial primero, en O. C. II, 492.

235

Nicols lvarez de las Asturias

sobre todo los que oyen en confesin a laicos o clrigos stos, pues, como tienen
el grave deber de responder sobre muchas cosas que dependen del Derecho, si no
tienen en cuenta las respuestas y los decretos de los juristas, errarn a veces de
manera necia y peligrosa. Por el contrario, lo que consulten a los especialistas en
su ciencia quedar contestado con muy poco o ningn riesgo21. La asuncin del
mtodo de casos de conciencia significa, en efecto, asumir el estudio del derecho
cannico, eso s de un modo determinado por la practicidad del mtodo casustico.
10. No debemos ignorar tambin, por otra parte, que el derecho cannico deba
servir tambin segn el Maestro para proteger a los fieles del clero no reformado.
Es otra consecuencia de su finalidad en pro de la salus animarum. El nuevo Doctor
ser inflexible en su empeo porque se vivan las cautelas necesarias para que
los confesores sean dignos; e insistir por ello en la obligacin de los obispos de
examinar a quienes ejerzan ese ministerio en su dicesis, tambin a los religiosos.
La cita de la decretal Dudum, conservada en las Clementinas es significativa en
este sentido22. As, aparece con claridad que los sacerdotes no solo deben conocer
y aplicar el derecho cannico, sino que deben estar sometidos a l, como garanta
necesaria de que cumplen adecuadamente la funcin salvfica que Cristo y la Iglesia
les encomiendan.

II. San Juan de vila en los caminos del derecho cannico moderno
11. Por lo referido en el primer punto de este estudio, resulta indudable el valor
positivo que la disciplina eclesistica tiene en el programa reformista de Juan de
vila y como en ella encuentra tanto inspiracin como instrumento para lograrla. A
la vez, y trayendo a la memoria una vez ms el exordio al Memorial primero, sigue
quedando por responder la pregunta de si, siendo positivo, el derecho cannico no
ser completamente intil para cumplir su funcin. O, si se quiere, de un modo
ms matizado, si las condiciones de eficacia del derecho cannico no estarn fuera
del derecho mismo, siendo por s misma una disciplina radicalmente incompleta.
O, por ltimo, si en la afirmacin avilista en el mencionado exordio se encierra
una contestacin radical al valor ltimo del derecho para la vida de la Iglesia o
-en expresin de Tellechea- una determinada filosofa de la ley23. Responder a
esta cuestin, que como se ve puede plantearse de modos diversos, hace necesario
presentar someramente los largos procesos histricos del derecho cannico en
cuanto ciencia en los que se sita la reflexin (y la opcin) avilista.
21 Melchor Cano, De locis theologicis: ed. Juan Belda Plans (Madrid 2006) 489.
22 Cf. Clem 3.7.2, citada en las Advertencias al Concilio de Toledo (O. C. II, 679)

23 Cf. J. I. Tellechea Idgoras, "San Juan de vila y la reforma de la Iglesia", en: AA.VV, El Maestro vila.
Actas del Congreso Internacional (Madrid 2002) 47-75. La expresin en la p. 64. Sobre la "filosofa de la ley"
vid. ahora S. Lpez Santidrin, "Reformador", en M. E. Gonzlez Rodrguez (ed.), San Juan de vila, Doctor.
Magisterio vivo (Madrid 2013) 57-99, especialmente 73-76.

236

Negras leyes o instrumento para la reforma: Juan de vila y el derecho cannico

En el siglo XVI el derecho cannico lleva cuatro siglos recorriendo un camino


que algunos inician con la llamada Reforma Gregoriana y otros con la composicin
del Decreto de Graciano. Es un camino que institucionalmente se caracteriza por
una progresiva concentracin legislativa en los Papas que, acaban siendo, de hecho,
la nica fuente de derecho universal. Adems, la proliferacin del nuevo derecho
pontificio reduce al mnimo el derecho particular y el consuetudinario, consolida un
sistema de instancias procesales que lleva a una intervencin casi continua de Roma
en las distintas Iglesias y juridiza casi todas las manifestaciones de la vida eclesial.
Las crisis de Avignon, del Cisma y de conciliarismo ralentizaron la produccin del
derecho, pero no lograron (ni siquiera el conciliarismo), modificar los parmetros
iniciados en los siglos XI y XII. Cientficamente, el camino recorrido por el derecho
cannico se caracteriza por una independencia cada vez mayor respecto a la Teologa
y una fuerte relacin con las ciencias jurdicas seculares24.
Resulta indiscutible que el camino recorrido por el derecho cannico se encontraba
en una profunda crisis en el siglo XVI. En primer lugar, la concentracin legislativa
en torno al Papa supuso que la crisis del pontificado abocara necesariamente a la
crisis del derecho cannico. Es significativo que las colecciones oficiales cannicas
en tiempos de Juan de vila recogieran textos, el que menos, de ms de ciento
cincuenta aos de antigedad. Al carcter anticuado de la disciplina vigente se una
la crisis de la autoridad que deba imponerla. Incluso si hubieran sido muchas y
buenas las leyes existentes, la maldad en la Iglesia era cada vez mayor.
12. Ante esta situacin, se abren en el siglo XVI dos modos de afrontar la crisis
de autoridad que lleva a la crisis del derecho cannico. La primera se concentra,
institucionalmente, en recuperar el papel del Papa en la Iglesia tras la impugnacin
conciliarista y posteriormente luterana. Es obra de telogos y canonistas de gran
relieve. Baste sealar por todos al Cardenal Juan de Torquemada. Las crisis
mencionadas y el dilogo con Oriente en el Concilio de Florencia permitieron, en
efecto, reconocer una vez ms como irrenunciable el puesto que corresponde al
Romano Pontfice y, antes y despus del Concilio de Trento se sentaron de nuevo
las bases para que pudiera ejercer plenamente su funcin en servicio de la Iglesia
universal.
Esta solucin lleva, cientficamente, al nacimiento del derecho penal cannico
en sentido moderno, como respuesta al escaso cumplimiento de las leyes. Las
nociones de pena y delito, la reflexin sobre la obligatoriedad moral de la ley penal
y otros desarrollos, ponen de manifiesto que pareca existir una solucin tcnica al
problema enunciado por el Maestro (buenas leyes que nadie cumple). Es interesante
24 Imposible referir aqu toda una bibliografa que permita justificar una sntesis tan apretada de lo que se
considera la "edad clsica" del derecho cannico. Pueden sin embargo leerse las tambin breves pginas de G.
Le Bras, La Chiesa del diritto. Introduzione allo studio delle istituzioni ecclesiastiche (Bologna 1976) 184189. Una visin completa del significado profundo de esa "edad" y de sus lecciones para nuestro tiempo, en P.
Grossi, El orden jurdico medieval (Madrid 1996).

237

Nicols lvarez de las Asturias

recordar que el gran iniciador de la ciencia del derecho penal, el zamorano Alfonso
de Castro, es casi contemporneo a Juan de vila, que cita alguna de sus obras25.
13. Cmo se sita San Juan de vila en este contexto apenas descrito? De la
lectura de sus Tratados de Reforma resulta indudable que est al tanto y asume las
soluciones apenas descritas. El amor al Santo Padre y el lugar que le corresponde
en el gobierno de la Iglesia estn fuera de cuestin para el Maestro. Por lo que se
refiere al uso de las penas cannicas ya hemos visto que es ms escptico si stas
se multiplican y no hay certeza de quienes incurren en ellas; pero tampoco las
excluye.
Me parece que lo peculiar del nuevo Doctor es que considera ambas soluciones
vlidas pero insuficientes. En los escritos del Maestro se percibe, s, la importancia
del Papa, pero tambin con fuerza la necesidad de un episcopado digno. Se
mencionan las leyes pontificias y se urge su cumplimiento, pero se insta a poner en
juego la estructura sinodal de la Iglesia para que dichas leyes surtan efecto.
Y en lo que se refiere a la obligatoriedad de las leyes, el acento no se pone en los
castigos derivados de su incumplimiento, sino en la formacin de las personas para
que deseen cumplirlas. La referencia a los tiempos del Antiguo Testamento en que
pareca encontrarse la Iglesia de su tiempo, segn el exordio al Memorial primero,
nos da la clave teolgica de su comprensin del problema. No es un problema
principalmente de leyes, sino de derecho. Y su cumplimiento antes que con la pena
tiene que ver con la justicia; y con la gracia, pues somos el pueblo de la Ley Nueva.
No por casualidad el autor de los Tratados de Reforma fue antes comentador de la
Epstola a los Glatas26.
No es de extraar, por tanto, que Juan de vila busque en la formacin de los
pastores la solucin que las leyes por s mismas no pueden dar. Son ellos quienes
deben buscar primariamente la salus animarum y, por ello, quienes deben saber decir
qu es lo justo y necesario en cada momento. Un derecho cannico centrado en el
pastor antes que en la norma escrita fue el de Ivo de Chartres y tambin en parte el
de San Bernardo27. Para stos corresponde al pastor encontrar la solucin justa para
25 Al franciscano Alfonso de Castro (1495-1558) se le puede considerar el padre de la ciencia del derecho
penal. Su principal obra al respecto es De potestate legis poenalis (1550). [Vid. reimpr. facsmil de L. Snchez Gallego (trad.), La fuerza de la ley penal (Murcia 1931-33 = Pamplona 2005)]. Sobre su importancia
en este momento de la historia del derecho, vid. entre otros, Prodi, Una historia de la justicia, o. c., 190-194;
V. Lavenia, L'infamia e il perdono. Tributi, pene e confessione nella teologia morale della prima et moderna
(Bologna 2004) 183-217; J. Cruz Cruz, "Interpretacin de la pena y de la ley penal segn Alfonso de Castro",
en: Id. (ed.), Delito y pena en el Siglo de Oro (Pamplona 2010) 52-68; O. Condorelli, "Le origini teologicocanonistiche della teoria delle leges mere poenales (secoli XIII- XVI)", en: M. Schmoeckel - O. Condorelli - F.
Roumy (hgs.), Der Einfluss der Kanonistik auf die Europische Rechtskultur. Bd. 3: Straf- und Strafprozessrecht
(Kln 2012) 55-98.

26 Sobre la importancia de este comentario, vid. ahora J. I. Saranyana, "Por qu es moderna la teologa de San
Juan de vila", en: N. lvarez de las Asturias (ed.), San Juan de vila, Doctor de la Iglesia (Madrid 2013)
en imprenta.
27 La concepcin del derecho cannico propia de Ivo de Chartres se ha esclarecido notablemente gracias a la

238

Negras leyes o instrumento para la reforma: Juan de vila y el derecho cannico

cada caso concreto segn la ley antes que aplicar la ley a cada caso concreto. El
matiz no es pequeo, por lo que esta contraposicin, verificada en la historia como
dos posibles caminos en la comprensin del derecho cannico, requerira precisarse
y no poco. Pero en su simplicidad, nos permite encuadrar adecuadamente lo que
ciertamente es una filosofa de la ley del nuevo Doctor antes que una contestacin
de la eficacia del derecho cannico.
Conclusin
14. ni tampoco considero jurisconsulto a un picapleitos cualquiera, taimado
e ingenioso, amaador de formularios, pegado a la letra, defensor tanto de lo justo
como de lo injusto28. Esta descripcin de Melchor Cano desenmascara los riesgos
tremendos de una concepcin positivista del derecho, que fcilmente desemboca
en ser una simple justificacin del poder del ms fuerte (que normalmente es
el goberante, sea civil o eclesistico). Es la concepcin de derecho que lo hace
antiptico y daino; en palabras del Maestro, lo hace negro.
La consideracin que Juan de vila hace del derecho no discurre por las sendas
del positivismo. Valora y mucho la ley positiva, pero la sabe reformable. Conoce
la tradicin cannica, y eso le hace conocedor de la importancia del cumplimiento
de las leyes, pero tambin que estas a veces es necesario que cambien. Sabe, en
definitiva, que las leyes sealan el derecho, pero no son el derecho. No entra el
Maestro en disquisiciones sobre qu es el derecho, pero s sabe que la ley positiva
no es el nico camino para conocerlo.
Porque corresponde a los pastores conducir a los hombres a la salvacin, les
corresponde reformar las leyes; y aplicarlas, pues ambas acciones persiguen el
mismo saludable fin. En efecto, en quienes deben aplicarlas y no en las leyes mismas,
reside el problema de su eficacia. Del mismo modo que la cuestin fundamental
del derecho no se encuentra en las leyes, sino en el jurista. A l corresponde el
ius dicere y esto, antes que ciencia es arte, que tiene que ver con la virtud de la
prudencia. Porque Juan de vila busc decir lo justo, pudo afrontar la reforma de
la Iglesia sin miedo a las leyes; y porque lo hizo puede decirse que fue canonista;
tambin en eso fue Maestro. Aunque quizs nunca estudi cnones y el estudio de
las leyes le resultara negro.
investigacin de Christof Rolker sobre la su paternidad o no de las colecciones cannicas que se le atribuyen. A
la luz de sus estudios, emerge la figura de un canonista que otorga a los pastores la tarea de encontrar la justicia
detrs de unas leyes a veces en s contradictorias. Vid. C. Rolker, Canon Law and the Letters of Ivo of Chartres (Cambridge 2010), esp. 270. En este sentido, presenta un camino diverso al recorrido posteriormente por
Graciano y el nuevo derecho pontificio. Algo anlogo se puede decir de San Bernardo, cuya teologa monstica
se contrapone a la acadmica de Abelardo y cuyo De consideratione presenta una visin claramente pastoral
(i.e. de los pastores) del derecho cannico. Cf. en parte H. J. Berman, Law and Revolution. The Formation of
Western Legal Tradition (Cambridge MA 1983) 196-198.
28 Melchor Cano, De locis, 550.

239

SAN JUAN DE VILA EN EL ARCHIVO


DIOCESANO DE CRDOBA
Joaqun Alberto Nieva Garca
Canciller Secretario General Obispado de Crdoba

La Dicesis de Crdoba ocup un puesto fundamental en la instruccin


de la Causa de beatificacin y canonizacin del Venerable Maestro Juan de
vila, porque aqu vivi las dos ltimas dcadas de su vida, aqu muri y
aqu se encuentra su sepulcro. Por eso, en el Archivo General del Obispado
de Crdoba hay importantsima documentacin relacionada con San Juan
de vila, especialmente con su Proceso de beatificacin. Estos documentos
pueden considerarse de primersima importancia en s mismos, como parte de
la instruccin de aquella Causa, y por la informacin que contienen de cara al
futuro que se abre, sobre todo, con la reciente declaracin del Doctorado de San
Juan de vila.
La declaracin de un Doctor de la Iglesia requiere tres requisitos: insigne
santidad de vida, doctrina eminente y reconocimiento o declaracin expresa del
Sumo Pontfice1. Hace apenas seis meses se acaba de cumplir el tercer requisito:
la declaracin expresa, con la que se han puesto de relieve los otros dos aspectos
que existan anteriormente profundamente unidos: la insigne santidad de vida y
la doctrina eminente. Este reconocimiento plantea ahora el reto de dar a conocer
lo que sabemos, comenzando una nueva etapa en el estudio y la investigacin
para seguir profundizando en el conocimiento de esa santidad y doctrina. Y es
aqu donde se centra esta comunicacin. El estudio de la documentacin que
sobre San Juan de Avila existe en nuestro Archivo Diocesano no solo conserva el
1 Juan XXIII, Litt. Ap. Celsitudo ex humilitate, AAS 51 (1059) 460: criterios establecido previamente por Benedicto XIV (P. Lambertini, De servorum Dei beatificcione et beatorum canonizatione, lib. IV.2. c. 11. 8-16).

241

Joaqun Alberto Nieva Garca

valor que tuvo para la Causa de beatificacin sino que puede ser objeto de nuevas
investigaciones que contribuirn a profundizar en la grandeza del nuevo Doctor
de la Iglesia.
El gran especialista en San Juan de vila y Vicepostulador de la causa
canonizacin, Dr. D. L. Sala Balust, en 1952, seal la importancia de acudir
a las bibliotecas y archivos espaoles y extranjeros y los Archivos de la
Compaa de Jess, como fuentes que no haban sido jams utilizadas al
historiar la persona y la obra del Maestro y que suministraron buena copia
de materiales nuevos. Esta observacin pone de manifiesto que, casi cuatro
siglos despus de la muerte del Maestro, todava exista documentacin que
podra aportar ms y mejor informacin sobre l. Y, ciertamente, as fue, porque
aquella investigacin permiti encontrar materiales nuevos y con ellos nueva
informacin que contribuy a esclarecer algunos temas y enriqueci la causa de
canonizacin. Pero era consciente de que no se haba conseguido reunir todos
los documentos que podran todava existir y, por eso, concluye afirmando:
Apuntamos aqu todos estos datos por si pudierna orientar a algn investigador
de mejor fortuna2. Este autor incluy esos descubrimientos en la publicacin
de 1952 de las Obras completas de San Juan de vila, Vol. I de la B.A.C., en
la lista de Fuentes histricas, en el Estudio biogrfico y en los dems estudios,
como ya lo haba hecho en 1948 en su artculo sobre la Causa de beatificacin.
Posteriormente, en la edicin de 1970 estas Fuentes histricas fueron revisadas
y todava hoy pueden y deben seguir incorporando nueva informacin.
La documentacin encontrada en los citados Archivos, entre los que se
encontraba nuestro Archivo Diocesano, todava sigue siendo una valiosa y
novedosa fuente de informacin. De hecho, estudios como el que ahora se hace
sobre esa documentacin permiten actualizar, modificar, precisar e incluso
completar lo publicado por este autor sobre la misma historia de la Causa o
sobre las Fuentes histricas en las Obras Completas de la BAC en 1952, y
tambin en las versiones de 1970 e incluso en la de 2007. Hay que tener en
cuenta que hay muchos estudios hechos sobre San Juan de vila, tratando
aspectos de Teologa, Espiritualidad, Eclesiologa, Sacerdocio, etc., pero
no sobre las fuentes documentales. Y, sin embargo, Sala Balust afirma: No
daramos un paso sin acudir a las fuentes, porque son los sillares firmes y
slidos sobre los que construir el edificio de un conocimiento que necesitamos
ms exacto y completo del Santo Maestro. Al estudio inicial que l hizo de
esas fuentes deben seguir otros que completarn sus trabajos, porque todava
no han sido suficientemente estudiadas. Esta Ponencia pretende precisamente
hacer un estudio histrico crtico concreto de los documentos que sobre San
2 L. Sala Balust, Prlogo a la edicin BAC de 1952, en L. Sala Balust F. Martn Hernndez, San Juan de
vila. Obras completas I (Madrid 2007) XXXII.

242

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

Juan de vila se encuentran en nuestro Archivo, contextualizarlos, analizarlos


y poner de manifiesto su importancia histrica y su potencial como fuente de
informacin futura.
La documentacin que actualmente se halla en nuestro Archivo es valiosa
porque contiene varios procesos de los exigidos en la instruccin de la Causa
de beatificacin y otros que siguen siendo necesarios para conocer mejor al
Santo Maestro. Durante mis investigaciones en el Archivo Secreto Vaticano
sobre el objeto de mi tesis doctoral en Derecho Cannico, coincid con el Hno.
Jos Luis Martnez Gil, OH, con quien entabl amistad, no solo porque era
un investigador tambin espaol, sino, sobre todo, porque yo era un sacerdote
cordobs y l se encontraba trascribiendo el documento original del Proceso
informativo para la beatificacin del P. Maestro Juan de vila (1623-1628).
Para l era gratificante compartir conmigo el contenido de su investigacin,
comentndome frecuentemente la multitud de datos que iban apareciendo en
los testimonios que estaba transcribiendo y en los cuales se pona de manifiesto
su santidad de vida a travs de relatos concretos sobre sus dichos, hechos,
personas y lugares relacionados con el Maestro. Para m supona una enorme
alegra conocer directamente aquel documento y la riqueza de su contenido, con
tantos detalles inditos. Aquel documento despert en m un vivo inters por
conocer mejor al Apstol de Andaluca, ante cuyo sepulcro en Montilla tantas
veces haba rezado como seminarista y donde presid la primera Eucarista
despus de mi ordenacin sacerdotal. En el ao 2004 fue publicado por la
B.A.C. este Proceso informativo y su rico contenido puede ser hoy conocido
en su integridad por quienes lo deseen. Este documento fue fundamental para
la Causa por la cercana de las declaraciones a la fecha del fallecimiento,
como lo demuestran las referencias a l en la Positio para la beatificacin. Esta
reciente publicacin, 60 aos despus de lo afirmado por Sala Balust, pone de
manifiesto que estos documentos de nuestros Archivos todava tienen un gran
inters de cara al conocimiento de su contenido y, por tanto, para conocer mejor
la santidad y doctrina del nuevo Doctor.
Esto es lo que sucede con los documentos de nuestro Archivo: ellos encierran
interesantes y originales datos que solamente podan ofrecerse a la Congregacin
desde la Dicesis de Crdoba, en cuya ciudad de Montilla vivi, muri y fue
sepultado el Venerable Maestro. Y este Obispado cumpli diligentemente y con
mucho inters esa funcin, transmitiendo lo que hoy constituye una valiosa
fuente de informacin sobre la casa donde vivi y muri, su sepulcro, el estado
de su cuerpo, el tema del non cultu, la fama de santidad desde su muerte hasta
su Beatificacin, las personas, tiempos, etc.

243

Joaqun Alberto Nieva Garca

1. San Juan de vila en el Archivo de la Dignidad Episcopal o Archivo


General del Obispado de Crdoba
El Archivo General3 del Obispado Crdoba, al que se refieren los documentos
como Archivo de la Dignidad Episcopal, Archivo del Palacio Episcopal, Archivo
General de la Dicesis de Crdoba o Archivo Diocesano, cuenta con uno de
los fondos documentales ms importantes de nuestra Provincia, no slo por el
volumen de los mismos (superando las veinte y cinco mil cajas), sino por la
riqueza de sus fondos que encierran gran parte de la historia de nuestra Dicesis
desde el siglo XV hasta la actualidad. En la Serie Provisorato, Seccin Causas
de Beatificacin y Canonizacin, adems de los documentos de la Causa de
Beatificacin y Canonizacin de San Juan de vila, se encuentran otros de las
causas del Bto. Francisco de Posadas (proceso informativo de 1702, proceso de
virtudes y milagros in specie de 1742 y proceso de reconocimiento del sepulcro
en 1806), del reciente Bto. Cristbal de Santa Catalina (procesos de non cultu
de 1770 y apostlico de 1818), Bto. Domingo de Henares, Santa Rafaela Mara
del Sagrado Corazn de Jess, San Juan Bautista de la Concepcin, etc.
Este Archivo es citado en los propios documentos que se van a presentar
como Archivo de la Dignidad (Episcopal) o como Archivo del Palacio Episcopal.
La documentacin existente actualmente en este Archivo Diocesano sobre
San Juan de vila se produce durante la segunda fase (siglo XVIII) y tercera
(siglo XIX) de la instruccin de la Causa, segn la divisin histrica tripartita
que se expondr ms tarde. La Sagrada Congregacin de Ritos pide en varias
ocasiones a la Dicesis de Crdoba que realice una serie de actos procesales
que se desarrollan cumpliendo los requisitos cannicos. En estos momentos,
hay cinco importantes documentos histricos relacionados directamente con
San Juan de vila, de los cuales solamente cuatro forman parte de la Causa
de Beatificacin y Canonizacin del Venerable Maestro Juan de vila: dos
Procesos de non cultu, el Proceso apostlico de miraculis in genere y el Proceso
de reconocimiento del sepulcro y apertura del mismo para la extraccin de
reliquias. El quinto documento es un interesantsimo Expediente en el que se
incluye una descripcin detallada del Sepulcro y estado del cuerpo a mediados
del s. XIX. Adems existe un sexto documento que trata del destino de los
bienes del Colegio de los Jesuitas de Montilla tras la supresin de la Compaa
de Jess, en el que se hace referencia al Sepulcro del Vble. Maestro y al
Cristo de la Yedra. Existen, adems, otros documentos como un certificados
3 Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Francisco de Alarcn, Constituciones sinodales del Obispado de Crdoba, 1662, cap.
VII, p. 22r.: En el art. 4 aparece la denominacin de Archivo general referido al archivo diocesano en relacin
al documento que debe custodiarse en el mismo relativo a la licencia para exponer el Santsimo Sacramento
en cualquier nueva fundacin que se produzca en la Dicesis: 4. En ninguna Iglesia, Convento, Hospital
Hermita que de nuevo se fundare en nuestro Obispado, aunque sea exempta, no se celebre ni ponga el Santsimo
Sacramento, sin nuestra licencia, de nuestro Provisor, en escrito, a que ha de preceder dedicacion, y consagracion nuestra, y de todo quede copia en el Archivo general. En este artculo se citar como A.G.O.C.

244

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

de autenticidad de las reliquias, 1894, y copias de dos actas de apertura del


Sepulcro del siglo XX (1935 y 1949).
En algunos casos, la instruccin del proceso particular se inicia en la ciudad de
Crdoba, donde se constituye la comisin delegada por el Obispo; despus sta
se desplaza a la ciudad de Montilla para instruir el proceso, volviendo a regresar
a Crdoba para concluir la instruccin. En otros, todo el proceso se lleva a cabo
en Crdoba o en Montilla. Los cuatro documentos originales que se conservan
en el Archivo General del Obispado, y de los que se envi copia a la Sagrada
Congregacin, as como los otros, contienen importantsimos datos, revelan la
seriedad de la instruccin en el cumplimiento de la normativa cannica especfica
y aportan informacin muy relevante para seguir profundizando en la grandeza
del nuevo Doctor de la Iglesia.
Como la mayora de documentos forman parte de la Causa de beatificacin, es
necesario conocer la historia de esta Causa para situarlos dentro del iter procesal,
describirlos, analizarlos, valorar su importancia como fuente documental de la
propia Causa y profundizar en su contenido. Este estudio aporta nuevos datos que
permiten actualizar la clsica historia de esta Causa escrita hace ms de 50 aos
por Sala Balust4. Pero, sobre todo, aporta interesante y detallada informacin
sobre la fama de santidad, el sepulcro y el cuerpo del Maestro de Santos. Los
otros dos documentos, sirven de complemento a estos cuatro.

2. La Causa de beatificacin de San Juan de vila en el Archivo Diocesano


de Crdoba
La mejor y ms completa documentacin de la Causa de Beatificacin y
Canonizacin del Maestro Juan de vila se encuentra en los Archivos Vaticanos.
Pero de esta Causa tambin hay en Espaa importantes documentos originales de
manera dispersa. Por ser Causa Toletana seu Corduben., compartida entre la
Archidicesis de Toledo (en cuyo territorio naci) y la Dicesis de Crdoba (donde
muri), hay que destacar particularmente la documentacin que se conserva en el
Arzobispado de Toledo5 y en el Obispado de Crdoba. Respecto de ste ltimo,
en los Archivos Vaticanos existen documentos de los que no hay copia en el
Archivo de Crdoba; pero tambin hay documentos en Crdoba relacionados
con San Juan de vila que no se pueden encontrar en Roma (o de los que no hay
constancia que existan all, segn Sala Balust). Y viceversa: hay documentos en
4 L. Sala Balust, La causa de canonizacin del Beato Maestro Juan de vila, Revista Espaola de Derecho
Cannico 3 (1948), separata 1-29: recientemente ha sido reproducido este artculo como un Apndice en el libro
L. Sala Balust F. Martn Hernndez, S. Juan de vila, o.c., p. 321-348. Este documento es un referente fundamental, aunque puede actualizarse con los estudios que se vayan haciendo de la documentacin existente.
5 Archivo Arzobispal de Toledo, Causa del V. Mtro. Avila.

245

Joaqun Alberto Nieva Garca

Roma de los que no qued copia en Crdoba. La Positio de la Beatificacin6


siempre ser un referente fundamental para conocer de manera sistemtica los
distintos aspectos que se someten a valoracin respecto al Maestro. Pero la
estructura y metodologa de este documento lo hacen muy limitado, aunque sea
una magnfica sntesis. Por eso, el conocimiento y estudio de la documentacin
original que sirvi para elaborar esa Positio de la Causa de beatificacin, y de otra
directamente relacionada con ella, aporta informacin ms abundante que es, en
algunos casos, nica y privilegiada, en los dos aspectos que caracterizan al nuevo
Doctor de la Iglesia: la gran difusin y pervivencia de su fama de santidad y de su
condicin de Maestro, tanto en vida como despus de su muerte.
Hoy sigue siendo actual lo que afirm en 1952 Sala Balust: el estudio de la
documentacin existente en estos Archivos sigue teniendo valor en s mismo
porque todava puede aportar informacin relevante sobre distintos e interesantes
temas relacionados con el Maestro. Esta documentacin que existe en Archivos
como el del Obispado de Crdoba sigue siendo valiosa, no solo por su valor
histrico y archivstico, sino por su contenido. Todava puede aportar importante
informacin para fundamentar, completar o corregir lo que ya sabemos. El
estudio a fondo de esta documentacin abrir nuevos campos de investigacin.
Las caractersticas peculiares de este tipo de informacin resaltarn an ms el
fundamento del Doctorado que se acaba de proclamar porque, no solamente revela
que tuvo santidad y doctrina eminente, sino que demuestra que ambas estuvieron
estrechamente unidas. Sirva como ejemplo lo que declara uno de los testigos en
el Proceso Apostlico super fama sanctitatis, virtutum et miraculis in genere
que se instruy en Crdoba en 1748, cuando afirma que el Maestro vila uni
iencia acompaada de su Santd y elo de la salud de las almas: no solo fue santo
y sabio, sino que ciencia y santidad se dieron unidas. Esta descripcin sintntica
que recoge los rasgos del nuevo Doctor aparece en los documentos de muchas
maneras y repetidamente. Otras muchas afirmaciones ponen de manifiesto que el
Pueblo de Dios tuvo, conserv y transmiti una conciencia viva, generalizada y
constante de la evidente santidad de vida del Maestro vila y de su extraordinaria
ciencia y doctrina. Se destaca en los documentos que su doctrina no es terica o
especulativa, sino una ciencia aplicada a resolver eficazmente los grandes males
o deficiencias de su poca. Queda constancia sobrada de que no fue considerado
simplemente un erdito en Sagrada Escritura o Teologa, sino un verdadero
Maestro que con su doctrina produjo excelentes frutos en personas de todo tipo,
en instituciones y en la Iglesia de su poca y posteriormente.
La documentacin que existe en nuestro Archivo aporta luz tambin sobre
la instruccin de la Causa de beatificacin. No resulta fcil explicar el tiempo
6 Sacra Rituum Congregatione, Emo. Rmo. Dno. Card. Portocarrero. Toletana, seu Corduben. Beatificationis,
canonizationis Ven. Servi Dei Joannis de Avila Presbyteri secularis, Magistri nuncupati. Positio Super Dubio,
Romae MDCCLIII, Typis Reverenda Camera Apostolicae.

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San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

que transcurri hasta llegar a declarar formalmente la insigne santidad de vida


del Maestro vila. Un especialista en el tema, titula el captulo referido a esta
historia, El largo camino hacia la beatificacin y canonizacin7. Despus de la
muerte del Maestro Juan de vila en 1569, transcurrieron 190 aos hasta que el
papa Clemente XIII public el Decreto sobre las virtudes heroicas (1759); 325
aos pasaron hasta que el papa Len XIII lo beatific el 6 de abril de 1894; 400
aos para la canonizacin, hecha por el papa Pablo VI el 31 de mayo de 1970;
y, finalmente, 443 aos despus, el 7 de Octubre de 2012, fue declarado Doctor
de la Iglesia por el papa Benedicto XVI, aquel que haba asesorado a la Doctora
de la Iglesia, Santa Teresa de Jess, y al mismo Concilio de Trento, adems de
haber obtenido el reconocimiento de su ciencia por otros importantsimos santos
reformadores de su tiempo y posteriores.
Si el camino para ser declarado Beato era el mismo para todos, por qu
ste fue tan largo o ms que otros de su poca? Hubo especiales dificultades o
problemas en la instruccin cannica de la causa? Cmo es posible justificar
este retraso que supone una desproporcin entre el tiempo empleado y la enorme
importancia que el Maestro Juan de vila tuvo en vida y de manera ininterrumpida
despus de su muerte? Acaso fue su condicin de presbtero secular o sera por
falta de recursos econmicos o humanos?
Sin duda alguna, este tema suscita muchas preguntas, sobre todo, si se compara
con otros contemporneos y discpulos suyos que fueron canonizados en pocas
dcadas. Desde luego, no poda deberse a la falta de fama de santidad que era
general, costante e indiscutida. Tampoco faltaron autoridades que asumieran la
responsabilidad de promover o impulsar la causa, aunque stas fueron variando
a lo largo de los siglos. Ciertamente, la tardanza no deja de suscitar perplejidad,
precisamente por ese contraste entre la importancia de este gran sacerdote en su
poca y su influencia, y el tiempo que se emple en recorrer su camino hacia la
beatificacin que, en principio, era el mismo para todos.
El conocimiento de la documentacin generada para solicitar su beatificacin
aporta especial luz sobre la insigne santidad de vida y otros aspectos histricos
importantes. Por ejemplo, la documentacin permite saber que el comienzo
de esta causa obedece al agravio comparativo que se haba producido porque
a comienzos del siglo XVII ya haban sido canonizados -o estaban en proceso
avanzado de serlo- San Francisco de Borja, la Santa madre Teresa de Jess y
San Juan de Dios, que eran discpulos suyos, como consta manifiestamente8.
He aqu la razn que comenz a mover esta Causa: resultaba paradjico que el
7 Cf. M. Gmez Ros, El proceso informativo para la Beatificacin del P. Maestro Juan de vila (16231628): Historia y Gua de lectura, en J. L. Martnez Gil, OH, (ed.), Proceso de beatificacin del Maestro Juan
de vila (Madrid 2004) XII-XXXVI.
8 A.S.V., Arch. Congr. SS. Riti Processus 3173: Proceso informativo, fol. 98rv. En adelante aparecer citado
este Archivo como A.S.V.

247

Joaqun Alberto Nieva Garca

Maestro de santos, por ser presbtero secular, quedara relegado al olvido, mientras
se iban sucediendo las canonizaciones de muchos que eran considerados sus
discpulos y, en teora, con menos recursos econmicos: Y as deven tomar por
su cuenta todas las Iglesias de Espaa esta obra, tan de servicio de Dios; pues no
es justo a todo el clero (secular) desta [] se aventagen en el celo de sus santos,
comunidades pobres de religiosos, los quales, o los han ya canonizado, o tienen
en buen estado la dicha canonizacin9. He aqu una motivacin valiosa para
promover la canonizacin del Maestro vila, a quien en todos los documentos se
calificar como presbtero secular, lo que tambin permitir explicar el tiempo
empleado en su beatificacin, a pesar de la existencia de manera generalizada de
la fama de santidad durante su vida y tras su muerte.
El estudio de la documentacin de la Causa y el conocimiento de la normativa
cannicas sobre este tipo de procesos aporta luz para aclarar algunos de los temas
que podran haber contribuido a provocar un retraso tan significativo.

3. El culto a los santos y la evolucin de los procesos de beatificacin y


canonizacin
Si el Maestro Juan de vila hubiera vivido en otra poca anterior, seguramente
habra sido beatificado rpidamente tras su muerte, y casi por aclamacin popular,
con el respaldo del clero, de gran parte del episcopado nacional, y de los ms
importantes religiosos de su poca, como San Ignacio de Loyola, San Juan de
Dios, Santa Teresa de Jess y San Francisco de Borja. Pero muri en 1569 y el
comienzo de la instruccin del proceso se retras cincuenta aos. Adems, se
le aplic la nueva y cada vez ms estricta normativa cannica, adems de otras
circunstancias que llevaron esta causa por otro camino ms lento. Se tardaron
tres siglos en recorrer ese camino, mientras que algunos de sus discpulos o
contemporneos fueron beatificados varias dcadas despus de morir. Resulta
extrao que quien fue Maestro de algunos de esos santos haya tardado tanto
en obtener el reconocimiento autorizado de la santidad. Los estudios sobre la
historia de esta beatificacin permiten encontrar explicacin a ese retraso tan
llamativo.
Para comprender la importancia y valor de la documentacin contenida en el
Archivo Diocesano sobre la Beatificacin del Maestro vila, as como el tiempo
empleado y los requisitos jurdicos que se exigieron, es necesario hacer un breve
recorrido histrico sobre el desarrollo de este tipo de causas empleadas por la
Iglesia para declarar a uno de sus hijos beato o santo.
9 Ibd, fol. 98rv.

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San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

La beatificacin es actualmente un acto del Magisterio con el cual, por decreto


del Sumo Pontfice, es confirmado el culto pblico del Siervo de Dios, cuya
santidad ha sido probada a travs de un examen cannico de su vida y de sus
virtudes y confirmado con la prueba sobrenatural de los milagros, debidamente
constatados, obtenidos de Dios por su intercesin. En este sentido, se puede definir
la beatificacin como el reconocimiento autorizado de la santidad del Siervo de
Dios. Pero, hasta llegar a una normativa ms o menos definitiva y universal sobre
las Causas de beatificacin, canonizacin y el culto a los santos, la Iglesia ha
recorrido un largo camino10.
Los santos, al principio, eran aclamados vox populi, es decir, por aclamacin
popular de los fieles en unin con sus pastores. Pero ese acto espontneo de la
comunidad cristiana local requiri, con el paso de tiempo, un mayor control de los
obispos en sus respectivas dicesis para evitar abusos y para que quedara probada
la santidad por parte de la Iglesia. Cuando empez a proliferar el culto a los
mrtires, que naca espontneamente como fruto del entusiasmo y la veneracin
de los fieles hacia aquellos que haban muerto por la fe, se debieron tomar medidas
(por ejemplo Cipriano de Cartago, a. 258) para observar la mxima diligencia en
la investigacin de las denuncias de los que se deca haban muerto por la fe. Es
entonces cuando se pedir un examen riguroso de todas las circunstancias que
haban acompaado su martirio, el carcter de su fe, y los motivos que haban
movido a los que eran sometidos a examen, de forma que pudiera evitarse el
reconocimiento a quienes no merecieran tal ttulo. La autoridad eclesistica se
limitaba a permitir este culto, con una vigilancia especial para evitar los abusos.
Tras la paz de Constantino, a principios del siglo IV, se aplica el mismo criterio
tambin a los confesores que haban testimoniado su fe sin derramamiento de
sangre pero con una vida virtuosa y santa, avalada por los milagros realizados
por su intercesin durante la vida o despus de su muerte, como la mejor prueba
de su santidad. Corresponde al obispo reconocer el culto inscribindolo en el
catlogo de los santos o con la traslacin de sus reliquias a una iglesia o capilla.
Esta canonizacin episcopal quedaba reducida al mbito local de una ciudad
o dicesis, aunque, en algunos casos, se difunda ms all de ese territorio. Esta
forma, en la que el Obispo, tras determinar la verdad de los hechos, procede a
la canonizacin, estar en vigor desde el siglo VI hasta las primeras dcadas
del siglo XIII (y sera la equivalente a la beatificacin actual). Es en este
periodo cuando se va a elaborar lentamente una legislacin cannica a travs
de la invencin, la elevacin y la traslacin de las reliquias por parte del obispo
local, a menudo con el consentimiento del arzobispo metropolitano y del snodo
provincial. A partir del siglo IX, se aadi la solemne declaracin por medio de
10 Cfr. J. L. Gutirrez, Causas de Beatificacin: Instituto Martn de Azpilcueta- Facultad Derecho CanonicoUniversidad de Navarra, Diccionario General de Derecho Cannico I (Pamplona 2012) 640-644; d, Causas
de canonizacin, 809-814.

249

Joaqun Alberto Nieva Garca

un decreto llamado comnmente canonizacin, emitido en una asamblea del


clero diocesano o en un snodo episcopal. Ser el concilio de Maguncia (813)
el que establezca la canonizacin por decreto, a pesar de que el procedimiento
anterior continuar hasta el decreto Audivimus emitido por Alejandro III (1179),
que transforman en obligatorio las Decretales de Gregorio IX (1234). Desde la
canonizacin de S. Uldarico en Roma (933) hasta 1234 la canonizacin papal
y episcopal coexistieron: las Decretales reservarn la canonizacin al Romano
Pontfice.
A partir del siglo XIII, se asiste a una evolucin importante en los procesos
de canonizacin, pasando de intervenciones ocasionales del papa hasta llegar a
la canonizacin pontificia, porque tena mayor autoridad. Poco a poco se fue
conformando un procedimiento ms rgido que, finalmente, se convirti en
exclusivo, especialmente a partir de las Decretales de Gregorio IX. La primera
canonizacin realizada por este papa fue la de san Francisco de Ass, en 1226, con
una frmula similar a la actual, y cuyas actas se conservan en su integridad.
Desde el siglo XIV al XVII se dan casos en los que el Papa autoriza con un
Breve el culto pblico con carcter interino y local de un siervo de Dios cuyo
proceso de canonizacin se est desarrollando. Sixto IV concedi en 1481 la
facultad de un culto limitado a los protomrtires franciscanos, como el primer
caso de lo que ms tarde constituir la beatificacin; en 1609 se concede a San
Ignacio de Loyola (canonizado en 1622). La primera beatificacin formal ser la
de Francisco de Sales, celebrada por Alejandro VII en 1662.
El Papa Sixto V, con la Instruccin Causarum canonizationis encomend
en 1588 la competencia y la ordenacin de las causas de canonizacin a la
Congregacin de los Sagrados Ritos11. Esta regulacin ha ido desarrollndose
a lo largo del tiempo a travs de nuevas normas, sobre todo por obra de Urbano
VIII, el cual prohibi el culto pblico a fieles cristianos muertos con fama de
santidad pero no canonizados ni proclamados beatos12, estableciendo como va
ordinaria la del non cultu o per viam cultus para los siervos de Dios a los que
se tributaba un culto al menos desde cien aos antes de 1634, fecha en la que
dej prcticamente fijado el procedimiento cannico completo, reservando a la
Santa Sede no solo su inmemorial derecho de la canonizacin, sino tambin la
beatificacin. Benedicto XIV (1740-1758) hace una sistematizacin de toda la
legislacin 13 fijando unas normas que estuvieron vigentes durante casi dos siglos
11 Sixto V, Const. Apost. Inmensa aeterni Dei, 22 enero de 1588. Cf. Bullarium Romanum, Ed. Taurinensis, t.
VIII, pp. 985-999.

12 Urbano VIII P.O.M., Decreta servanda in canonizatione et beatificatione Sanctorum, da 12 de marzo de


1642; esta legislacin desarrolla lo establecido en la Carta Apostlica Caelestis Hierusalem cives, 5 julio de
1634.

13 Benedicto XIV (Prspero Lambertini), Opus de servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione,
Prato 1839-1841.

250

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

en la Sagrada Congregacin de Ritos. Luego, pasaron sustancialmente al Codex


Iuris Canonici, promulgado en 1917.
Se trata por tanto de una lenta evolucin de la praxis empleada para llegar al
reconocimiento formal de la santidad, pasando de la simple proclamacin del
santo sin procesos formales hasta la exigencia de un proceso judicial, llamado
Proceso de Beatificacin y Canonizacin, o simplemente proceso de canonizacin.
El Proceso de Canonizacin dilucida la duda acerca de la santidad de un fiel. En
el proceso de canonizacin se establece la duda procesal de si el candidato a
santo (o siervo de Dios) ha vivido las virtudes cristianas en grado heroico o si
ha sufrido martirio por causa de la fe. Adems, para llegar a la canonizacin se
requiere la realizacin confirmada de uno o dos milagros. La canonizacin es el
acto mediante el cual la Iglesia, en ambos ritos (Oriental y Occidental), declara
como santo a una persona fallecida. Este proceso comprende la inclusin de dicha
persona en el canon o lista de santos reconocidos. La canonizacin no santifica
a ninguna persona, sino que es una declaracin de que fue santa en el momento
de su muerte.
En la poca que se instruye la Causa del Maestro vila, las causas de
canonizacin se desarrollaban en dos fases: una parte contenciosa y otra no
contenciosa o definitiva14: la primera es llevada a cabo por el tribunal constituido
en la dicesis en la que se inicia el proceso sobre el ejercicio de las virtudes
heroicas. Ese proceso es examinado en la Sagrada Congregacin de Ritos, la cual
manifiesta al Papa su parecer sobre las pruebas recogidas. Despus sigue la parte
no contenciosa o definitiva, en la que, sobre la base de lo probado en el proceso,
los cardenales y prelados que han intervenido sometern al Papa sus conclusiones
para que tome la decisin sobre la canonizacin.
En la Causa del Maestro vila se aplic con rigor la normativa para constatar
sus virtudes heroicas, despejar las dudas sobre el proceso de la Inquisicin y
constatar los posibles milagros obrados por su intercesin. En principio, no
deba ser difcil constatar jurdicamente la excepcional santidad de quien ya en
vida goz de una fama de santidad tan alta y generalizada que la misma Santa
Teresa de Jess declar que, con la muerte del Maestro, el cielo gan a uno de
los mejores hijos que la Iglesia haba tenido aqu en la tierra: le dijeron [a Santa
Teresa] que por qu se afliga tanto por un hombre que se iba a gozar de Dios.
A esto respondi la Santa: De eso estoy yo muy cierta, mas lo que me da pena
es que pierde la Iglesia de Dios una gran columna, y muchas almas un grande
amparo, que tenan en l, que la ma, aun con estar tan lejos, le tena por esta

14 C. F. De Matta, Novisimus de Sanctorum canonizatione tractatus (Romae 1678) 303: Por la metodologa
que de ellas se sigue, consta que las causas de canonizacin son en parte causas (procesales) contenciosas y en
parte no contenciosas.

251

Joaqun Alberto Nieva Garca

causa obligacin15. Y lo mismo ponen de manifiesto otros grandes santos de su


poca como San Ignacio de Loyola, San Francisco de Borja, San Juan de Dios,
etc. En la instruccin de la Causa de beatificacin del Maestro Juan de vila
se comenzaron a aplicar las normas cada vez ms exigentes de Urbano VIII y
de Benedicto XIV, exigiendo los nuevos requisitos para la instruccin y estudio
de las actas de la causa. Si bien esto pudo enriquecer la Causa con abundante
informacin y documentacin, tambin hizo que la instruccin llegase a perder
de vista la singularidad y el carcter extraordinario, generalizado y constante de
la fama de santidad de este Venerable Maestro de Santos. Este contraste entre
las exigencias de los operadores de la Congregacin y la singular grandeza del
Maestro vila motivaron la intervencin directa y personal de los Romanos
Pontfices para eliminar obstculos y acelerar la causa, aunque ni tan siquiera
ellos pudieron saltarse la exigente normativa: el Santo Padre se interesa por
una causa tan noble, pero no quiere transigir en los exmenes, que hoy son muy
rigurosos16.

4. Causa de beatificacin del Venerable Maestro Juan de vila


El camino hacia la beatificacin y canonizacin del Maestro de Santos fue
excesivamente largo17. A pesar de haber vivido y muerto con fama generalizada
de santidad, no se darn los primeros pasos para iniciar el proceso de la Causa hasta
medio siglo despus del fallecimiento. La Congregacin de San Pedro Apstol de
presbteros naturales de Madrid inicia la causa en 1623, aplicando la legislacin
cannica especial y siguiendo la instruccin ordinaria del non cultu. En menos de
dos aos se terminan los procesos informativos, hechos con autoridad ordinaria
en diferentes dicesis. Esta primera etapa se prolonga hasta 1628.
La segunda etapa comenzar un siglo ms tarde, cuando en 1731 el Cardenal
Astorga, arzobispo de Toledo, retome la causa y enve los procesos ordinarios a
Roma. En esta etapa de la Causa se va a esclarecer uno de los temas ms oscuros de
la vida del Maestro y en el que los Promotores de la fe parece que haban insistido
mucho, retrasando seguramente el proceso: se trata del proceso de la Inquisicin
al que fue sometido en Sevilla, la estancia en la crcel, la sentencia absolutaria
y la orden del tribunal. Este obstculo fue quitado de manera definitiva con una
intervencin personalsima del Papa Benedicto XIV que, adems, se convierte en
15 Fray Diego de Yepes, O.S.I, Vida, virtudes y milagros de la Bienaventurada Virgen Teresa de Jess, (Zaragoza 1606) 1.3, c.25.

16 Archivo Postulacin General O.SS.T. de Roma, Lib. Post. Avila, Carta del P. Bernardino a la Archicofrada, fechada el 31 de julio de 1890. Despus se aludir tambin a la intervencin de Benedicto XIV respecto
al proceso de la Inquisicin.

17 Cf. M. Gmez Ros, El proceso informativo, o.c., pp. XII-XXXVI: este autor titula el captulo: El
largo camino hacia la beatificacin y canonizacin.

252

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

una defensa contundente de su Causa de beatificacin18. En esta fase romana de


la causa se aplicarn los cambios introducidos por el papa canonista, Benedicto
XIV, en cuyo pontificado se desarrollan la mayora de los actos procesales ms
importantes, como el decreto de apertura del proceso apostlico en 1751 o la
congregacin general coram Santissimo del 30 de enero de 1759. Su sucesor,
el papa Clemente XIII, continuar el proceso apostlico y firmar el decreto de de
virtudes heroicas unos das ms tarde, el 8 de febrero de 1759, declarando que el
Venerable Siervo de Dios Juan de vila practic las virtudes en grado heroico. Se
abra as el camino hacia la discusin de los tres milagros, ltimo requisito para
la beatificacin. El cardenal infante don Luis Antonio de Borbn, que sucede al
cardenal Astorga, influye en el nimo de los reyes de Espaa, quienes no escatiman
los medios en el apoyo de la causa en este perodo.
Pero, cuando se perdi ese apoyo de la Corona, el derecho de proseguir la causa
pas a manos de la Real Archicofrada Sacramental de Almodvar del Campo.
sta, despus de haber trascurrido otro siglo de inactividad, confa la postulacin
de la causa al Ministro General de los Trinitarios Descalzos, inicindose en 1862
la tercera etapa en la que la Causa llegar hasta la beatificacin. Finalmente, el
papa Len XIII, con el Breve de Beatificacin Apostolicis operariis, de 6 de abril
de 1894, autoriza su culto y la aureola en Imgenes.
Un cmulo de factores han confluido para retrasar intilmente el ritmo de
instruccin y decisin de esta Causa, compleja en la elaboracin y muy prologada
en el tiempo. Durante ese recorrido largo y tortuoso, se han alternado periodos
de gran produccin de documentos con otros de total inactividad. A lo largo de la
instruccin se observ la normativa entonces vigente y los documentos renen las
formalidades y requisitos legales. Esos documentos que conformaron las Actas
del Proceso de Beatificacin ahora se convierten en fuente de investigacin que
aporta interesante informacin espaciada en tres siglos sobre la vida, obra, muerte,
sepultura, reliquias, lugares, personas, tiempos y otros aspectos relevantes que
llevaron al Papa Len XIII a inscribir al Venerable Siervo de Dios en el Catlogo
de los Beatos.

18 Cfr. A.S.V., Arch. Congr. SS. Rit., Decr. (1742-1744): fol. 20r-(20 ter-r). L. Sala Balust, La causa de canonizacin..., o.c., 328: El papa canonista, Benedicto XIV, examin con inters el proceso inquisitorial (), y
el 3 de abril de 1742 dio su Decreto por el que mandaba que en adelante no volviesen los promotores de la fe
a insistir sobre este punto, puesto que en l nada desfavorable se encontraba para la causa de beatificacin de
Juan de vila.

253

Joaqun Alberto Nieva Garca

5. Documentacin de la Causa de beatificacin del Venerable Maestro Juan


de vila en el Archivo General del Obispado de Crdoba
La Dicesis de Crdoba y, sobre todo la ciudad de Montilla, ocupan un lugar
de referencia principal durante todo el proceso de esta Causa que comenz como
Toledana19 y que, como figura en la Positio de 1753, se convirti en Toledana o
Cordobesa.
5.1. Proceso informativo: 1623-1628
La Venerable e ilustre Congregacin de San Pedro Apstol de presbteros
seculares naturales de Madrid fue la promotora del Proceso Informativo20. El 25
de abril de 1623 se dirigi esta Congregacin al Arzobispo de Sevilla y tambin
a la Congregacin de naturales de Crdoba informndoles de la incoacin de la
causa de beatificacin y canonizacin del P. Maestro Juan de vila21. La Dicesis
de Crdoba envi un memorial al Papa en 1623 solicitando la beatificacin22. El 13
de noviembre de 1623, D. Jernimo de Quintana expuso al Arzobispo de Toledo,
en cuyo territorio haba nacido el Padre Maestro Juan de vila, la necesidad
de evitar que su vida y santidad, conocidas en Toledo y en todos los reinos de
Espaa queden sepultadas en el olvido de los tiempos; para ello, en nombre
de dicha Congregacin pidi que designase las personas para hacer las pruebas e
informaciones necesarias [...] para efecto de tratar ante su Santidad de la Beatificacin
19 A.S.V., Arch. Congr. SS. Rit., Decr. (1592-1654), p. 493: Toletana. Cum iam transmissi reperiatur penes
Ilmum. Secretarium huius S. Congregationis processus auctoritate ordinaria fabricati super sanctitate et miraculis Servi Dei Magistri Ioannis de Avila, Presbyteri saecularis, instatum fuit illos committi ad effectum obtinendi
remissoriales auctoritate apostolica, et S. Congregatio commisiti Emmo. Muto. Die 8 februarii 1631.

20 M. Gmez Ros, El proceso informativo, o.c., XIV: El 15 de junio de 1619, el sacerdote D. Jernimo
de Quintana fund la Congregacin de San Pedro Apstol de presbteros seculares, naturales de Madrid.
() La finalidad de la nueva Congregacin era la asistencia espiritual y material al clero secular. () L.
Sala Balust escribe: Creemos que hay indicios suficientes para sospechar que fue su promotor el mismo lic.
Jernimo de Quintana. Confirmamos las palabras del inolvidable profesor. Es ms, en nuestra opinin, fue el
propio D. Jernimo de Quintana quien redact en todo o en parte el edicto sobre la vida y santidad del
Maestro que deba leerse en las iglesias y fijarse en sus puertas, antes de iniciar el proceso diocesano. Igualmente, pensamos que se refiere a la serie de 38 preguntas del Interrogatorio. Hay que tener en cuenta que en las
tres dcadas anteriores se haba realizado el proceso de beatificacin de S. Isidro Labrador que culmin con su
beatificacin el da 15 de mayo de 1620. Tras haberlo solicitado a Roma en 1596, se recibi la autorizacin y se
inici la recogida de informacin. En 1611 se constituy un Tribunal que instruy en Madrid dos procesos: uno
Compulsorial, en el que incluyeron los tres primeros procesos preparatorios de carcter informativo, junto con
otra documentacin, y otro Remisorial, con las declaraciones de doscientos sesenta y cinco testigos, que fueron
enviados a Roma. Sin duda que el xito de este proceso anim a iniciar la causa del Maestro vila.
21 Cf. L. Sala Balust F. Martn Hernndez, S. Juan de vila, o.c., p. 322, nota 2: alude a las cartas y las
contestaciones.

22 L. Muoz, Vida y virtudes del venerable varn el P. Mtro. Juan de vila, predicador apostlico; con algunos
elogios de las virtudes y vidas de algunos de sus ms principales discpulos, Imp. Real, Madrid 1634, f.prel.3r:
El Lic. L. Muoz, en su exhortacin preliminar a la congregacin de las iglesias de Castilla y Len, dice: que
la santa iglesia de Crdoba, por el ao de seiscientos y veinte y tres, remiti a Su Santidad de Urbano VIII un
memorial latino muy grave y docto, pidiendo esto mismo [la beatificacin], cuya copia tengo en mi poder. En
el Archivo Diocesano de Crdoba no hay copia de este documento.

254

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

y Canonizacin del dicho siervo de Dios23. En diciembre de 1623 se dio el edicto


en Madrid. Poco despus comenzarn las informaciones con autoridad ordinaria
en Almodvar del Campo, Jan, Andjar, Baeza, Montilla, Granada y Crdoba.
Como respuesta a esta peticin oficial para constituir un tribunal diocesano e iniciar
el Proceso, el Ordinario del lugar de cada una de las Dicesis requeridas deba
nombrar el Juez y el Notario del Tribunal. En Madrid se hizo de la siguiente manera
en 162524: despus de hacer los correspondientes juramentos, el Juez ordenaba leer
en la Misa mayor de las parroquias las 38 preguntas del Interrogatorio oficial y
fijarlo en la puerta de las iglesias. El da, lugar y hora convenidos, comenzaban las
declaraciones de testigos ante el Juez y el Notario que levantaba las actas que se
conservan. Concluidos los interrogatorios, era necesario concertar y autorizar las
copias correspondientes para enviarlas a Roma.
El cardenal Zapata, Arzobispo de Toledo, firm el correspondiente decreto
de ejecucin el 24 de abril de 1628. El 15 de mayo, el proceso nformativo
queda ultimado, y tres aos despus se hallaba ya en Roma. El profesor Luis
Sala Balust, que aporta estos ltimos datos, con las fuentes de archivo, escribe:
De esta gestin hecha en Roma no queda ni el ms remoto recuerdo cuando,
exactamente un siglo ms tarde, en 1731, se renueven de nuevo los procesos42.
Un tercio de todo este Proceso informativo lo forman los testimonios
recogidos en Crdoba (enero de 1625) y, sobre todo, en Montilla (septiembre 1624
- junio 1625)25. Particularmente importante es el proceso realizado en Montilla,
donde se recogen declaraciones de un valor singular y nico, tanto por el nmero de
testigos como por el contenido y la riqueza de datos que aportan. Algunos superan
los ochenta aos de edad, y muchos de ellos tienen ms de 70 aos, lo que hace que
su informacin sea especialmente interesante porque haban sido contemporneos
del Maestro, le conocieron personalmente e, incluso, asistieron a su entierro. Otros
que estn por debajo de esas edades declaran en virtud del cargo civil o eclesistico
que desempean, con lo que su testimonio tiene tambin un valor especial. Desde el
punto de vista procesal, estas declaraciones son muy relevantes cuando se trata de
testigos de visu; pero incluso el resto, aunque sean de auditu, tambin tienen gran
valor probatorio porque basan su declaracin en la informacin que han conocido
de fuentes muy prximas a los hechos histricos sobre lo que declaran.
23 A.S.V., Arch. Congr. SS. Rituum - Processus 3173: Proceso informativo, fol. 1-2.
24 Cfr. L. Sala Balust, La causa de canonizacin, o.c., 322.

25 J. L. Martnez Gil, OH, (ed.), Proceso de beatificacin del Maestro Juan de vila, Madrid 2004, 183-206
(Proceso en Crdoba, noviembre 1624 - febrero 1625) y 299-649 (Proceso en Montilla, agosto 1624 - agosto
1625). En Crdoba declaran seis testigos. En Montilla declaran 37 testigos individualmente (entre los que se
encuentran los sacerdotes, los clrigos de menores y el Juez de Apelaciones de Montilla); y tambin hay un
interrogatorio en comn del clero de Montilla, de los religiosos de la Compaa de Jess y del Convento de
San Agustn, de los Letrados y Familiares del Santo Oficio de Montilla. El documento original del proceso
con Doszienttas y quarentta y siete fojas fue remitido la Provisor General del Obispado de Crdoba el 28 de
Agosto de 1625 (pg. 649).

255

Joaqun Alberto Nieva Garca

Este Proceso informativo es extraordinariamente importante y en l se


encuentran autnticas joyas, de las que extraemos solamente algunas que ponen
de manifiesto que la eminente doctrina del nuevo Doctor es an ms valiosa por
su propia santidad de vida y por los muchos frutos de santidad que produjo, como
declara uno de los testigos de Crdoba en el proceso de su beatificacin, cuando
afirma que fue Un predicador tan santo que a todos los haca santos26. O esta
otra de un testigo de Montilla que declara que estando el Maestro en la crcel de
la Inquisicin en Sevilla esperando su sentencia deca: nunca ha tenido mejor
estado ni causa, ya han hecho los hombres, ahora har Dios27; este mismo testigo
recoge lo que dijo cuando se enter de la muerte de un sacerdote de Montilla
que acababa de cumplir un ao de ordenacin sacerdotal: grande quentta tiene
que dar de un ao de sacerdote, recojmonos a rogar a Dios por el difuntto, y
suplicarle nos ayude, para que nosotros demos buena quentta de tanttos aos de
sacerdotes28. Y como stos, se pueden encontrar muchsimos testimonios ms
sobre la santidad que sustenta, impulsa y acompaa toda su obra, confirmando la
perfecta sntesis de vida y magisterio que le mereci en vida el ttulo de Maestro
y, despus, los de Apstol de Andaluca, Maestro de Santos, Patrn del Clero
Secular Espaol y, finalmente, el de Doctor de la Iglesia. La documentacin
original de este Proceso informativo correspondiente a Crdoba y Montilla no
se lleg a encontrar en el Archivo General del Obispado, a pesar de que se pidi
y fue buscado en 1731, como se indicar a continuacin.
5.2. Segunda fase de la Causa (1731-1862)
El manuscrito del Proceso informativo que existe en el Archivo Secreto
Vaticano tiene dos partes claramente diferenciadas: la copia de los distintos
procesos informativos realizados en 1623-1628; la segunda contiene las
formalidades jurdicas necesarias para dar total garanta y fidelidad a la copia de
los procesos y su envo a Roma (en 1731).
5.2.1. Copia del Proceso informativo (1731)
Cuando la Venerable e ilustre Congregacin de San Pedro Apstol de presbteros
seculares naturales de Madrid decidi reanudar la causa de beatificacin del
Venerable Padre Maestro Juan de vila, el Cardenal Diego de Astorga, Arzobispo
26 Ibd, 200: Declaracin del testigo Felipe de Pareja en el Proceso informativo para la Causa de Beatificacin
de San Juan de vila.
27 Ibd, 473: Declaracin del testigo Pedro Garca de Molina el viejo, de 85 aos, preg. 13, en el Proceso informativo para la Causa de Beatificacin de San Juan de vila: y contina afirmando: respuesta digna de tan
gran varn, la quel aviv a los Jueces, a rever su proceso, y se conoci haver delattado dl, con malizia, y en sus
trabajos, siempre se oncoci en l, el deseo de padecer ms por amor de Dios.
28 Ibd, 473: Declaracin del testigo Pedro Garca de Molina el viejo, de 85 aos, preg. 19, en el Proceso
informativo para la Causa de Beatificacin de San Juan de vila.

256

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

de Toledo, retoma la Causa de beatificacin, y designa el 9 de febrero de 1731


a los miembros de la Congregacin de presbteros naturales de Madrid para
que prosigan las diligencias iniciadas un siglo antes. Iniciados los trabajos de la
Comisin, se encontraron en el Archivo eclesistico de Madrid las informaciones
originales que se hicieron en el siglo pasado de la prodigiosa vida del V. Mtro.
Juan de vila, y as lo comunic, a mediados de junio, el Cardenal Astorga a los
Cabildos de las distintas Iglesias, incluido el de Crdoba29. Asimismo, peda que
escribiesen a Su Santidad solicitando la pronta beatificacin del Maestro vila.
Tambin escribe el 24 de julio de 1731 al Colegio de la Compaa de Montilla
interesndose por algunos temas, entre los que se encontraba lo relacionado
con el sepulcro y el cuerpo. En concreto, se preguntaba por el crucifijo que
le habl, si continuaba el olor que despeda el sepulcro y si acaso se sabe
algo de la integridad del cuerpo de este V. Padre30. Se procedi a hacer la
transcripcin fiel de los Procesos para la causa de el Padre Maestro Juan de
vila con las informaciones hechas de la vida y virtudes del Siervo de Dios,
certificando su identidad y legalidad. Pero, dado que los procesos que aparecieron
correspondientes a Crdoba eran copia autorizada por el Lic. Alonso Rodrguez
de Villareal, notario, la Comisin solicit al Cardenal Astorga que reclamase
los originales: se digne tomar la providencia que tenga por conveniente a fin
de que en dicha ciudad se busque el proceso original que en ella se ejecut en
los tribunales eclesisticos de dicho obispado, y sin perjuicio de hacer nueva
comprovazion de ella; en el caso de parecer, remitiese31. El Cardenal Astorga lo
notific a Crdoba el 21 de Agosto y el 25 respondi el Dr. D. Pedro de Salazar y
Gngora, den de su iglesia y Provisor Gobernador del Obispado, sede vacante,
comunicando que, realizadas las ms exactas diligencias para encontrar este
proceso original, no han dado fruto32.
29 Archivo Catedral de Crdoba, Actas capitulares del Cabildo ordinario de 10 de julio 1731, Carta del Cardenal Astorga a los cabildos de algunas iglesias, entre ellas, el de Crdoba. Tambin pedan que escribiesen a S.
Santidad interesndose por la pronta beatificacin el Maestro.

30 Real Academia de Historia de Madrid, leg. 11-11-2/19, carpeta ttulada Aqu se contienen diferentes cartas
y respuestas de Roma sobre la Beatificacin de V. Siervo P. Juan de vila. Montilla, Aposento de el P. Miguel
Mnguez, rector. F. 68. Cfr. L. Sala Balust, La causa de canonizacin, o.c., 325, nota 18: El Rector del
Colegio respondi con carta el 1 de agosto de 1731 manifestando que no haba ninguna cosa extraordinaria en
torno al sepulcro y que el cuerpo no parece estar incorrupto porque se haban sacado algunas reliquias.
31A.S.V., Arch. Congr. SS. Rituum - Processus 3173: Proceso informativo, fol. XXXIVr, XXXVIIv-XXXVIIIr.

32 Ibid, fol. 1512. Ante el Dr. Juan Francisco de Mesa y Samaniego, notario. Al final del volumen est la documentacin de los intentos realizados. Auto de D. Pedro de Salazar, Crdoba, 25-8-1731, fol. 1512. Declaraciones negativas, Crdoba, 27-8-1731; varias de septiembre, con auto final de D. Pedro Salazar al cardenal Astorga
negando haber encontrado el proceso original, hechas todas las diligencias en el archivo de la dignidad
episcopal [donde debiera estar este proceso] y no hallndolo, reconoci e hizo registrar todo el archivo general
[...] y no teniendo la fortuna de encontrarlos, pens que los rectores, beneficiados de las parroquias, hiciesen la
diligencia en los archivos de sus iglesias, lo mismo que en el de la Iglesia Catedral, y no habiendo hallado
luz, ni especie, que facilitase el descubrimiento de este proceso, se inform de muchsimas personas ancianas y
noticiosas y de algunas espirituales amantes de este Venerable Varn. Ante la negativa, y por si haba quedado en poder del juez de comisin, o notario, ante quien se archiv, solicit saber de los herederos y sucesores

257

Joaqun Alberto Nieva Garca

Terminada la copia de los procesos elaborados un siglo antes, este Proceso


Informativo fue enviado a Roma con una carta del Cardenal Astorga al papa
Clemente XII, por medio de doctor Martn de Barcia, que iba a ser el primer
postulador y que lo entreg en la Sagrada Congregacin el 22 de noviembre de
noviembre de 173133. En enero de 1732 se concedi la facultad de examinar los
escritos del P. vila y stos fueron aprobados el 23 de agosto de aquel mismo
ao. Durante el verano se hace en Crdoba el Proceso super non cultu que
termin el 4 de septiembre y fue remitido poco despus a Roma34.
5.2.2 Recopilacin en 1739 de los escritos del Venerable Maestro que se
conservaban en Montilla
Uno de los objetivos principales en esta nueva etapa, era la recopilacin de
toda la documentacin existente del Maestro. El 13 de Febrero de 1739, a peticin
del Promotor de la fe, se solicitaron a diversas dicesis espaolas obras atribuidas
al Maestro vila, constatndose la existencia en Montilla de 26 papeles de
escritos inditos, algunos muy respetables, segn cita el Decreto de aprobacin
de 174635. El 21 de mayo, el Obispo de Crdoba escribe al marqus Anbal Scotti,
gobernador del Cardenal infante Don Luis de Borbn, Arzobispo de Toledo que
haba retomado los trabajos del Cardenal Astorga, comunicando que el proceso,
cerrado y sellado, y todos los libros y papeles, en la misma forma, estn en cajn
que se hizo al propsito. Los Padres de la Compaa sintieron mucho el dejar
los manuscritos, guardndolos como un tesoro36. Finalmente, se envi y fue
de uno y otro, buscando su paradero [...] Se acudi a otros posibles herederos que avisaron al declarante no
hallarse entre los suyos esos papeles, con que ces. Firman todos, ante Don Juan Francisco Mesa y Samaniego,
notario secretario: ibid., fol. 514v-1515r. Siguen los restantes autos hechos en Crdoba, sin encontrar el proceso
original: Crdoba, 5-9-1731, fol. 1519. En ningn momento se hace mencin del primitivo memorial latino
muy grande y docto, que tuvo en su poder Luis Muoz, enviado a Roma antes del Proceso informativo.
33 A.S.V., Arch. Congr. SS. Rituum - Processus 3173: en la hoja exterior se escribi: Praesentatus in albis die
22 novembris 1731.

34 Cf. L. Sala Balust F. Martn Hernndez, San Juan de vila, o.c., p. 326, nota 24: la documentacin de
este Proceso se encuentra en el A.S.V. (Rit. Proc. 630, apnd. 1,2) pero no en el Archivo Diocesano de Crdoba.

35 Sacra Congregatio pro Causis Sanctorum, Urbis et Orbis Canonizationis B. Ioannis de Avila. Presbytri
Saecularis Magistri Nuncupati. Positio super Canonizatione aequipollenti, fol. 141-144: estos 26 documentos
se encontraban en Montilla y hubo una cierta resistencia del Obispo a entregar dichos documentos, solicitando
como condicin medidas de seguridad en el trasporte. Asimismo, se describe el contenido detalladamente de
cada uno de esos documentos (Catecismo, sermones, tratados, cuadernos, cartas y 7 volmenes). Sala Balust
indica que se levant un acta de entrega y consta que los Jesuitas solicitaron su devolucin cuando concluyera
el anlisis por parte de la Congregacin. Pero en la Positio se indica: Este ingente legado, pese a las diligencias
de unos y otros, ni volvi a Montilla, ni los esfuerzos de los investigadores han podido hasta la fecha dar con
l, y slo en parte se han podido identificar algunos de los escritos de referencia (fol. 144). Cf. C. Abad, S.I.,
Ms inditos del Beato Juan de vila, Miscelnea Comillas 6 (1946) 183-187. Estos documentos que no
consigui encontrar el Profesor Sala Balust en su bsqueda en Roma (Cf. L. Sala Balust Martn Hernndez,
F., San Juan de vila, o.c., p. XXXVI), seran los que se encuentran actualmente en la Pontificia Universidad
Gregoriana.
36 Archivo del Arzobispado de Toledo, Causa Mtro. Avila, leg. 1, n. 7. Se conserva el acta de entrega de los

258

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

recibido en Roma con gran satisfaccin: El voluminoso proceso de Crdoba


manifiesta Barcia el 2 de julio de 1739 ha sido la admiracin de esta Curia37.
Cuando el Real Postulador, Martn de Barcia, es nombrado Obispo en 1743, le
sucede de manera interina D. Bernardo Bucci en mayo de ese ao, hasta que fuera
nombrado Real Postulador Fr. D. Diego de Revillas y Sols el 8 de Diciembre de
1744. Habiendo fallecido tambin el ponente de la causa, Cardenal Belluga, le
sucede el Cardenal Anbal Albani el 25 de junio de 1745. El 2 de abril de 1745
fueron aprobados los escritos por la Sagrada Congregacin de Ritos y el Papa
confirm esta decisin el 13 del mismo mes. Dos meses ms tarde se daba el
decreto designando la Comisin para la introduccin de la causa. El 27 de octubre
de 1746 es nombrado Real Postulador el Auditor de la Rota Romana don Alfonso
Clemente de Arstegi: durante su periodo, que llega hasta 1749, se instruyen en
Crdoba y Montilla los Procesos de non cultu y el Proceso apostolico super
fama sanctitatis, virtutum et miraculis in genere.
5.2.3 Procesos de non cultu (1746)
Segn afirma L. Sala Balust, en Crdoba se habra hecho un primer proceso
cordobs super non cultu durante el verano de 1732, cerrndose el 4 de septiembre
y remitindose inmediatamente a Roma38. Posteriormente, se realizaron otros
dos en 1746. Pero este autor, se refiere a ellos indicando que los dos procesos
cordobeses de non cultu, uno de los cuales databa de 1732 y el otro se hizo en
verano de 174639 fueron aprobados por la Sagrada Congregacin con sentencia
favorable el 22 de Abril de 174740. Segn esta afirmacin, el autor se habra
confundido en las fechas y esto podra crear una confusin sobre los documentos
existentes sobre el non cultu. Segn l, existe un documento en el Vaticano con
un proceso super non cultu de 1732, del que no queda copia en Crdoba. Por otra
parte, tiene localizados los otros dos procesos que se hicieron en 1746, de los
que s se encuentran los originales en el Archivo del Obispado, pero no alude a
su presencia en Roma: el primero, ms simple, de 8 folios, recoge las diligencias
manuscritos el 13 de mayo de 1739.
37 Ibd, leg. 1, n. 12.

38 Segn L. Sala Balust, La causa de canonizacin, o.c., fol. 326, nota 24, este sera el documento que tambin cita en las Fuentes Histricas (L. Sala Balust F. Martn Hernndez, San Juan de vila, o.c.: fol. LXI)
como Archivo Secreto Vaticano, Archivium Sacra Congregatione Rituum-Processus, 630 (apnd.1, 2): Proceso
hecho en Crdoba (1732) con autoridad ordinaria super non cultu y su traduccin italiana: 4f. preliminares126 f. num. Proceso + 280f. versin. En el Archivo Diocesano de Crdoba no existe copia de este proceso.
39 L. Sala Balust, La causa de canonizacin, o.c., p. 332: En el Arch. Del Palacio Episcopal de Crdoba,
sin sign., se encuentran los documentos siguientes:, citando los dos que ahora se van a presentar, uno de 8
fols. y otro de 47.

40 A.S.V., Archivium Sacra Congregatione Rituum-Processus, Decr. (1745-47) fol. 205v-206r. El 17 de diciembre del ao anterior se haba dispensado de discutir el dubio super non cultu en congregacin ordinaria: Ibd,
fol. 180v-181r.

259

Joaqun Alberto Nieva Garca

hechas en junio en la Iglesia donde se encuentra el sepulcro y la casa donde vivi


y que fue remitido a Roma41; el segundo, se hace para dejar constancia de que
desde 1732 hasta 1746 no se le ha dado culto al Maestro vila. Este documento
consta de 47 folios y es ms completo42. A este se refiere Sala Balust como el
Proceso de 1732, seguramente inducido a error por la fecha indicada en el propio
documento. De este procesito sobre la continuacin del non culto hay tambin
constancia por una alusin a l en una carta de Don Alfonso Clemente a Scotti el
23 de febrero de 174743.
Sin embargo, entre los manuscritos que figuran en las Fuentes Histricas
sealadas por Sala Balust, no figuran estos dos procesos. Por ello, se trata de una
omisin errnea de este autor, unido a la confusin en la que incurre al describir
como proceso de 1732 el que es realmente de 1746 (fcilmente explicable porque
en este ste consta que no se ha dado culto desde 1732 hasta 1746). No parece
probable que este error pudiera hacer dudar de la existencia Proceso de non cultu
de 1732 que refiere este autor, y cuya existencia aparece respaldada por la nueva
peticin de comprobar el non cultu desde 1732. Por tanto, esta ausencia en su
presentacin de la Bibliografa avilista podra tratarse de un pequeo olvido,
sobre todo, teniendo en cuenta que cita estos documentos en la historia de la
Causa44. No obstante, queda sin explicacin porqu no se encuentra en Crdoba
una copia o el original del Proceso de non cultu de 1732.
5.2.3.1 Diligencias practicadas en la Ciudad de Montilla sobre la descripcion del
sepulcro y reconocimiento de las casas, en que vivio el Siervo de Dios M Juan de
Avila, de orden de la Sagrada Congregazion de Ritos (1746)
Este documento contiene las Diligencias llevadas a cabo para el reconocimiento
del sepulcro y la casa donde vivi el Venerable Maestro. Se trata de un cuaderno
con portada, completo, cosido, con 8 folios que se encuentra en buen estado de
41 A.G.O.C. Provisorato, Causas de Beatificacin y Canonizacin, Diligencias practicadas en la Ciudad de
Montilla sobre la descripcion del Sepulchro y reconocimiento de las Cassas, en que vivio el Siervo de Dios M
Juan de Avila, de orden de la Sagrada Congregazion de Ritos. El documento tiene 8 folios y es analizado ms
adelante.

42 A.G.O.C., Provisorato, Causas de Beatificacin y Canonizacin, Proceso construido en la ciudad de Crdoba, y en la de Montilla sobre no habersele dado culto, al Be Sierbo de Dios Maestro Juan de Avila, sazerdote
secular, desde Agosto del ao de 1732 hasta el presente, de 1746- Sea para Honrra y Gloria de Dios Nro. Seor.
El documento consta de 47 folios y es analizado ms adelante.

43 Archivo del Arzobispado de Toledo, Causa Mtro. Avila, leg. 2, n. 6: Habindose hecho por nuestra parte
la escritura sobre el dubio del non cultu, he podido conseguir que el subpromotor y el promotor de la fe diesen
luego las animadversiones; para cuya satisfaccin y respuesta (que se procurar dar luego) se ha traducido
estos das el procesito sobre la continuacin del non culto, que se sirvi V. E. remitirme en 4 de octubre del ao
pasado....

44 L. Sala Balust, La causa de canonizacin, o.c., p. 332, nota 59: alude a los Procesos cordobeses de non
cultu desde 1732 y 1742 que se encuentran en el Archivo del Palacio Episcopal.

260

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

conservacin45. Comienza con las disposiciones dadas por el Obispo de Crdoba,


Mons. Miguel Vicente Cebrin, en junio de 1746, ejecutando la peticin de la
Sagrada Congregacin de Ritos para que se realizase el reconocimiento del
sepulcro y la casa donde vivi el Maestro46. Para ello procede a nombrar a los dos
integrantes del Tribunal que deber instruir el proceso47, los cuales se trasladan
a Montilla, donde incorporarn a otros dos miembros a la Comisin48. Se realiza
el reconocimiento del sepulcro del Vble. Maestro Juan de vila, describiendo
detalladamente lo que existe49 y dejando constancia de que no hay seales de
culto50. Se decreta visitar unas cassas del Siervo de Dios Maestro Juan de Avila,
() en que oy estan constructas una Capilla publica, dedicada a Nra. Sra. con el
45 A.G.O.C., Provisorato, Causas de Beatificacin y Canonizacin, Diligencias practicadas en la Ciudad de
Montilla sobre la descripcion del Sepulchro y reconocimiento de las Cassas, en que vivio el Siervo de Dios M
Juan de Avila, de orden de la Sagrada Congregazion de Ritos, Crdoba 1746.

46 Ibd, Fol. 1r.: Decreto del Sr. Obispo Miguel Vicente Cebrin, fechado el 15 de junio de 1746, en el que
comunica que se halla con una Ynstruccion expedida a instancia deel R.P. y Sor Promotor Fiscal de la Sagrada
Congregacin de Ritos en razon de la causa, que en ella pende deel Ve Siervo de Dios Mro Juan de Avila para
que, ya por su Yllma ya por su Vicario Gral, o por otra Persona constituida en Ecclesiastica Dignidad, con assistencia de el Promotor Fiscal de Su Curia, y su Notario Ecclesiastico, se passe a la Yglesia del Collegio de la
Compaa de Jesus de la Ciudad de este Obpdo, donde yace sepultado el predicho Siervo de Dios. Se tramita
la orden de la Sagrada Congregacin de Ritos para el reconocimiento de la Iglesia del Colegio de la Compaa
de Jesus y casas donde vivi Juan de vila sobre el non cultu del Siervo de Dios, delegando al Provisor Vicario
General, Ldo. D. Agustn de Velasco y Argote, y al Fiscal General Eclesistico, Ldo. D. Joseph Miguel Salgado,
para que realicen estas diligencias, ante la imposibilidad de realizarlas personalmente.
47 Ibd, Fol. 1v.: 15 de junio de 1746: Notificacin y aceptacin del nombramiento de Delegado Episcopal por
parte del Provisor y Vicario General.
Fol. 2r. 17 de junio de 1746: Notificacin y aceptacin del nombramiento de Delegado Episcopal por parte
del Fiscal General de la Curia.

48 Ibd, Fol. 2v.: Se deja constancia de la salida hacia Montilla el 18 de junio de 1746, a las 3 de la madrugada
y de la llegada a Montilla a las 9:30 horas. Auto del Provisor y Vicario General de traslado a la Iglesia de la
Compaa, junto con los presbteros D. Juan Joseph Polanco y Baquerizo y el Ldo. D. Bernav Rodrguez de la
Cruz, Abogado de los Reales Concejos, como testigos.
Fol. 3r. Notificacin del Notario Apostlico del Auto de la Sagrada Congregacin de Ritos a los dos presbteros
para que acten como testigos.

49 Ibd, Fol. 3v.-4r.: Diligencia en la Iglesia de la Compaa en la tarde del 18 de junio de 1746. Fue a la
Yglesia deel Collegio de la Compaa de Jesus de esta ciudad, donde es notorio yace sepultado el cuerpo deel
Siervo de Dios Maestro Juan de Avila, y habindose hallado en el muro collateral deestro, de el altar maior de
dha Yglesia colocado el sepulchro de dho Siervo de Dios, su Mrd el Sor Provisor, con la referida assistencia le
examino exteriormente, y mando a mi el Notario, le describa segn existe, quees estar erecto en el espacio de
un arco fabricado en dho muro, labrado de Jaspe encarnado, colocado sobre parte deel mismo muro, que le sirve
de vassa, la que tiene por la parte exterior una inscripcin, que dize assi: () Y sobre el referido sepulchro esta
elevada una urna tambin deel mismo Jaspe, en cuyo frente esta colocada una pintura deel Siervo de Dios, sin
rayos, laureola, o cosa que diga culto, y a los dos lados, dos iguales pinturas de calaveras, puesto encima: Obdormivit in Domino anno 1569. Gravi ero 69. die 10.- Maij, y en la parte inferior: Sepulm hoc dicatum est Anno
1608. y encima de dha Urna por coronacin esta un Escudo de igual Jaspe, en que sobre color azul esta escripto
con letras de oro: En esta tumba esta el Cuerpo del Vener Padre Maestro Juan de Avila Predicador Apostolico
de Andalucia. nacio a 6 de enero de 1500. muri ao de 1569, a 10 de Mayo. de su edad 69. trasladose aqu ao
de 1641.
50 Ibd, Fol. 4v.: Y en toda ella no se hallo luz, lmpara, tabla, pintura o bulto de accin milagrosa, ni otro
signo de culto, o veneracin como Santo respectiva a dho Siervo de Dios. Al final firman los dos presbteros
testigos.

261

Joaqun Alberto Nieva Garca

Titulo de la Paz, donde se celebra diariamente el santo sacrificio de la Missa51.


En la visita a la casa, proceden a la inspeccin, describiendo cmo se halla y no
encuentran seales de culto52. Terminada la visita, se firman las actas y se remiten
al Sr. Obispo el da 20 de junio para su direccin a la Sagrada Congregacin de
Ritos53.
5.2.3.2. Proceso construido en la ciudad de Crdoba, y en la de Montilla sobre
no habersele dado culto, al Be Sierbo de Dios Maestro Juan de Avila, sazerdote
secular, desde Agosto del ao de 1732 hasta el presente, de 1746- Sea para
Honrra y Gloria de Dios Nro. Seor.
Este documento del Proceso de non cultu instruido en la Dicesis de Crdoba
para la Causa de beatificacin del Vble. Maestro Juan de vila es un cuaderno
con portada, completo, cosido, con 47 folios, en buen estado de conservacin,
escrito en lengua castellana humanista54. En l se recogen de agosto a septiembre
de 1746 las declaraciones de testigos y la inspeccin del sepulcro y de la casa donde
vivi55. Comienza con la peticin de la instruccin de un proceso de non cultu del
Vble. Siervo de Dios Maestro Juan de vila, presbtero secular, cuya Causa se ha
introducido en la Sagrada Congregacin de Ritos, en la que se debe probar el non
cultu desde el ao 1732 hasta la fecha, en cumplimiento de los decretos de S.S.
Urbano VIII. Se suplica que se tomen testimonios sobre el tema en la ciudad de
Montilla56. Una vez nombrados los miembros del Tribunal encargados de instruir
51 Ibd, Fol. 5r.: Para hacer la visita e inspeccin, en atencin a ser el dia de maana Domingo, mando, queel
siguiente Lunes Veinte deeste corriente mes se pase a su reconocimiento.

52 Ibd, Fol. 5v.: Citacin del Notario a los testigos para el reconocimiento de las casas y diligencia en la Ermita
de la Paz, el da 20 de junio, a las 10 de la maana. Se traslada toda la Comisin juntos con los dos testigos a
una Capilla publica, donde se celebra diariamente el santo sacrificio de la Missa, cosntructa en esta Ciudad con
el Titulo de Nra. Sra. de la Paz, donde corre bajo de voz publica, que vivio el Siervo de Dios Maestro Juan de
Avila y haviendo entrado en ella y registradola, se hallo el nico Altar, donde se venera Nra Sa de la Paz, sin que
en el, ni en toda la referida Capilla huviesse bulto, pintura, ni la mas leve memoria de dedicacin, ni representacin deel expressado Siervo de Dios, ni culto suyo, si solo en la sacrista de dha Capilla auia una pintura (entre
otras) deel mencionado Siervo de Dios de medio cuerpo con una inscripcion, que adverta serlo, pero sin rayos,
laulerola, ni otro signo de santidad, ni culto, lo qual mando dho Sor Provisor ponerlo por diligencia.

53 Ibd, Fol. 6r.: Firma de los testigos.


Fol. 6v.: Auto de remisin al Sr. Obispo y diligencia de ste certificando la autenticidad de las actas el da 22
de junio. Al margen aparece el sello de placa del Sr. Obispo: Michael Vicent. Cebrian et Augustin. Ep. Corduben..
54 A.G.O.C., Provisorato, Causas de Beatificacin y Canonizacin, Proceso construido en la ciudad de Crdoba, y en la de Montilla sobre no habersele dado culto, al Be Sierbo de Dios Maestro Juan de Avila, sazerdote
secular, desde Agosto del ao de 1732 hasta el presente, de 1746- Sea para Honrra y Gloria de Dios Nro. Seor,
Crdoba-Montilla, 1746.
55 Ibd: el documento se redacta desde el 1 de agosto al 10 de septiembre de 1746.

56 Ibd, Fol. 1: Audiencia del Obispo de Crdoba, Miguel Vicente Cebrin y Augustin, el 1 de agosto de 1746,
en la Ciudad de Crdoba, a Francisco de Vargas y Bergara, procurador de nmero de Crdoba, para la presentacin de las credenciales de Alonso Conde como Agente General de la Dignidad Arzobispal de Toledo para
tratar de la instruccin de una proceso de non cultu del Vble. Siervo de Dios Maestro Juan de vila, presbtero
secular, cuya Causa se ha introducido en la Sagrada Congregacin de Ritos, en la que se debe probar el non cultu

262

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

el proceso57, toman posesin de los cargos58 y se hace la peticin de traslado del


Tribunal a la ciudad de Montilla para practicar lo que tiene pedido y ofrezca
informacin de testigos de no habrsele dado culto alguno al Siervo de Dios Maestro
Juan de vila, sacerdote secular desde el ao pasado de mil setecientos y treinta y
dos hasta la presente; ni aber seal alguna de l en dha ciudad de Montilla, ni en
la Yglessia del Collegio de la Compaa de Jesus, donde yace sepultado, ni menos
en la Capilla o Hermita de Nra de la Paz de dha Ziudad; donde por voz comn
corre auia sido casa en que dho Sierbo de Dios59. Se trasladan los miembros del
Tribunal a la ciudad de Montilla60 y all nombran Notario61. La primera audiencia
es el lunes 8 de agosto, en la Capilla del Colegio de la Compaa de Jess dedicada
a Nra. Sra. del Nacimiento, en la que se presentan a los Jesuitas las credenciales,
los nombramientos de los integrantes del Tribunal y el objeto de su visita, y se
determinan las sesiones de la instruccin y el nombramiento de los testigos62. D.
Juan Joseph Polanco y Baquerizo, sacerdote, de 57 aos, declara que no ha llegado
a entender, visto ni reconocido que en esta ciudad y con expecialidad en la Yga de
desde el ao 1732 hasta la fecha, en cumplimiento de los Decros de S.S. Urbano VIII. Se suplica que se tomen
testimonios sobre el tema en la ciudad de Montilla.
57 Ibd, Fol. 2r.: Nombramiento que hace el Obispo Miguel Vicente Cebrin y Augustin de D. Joseph Miguel
Salgado, Fiscal General de la Curia, como Promotor Fiscal para la prosecucin y construccin del proceso de
non cultu.
Fol. 3r. Audiencia 2. Juramento del cargo de D. Joseph Miguel Salgado, Fiscal General de la Curia, como Promotor Fiscal (en la sala de Audiencias del Tribunal Eclesistico de Crdoba el 2-08-1746).
Fol. 3v. Nombramiento de Notario Actuario a D. Henrrique Joseph Pizarro y sealamiento de su juramento el
da siguiente.
Fol. 4v. Citacin y nombramiento de Notario Actuario.
Fol. 5-6. Poder de las credenciales de Alonso Conde.
Fol. 11. Nombramiento que hace el Obispo a Henrrique Joseph Pizarro, Notario Mayor de la Audiencia Episcopal de Coria, y al presente residente en esta Ciudad, como Notario Actuario del Proceso.
Fol. 12. Aceptacin del cargo por parte del Notario Actuario.
58 Ibd, fol. 7.: Audiencia 3. Toma de Juramento de calumnias al Procurador, Francisco de Vargas y Vergara y
al Notario Mayor de la Audiencia Episcopal de Coria, y al presente residente en esta Ciudad, Henrrique Joseph
Pizarro (en la sala de Audiencias del Tribunal Eclesistico de Crdoba el 3-08-1746).
59 Ibd, fol. 8v.

60 Ibd, fol. 12v.: Recibo de aceptacin de los Autos preliminares por parte del Notario Actuario (4 de agosto
de 1746). Salida de los miembros del Tribunal para Montilla, acompaados por el Ldo. D. Agustn de Velasco y
Argote, Provisor Vicario General, el sbado, 6 de agosto de 1746, a las 17 h.
Fol. 13. Llegada a Montilla, un poco ms tarde de las 5 de la maana del domingo 7 de agosto.
61 Ibd, fol. 13.

62 Ibd, fol. 14.: Determinacin de las sesiones de la instruccin del proceso, el lugar (la Capilla del Nacimiento) y los horarios. Al da siguiente, 9 de agosto, presentacin y admisin de la lista de testigos.
Fol. 16. Nomina de los 6 testigos, presbteros y vecinos de Montilla: D. Juan Joseph Polanco y Baquerizo, D.
Damin del Puerto y Messa, D. Geronimo Martnez Espinosa de los Monteros, D. Francisco Marquez de Toro.
D. Antonio Lopez de Luque. D. Francisco Venabides y Piedrola.
Fol. 17. Citaciones de los testigos.
Fol. 17v.-21r. Tercera Audiencia, el da 9 de agosto. Toma de juramento de los testigos y citacin para la toma
de declaracin.
Fol. 21v. Cuarta Audiencia, el da 11 de agosto, en la Capilla del Colegio de la Compaa de Jess dedicada
a Nra. Sra. del Nacimiento, a las 8 de la maana, en la que se realizacin la toma de declaracin de los testigos.

263

Joaqun Alberto Nieva Garca

este collexio de la Compaa de Jess, donde dho. Venerable Siervo yaze sepultado,
y la frequenta mui de ordinario, como tambin la Hermita Nra. Sa de la Paz, que
tiene por zierto y voz comn fue cassa donde vivi dho. Venerable Maestro, jams
a visto ni encontrado, votos, luzes, lmparas, ni se ven, pressentallas ni otra seal,
o espezie alguna de culto, a dho. Venerable Siervo de Dios, ni menos cosa que
la denote63. Los siguientes testigos declaran de manera similar64. Posteriormente
se ordena proceder a inspeccionar el sepulcro65: y habindose hallado en el
muro collateral al diestro, de el altar mayor de dha Yga colocado el sepulchro de
dho Siervo de Dios, su Merd el Sr Delegado, con la referida asistencia le examino
exteriormte, y mando a mi el Actuario, le describa segn existe, que es estar erecto
en el espacio de un arco, fabricado en dho muro, labrado de jaspe encarnado,
colocado sobre parte de el mismo muro, que se sirve de bassa, la que tiene por la
parte exterior una inscripzin que dize asi: () Y sobre el referido sepulchro esta
elevada una urna tambin de el mismo jaspe, en cuya frente esta colocada una
pintura deel Siervo de Dios, sin rayos, laureola, o cosa, que diga culto, y a los dos
lados, dos iguales pinturas de calaveras, puesto enzima = Obdormivit in Domino
anno 1569. gravi ero 69. die 10.- Maij, y en la parte inferior. Sepulm hoc dicatum
Anno 1608. y enzima de una Urna, por coronacin esta un Escudo de igual jaspe, en
que sobre color azul, esta escripto con letras de oro = En esta tumba esta el Cuerpo
del Vener Padre Maestro Juan de Avila Predicor Apostolico de Andaluzia nazio a 6
de enero de 1500. murio ao de 1569, a 10 de Mayo de su edad 69. trasladose aqu
ao de 164166.
63 Ibd, fol. 22v.

64 Ibd, fol. 23r.: Declaracin del segundo testigo, D. Damin del Puerto y Messa. Declara en el mismo sentido
que el anterior.
Fol. 23v.- Fol. 23r. Declaracin del tercer testigo, D. Geronimo Martnez Espinosa de los Monteros. Declara
en el mismo sentido que los anteriores.
Fol. 24v. Declaracin del cuarto testigo, D. Francisco Marquez de Toro. Declara en el mismo sentido que los
anteriores.
Fol. 25v. Quinta Audiencia, el 11 de agosto, a las 4 de la tarde, Declaracin del quinto testigo, D. Antonio
Lopez de Luque. Declara en el mismo sentido que los anteriores.
Fol. 26v. Declaracin del sexto testigo, D. Francisco Venabides y Piedrola. Declara en el mismo sentido que
los anteriores.
Fol. 27vto. Presentacin de tres nuevos testigos seglares por el Promotor: D. Diego Alvear y Escalera, D.
Pedro Montenegro y D. Joseph Guerrero.
Fol. 28r. Citaciones por el Notario Actuario a los nuevos testigos.
Fol. 28v. Sexta Audiencia. El da 12 de agosto de 1746, a las 8 de la maana, se abre la sesin con el juramento
de los testigos.
Fol. 30v. Sptima Audiencia. El da 12 de agosto a las 16 horas. Testimonio de D. Diego de Alvear y Escalera,
Tesorero del Marqus de Priego y Duque de Medinaceli, de D. Pedro Montenegro, Administrador de Rentas
Reales de Tabaco de Montilla y de D. Joseph Guerrero, propietario.
65 Ibd, fol. 33v.: Orden de Promotor para que se sirviere proceder a la vista ocular y descripzion deel sepulchro del Vene Siervo de Dios Maestro Juan de Avila, () se passe assi a la Yglesia de este Collexio, como a la
Hermita de Nra. Sa de la Paz, y se describa el rotulo deel sepulchro y el estado en que se halla expressandose, si
en su inmediazion, o en la referida Hermita ay algn sitio de culto, que se halla dado, a dho Venerable Siervo de
Dios, para lo qual sealo su Merced el dia de maana savado desde las ocho della hasta las onze della.
66 Ibd, fol. 34r.: 8 Audiencia. Reconocimiento del sepulcro. El texto de la lpida es: MAGISTRO IOANNI

264

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

Posteriormente, se hace la visita e inspeccin de la Ermita de Ntra. Sra. de


la Paz: Y haviendo entrado en ella y rexistradola se hallo el nico altar donde
se venera Nra Sa de la Paz, sin que en el ni en toda la referida Capilla huviese
bulto, pintura, (entre otras), deel mencionado Siervo de Dios de medio cuerpo,
con una inscripzion, que adverta serlo, pero sin rayos, laulerola, ni otro signo de
Santidad, ni culto, lo qual mando dho Sor Delegado ponerlo por dilexencia67. Una
vez concluidas las inspecciones, se cierra la instruccin y regresan a Crdoba68.
En Crdoba se clausura el proceso, declarando que no consta el culto: una
vez concluida la prueba practicada, y para q no se retarde la remisin () que
se ha de remitir zerrado y sellado, a la Sagrada Congregn de Ritos, se pide al Sr.
Obispo con decreto, o sentencia Declarar; que consta de no culto, al Sierbo de
Dios Mro Juan de Auila, desde el zitado mes de Agosto del Ao pasado de settezos
treita y dos y se entregue copia de todo el Proceso para entregarlo a la Sagrada
Congregacin de Ritos69. El Sr. Obispo aprueba las diligencias practicadas en el
proceso y declara el non cultu: y declaraba y declaro: que en este Prozeso del
Sierbo de Dios, Mro Juan de Auila, consta de non cultu70 y ordena hacer copia de
todo el proceso para que se entregue al Procurador. Se realiza el trabajo de copia
y cotejo, y el 10 de septiembre de 1746, en la Sala de Audiencias, se concluye
el cotejo y se manda poner en el Archivo de la Dignidad; y que se le entregue
dha copia zerrada y sellada, para el efecto que tiene pedido71. El Procurador
AVILAE, PATRI OPTIMO, VIRO INTEGERRIMO, DEIQUE AMANTISSIMO FILII EIUS IN CHRISTO P.
Magni Avilae cineres, venerabilis ossa Magistri Salvete, extremum condita ad usque diem Salve, dive parens,
pleno cui flumine coelum Affluxit, largo cui pluit imbre Deus, Coeli rore satur, quae mens tua severat intus
Mille duplo retulit foenore pinguis ager, Quas Tagus, ac Betis, quas Singilis aluit oras Ore tuo Christum buccina
personuit Te patrii cives, te consulturus adibat Advena, tu terris numinis instar eras. Quantum nitebaris humi
reptare pusillus, Tantum provexit te Deus astra super. IPSE LECTORI Avila mi nomen, terra hospita, patria
coelum, Quaeris quo functus munere? messor eram. Venerat ad canos falx indefessa seniles, Quae Christe
segetes messuit innumeras.
67 Ibd, fol 35r.

68 Ibd, fol. 35v.: Mandato del Seor Delegado para remitir los autos al Seor Obispo, una vez concluida la
prueba.
Fol. 36v. 9 Audiencia. 13 de agosto, sbado 16 horas. Sesin de clausura del Proceso por parte del Juez Delegado y remisin de Autos.
Fol. 38r. Salida de los miembros de la Comisin de Montilla hacia Crdoba el 15 de agosto a las 17horas y
llegada a Crdoba a las 5 de la maana del da siguiente.
69 Ibd, fol. 39r.: 22 de Agosto de 1746. Comparecencia de D. Francisco de Vargas y Vergara en la Sala de
Audiencia del Obispo solicitando que se cierre el proceso y se enve a Roma declarando el non cultu.

70 Ibd, fol. 40r.: Mandato del Sr. Obispo para hacer llegar todo el Proceso y autos realizados en Montilla a fin
de elaborar el Decreto que solicita el Procurador. Convoca al da siguiente, 23 de agosto, para su elaboracin
y firma.
Fol. 41r. 23 de agosto de 1746, en la Sala de Audiencias del Obispado, se constituye el Tribunal, junto al Procurador de la Causa para la aprobacin por parte del Sr. Obispo de todas las diligencias practicadas y la firma
del Decro de non cultu. Para la copia del proceso nombra por Notario Adjunto y corrector a D. Pedro de Fuentes
presbtero y por Escribiente y Copista a D. Pedro Muoz de Toledo.
71 Ibd, fol. 43r.: 6 de Septiembre de 1746, en la Sala de Audiencias, entre las 11 y 12 horas, se presentan las
copias con los originales ante el Procurador y se seala el 9 de septiembre para dar comienzo a la correccin
y cotejo.

265

Joaqun Alberto Nieva Garca

declara asintiendo que se ha hecho el transumpto y se ha collacionado en forma


con el original y solicita se le entregue el Proceso. El Sr. Obispo ordena se
entregue al Procurador la copia de dicho Proceso, sellado, cerrado y legalizado
por tres notarios y que el Processo se ponga en fiel custodia en el Archivo de
la Dignidad. Se establece el da 19 de septiembre para la firma del Decreto
final72, concluyendo ese da el Proceso con la entrega de la copia al Procurador y
guardando el original en el Archivo de la Dignidad.
5.2.4. Proceso apostlico realizado en Crdoba super fama santitatis, virtutum
et miraculorum in genere
El Proceso apostlico super fama sanctitatis, virtutum et miraculorum in
genere73 se comienza en Crdoba en marzo de 1748 y durar hasta octubre de ese
ao. Pero, como letras remisoriales de la Congregacin para que se realizase este
proceso haban sido dadas en julio de 1747, fue necesaria una prrroga de un ao
por parte de la Congregacin74.
5.2.4.1. Descripcin del documento titulado Proceso de miraculis in genere de el
Be Sierbo de Dios Maestro Juan de Avila, presbtero secular. Ao de 1748
El documento titulado Processo de Miraculis Yngenere de el Be Sierbo de
Dios Maestro Juan de Auila, Prebytero Secular =Ao de 1748 es uno de los
principales documentos de los que se encuentran en nuestro Archivo. Se trata de
una unidad documental compuesta, configurada a modo de Proceso en el que se
incluyen documentos de distintos productores y en distintas fechas, con portada,
completo, cosido, con 140 folios, escrito en lengua castellana humanista y latn,
en buen estado de conservacin, escrito entre marzo y octubre de 174875. ste
documento ocupa un lugar importante en la instruccin de la Causa76.
Fol. 45r. Audiencia de correccin. El 9 de Septiembre de 1746, a las 9 de la maana, se hace la correccin
y cotejo de la copia con el original de los autos ante todo el Tribunal. Sealamiento del da siguiente, 10 de
septiembre, para continuar con el cotejo.
Fol. 46r. Segunda y ltima Audiencia de correccin el 10 de septiembre.
72 Ibd, fol. 47r.

73 A.S.V., Arch. Congr. SS. Rituum, Decr. (1745-1747) f. 205v-206r., 1 de julio de 1747.
74 Ibd, Decr. (1745-1747) f. 245r.v., 4 de mayo de 1748.

75 A.G.O.C., Seccin: Provisorato. Serie: Causas de Beatificacin y Canonizacin, Processo de Miraculis Yngenere de el Be Sierbo de Dios Maestro Juan de Auila, Presbytero Secular =Ao de 1748, Crdoba 1748.

76 El proceso apostlico sobre las virtudes hericas tiene dos fases. El Proceso incoativo (anticipado) ne pereant Causae probationes, durante el cual se oye a los testigos, cuyos testimonios se podran perder. En esta Causa el Proceso informativo del siglo XVII va a ser decisivo para cumplir este objetivo. En el Proceso continuativo
super virtutibus et miraculis in specie, hecho en el tiempo normal sealado por los procedimientos, se buscan
testigos que haya podido esperar: en esta causa no se pudieron encontrar testigos con conocimiento directo (de
visu). Entre estas dos partes de un mismo proceso se coloca el Proceso apostlico sobre la fama de santidad
(super fama sanctitatis, virtutum et miraculorum in genere) que es el que se realiza en Crdoba en 1748.

266

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

5.2.4.2. El contenido del documento del Proceso


En tres lugares distintos de este documento de las Actas del Proceso aparecen
los documentos originales enviados por la Sagrada Congregacin de Ritos,
presentados como dos plegos, zerrados, sellados y rotulados, de la Sagrada
Congrg. De Ritos de letras remisoriales y Compulsoriales77 dirigidas al Obispo
de Crdoba. El primero son las Letras del Cardenal78. El segundo son las Letras
Remisoriales en forma de pliego en el que se dan las indicaciones para la
instruccin del proceso apostolico y contiene los artculos para el interrogatorio
de los testigos propuesto por el Procurador o Real Postulador, el Auditor de la
Rota Romana Don Alfonso Clemente de Arstegi79. El tercero es el documento
con el interrogatorio con 27 preguntas preparado por el Promotor de la Fe de la
Sagrada Congregacin, R.P.D. Ludovico de Valentibus80. Se interrogan a un
total de 8 testigos, del 16 de Julio al 14 de Octubre.
Comienza este Proceso el 1 de marzo de 1748, en la Sala de Audiencias del
Obispo del Palacio Episcopal, con una audiencia en la que el Sr. Obispo de
Cordoba, D. Miguel Vicente Cebrin, recibe al Procurador del Arzobispo de
Toledo para la Causa de Beatificacin y Canonizacin del Venerable Maestro
Juan de Avila, D. Jospeh de Aguilar y Caete81. ste comunica que es portador de
unos pliegos de la Sagrada Congregacin de Ritos relativos a la Causa para que se
instruya en Crdoba el Processo, sobre fama de Santidad, Virtudes, y Milagros,
ingenere, y lo dems q consta de las rotulatas, dando algunas indicaciones
concretas sobre la composicin del Tribunal82. A continuacin, se encuentran las
credenciales del Procurador83, el cual alude a la evolucin de la Causa, la cual,
77 A.G.O.C., Processo de Miraculis, o.c., fol. 1v.

78 Ibd, fol. 136r.: esta Litera pro constituendo Processu super fama in genere escrita en latn est debidamente firmada y con sello de placa del Cardenal Fortunatus Jamburinus, Prefecto, y el Canciller, es una hoja de
tamao ms grande que las dems y se conserva en buen estado con dos dobleces.

79 Ibd, fol. 42r.-54: Estas Literae Remles sub fama sanctitatis, virtutum et miraculorum in genere, en forma
de Pliego con 12 hojas in quarto escrito en latn, firmado y con sello de placa del Cardenal Prefecto y el Canciller. Los 16 artculos para el interrogatorio del Procurador o Real Postulador se encuentran en las pginas 51v.
a la 54v.
80 Ibd, fol. 124-126. Formulario de la Sagrada congregacin de Ritos con las 27 preguntas que hace el
Promotor de la Fe.

81 Ibd, fol. 1v.: Dijo, que se hallaua especialmte, constituido poderista, en la Causa de Beatificazn y canonisazn, del Be Sierbo de Dios, el Maestro Juan de Auila, Presuito Secular, como constaba del Publico instrumto
y mandato de Procur, hecho en su Persona, el que entrego a mi el notar, pra que quede rejistrado en este dho
Processo.
82 Ibd, fol. 1v.: y l mismo tiempo teniendo en sus manos, dos Pliegos, zerrados, sellados, y rotulados, de la
Sagrada Congregon de ritos de letras remisionales, y Compulsoriales, dirijidas, su Seoria, Ilta, con la facultad
de elegir, quatro dignidades, Canonigos desta Sta Yglesia, en con juezes, pra efecto de construir el Processo,
sobre fama de Santidad, Virtudes, y Milagros, ingenere, y lo de ms q consta de las rotulatas, con los que con la
nos, reuerensia y humildad, requirio, Su Ilta, y le suppco, los mandase ver, y admitir, y despues prozeder lo
demas conttdo en sus rotulatas; y despues, presento el pedimto, siguite.
83 Ibd, fol. 2r.: Presentacin del poder del Procurador D. Jospeh de Aguilar y Caete, en nombre de Alonso

267

Joaqun Alberto Nieva Garca

tras la aprobacin del Proceso de non cultu por parte de la Congregacin, debe
proseguir con la instruccin en Crdoba del Proceso sobre la fama de santidad,
virtudes y milagros in genere que ordena el Papa Benedicto XIV84. Se dan
instrucciones concretas de cmo se debe actuar85 y el Sr. Obispo, tras aceptar los
pliegos de la Sagrada Congregacin, nombra a los cuatro cannigos de la Santa
Iglesia Catedral y determina que se renan el da 5 de marzo86. Aparecen los
distintos documentos acreditativos y se procede a las correspondientes citaciones
de los designados87. El da fijado se celebra la Audiencia para la apertura de los
pliegos de la Sagrada Congregacin con las debidas formalidades jurdicas88. El
da 27 de Marzo se constituye formalmente el Tribunal y al da siguiente se tiene
la primera Audiencia en el Palacio Episcopal de Crdoba, en la que se proponen,
aceptan y citan a los seis testigos89. En la Audiencia del 28 de Abril los testigos
Conde, Agente General de la dignidad Azobispal de Toledo, el Serenisimo Sr. D. Luis Antonio Xaime, Ynfante
de Espaa y Cardenal Arzobispo de Toledo, Primado de las Espaas, y dice que nro mui Sto Pe y Sor Benedicto dezimo quarto, q felizmente reina, se ha dignado; designar de su propia mano; la comision pra la causas de
Beatificazon y Canonison, del Be Sierbo de Dios Maestro Juan de Auila, sazerdote Secular.

84 Ibd, fol. 2r.: y que los Emminentissmos y Rmos SS res , Cardenales Prepositos de dha Sagrada Congregon,
de Ritos, han aprovado el prozesso de Cultu non exhibito, dho Siervo de dios, y que assimismo dho SSmo Pe
Benedicto Papa dezimo quarto, ha Decretado y comedido las presentes letras remisioriales, y compulsoriales,
dirijidas Ilta, y demas Seores conjuezes, q deue nombrar para la construzon, del Prozesso Appco, que se ha de
formar en virtud de ellas, de la fama de Santidad, Virtudes, y milagros, ingenere de dho Be Sierbo de dios.
85 Ibd, fol. 2r.: suplica se nombre cuatro dignidades de la Santa Iglesia Catedral para que se hallen presentes en
la aceptacin de los dos pliegos cerrados que presenta de las letras Apostlicas, debiendo sealar el Sr. Obispo
lugar y fecha para ello.

86 Ibd, fol. 3r.: El Sr. Obispo nombra a los cannigos de la Santa Iglesia Catedral Dr. D. Juan de Goyneche,
Penitenciario, D. Manuel de Argote y Carcamo, D. Yigo Murillo Velarde, y D. Francisco Xavier Delgado, Magistral, como jueces adjuntos a la construccin del proceso y seala como lugar la Sala Pblica de audiencias del
Palacio Episcopal, y como fecha para abrir los pliegos el martes 5 de marzo a las 8 y media de la maana.

87 Ibd, fol. 4r.: Certificacin del notario de asistencia al acto descrito anteriormente celebrado el viernes 1 de
marzo de 1746.
Fol. 4v. Certificacin del notario de la exhibicin del poder del Procurador delegado del Primado de Espaa.
Fol. 5r. Madrid, 4 de diciembre de 1747. Nombramiento de D. Miguel como Agente General para la instruccin del Proceso de beatificacin, con las correspondientes facultades para donde fuere necesario.
Fol. 7r. Citacin al Promotor y Fiscal del Tribunal Eclesistico de Crdoba.
Fol. 7v. Citacin al Procurador de Crdoba.
Fol. 8r.-v. Nombramiento y citacin de los 4 cannigos.
88 Ibd, fol. 9.: Audiencia para la apertura de los pliegos de la Sagrada Congregacin, y descripcin de su
contenido.
Fol. 11r. Admisin por parte del Sr. Obispo de los pliegos.
Fol. 12r. Juramento del Sr. Obispo de fidelidad en el cumplimiento del encargo encomendado para instruir el
Proceso.
Fol. 12v.-14v. Juramento de fidelidad de los cuatro cannigos, como jueces delegados.
Fol. 14v. Aceptacin del cargo del Promotor de la fe.
Fol. 15r. Juramento del Subpromotor delegado, D. Jos Miguel Salgado, Fiscal General de la Curia de Crdoba,
y entrega del pliego de la Sagrada Congregacin a dicho Subpromotor Delegado.
Fol. 17r. Certificacin del Notario del acto celebrado.
17v.-30: Nombramientos de algunos miembros.
89 Ibd, Fol. 31. Constitucin del Tribunal el 27 de Marzo.
Fol. 33: Primera Audiencia del Tribunal, el 28 de Marzo, en el Palacio Episcopal de Crdoba. Se solicita la
presentacin y aceptacin de testigos.

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San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

prestan el juramento y se hacen las citaciones para prestar declaracin90.


Comienzan los interrogatorios el 16 de julio con la declaracin del testigo
D. Pedro Fernndez de la Quadra, Racionero de la Santa Iglesia Catedral y
Caballero de la Orden de Santiago. ste confirma que ha existido fama constante
de santidad91, destacando que ha conocido personalmente la estima y alta
consideracin que el Cardenal Salazar tuvo por el Vble. Padre Juan de vila92;
declara que su sepulcro ha sido muy visitado por los devotos con la intencin de
encomedarse al Maestro y que la devocin a l est muy extendida93; tambin
aporta informacin sobre su vida virtuosa y los frutos de conversin que dieron
Fol. 26 (repetido): Nmina de los 6 testigos.
Fol. 27-28: Citacin del Notario Actuario a los testigos.

90 Ibd, fol. 29: Audiencia del lunes 28 de Abril en la capilla y oratorio del Palacio Episcopal. Se presenta y
admite la lista de testigos al Promotor de la Fe.
Fol. 29r. 33v. Presentacin de la nmina de los testigos, aceptacin por parte del Promotor y juramento de
los testigos.
Fol. 34r.-35v. Citaciones de los testigos.
Fol. 36r.-38v. Audiencia del 3 de julio de 1748. Ratificacin de los juramentos y aplazamiento del inicio de las
audiencias de los interrogatorios.
Fol. 39r.-41 Nueva citacin para las fechas indicadas.

91 Ibd, fol. 55r. Sesin de apertura de las Audiencias de interrogatorios, celebrada el 16 de julio de 1748. Se
copia la rotulata. Se abri el pliego y se da comienzo a los interrogatorios.
Fol. 56v.-62: Declaracin testifical del primer testigo, D. Pedro Fernndez de la Quadra, Racionero de la Santa
Iglesia Catedral y Caballero de la Orden de Santiago, de 73 aos, respondiendo al interrogatorio del Promotor
de la Fe. A la octava pregunta responde manifestando que existe veneracin a dicho Padre. En la pregunta 12
que siempre y en personas de diverso estado o condicin ha encontrado la consideracin de la existencia de la
fama de santidad en Crdoba, donde ha residido desde 1694, y que esa fama ha sido constante, sin or nada en
contra. En la pregunta 21 lo confirma: que saue que el Be Siervo de Dios ha tenido y tiene fama y opinion de
Santidad fundada en su exemplar vida auiendo tenido principo en sus virtudes, y Appcas tareas, y originadose
de personas de todas classes, nobles, discretas, religiosas, y otras las q ha florezido no solo en esta Ziudad, sino
tambien en las Granada, Montilla y otras partes, auiendo sido constante y permanente hasta el dia de oi (fol.
61r). En la n. 27 precis y ampli ms y mejor la informacin sobre la fama de santidad: . dijo q pr fama
entiende la opinion que se tiene de algun sujeto, y la voz comun del Pueblo; y que la del Be Siervo de Dios ha
florezido, como deja declarado en esta ziudad y ser persuade tambien a q en otras muchas partes no auiendo
sido bano el rumor del pueblo, sino boz comun a tuvo su orijen de personas grabes, y fidedignas la qual ha sido
constante y perpetua auiendo durado y perseverado hasta el presente, sin q consta dha fama se haia dho, hecho
escrito, oido cossa en contrar , y assimismo que la dha fama, no ha tenido preuiamte su orijen de Ystoria, o
libros de la vida del Sierbo de dios, sino de sus muchas virtudes y Predican Appca, en que se empleo toda su
vida y q es lo que solo sabe sobre el contdo dsta pregunta (fol. 61v.).

92 Ibd, fol. 57r.: En la 7 pregunta manfiesta el aprecio del Cardenal hacia el Maestro. A la 8 responde manifestando que hatenido spre gran veneracin al Be Mo Juan de Avila y quisiera su Beatificaon y Canonizaon
(fol. 57v.). En la pregunta 12 manifiesta que siempre y en personas de diverso estado o condicin ha encontrado
la consideracin de la existencia de la fama de santidad en Crdoba, donde ha residido desde 1694, y que esa
fama ha sido constante, sin or nada en contra. A la sptima pregunta responde que ha conocido personalmente
la estima y alta consideracin que el Cardenal Salazar tuvo por el Vble. Padre Juan de vila y en la n. 19 declara que unas cartas del Maestro que tena el Sor Card Salazar, obpo que fue desta iudad, las tenia en gran
venerazn y aprezio lo que saue el testo que hallandose de familiar de su eminc (Fol. 60v.).

93 Ibd, fol. 61r.: Preg. 22: muchos visitaron su Sepulcrho, esperando conseguir pr su interzesson, alguna
grazia, o venefizio del Sor; en la n. 24 dijo que se persuade q el Pueblo tiene deuozion, al dho Be Pe y que
esta no se limita a esta, aquella clase de Personas como eclesiasticos religiosos sino q se extiende a personas
de todas clases.

269

Joaqun Alberto Nieva Garca

sus trabajos de predicacin94, las dificultades y sufrimientos sufridos por haber


apartado a una mujer de una relacin ilcita95, sus orgenes familiares, las virtudes
practicadas en grado herico, la vida de oracin y penitencia, su enfermedad y la
existencia de la fama de santidad de manera general96.
El segundo testigo, D. Antonio Moreno de Arziniega, Rector de la Parroquia
de Santa Marina97, se declara gran devoto del Maestro vila98 y aporta interesante
informacin sobre la existencia difundida, consolidada e ininterrumpida de la
94 Ibd, fol. 59r.-62r. 23 de julio de 1748. Contina en una nueva Audiencia la declaracin del testigo D. Pedro
Fernndez. En la pregunta 15 declara que esta tenido pr Baron Appco y Santo Maestro y director, de muchos
que tiene declarado la Yglesia por tales (Fol. 59v.). En la n. 16 declara que posey todas las virtudes teologales
en grado heroico. En la n. 17 declara que estuvo adornado de dones sobrenaturales, as como los dones de la
ciencia y sabidura, destacando la admirable doctrina, que daba en sus sermones, con los que conbertia diversos Pecadores sacandolos del cieno de sus Pecados, y poniendolos en carrera de saluazon (Fol. 60r.), adems
de las virtudes para dirigir almas y distinguir espritus.

95 Ibd: En la preg. n. 18 relata un ejemplo del poder de su predicacin y de la virtud en las dificultades y padecimientos: Que saue q con motibo de auerse conbertido, cierta seora dsta iudad, que viuia amanzebada
en vn cauallero de los de la Primera distincin que la tenia a su disposizin, auiendo buelto la dha seora en si
y dejado la ilizita comunizacn y correspondenzia con el dho cauallero pr auer oido vn sermon del Be Siervo
de Dios, a quien desecha en lagrimas manifesto el infeliz estado en que se hallaba, y los deseos q auia sentido,
de romper dha amistad, y dedicarse a Seruir al Sor diziendo al mismo tpo la dificultad, q auia para ponerlos
en execuzn por lo poderoso, q era el dho cauallero, y lo iego que estaua, tomo el Be Pe a su cargo el sacarla
de el dho estado, como lo hizo, poniendola en vna de las Cassas principales, y piadosas de dha iudad, que le
pareze al testo era de los Naruaez, oi condes de la Jarossa, y luego que llego esta novedad a la notizia del dho
cauallero, se irrito y tubo pr agrabio lo que auia practicado el Be Pe por lo que lo persiguio y se fue a la ziudad
de Granada, a donde le sigio el dho cauallero con cuio motivo padezio el Be Pe contradiziones y adbersidades,
las que se persuade lleuaria y sufriria con gran pacienzia y constancia de animo, pr ser propio de vn baron Appco
y no auer oido cossa en contrar (Fol. 60r.-60v.). Los siguientes testigos referirn tambin, aunque con menos
detalle, este hecho y el fruto de conversin que dio su predicacin y la virtud que demostr ante el mal que le
produjo este hombre.

96 Ibd, fol. 63v.-64v.: Interrogatorio de la Parte al testigo D. Pedro Fernndez, el 29 de Julio de 1748, dejando
constancia de su familia y tierra natal (preg. 1) vida (2), ministerio sacerdotal ejemplar (3), virtudes ejercidas
en grado heroico (4), virtudes (5) y cumplimiento de los mandamientos y buenas obras (6), consejos de la
evanglica perfeccin (7), vida de oracin vocal y mental (8), gran pureza de conciencia y aversin a las ofensas al Seor con prcticas de mortificacin corporal (9), existiendo fama de santidad entre fieles de distintos
estamentos sociales y en distintos lugares (10), mostrando un comportamiento ejemplar durante su ltima
enfermedad, en la que recibi los Santos Sacramentos, y que, cuando lleg la ltima hora votaria su alma a
recibir el premio de sus trabajos en la gloria (fol. 64v., preg. 12); que su cuerpo est enterrado en la Iglesia
de la Compaa en Montilla; sabe que el Seor conceder alguna gracia por su intercesin y que har algunos
milagros en beneficio de aquellos que imploran o invocan la intercesin del Venerable Siervo (fol. 65r., preg.
14); es comn y universal la fama de santidad, no solo en Montilla sino en otros lugares y entre personas de
distinto estado social o eclesistico (fol. 65r., preg. 15).
97 Ibd, fol. 65v.: Cierre de la sesin del interrogatorio de Parte de D. Pedro de la Quadra y mandato de citacin
del siguiente testigo, D. Antonio Moreno de Arziniega, Rector de la Parroquia de Santa Marina.
Fol. 66r. Citacin del testigo D. Antonio Moreno de Arziniega.
Fol. 66v.-70r. Audiencia del mircoles 31 de Julio del segundo testigo, D. Antonio Moreno de Arziniega, y
respuesta al interrogatorio del Promotor de la Fe.
Fol. 70r. Cierre de la sesin de este interrogatorio.

98 Fol. 67v.: Se muestra devoto del Maestro: dijo que tiene particular devocin a dho Sierbo de Dios, Mro
Juan de Auila y que en comprobacion de esta, tiene en su quarto un retrato del Siervo de Dios, adornado con su
marco, y q desea su canonizacin y procuraria con todas sus fuerzas se le fuera posible la benerazon y concepto
grande q tiene formado de su Santidad (Preg. 8).

270

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

fama de santidad, precisando que sta surge de la misma vida santa del Maestro99.
Resalta que la fecundidad del ministerio sacerdotal del Maestro es el resultado
de la unidad de su excelente preparacin intelectual, santidad de vida personal y
celo apostlico: con su iencia acompaada de su Santd y elo de la salud de las
almas convirti diversos pecadores100.
El tercer testigo, D. Francisco Antonio de Aguilera, sacerdote y Capelln
perpetuo de la Santa Iglesia Catedral101, declara que su informacin procede,
en parte de la lectura de la biografa escrita por Fray Luis de Granada102, pero
99 Ibd: En diversas preguntas insiste sobre esta fama y su fundamento: dijo que el Be Pe tubo fama y
opinion de Sanctidad, la q florezio y floreze entre personas religiosas, y seculares auiendo tenido principio, e
sus virtudes y admirable vida, y el test, tiene formado el mismo conzepto y opinion de la Santidad del Be Siervo
de Dios, sin que jamas haya sentido cossa en contra, ni menos sabido ni oido, que otras personas haian dho
o sentido cossa la mas leue en contra (Fol. 68r., preg. 12); dijo que saue que la fama y opinion, que se
ha tenido y tiene, de la vida del Sierbo de Dios, ha sido de santidad la que como deja dicho ha florezido entre
personas discretas, honestas, letradas y prudentes, auiendose fundado, en las virtudes de q estubo adornado, y
que la dha fama y opinion de Santidad, ha sido constante y continua hasta el dia de oi, no limintandose a sola
esta ziudad, sino extendiendose a todos los pueblos dstos reynos de Andaluzia, sin que el test haya sentido
cossa contrar a dha fama de santd ni haya oido que otros hayan dho o sentido cossa en conto (Fol. 69r., preg.
21); dijo que saue q el Pueblo tiene deuozion al Siervo de Dios, y no solo, la ziudad de Montilla en que
viuio y murio, sino tanbien otras muchas iudades y lugares, y se persuade sera general entre todas aquellas
personas (que son muchas) que tubiesen notizia de las virtudes y ejemplar de dho Be Pe y que la dha deuozion
se ha continuado y continua hasta el dia de oi y no ai cosa en conto (Fol. 69v., preg. 24); . dijo que la dha
deuozion trae su orijen en la expresada fama de santd del Siervo de Dios, y repregdo si la dha fama de Santidad
ha florezido solamnte en alguna parte del Pueblo del lugar, o iudad donde el Siervo de Dios viuio y murio, dijo
que ha florezido y floreze generamte en estos reynos de Andaluzia, no entre personas sospechosas, sino entre
personas de distincin, virtud y literatura, la qual fama ha perserberado y persebera constante, sin q el test haya
oido cossa en contraro (Fol. 69v., preg. 25).

100 Ibd, fol. 71v.: Respuesta de D. Antonio Moreno de Arziniega, Rector de la Parroquia de Santa Marina, a
los Artculos propuestos por la Parte: dijo, que es ierto y verdad q el Be Siervo de Dios estubo aplicado
al estudio de las ciencias pero espezialmte a la Sagrada Escriptura, y que sauia de memoria las epistolas de Sn
Pablo con cuia iencia acompaada de su Santd y elo de la salud de las almas convirti diversos pecadores,
sacandolos del camo del vizio y poniendolos en el de la virtud, no perdonando trabajo alguno, empleado spre
en predicar, dar consejos, y confessar, entregado todo a estos exerzizios, con gran fruto de las almas, pr lo q era
tenido y nonbrado es tenido y se nonbra hasta del dia de oi con el renombre de Apostol de Andaluzia, lo q ha
sido y es puco y notorio, publica voz y fama (preg. 3). E insiste en la difusin de la fama de santidad: dijo,
que es cierto y verdad que por las excelentes y heroicas virtudes y buenas obras en que se exerzito viuiendo,
consiguio el morir, con fama y opinion de Santd, la q es comun y vnibersal no solo en la iud de Montilla donde
murio y esta sepultado sino tanbien en otras muchas ciudades y lugares de Espaa auiendo florezido entre personas nobles, grabes, prudentes, Doctas, seculares, eclesiasticas, religiosas y fidedignas la qual fama y opinion
de Santidad ha perseberado spre y persebera firme y constante sin q se haia disminuido ni q contra la dha Puca,
comun y vnibersal fama y opinion haya sentido o dho el test cossa en contrar ni menos ha oido q se haya dho,
leido, escrito hecho la cossa mas minima contraria a la dha fama y opinion de Santd (Fol. 72v., 15).
101 Ibd, fol. 73r.: Mandato de citacin del siguiente testigo, D. Francisco Antonio de Aguilera, sacerdote y
Capelln perpetuo de la Santa Iglesia Catedral.
Fol. 73v.-77r. Audiencia el 23 de septiembre del tercer testigo y declaracin testifical respondiendo al interrogatorio del Promotor de la Fe.
Fol. 78r. Prosigue la audiencia para el interrogatorio del Promotor de la fe.
Fol. 79v.-81. Audiencia para responder al interrogatorio de Parte.
102 Ibd, fol. 74v.: Be Pe Mro Fr Luis de Granada, la qual historia de la vida del Be Siervo de Dios Mro Juan
de Auila corre con vnibersal azeptacon y estimaon de personas doctas y grabes (9).

271

Joaqun Alberto Nieva Garca

tambin de su propia experiencia103; declara que sus propios escritos le acreditan


como maestro104 y que su vida santa y virtuosa suscit la devocin de todo el
pueblo105, floreciendo de manera ininterrumpida y general la fama de santidad
en vida y tras su muerte106. Este testigo es citado al mismo tiempo para declarar
tambin en la causa del Vble. P. Francisco de Posadas que se estaba instruyendo
en esos momentos tambin en este Obispado107.
El cuarto testigo, D. Jacinto Quadrado, sacerdote y Rector del Hospital del
Sr. Cardenal Salazar108, manifiesta que la santidad del Maestro se extendi de
103 Ibd, fol. 78v.: dijo, que tiene deuozion especial l Cuerpo del Sierbo de Dios, y que lleuado de ella ha
visitado en dos ocasione su sepulcro, y con este motibo ha visto que otras personas lo han visitado; y se persuade
el testigo, que el dho concurso, ira bisitarlo, persuadido a que por su intercesin alcanzaran del Sor algunas
grazias y veneficios (23).
104 Ibd, fol. 75r.: Fue tenido por maestro de todos los hombres espirituales de aquel tiempo y sus apostolicos
ejercicios le granjearon el renombre de Apostol de Andaluzia y por este era reconocido (14).

105 Ibd, fol. 78v.:dijo, que sabe que el pueblo tiene deuozion, a dho Sierbo de Dios, y repreguntado, que
pueblo y si solamte el del lugar, en q el Pe Mro vibio; murio, y esta sepultado, o si se extiende otros lugares,
dijo que en la iudad de Montilla en donde viuio, murio y esta sepultado, o si se extiende otros lugares, Dijo
que en la iudad de Montilla en donde viuio y murio todo el Pueblo generalmente compuesto de personas de
todas clases, le tienen particular deuocion, y en esta ziudad y otras; muchas personas nobles doctas, de todas
clases tienen particular deuozon dho Be Siervo de Dios, la que se funda en la fama y opinion de Santidad,
con q murio; y la dha deuozion tubo principio en su muerte y se ha continuado, hasta el dia de oi, sin aberse
disminuido lo que saue el testigo de puco y notto (24).

106 Ibd, fol. 79r.: Dijo que dha deuozion ha tenido orijen de la fama y opinion de santidad con que viuio
y murio el Be Siervo de Dios, la qual fama de Santidad, ha florezido, floreze no solo en la ziudad de Montilla
en donde como se ha dho, viuio murio y fue sepultado sino es tambien en las principales ciudades destos reinos
de Andaluzia, y tanbien se ha extendido a otras partes dibersas dsta Monarquia, la qual fama de Santidad, ha
dimanado de personas, nobles, letradas y fidedignas, y se ha continuado y persebera hasta el dia de oi sin auerse
disminuido todo lo q saue el testo de puco y Dios, la que se funda en la fama y opinion de Santidad, con q murio;
y la dha deuozion tubo principio en su muerte y se ha continuado, hasta el dia de oi, sin aberse disminuido lo
que saue el testigo de puco y notto (24).
Ibd, fol. 79r.: Dijo que dha deuozion ha tenido orijen de la fama y opinion de santidad con que viuio y
murio el Be Siervo de Dios, la qual fama de Santidad, ha florezido, floreze no solo en la ziudad de Montilla en
donde como se ha dho, viuio murio y fue sepultado sino es tambien en las principales ciudades destos reinos
de Andaluzia, y tanbien se ha extendido a otras partes dibersas dsta Monarquia, la qual fama de Santidad, ha
dimanado de personas, nobles, letradas y fidedignas, y se ha continuado y persebera hasta el dia de oi sin auerse
disminuido todo lo q saue el testo de notorio (25); dijo, que pr fama entiende, la voz comun del pueblo,
y que la de Santidad del Be Siervo de Dios ha florezido y floreze como deja dho, a la Pregta veinte y inco, no
auiendo sido bano rumor del pueblo, ni tenido orijen de personas sospechosas, interesadas o demasiadamte
afectas, como consanguineas, afines o amigas sino de personas grabes, autenticas, fidedignas, y de todas clases,
la qual, ha sido constante y perpetua y perseberando hasta el presente y dimanado, no prezisamte de historias,
libros de la vida del Be Siervo de Dios, sino de las muchas virtudes, con q resplandezio viuiendo, y los particulares dones con q el Sor, ilustro su Santd, sin que contra dha fama, se haia dho hecho, escrito o, oido cossa en
contrar, lo q saue de Pucco y notorio (Fol. 79r. preg. n. 27).
107 Ibd, fol. 77r.: Se cita a este testigo para declarar en el proceso del Vble. P. Francisco de Posadas que se est
instruyendo en este Obispado.
108 Ibd, fol. 81v.: Citacin del cuarto testigo, D. Jacinto Quadrado, sacerdote y Rector del Hospital del Sr.
Cardenal Salazar.
Fol. 82r.-85v. -Audiencia del 25 de septiembre para responder al interrogatorio del Promotor de la Fe.
Fol. 86r.-89r. Audiencia del 26 de septiembre para terminar el interrogatorio del Promotor de la Fe y responder
al interrogatorio de Parte.

272

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

manera general con su propia vida santa109 y fue reconocida en vida en toda
Espaa, influyendo en otras personas ya canonizadas, como Santa Teresa de
Jess, San Ignacio de Loyola y San Juan de Dios110; la devocin hacia l y la fama
de santidad que existe, se manifiesta especialmente en su sepulcro, hasta donde
el propio testigo ha peregrinado111, y en otros lugares que ha visitado, y en los
que desarroll el ministerio, destacando beda, donde fund la Universidad112.
Finalmente, alude a los milagros obrados por su intercesin113.
El quinto testigo, D. Francisco Crespo, sacerdote y Rector del Colegio de
nias hurfanas114, declara a favor de la vida con virtudes heroicas y la santidad,
indicando que no existe nadie que lo niegue (coincidiendo con lo dicho por
los anteriores testigos)115, y que fue consejero lleno de ciencia espiritual para
muchos, algunos de los cuales ya han sido canonizados o reconocidos como
tales116. El testimonio de su vida santa fue tan elocuente que la fama surgi
109 Ibd, fol. 83r: dijo que ha oido decir q el Be, Siervo de Dios, tubo fama y opinion de Santidad, entre
todo genero de Personas, no solo en elugar donde viuio murio y fue sepultado, sino en otras muchas partes,
adonde se estendio su predicazon, Appca, sin que el testo haia oido, cosa en cotrar, ni sentido contra la dha fama
y opinion de Santidad (12).
110 Ibd, fol. 84r.-v.: dijo que saue el Be Siervo de Dios florezio con fama y opinion de santidd mientras
viuio, auiendose originado en sus admirables virtudes, buenas obras y Appca Predicazn y prezedido de personas
discretas, honestas, nobles, letradas, prudentes y de todas clases y no solo, con aquellas con quienes frectemte
trataba y en vno u otro lugar, ciudad estos reinos, sino es en las Principales ciudades y lugares de toda Espaa,
en cuia comprobacin, le consultaron su espiritu, juzgando encontrar su seguridad, diferentes personas y algunas de ellas, que se beneran en los altares, como Sta Theresa de Jesus, y Sn Juan de Dios y Sn Ygnacio de Loiola,
le escribio consultandole sobre ziertas persecuciones que padezia, la qual fama y opinion de Santidad, fue spre
constante y continua, sin que contra la dha fama, sepa el testigo q algunos dijesen sintiesen, cossa alguna, lo
que saue el testigo de Puco y noto (21)..
111 Ibd, fol. 84v.: dijo que tiene particular deuozion al cuerpo del Sierbo de Dios, y que mira con particular
venerazn, aquel Collegio de la Compaa pr ser deposito del Sierbo de Dios y lleuado de la dha deuozion, ha
visitado diferentes vezes, el expresado sepulcro, creiendo piadosamte que el Be Siervo de Dios puede alcanzar
interzeder con la Magd diuina, para que conzeda o dispense algunas grazias y beneficios a sus deuotos (23).

112 Ibd, fol. 85r.: dijo que la dha deuozion tubo origen de la fama de santidad con q florezio y floreze y la
dha fama de santidad, no se ha limitado solamte a la iudad de Montilla, en donde viuio y murio, y esta sepultado como deja dicho, y si extendidose a las ciudades de Seuilla, Granada, Vaeza en donde fundo la Unibersidad,
con q oi se Yllustra esta Ziudad y otras sin q contra la dha fama de santidad, se haia dho, cossa alguna en cotrar
q sabe el testo, lo expresado pr auer estado en las dhas iudades y auerlo conozido assi (25).

113 Ibd, fol. 86r.: dijo que por la intercesin del Sierbo de Dios mro Juan de Auila, ha obrado el Sor,
despus de muerto algunos milagros, () y que ha oido personas prudentes y fidedignas, que los milagros
obrados pr el Sierbo de dios, despues de su muerte fueron verdaderos milagros, especialmte de vno que tiene
oido el testo sin que contra el dho milagro aia sentido cossa alguna, ni sauido q otras personas aian sentido ni
dho, cossa en cotraro (26).
114 Ibd, fol. 89r.: Mandato de citacin y citacin del siguiente testigo, D. Francisco Crespo, natural de Crdoba, de 65 aos, sacerdote y Rector del Colegio de nias hurfanas.
Fol. 90r.-93r.- Audiencia del 27 de septiembre para responder al interrogatorio del Promotor de la Fe.
Fol. 94r.-97r.- Audiencia del 28 de septiembre para responder al interrogatorio del Promotor de la Fe y los
artculos de Parte.

115 Ibd, fol. 91v.: sin que contra esta eszelenzia y heroicidad de las dhas virtudes, se haia sentido, dho
escrito cossa alguna en cotraro (16).

116 Ibd, fol. 92r.: penetraba y mouia y serenaba tanbien las personas q le consultaban como sucedi Sta
Theresa de Jesus, S Juan de Dios y otros Benerables barones q aprobecharon mucho en el camino de la virtud

273

Joaqun Alberto Nieva Garca

(floreci y florece, afirman ste y otros testigos)117, y se extendi por todas


partes y a todo tipo de personas118, y permanece sin haber disminuido119. Alude
a que sabe algunas cosas del Maestro porque lo ha ledo en el libro de la
vida que del Be sierbo de Dios escribio Luis Muoz, q corre con vnibersal
azeptazion120.
El sexto testigo, D. Francisco del Castillo Escalera, Secretario del Santo Oficio
de la Inquisicin121, declara que siempre ha odo hablar con gran veneracin
y afecto del Venerable Apstol de Andaluca122 y que la fama de santidad es
generalizada, est muy extendida y es constante y perpetua123.
A continuacin, se proponen otros dos nuevos testigos para prestar
declaracin124. El sptimo, D. Juan Jos Polanco y Baquerizo, cura y vicario
con su particular direccion (17).

117 Ibd, fol. 94v.: . Dijo que la dha deuozion trae orijen en la fama de Santidad, del Siervo de Dios con que
florezio spre y floreze no solo en esta iudad sino tanbien en la de Montilla y se persuade que en otras partes, la
qual fama de santidad ha sido genr, entre personas de todas clases, sin que contra la dha fama de Santd sepa el
testo que se haya dho, escrito cossa alguna en conto (25).

118 Ibd, fol. 92v.: dijo que ha oido dezir, que la fama y opinion de la vida del Siervo de Dios fue de Santidad, la que tubo orijen en personas de todas clases discretas, honestas, letradas y prudentes, las q al ver su
zelo verdadermte Appco y las muchas conversiones, que causaba, en todo genero de personas y virtudes con
que resplandezia formaron el dho concepto y opinion de Santidad, la que no se limito uno, u otro lugar destos
reinos, sino que se extendio, a otros muchos lugares destos reinos de Andaluzia y Castilla, la que fue constante y
permanente, y comun sin q el testo haia sentido cossa en contra, ni sabido, que otros haian sentido, dicho, hecho
escrito cossa en contra, lo que saue de publico y notorio (n. 21).
119 Ibd, fol. 94v.: sin que el testo haya oido, que la tal deuozion se haia disminuido (24).
120 Ibd, fol. 95, artculo 2 del Interrogatorio de la Parte.

121 Ibd, fol. 93v.: Citacin de D. Francisco del Castillo Escalera, natural de El Carpio, de 71 aos de edad,
viudo, y Secretario ms antiguo del Santo Oficio de la Inquisicin de Crdoba, como nuevo testigo.
Fol. 98r. Juramento de D. Francisco del Castillo Escalera, testigo propuesto por el Procurador de la causa.
Fol. 98v. Mandato de citacin para el interrogatorio.
Fol. 99r.103r.- Audiencia del 7 de octubre para la declaracin de D. Francisco del Castillo Escalera respondiendo a los artculos del Promotor de la Fe y de la Parte.

122 Ibd, fol. 101v.: dijo que siempre ha oido hablar con gran benerazon y afecto al Sierbo de Dios de lo
que se persuade que le tendran deuozion personas de todas clases, quienes regularmte, le nombran con el tito de
Be Apostol de Andaluzia (n. 24).
123 Ibd, fol. 101v.: dijo que pr fama entiende la voz comun del Pueblo, q aclama alguno pr santo, y que la
del Be Siervo de Dios no fue bano rumor del Pueblo, ni nazido de probables causas de personas sospechosas, ni
interesadas, como parientes, Amigos, sino que las personas de quienes nazio la dha fama fueron y son personas
grabes y fidedignas, la qual fama de Santidad, ha sido constante y perpetua, en los principales pueblos dstos
reinos, sin q contra dha fama de santidad, se haia dho, hecho escrito cossa alguna en contrario (n. 27).
124 Ibd, fol. 103r.: Splica del Procurador de la Causa para que se nombren otros dos testigos de oficio.
Fol. 104r. Audiencia del 8 de octubre en la que comunica el Procurador que quiere citar como testigos a Juan
Jos Polanco y Baquerizo, cura y vicario de la ciudad de Montilla, y el P. Maestro Juan de Cuellar de la Compaa de Jess de Crdoba.
Fol. 105r. Autorizacin del Rector del Colegio de la Compaa de Jess de Crdoba, D. Manuel de Roxas para
que pueda testificar el padre Maestro que ha sido propuesto por el Procurador.
Fol. 106r. Audiencia del 8 de octubre en la que comparecen los dos nuevos testigos para ser informados de
la Causa y prestan juramento.

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San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

de la ciudad de Montilla125, declara que es conocida la fama de santidad126,


que le tiene especial devocin porque vive frente a la casa en la que vivi el
Maestro127 y que conoce sus importantes escritos, especialmente el Audi Filia,
y otros manuscritos que se conservan en Montilla y que l mismo ha visto128.
Declara que su entierro fue una demostracin de la devocin y veneracin que
muchsimas personas le tributaban en vida129 y, posteriormente, acudiendo a su
sepulcro a pedir gracias130, declarando que tras su muerte ha obrado milagros131.
Relata su profunda piedad y devocin en la celebracin eucarstica y a la Virgen
Mara, as como el relato del Cristo crucificado, denominado de la yedra, que
le habl y que todava se conserva132, ancdota sta que tambin han referido
otros testigos. Confirma con rotundidad la existencia y difusin de manera
general de la fama de santidad133.
125 Ibd, fol. 108r.-112v.: En la Audiencia del mircoles 9 de octubre declara el Rvdo. D. Joan Joseph Polanco
y Baquerizo, cura y vicario de la ciudad de Montilla, natural de Crdoba y de 60 aos de edad, respondiendo al
interrogatorio del Promotor de la Fe.
126 Ibd, fol. 109: Interrogatorio del Promotor de la fe, dijo que ha oido nombrar en muchas y dibersas
ocasiones al Sierbo de Dios Mro Jun de Auila, Presuo secular, auiendo sido el motibo sus admirables virtudes,
su ejemplar vida y Appca Predicazn (preg. 7).
127 Ibd, fol. 109: pr viuir en cassa q esta inmediata y frente de la en q viuio y habito los ultimos aos
de su vida, y dha cassa esta hecha hermita con la advocacn de ntra seora de la paz pr cuios motibos desea la
beatificacn y canonizacin del Be Siervo de Dios (8).

128 Ibd, fol. 110v.: vn tratado q intitulo Audi filia que andan impresos con singular azeptazn y aprobacin de
personas inteligentes, y que saue q varios manuscriptos paraban en el Colegio de la Coma de Jesus de la Ziudad
de Montilla lo que saue pr auerlos visto en alguna ocasion (19).
129 Ibd, fol. 111r.: y saue que al funeral del Be Siervo de Dios concurrio multitud del Pueblo mouido de la
deuozion y venerazn en que tenian al Be Siervo de Dios, quien en la Ziudad de Montilla recurrian en sus dudas
y veneraban como Padre de todos, lo que sabe de publico y notorio (22).
130 Ibd, fol. 111r.: dijo que tiene particular deuozion al Cuerpo del Sierbo de Dios, ciuo sepulcro ha visitado, diferentes vezes, con cuio motibo ha visto, que otras muchas personas, le ha visitado y visitan, persuadidos
que pr ser un gran Sierbo de Dios, intercedera y conseguira de su Magd las grazias y benefizios y q cada vno de
los que le bisita solizita, lo que saue el testo pr la razon dha, y pr estar persuadido desto mismo (23).

131 Ibid, fol. 111v.: dijo que ha oido dezir comunmte que pr la interzesn del Sierbo de Dios, Mro Jun de
Auila, ha obrado despues de su muerte la Mag diuina, algunos milagros () y q los milagros que obro el Sor pr
la interzessn de su sierbo fueron verdaderos, y pr tales tenidos pr personas discretas, letrados, y prudentes, sin
que contra los dhos milagros se haya dho, sentido, escrito hecho cossa alguna, que haia llegado a notizia del
testo todo lo que saue de puco y notorio sin cossa en contrar (26).
132 Ibd, fol. 113r.-115v.: Declaracin de D. Juan Jos Polanco y Baquerizo, cura y vicario de la ciudad de
Montilla, respondiendo al interrogatorio del Procurador: dijo que es ierto y verdad q el Be Siervo de Dios
se dio a la oracin, tanto vocal como mental y que orando reziuio algunas grazias del Sor, y especialmte en ierta
ocasin que le hablo vn crucifijo, que le pareze al testo, es el Santo Xpto que oi llaman de la Yedra y se benera
en la Yglesia del Colegio de la Compa de Jesus, de la iudad de Montilla, y que asimismo zelebraba el sto sacrificio de la Missa con gran deuozion y efusin de lagrimas, y que tuvo gran deuozion a Mara SSma de la que
discurre el testigo, ha nazido venerarse en la cassa que hauito el Be Siervo de Dios, a ntra Seora con el titulo de
la Paz, y tiene Capilla en dha cassa lo que fue y es puco y noto, puca voz y fama (fol. 114, pregunta 8).

133 Ibd, fol. 114v. dijo que es ierto y verdad, que por las excelentes y heroicas virtudes, en que resplandezio el Be Siervo de Dios, y los milagros que despues de su muerte ha obrado el Sor pr su interzesion,
es comun y vnibersal la fama y opinion de Santidad, no solo en la iudad de Montilla, donde viuio y murio y
esta sepultado, sino tanbien en otras ciudades y lugares dstos reynos, y otros mas distantes, lo q ha florezido
entre todo genero de personas, nobles, graues, prudentes, doctas, fidedignas y no sospechosas, la qual fama y

275

Joaqun Alberto Nieva Garca

El octavo testigo, el P. Maestro Juan de Cuellar de la Compaa de Jess de


Crdoba134, que vivi muchos aos en el Colegio de la Compaa de Montilla,
donde se halla el sepulcro del Maestro, declara que all ha visto la gran devocin
de los muchos que acudan de todas partes confirmando la fama generalizada de
santidad que existe135.
5.2.4.3. Conclusin del Proceso y remisin a la Sagrada Congregacin
Terminadas las 8 declaraciones, se publican las Actas y se determina realizar
las dems formalidades jurdicas para cerrar el Proceso y remitirlo a la Sagrada
Congregacin de Ritos136. En la siguiente audiencia del 25 de octubre, se nombra
Corrector a don Francisco Martnez, cursor del Tribunal137 y se pide que se fije
una sesin para comprobar la coincidencia de las copias con el original de las
Actas del proceso138. En la sesin del da 29 de octubre de 1748 se entregan las
Actas originales del Proceso al Notario Mayor Archivista y se nombra Portitor
opinion de santidad, ha perseberado spre y persebera firme, constante e inconcusa, sin q contra esta puca comun
y vnibersal fama y opinion de Santidad se haia oido leido, escrito hecho cossa alguna, la q le pareze al testigo
hubiera llegado a su notizia u no pudiera ser menos pr la razon de los empleos, q ha muchos aos tiene y goza
en dha Ziudad de Montilla q pasan de treinta y tres (n. 15).
134 Ibd, fol. 116r.-119v.: En la Audiencia del 11 de octubre declara el Rvdo. P. Juan de Cuellar, S.I., religioso
de la Compaa de Jess que ejerce de Operario, predicador y confesor en el Colegio de Santa Catalina Mrtir
de Crdoba, natural de Granada, de 57 aos de edad, respondiendo al interrogatorio del Promotor de la Fe.
Fol. 120-122r.- Audiencia del 14 de Octubre para la declaracin del P. Juan de Cuellar, S.I., respondiendo al
interrogatorio de Parte.

135 Ibd, fol. 118v.: Respuesta al interrogatorio del Promotor de la Fe: dijo que tiene deuozion al cuerpo
del Sierbo de Dios, y q ha visitado muchas vezes su sepulcro, y que pr este motiuo y el de auer viuido muchos
aos en su Collegio de la Ziudad de Montilla, ha visto que muchas personas, le frecuentan y visitan y asimismo
que dibersos personajes, de ciudades y reinos distantes donde bol la fama de su santidad, han ido, a verle y
visitar, persuadidos, vnos y otros, a que el Sierbo de Dios puede interzeder en la Magd diuina y alcanzar de su
liberalidad algunas grazias y beneficios (23).
136 Ibd, fol. 123r.: El Procurador pide que se publiquen las Actas y que haga el transunto, su compulsa, colacin y correccin y que se nombre notario.
Fol. 127r. Audiencia del da 14. El Procurador pide que se haga el trasunto y que se mande a la Sagrada Congregacin de Ritos: que estando como esta completo, el Prozeso en la Causa de Beatificacn y canonisazn
del Be Siervo de Dios mro Juan de Auila, Presuito secular, y q ya han sido examinados y todos, y cada vno de
los testos assi presentados e introducidos pr su parte, como otros de oficio y hecha Publicazon del Processo, instaua y suplicaba a sus seorias, se sirban mandar hazer que se haga, deel transumptos y copia; pra q ase remita
a la Corte romana y la Sagrada Congregn de ritos, nombrando para ello noto copista a Dn Bartholome de
fuentes, pr notario copias, que lo ha sido en otros Prozessos.
137 Ibd, fol. 131r.

138 Ibd, fol. 137v.: Y suzesibamte, parezio el Procur dsta Causa y despues del deuido acatamto y reproduzion de todo lo actuado, correjido rubricado y legalizado de los presentes Nottos, Adjuntos y Acttuas, dijo que
auiendo estos cumplido con la obligaon, de su ofizio y mandato de sus Seorias; solo restaba pra mar complemento, y validan deste Prozesso y causa el que sus seorias se sirbiesen declarar; que la collacion y Auscultazn
del ejemplo y transsumpto, con el original Prozesso y causa, fue y ha sido hecha, vien, recta y legitimamte,
sealando dia hora y lugar para ello, como tanbien para zerrar y sellar, el transsumpto y copia y mandar poner y
que se ponga el original en el Archivo de la dignidad episcopal y nombrar Portitor, para que lo lleue conduzca
Roma y que se cite, para la del Prozesso original l Notao Mar Archibista a su oficial mar de que ha de
quedar rezibo en este Prozesso Dn Luis Lopez oficial mor Archibista.

276

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

de la Copia de las Actas para llevarla a Roma a D. Joseph de Aguilar Caete,


Procurador de la Causa139. A continuacin, se entrega al Archivista el original,
el cual lo recibe140 con el encargo de conservarlo en el Archivo de la Dignidad
Episcopal, como se ha practicado con otros ad perpetuam rei memoriam141. Es
interesante esta precisin en la que queda constancia de que ya se pide que se
guarde con diligencia el documento en este Archivo como ya ha sido guardados
otros, cabe entender, similares para la posteridad.
5.2.4.4. Aprobacin del Proceso apostlico realizado en Crdoba super fama
sanctitatis, virtutum et miraculorum in genere
El Proceso realizado en Crdoba se abrir en Roma el 16 enero de 1749 y
se discutir el 12 de julio de 1749 en congregacin ordinaria sin intervencin
de consultores142. El 27 de Octubre de 1749 es nombrado Real Postulador D.
Francisco Longoria, permaneciendo en el cargo durante 22 aos, con gran
dinamismo y tesn. En una carta al Rector del Colegio de los Jesuitas de Montilla,
P. Jos del Hierro, comunica que el 2 de mayo de 1750 haba sido aprobado el
Proceso apostlico sobre la fama de santidad, virtudes y milagros in genere 143
y que esperaba muy pronto comenzar el de virtudes y milagros in specie. El 18 de
septiembre de 1751 se da el decreto de apertura del proceso apostlico. Fallecido
el Cardenal Albani, es sustituido por el cardenal Portocarrero el 8 de enero de
1752144 y el 29 de Enero se aprueba la validez de todos los procesos hechos
hasta entonces145. Tras anunciarlo Su Santidad el 19 de febrero de 1752, el 23 de
Febrero Longoria enva el Decreto impreso al Rector de Montilla, pidindole una
fe autntica del tiempo que el Venerable fue a Montilla y el tiempo que estuvo en
ella hasta su muerte146, porque hay muchos testigos que aseguran le conocieron
y los consultores se muestran escrupulosos.
139 Ibd, fol. 139r.

140 Ibd, fol. 140v.

141 Ibd, fol. 141: Cierre de las actas con las firmas y con seis sellos, dos de la dignidad episcopal y los dems
de los jueces y de los subpromotores, del notario y los testigos, indicndose que ... lo lleue y meta en el Archibo
de la Dignidad Episcopal, segun y como se ha practicado con otros, ad perpetuam reimemoriam.

142 A.S.V., Rit. Proc. 2175. L. Sala Balust F. Martn Hernndez, San Juan de vila. o.c., p. LXII: En la Bibliografa avilista incluye la referencia a la Positio sobre este Proceso: Sacra Rituum Congregatio, Positio super
dubio An constet de validitate Processus auctoritate Apostolica Cordubae constructus super fama Sanctitatis,
Virtutum et Miraculorum in genere Vener. Servi Dei Joannis de Avila Presbyteri Saecularis Magistri nuncupati,
Testes sint rite, et recte in eodem examinati, necnon an constet de relevantia eiusdem Processus ad effectum
deveniendi ad inquisitionem in sepcie in casu etc (Typ. Rev. Cam. Apost., Roma 1750.) 8,56, 2,11 p. 31,5cm.
Paris, Bibl. Nat., H. 1021, int. 3779-3782.
143 A.S.V., Arch. Congr. SS. Rituum, Decr. (1748-50) fol. 183v.-184r. Biblioteca Real Academia de la Historia
(Madrid), Leg. 11-10-2/19.
144 A.S.V., Arch. Congr. SS. Rituum, Decr. (1751-53) fol. 70v.-77r.
145 Ibd, fol. 83r.-v.

146 Academia de Historia de Madrid, Carpeta con el ttulo, leg. 11-11-2/19.

277

Joaqun Alberto Nieva Garca

5.2.5. Declaracin de las virtudes heroicas del V. P. Maestro Juan de vila


El 18 de diciembre de 1753 se realiza la congregacin antepreparatoria super
virtutibus. El volumen de la Positio impresa consta de 459 pginas. Los procesos
realizados en Crdoba y Montilla cumplieron su misin dentro del proceso
jurdico, que constatar el non cultu y la de fama de santidad, virtudes y milagros
in genere. Pero atendiendo a la calidad de las declaraciones de los testigos del
Proceso informativo (algunos son testigos de visu y otro de auditu pero muy
prximos al Maestro), este documento fue un referente principal para la Causa,
atendiendo al nmero de citaciones que de l se hacen en la Positio.
El 1 de febrero de 1757 se celebra en el Palacio del Quirinal la Congregacin
preparatoria y, dos aos despus, el 30 de enero de 1759, la Congregacin general
coram Santissimo147. Unos das ms, y el 8 de febrero, el nuevo papa, Clemente
XIII declaraba que el V. P. Maestro Juan de vila haba ejercitado las virtudes en
grado heroico y que se poda proceder a la discusin de los tres milagros, ltimo
requisito para la beatificacin148. El postulador enva en seguida a todas las iglesias
de Espaa el decreto de virtudes heroicas, que es recibido con gran alegra.
Muerto Fernando VI en este ao de 1759, le sucede en el trono Carlos III,
quien por su real cdula de 20 de enero de 1760 confirma a don Francisco de
Longoria como Postulador. Muere tambin el cardenal ponente y es nombrado en
su lugar el cardenal Cavalchini. Pero falta ya el inters de los monarcas anteriores
y el alma emprendedora del marqus de Scotti. A Longoria ni le pagan ni le
piden razn de las rentas de la causa. Un poco parece que se reanima la causa en
1768, pues el 21 de Mayo de este ao se envan unas instrucciones al obispo de
Crdoba para que proceda al reconocimiento del cuerpo del Siervo de Dios149.
En el Archivo del Obispado no hay constancia de este proceso. Con la muerte del
postulador Longoria en enero de 1771 se producir una parada de veinte aos en
la Causa de beatificacin del P. vila.
5.3. ltima etapa de la Causa: Intervencin de Almodvar del Campo (17911862) y de la Orden Trinitaria (1862-1894)
A instancias del prroco de Almodvar del Campo, frey don Joaqun de Pineda,
se logr dar un nuevo impulso a la Causa, solicitando junto con la Congregacin
de Siervos de Mara y Junta de Caridad de la Villa de Almodvar del Campo al
rey Carlos IV el nombramiento de un nuevo real postulador. En 1792 es nombrado
Don Blas Burguillo, por haber convivido con Longoria durante aos en Roma y
pronto comenz las gestiones para recaudar fondos y continuar la Causa hasta su
147 A.S.V., Arch. Congr. SS. Rituum, Decr. (1757-59) fol. 1r.-2v., 4r.-v.; 163v.-166v.
148 Ibd, fol. 170v.-171r.

149 Ibd, Decr. (1766-68) fol. 482v.-487r.

278

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

conclusin. En 1794, es la Congregacin de Siervos de Mara la que prcticamente


va a subvencionar al Postulador Burguillo y, por tanto, consigue el derecho de
nombrarlo y proseguir la Causa. Posteriormente, la Real Archicofrada Sacramental
de Almodvar absorbe a la Congregacin de Siervos de Mara y ser la promotora
de la Causa. En esta etapa de Don Blas Burguillo no se consigue impulsar la Causa,
tan solo instruir un proceso sobre un milagro en Almodvar. Le sucede el cannigo
de la Colegiata de Talavera, Don Sebastin Pascual, nombrado Postulador por la
Archicofrada en 1805, y estuvo encargado hasta su fallecimiento en 1836, sin
conseguir dar ningn paso adelante en la Causa. En 1839 la Archicofrada nombrar
postulador a Don Esteban Azpeitia, comendador, abogado de la Curia Romana y
de la Rota, y secretario del Cardenal Marco y Cataln. En 1847 se da el decreto de
apertura del milagro de Almodvar, presentado en 1806.
A propsito de una visita a Almodvar del Campo del Ministro General de
los Trinitarios Descalzos italianos, P. Fr. Antonio de la Madre de Dios, el ao
1862, la Archicofrada le ofreci la postulacin de la causa y acept, dndole un
notable impulso. En 1867 se consigue el decreto de validez de los procesos de
milagros hechos por proceso ordinario. En este tiempo actan como ponentes
sucesivamente el Cardenal Luis Altieri y el Cardenal Carlos Augusto Reisach.
Al P. Antonio de la Madre de Dios le sucede el nuevo General, P. Fr. Andrs de
Santa Ins, a quien en 1868 se le deroga el poder para otorgarlo al P. Fr. Jorge de
la Virgen, comisario apostlico de los PP. Trinitarios espaoles, con disgusto de
la Congregacin, y que ser sustituido en 1879 por Fr. Bernardino del Santsimo
Sacramento, tambin comisario de los Trinitarios Descalzos espaoles.
Se inicia ahora la ltima etapa de los trabajos que concluirn la Causa. El
18 de marzo de 1884 se celebra la congregacin preparatoria, siendo ponente el
cardenal Luis Serafini, que acaba de ser nombrado para este cargo el 14 de febrero.
La Positio para la nueva sesin est impresa desde 1887. Se volvi a convocar
a los consultores para una nueva sesin de la congregacin preparatoria que se
celebrar el 19 de Diciembre del ao de 1889. Al no haberse admitido todos los
milagros, se buscan en los Archivos Vaticanos los antiguos procesos para tomar
de ellos otros nuevos, dado que el Santo Padre se interesa por una causa tan
noble, pero no quiere transigir en los exmenes, que hoy son muy rigurosos150.
La tercera sesin de la congregacin preparatoria tiene lugar el 18 de agosto de
1891151 y un ao despus, el 22 de noviembre de 1892, la congregacin general
coram Sanctissimo152, demorndose el decreto de aprobacin de los milagros hasta
el 12 de noviembre del ao siguiente153. Unos das ms tarde, el 28 del mismo
150 Archivo Postulacin General O.SS.T. de Roma, Lib. Post. Avila, Carta del P. Bernardino a la Archicofrada, fechada el 31 de julio de 1890.
151 A.S.V., Arch. Congr. SS. Rituum, Decr. (1891) n. 93.
152 Ibd, Decr. (1892) n. 85 I.

153 Ibd, Decr. (1893) n. 61 b).

279

Joaqun Alberto Nieva Garca

mes, se propuso la duda de tutto154, resuelta positivamente por Su Santidad Len


XIII, el 11 de febrero de 1894155. El Breve de Beatificacin Apostolicis operariis fue
firmado el 6 de abril de 1894156.
5.3.1. Solicitud de apertura del sepulcro y reconocimiento del cuerpo del
Venerable Maestro Juan de vila
En esta ltima etapa que concluye con la Beatificacin, a peticin de la Sagrada
Congregacin en 1893157, se hizo un reconocimiento del sepulcro en Montilla,
con el fin de extraer reliquias para ser expuestas a la pblica veneracin de los
fieles en la Baslica Vaticana el da de la fiesta de la Beatificacin. Con relacin al
sepulcro y al reconocimiento de los restos, existen dos importantes documentos
en el Archivo Diocesano. El que se acaba de referir de 1894, y otro anterior,
realizado a instancia del Obispo de la Dicesis en 1839. Ambos se complementan
y ofrecen una importantsima informacin acerca del sepulcro y, sobre todo, de
los restos existentes, del estado de no descomposicin total en que se encontraba
el cuerpo, de la enfermedad que padeci al final de la vida y de las reliquias
extraidas.
5.3.2. Expediente de apertura del sepulcro y extraccin de reliquias del Venerable
Siervo de Dios Maestro Juan de vila en Montilla el ao 1894
En 1893, muy poco antes de la Beatificacin, la Sagrada Congregacin pidi
que se hiciese un reconocimiento del sepulcro en Montilla, con el fin de extraer
reliquias para ser expuestas a la pblica veneracin de los fieles en la Baslica
Vaticana el da de la fiesta de la Beatificacin. Respondiendo a esta peticin, y en
virtud de la Comision Apostlica, se elabora en 1894 en Montilla un documento en
el que se deja constancia del reconocimiento, examen de los restos y extraccin de
reliquias158. Se trata de una unidad documental compuesta, de 34 folios, en buen
estado, completo, cosido, en lengua castellana y latn159.
Comienza el documento con las diligencias previas en las que, respondiendo
al requerimiento del Postulador de la Causa de Beatificacin y Canonizacin
154 Ibd, Decr. (1893) n. 64 a.
155 Ibd, Decr. (1894) n. 13.

156 Ibd, Decr. (1894) n. 13 bis).

157 Ibd, Decr. (1893) n. 67, de 24 noviembre de 1893, donde se concede la facultad para abrir el sepulcro;
Ibd, Decr. (1894) n. 2: Instruccin para la extraccin de reliquias, 8 enero 1894; Ibid, Decr. (1894) n. 137 a:
Processiculus sacrarum exuviarum.
158 A.G.O.C., Seccin: Provisorato. Serie: Causas de Beatificacin y Canonizacin, 1.894. Copia autentica
del expediente instruido en virtud de la Comision Apostlica para el reconocimiento y examen de los restos del
Venerable Padre Maestro Juan de Avila, que se conservan en la Yglesia de San Francisco de Ass de Montilla en
esta Dicesis y para la segregacin de tres pequeas porciones de los mismos, Montilla 1894.
159 Ibdem.

280

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

del Siervo de Dios Juan de vila, el Obispo de Crdoba nombra Delegado


Especial para la instruccin del proceso al Notario Eclesistico de Montilla160.
A continuacin se citan a los que formarn la Comisin: el representante de la
Orden de la Santsima Trinidad, dos mdicos, los sacerdotes de la localidad, los
testigos, los operarios y el portador161. Constituida la Comisin en Montilla, el 1
de febrero de 1893, se procede al reconocimiento del Sepulcro162. El Rector hace
una crnica de la historia de la sepultura del Maestro, refiriendo el traslado desde
la cripta primera al sepulcro de jaspe, as como las dos veces que, segn cree,
aunque sin precisin, se ha abierto163. Siguen los testimonios de los presbteros
D. Jos de los ngeles y Salas, Arcipreste y cura propio de Santiago, y D. Flix
Lpez Gonzlez, cura propio de San Francisco Solano, y la diligencia para el
reconocimiento164. Despus se abre el sepulcro y se encuentra la copia del Acta
160 Ibd, Fol. 1r.: Certificacin del Secretario de Cmara y Gobierno del Obispado de Crdoba, D. Vctor Jess
de la Vega y Bascarn de la Instruccin recibida del Postulador de la Causa de Beatificacin y Canonizacin
del Siervo de Dios Juan de vila, fechada el 8 de enero de 1894, nombramiento de Delegado Especial para la
instruccin al Secretario de Cmara y por notario de las diligencias al Pbro. D. Juan Antonio Navas y Flores,
Notario Eclesistico de Montilla.

161 Ibd, fol. 3v.: Citaciones y notificaciones del notario al Rvdo. P. Superior de la Comunidad de Trinitarios
de la Rambla, como legtimo representante del Rvdo. P. Fray. Bernardino del Stmo. Sacramento, Comisario
General de la Orden de la Stma. Trinidad de la Redencin de Cautivos de la provincia de Espaa, Postulador de
la Causa de Beatificacin del Venerable Siervo de Dios Juan de vila y a los licenciados en medicina D. Francisco Sala y Arjona y D. Joaqun Mrquez Repiso, al Pbro. D. Manuel Cesar y Bautista, Capelln de la Iglesia
de San Francisco de Ass de Montilla, a los testigos D. Jos de los ngeles y Sala, Arcipreste y cura propio de
Santiago de Montilla, al Pbro. D. Flix Lpez Gonzlez, cura propio de San Francisco Solano de Montilla y a
los operarios Francisco Molina y Carmona, Manuel Molina y Luque, Francisco Molina y Luque, Diego Raign
y Albornoz y Mariano Luna y Portero para las diligencias.
162 Ibd, fol. 5r. Nota del Secretario del reconocimiento del Sepulcro, da 1 de febrero de 1893, a las 9 de la
maana.

163 Ibd, fol. 6r.: Testimonio del Rector de la Iglesia de San Francisco sobre reconocimiento del sepulcro y
extraccin de reliquias en tiempos anteriores: Dijo que le consta el lugar donde se halla guardado el cuerpo del
Venerable Siervo de Dios Juan de Avila; que este lugar es un mausoleo de jaspe encarnado que se halla situado
en la parte derecha del presbiterio de esta Yglesia de S. Francisco de Asis de que el declarante es Capelln, que
segn tradicin sabe que el Venerable Juan de Avila fue inhumado al tiempo de su muerte en una bveda subterranea que existia en el mismo sitio en donde hoy est el mausoleo, que despues fue construido dicho mausoleo
y se colocaron en l los restos del Venerable, sin que pueda precisar el tiempo ni las personas que intervinieron
en la inhumacin ni en la colocacin de sus restos; que nunca han sido movidos del sitio que hoy ocupan los restos del dicho Venerable Siervo de Dios; que sabe de ciencia propia, por haberlo visto, que la urna que contiene
los restos del Venerable Juan de Avila ha sido abierta dos veces, que por la debilidad de su memoria no puede
precisar los aos, si bien le consta por haver estado presente; que la primera fue en tiempo y por el Excmo. Sr.
D. Juan Alfonso de Alburquerque y Werion, dignsimo Obispo de esta Dicesis, y la segunda en tiempo y por al
no menos digno obispo que fue de esta dicesis, Emmo. Sr. Cardenal D. Fray Zefereino Gonzalez y Daz Tuon;
en ambas ocasiones con gran concurso del pueblo, sin que en la primera vez se extrayese parte alguna de los
restos del Venerable ni ellos se tocase y extrayendose en la segunda por el citado Exmmo. Cardenal Gonzalez
un hueso al parecer era la mandbula inferior y que le entreg al entonces Gobernador de esta provincia Sr. D.
Agustn Salido, paisano que deciase era del Venerable; que el declarante ignora porque razon se abrio estas dos
veces la urna y cree que estos Sres. Obispo estaban autorizados para ello. Actualmente no hay constancia en el
Archivo Diocesano de las dos aperturas del sepulcro a las que se refiere este testigo (Excmo. Sr. D. Juan Alfonso
de Alburquerque y Werion, obispo desde 1857 hasta 1874; Emmo. Sr. Cardenal D. Fray Zefereino Gonzalez y
Daz Tuon, obispo desde 1875 hasta 1883).
164 Ibd, fol. 7v. Testimonio del Pbro. D. Jos de los ngeles; Fol. 8v.: Testimonio de D. Flix Lpez. Fol. 9r.:
Diligencia de reconocimiento.

281

Joaqun Alberto Nieva Garca

de apertura del sepulcro de 1839, colocada all entonces165. A continuacin, se


busca en el Ayuntamiento la copia del Expediente sobre la apertura del Sepulcro
y reconocimiento de los restos que, segn consta en el Acta, se hizo en 1839,
pero no se encuentra166. Como se indicar despus, esa copia y la otra destinada
al Archivo eclesistico, nunca se llegaron a entregar, encontrndose actualmente
junto al original en el Archivo del Obispado. Despus del reconocimiento de los
restos que hacen los peritos, se procede a extraer algunas reliquias, de lo que
se levanta la correspondiente acta167. Se describen las reliquias que se extraen
para ser enviadas a Roma, al Obispo de Ciudad Real y al Obispo de Crdoba.
Cabe destacar que una de las reliquias no es sea, sino de un tejido que por sus
condiciones de testura y forma es al parecer del corazn168. Despus del cierre
del sepulcro, los mdicos declaran sobre el reconocimiento realizado169, y se
entregan las tres cajas con las reliquias: una al Postulador de la Causa para Roma
y las otras dos al Promotor Fiscal170. Sala Balust solamente refiere la extraccin
de las reliquias que fueron llevadas a Roma, pero no las otras dos cajas171.
El 7 de febrero de 1894 se expiden las letras autenticales de las actas y se
dispone que se remita el expediente original a la Sagrada Congregacin, as como
la realizacin de una copia para la Secretara del Obispado172. El 7 de marzo
165 Ibd, fol. 11v.

166 Ibd, fol. 14v.

167 Ibd, fol. 15v.: Acta de los peritos anatmicos sobre el reconocimiento de los restos: Terminado el
reconocimiento pericial su seora, requiri de nuevo los Mdicos para que hiziesen la segregacion de tres
porciones de los restos del Venerable, que segn lo dispuesto por el Promotor de la Fe, haban de enviar Roma,
al Rvdo. Sr. Obispo de ciudad Real y al Exmo. Prelado Diocesano, como as lo verificaron, siendo como las
cinco y media de la tarde.
168 Ibd, fol. 16r.: Colocacin de las reliquias en las tres cajas de madera y detalle de las mismas: En la caja
destinada Roma = El esternn = una clavicula = un radio = un calculo verical de los tres que se encontraron
= una rtula = dos metacarpianos = y tres pedazos pequeos de tejidos, al parecer del corazon, tanto por sus
condiciones de testura y forma cuanto por haberlo hallado en la regin donde dicha entraa se anida = En la
caja destinada Ciudad Real = Una vrtebra cervical = y una costilla = En la caja destinada Crdoba: Quince
huesos pequeos de las manos.
169 Ibd, fol. 17r.: Cierre y precinto de la caja que contiene los restos del Venerable Siervo de Dios y su sepulcro. Fol. 19r.: Declaracin del mdico D. Francisco Sala y Arjona sobre el reconocimiento de los restos. Fol.
20r.: Declaracin del mdico D. Joaqun Marquez y Repiso sobre el reconocimiento de los restos.
170 Ibd, fol. 21r.: Entrega de las tres cajas con las reliquias al representante del Postulador de la Causa para
Roma, y las otras dos al Promotor Fiscal. Fol. 21v.: Acta de entrega por el notario de la copia de todas las actas
al Promotor Fiscal.

171 L. Sala Balust F. Martn Hernndez, San Juan de vila, o.c., p. 305: Los restos han sido reconocidos
oficialmente en varias ocasiones: primero, en 1833, por el obispo de Crdoba, don Jos Bonel y Orbe, y en
1875, por el asimismo prelado cordobs Fr. Ceferino Gonzlez, O.P. En 1894, con motivo de la beatificacin
del siervo de Dios, don Sebastin Herrero y Espinosa de los Monteros, prelado de la misma dicesis, orden
un nuevo reconocimiento, aprovechando la ocasin para sacar un buen lote de reliquias: un trozo del corazn,
un clculo y varios huesos, que fueron enviados a Roma. Esta informacin debe actualizarse y corregirse con
los nuevos datos que se aportan en este estudio y que se encuentran en los documentos del Archivo Diocesano.

172 Ibd, Fol. 21v.: Acta del entrega por el notario de la copia de todas las actas al Promotor Fiscal. Fol. 23r.:
Certificacin de las Letras Autenticales de fecha 7 de febrero de 1894 por el Obispo de Crdoba D. Sebastin
Herrero y Espinosa de los Monteros y orden de remisin del expediente original a la Sagrada Congregacin.

282

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

de 1894 se concluye la copia del expediente y se remite el original a Roma173.


Concluye el expediente con una copia certificada por el Secretario de Cmara y
Canciller de la Instruccin de la Sagrada Congregacin sobre la extraccin de
reliquias del Venerable Siervo de Dios174.
En 1955 estas reliquias fueron entregadas a la nueva Postulacin, la Hermandad
de Sacerdotes Operarios. El da 2 de mayo de 2011, la misma caja que fue llevada
a Roma, pero con algunas de las reliquias que entonces contena, fue entregada por
el Director General de la Hermandad al Sr. Obispo de Crdoba, Mons. Demetrio
Fernndez Gonzlez, en su Casa General de Roma, para que volvieran a la Dicesis
de Crdoba. Algunas de estas reliquias, en concreto el corazn y una clvicula,
fueron colocadas el 11 de agosto de 2011 en un nuevo Relicario elaborado para
que estas importantes reliquias sean trasladas temporalmente a aquellos lugares
que las requieran, de manera que sirva para difundir el conocimiento y la devocin
al nuevo Doctor de la Iglesia175.
5.3.3. Certificacin autntica de las reliquias del Venerable Siervo de Dios
Maestro Juan de vila extradas del Sepulcro el ao 1894 y entregadas al Obispo
de Crdoba
En el Archivo del Obispado de Crdoba se encuentra tambin la Certificacin
del Obispo de Crdoba, Excmo. y Rvdmo. Mons. Sebastin Herrero y Espinosa
de los Monteros, fechada el 7 de febrero del ao 1894, sobre la autenticidad de
las reliquias entregadas al mismo Obispo176. Estas reliquias del Venerable Siervo
de Dios Maestro Juan de vila, fueron extradas con ocasin de su Beatificacin,
por mandato de la Sagrada Congregacin177, ya que se indicaba que se extrajesen
173 Ibd, fol. 23v.
174 Ibd, fol. 27r.

175 En el nuevo relicario de San Juan de vila se representa la escena del Santo Maestro en el patio de su
casa de Montilla, junto al pozo y debajo de la parra, adoctrinando a sus discpulos. Este relicario, costeado
por suscripcin del Clero Diocesano de Crdoba, con ocasin de la declaracin como Doctor de la Iglesia, fue
elaborado expresamente para custodiar un trozo del corazn del Patrono del clero secular espaol en el centro y
una clavcula en la urna situada en la parte superior.
176 Ibdem: e hiciese separacin de una porcin de ellos para conservar en Nuestro poder, como as lo
verific, colocando en una pequea caja de madera y sobre una manta de algodn Quince huesos pequeos del
tarso y metatarso y seis huesos pequeos de las manos poniendo luego sobre estos venerandos restos otra manta
de algodn y algunas flores artificiales de las halladas sobre los restos del venerable Maestro, cerrando a su
presencia dicha caja precintndola con una cinta de seda de color rojo, sobre cuyos cruces superior y posterior
estamp el sello en lacre de Nuestra Dignidad Episcopal y escribi en la parte de arriba de menciona da caja el
nombre de Crdoba ponindola en Nuestras manos.

177 A.G.O.C., Seccin: Provisorato. Serie: Causas de Beatificacin y Canonizacin, Certificacin del Obispo
D. Sebastin Herrero y Espinosa de los Monteros sobre la autenticidad de las reliquias extraidas del Sepulcro,
Crdoba 1894: Atestamos y certificamos: Que en virtud de facultades apostlicas, expedidas en Roma el ocho
de Enero del ao de la fecha hemos delegado a Nuestro infrascripto Secretario de Cmara y Gobierno para que
atemperndose a la Instruccin dada por el Rvmo Seor Promotor de la Santa Fe para este asunto, reconociese
lo restos del venerable Padre Maestro Juan de Avila que se guardan en la Iglesia de San Francisco de Ass de la

283

Joaqun Alberto Nieva Garca

tambin para el Obispo. Este certificado que se encuentra duplicado en el


Archivo178 permite hoy da identificar como autnticas algunas de las reliquias
que estn expuestas a la veneracin pblica en nuestra Dicesis.

6. Otros documentos sobre San Juan de Avila en el Archivo Diocesano


6.1. Documento Sobre el destino y aplicacin del Colegio, Iglesia y
Temporalidades de los regulares expulsos de dicha Ciudad de Montilla
Este documento titulado Montilla. Sobre el destino y aplicacin del Colegio,
Iglesia y Temporalidades de los regulares expulsos de dicha Ciudad, es importante
porque recoge la informacin de lo sucedido en el Colegio de la Compaa de
Jess de Montilla, en cuya Iglesia se encontraba el Sepulcro del Venerable Maestro,
despus de la supresin de la Compaa por Carlos III, el 2 de Abril de 1767. Se trata
de una unidad documental compuesta, de 318 folios, escrita en lengua castellana, en
buen estado, completo, cosido, con portada y con algunos documentos impresos179.
Este legajo, encuadernado en forma de libro, contiene, sobre todo, correspondencia
de diversas instituciones eclesisticas, como parroquias y conventos, con el Obispo
de Crdoba solicitando objetos litrgicos, ornamentos, imgenes sagradas, etc., as
como informacin econmica relativa al Colegio. Tambin hay una peticin de los
Agustinos Recoletos de quedarse con el Colegio, al que se responde negativamente
porque est siendo usado como vivienda de maestros y alumnos. Contiene dos
inventarios del riqusimo patrimonio que posea este inmueble. Contiene la Real
Cdula de Carlos III, fechada el 26 de agosto de 1769, acerca del destino y aplicacin
de la Iglesia, sacrista, ornamentos, vasos sagrados y dems utensilios destinados
al divino culto y de lo material del colegio que en la ciudad de Montilla tenan
los regulares de la Compaada extraados de estos Reinos, y otros documentos
oficiales relacionados con las disposiciones de la supresin de la Compaa y el
destino de sus bienes a las Nuevas Poblaciones de Sierra Morena, el destino del
Colegio, el cumplimiento de las cargas de Misas, etc.
ciudad de Montilla.

178 Ibdem: Y para que siempre conste la autenticidad de dichos venerados restos y en cumplimiento de lo
dispuesto por el Reverendsimo Seor Promotor de la Santa Fe, en su precitada instruccin, mandamos expedir
y expedimos el presente testimonio, firmado por Nos, sellado con el mayor de Nuestra Dignidad Episcopal y
refrendado por Nuestro infrascripto Secretario de Cmara y Gobierno en Crdoba a los siete das del mes de Febrero del ao de mil ochocientos noventa y cuatro + Sebastin Obispo de Crdoba, Rubricado.- Por mandato
de S. E. I. el Obispo mi Seor, Dr, Victor Y de la Vega Can.s Srio. Rubricado. Hay un sello en hueco-grabado
que dice:+ Dr. D. Sebastianus Herrero et Espinosa de los Monteros Dei et A. S. Gratia Episcopus Cordubensis.
Heg, lib. 8o fol. 25 v..
179 A.G.O.C., Seccin: Secretara General. Serie: rdenes religiosas masculinas, Montilla. Sobre el destino y
aplicacin del Colegio, Iglesia y Temporalidades de los regulares expulsos de dicha Ciudad, Montilla Crdoba, 1767-1783.

284

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

En el primer inventario de los que contiene este legajo, transcribiendo lo que


figura en otro realizado el da 4 de abril de 1767, el da despus de la exclaustracin
de los Jesuitas de este Colegio, se hace la siguiente referencia al sepulcro de San
Juan de vila: en dho colateral [de mano derecha], mas abajo una urna grande
de piedra jaspe donde se dize estar el Sepulcro y reliquias del Venerable Pe Mro.
Juan de Avila.
En el segundo de los inventarios que contiene este legajo, fechado en 2 de
diciembre de 1773, aparece la siguiente referencia al sepulcro de San Juan de
vila: Una imagen de vestir de Ntra. Sra con un nio en los brazos en el extremo
de la urna de piedra en que se halla el Sepulcro y Reliquias del Ve Pe Mtro. Juan
Davila, con dos resplandores de Plata cincelada con estrellas sobre las cabezas
de chas Sagradas Imgenes. En la misma pgina se hace referencia al Cristo
crucificado que, segn la tradicin, habra hablado al Maestro: Otra de Cuerpo
Entero de Jesus Crucificado q llaman de la Yedra con el Altar y Retablo colateral
a Mano Izquierda con una corona y tres potencias de Plata cincelada sobre su
cabeza. Tambin se hace referencia a una imagen que era de San Juan de vila:
Una Ymagen de Jesus Crucificado de bulto, como de tres quartas con dosel de
raso negro y blanco, y cortina de gasa con una targeta al pie en que dice Era del
Venerable Pe Mro. Juan Davila.
Este documento pone de manifiesto el enorme expolio que sufri el templo
en el que se hallaba el sepulcro del Venerable Maestro que protegi el preciado
tesoro de las reliquias. Finalmente, se pudo conservar intacto, aunque no faltaron
intentos de llevarse tambin el cuerpo, como el de los paisanos del Maestro vila
de Almodvar del Campo, quienes, tras la expulsin de los Jesuitas en tiempos de
Carlos III, lo reclamaron al rey en 1768, a lo que ste no accedi180.
6.2. Expediente de reconocimiento del cuerpo del Venerable Maestro Juan de
vila en Montilla el ao 1839
En el Archivo Diocesano existe un Expediente sobre el descubrimiento del
sepulcro del Venerable Padre Maestro Juan de vila que se realiz a instancias
del Excmo e Ilmo Sor. D. Juan Jose Bonel y Orbe, Obispo de Crdoba, en Montilla
el da 19 de julio de 1839181. Se trata de una unidad documental, elaborada
en Montilla, compuesta del original y dos copias del mismo. El primero es un
documento en buen estado, cosido, completo, de 14 hojas, escrito en lengua
castellana, en pliegos de doble folio en papel timbrado, que contiene un Expediente
180 B. Copado, S.I., La compaa de Jess en Montilla, Mlaga 1944, 197-198.

181 A.G.O.C., Seccin: Provisorato. Serie: Causas de Beatificacin y Canonizacin, Expediente sobre el descubrimiento del sepulcro del Venerable Padre Maestro Juan de vila practicado por el Excmo e Ilmo Sor. D.
Juan Jose Bonel y Orbe Obispo de esta Diocesis de Crdoba en esta Ciudad de Montilla el da 19 de julio de
1839, Montilla 1839.

285

Joaqun Alberto Nieva Garca

de apertura del Sepulcro y reconocimiento del cuerpo, hecho a instancias del


Obispo, en 1839182. El segundo y el tercero son dos copias del original con el
que forma una unidad documental; el primero consta de 12 hojas y el segundo de
otras 12 (incluyendo la ltima, tambin timbrada, que hace de guarda de todo el
documento): ambos estn completos, bien conservados y se encuentran sueltos,
integrados en el mismo Expediente183. Se trata de las dos copias que se mandaron
hacer del original y que nunca habran llegado a entregarse a sus destinatarios:
el Vicario y Curas de Montilla y el Ayuntamiento de esa localidad.
Este Expediente contiene varios documentos elaborados, con ocasin de la
visita pastoral del Obispo Juan Jos Bonel y Orbe a Montilla, pero centrado de
manera exclusiva en la visita al sepulcro de San Juan de vila. El estilo redaccional
tiene forma de Acta y fue redactada por D. Rafael Coronado Pbro. el Notario
mayor del Crimen y Gobierno de la Curia Ecc. de esta Diocesis de Cordoba y
Vicesecretario de Camara del Exmo. E Illmo. Sor. D. Juan Jose Bonel y Orbe
Obispo de la misma, quien firma el documento, juntamente con el Obispo, en dos
lugares (fol. 5v. y 13r.); el Sr. Obispo firma al final de cada uno de los documentos
que integran el Expediente e incluye su sello de placa al final (fol. 13).
Este interesante documento suscita, de entrada, la pregunta por la misma
actuacin llevada a cabo por el Sr. Obispo, sobre todo, teniendo en cuenta que
est en curso el Proceso de beatificacin. Como ya se ha indicado, la Sagrada
Congregacin haba enviado instrucciones el 21 de mayo de 1768 al obispo de
Crdoba para que procediera al reconocimiento del cuerpo del Siervo de Dios184,
de lo que queda constancia en Roma pero no en el Archivo del Obispado. En
este caso, no es esa la razn de la apertura del sepulcro y reconocimiento del
cuerpo. Por tanto, este acto, y el documento que ahora se presenta no entraran a
formar parte del Proceso de beatificacin, aunque tiene un inestimable valor por
su contenido, sobre todo, por la descripcin pericial que dos mdicos hacen del
estado del cuerpo, tema ste que desde siempre haba suscitado gran inters.
La explicacin de la actuacin episcopal puede deducirse del mismo documento.
Se indica que se llev a cabo este reconocimiento por deseo del propio Obispo
182 Ibdem: Hay un cuaderno con portada, completo, cosido, con 15 folios, 13 escritos en papel con dos sellos
secos y timbrado en el que figura lo siguiente: SELLO 4 40 MRS - AO DE 1839. ISABEL II P.L.G.D. DIOS
Y LA CONST. REYNA DE LAS ESPAAS. 1839; los otros dos (fol. n. 12 y 13), estn escritos en papel con
intitulacin del Obispo impresa y sellado (con sello de Placa). Estas copias no aparecen firmadas.

183 Ibdem. Estas dos copias del original comienzan as: D. Rafael Coronado Pbro. el Notario mayor del
Crimen y Gobierno de la Curia Ecc. De esta Diocesis de Cordoba y Vicesecretario de Camara del Exmo. E
Illmo. Sor. D. Juan Jose Bonel y Orbe Obispo de la misma & Certifico: y doy fee: que en esta Secretaria de la
Santa Pastoral Visita se halla un Espediente que copiado a la letra es del tenor siguiente. Montilla ao de mil
ochocientos treinta y nueve= Espediente sobre el descubrimiento del Sepulcro. En estas copias el papel es
timbrado con la siguiente inscripcin y sin sello seco: SELLO DE OFICIO. 4 MRS AO 1839. ISABEL II
P.L.G.D. DIOS Y LA CONST. REYNA DE LAS ESPAAS. 1839. Estas copias no aparecen firmadas como
la original.
184 A.S.V., Arch. Congr. SS. Rituum, Decr. (1766-68) fol. 482v-487r.

286

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

de Crdoba, electo Arzobispo de Granada, el cual quiso empezar su visita


pastoral por esta localidad, precisamente por encontrarse en ella el Sepulcro del
Apostol de Andaluca185, a cuyo Venerable profesaba S.E. particular devocin
desde sus primeros aos por la feliz circunstancia de saber desde entonces sus
heroicas virtudes, y cuanto resplandeci en ellas por su predicacin y zelo de
la salvacin de las almas entre otras partes en la Ciudad de Granada donde S.E.
haba seguido carrera literaria, y en la cual era muy constante la fama y singular
opinin de su santidad186. Junto a este deseo, manifiesta otra razn que, ms
all de razones de devocin personal, puede explicar este acto, y justificar que
se realice con independencia del Proceso de beatificacin. Se trata del momento
histrico en el que se produce: despus de la desamortizacin el ao anterior, el
Obispo quiere encomendar expresamente al Vicario y Curas de la localidad lo que
tanto valor tiene y califica como reliquias, ya que tras la desaparicin de los
religiosos, ahora es el clero secular el responsable de custodiar este tesoro. Para
ello, quiere primero cerciorarse del estado en que se encuentra187. En esta misma
lnea, hay que entender las indicaciones concretas sobre algunas modificaciones
que el Vicario y Curas deben hacer, ahora como responsables de la custodia, en el
lugar del sepulcro para que pueda leerse el texto de la lpida188.
El documento comienza con el Acta en el que consta la citada justificacin
de esta visita y sigue con una crnica de todo el acto, que consiste en el
reconocimiento del lugar donde se halla el sepulcro, la apertura del mismo, la
extraccin del cuerpo para ser reconocido por dos mdicos y su devolucin al
sepulcro, donde se coloca, antes de cerrarlo, un acta de todo lo realizado189. A
continuacin, se incluyen dos folios con la transcripcin literal del Epitafio en
latn que fue compuesto por el Padre Geronimo Lopez de la Compaa de Jesus
que se halla en la losa colocada delante de su Sepulcro en la Iglesia que fue de la
185 A.G.O.C., Seccin: Provisorato. Serie: Causas de Beatificacin y Canonizacin, Expediente sobre el descubrimiento, o.c., fol. 2: hallndose en la Santa Pastoral Visita de la Iglesia Parroquial de la misma Dijo:
que uno de los objetos ms principales que haban llamado su atencin y decidido a comenzarla por este Pueblo
haba sido aprovechar la ocasin de visitar y venerar el sepulcro del esclarecido Padre Maestro Juan de vila
ornamento y gloria del Clero Espaol llamado tan justamente el Apostol de Andalucia, que est en la Iglesia del
suprimido Convento de San Franco..
186 Ibdem.

187 Ibd, fol. 2r.-2v.: y reconocer al mismo tiempo las reliquias de tan insigne Varon para hacer entrega
formal de este precioso deposito al Vicario y Curas de la Iglesia Parroquial a cuyo cargo corre el cuidado de la
citada Iglesia desde que fue exclaustrada su Comunidad en el ao pasado de mil ochocientos treinta y cinco, y a
la cual se haba hecho igual entrega en el de mil setecientos noventa y cinco conforme a las noticas ms exactas
de Varios Religiosos y otras personas Eccas. y Seglares que aun se acordaban por no haberse podido saber ni
encontrarse la diligencia que entonces debi sin duda estenderse, mediante a que anteriormente haba pertenecido la Iglesia al Colegio de la Compaa de Jesus hasta la supresin del Instituto, en la cual fue sepultado el
cadver del Venerable Padre Maestro.
188 Ibd, fol. 5r.: previno S.E. al Vicario y Curas que se rebajara aquel sitio como una tercia hasta descubrir el
zocalo y toda la inscripcin, dejando un espacio como de una vara de salida y un escalon correspondiente para
que toda la obra del sepulcro apareciese en su perfeccin, y aquella se pudiese leer integra.
189 Ibd, fol. 2r.-5v.: el ltimo aparece firmado y sellado por el Obispo y Notario.

287

Joaqun Alberto Nieva Garca

misma Compaa en la Ciudad de Montilla, y adems su Traduccion conforme a


la su Vida impresa en Madrid con sus Obras en 1759190.
Seguidamente se incluye una transcripcin literal de la Inscripcin que se
halla sobre el arco del Sepulcro del Venerable Padre Maestro Juan de Avila191.
Despus se incluye el acta de reconocimiento del cuerpo, realizada por dos
mdicos a peticin del Obispo192. En la descripcin del tronco constatan que, adems
de los huesos, existen restos de carne que han resistido a la descomposicin193.
Se descubren en la zona de la pelvis cuatro calculos del volumen y forma de
un huevo de paloma que revelan mucha informacin sobre la enfermedad de
calculos urinarios que tantos padecimientos le haban producido en los ltimos
18 aos de su vida, como se conoce por otras fuentes194. La cabeza se encuentra
entera, aunque separada del tronco195 porque, como comenta el Sr. Obispo, al
trasladar el cuerpo de la primera sepultura al nuevo de jaspe rojo en 1641, tuvieron
190 Ibd, fol. 6r.-7r. Aparece firmado por el Sr. Obispo.

191 Ibid, fol. 8r.: En esta Tumba est el Cuerpo del Venerable Padre Maestro Juan de Avila Predicador Apostolico de Andalucia. Nacio a seis de Enero ao de mil quinientos= Murio ao de mil quinientos sesenta y nueve
a diez de Mayo, de su edad senta y nueve Trasladose aqu ao de mil seiscientos cuarenta y uno. Aparece
firmado por el Sr. Obispo.

192 Ibd, fol. 9r.-11v.: D. Jose de Cuello Medico Titular de esta Ciudad de Montilla y D. Franco Molina Licenciado en Medicina y residencia en la misma =
Certificamos que por el orden Exmo. Illmo. Sr. D. Juan Jos Bonel y Orbe Obispo de esta Diocesis de Cordoba residente en esta Ciudad en la Sta. Visista hemos pasado en este dia reconocer los restos cadavericos del
Venerable Maestro Juan de Avila que se hallan en su sepulcro de mrmol situado en el Presbiterio de la misma
al lado del Evangelio, el que abierto en presencia de dho Sr. Exmo. y de muchos Eccos. y personas seglares
presento una cavidad como de vara y tercia de longitud, media de latitud por la parte superior, y una tercia escasa
de profundidad en la qua se encontraron los despojos siguientes.
193 Ibdem: El tronco del Esqueleto compuesto de diez y siete vertebras, doce Dorsales, cinco lumbares, el
sacro, el cocsis rabadilla, los innominados i huesos de las caderas, veinte costillas, los fmures huesos de los
muslos, hallandose todas estas partes en su situacin natural sostenidas por sus naturales ligamentos, la mayor
parte de estos huesos y sus ligamentos de un color obscuro cubiertos de una tierra algo humeda muy semejante
la que se conoce con el nombre vulgar de mantillo, la cual pertenecia las partes blandas del abdomen
vientre y el pecho en la que estaban cubiertos algunos pedazos organizados en forma de membrana, indicando
haber resisitido a la descomposicin que habian sufrido las demas partes blandas, observandose tambien alguna
humedad en las costillas.

194 Ibdem: La cavidad de la pelvis ocupada en una gran parte por la mencionada tierra, contenia en el sitio
que corresponde la bejiga cuatro calculos del volumen y forma de un huevo de paloma, la superficie de estos
desigual y aspera indicaba que habian estado adheridos la mucosa vertical, formados de capas ovaladas y
concentricas de color blando, quebradizas, opacas y no cristalizadas, cuyos caracteres convienen los calculos
formados por el fosfato de cal: esto manifestaba haber padecido el Venerable Padre Maestro la enfermedad de
calculos urinarios, lo cual conviene perfectamte con la descripcin que se hace en la historia de su vida, leida en
el momento en esta parte por el mismo Excmo. Sr. Obispo, de algunos sintomas que le acontecieron diez y ocho
aos antes de su muerte, y lo demuestra mas el dolor de ahijada (con cuyo nombre lo espresa) que con frecuencia
padecia, y del que murio producido por la distencion y dislaceracion que las arenillas calculos causaban en
la membrana interna del Ureter cuando de los riones descendia a la bejiga: el dolor de estomago, los de las
articulaciones son sintomas que frecuentemte acomapaan este padecimto y que tambien refiere la historia era
el Venerable afectado de ellos muchas veces.
195 Ibdem: A la cabeza, que se hallaba separada del tronco del Esqueleto, no faltaba hueso alguno cubito
parte del craneo por un pedazo de gorro que esta adherido algunos vestigios como de tegumtos conservando
casi todas las muelas pero no los dientes.

288

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

que separar la cabeza y las extremidades inferiores porque el sepulcro de jaspe


haba sido hecho de menores proporciones que el cuerpo, siendo colocadas estas
partes a los lados del tronco. Analizando el resto, se describen los restantes huesos
que hay196 y los que faltan197. En la segunda parte del documento, los mdicos,
constatando la existencia de ligamentos y otros tejido no corrompidos adheridos
a los huesos, manifiestan su perplejidad ante este fenmeno anormal, sobre
todo, porque al fallecer no se utiliz ninguna tcnica con el cadver para evitar
la putrefaccin198. Ante este hecho se preguntan: Donde encontraremos las
razones suficientes de este fenomeno? Creemos que una vida metodica en todos
los sentidos puede contribuir muy mucho199. Despus de dar unas razones de
tipo mdico, concluyen afirmando que el estado excepcional en que se encuentra
est relacionado con sus hbitos de vida virtuosa200. Concluye la inspeccin,
afirmando que si el cuerpo no hubiese sido partido en tres partes cuando se coloc
por primera vez en el sepulcro de jaspe, hoy podra encontrarse el cuerpo entero
y compacto con los restos que tiene adheridos a los huesos201.
196 Ibdem: Los otros huesos que separados tambien del esqueleto estaban envueltos en la mencionada tierra
consistian en un humero, un radio, una clavicula, algunos fragmentos de escapula y costilla, el esternon hueso
de la pierna, un perone huesos de las piernas, una rotula, y algunos otros pequeos de las manos y pies.
197 Ibdem: De los dicho se infiere que faltaban los huesos siguientes, siete vertebras cervicales del cuello,
un humero, un radio, dos cubitos, una clavicula, dos tres costillas, una tibia, un perone, una rotula, algunos
otros de las manos y pues que causa del deterioro que habian sufrido no podemos determinar cuales serian, y
por ultimo el hioides hueso de la lengua.
198 Ibdem: Si bien es cierto que unas partes tan duras como los huesos que por tantos caracteres se asemejan
los seres inorganicos puedan resistir el espacio de doscientos setenta aos, que son los qe han pasado desde la
muerte del Venerable sin sufrir deterioro su organizacion, no lo es que los ligamentos de estos que pertenecen al
tejido fibroso puedan permanecer lo mismo que aquellos sin llamar en gran manera la consideracin del Medico
filosofo. No ignoramos que este sistema es de que mas resisten la descomposicion de las afinidades moleculares; pero tambien es cierto que lo mas conforme las leyes fisicas y quimicas que queda sugeto el cuerpo
cadaverico es el no dejar ni aun vestigio de organizacin en todas las partes que disfrutaron de vida al cabo de
doscientos setenta aos. Todas estas razones adquieren mas rigor si consideramos que no se habian tomado las
precauciones necesarias para aislar este cuerpo de la putrefaccin.

199 Ibdem: en efecto el uso moderado de alimentos que privados de aquellos condimentos que tanto como
agradablemente estimulaban el paladar tan funestos son para el estomago, como para la masa humoral; el separase de los incentivos de los vicios, y por ultimo el estar adornado de las virtudes necesarias para resistir a los
objetos de las pasiones son medios que no pueden menos que dar una poderosa resistencia las partes organicas
Que medico ignora que aquellas producen alteraciones humorales, asi como que los que se entregan las pasiones consecuencia de las estimulaciones que estas egerzen sobre los centros nerviosos y de las vibraciones
que estos determinan sobre todos los sistemas quebrantan los solidos, alteran de mil modos las secreciones de
donde viene resultar mil clases de modificacaciones con la tarma organica que disminuyendo la fuerza de
cohesin de nuestros tejidos los dispone muy mucho la fermentacion putrida? Por ventura no se ve todos los
dias que las enfermedades que acomenten esta clase de personas se complican de mil modos que dificultan
estraordinariamte su curacion, y cuando sobreviene la muerte la putrefaccin se apodera de todas las partes sin
dejar una que pueda decir aqu fue, al cabo de tanto tiempo?.
200 Ibdem: Por todo lo cual inferimos que la integridad que se nota en las partes organizadas referidas al cabo
de doscientos setenta aos siempre sera indicio de una vida metodica, de un alma no manchada con los vicios y
dotada de la resistencia necesaria para no alterarse por los objetos incautadotes de las pasiones y maldades que
no pueden menos de manifestar una solida y eminente virtud.
201 Ibdem: si el cadaver no hubiese sufrido por desgracia la descomposicin precisa de los huesos, y partes
principales que se hallaban separadas como medio poco discreto que se adopt para acomodarlo en un sepul-

289

Joaqun Alberto Nieva Garca

Despus se incluye en el cuaderno un Acta con el reconocimiento del


cuerpo y proceso de cierre y conservacin del mismo, de la cual se introduce
una copia literal dentro del sepulcro. Est escrita en dos folios en papel con el
encabezamiento impreso con el nombre del Sr. Obispo, y firmado por el Obispo,
y con su sello de placa, y por el Notario Mayor202.
Finalmente, se inserta en el cuaderno una lista con los nombres de todos los
asistentes al acto203.
Este documento es de gran importancia histrica porque, segn, Sala Balust,
este reconocimiento oficial habra sido el primero del total de cinco que se han
efectuado desde entonces hasta el ltimo realizado en 1949, en presencia del
Obispo de Crdoba, Fr. Albino G. Menndez Reigada, O.P., con ocasin del
traslado de las reliquias a la nueva Iglesia de la Compaa204.

7. Actas de apertura del Sepulcro de 1935 y 1949


En Montilla se conservan dos Actas originales de las aperturas del Sepulcro en
1935 y en 1949. En el Archivo Diocesano se encuentra solamente copia facsmil
de ambos documentos. Aunque stas no tienen valor documental, por tratarse de
copias recientes, son interesantes para obtener informacin ms completa sobre
cro de cavidad tan pequea y desproporcionadas al tamao natural de un hombre cuando fue colocado en el
setenta y dos aos despues de la muerte del Venerable trasladandolo del otro en que se deposit al tiempo de su
fallecimiento, se hallaria todo armado y unido, como lo est el tronco del esqueleto en la forma que tanto nos
ha llamado la atencin. Y para que conste lo firmamos en Montilla diez y nueve de Julio de mil ochocientos
treinta y nueve = [firmas] Jose Cuello / Franco Molina.
202 Ibd, fol. 12: Copia literal de la Certificacin que en igual papel y cabeza impresa qued dentro del sepulcro en la forma que en ella se indica, y con sello tambien igual al que se estampa continuacin.

203 Ibd, fol. 14r.-15r.: Lista de las personas Eccas. Y seglares que entre otras muchas asistieron y presenciaron la apertura del sepulcro del Venerable Maestro Juan de Avila verificado por el Excmo. Illmo. Sor. D. Juan
Jose Bonel y Orbe, obispo de esta Dicesis de Crdoba en 19 de julio de 1839.

204 L. Sala Balust F. Martn Hernndez, San Juan de vila, o.c., p. 305: Los restos han sido reconocidos
oficialmente en varias ocasiones: primero, en 1833, por el obispo de Crdoba, don Jos Bonel y Orbe, y en
1875, por el asimismo prelado cordobs Fr. Ceferino Gonzlez, O.P. En 1894, con motivo de la beatificacin
del siervo de Dios, don Sebastin Herrero y Espinosa de los Monteros, prelado de la misma dicesis, orden un
nuevo reconocimiento, aprovechando la ocasin para sacar un buen lote de reliquias: un trozo del corazn, un
clculo y varios huesos, que fueron enviados a Roma. Otro se hizo ante notario eclesistico el 19 de noviembre
de 1935, por orden del obispo de la dicesis, don Adolfo Prez Muoz. El ltimo reconocimiento llevse a cabo
en septiembre de 1949, en presencia del Obispo de Crdoba, Fr. Albino G. Menndez Reigada, O.P., en ocasin
de trasladar los restos del Maestro a la nueva Iglesia de la Compaa. Hay que indicar tambin que hay un pequeo error en la referencia que el autor da de este documento ya que lo fecha en 1833, en vez de 1839; por otra
parte, no lo describe ni cita entre las fuentes de la Bibliografa Avilista. Del reconocimiento del cuerpo hecho
por Fray Ceferino Gonzlez en 8175 y de los tres hechos en el siglo XX a instancias de los obispos diocesanos
no hay documentacin en el Archivo General del Obispado de Crdoba pero pueden conocerse los detalles en
el estudio de A. Gimnez Fernndez, S.I., El sepulcro y cuerpo de San Juan de vila. Iglesia de la Encarnacin.
Montilla, Montilla 1985: este autor no cita el Expediente de 1839, pero s el Acta de esa fecha que apareci en
1894. Este a

290

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

las reliquias y su colocacin definitiva en la Arqueta de plata que se encuentra en


la Urna-Relicario actual.
7.1. Apertura del Sepulcro en 1935
En la Baslica de San Juan de vila de Montilla (Iglesia de la Encarnacin) se
conserva el Acta original de 1935, fechada el 19 de noviembre de 1935, para dejar
constancia de la apertura del Sepulcro del Beato Juan de Avila y reconocimiento
de sus reliquias en presencia de dos mdicos, por mandato del Excmo. Sr. Obispo
de Crdoba, D. Adolfo Prez Muoz. Para este acto fue designado como Notario
Eclesistico el Sr. Cura Prroco de la iglesia de San Francisco Solano, D. Rafael
Castao Caete. El objeto de esta apertura fue comprobar la autenticidad de
unos restos atribuidos al Beato Maestro contrastndolos directamente con los
existentes en el sepulcro; al analizar los existentes, los mdicos constatan que,
efectivamente, dentro faltaban los que se le atribuan al Beato. En el Obispado
hay copia facsmil de este documento.
7.2. Apertura del Sepulcro en 1949
En la Baslica de San Juan de vila se conserva tambin el Acta de traslado de
los restos del Beato Maestro Juan de vila a la nueva arqueta de plata, obsequio
del clero secular espaol, realizada en Montilla y fechada el da 26 de septiembre
de 1949, a las 8 de la tarde. Con ocasin del traslado de los restos del Maestro vila
a la nueva Iglesia de la Encarnacin de la Compaa de Jess en Montilla, el da 27
de septiembre, en las vsperas, se hizo este traslado de las reliquias en presencia del
Obispo de Crdoba, Fray Albino Gonzlez y Menndez Reigada, el Arzobispo de
Granada y los Obispos de Ciudad Real, Cdiz-Ceuta y de Guadix, el Provincial de
la Compaa de Jess y numerosos Padres Jesuitas, el Alcalde y otras autoridades de
Montilla. Actu como Notario Eclesistico designado ad hoc por el Obispo D. Jos
Torres Molina. En el Obispado hay copia facsmil de este documento original.

8. Conclusiones
La investigacin llevada a cabo en el Archivo Diocesano o Archivo General
del Obispado de Crdoba sobre la documentacin relacionada con San Juan de
vila permite un importante avance en la clarificacin de la documentacin
existente en dicho Archivo, con la correspondiente repercusin en el mbito de
las fuentes histricas y documentales sobre el nuevo Doctor de la Iglesia.
El estudio no solamente ha pretendido hacer una descripcin catalogrfica de
los documentos. Tambin los ha contextualizado en el momento correspondiente
291

Joaqun Alberto Nieva Garca

de la historia de la Causa de Beatificacin para comprender mejor su naturaleza


y el objeto que pretendan. Asimismo, se ha analizado su contenido y se han
transcrito algunos textos, pocos, pero especialmente seleccionados. El resultado
de la investigacin es interesante porque permite conocer muchos detalles de la
seriedad de la instruccin de los procesos de la Causa. Pero lo novedoso es la
informacin que contienen sobre el sepulcro y el cuerpo, y la fama de santidad
que en torno a ellos siempre hubo. En este sentido, se trata de informacin nica
que solamente se poda ofrecer desde Crdoba, y la documentacin contiene
abundante informacin que permitir futuras investigaciones. Los documentos
que no forman parte de la Causa han sido sometidos al mismo estudio y se han
obtenido los mismos resultados positivos.
El resultado de la investigacin permite actualizar los trabajos publicados
hace ms de medio siglo por el profesor L. Sala Balust sobre las Fuentes
documentales, la historia de La Causa de beatificacin, etc., corrigiendo algunos
datos y abriendo la posibilidad de enriquecer y completar su enorme esfuerzo de
investigacin de los documentos relacionados con el Maestro vila. As como
hay muchos estudios sobre aspectos teolgicos, sacerdotales, espirituales, etc.,
de San Juan de vila, no hay tantos estudios sobre las fuentes histricas, a pesar
de que existe abundante documentacin que hace posible abrir nuevas vas de
investigacin. El estudio que se ha hecho en Crdoba se podra hacer en otros
Archivos en los que hay documentacin similar.
En concreto, este estudio aporta los siguientes nuevos datos que debern ser
tenidos en cuenta para futuras ediciones de las Obras Completas publicadas en el
primer volumen de la B.A.C.
Actualmente, en el Archivo Diocesano de Crdoba hay 4 documentos
originales que forman parte de la Causa de Beatificacin y Canonizacin del
Venerable Maestro Juan de vila. Dos de stos, no figuran en la lista de Fuentes
histricas de Sala Balust publicada en la B.A.C. y la referencia que hace a ellos
en la historia de la Causa contiene un error en la datacin: Diligencias practicadas
en la Ciudad de Montilla sobre la descripcion del sepulcro y reconocimiento de
las casas, en que vivio el Siervo de Dios M Juan de Avila, de orden de la Sagrada
Congregazion de Ritos (1746); Proceso construido en la ciudad de Crdoba, y
en la de Montilla sobre no habersele dado culto, al Be Sierbo de Dios Maestro
Juan de Avila, sazerdote secular, desde Agosto del ao de 1732 hasta el presente,
de 1746- Sea para Honrra y Gloria de Dios Nro. Seor. S incluye en las Fuentes
histricas el Proceso de miraculis in genere de el Be Sierbo de Dios Maestro
Juan de Avila, presbtero secular. Ao de 1748 y el Expediente de apertura del
sepulcro y extraccin de reliquias del Venerable Siervo de Dios Maestro Juan de
vila en Montilla el ao 1894.
292

San Juan de vila en el Archivo Diocesano de Crdoba

Adems, hay un Expediente de reconocimiento del cuerpo del Venerable


Maestro Juan de vila realizado en Montilla el ao 1939. Este documento es
importantsimo porque contiene el primer estudio del estado del cuerpo del
Venerable Maestro que tiene carcter oficial y cientfico, porque fue hecho con
todas las formalidades por mandato y en presencia del Obispo diocesano, y
porque dos mdicos hacen un reconocimiento que queda reflejado en un acta. Este
informe revela que el cuerpo no lleg a corromperse totalmente y as se justifica
que actualmente haya reliquias seas y otras, como el corazn, procedentes de
tejidos o vsceras que resistieron a la corrupcin. Este documento solamente
existe ntegro en el Archivo de Crdoba. En el propio sepulcro qued un Acta
de la celebracin del reconocimiento. En las Fuentes histricas no consta este
documento, aunque Sala Balust se refiere a l en la historia de la Causa.
El ltimo documento, titulado Sobre el destino y aplicacin del Colegio, Iglesia
y Temporalidades de los regulares expulsos de dicha Ciudad, aporta informacin
sobre el destino de los bienes del Colegio e Iglesia de la Compaa de Jess, tras
la supresin de sta, hacindose referencia al Sepulcro y otras imgenes sagradas
relacionadas con el Maestro. Este documento solo se encuentra en este Archivo y
no se alude a l en la edicin de la B.A.C.
Tambin se encuentra en este Archivo la Certificacin del Obispo de
Crdoba, fechada el 7 de febrero del ao 1894, sobre la autenticidad de las
reliquias entregadas al mismo Obispo en esa fecha. La copia facsmil de las
Actas de apertura del Sepulcro en 1935 y en 1949, aunque no tienen valor
documental por tratarse de copias recientes, permiten obtener informacin ms
completa sobre las reliquias y su colocacin definitiva en la Arqueta de plata
que se encuentra en la Urna-Relicario actual.
Los siete documentos originales se encuentran en buen estado de conservacin,
han sido inventariados, catalogados y digitalizados, permitiendo en el futuro
el acceso de los investigadores, aplicndose una conservacin preventiva que
proteger el documento del deterioro y asegurar su conservacin. Los cuatro
primeros tienen valor histrico y jurdico fundamental porque forman parte
de la instruccin de la Causa; adems son valiosas fuentes documentales de
primera categora para conocer aspectos importantes del Santo Maestro, y as
deberan figurar en la citada publicacin de la B.A.C. Y, aunque el Expediente
de apertura del sepulcro de 1939 no tenga valor como parte de la instruccin
de la Causa, sin embargo, su importancia es capital, ya que se trata del primer
estudio oficial y cientfico del cuerpo. En este sentido, y como un documento
oficial, debera incluirse entre las Fuentes documentales principales.
El anlisis de los documentos originales y su contraste con otras referencias
que a ellos se hacen en estudios particulares permiten descubrir nuevas
posibilidades de investigacin de las copias de documentacin que existan en
293

Joaqun Alberto Nieva Garca

los Archivos Vaticanos y de sus originales que se conserven en otros Archivos,


y viceversa, si es el caso. El hecho de que Sala Balust no mencione copias en
el Vaticano de los dos procesos de non cultu hechos de 1746, podra ser un
ejemplo de la necesidad de investigar si se trata de un error del profesor o de
una autntica ausencia. En este sentido, manteniendo toda la importancia que
tiene los Archivos Vaticanos, se revalorizan los dems Archivos dispersos en el
mundo, entre los que se encuentran en lugar destacado el de Crdoba.
La documentacin del Archivo Diocesano, elaborada a mediados del
siglo XVIII y durante el siglo XIX, la convierten en referentes obligados
para cualquier investigacin cientfica que quiera conocer datos relevantes y
detallada informacin sobre el estado en esos siglos de la casa y los lugares
donde vivi y ejerci el ministerio en las dos ltimas dcadas de su vida, as
como el lugar donde muri y fue sepultado el entonces Venerable Maestro.
Asimismo, es importante para conocer detalles sobre el ambiente de devocin
que existi en torno a su Sepulcro en Montilla en esos dos siglos. Adems, esta
documentacin contiene informacin sobre la Curia Diocesana de Crdoba, el
Colegio de la Compaa de Jess de Montilla, personas de la poca, etc.
La documentacin existente en este Archivo de Crdoba permite hoy saber
con ms precisin las reliquias que haba en 1839, las que fueron extradas en
1894, las que fueron entregadas a Roma para la Beatificacin (que luego han sido
parcialmente devueltas a Crdoba) y las que se entregaron a la Archidicesis de
Toledo y a la Dicesis de Crdoba. Este estudio hace posible conocer mejor la
historia respecto al sepulcro, estado del cuerpo y extraccin de reliquias. Estos
datos, analizados juntamente con los que se encuentran en otros documentos,
permiten ir teniendo un conocimiento cada vez ms exacto de la localizacin y
autenticidad algunas de las reliquias que estn expuestas a la veneracin pblica
en estos momentos.
Los importantes documentos que hay en el Archivo Diocesano de Crdoba
sobre San Juan de vila contenan desde haca siglos el testimonio vivo de su
santidad y doctrina eminente que recientemente han sido reconocidas por S.S.
Benedicto XVI con la declaracin del Doctorado. Uno de los testigos que declara
en el Proceso de Crdoba sobre milagros in genere, de una manera sencilla y
magistral, lo describa como aquel que con iencia acompaada de su Santd y elo
de la salud de las almas convirti diversos pecadores. Sirva esta breve cita como
ejemplo de la extraordinaria riqueza que contienen estas fuentes documentales y
que, sin duda, en la nueva etapa que se acaba de abrir, enriquecern los estudios
que se quieran hacer para dar a conocer al nuevo Doctor de la Iglesia.

294

SAN JUAN DE VILA,


PROFETA DE LA NUEVA EVANGELIZACIN
Mario del Valle Moronta Rodrguez
Obispo de San Cristbal (Venezuela)

TIEMPOS DE PROFETISMO Y NUEVA EVANGELIZACIN


Tiempos nada fciles los que vivimos hoy. Estamos al final de una poca y
no sabemos cundo ni cmo llegar la nueva. Es tiempo curioso, adems. Los
adelantos cientficos nos han permitido acercarnos ms los unos a los otros.
Pero, tambin nos han introducido en una vorgine que nos agobia y hasta puede
devorarnos. En medio de los logros de la humanidad, como ha sucedido en el
pasado, tambin se han abierto paso no pocos elementos que perturban la vida de
la sociedad. Entre ellos podemos descubrir el secularismo, el individualismo, el
pragmatismo y el relativismo tico, con sus terribles consecuencias. Basndose
en cuestionables conceptos de libertad, terminan oprimiendo al ser humano: as le
quitan lo esencial y fundamental de su dignidad y lo convierten en un engranaje
de una mquina que desvaloriza y desvirta a la persona humana. Un reflejo
anticipado de esto que nos sucede lo podemos encontrar en aquella pelcula de
Charles Chaplin titulada Los Tiempos modernos.
Vuelve aquella tentacin humana de querer imponerse y por eso se da un olvido
y una nueva forma de rechazo de Dios. En el menos malo de los casos, Dios es un
recurso ex machina para solventar ciertas situaciones, o para calmar angustias
que acogotan. La religin que sirve es la que cada uno se crea o construye. En
el peor de los casos, hay rechazo de Dios y de la religin que nuevamente es
presentada, con otros smbolos, como opio de los pueblos.

295

Mario del Valle Moronta Rodrguez

En medio de esta situacin surgen y se desarrollan actitudes que legitiman el


desorden moral: Vale todo como lo sugera el ttulo de una telenovela brasilea
de hace algunos aos. Y porque vale todo, entonces se permite omnmodamente
cualquier cosa: desde la experimentacin sin control con seres humanos hasta las
uniones de parejas del mismo sexo. La moral se ha reducido, en esta perspectiva,
a preceptos o reglas de convivencia, que no toman en cuenta la dignidad de la
persona humana.
Sin querer agotar el tema, que no es lo que nos ha convocado aqu, quisiera
slo subrayar cuatro situaciones que son productos de lo antes sugerido: el
maltrato a los ms dbiles, que se puede comprobar en la discriminacin a los
migrantes, en las polticas de empobrecimiento hacia los pueblos del llamado
Sur. La prepotencia de los poderosos, que siguen imponiendo cargas fuertes a
los dbiles, promueven la guerra porque les da beneficios econmicos y pueden
poner en prctica sus llamados adelantos tecnolgicos La manipulacin de la
verdad que ha creado una nueva forma de dictadura meditica que ni informa ni
orienta y crea situaciones peligrosas para no pocas comunidades. El resurgimiento
de tentaciones de dominio de la humanidad, con el narcotrfico y su comercio
de muerte, con los fundamentalismos religiosos de todo tipo y la reaparicin
de filosofas e ideologas que se crean superadas pero que, en el fondo seguan
latentes, como el nazismo.
Frente a todo esto, surge una pregunta para nosotros hombres y mujeres de fe:
Qu hacer? Si bien existen muchos creyentes que buscan ser luz en este mundo,
tambin nos conseguimos lamentablemente con otros tantos que aguardan una
solucin mesinica que arregle todo lo que est descompuesto. En esta misma
lnea nos podemos encontrar con amplios sectores de la Iglesia que estn como
paralizados frente al vendaval que mueve la barca. Sectores que anhelan los
tiempos fciles de la finalizada poca constantiniana, las seguridades de las
prebendas y el confort de sentirse mayora. No entramos en mayores detalles,
pues los conocemos y los sufrimos, si de verdad queremos ser fieles a Cristo,
quien en medio de la tormenta contina en la barca, aunque pareciera dormir.
Qu hacer? Aunque pueda resultar simplista, la mejor respuesta a esta
pregunta es: ser Iglesia. Al responder as, mirando el camino que se ha hecho
en la historia, y sin descartar otras tareas y actitudes, ser iglesia implica asumir
en serio el profetismo y la misin de anunciar el Evangelio. Esta Misin se nos
presenta hoy como Nueva Evangelizacion. No se trata de una ruptura con el
Evangelio, siempre perenne, sino una entusiasta y convincente proclamacin del
mismo, que tenga como garanta el testimonio y la caridad pastoral, pues cuenta
con la seguridad del Espritu Santo. Hoy por hoy, es lo que una Iglesia viva debe
realizar.

296

San Juan de Avila, profeta de la nueva evangelizacin

La Nueva Evangelizacin ha sido presentada por los ltimos Sumos Pontfices.


Pablo VI en Evangelii Nuntiandi, la presenta como tarea importante. Juan Pablo
II la promueve y le da unas caractersticas: nueva en ardor, nueva en mtodos,
nueva en expresiones. 1Benedicto XVI tambin la asume como un desafo para
estos tiempos; por eso crea el Pontificio Consejo para la Nueva Evangelizacin
y convoca la 13 Asamblea General del Snodo de los Obispos sobre la Nueva
Evangelizacin para la transmisin de la fe en los tiempos actuales. Recientemente
Francisco, el Papa de la Nueva Evangelizacin, nos ha trazado la hoja de ruta
para ella: Caminar, edificar, construir, confesar. Pero la cosa no es tan fcil,
porque en el caminar, en el construir, en el confesar, a veces hay temblores,
existen movimientos que no son precisamente movimientos del camino: son
movimientos que nos hacen retroceder.() Quisiera que todos, despus de
estos das de gracia, tengamos el valor, precisamente el valor, de caminar
en presencia del Seor, con la cruz del Seor; de edificar la Iglesia sobre la
sangre del Seor, derramada en la cruz; y de confesar la nica gloria: Cristo
crucificado. Y as la Iglesia avanzar.
El Santo Padre es muy claro y directo. Mejor no poda haber delineado el
camino de la Nueva Evangelizacin al inicio de su Pontificado. No se puede
hacer nada aisladamente: es un dinamismo que implica el construir en el camino
y en la confesin de la fe pero todo en nombre del Seor, con total apego a la
Cruz de Cristo.
Con la Nueva Evangelizacin, se pretende continuar el anuncio del evangelio
de salvacin a los creyentes, a los que se han alejado de Dios y de la Iglesia, y a
quienes no creen en Cristo. El contenido es el mismo. Adems se busca fortalecer
en los creyentes el encuentro vivo y permanente con Jess e invitar a los que se
han alejado para que retornen a dicho encuentro. A los que no creen en Cristo,
hay que anunciarles el evangelio de Jess, para que al conocerlo pueden decidir
hacerse sus discpulos. En este horizonte, una cosa queda clara: la Iglesia debe
actuar en el nombre del Seor. Esto mismo requiere hablar con ms valenta y
decisin (parresia) acerca de Jess: es la Persona de Jess la que salva, y la que
les da a conocer el misterio de un Dios-Amor que todo lo puede.
Si alguna actitud se requiere hoy en el mundo y para la Nueva Evangelizacin
es la del profetismo. Existe el riesgo de reducir el profetismo a pura denuncia
de cosas negativas, sobre todo de carcter sociopoltico. Bblicamente, profeta
es aquel que sirve de portavoz a la Palabra de Dios. Lo que hace un profeta no
es anunciar sus palabras, sino las que el mismo Dios ha colocado en sus labios
humanos (Dt 18,18; Jer 1,10). El profeta acompaa al pueblo y es capaz, como el
Buen Pastor, de dar su vida por los dems. De all que el profeta sea un hombre
libre por excelencia; lo que hace lo realiza en el nombre de Dios.
1 Homila del 14 de marzo de 2013, en la Concelebracin con los Cardenales, en la Capilla Sixtina

297

Mario del Valle Moronta Rodrguez

La Iglesia en el mundo de hoy, con cada uno de sus miembros, debe ejercer
el profetismo que ilumine el camino de la novedad de vida (cf. Rom 6,4). As, la
Iglesia no se instala en posiciones de seguridad humana, sino que proclama a
tiempo y a destiempo la Palabra de Dios. Sin miedo y sin condiciones. Hoy, en
el marco de la Nueva Evangelizacin, la Iglesia debe ser profeta y as ser eco del
mensaje salvfico de Jess. Para ello, debe actuar como Juan el Bautista quien
supo proclamar Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo! (Jn
1,29) Anuncia a Cristo y denuncia la oscuridad del pecado, pero siendo a la vez
luz del mundo y sal de la tierra (Mt 5,13.14)
Juan de vila se encontr en su tiempo con una situacin coyuntural muy
particular; tambin eran momentos de tensin y de relajamiento de las costumbres
que desafiaban a la Iglesia. Esta haba sido golpeada por Lutero y la as llamada
Reforma. Eso mismo hizo que reaccionara a fin de responder a dichos desafos
y no permanecer impotente: deba saber que el Seor estaba en la nave o que
caminaba hacia ella pidindole a los tripulantes que no sintieran miedo pues
era l mismo quien les acompaaba. Como en otros tiempos, el Espritu fue
suscitando hombres y mujeres que pudieran ejercer el profetismo de su testimonio
y brindaran su apoyo a la Iglesia y a la humanidad.
Uno de esos hombres de Dios fue San Juan de vila. Guardando las distancias
histricas, por supuesto, podramos decir que le toc a l enfrentarse a un mundo
y a una sociedad deslumbrada por muchas realizaciones del Renacimiento.
Tambin se consigui con el alejamiento de Dios y hasta una nueva forma de hacer
religin. Asimismo, se encontr con una Iglesia que requera de un avivamiento
para poner su mirada en el centro, es decir, en Jess. En una situacin muy
particular vivi y sirvi el Maestro vila. Una figura como la de San Juan de
vila necesita ser encuadrada en las coordenadas socioculturales e histricas
de su poca, para poder apreciar mejor sus valores, su radio de accin y su
influencia posterior2.
Un estudio serio sobre la vida y obra de Juan de vila nos permitir descubrir
que actu con un firme dinamismo proftico. Toda su vida es un testimonio que
sirve de faro para su espritu proftico. El anuncio del evangelio y su enseanza,
con los diversos medios de los que dispuso, demuestran que fue un portavoz
de la Palabra en una poca en la que otros daban otros tipos de enseanzas. Se
enfrent, incluso, con incomprensiones y hasta con la prisin. Todo por denunciar
el pecado e invitar a la conversin y a la renovacin: El Maestro insta tanto el
anuncio claro, completo y proftico, como al testimonio de vida por parte del
predicador o catequista3.
2 J. Esquerda Bifet, Introduccin a la Doctrina de San Juan de vila (BAC, Madrid 2000) 3.

3 Ibdem, 263.

298

San Juan de Avila, profeta de la nueva evangelizacin

Tiene conciencia de ser profeta y de los riesgos que ello conlleva: El verdadero
predicador, de tal manera tiene de tratar su Palabra de Dios y sus negocios,
que principalmente pretenda la gloria de Dios. Porque si anda a contentar
a los hombres, no acabar; sino que a cada paso trocar el Evangelio y le
dar contrarios sentidos, o ensear doctrina contraria a la voluntad de Dios:
har que Dios diga lo que no quiso decir4.Como profeta, ciertamente alent la
esperanza de la gente al mostrar la luz de la cual se anuncia la misericordia
divina y la posibilidad de cambiar la situacin5.
Al anunciar profticamente la Palabra, tambin advierte sobre los abusos
de autoridad y de poder que generan miseria en la gente, as como la injusta
distribucin de las riquezas. Adems de otros escritos, hallamos las Advertencias
necesarias para los reyes, donde describe el arte de gobernar y seala abusos
que se pueden cometer6. El anuncio proftico lleva frecuentemente a un riesgo
martirial por parte del profeta. Juan de vila tena experiencia especialmente
por el proceso de la Inquisicin. Por esto alude a un Esaas, un Hieremas,
que los mataron por predicar la verdad (Ser 4, 519ss)7.
El profetismo de Juan de vila inclua tambin una llamada a la renovacin
eclesial, pues la Iglesia necesitaba de purificacin a fin de enfrentar la problemtica
ad intra y ad extra. Denunciaba una realidad pecadora, sealando unas lneas
de solucin a partir de las mismas orientaciones de la Iglesia y del testimonio
de los santos. Al Maestro le mova un verdadero amor y respeto a la Iglesia.
Los Memoriales al Concilio de Trento reflejan esta actitud proftica de quien,
siendo profeta de verdad, no piensa ni dice que lo es; en estos documentos salen
a flote todas las situaciones defectuosas de la Iglesia de entonces, ofreciendo
pistas de solucin. La verdadera renovacin eclesial se demuestra en la santidad
de vida8.
El inters primordial del Maestro vila fue el anuncio del Evangelio; por tanto,
la evangelizacin. Bien lo deja ver Esquerda Bifet: El Maestro vila es un modelo
de accin pastoral. En el siglo XVI no exista una sistematizacin teolgica de lo
que hoy llamamos misin, evangelizacin, apostolado, pastoral. Juan de vila
se senta enviado por el Seor para ejercer una accin evangelizadora. Era su
identidad, reflejada en el epitafio de su sepulcro: Messor eran (fui segador)9.
Lo que buscaba con el ejercicio de su ministerio era proclamar la salvacin, a la
que invitaba a sus oyentes. Para el Maestro vila, dirigida al hombre en toda
4 Lecciones sobre la Carta a los Glatas, n. 8 .
5 J. Esquerda Bifet o.c., 264.
6 Cf. Ibdem.
7 Ibdem.

8 Ibdem, 265.
9 Ibdem, 254.

299

Mario del Valle Moronta Rodrguez

su integridad personal y social. La vida tiene sentido porque estaba dedicada


totalmente a esta obra salvfica iniciada por Cristo Redentor10.
Fue reconocido como Apstol de Andaluca por sus andanzas misioneras en
esta hermosa regin del Sur de Espaa. Quiso ir al nuevo mundo, concretamente
a Mxico, por su vocacin misionera, pero Dios lo llam a ser evangelizador en
medio de los suyos. As, se converta en un ejemplo para todos los de su poca.
Acept el llamado de Dios y se dedic a la salvacin de las almas. Para ello,
se vali de la predicacin, la catequesis y las misiones populares. Al predicar,
fija su atencin, sobre todo en el misterio de Cristo (Encarnacin y Redencin),
basndose para ello en la Sagrada Escritura y la Tradicin. A la Catequesis le
prest gran atencin, llegando incluso a publicar la Doctrina cristiana, catecismo
escrito en verso para ser recitado y cantado por los nios. Adems, fue un gran
pedagogo catequstico. Las misiones populares facilitaron tanto la predicacin
y la catequesis como la celebracin de los sacramentos y otros actos de piedad
popular.
Todo lo hasta ac sealado nos permite presentar al Maestro Juan de vila como
un ejemplo de profetismo y de nueva evangelizacin para nuestro tiempo. Con las
herramientas propias de su poca, el Maestro supo distinguirse por su preocupacin
hacia lo que la Iglesia tena que ser: PROFETA Y EVANGELIZADORA. Ambas
son caras de una misma moneda, pues quien es autntico profeta anuncia la
salvacin y allana el camino para que todos puedan tener la experiencia del
encuentro con el Seor. Y viceversa: quien proclama el Evangelio de Jess debe
hacerlo con la libertad del profeta quien no dice sus palabras sino la Palabra del
Seor.
El Episcopado espaol, en una Instruccin con motivo del Doctorado de
Juan de vila, nos lo presenta, en efecto, como modelo y ejemplo para la Nueva
Evangelizacin: Si la nueva evangelizacin pretende reanimar la vida cristiana
de creyentes y alejados de la fe y difundir a todas las gentes la Buena Noticia de
Jess, Juan de vila no fue ajeno, en su tiempo, a este mismo propsito. En un
contexto tan complejo y plural como el suyo, de no siempre fcil convivencia
entre religiones y culturas y de extensas reas descristianizadas despus de
siglos de dominacin musulmana, cont tambin, de algn modo, con su atrio
de los gentiles, generando en l un original modo de trabajo y de exponer
las verdades de la fe que ensamblaba, en admirable sintona, la solidez de la
doctrina cristiana con sus simpticas y originales referencias al vivir cotidiano
y, sobre todo, con el riguroso testimonio de vida, certero aval de la verdad
predicada11.
10 Ibdem.

11 Conferencia Episcopal Espaola, San Juan de vila, un Doctor para la nueva evangelizacin. Breve Instruccin con motivo de la declaracin de su doctorado (Madrid 2012).

300

San Juan de Avila, profeta de la nueva evangelizacin

Tres Grandes Preocupaciones


Situados en lo que hemos venido reflexionando y sin olvidar su gran dedicacin
a la espiritualidad sacerdotal y a otros temas, quisiera destacar tres grandes
preocupaciones del Maestro vila. Ellas se encuentran estudiadas, reflexionadas y
propuestas en sus escritos. El horizonte de su profetismo y su vocacin misionera
y evangelizadora, como predicador y director espiritual sirven de marco de
referencia para ellas. JESUCRISTO LA IGLESIA SALVACIN.
1. Jesucristo
Jesucristo constituye el centro focal de la predicacin del Maestro. Para San Juan
de vila, Cristo es el mediador ante el Padre Dios, lo cual puede hacer gracias a su
encarnacin. Es el Hijo de Dios Padre que realiza su designio de salvacin. No nos
corresponde elaborar una cristologa avilista en este momento. Ms bien, por las
exigencias del tiempo permtanme destacar tres ideas que ayuden posteriormente a
profundizar en su cristologa.
En primer lugar, la insistencia en el misterio de la encarnacin. Es el Dios
humanado que viene a dar cumplimiento de la promesa de salvacin. Permanece
como Dios: Una Persona divina y dos naturalezas. As, nos encontramos con la
enseanza del Maestro: Hacerse hombre y no deja de ser Dios; dos naturalezas
y una persona, de manera que se diga Dios es Hombre, y el Hombre es Dios, y
lo que se dice del uno se diga del otro, y que se comuniquen los bienes del Verbo
al hombre, los trabajos del hombre a Dios. Casados estn: O mira Dei usque ad
hominem exinanitio! O mira hominis usque ad Deum exaltatio! Desciende hasta
hombre y sube hombre hasta Dios Qu baja y qu alta! Para que sepis cunto
puede Dios en su bondad, es abajado a hacerse Dios hombre hasta juntar la
humanidad y darle supuesto y personalidad de Dios12.
La encarnacin se da por el amor salvfico de Dios (cf. Jn 3,16). Dios se hace
hombre para salvar a la humanidad, lo cual es el amor ms grande que se ha dado
en la historia de la humanidad. En su comentario a los Glatas, Juan de vila hace
mencin de ese amor salvfico, cuyo efecto es un gran beneficio para los hombres:
En otras partes, tratando del beneficio que hizo Dios a los hombres con su pasin y
en el baptismo, dice que los hombres, que participamos de la sangre de Jesucristo,
somos lavados con ella13. Este lavatorio tiene una gran consecuencia, al ungirnos
con su Espritu: Unginos para que, con tal uncin, quedsemos fortificados, y
no solamente parecisemos sin mcula delante de Dios, sino que llevsemos con
nosotros grandsimo y suavsimo leo en el acatamiento de el Seor14.
12 Ser. 51. Anunciacin de N. Seora.

13 Lecciones sobre la Carta a los Glatas, 33.


14 Ibdem.

301

Mario del Valle Moronta Rodrguez

Mons. Esquerda Bifet nos dice lo siguiente: Comentando 1Jn 3,16, despus
de afirmar que si Dios es infinito, luego los merecimientos de la cruz son
infinitos, aade: Si esto padeci por nosotros y sus trabajos son nuestros,
luego de nuestra parte tenemos lo que Cristo mereci en su Pasin y, por tanto,
sus merecimientos infinitos, nuestros son (Juan I Lec 22, 6881ss). El amor
que Cristo nos tiene, segn san Pablo, sobrepuja a todo conocimiento (cf. Ef
3,19). Es el amor que corresponde a este beneficio de drsenos Dios para que
lo recibamos (Ser 50, 91ss)15
En segundo lugar, la encarnacin hace posible que se d un nuevo modo
de relacionamiento con Dios Padre, cual es la mediacin: Y el medio que para
juntarse estos extremos tom, fue su santsimo Hijo, Jesucristo nuestro Seor,
segn El mismo lo dice: Yo soy camino, verdad y vida, ninguno viene al Padre
sino por m (Jn 14,16). Sepan, pues, todos los que quisieren subir a la alteza del
Padre, que la escalera es Jesucristo, su Hijo; sepan todos que otro medianero
principal no hay sino l16 .
Este hecho maravilloso de su mediacin, en tercer lugar, conduce a una
dimensin existencial de la cristologa avilista17. Quien escucha a Cristo y abre
su mente y su corazn a l no puede quedar fuera de l. De all la invitacin que
hace el Maestro: Meteos en las llagas de Cristo, que all dice l que mora su
paloma, que es el nima que en simpleza le busca18. En estos tiempos hablamos
del encuentro vivo con Jess. Es lo que nos sugiere el Santo con las siguientes
palabras: brele el corazn, y abrirsle el tesoro con que ms se huelga. Ya
abri Dios sus entraas y corazn. Por aquel agujero del costado puedes ver su
corazn y el amor que tiene. brele el tuyo y no est cerrado. Prate a pensar:
Seor, tu corazn abierto y alanceado por m y no te abrir yo el mo? En mi
corazn, Seor, estn tus ofrendas; si de ese corazn le das, ofrecido has19.
En el fondo es la vida propia del discpulo de Jess que ha llegado a serlo
por el amor redentor del mismo Seor: sobre todo, metmonos, y no para luego
salir, mas para morar, en las llagas de Cristo, y principalmente en su costado,
que all en su corazn, partido para nos, cabr el nuestro y se calentar con
la grandeza del amor suyo. Porque quin estando al fuego, no se calentar
siquiera un poquito? Oh si all morsemos, y qu bien nos ira!20

15 J. Esquerda Bifet o.c., 196-197


16 Ser 34. Jueves Santo.

17 J. Esquerda Bifet o.c., 183.

18 Carta 47, A una Doncella que haba comenzado a servir a Dios


19 Ser 5, Epifana.

20 Carta 74, A una persona religiosa.

302

San Juan de Avila, profeta de la nueva evangelizacin

2. La Iglesia
Otra de las pasiones del Maestro vila es la Iglesia, a la que ama como
consecuencia de su amor por Dios. Como nos ensea Esquerda, la eclesiologa
avilista se centra ms en los contenidos bblicos del desposorio de Cristo (Iglesia
esposa y cuerpo de Cristo). Esta dimensin cristolgica y esponsal deriva hacia la
fidelidad generosa por parte de la Iglesia como comunidad y de todo creyente21.
Es de Cristo desde donde brota y nace la Iglesia: Del costado del Cristo sacan la
Iglesia22.

En Audi, Filia tambin nos encontramos esta idea: Este bendito Seor, siendo
cabeza muri en la cruz para dar vida a su cuerpo, que somos nosotros23La
Iglesia es fruto de la encarnacin con la cual se dio el desposorio con ella, de la cual
somos miembros24.

Para Juan de vila, la Iglesia es comunin, corporacin de los fieles. Para indicar
esto, emplea el trmino compaa y congregacin. Otro nombre tiene esta
compaa general, que comprende todos stos, que es la Iglesia, el cual quiere
decir congregacin; porque toda congregacin recibe gracia por Jesucristo25.
As traduce el Maestro el trmino EKKLESIA, con lo cual une dos elementos
fundamentales: el de la comunin y el de la convocatoria por parte del mismo
Seor.
Juan de vila reconoce que la Iglesia tiene la misin de proclamar y ensear la
Palabra de Dios: Qu me aprovecha de que haya Escritura de Dios, si yo no s
si es Escritura de Dios? Y cmo lo sabr si lo es, si la Iglesia no me lo dice? El
evangelio no creera si la Iglesia no me lo dijera, dice San Agustn; no porque
la verdad de Dios dependa de nadie, mas porque, para saber si es verdad de Dios,
es menester que la Iglesia me lo diga26.

Su amor por la Iglesia va a impulsar tambin su preocupacin por la renovacin


de la misma, que consiste eminentemente en mantener vivo el desposorio con
Cristo27 por lo cual llega a decir vestiduras de bodas ha de llevar, y de hijo, no
de esclavo o jornalero28. Por eso, el cristiano debe reconocer que est asociado a
Cristo en la Iglesia: Habemos de ser compaeros de Dios, cuanto a la humanidad
de Cristo (). Habemos de tener compaa con Cristo en sus costumbres29.
21 J. Esquerda Bifet o.c., 216.
22 Ser 67, 440.

23 Audi, Filia, c. 84, 8874ss. En adelante: AF


24 Cf. AF c.68 6954ss.

25 Juan II, lec 2 239ss.


26 Ser 3, Jueves Santo.

27 J. Esquerda Bifet o.c., 221.


28 Ser 21, 331ss

29 Lecciones sobre 1 San Juan [I], leccin 3.

303

Mario del Valle Moronta Rodrguez

En varios de sus escritos vamos a conseguirnos algunas recomendaciones para


mantener la fidelidad a Cristo en la Iglesia:
Para nuestro consuelo y satisfaccin debemos decir algunas veces al da que
creemos lo que cree nuestra madre la Iglesia30.
Podemos ser fieles por morar en ella el Espritu Santo que en su Escritura
habl31.
3. La salvacin
ste es otro de los temas que, desde varios aspectos, es considerado en los
escritos avilistas, el de la salvacin. Llega incluso a verlo como el negocio de
salvarse32, cuyo protagonista es Dios Padre por Jesucristo. Porque el negocio
de salvarse los hombres ms es gracia de Dios por Jesucristo nuestro Seor
que fuerza y valor de nuestros trabajos propios33. La salvacin es una iniciativa,
un designio, una voluntad de Dios. A unos salvas guardndolos de cadas y a
otros perdonndoles las que dan. Y aunque yo quisiera ser ms de los que no
caen, no por eso dejar de esperar por tu bondad que me salvars, aunque
haya cado, y que me ayudaras a levantar en lo de adelante34. Todava ms,
Dios mismo nos llama a la salvacin: No la llam Dios sino para que se salve, y
gracias a l que la ha conservado y la conservar en el bien que ha comenzado,
aunque al demonio le pese35.
Jesucristo es quien realiza la salvacin: No hay salud sino en la sacra humanidad
de Jesucristo. Y quien all no huyere y se incorporare con ella, sino miembro suyo
de aquella Cabeza, no vivir, y la ira y castigo de Dos sern ejercitados en l. No
hay perdn de pecados, no gracia de Dios, no merecimiento de vida eterna, ni
entrada all sino por Jesucristo, y en Jesucristo nuestro Seor36.
La salvacin es el gran efecto de la obra de redencin de Jess, el Seor. La
Santsima Trinidad nos lava autoritativamente; la sangre de nuestro Seor
Jesucristo, meritoria; la gracia, formalmente, y ninguna otra cosa nos puede lavar
de nuestros pecados y manchas meritoriamente, sino la sangre de Jesucristo, la
cual, de justicia, nos lava. Poco aprovecharn limosnas, ni lgrimas ni ayunos,
ni otra sangre, si sta de Jesucristo no interviene37.
30 AF, 25, 2507SS
31 AF 46, 4661S

32 Carta 44, A una Seora afligida con trabajos corporales y tristezas espirituales.
33 Ibdem

34 Ibidem.

35 Carta 55, A una seora qu el tena muy a su cargo y tema que le daba pesadumbre.
36 Ser 53, en la infraoctava de Corpus.

37 Lecciones sobre 1 San Juan [II] Leccin 5.

304

San Juan de Avila, profeta de la nueva evangelizacin

Ya en esta vida terrenal podemos disfrutar de los efectos de la salvacin. Para


ello, junto con los sacramentos, contamos con la gracia de Dios. Por la gracia
divina participamos en el ser de Dios: Dios vive en nosotros, y nos enriquece
con su amor, de forma que la Santsima Trinidad establece su morada en
nuestros corazones, limpios de pecado. De tanto esplendor y belleza es la
gracia, tan alto es su valor sobrenatural, que Jesucristo para alcanzrnosla
no dud en entregarse a los sufrimientos de la cruz, de forma que libres del
pecado y del yugo de Satans furamos divinizados38.
La gracia viene de Dios. Siendo de venir de Dios al nima, es razn que nos
ponga grande admiracin. Quin, a quin y a qu viene? Quin vio venir
los reyes a las casas de los muy bajos y viles y traidores vasallos? Y esto no
por cosa que a los reyes cumpla, sino puramente por el provecho de los que
muy mal se han servido Qu cuidado es razn para que ponga esta voz: El
Seor quiere venir a vuestra casa, al nima que lo cree y quiere gozar de tal
Husped?39.

La gracia es la vida divina en nosotros, por lo cual podemos decir que gozamos
de los efectos de la salvacin, es decir, la justificacin como tambin lo reconoce
el Maestro: La justificacin no es sino una resurreccin del nima que estaba
muerta y agora vive por el espritu de la vida que Dios le infundi por la
muerte de su Hijo bendito40. Se puede decir, con Juan de vila, que, por la
salvacin que nos da Jess y la gracia divina, que vivimos en anticipo la plenitud
del cielo: El Hijo nos es dado, y por l el Espritu Santo; y dndosenos estas
dos Personas, no se queda el Padre sin drsenos: nuestro es Dios, Padre, Hijo
y Espritu Santo. Ya comenzamos ac la contratacin que en el cielo hemos
de tener41.

El creyente no puede ser indiferente a la gracia, por eso, se le invita a tener


una vida en gracia, con la cual se introduce en el misterio de Dios y participa
de su vida hasta llegar a ser, en palabras del Maestro, deiformes42. Con ello, a
la vez, se introduce en el mbito de la salvacin. El ser de la naturaleza humana
est llamado a convertirse en el buen ser o bienaventurado ser, que es graciosa
ddiva de la mano del Seor (AF c. 65, 6548ss). El buen ser es toda la accin
salvfica sobrenatural43. Esta realidad va produciendo una transformacin radical
en el alma: Cuando Dios da la gracia, hermosea la esencia y ser natural; vstela
como a hijo de Dios, conviene a saber, de caridad, fe, y esperanza, y las otras
38 P. J. Lasanta, Diccionario Teolgico-espiritual de San Juan de vila (Madrid 2000) 207.
39 Carta 42, A una Seora.

40 Carta 46, A Juan de Dios, el de Granada.


41 Carta 121, A una Seora.
42 Ser 45,80.

43 J. Esquerda Bifet o.c., 238.

305

Mario del Valle Moronta Rodrguez

virtudes, y pone en ella una lumbre, por la cual juzga de las cosas y quiere de
ellas segn el mesmo Dios, no cuanto al grado, sino cuanto a la especie; y por
eso se hace semejante a Dios, pero no a igual44.
Esa vida de gracia desemboca en una exigencia de santidad en el creyente.
En el fondo, es una vida en Cristo como lo ensea Pablo a los Glatas (2,20):
No quiera vivir a lo que Dios quiera que muera, sino viva a Aquel que, por
comprarle tu vida y su amor, perdi l la suya por amor45.
Algunas exigencias
Pasemos a considerar ahora algunas exigencias que, a la vez, son consecuencia
de lo antes tratado. Sobre todo, debemos tener siempre presente que seguir a
Jesucristo, en la Iglesia, para alcanzar la salvacin, es un proceso que requiere
hacer un camino, como oyentes de la Palabra, y un estilo de vida que asemeje al
Seor.
1. El camino de perfeccin
La vida cristiana puede ser vista como un camino de perfeccin. San Juan
de vila presenta la vida cristiana como una continua llamada a la conversin
desde toda la eternidad- a ser santos, identificndonos con Jesucristo. De l
habremos de aprender todas las virtudes entre las que destaca sobremanera la
humanidad, a fin de poner un slido fundamento a nuestra vida46. Esquerda
nos indica los pasos necesarios en este camino de perfeccin sugerido por el
Maestro: un proceso de conocimiento propio (humildad), seguimiento de
Cristo (con confianza y decisin) y unin transformante (perfeccin de la
caridad)47.
El conocimiento propio supone reconocer la propia debilidad48 para que se
desarrolle la humildad: Desconfiemos, pues, de nos, y confiemos en Dios, y
comencemos en virtud del Omnipotente; y nuestro principio sea la humildad,
figurado en la ceniza, y nuestro fin es el amor, figurado en la resurreccin49.
La humildad del creyente le abrir las puertas a una realidad transformadora, el
seguimiento de Cristo, que conlleva imitarlo a l en todo: La vida del cristiano
ha de ser vida que se parezca a Cristo; quien quisiere compaa del Padre y su
44 Lecciones sobre 1 San Juan, Leccin 24.
45 Carta 131, 11ss.

46 P. J. Lasanta, Diccionario, 493.


47 J. Esquerda Bifet o.c., 417.

48 Cf. Carta 103, 6ss.


49 Carta 74, 164ss.

306

San Juan de Avila, profeta de la nueva evangelizacin

Hijo Jesucristo, han de ser imitadores de Cristo, que es andar en luz, y tener en
cuenta, como dice San Pablo Qu es aquello que agrada a Dios y no tener en
cuenta con lo que os agrada a vos?50
Seguir a Cristo e imitarlo conducen a una actitud muy concreta, como es el dar
testimonio de l: Si os preciis de ser cristianos y tener a Cristo por cabeza y ser
miembro suyo, obre en vuestro corazn su vida, pues vuestro hermano mayor
de esta manera vivi. Pues tales obras hizo, imprima en m su vida, pues es mi
hermano. Ved aqu una seal para saber si somos suyos: si hace impresin
en m: Cristo hace esto. Hazlo t51. Es menester que, entonces, vivamos en
gracia: Cul es el cuerpo de Jesucristo? Los que estn en gracia52.
Eso que hoy llamamos el encuentro vivo con Jesucristo, ya haba sido
planteado por el Maestro vila: Todos los que estn en Cristo por gracia viven
del espritu de Cristo, como el sarmiento de la vid y los miembros del cuerpo. Y
quien este espritu tiene, es semejable a Cristo, y de las condiciones de Cristo.
Y quien no tiene el espritu de Cristo, no es de Cristo (Rom 8,9)53. Entonces,
vuelve a plantearse la invitacin a cargar con la cruz de Cristo: El amor con solo
amor se contenta. Cristo padeci por nuestro amor, padezcamos por el suyo;
Cristo llev la cruz, ayudmosela a llevar; Cristo deshonrado, no quiera ella
honra; Cristo padeci dolores, vnganme a m; El tuvo necesidades; El fue
por m aqu extranjero, no tenga yo en que repose mi corazn; por m muri,
sea mi vida por su amor una muerte continua. Viva yo, mas ya no yo; mas
Cristo viva en m (Gal 2,20), y Cristo crucificado, atormentado, desamparado,
y de slo Dios recebido. Este Cristo quiero, aqu lo busco, y fuera de aqu no
lo quiero54.
2. El anuncio de la Palabra
Al igual que hoy para la Nueva Evangelizacin, en su tiempo Juan de vila hubo
de enfrentar un grave problema: el de la ignorancia religiosa. Ms an, lamentaba
que los hombres de su tiempo no gustaban, a menudo, acoger la Palabra de
Dios, que se anunciaba y predicaba en la Iglesia y que est consignada en las
sagradas Escrituras55. As lo adverta el Santo: La palabra dicha en el plpito
que no revuelve al malo los humores, no se dice como palabra de Dios ni se
recibe como palabra de Dios56. Para fortalecer la fe y que as pueda perseverar,
50 Lecciones sobre 1 Juan [I] Leccin 4.
51 Ibdem, leccin 8.

52 Ibdem Leccin 15.

53 Carta 12, A un seor de estos reinos.


54 Carta 23, A una Seora enferma.
55 P. J. Lasanta, Diccionario ,448.

56 Ser b28, Infraoctava de la Ascensin.

307

Mario del Valle Moronta Rodrguez

se requiere creer en el Evangelio y, por tanto, conocerlo: Un lugar es ste muy de


notar para hacer entender al cristiano la firmeza que tiene de tener creyendo
al Evangelio: como no ha de haber fuerzas que contra la palabra de Dios
prevalezcan, ni han de bastar razones, ni autoridad, ni santidad, ni milagros,
ni seales, para que el hombre se aparte de lo que Dios le tiene dicho57.
Por eso se va a dar una extremada importancia al ministerio de la Palabra.
Una de las caractersticas del la figura del Maestro vila es la de predicador
evanglico. Su predicacin va siguiendo el tiempo litrgico: Adviento, Navidad,
Epifana, Cuaresma, Pascua (pasin y resurreccin), Pentecosts, Ascensin,
Corpus Christi. Paralelamente, sigue tambin las fiestas marianas y de algunos
santos58. El eje de su predicacin se encuentra en el misterio de Cristo, Dios
humanado y redentor. Con la predicacin se pretende, adems de ensear, suscitar
la conversin y el seguimiento de Jess.
A la predicacin, acompa la catequesis. Juan de vila, como se seal,
produjo un texto bien interesante por su intencionalidad y forma pedaggica:
Doctrina Cristiana. ste es un catecismo redactado en forma de versos para ser
cantado o recitado y as poder ser asimilado por los nios y la gente sencilla.
Juan de vila mostr un gran inters por la catequesis. As lo deja ver en los
Memoriales al Concilio de Trento, al que le propone la redaccin de un catecismo
universal, como punto de referencia y de garanta para toda la Iglesia59.
Otra expresin del inters por la evangelizacin son las Misiones Populares.
Fueron muy conocidas en sus correras apostlicas. En ellas armonizaba la
catequesis, la predicacin, la celebracin sacramental, en especial la penitencia,
y los actos de devocin popular60.
Tanto a los Obispos como a los sacerdotes, les recomienda prestar una especial
atencin y dedicacin a la predicacin. Para los Obispos, el oficio de predicar es
praecipuum munus61. As lo enfatiza con estas otras palabras: Entre los oficios
a que son electos los obispos, el principal, como dice el concilio nuestro, es el
predicar a sus ovejas: de lo cual se tracta en la ses. 5 c.2 (Concilio de Trento sec
V, 2 de ref.) y en el 4 de la ses. 24 (Ibi. Sc XXIV, 4 de ref.) donde se dice que el
obispo sea obligado a predicar por s mismo nisi legitime fuerit impeditus62.
A los sacerdotes les recuerda que deben ser luz de Dios en el mundo. De los
predicadores dice Esaas: super muros tuos, Ierusalem, constitui custodes. Tota
57 Lecciones sobre la Epstola a los Glatas: Aut ngelus de coelo [Gl 1,8].
58 J. Esquerda Bifet o.c., 267.
59 Ibdem p. 271.

60 Ibdem pp. 272-273.

61 Tratados de reforma: Advertencias necesarias para los reyes IV.


62 Ibdem, XI.

308

San Juan de Avila, profeta de la nueva evangelizacin

die et nocte (in perpetuum) non tacebunt (Is 62,6), etc. El Redemptor del mundo
dice de ellos que son luz del mundo; que estn puestos sobre candelero; que son
ciudades asentadas sobre monte63. Por esto, deben presentarse como maestros
de la verdad; slo as buscarn la gloria de Dios: El verdadero predicador, de tal
manera tiene de tratar su palabra de Dios y sus negocios, que principalmente
pretenda la gloria de Dios. Porque si anda a contentar a los hombres, no
acabar64. De igual modo deben distinguirse por su propio testimonio de vida.
Por esto pide Dios en los prncipes y sacerdotes, en los perlados y predicadores
tanta limpieza, tanta santidad, no solamente en sus palabras, sino en sus vidas,
porque ms pueden obrando que hablando65.
Tambin en su oficio de predicar, deben ser vigilantes del pueblo de Dios: Dice
Hieremas de nosotros los predicadores, que somos atalayas que estamos en
alto. Est el pueblo durmiendo y el atalaya velando (). Si el pueblo muriere,
no sea predicador o perlado, por tu causa; avsale t cuando viene el enemigo66.
De all, la gran preocupacin del Maestro vila por la santificacin del pueblo en
medio de las tentaciones particulares de la poca.
3. La cercana a los pobres
Lo que hoy solemos definir como la opcin preferencial por los pobres,
aparece en el Maestro Juan de vila reflejada como cercana y preocupacin
por los ms pobres. Lo hace desde una fundamentacin bblica: Para hallar a
Cristo, buscad al enfermo, y al pobre, y al olvidado del mundo67. De esto,
Benedicto XVI nos habla cuando dice que la fe cristolgica necesariamente tiene
que desembocar en la opcin preferencial por los pobres. El Maestro dir que los
pobres son cosa tuya68, por lo cual hay que hacer el oficio de padre con todos los
necesitados69.
Llama la atencin el Maestro ante la despreocupacin de no pocos creyentes
por los pobres; es doloroso que tenga Cristo tan pocos servidores en negocios
de pobres70. Los pobres son signo de Cristo: Muchos hay ya, aunque no son
logreros, ni malas mujeres, que ven estar un pobre a la puerta desnudo y muerto
de hambre y de fro, que representa a Jesucristo, y no se rebullen por ellos71.
63 Lecciones sobre la Carta a los Glatas: Non ab hominibus neque per hominem [Gl 1,1].
64 Ibdem Modo enim hominibus suadeo [Gal 1,10].
65 Ibdem Gentes cogis iudaizare [Gl 2,14].
66 Lecciones sobre 1 Juan [II] Leccin 15.
67 Ser 5-1 256ss.
68 Ser 19, 372.

69 Cf. Ser 27, 291s.


70 Carta 204, 40s.

71 Juan I, Leccin 21, 6717s.

309

Mario del Valle Moronta Rodrguez

La cercana a los pobres exige a los sacerdotes que sean sus defensores y
protectores. Cosa es de confusin para los eclesisticos ver que los legos, en las
causas civiles, tengan procurador y abogado de pobres a costa de la repblica, y
que ellos no los tengan para sus ovejas en los negocios eclesisticos. Remdienlo,
pues son padres de los pobres, y examinen bien por qu causas dejan los
pobrecitos de seguir por no tener con qu y aydenles en ellas72. Lo mismo
dgase de los Obispos quienes deben tener gran cuidado de los pobres como a
hijos y socorrerlos de sus propias rentas como padres73. Son muy oportunas las
palabras del Papa Francisco durante la reciente celebracin de la Misa Crismal
en Roma, en las que presenta una hermosa identificacin del sacerdote y obispo
en esta misma lnea: El sacerdote que sale poco de s, que unge poco no
digo nada porque, gracias a Dios, la gente nos roba la uncin se pierde
lo mejor de nuestro pueblo, eso que es capaz de activar lo ms hondo de su
corazn presbiteral. El que no sale de s, en vez de mediador, se va convirtiendo
poco a poco en intermediario, en gestor. Todos conocemos la diferencia: el
intermediario y el gestor ya tienen su paga, y puesto que no ponen en juego
la propia piel ni el corazn, tampoco reciben un agradecimiento afectuoso
que nace del corazn. De aqu proviene precisamente la insatisfaccin de
algunos, que terminan tristes, sacerdotes tristes, y convertidos en una especie
de coleccionistas de antigedades o bien de novedades, en vez de ser pastores
con olor a oveja esto os pido: sed pastores con olor a oveja, que eso se
note74
Por otra parte, tanto el Obispo como el sacerdote deben ser un ejemplo de
pobreza y austeridad- Podrn ser ms cercanos a los pobres si imitan al Seor,
pobre por excelencia: No tuvo renta, casa ni posesin. Santa Marta lo acoga
como a pobre, y otros le ayudaban con sus haciendas, siendo l Seor de todas
las cosas del mundo, tanto que nace en casa ajena, que el da de su muerte en
sbana y sepulcro de otro enterraron y celebraron sus exequias 75. Como bien lo
sugiere Esquerda, la eficacia apostlica depender especialmente del testimonio
de pobreza por parte de los evangelizadores76. Por ser padres de los pobres
deben los sacerdotes mostrar su testimonio de pobreza: sin la actitud de pobreza,
tampoco habra disponibilidad apostlica, puesto que no podrn vacar bien el
oficio de las nimas, que pide a todo el hombre, y plega a Dios que baste77.
Una de las cosas que deben evitar los Obispos y los sacerdotes es la vanidad
72 Algunas advertencias al Snodo de Toledo, sec XXV, 99.

73 Tratados de reforma: advertencias al Snodo de Toledo, XIV.

74 Misa Crismal del Jueves Santo en la Baslica de San Pedro, 28 de marzo del 2013.
75 Ser 16,61.

76 J. Esquerda Bifet o.c., 493.


77 Ser 81, 184ss.

310

San Juan de Avila, profeta de la nueva evangelizacin

para competir con los caballeros y seores del mundo78. En el caso de los
obispos, la vanidad no ha de suplir la falta de santidad79, y deben recordar en todo
momento que no son llamados obispos para su provecho, no para riquezas,
no para regalos, sino para trabajos en lo exterior y cuidados en lo interior; y
no de cualquier cosa, sino de lo ms importante, cual es la gloria de Dios80.
El Maestro vila, incluso hace referencia a la casa del Obispo: Una casa ha de
ser la episcopal que cualquiera que entre en ella lleve ganancia: el soberbio
ambicioso vaya mejorado con ejemplo de mayor virtud (). Que, pues el estado
es ms perfecto que de religiosos, justo es lo sea la vida y todo lo dems; y ans
entendern bien los pueblos esta verdad, que ellos tienen estado ms perfecto;
lo cual el pueblo no podr entender viviendo como viven, antes lo llamarn
estado de mayor regalo, de mayor pompa y vanidad, como lo ven por las obras
tan diferentes del Pastor de los pastores81 .
Los desafos de un doctorado
Lo que hasta ahora hemos venido presentando, a manera de revista y de
sntesis, nos permite reafirmar lo que sugeramos al inicio: San Juan de vila
profeta y ejemplo de evangelizacin en un momento histrico bien complejo.
Para nosotros, hoy, la enseanza y la vida del de vila es una luz que nos brinda
hermosos y seguros resplandores, en tiempos tambin difciles y urgidos de
profetismo eclesial y de una Nueva Evangelizacin. La reciente proclamacin de
Juan de vila como DOCTOR DE LA IGLESIA nos presenta algunos desafos.
1. Conocerlo
An en medio de los mltiples estudios que se han escrito sobre la vida y
obra de Juan de vila, todava hay mucho que investigar acerca de l. Para ello,
se requiere introducirse en su personalidad y seguir descubriendo su ejemplo de
santidad y su talante intelectual. Benedicto XVI, en la homila de la celebracin
eucarstica del 7 de octubre de 2012, en la que proclam el Doctorado de San
Juan de vila, delinea con clara precisin la semblanza del Maestro: Profundo
conocedor de las Sagradas Escrituras, estaba dotado de un ardiente espritu
misionero. Supo penetrar con singular profundidad en los misterios de la
redencin obrada por Cristo para la humanidad. Hombre de Dios, una la
oracin constante con la accin apostlica. Se dedic a la predicacin y al
78 Cf. Memorial primero al Concilio de Trento: Tratados de reforma, Reforma del estado eclesistico,
LXXXIV.
79 Cf. Tratados de Reforma: Advertencias al Concilio de Toledo. I
80 Ibdem.

81 Ibdem V.

311

Mario del Valle Moronta Rodrguez

incremento de la prctica de los sacramentos, concentrando sus esfuerzos en


mejorar la formacin de los candidatos al sacerdocio, de los religiosos y los
laicos, con vistas a una fecunda reforma de la Iglesia.
La vida de santidad es la caja de resonancia de la doctrina y enseanzas de
quien supo ser sabio y transmitir con gran competencia el mensaje de la Iglesia.
Benedicto XVI nos lo hace saber: La doctrina del Maestro Juan de vila posee,
sin duda, un mensaje seguro y duradero, y es capaz de contribuir a confirmar
y profundizar el depsito de la fe, iluminando incluso nuevas prospectivas
doctrinales y de vida82.
No fue un maestro improvisado. Es necesario saber que fue un estudioso capaz
de profundizar en la ciencia teolgica. Nuestro Santo cuid continuamente
su formacin, tanto en los aspectos humanos e intelectuales como en los
espirituales y pastorales. Era gran conocedor de la Sagrada Escritura, de los
Padres de la Iglesia, de los telogos escolsticos y de los autores de su tiempo.
Estudia y difunde la doctrina de Trento, para salir al paso de las opiniones
de los reformadores, de las que estaba al tanto. Su Biblioteca era abundante,
actualizada y selecta, y dedicaba al estudio, con proyeccin pastoral, varias
horas al da83
Toda su ciencia tena un foco especial que avivaba tanto sus conocimientos
como su accin pastoral: La fuente principal de su ciencia era la oracin y la
contemplacin del misterio de Cristo. Su libro ms ledo y mejor asimilado era
la cruz del Seor, vivida como la gran seal de amor de Dios al hombre. Y la
Eucarista era el horno donde encenda su corazn en celo ardiente. As, Fray
Lus de Granada poda decir de l que las palabras que salan como saetas
encendidas del corazn que arda, hacan tambin arder los corazones en los
otros84.
Fue Maestro de verdad, que supo guiar espiritualmente a los suyos y que
hizo de la predicacin y otros medios (cartas, catequesis, etc.) una expresin de
pedagoga evangelizadora. Lo mismo expona desde la ctedra de las Sagradas
Escrituras con eruditos comentarios, que enseaba los rudimentos de la doctrina
cristiana en lenguaje sencillo a los nios y aldeanos. Las innumerables cartas
que escribi nos han dejado un elocuente testimonio de su santidad y de su
sabidura85.

82 Benedicto XVI, Carta Apostlica, o. c., 9.

83 Conferencia Episcopal Espaola, Mensaje al Pueblo de Dios en el V Centenario del Nacimiento de San
Juan de vila, Noviembre 1999.
84 Ibdem.
85 Ibdem.

312

San Juan de Avila, profeta de la nueva evangelizacin

2. Imitarlo
Por supuesto que por ser ejemplo de vida cristiana y santidad estamos invitados
a imitarlo. Pero hay algo que nos puede ayudar. En estos tiempos de Nueva
Evangelizacin, podemos reconocer en l a un Maestro de la evangelizacin Al
comenzar un nuevo milenio, en este tiempo en que la Iglesia tiene la urgencia
de una nueva evangelizacin, creemos que la doctrina y el ejemplo de vida
de San Juan de vila pueden iluminar los caminos y mtodos que hemos de
seguir. Y el nuevo ardor necesario para anunciar a Jesucristo y construir la
Iglesia se encender al contacto con su celo apostlico86.
Precisamente en tiempos de Nueva Evangelizacin, la humanidad y la
Iglesia tienen necesidad de creyentes como Juan de vila. No debera ser slo el
desidertum de que aparezcan hombres y mujeres como l. Es a nosotros mismos
a quienes se dirige, as como a todos los creyentes, como eco del mandato
evangelizador del Seor Jess. Un santo evangelizador que hace or su voz con
fuerza en los escenarios de la nueva evangelizacin despertando en nosotros esa
actitud, ese estilo slido y audaz que le capacit a l para anunciar el Evangelio
de Jesucristo en los entresijos de un sociedad no menos compleja y no menos
necesitada de maestros y testigos que la nuestra87.
Vemos en San Juan de Avila lo que fue ayer: Apstol de Andaluca. Desde este
pequeo terruo, hermoso y rico en obras eclesiales as como de testimonios de
santidad, el Maestro enfrent los desafos del momento. No escatim esfuerzos
para predicar y acompaar con celo apostlico a sus ovejas. Tambin l fue mar
adentro, no se qued ni en la orilla del mar ni en la periferia. Supo oler a
ovejas. Oler a ovejas, en el fondo es tener el mismo olor de Cristo, quien se
encarn para servir a los suyos con el ms grande de los servicios, el del amor
salvador y redentor a la humanidad. Hoy, tanto para la Iglesia en Espaa, como
en Hispanoamrica y el resto del mundo, Andaluca es ms grande. Permtanme
decir que tenemos que ser apstoles en la nueva tierra de Andaluca: la que
comienza en las cercanas de nuestras comunidades, instituciones y familias y
que se extiende hasta los confines del mundo, como bien lo sugiere el libro de los
Hechos de los Apstoles.
Pero esto exige, mejor an, reclama, que tengamos la misma osada de Juan
de vila, como la de otros tantos evangelizadores y misioneros. Es el arrojo del
apostolado y el riesgo de la misin lo que nos ha de caracterizar en estos tiempos
de nueva evangelizacin. El Maestro lo supo hacer con sencillez y decisin,
ponindose en las manos de Dios. Fruto de este Congreso debe ser la decisin de
86 Ibdem.

87 Conferencia Episcopal Espaola, San Juan de vila, un Doctor para la nueva evangelizacin. Breve Instruccin con motivo de la declaracin de su doctorado (Madrid 2012).

313

Mario del Valle Moronta Rodrguez

imitarlo y de hacer que con ello podamos actuar en nombre del Seor Jess. Los
tiempos actuales son tambin los tiempos del Espritu. El Espritu no nos quiere
encajonados en falsas seguridades, ni mucho menos en actitudes de conformismo,
de integrismo ni de miedo a la renovacin. Los tiempos de la nueva evangelizacin
son los tiempos de la renovacin promovida por el Concilio Vaticano II. Hay
que vivirlos con una actitud que es propia de todo discpulo de Jess: con la
libertad que nos viene del Espritu. Libertad que no significa romper, sino vivir en
comunin, pero con la osada del Apstol que ha sido revestido de Cristo, como
nos lo refiere el evangelista Juan: Te aseguro que cuando eras ms joven, te
vestas para ir donde queras; pero cuando ya seas mayor extenders tus brazos
y otro te vestir, y te llevar donde no quieras ir (Jn 21,18). Como lo supo hacer
muy bien San Juan de vila, los evangelizadores de hoy, laicos, sacerdotes y
obispos, si de verdad queremos ser fieles en el compromiso de caminar, construir
y confesar apegados a la Cruz de Cristo, nos tenemos que dejar vestir con la
vestidura que quiere colocarnos el mismo Seor: la de su Palabra que ha de ser
proclamada con los labios y con el testimonio de vida.
La Nueva Evangelizacin requiere de nosotros la perseverancia como la de
quien pone las manos en el arado para ver siempre adelante (Cf. Lc 9,67). Si no
hay perseverancia, significa que no se tiene confianza en Dios, en su gracia, en su
sabidura; peor an, significa que se es mercenario y que no interesa la obra de la
evangelizacin. Perseverar fue la caracterstica propia de los primeros cristianos,
que no sintieron miedo ante las incomprensiones y persecuciones. Perseverar ha
de ser la actitud propia de una Iglesia que se sabe enviada por el mismo Seor
hasta los confines de la tierra. Perseverar es reducir a nada el miedo y mostrar que
de la pequeez de cada uno, como lo hizo con Mara, Dios sabe realizar inmensos
prodigios; mejor todava, el gran prodigio de su amor. Por eso, ya para concluir,
traemos unas palabras del Santo, muy apropiadas para atender los retos de este
tiempo de Nueva Evangelizacin: Mirad siempre la empresa que habis tomado
y sabed dar tan buena maa, que es el fructo de vuestras obras que saliere
pueda suplir el descuido que hasta aqu habis tenido. Plega al que os dio su
mano estando cada, que os tenga, que no caigis, despus de levantada, hasta
que l os levante de vuestras miserias y trabajos a gozar eternalmente de sus
eternales bienes88.

88 Carta 238. A una Religiosa.

314

QU BIBLIA LEY JUAN DE VILA?


Santiago Garca-Jaln de la Lama
Universidad Pontificia de Salamanca

Para ser sinceros, a da de hoy no es posible dar una respuesta precisa y cierta
a la pregunta que titula estas pginas. Aunque no faltan estudios dedicados a
exponer y glosar el uso de la sagrada Escritura por el nuevo doctor de la Iglesia
pienso, por ejemplo, en los trabajos de Jos Manuel Alonso Ampuero o en los
cumplidos estos ltimos aos por Antonio Llamas , dilucidar con garantas de
acierto la cuestin de qu versin de la Escritura emple Juan de vila requerira
cotejar minuciosamente las abundantsimas citas bblicas que aparecen en los
escritos del santo con las diferentes versiones de la Escritura que circulaban en
el siglo xvi y llevar a cabo una pesquisa de las bibliotecas de que vila pudo
disponer. Se trata de una investigacin sumamente interesante pero, a la par,
ardua en extremo y que queda an por hacer.
Las palabras que siguen querran servir como prolegmeno a una investigacin
de esas caractersticas, ofreciendo la informacin de que actualmente disponemos
acerca de los textos bblicos accesibles a un telogo del siglo xvi. De esta manera,
ms que titularse Qu Biblia ley Juan de vila? debera haberse titulado Qu
Biblias pudo leer Juan de vila?
El primer punto que habra que resolver es si vila lea los textos bblicos en
su lengua original, si lo haca en alguna de las traducciones latinas que circulaban
impresas en la primera mitad del xvi o si se serva de alguna versin al romance
hecha durante la Edad Media. Eso sin excluir que el santo acudiera cundo a una
cundo a otra de las posibilidades enumeradas.

315

Santiago Garca-Jaln de la Lama

I
El uso por san Juan de vila de traducciones medievales al romance resulta difcil
de admitir si se piensa que tales traducciones slo constaban en manuscritos.
Ciertamente, en el xvi aparecieron impresas algunas traducciones al espaol de
textos bblicos, pero si se excepta la conocida Biblia de Ferrara, no se public
ninguna traduccin completa.
No obstante, merece la pena examinar un caso concreto de citacin de un texto
bblico hecho por nuestro autor que puede arrojar alguna luz sobre este punto. En
su Doctrina cristiana que se canta1, impresa en 1554, vila cita Mt 25, 31. Pero
donde el texto latino, traduciendo fielmente el original griego y su precedente
arameo, dice filius hominis, vila pone hijo de la Virgen2.
En castellano, los precedentes de este uso traductolgico se remontan a la
General Estoria de Alfonso x el Sabio (1221-1284). All, en la versin de Dan 7,
13, se lee3:
Vea otros en esa visin de aquella noche que vinie en las nuves del cielo uno
como fijo de mugier & llegava fasta aquel antigo de los das & pararon ante el
aquel que semeiava fijo de mugier.
En el mismo pasaje, el resto de las traducciones medievales trasladan hijo
del hombre o expresiones equivalentes. Slo los expertos al servicio de Alfonso
x que trabajan a partir de 1270 cambian drsticamente la versin, sin que haya
fundamento textual para hacerlo.
El origen de la propuesta hecha por la General Estoria puede estar vinculado
a una opinin difundida entre los exegetas medievales de la que se hace eco, por
ejemplo, Inocencio iii (ca. 1161-1216), quien, en su Sermo iii in Dominica i in
Adventu Domini, comentando el texto de Daniel, escribe: Filius hominis, id est,
filius virginis Mari4.
Las palabras de Inocencio iii reproducen otras que aparecen en el Breviarium
in Psalmos, atribuido a san Jernimo (ca. 340-420): Filius Dei factus est Filius
hominis, id est, Filius Virginis Mari5.
1 L. Resines, San Juan de vila. Doctrina cristiana que se canta (Khaf, Madrid 2012). Fue el mismo Luis Resines quien reclam mi atencin sobre esta traduccin de vila.
2 Ibdem, 230.

3 Corpus Biblia Medieval, ed. electrnica de Andrs Enrique-Arias, <13.05.2013>, in loco. He adaptado la
grafa que figura en este corpus para facilitar la lectura del texto.
4 PL 217, col. 327.

5 Breviarium in Psalmos, Psalm viii, PL 26, 838.

316

Qu Biblia ley Juan de vila?

Ntese cmo la equivalencia entre Filius hominis y Filius Virginis Mari


establecida por el Breviarium al comentar el Salmo ocho es trasladada por
Inocencio iii a la exgesis de Daniel. Quizs obedeciendo a esta prctica
exegtica, los traductores de la General Estoria deciden que el verdadero sentido
del sintagma filius hominis es fijo de mugier.
En todo caso, la frmula Filius hominis, id est, Filius Virginis Mari se
impone entre los exegetas medievales. Volvemos a encontrarla en el franciscano
Nicols de Lyra (1270-1349), que compone su Postilla litteralis in Psalmos hacia
13306. All, en el comentario al salmo ocho, Lyra escribe: filius hominis, id est,
filius virginis, quia homo est generis communis, q.d. natura humana Christi in se
considerata minor est angelica7.
En 1427, el tambin franciscano Alfonso de Algeciras, del convento de San
Francisco de Sevilla, traduce al castellano la Postilla in Psalmos lyrana y, llegado
al comentario al salmo ocho, dice8:
el fijo del hombre, entindese, el fijo de la Virgen, porque el hombre es del linaje
comn, commo si dixese, la naturaleza humanal de Ihesu Christo considerada
ensy menor es que la angelical.
De esta suerte, en el primer cuarto del siglo xv hallamos en un texto en
castellano la equivalencia expresa entre hijo del hombre e hijo de la Virgen.
No sera de extraar que Juan de vila conociera esta equivalencia a travs de la
obra de Lyra, que, de manos de la escuela franciscana de teologa, alcanz una
extraordinaria difusin.
Por otra parte, no sera ste el nico testimonio de la proximidad de vila
a dicha escuela. En una de sus predicaciones, definiendo el sentido literal de la
Escritura, afirma el santo doctor: aqul se llama sentido literal el que suenan las
palabras de fuera9. vila est citando aqu a san Buenaventura (1221-1274),
cuando escribe: litteralem sensum, quem exterius verba sonant10.

6 P. D.W. Krey L. Smith (eds.), Nicholas of Lyra. The senses of Scripture (Brill, Leiden 2000).

7 Biblia Sacra cum glossis, interlineari et ordinaria, Nicolai Lyrani postilla, ac moralitatibus, Burgensis
additionibus, & Thoringi replicis (Venetijs, Societas Aquilae renovantes 1588 [1587]) Vol 3. fol. 97v.

8 Sobre la historia y peculiaridades de esta traduccin, vide S. G. Jaln y P. Martn Cabreros, La traduction
espagnole de Nicolas de Lyre par Alfonso de Algeciras et Alvaro de Sevilla, en Gilbert Dahan (ed.), Nicolas
de Lyre franciscain du xive sicle, exgte et thologien (tudes Augustiniennes, Pars 2011) 313-334. El texto
citado aparece en S. Garca Jaln, La traduccin medieval espaola de la Postilla litteralis super Psalmos de
Nicols de Lira (Cilengua, Logroo 2010) 120.

9 J. De vila, Sermn 20 (domingo ix despus de Pentecosts. Sevilla, agosto de 1541), 31ss. L. Sala Balust
F. Hernndez Martn, Obras Completas III: Sermones (BAC, Madrid 2002) 300.
10 S. Buenaventura, De reductione artium ad theologiam, 5, V. en: S. Buenaventura, Obras (BAC, Madrid
1949) 548.

317

Santiago Garca-Jaln de la Lama

Como es sabido, la distincin de dos sentidos fundamentales en la Escritura


el literal y el espiritual, externo uno e interior el otro es un tpico de la
teora exegtica desde la Antigedad. Por este respecto no es posible establecer
ningn vnculo particular entre Buenaventura y Juan de vila. Pero los trminos
en que ste formula la naturaleza del sentido literal evocan decididamente los
empleados por aqul.
No obstante, por lo que atae a un posible influjo de la escuela franciscana
en la sustitucin de hijo del hombre por hijo de la Virgen hay que evitar
extraer conclusiones precipitadas. La equiparacin entre ambos sintagmas est
slidamente asentada en los autores espaoles del xvi. La hallamos, por ejemplo,
en la Suma de filosofa natural de Alonso de Fuentes (1515-?), publicada en
1547, donde se lee11:
De lo qual nos dex maravilloso dechado Nuestro Redemptor Jesuchristo, el
qual no se pudo engaar como nosotros que por darnos ejemplo de la humildad
siempre se llamava hijo de la virgen e hijo del hombre.
En suma, recapitulando los datos consignados hasta aqu, podemos afirar que,
con frecuencia, la exgesis medieval comenta que filius hominis equivale a filius
Virginis. Por lo comn, esta propuesta no es registrada por las traducciones al
romance, si bien puede hacerse eco de ella la particular versin que la General
Estoria ofrece de Dan 7, 13. Nos hallaramos ante un caso neto de influencia de
la exgesis sobre la traduccin. En todo caso, la equivalencia sealada debi de
difundirse en distintos mbitos. En mi opinin, su adopcin por vila en la versin
de Mt 25, 31 que presenta en Doctrina cristiana que se canta no testimonia que el
santo est empleando ninguna traduccin concreta al romance, sino que se atiene
a una prctica de corte popular muy arraigada, cuyos fundamentos tericos son
los expuestos.
II
Por lo que hace al uso de textos bblicos en su lengua original, debe recordarse
que, cuando vila estudia en Alcal (1520-1526), acaba de publicarse la Polglota
Complutense. Circulan, adems, por Europa las ediciones de la Biblia hebrea
hechas por Bomberg y la del Nuevo Testamento griego preparada por Erasmo.
De suerte que, al menos en teora, cabe la posibilidad de que san Juan de vila
consultara los textos originales. Lo que ahora procede demandarse es si tuvo el
conocimiento de idiomas requerido para esta consulta.
11 A. De Fuentes, Suma de Filosofa natural, 1547, fol. xxiv (Guillermo Herrez Cubino, Salamanca (CILUS)
2000). Consultado en CORDE <14.05.2013>.

318

Qu Biblia ley Juan de vila?

Cuando vila abandona Alcal, est an por crear la institucin complutense


expresamente destinada a fomentar el estudio de las lenguas bblicas. Me refiero
al colegio de San Jernimo, que slo ver la luz en 1528. En l, siguiendo el
ejemplo del colegio erigido en Lovaina en 1519, se constituyen becas para que
puedan estudiar doce alumnos de latn, doce de griego y seis de hebreo12.
Por tanto, obviamente, el santo doctor no pudo estudiar las lenguas bblicas en
el colegio trilinge alcalano. Lo cual no es bice para que tuviera conocimiento
de ellas adquirido en la universidad. Desde 1512, Alfonso de Zamora (14761544) regentaba en ella una ctedra de hebreo y en 1519 Hernn Nez (14751553) haba sucedido a Demetrio Ducas (1480-1527) en la de griego13.
No cabe descartar que san Juan de vila se interesara por el estudio de las
lenguas bblicas. Recurdese que el ideal de hombre culto en el siglo xvi culto
era el vir trilinguis.
Entre dichas lenguas, el hebreo desempeaba en la poca un especial
protagonismo14. De acuerdo con los repertorios ms detallados, en el siglo xvi
se publicaron en Europa casi medio millar de obras de gramtica hebrea, algunas
de ellas con un considerable xito de ventas15.
Llegados a este punto, es imprescindible preguntarse por las razones que
explican este fenmeno. En mi opinin, hay que buscarlas en la aplicacin a
la lengua hebrea de los recursos suministrados por la gramtica de las lenguas
clsicas. Si se comparan las gramticas hebreas medievales con las del xvi, se
observa fcilmente que mientras que aqullas son meramente descriptivas
consisten en elencos de palabras cuya vocalizacin se consigna minuciosamente
, stas pretenden establecer reglas que expliquen orgnicamente tanto los
fenmenos comunes como sus excepciones. Dichas reglas se toman de las
gramticas del latn: de las de Donato, Prisciano, Quintiliano De esta manera,
se formulan paradigmas, se enuncian normas, se distinguen partes de la oracin
En suma, nos hallamos ante un cambio en el modelo de gramatizacin.
Aunque se consuma en ese siglo, este proceso no comienza en el xvi. En
la obra del franciscano Nicols de Lira, pueden encontrarse ya observaciones
gramaticales que reaparecen en algunos de los estudiosos del xvi. As, por
12 A. Alvar Ezquerra, El Colegio Trilinge de la Universidad de Alcal de Henares. Notas para su estudio,
en: M. C. lvarez Morn R. M. Iglesias Montiel, Contemporaneidad de los clsicos en el umbral del tercer
milenio. Actas del congreso internacional de los clsicos. La tradicin grecolatina ante el siglo xxi (Universidad, Murcia 1998) 515-523.
13 A. Senz Badillos, La Filologa Bblica en los primeros Helenistas de Alcal (Institucin San Jernimo,
Valencia 1990).

14 S. Garca-Jaln, La gramtica hebrea en Europa en el siglo xvi. Gua de lectura de las obras impresas (Universidad Pontificia, Salamanca 1998).
15 S. Garca-Jaln M. Veiga Daz, Repertorio de gramticas hebreas impresas en Europa en el siglo xvi.
Autores, obras y ediciones: Helmantica 51 (2000) 535-742.

319

Santiago Garca-Jaln de la Lama

ejemplo, Alfonso de Zamora explica que en hebreo no hay optativo, anotacin


que recurre con frecuencia tanto en Lira como en sus traductores al espaol del
siglo XV16.
Sin embargo y a pesar de todo, en la prctica, la idea de que nuestro santo
frecuentara la lectura de los textos bblicos en hebreo o griego me parece poco
verosmil.

III
Ms probable es que recurriera a las ediciones latinas que, stas s, menudearon
en el xvi. Antes de adentrarse en el repaso de las mismas se hace imprescindible
anotar algunos datos referentes a la larga historia medieval de la transmisin de
la Vulgata.
A finales del siglo iv, san Jernimo (342-420) se retira a Beln y emprende la
tarea de preparar una nueva traduccin latina de la Escritura, empeo en el que
se emplea durante casi tres dcadas. Jernimo dedica lo mejor de sus esfuerzos
a la versin de los libros pertenecientes al canon judo, que traslada tomando
como texto de partida el que ofrecen distintos cdices hebreos y dejndose
guiar por los criterios que haban establecido Aquila, Smaco y Teodocin,
autores judos del siglo ii que haban preparado sendas traducciones del Antiguo
Testamento al griego. Por el contrario, su estudio del resto de la Escritura fue
menos minucioso. Se content con revisar, ms o menos escrupulosamente,
el texto de la vetus latina. De esta suerte, la obra jeronimiana presenta una
naturaleza mixta: en parte es una traduccin original y en parte slo la reedicin
de una traduccin ya existente17.
Pero la labor filolgica de san Jernimo no se limit a la obra ya descrita.
Volvi una y otra vez sobre el salterio, del que hizo hasta tres traducciones
distintas, dos de ellas partiendo del hebreo y la otra sirvindose de la antigua
traduccin griega de los lxx. Compuso, adems, algunos tratados de lexicografa
hebrea y numerosos comentarios bblicos18 en los que, a diferencia de lo que
haba hecho al traducir la Escritura, prescinde de las indicaciones de Aquila,
16 S. Garca-Jaln, Conceptos lingsticos en la traduccin medieval castellana de Nicols de Lira, en: C.
Assunao G. Fernandes M. Loreiro (eds.), Ideias Lingusticas na Pennsula Ibrica (sc. XIV a sc. XIX).
Vol. I (Nodus, Mnster 2010) 283-290.

17 J. Trebolle, La Biblia juda y la Biblia cristiana. Introduccin a la historia de la Biblia (Trotta, Madrid 1993)
373-375.

18 S. Jernimo, Obras completas. iv: Cuestiones relativas al Antiguo Testamento: Cuestiones hebreas sobre el
Gnesis. Libro de la interpretacin de los nombres hebreos. Fragmentos selectos del Salterio. Comentario al
Eclesiasts, trad. de Rosa M Herrera (BAC, Madrid 2004).

320

Qu Biblia ley Juan de vila?

Smaco y Teodocin para atender solamente al testimonio de los cdices


hebreos.
En consecuencia, como resultado del conjunto de sus trabajos, san Jernimo
ofrece versiones discrepantes de numerosos pasajes y anotaciones crticas a
muchos de ellos. Lgicamente, cuando tales trabajos se difunden, se difunde
tambin el repertorio del variantes textuales que contienen.
A principios del siglo v la nueva traduccin latina de la Biblia sancionada
por la autoridad de san Jernimo empieza a imponerse sobre la vetus latina. La
conoce ya san Agustn (354-430), es la que emplea san Gregorio Mago (540604) Paulatinamente, arraiga el rumor de que san Jernimo haba trabajado
por encargo del papa Dmaso i, con cuyo pontificado, del 366 al 384, haba
colaborado19. Aunque no parece que tal rumor tenga fundamento, la vulgata
queda aureolada de un especial prestigio y adquiere una condicin privilegiada
sobre cualquier otra versin.
Pero, obviamente, la propagacin de la obra jeronimiana no trajo consigo que
desaparecieran los manuscritos que contenan la vetus latina. Si a esto se aade
que el conjunto de la dicha obra proporcionaba por s mismo abundantes variantes,
no es de extraar que muy pronto empezara un proceso de contaminacin de unos
textos por otros, con la consiguiente corrupcin de la edicin vulgata original.
El rpido deterioro de la edicin vulgata primigenia fue advertido muy
pronto. A mediados del siglo vi, Casiodoro (ca. 485-580) lleva a cabo un primer
intento de restauracin del texto primitivo. A ste seguiran otros, que tendran
por protagonistas a Alcuino de York (ca. 730-84), Teodulfo de Orlans (ca 750821), Lanfranco de Canterbury (1089), Esteban Harding (1134), Nicols
Maniacoria Los procedimientos empleados en cada caso para conseguir el
fin pretendido son diferentes. Teodulfo y Maniacoria, por ejemplo, cotejan el
texto de la vulgata con el de algunos manuscritos hebreos, al objeto de despejar
las ambigedades de aqulla20. Otros autores se limitan a contrastar diferentes
cdices latinos, persiguiendo dar con la mejor lectura.
Pero, al margen de la acribia con que estos ensayos fueran proyectados y
llevados a trmino, dada la imposibilidad de imponer los resultados de cualquiera
de ellos sobre el resto de las recensiones existentes hasta hacerlas desaparecer,
el producto final no fue otro que un incremento del nmero de variantes y de
familias textuales, con el consiguiente crecimiento de la confusin.
En el siglo xiii, la conciencia de la corrupcin de la Vulgata llega ser un lugar
comn y crece la voluntad de depurar su texto. Segn una tradicin que se remonta
19 J. Cantera, Origen, familias y fuentes de la Vetus Latina: Sefarad 22 (1962) 296-311, 304.

20 B. Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages (University Press, Notre Dame 1978) 43.

321

Santiago Garca-Jaln de la Lama

a Roger Bacon (1214-1294), las autoridades de la universidad de Pars habran


declarado oficial una determinada recensin que, en adelante, sera obligatoria en
los estudios universitarios. De acuerdo con Bacon, dicha recensin era de escaso
valor y, lejos de mejorar la situacin, contribuy a empeorarla.
La versin de los hechos ofrecida por Bacon es poco fiable pero es cierto, sin
embargo, que existi una recensin parisina hecha en el siglo xiii que se extendi
por toda Europa originando una nueva familia textual, la de los llamados cdices
omega. Se trata de una versin inspirada en la obra de Alcuino, que a menudo
incorpora al texto lo que en sta eran slo anotaciones marginales. La aparicin de
esta recensin parisina desencaden la produccin de un gnero de obras de crtica
textual que recibe el nombre de correctorios. Son elencos de pasajes bblicos en los
que el autor hace notar las discrepancias existentes entre el texto de la recensin
parisina y el que presentan otras recensiones latinas o los originales hebreos21.
Este gnero tendr continuacin en el siglo xiv. En 1333, Nicols de Lira escribir
todava un Tractatus de differentia nostr translationis ab hebraica littera veteris
testamenti y un trabajo semejante cumplirn tambin otros eruditos22.
Adems, como respuesta a la anterior recensin parisina, la orden de los
dominicos promover otra, tambin en el siglo xiii y en Pars, que establecer
como obligatoria en sus centros de estudio.

IV
A grandes rasgos, sta es la situacin en la que se encuentra la Vulgata al terminar
la Edad Media.
Cuando aparece la imprenta, no son pocos los editores que se proponen difundir
el texto latino de la sagrada Escritura.
Es ste un hecho sobre el que entiendo debe llamarse la atencin. El empeo de
los grandes fillogos del xvi no se dirige a traducir la Biblia a las lenguas vernculas,
sino a ofrecer traducciones latinas del texto bblico, bien sea reeditando la antigua
Vulgata, bien ofreciendo un texto alternativo a sta y destinado, en ltimo trmino,
a suplantarla. Ciertamente, no faltan iniciativas para traducir la sagrada Escritura a
los idiomas vernaculares: la de Lutero al alemn, la de Enrique viii y la episcopal al
ingls, la ya nombrada de Ferrara Pero los esfuerzos ms abundantes se dirigen
a presentar un texto latino.

21 G. Dahan, Lexgse chrtienne de la Bible en Occident mdival (Cerf, Pars 1999) 176-190.
22 P. D.W. Krey L. Smith (eds.) o.c., 8.

322

Qu Biblia ley Juan de vila?

Dos razones se me ocurren para explicar este hecho. La primera es que el cmulo
de trabajo requerido para hacer una traduccin ntegra de la Biblia slo se vea
compensado si poda garantizarse una suficiente difusin de los resultados y esto
era algo que slo la versin al latn ofreca. Por otra parte, aunque la experiencia
de traduccin a las lenguas vernculas era ya muy abundante, quedaba an por
resolver definitivamente la cuestin terica de si tales lenguas eran hbiles para
expresar conceptos cientficos y, por mayores motivos, conceptos religiosos.
Quizs por tales motivos, el siglo xvi abunda ms en ediciones latinas que en
traducciones a lenguas vernculas. El problema con que tropiezan quienes desean
imprimir un texto latino de la Biblia es que, antes de proceder a la edicin, han de
seleccionar qu texto quieren ofrecer al pblico. Las decisiones a este respecto se
atienen a varios modelos23.
El primero de ellos es el que pretende reproducir la Vulgata. Las impresiones
pertenecientes a este modelo optan, a su vez, entre dos alternativas: o bien imprimen
el texto que ofrece una recensin medieval de la Vulgata, o bien proceden a hacer
una nueva recensin, colacionando varios manuscritos medievales de la misma.
La mayora de las ediciones medievales eligen la primera de esas dos opciones
y, con frecuencia, imprimen la recensin parisina del siglo xiii. Ese es, por ejemplo,
el caso de la Biblia de Gutenberg. Los inconvenientes y ventajas de esta eleccin
parecen claros: reproducen y difunden todos los defectos de los manuscritos
medievales que emplean pero, a cambio, ofrecen un texto avalado por un uso ms o
menos tradicional y evitan aumentar el nmero de familias textuales ya existentes.
Sin embargo, muy pronto comienzan a aparecer ediciones que prefieren
la alternativa contraria: cotejando distintos manuscritos, ofrecen una edicin
innovadora del texto, de carcter eclctico, en la que un editor ha seleccionado la
lectura que estima ms idnea de entre las varias que ofrecen los manuscritos que
emplea. Este procedimiento tiene como resultado un texto de ndole homognea
pero, como contrapartida, se priva del aval de la tradicin, al crear un texto que
nunca nadie haba ledo antes y que resulta de los criterios que el editor considera
convincentes. Adems, origina un nuevo manantial de futuras tradiciones textuales,
contribuyendo as a acrecentar la confusin reinante.
La primera produccin de este gnero data de 1478 y se publica en Basilea.
Imprime un manuscrito romano elaborado en 1471, que haba colacionado varias
fuentes latinas. En 1479, la reedita en Basilea Iohannes Amerbach (1440-1513),
uno de los grandes impresores del renacimiento, y bajo su nombre se divulga por
toda Europa en sucesivas reimpresiones durante los cincuenta aos siguientes.
Tomando esta edicin como punto de partida, distintos impresores hacen su
propia edicin introduciendo, a su vez, anotaciones y enmiendas. En 1518, la
23 G. Bedouelle, L'Humanisme et la Bible, en: G. Bedouelle B. Roussel, Bible de tous les temps. 5: Les
temps des Rformes et la Bible (Beauchesne, Pars 1989) 53-121, 69-78.

323

Santiago Garca-Jaln de la Lama

Polglota Complutense se atiene al mismo procedimiento. Su editor ha cotejado


tres manuscritos hispanos antiguos para seleccionar la lectura que en cada caso
le parece ms apropiada24. Todava en 1530, se lleva a cabo en Colonia un ltimo
ensayo del mismo tipo.
Una variante de este modelo a la que conviene referirse es la que postula que
las recensiones medievales de la Vulgata deben enmendarse recurriendo a textos
griegos o hebreos. Esta propuesta poda alegar en su favor la prctica medieval
de Teodulfo de Orlans o de Nicols Maniacoria, que ya se haban servido de
los textos originales para corregir las recensiones de la Vulgata. Pero lo que
ahora se pretende no es exactamente lo mismo. No se trata de dilucidar cul de
varias lecturas testimoniadas por manuscritos ya existentes es preferible, sino de
proponer traducciones nuevas para aquellos pasajes en los que se considera que
ninguna de las ediciones latinas ya existentes es satisfactoria.
Un precedente en este camino ve la luz en Venecia en 1511 y se reedita luego
en varias ocasiones. Su autor, el dominico Alberto di Castello ( 1522), coteja
varios manuscritos, pero adems, sirvindose de un correctorio, anota al margen
del texto propuestas de traduccin innovadoras. El mismo procedimiento siguen
las ediciones de Lucas Osiander (1498-1552) y de Johannes Petreius (14971550), ambos reformados, quienes revisan el texto heredado de la Edad Media a
la luz de manuscritos hebreos y griegos y anotan al margen y en algunos casos
mediante interpolaciones en el texto enmiendas a la vulgata extradas de tales
manuscritos. Sus obras, aparecidas inicialmente en 1522 y 1527, indican bien
a las claras un nimo de corregir el texto latino recibido, con la intencin de
ofrecer un nuevo texto.
En la misma direccin trabaja tambin Robert Estienne (1503-1559), cuya
edicin latina de la sagrada Escritura hara fortuna y sera reeditada varias veces.
En un primer momento, Estienne se propone hacer una edicin de la Vulgata,
eligiendo de entre todas las posibles la lectura que mejor se atenga a los textos
hebreo o griego. Este es el criterio al que se atiene en la primera impresin de
su obra, en 1528. Pero en las sucesivas ediciones, el nmero de enmiendas a la
Vulgata se acrecienta progresivamente, a la par que se introducen cada vez con
mayor frecuencia explicaciones para justificar las opciones tomadas y explicar el
posible origen del error detectado en los antiguos manuscritos. De esta manera,
a medida que el tiempo pasa, lo que se ofrece es un texto innovador y en el que
se evidencia la escasa fiabilidad del recibido.
24 La decisin de atenerse a este procedimiento determin que Nebrija (1441-1522) se desentendiera de la
edicin del texto latino de la Complutense. Contra el parecer de Cisneros (1436-1517), el gramtico reclamaba
que se le permitiera traducir de nuevo aquellos pasajes que estimara oportuno. En el desencuentro entre los dos
humanistas cabe apreciar sintetizada la polmica entre las dos actitudes divergentes que por aquellos aos se
enfrentaban a propsito del modo en que deba presentarse la traduccin latina de la sagrada Escritura.

324

Qu Biblia ley Juan de vila?

En 1547 se publica la primera edicin de la Biblia de Lovaina, preparada por


Iohannes Hentenius, edicin que merece una especial atencin porque conoci
sucesivas reediciones y se extendi por todo el orbe catlico. De ella pueden
encontrarse numerosos ejemplares en todas las bibliotecas eclesisticas.
En efecto, un ao antes de que apareciera la Biblia de Lovaina, el 8 de abril
de 1546 se haba celebrado la cuarta sesin solemne del concilio de Trento.
Atenindose al procedimiento establecido, durante los dos meses anteriores los
padres conciliares, asistidos por los expertos que les acompaan, se han reunido
peridicamente en congregaciones generales para debatir sobre los asuntos
que debern quedar zanjados en la sesin solemne, que va a dedicarse a las
cuestiones referentes a la sagrada Escritura.
Tras las discusiones mantenidas en las congregaciones, el concilio decide
promulgar solamente dos decretos. El primero de ellos ratifica el canon
bblico aprobado por el concilio de Florencia (1441). El segundo se ocupa de
la edicin y uso de los libros sagrados. Este ltimo se abre con la siguiente
declaracin25:
Considerando, adems, el santo concilio que podra ser de gran utilidad para
la Iglesia de Dios saber cul de entre todas las ediciones latinas de los libros
santos que estn en circulacin debe tenerse por autntica, establece y declara
que esa misma edicin antigua y vulgata que ha sido probada en la Iglesia por
el uso a lo largo de tantos siglos se tenga por autntica en las lecciones pblicas,
en las discusiones, en las predicaciones y en las exposiciones y que nadie ose ni
presuma rechazarla bajo ningn pretexto, cualquiera que sea.
Declarando autntica la edicin Vulgata probada en la Iglesia por el uso de lo
largo de tantos siglos, el decreto tridentino parece dar por sentada la existencia
de un texto de esa edicin unnimemente aceptado y transmitido pacficamente.
Sin embargo, el informe preparatorio de la congregacin general reunida el 1
de marzo constata la existencia de lectura diversas y contrarias de la Vulgata
y afirma que el remedio es que se enmienden y expurguen los cdices para
restituir al orbe cristiano una edicin Vulgata depurada y limpia de los errores
de los libros que circulan26. De acuerdo con esta propuesta, Hentenius titula su
edicin Biblia Latina ad vetustissima exemplaria castigata.
25 G. Alberigo (ed.), Insuper eadem sacrosancta synodus considerans non parum utilitatis accedere posse Ecclesi Dei si, ex omnibus latinis editionibus qu circumferuntur sacrorum librorum, qunam pro authentica
habenda sit innotescat, statuit et declarat ut hc ipsa vetus et vulgata editio qu longo tot sculorum usu in ipsa
Ecclesia probata est, in publicis lectionibus, disputationibus, prdicationibus et expositionibus pro authentica
habeatur et ut nemo illam rejicere quovis prtextu audeat vel prsumat Conciliorum cumenicorum Decreta
(Istituto per le Scienze Religiose, Bolonia 1962) 640.
26 A. Garca Moreno, Reflexiones en torno a la sesin IV de Trento, en: T. Stramare (ed.), La Bibbia Vulgata dalle origini ai nostri giorni. Atti del Simposio Internazionale in onore di Sisto V (Editrice Vaticana, Roma
1987) 40-60, 45.

325

Santiago Garca-Jaln de la Lama

El aumento en nmero y prolijidad de las revisiones crticas de la Vulgata


acredita la creciente insatisfaccin que los especialistas del siglo xvi sentan
hacia la versin latina heredada de la Edad Media. Por eso, no es de extraar
que, al comenzar el segundo cuarto de ese siglo, aparezca un segundo modelo,
consistente en proponer una traduccin latina completamente nueva.
Como precedentes de este modelo, pueden sealarse las obras de Jacques
Lefvre dEtaples (1450-1537) y Erasmo (1466/69-1539). A comienzos del siglo
xvi, uno y otro preparan ediciones parciales del texto bblico en latn en las que
la revisin de la Vulgata es tan profunda que puede hablarse de textos realmente
nuevos. En su trabajo, Erasmo se sirve del que haba realizado a mediados del
siglo xv Lorenzo Valla (1406/7-1457). Este haba colacionado la Vulgata con
el texto bblico ofrecido por manuscritos griegos y haba concluido que, en
numerosos pasajes, la traduccin latina era incompatible con este ltimo. Erasmo
encuentra el manuscrito redactado por Valla y lo edita en 1506.
Sin embargo, la primera traduccin completamente nueva es la que lleva a
cabo el dominico Sanctes Pagnini (1470-1541), que se publica en Lyon en 1527.
Es una versin que se caracteriza por su fidelidad al texto hebreo y por la elegancia
del latn que emplea. La traduccin de Pagnini se reedit en Colonia en 1541 y
slo un ao ms tarde aparece una nueva edicin, esta vez en Ginebra, corregida
por Miguel Servet (1511-1553).
Hacia 1534, Sebastian Mnster (1488-1552) edita una nueva traduccin latina
y en 1543, en Zurich, se publica una nueva versin latina, preparada esta vez por
algunos de los prohombres de la Reforma que emprenden la tarea de traducir de
nuevo el texto.
No es fcil admitir que vila tuviera acceso a todas estas traducciones, algunas
de ellas sospechosas ya de estar contaminadas por la Reforma. Pero las versiones
latinas de la Polglota Complutense o de Sanctes Pagnini bien podran haber sido
objeto de consulta por nuestro autor y, en poca ms tarda, quizs tambin la de
Hentenius, que se propag muy pronto por toda Europa.
V
En suma, como se ha indicado al comienzo de este trabajo, a da de hoy se sigue
sin poder dar una respuesta precisa a la pregunta acerca del texto bblico que
emple san Juan de vila. La abundancia de citas escritursticas en su obra
hace sumamente difcil resolver la cuestin. Pero, al mismo tiempo, suministra
un inmenso arsenal de datos para aproximarse al estado de los conocimientos
bblicos en Espaa en la primera mitad del xvi, un arsenal que no debera
desaprovecharse.
326

LUZ EN LA PALABRA: SAN JUAN DE VILA,


DOCTOR DE LA IGLESIA
Gloria Irene lvaro Sanz
Valladolid

Es para m una gracia de Dios y un privilegio haber sido invitada a participar


en este Congreso Internacional con una ponencia sobre el Maestro vila, San Juan
de vila, doctor de la Iglesia Universal y clericus cordubensis: La pertenencia de
un presbtero califica su vida, su espiritualidad, su estilo pastoral. Todos entienden
ms fcilmente que un sacerdote sea jesuita, dominico, franciscano, etc. No es
fcil entender que un cura sea diocesano secular. De qu congregacin es usted?
nos han preguntado muchas veces incluso personas cultas dentro de la Iglesia.
San Juan de vila ayuda a romper ese molde y ampliar el horizonte, y nos
ensea que la santidad de un sacerdote puede darse en el clero secular. Ms an,
l es patrono del clero secular espaol, desde que el Papa Po XII lo proclamara
como tal en el ao 1946. Pero un sacerdote diocesano secular est incardinado en
una dicesis concreta, para no ser un clrigo vago. San Juan de vila es clericus
cordubensis, cura de la dicesis de Crdoba, segn aparece en la documentacin
pontificia de la poca1.
Comprendern ustedes que mi primera reaccin fue de absoluta perplejidad.
Sin embargo y, al mismo tiempo, era plenamente consciente de mi deuda con
l, no slo como Catedrtica de Lengua y Literatura sino tambin como mujer
consagrada por la extraordinaria atencin que prest a las mujeres en su direccin
espiritual, sin diferenciarlas en este aspecto de los varones a quienes aconsejaba.
Casadas, viudas, monjas, vrgenes consagradas en el mundo, hallaban en l un
padre espiritual insuperable tal como se refleja en su epistolario.
1 Monseor Demetrio Fernndez, Obispo de Crdoba, en la Baslica de Santa Mara la Mayor, Roma, 6 de
octubre 2012

327

Gloria Irene lvaro Sanz

Acept la invitacin con inmensa gratitud. Les ruego a ustedes que reciban
mi aportacin como un homenaje de veneracin profunda a este santo sacerdote,
doctor de la Iglesia, escritor que figura con toda justicia entre nuestras glorias
literarias del Siglo de Oro.
Divido la ponencia en dos partes: en la primera comentar algunos aspectos
del siglo XVI para centrar y comprender mejor el mrito, la figura y actividad del
santo, excelente escritor, pero tambin hijo de su poca aunque la trasciende. En
la segunda, dedicar mi atencin a esa luz que l proyect a travs de la palabra,
una luz que hoy nos ilumina tambin a nosotros.
El Renacimiento, siglo XVI, primera parte del Siglo de Oro (siglos XVIXVII), puede confundirnos en una primera aproximacin y entusiasmarnos
con una visin grandiosa de la Espaa imperial que nos impida ver sombras y
peligros. Es cierto que Espaa marcaba la hoja de ruta diplomtica y poltica no
slo en Europa sino en Amrica. Carlos V y Felipe II no permitirn ni el menor
enfrentamiento con la hegemona espaola. Profesores espaoles son invitados
a impartir sus conocimientos en las principales universidades europeas y la
Biblia Polglota Complutense, primera polglota (latn, griego, hebreo, arameo),
con 600 ejemplares impresos, conquist para nuestros humanistas un prestigio
internacional. La literatura espaola goza de fama indiscutible. Recordemos
algunos nombres: Garcilaso de la Vega (1501-1536), Fray Luis de Len ( 15211591 ), Fernando de Herrera ( 1534-1597 ), San Juan de la Cruz ( 1542-1592 ),
Santa Teresa de Jess ( 1515-1582 ), Juan de Valds ( 1490-1541 ), Fray Antonio
de Guevara ( 1481-1545 ), Fray Luis de Granada ( 1504-1588 ). Sin olvidar la
influencia petrarquista, la tradicin clsica, cancioneros y romanceros, prosa
de ficcin (novela de caballeras, pastoril, morisca, bizantina), inicio de la
novela picaresca con El Lazarillo de Tormes (1554). Y los grandes humanistas
espaoles, tales como Luis Vives (1492-1540), Elio Antonio de Nebrija ( 14411522 ), Francisco Snchez de las Brozas (1523-1601), Benito Arias Montano
(1527-1598). Si tenemos en cuenta que San Juan de vila naci en 1499 (1500?)
y muri en 1569, conocera toda esa eclosin literaria, en aquel siglo donde la
palabra se transformaba en arte exigentemente cultivado.
El pensamiento humanista (recordemos que el vocablo humanismo no fue
acuado hasta comienzos del siglo XIX en Alemania) caracteriza la cultura del
Renacimiento. Y aunque ciertamente muy complejo, presenta al menos unos rasgos
comunes que debemos recordar, porque San Juan de vila no fue ajeno a l.
Los studia humanitatis comprendan las llamadas artes liberales o liberadoras,
tales como literatura, retrica, gramtica latina, filosofa, historia, a travs de
textos clsicos. Entender latn y griego y ser capaz de escribir en esas lenguas era
un ideal educativo, pero buscando actualizar los valores de la antigedad clsica,
como un [] saber prctico, orientado a su aplicacin en las situaciones
328

Luz en la Palabra: san Juan de vila, doctor de la Iglesia

concretas de la vida []2 Se aspiraba a [] un mundo nuevo, construido sobre


la palabra clsica 3. La vida no se percibe ya simplemente como un paso hacia
la eternidad, sino como algo que puede y debe ser gozado. La historia no se
estudia bajo el prisma providencialista [], el mismo sentido de la vida era un
problema []4, se valora la razn humana en su capacidad de crtica, medida
de todas las cosas y no slo aceptacin del magister dixit. Lo que hoy llamamos
secularizacin, entendida entonces como separacin entre los mbitos religioso y
civil para valorar ms lo humano, invade la cultura, proclamando que el hombre
es el centro de la creacin. Las lenguas vernculas son estudiadas tambin y
aparecen sus primeras gramticas. La influencia de Erasmo fue importante
durante el reinado de Carlos V, del que haba sido preceptor y le haba dedicado su
Institutio Principis Christiani escrita en 1516. Sus ideas favorecieron la poltica
imperial espaola hasta 15335.
En 1520 llega San Juan de vila como alumno a la universidad de Alcal,
donde precisamente se enseaba Teologa sin separarla del pensamiento humanista
propio del Renacimiento, con todo cuanto implicaba de profundo estudio de las
lenguas clsicas, biblismo, evangelismo, paulinismo, todo ello desde el punto de
vista cristiano. Nuestro joven universitario aprender a leer y entender la Biblia
en latn y griego, le gusta el latn e incluso firmar en ocasiones con su nombre
latino: Ioannes. Pero tambin se encontr en Alcal con las teoras de Erasmo de
Rotterdam.
Las propuestas erasmistas sobre la exigencia de autenticidad en la expresin
de la fe, y [] dejar establecido que las Escrituras han de estudiarse e
interpretarse conforme a los principios hermenuticos aplicables a cualquier
texto6, conquistaban fcilmente a los jvenes universitarios. No perciban el
peligro en sus mordaces crticas a las instituciones eclesisticas, pero San Juan
de vila s lo capt y ms tarde aconsejar leer con cautela las Paraphrasis
de Erasmo, [] cuando discrepa del sentido comn de otros doctores o del
uso de la Iglesia7. Es justo reconocer que, en general, aceptando cuanto de
bueno aportaba el ideario humanista, los intelectuales espaoles no olvidaron su
cristianismo. El ms preclaro ejemplo es, precisamente, San Juan de vila.

2 L. Fernndez Gallardo, El humanismo renacentista. De Petrarca a Erasmo (Arco/Libros, Madrid 2000). 15.

3 L. Rico, Leccin y herencia de Elio Antonio de Nebrija en: V. Garca De La Concha (ed.), Nebrija y
la introduccin del Renacimiento en Espaa III Academia Literaria Renacentista (Universidad de Salamanca,
Salamanca 1983) 11.
4 D. Rops, La Iglesia del Renacimiento y de la Reforma I (Ed. Caralt, Barcelona 1957) 238.
5 A. Ubieto y otros, Introduccin a la Historia de Espaa (Teide, Barcelona 1965) 259.
6

L. Fernndez Gallardo, o. c., 62.

7 San Juan de vila. Obras completas IV (BAC, Madrid 2003) 724.

329

Gloria Irene lvaro Sanz

Los universitarios conocan tres libros esenciales que se comentaban en las


aulas: El Prncipe, de Maquiavelo, para quienes sentan vocacin de regir la
poltica. El Cortesano, de Castiglione, manual de buenas formas sociales, donde
se dice, por ejemplo, que para ser buen caballero hay que saber hablar la lengua
espaola. La Gramtica Castellana de Nebrija, cuyo xito fue indiscutible y
marc el inicio del ideario humanista en Espaa.8 En Europa, se estudiaba lengua
espaola en todas las universidades con la Minerva, gramtica de Francisco
Sanchez de las Brozas. San Juan de vila, cultsimo humanista y poseedor de
una esplndida biblioteca9 no ignorara nada de esto. La lengua espaola
se convierte en lengua internacional poltica gracias a Carlos V, cuando en un
parlamento ante el Papa Paulo III comenz a expresarse en espaol, el 17 de abril
de 1536, lunes de Pascua10.
Renacimiento, poca aristocrtica y refinada entre los intelectuales y nobles,
con influencia italianizante y Florencia como capital europea de la belleza. El
amor a los libros y poseer una buena biblioteca eran indicio de sabidura seorial.
Al mismo tiempo, elegancia y cuidado en el vestir, en la expresin, todo ello sin
afectacin alguna y sin ceder ante lo vulgar, lo plebeyo: Escribo como hablo, dir
Valds.
Pero en esta primera parte del Siglo de Oro no faltaban muy graves problemas.
La sociedad es estamental, los nobles estn exentos de impuestos, y los bienes
que la corona ingresaba eran a todas luces insuficientes para sostener los gastos
del Imperio, pese a la afluencia de oro y plata procedente de las Indias. Todo
es poco si mucho hace falta11, como seala Ramn Carande. Ao hubo en que
los presupuestos del estado triplicaban los ingresos, con el consiguiente dficit
que intentaba atajarse rebajando una y otra vez los salarios. Entre los aos
1548-1552 se [] abre en la Hacienda de Castilla un foso que no cubriran
las remesas de las Indias12. Los prstamos de banqueros alemanes primero,
y genoveses despus, multiplican los intereses para la Hacienda espaola, que
intenta amortizarlos gravando al pueblo con altsimos impuestos, pero no consigue
reducir el dficit que se transforma en crnico.13 Hubo tres bancarrotas del Estado
en el siglo XVI, una de ellas en 1557, que San Juan de vila padecera como
8 V. Garca De la Concha, Nebrija y la introduccin del Renacimiento en Espaa III Academia Literaria Renacentista (Universidad de Salamanca, Salamanca 1981).
9 B. Jimnez Duque, B. El Maestro Juan de vila (BAC, Madrid 1988) 206

10 Cf. Hans-Martin Gauger, La conciencia lingstica del Siglo de Oro IX (Centro Virtual Cervantes 1986)
45, duda del dilogo que el emperador Carlos V mantuvo en espaol con el obispo de Macon, pero la autenticidad del episodio ha sido glosada por Morel Fatio, Manuel Garca Blanco, Rafael Lapesa y Ramn Menndez
Pidal.
11 R. Carande, Carlos V y sus banqueros (Ed. Crtica, Barcelona 2004) 503.
12 Ibd., 214.

13 Cf. Ibd., 209-226; J. P. Le Flem y otros, La frustracin de un Imperio, en: M. Tuon De Lara (dir.),
Historia de Espaa V (Ed. Labor, Madrid 1986) 68. 89.

330

Luz en la Palabra: san Juan de vila, doctor de la Iglesia

todos. El Lazarillo de Tormes aparece en 1554 no slo como un esplndido


ejercicio literario teido de erasmismo, sino como denuncia referida a una
realidad cotidiana14, donde no pocos espaoles sufren como consecuencia de
su nivel social 15.
La fe catlica se vio fuertemente sacudida [] partes enteras del viejo edificio
de la Iglesia se precipitaban en la hereja []16. La reforma protestante, el cisma
anglicano y la amenaza turca proyectaban un panorama muy sombro, ms an en
una sociedad como la espaola con cristianos viejos, judeoconversos, alumbrados,
moriscos, erasmistas, crculos luteranosLas teoras de los alumbrados, junto a
[] una oleada de savonarolismo []17, se extienden entre el pueblo, mientras
que el erasmismo predomina entre los intelectuales. En 1527, la conferencia de
telogos en Valladolid se sald con el triunfo de los erasmistas.
No se puede tildar de pesimista a Santa Teresa, cuando hablaba de tiempos
recios18 y tempestad19, para la nave de la Iglesia, y afirma: Estse ardiendo
el mundo, quieren tornar a sentenciar a Cristo, pues le levantan mil testimonios
y quieren poner su Iglesia por el suelo20. El propio San Juan de vila dice:
Peligrossimos estn nuestros tiempos []21 y ms an, afirma lo siguiente:
En tales tiempos estamos que ninguna cosa debemos tener por segura []22.
S, tiempos recios. Tiempos para llorar y esperar en Dios, como seala
Jimnez Duque23.
Pero Dios no abandon a su pueblo. El Concilio de Trento y San Juan de vila
sern las antorchas que iluminarn la noche. Amigo y consejero de futuros santos,
San Juan de vila quiz sea el maestro espiritual ms consultado en aquella
poca tan difcil.
Para comprobar y recibir esa luz, he elegido el epistolario. Disponemos de
263 cartas24, no todas completas, aunque debi de escribir muchas ms y,
concretamente, han atrado mi atencin las ms de 100 dirigidas a mujeres. Salvo
14 F. Lzaro Carreter, Para una revisin del concepto novela picaresca (Centro virtual Miguel de Cervantes,
Alicante 1970) 34.
15 Cf. A. Del Monte, Itinerario del romanzo picaresco spagnolo (Florencia 1957) 26-45. Traduccin espaola,
Barcelona, 1971. Excelente diagnstico de los problemas sociales de Espaa en la poca.
16 D. Rops, o.c., 5.

17 F. Martn Hernndez, El santo maestro y doctor Juan de vila (Edicep, Valencia 2012) 37.
18 Santa Teresa, Obras completas. Vida (Ed. De Espiritualidad, Madrid 2000) 224.
19 Ibd., Camino de perfeccin, 774
20 Ibd., cap. 1, 5, p. 514

21 San Juan De vila. Obras completas II, (BAC, Madrid 2001) 575.
22 Ibd., 558.

23 B. Jimnez Duque, o. c., 135.

24 Cf. San Juan De vila. Obras completas IV (BAC, Madrid 2003) XXXVI.

331

Gloria Irene lvaro Sanz

aquellas de las que nicamente nos ha llegado un corto prrafo, cada carta viene
a ser un pequeo tratado de teologa espiritual, escrito ex abundantia cordis, s,
pero tambin parafraseando lo que se deca de sus sermones perfectamente
enhiladas. El Diccionario de la Real Academia define el trmino enhilar como
colocar en su debido lugar las ideas de un escrito o discurso. San Juan de vila
era un excelente comunicador. Comparto la opinin de Jimnez Duque cuando
define las cartas como lo ms valioso del legado doctrinal y literario del
Maestro25.

Recordemos que [] se multiplicaban tambin en el extranjero las ediciones


del Epistolario []26.
No hay diferencias entre lo aconsejado a mujeres y varones cuando los
problemas consultados eran los mismos. Y eso en una poca en que el inquisidor
Fernando Valds era enemigo de cosas de contemplacin para mujeres de
carpinteros27 y era normal escuchar
que las mujeres tomen su rueca y su
rosario y no curen de ms devociones.28 San Juan de vila, devotsimo de la
Virgen Mara y del santo rosario ser quien represente, frente a esos discursos, el
verdadero pensamiento de la Iglesia. Por eso, no rechazar la direccin espiritual
de las mujeres que se la pedan y se preocupar por la enseanza de las nias,
especialmente de las hurfanas desamparadas, pide para ellas una buena maestra,
pues deca que por ser su peligro ms cierto, han menester mayor remedio29.
Fueron muchas las mujeres a las que aconsej espiritualmente. Mencionar a
tres muy destacadas como representantes de todas ellas: doa Catalina, marquesa
de Priego. Su nuera, doa Ana Ponce de Len, condesa de Feria. Doa Sancha
Carrillo, destinataria del Audi, filia.
Es verdad que trataba a todas con exquisita prudencia sacerdotal, sin recibirlas
en casa ni visitarlas como no fuera para administrar los ltimos sacramentos. Las
escuchaba en el confesionario, en un banco de la Iglesia o en la puerta a la vista
de todos. Pero una prudencia equivalente aconseja a las mujeres consagradas
respecto a los varones, como podemos ver cuando dice a doa Sancha Carrillo:
Nunca [estis] sola con hombre ninguno, salvo con vuestro confesor; y esto no
ms de cuanto os confesis30. No se trataba de miedo ni desconfianza, sino de
guardar el corazn.

25 Ib., p. 167

26 San Juan De vila, Obras completas IV (BAC, Madrid 2033) XXV.


27 B. Jimnez Duque, o. c., 137.
28 Ibd., o. c., 137.

29 San Juan De vila, Obras completas II o. c., 583.


30 Ibd., o. c. I. 554.

332

Luz en la Palabra: san Juan de vila, doctor de la Iglesia

Y como no se trataba de miedo ni desconfianza hacia ellas, no faltan detalles


entraables. As, una de las razones por las que el santo fija su residencia en
Montilla ser velar por doa Ana, cuando ya viuda ingres en el monasterio de
las clarisas. Prximo a morir, ser visitado y atendido no slo por un grupo de
discpulos inseparables de l, sino por la ya anciana y delicada de salud doa
Catalina, marquesa de Priego, acompaada de una sirvienta.
Como recursos LINGSTICOS sealo algunos que aparecen en las cartas:
En el primer prrafo el santo muestra claramente lo que hoy llamamos empata
con el sufrimiento de la mujer que le consulta. No se trata de frases corteses, ni de
captatio benevolentiae para salir del paso, sino de profunda comprensin []
que se me mueven las entraas de compasin []31. Mi nima ama a la de
vuestra merced, porque Dios la ama []32
A partir de ah, comienzan sus consejos, siempre buscando consolar a
la destinataria. Para ello, recurre al empleo frecuente de interrogaciones y
exclamaciones no simplemente retricas, sino verdaderas apelaciones para invitar
a la reflexin y al abandono de pensamientos tristes. En cada carta hay llamadas
apremiantes al gozo, la alegra, la confianza. Y pues de Dios se ha fiado, viva
alegre33. Este consejo podra ser el resumen de tantas recomendaciones sobre
esa actitud.
Apoya siempre sus consejos con numerosas citas de la Sagrada Escritura,
como mximo argumento de autoridad. Profundo conocedor de las Sagradas
Escrituras , dijo de l Benedicto XVI al proclamarle doctor de la Iglesia.
Cuando lo considera necesario para levantar el nimo de la destinataria, no
duda en acudir a expresiones de gran llaneza y hasta jocosas en ocasiones. Quien
tiene pico para pedir cruz, tenga hombros para llevarla34. Dme licencia para
reirle []35.
Usar con frecuencia lo que en filologa llamamos conjuncin y sumativa,
sobre todo cuando insiste en la abundancia de dones que el Seor nos otorga y
cmo debemos corresponder a ellos. Algn ejemplo: cartas n. 31, 50, 90, 118
Emplea con frecuencia los verbos en imperativo, requeridos por la funcin
exhortativa del lenguaje empleado (amad, advierta, dgame, levntese, enjugue,
cerrad).
31 Ibd., o. c., IV, 249.
32 Ibd., o. c., 406

33 Ibd., carta 68, 299.

34 Ibd., carta 122, 456.


35 Ibd., carta 89, 375.

333

Gloria Irene lvaro Sanz

Su expresin es clarsima, sencilla. No busca el lucimiento personal, sino dejar


las ideas firmemente asentadas, por eso no encontraremos recursos estilsticos
complicados. Es verdad que en alguna ocasin utiliza el latinismo copia en su
sentido original,36 pero tambin es cierto que ese vocablo era sin duda conocido
por las personas de cierto nivel cultural. Las cartas son textos argumentativos,
intenta convencer adems de consolar, pero siempre desde la situacin de la
destinataria, con profundo realismo.
La clave literaria est en el mensaje principal y temas relacionados. El
mensaje principal de todas las cartas, como de toda su obra, es el Misterio de
Cristo la gran vivencia de Juan de vila37, el amor que nos muestra en la Cruz.
En consecuencia, por nuestra parte, debemos vivir con entrega total a sus divinos
planes, sin abatirnos nunca, sin abandonar el gozo y la confianza, y [] amar la
santa Humanidad de Cristo nuestro Redentor []38.
Veamos algunos ejemplos de cmo se articula este mensaje en los diversos
temas de las cartas. Los he agrupado en cuatro bloques temticos: consejos
en crisis vocacionales, dolor por la muerte de un ser querido, enfermedad,
sufrimientos diversos (dificultades de la vida, tentaciones, sequedad espiritual,
escrpulos de conciencia).
Bien saba el santo cun necesitados estamos de una excelente direccin
espiritual, porque, como dice a una de las destinatarias: Creedme que as como
ninguno se hace sbitamente bueno, tampoco se hace muy malo. Escalones hay
en medio para subir a mucha bondad y para descender a mucha maldad39.
CONSEJOS EN CRISIS VOCACIONALES. Todos ellos de sorprendente
actualidad.
Tener presente que todo lo mundano pasa [] los placeres de ac se acaban
[]40 [] el mundo se pasa y sus deleites con l []41. No pensis que
perdis algo en perder este mundo []42.
Oracin, sacramentos, vigilancia del corazn y formacin. No olvidemos
que se dirige a mujeres del siglo XVI Por eso nos maravilla y colma de gozo
ver la importancia que daba a la formacin en la superacin de las crisis. []
36 Ibd., carta 114 438; carta 198, 655.

37 Cf. J. Esquerda Bifet, Tratado sobre el Amor de Dios en: d, Diccionario de San Juan de vila (Monte
Carmelo, Burgos 1999) 909-911.
38 San Juan De vila, Obras completas IV o. c., 712.
39 Ibd., carta 38, 201

40 Ibd., carta 70, p. 306

41 Ibd., carta 118, p. 446


42 Ibd., carta 66, p. 291

334

Luz en la Palabra: san Juan de vila, doctor de la Iglesia

orar y leer buenos libros []43, dice a la joven con voto de virginidad que se
planteaba revocarlo y casarse. Y a otra con dificultades y dudas: Y usad de leer
libros buenos [] 44
Muy expresivo cuando alude a la necesaria vigilancia del corazn: [] los
ojos, sobre el corazn []45. La oracin nos colma de alegra: [] otro rato
tan alegre no hay como cuando estamos solos con Dios []46.
Pero la preeminencia que concede a la oracin no le aleja de las obligaciones
concretas de la caridad con el prjimo: Quien se quiere casar con la vida
hermosa del recogimiento y oracin devota, bien desea; mas conviene primero
que se case con la vida trabajosa y que se ocupe primero con prjimos, y despus,
perseverando, darle han otra cosa cuando el Seor viere que cumple47.
Fomentar la presencia de Dios [] cuando haya ocupacin o no la haya, si
amis, siempre estar vuestro pensamiento donde estuviere vuestro amor []48.
Y pensar que nicamente el Amor de Dios colma el corazn humano. Que pues
Dios con vos se contenta, dbeos l bastar a vos, pues basta a los ngeles y a
cuantas cosas l cre49.
Confianza y gozo, sin desanimarse nunca. Quien por amores perdi su vida,
dejaros ha perder tan ligero? 50 Amad pues, adorad y servid al Seor con
gozo []51.
No olvidar la dignidad de la propia vocacin. No hagis cosa que no sea
digna de esposa de Cristo52. [] huid conversacin de todo hombre o mujer
que no sean muy amigos de la virginidad []53. Consejo que, por cierto, ya
daban los primeros Padres de la Iglesia a las vrgenes cristianas, basndose en
las palabras de Cristo segn Mt 7, 6. San Juan de vila recuerda que [] la
virginidad no es cosa de la tierra, no es cosa humana; parienta es de los ngeles
[]54.

43 Ibd., carta 70, p. 308

44 Ibd., carta 118, p. 447


45 Ibd., carta 34, p. 188
46 Ibd., carta 47, p. 241

47 Ibd, carta 55, p. 261-262


48 Ibd., carta 118, p. 447
49 Ibd., carta 47, p. 241
50 Ibd., carta 38, p. 203
51 Ibd., carta 24, 155.

52 Ibd., carta 38, 202.


53 Ibd., carta 70, 308

54 Ibd., carta 40, 213.

335

Gloria Irene lvaro Sanz

Y si a todos conviene tener amor, cunto ms a la que Cristo tom por


esposa55.
Recordar siempre el amor primero No os olvidis del da en que a vuestro
Esposo os ofrecisteis en manos de vuestro prelado, ni el da en que vuestro Esposo
meti la mano en vuestro corazn [...]56. Meti la mano en vuestro corazn
Expresin bellsima en su llaneza. Y es que para el santo Jesucristo no es un tema,
por decisivo que sea, sino una Persona, es Cristo Redentor57.
DOLOR POR LA MUERTE DE UN SER QUERIDO.
No perder la confianza en Dios. No piense que Dios se deleita en sus penas
[]58 [] no quita nuestro Seor sino para dar []59.
Tampoco permitir que el excesivo dolor nos hunda humanamente. Licencia
tiene vuestra merced para sentir este golpe, mas no para se desmayar []60.
Ver la muerte como una liberacin: No llore, pues, vuestra merced la
muerte a solas; llore la vida y d gracias a Dios que la ha ya medio librado
de aqueste cieno y la librar cuando l sea servido del todo61.
Llevar la cruz de la separacin con entereza y dominio propio. Es un consejo
digno de ser grabado en mrmol. Dice as: Tome a cuestas su cruz y camine, y
no est tanto tiempo arrodillada con ella62.
Consolarse pensando en la bienaventuranza eterna del fallecido. [] el
mayor consuelo de quien ama es saber que le va bien a quien ama []63.
ENFERMEDAD.
El santo siempre haba recomendado un buen plan de vida a sus discpulos,64
pero ahora no duda en:
Prescribirles que se adapten a la situacin: [] no ha de querer la orden
que antes tena, ni nuestro Seor tal pide []65.

55 Ibd., carta 24, 155.


56 Ibd., carta 159, 547

57 Cf. J. Esquerda Bifet, Introduccin a la doctrina de San Juan de vila (BAC, Madrid, 2000) 58-59.
58 San Juan De vila, Obras completas IV, 421
59 Ibd., carta 200, 659.
60 Ibd., carta 27, 167.

61 Ibd., carta 78, 330.


62 Ibd., carta 29, 177.
63 Ibd., carta 78, 332.
64 Ibd., carta 5, 33.

65 Ibd., carta 39, 207.

336

Luz en la Palabra: san Juan de vila, doctor de la Iglesia

Que no se exijan ms de lo que pueden: Y pues l quiere que el tiempo que se


gastaba en orar se gaste ahora en vomitar, sea muy enhorabuena []66. Vemos
con cunto realismo y sencillez alude a las flaquezas propias de la enfermedad.
Ante la muerte, confiar en la misericordia de Dios: [] no est desmayada
con qu merecer cuando muera. Todo lo puede su Jesucristo, y l la ama y no
la desamparar. Que, pues en el tiempo de navegar la ha guardado entre las
tempestades de esta vida, no la dejar perder al tiempo del desembarcar67.
SUFRIMIENTOS DIVERSOS.
No ceder ante los escrpulos de conciencia. [] entienda ms en amar que
en temblar y en confiar que en escrupulear []68. Imagino la sonrisa de alivio
de la destinataria al leer ese neologismo gracioso: escrupulear.
Nos forjamos en la adversidad. No hay virtud firme si no es probada []69.
Porque No son, hermana, grandes nuestros trabajos, mas es pequeo nuestro
amor70. Si os agrada la corona, no os sea pesada la prueba []71.
No mirar nuestro egosmo al amar a Dios. No es este amor de inters que
mira las ddivas, sino muy verdadero, que es unin de corazones72.
No olvidar en las pruebas que Dios nos ama. [] todo viene dispensado por
las manos que por vos y en testimonio de amaros se enclavaron en la cruz73. No
se deleita, seora, nuestro Seor en vernos trabajados, no []74. No piense que
Dios se deleita en sus penas, y pues es misericordioso, dulese de sus lgrimas;
mas quiere ponerle ese acbar que tanto le amarga, para que, desprendido el
corazn de todo humano consuelo, en slo Dios ponga su arrimo75.
Mucho cuidado con las tentaciones de desnimo provocadas por el diablo
aprovechando nuestras dificultades. Muerta s, vencida no76, aconseja con
fuerza ante la batalla espiritual. Y aade: Seora, ya sabe que las obras del
demonio son tinieblas y sus palabras mentira; dgales un NO y cierre su puerta
[]77. Y siempre, animando en la batalla espiritual: Seal es que no tiene
66 Ibd., 207.

67 Ibd., carta 92, 391.

68 Ibdem., carta 132, 473.


69 Ibdem., carta 19, 117.

70 Ibdem., carta 24, 154.


71 Ibdem., carta 20, 123.

72 Ibdem. , carta 43, 222.


73 Ibdem., carta 20, 121.

74 Ibdem., carta 123, 457.


75 Ibdem., carta 106, 421.
76 Ibdem., carta 116, 442.

77 Ibdem, 443. El santo escribe NO con maysculas.

337

Gloria Irene lvaro Sanz

Lucifer parte en vos, pues va tras vos []78. Probada habis de ser, si habis
de ser coronada79.
Con el sufrimiento aprendemos y purgamos nuestros pecados [] pocas
cosas hay con que uno purgue sus pecados ni tantas cosas aprenda como en
aquella obscuridad tenebrosa y afliccin interior, que hace sudar del corazn
gotas de sangre80.
No juzgar lo que el Seor permite para nosotros. Abaje su cuello al yugo del
Seor y a ojos cerrados vaya tras l. No quiera comer del rbol de la ciencia
del bien y del mal (Gn 2,17) parndose a mirar lo mucho que padece y que fuera
mejor ir por otro camino; que si a esto abre sus ojos, todo ir perdido []81.
No perder la paz. [] mas ofreceros a Dios y, creyendo que l tiene cuidado
de vos, tomad con gran sosiego todo lo que os viniere de dentro y de fuera82.

Y siempre, confianza. No vivis en vos, que moriris; arrojaos en l,


transformaos en l, dormid en l []83. Y un consejo no slo propio
de un gran humanista santo, sino plenamente actual por su relacin con la
necesidad de una sana autoestima: Hermana, si visemos cun caros y
preciosos somos delante de los ojos de Dios!84.
Termino ya, no sin dar gracias a Dios por ofrecernos a San Juan de
vila como excelso modelo para la nueva evangelizacin. En su tiempo
se opinaba as de l: [] quin bueno para rey, el Maestro vila; quin
bueno para el Papa, el Maestro vila; quin bueno para capitn, el
Maestro vila85. Este santo que, en un Sermn de la Infraoctava del
Corpus proclam: Sepan todos que nuestro Dios es Amor86. Es la
respuesta clave que necesitamos en esta hora de crisis y dolor que vive
el mundo. Por eso, no nos extrae la fuerza que San Juan de vila nos
regala con estas palabras suyas: Sea por amor, sea por vergenza, sea por
codicia, sea por temor, no te cumple otra cosa que ser sierva del Seor y
trabajar por tenerle contento []87.
Gracias a todos.
78 Ibdem., carta 21, 141.
79 Ibdem., carta 66, 293.
80 Ibdem., carta 20, 122.

81 Ibdem., carta 102, 414.


82 Ib., carta 205, p. 669.

83 Ibdem., carta 82, 344.

84 Ibdem., carta 20, p, 123

85 Proc. De Andjar, Declaracin del Padre Andrs de Cazorla, d.c.f.1475v (Nota de F. Martn Hernndez, o.
c., 161).
86 San Juan De vila, Obras completas III, o. c., 643.
87 Ibdem., carta 42, 220.

338

EL DISCERNIMIENTO VOCACIONAL SEGN


SAN JUAN DE VILA
Manuel Ruiz Jurado S. I.
Sevilla

Introduccin
Nos referiremos aqu especficamente a la vocacin sacerdotal. Y en este caso,
cualquiera que haya conocido un poco la literatura de san Juan de vila puede
sospechar que, habiendo escrito el santo un Memorial para el Concilio de Trento
sobre la reforma necesaria en la Iglesia, necesariamente habr pensado en la
seleccin del clero, como elemento fundamental para llevar a cabo esa reforma.
En realidad es as. Aunque su celo fue universal, como profundamente paulino;
su caracterstica especial fue siempre la preparacin del clero, la dignidad del
sacerdocio, la necesidad de formarlo para que responda a las exigencias de su
vocacin. Con razn ha sido nombrado patrono del clero espaol. Sus escritos
sobre el sacerdocio son extraordinariamente apreciados y el sacerdote, con los
diversos aspectos de su ministerio, son el amplio tema que ha dado lugar a ms
trabajos especializados sobre el santo.
En ninguno de ellos encontrarn un ttulo equivalente a lo que significa hoy
el discernimiento de la vocacin. Quizs porque la palabra discernimiento no
se ha usado hasta ms recentemente aplicada al tema de la vocacin sacerdotal.
Pero pienso que se debe tambin al hecho de que el enfoque sobre el modo de
seleccionar los llamados al sacerdocio ha sido diverso.
Es verdad que ya en el s. XVII nos encontramos con un telogo biblista
Leonardo Lessius S.I., que en su opsculo De statu vitae deligendo nos da las
claves de lo que despus ser desarrollado en la doctrina de la Iglesia sobre el
339

Manuel Ruiz Jurado

discernimiento vocacional. Con todo, ser la discusin sobre el libro de Lahitton


La vocation sacerdotale, en tiempos de san Po X1, la que obligar a preocuparse
ms detalladamente sobre el discernimiento de las vocaciones en el plano
telogico, y ms tarde sern los estudios psicolgicos los que ocuparn un plano
preferente en los escritos sobre el discernimiento de las vocaciones.
No obstante, pienso que el examen luminoso de san Juan de vila sobre
la seleccin de los candidatos al clero en su tiempo nos puede ser til para la
doctrina del nuestro.
Sus reflexiones y propuestas hay que encuadrarlas en la situacin de la necesidad
de reforma que condujo a la Iglesia al Concilio de Trento. La personalidad de
nuestro Santo las hace particularmente interesantes, porque pocos se podrn
encontrar ms interesados por este punto que l, en esa poca pre y post-conciliar
con respecto a Trento.

1. Las reflexiones de san Juan de vila


1.1 Primer memorial
Las encontramos ya en el primer Memorial sobre la reformacin del estado
eclesistico (1551), enviado al Concilio por mano del Arzobispo Guerrero
con avisos soberanos -como dice su bigrafo Muoz- para reformacin de la
cristiandad, en especial del estado eclesistico.
Corra el ao 1551. Ya el santo tena experiencia de la vida sacerdotal y de
la vida de la Iglesia en sus misiones, enseanzas y predicacin por las diversas
provincias de Andaluca y en Extremadura; en el confesonario y en la direccin
espiritual. Tambin en el trato con los obispos y los personajes responsables de la
vida eclesial. Tena cultura por sus estudios en Alcal, centro clave en su tiempo,
y la especial sabdura sobre el misterio de Cristo y de la Iglesia, segn san Pablo,
que haba recibido como don especial en la crcel sevillana de la Inquisicin.
Haba conocido y formado santos y sacerdotes. Haba fundado colegios y formado
su escuela sacerdotal.
Esa experiencia de vida se advierte desde el principio de su Memorial primero
al Concilio de Trento, sobre la Reformacin del estado eclesistico. Comienza
reflexionando del siguiente modo: El mtodo que se suele seguir para reformar
costumbres comunes es hacer buenas leyes y ordenar que se guarden bajo graves
1 La respuesta de la comisin cardenalicia, nombrada para el caso, afirm que lo que se requiere para que el
obispo ordene debidamente a un candidato al sacerdocio, no es ms que su recta intencin y la idoneidad. La
aprobacin de san Po X a esa respuesta, en AAS 4 (1912) 485, inclua, claro est, que en la idoneidad hay que
considerar la ausencia de impedimentos cannicos y la libertad del candidato.

340

El discernimiento vocacional segn san Juan de vila

penas. Pero como no hay base de virtud suficiente en los sbditos para cumplir
las buenas leyes, porque les resulta una carga pesada, buscan el modo de minarlas
o de huir disimuladamente de ellas, cuando no las quebrantan advertidamente.
Y como el castigo molesta al que castiga y al castigado, todo acaba en mucha
maldad con muchas y muy buenas leyes2.
vila describe el estado de aquel momento como la repblica de los
descuidados y la negligencia de los maestros que mandan y no ayudan a
cumplir3. La consecuencia a que se llega despus de su primera reflexin es
que para que se cumplan las buenas leyes, es necesario que el Concilio se tome
con paciencia el trabajo de procurar que los eclesisticos sean tales, que more
en ellos la gracia y el amor de Jesucristo, que entonces fcilmente cumplirn los
mandatos, y an harn ms de lo que la ley les obligue. Con paciencia y bondad
paterna crense clrigos con el cuidado que pide la dignidad tan alta que han
de recibir. Hay que hacer, por tanto una buena eleccin de los que han de ser
admitidos al estado eclesistico. Y, antes todava, una buena seleccin de los que
son admitidos a la formacin.
1. 2. El segundo memorial
Su reflexin sobre la necesidad de un clero renovado se hace ms penetrante
en el ambiente universal de la Iglesia de su tiempo, cuando para la renovacin
del Concilio marchaba de nuevo a Trento su antiguo amigo el seor Arzobispo de
Granada en 1561. Este segundo Memorial abre sus horizontes a los lastimeros
males que en nuestro tiempo han venido sobre el pueblo cristiano y lo titula
Causas y remedios de las herejas4.
Explica el santo que esta desgracia es mayor que la del cautiverio del pueblo
elegido. Es ver derribada mucha parte de la santa ciudad de la Iglesia, morada de
Cristo, y ser llevadas cautivas las almas debajo el podero del demonio, que poco
ha eran de nuestro pueblo, hermanos nuestros, miembros de nuestro cuerpo,
que juntamente con nosotros tenan por cabeza a Jesucristo en el cielo, y al Papa,
que es Vicario suyo, en la tierra5.
Al sealar las causas de las herejas indica como primera, la mala conciencia,
que busca justificacin a las pasiones y la mala vida, que dispone a la prdida
de la fe. Pero la segunda es para l: la existencia de prelados negligentes y de
falsos profetas, la falta de buena predicacin, la condescendencia con los vicios y
vanidades de los hombres y el alejamiento de los sacramentos.
2 L. Sala Balust F. Martn Hernndez, San Juan de vila, Obras completas II (BAC, Madrid 2001) 485, n.1.
3 Ibd, o. c., 486, n.3

4 Ibd, o. c., 521-619.


5 Ibd, o. c., 522.

341

Manuel Ruiz Jurado

Para remedio de tales males pone ante todo la penitencia y humildad de


corazn para reconocer nuestros pecados. Pero no deja de indicar lo que se
espera del Papa y del pueblo cristiano. En este apartado ocupan varios prrafos
importantes lo que toca a la enseanza del catecismo para nios y para adultos, la
formacin de los que estudian teologa en las Universidades, y particularmente
la Sagrada Escritura, la reforma del clero diocesano y regular. Y es claro que
para esto ltimo es necesario aplicar lo que ya dijo en la Reforma del estado
eclesistico sobre la seleccin previa y la formacin de los admitidos al estado
eclesistico.
Sus propuestas se concretarn todava ms, cuando en el 1565 enva sus
Advertencias al Concilio de Toledo (1565-1566)6, snodo provincial convocado
para la puesta en prctica de lo determinado por el Concilio Tridentino.

2. Dos tipos de discernimiento


Se propone ante todo la necesidad de la formacin en un lugar y ambiente
adecuado. El fin es que se hagan sacerdotes, que antes sea necesario tenerles de la
rienda a su virtud y celo que no darles de la espuela para que caminen con leyes,
con preceptos y censuras7. Las dificultades reales que pueda haber, segn las
dicesis, tambin las aborda el santo y propone las soluciones posibles an desde
el punto de vista econmico.
2.1. La entrada en el seminario
Lo importante es que se cree un seminario diocesano con el ambiente mejor
posible para la formacin que se pretende. Su propuesta es que estn all la mayora
de 18 aos de edad en adelante. Al menos que la tercera parte sean ya sacerdotes
o subdiconos; otra tercera parte entre 18 y 20 aos, y la otra aunque fuese de
menor edad, fuesen de 12 14 aos en adelante, pero bien seleccionados.
Sus criterios de seleccin son stos: Que sea gente de la cual se entiende que
vive Dios en ellos, amigos de virtud, aficionados a las cosas de la Iglesia (con
mayscula), probados en la castidad8. No interesa que haya de sacarlos de detrs
del arado o del oficio donde estn, por no haber podido proseguir sus estudios,
o ni siquiera iniciarlos, a causa de su pobreza. vila conoca la situacin de
los pueblos y de las dicesis. Por eso poda imaginarse que hay que tener en
los pueblos personas fiables del Sr. Obispo, que se interesen e informen de los
6 Ibd, o. c., 645-747.

7 Ibd, o. c., 680, n.37.

8 Advertencias al concilio de Toledo (1565-1566): Vase L. Sala Balust F. Martn Hernndez, San Juan
de vila , o. c., 681, n.39.

342

El discernimiento vocacional segn san Juan de vila

maestros de escuela o de los que los educan, para saber quines cumplen esas
condiciones dichas de ndole e inclinacin.
Quizs hoy se puede pensar que no se encontrarn en nuestro tiempo tales
personas mayores o menores de edad. Pero esa misma objecin se la pone san
Juan de vila en su tiempo. Y no va a dar respuesta fcil para quien piense
humanamente. Su respuesta es abrirse a la confianza en Dios por razones de fe.
Dice as: El mismo Dios que pide que sean sus ministros tales y derram su
sangre por tenerlos, ha puesto su Espritu divino en muchos para poder serlo;
y el parecer que no los hay es porque no los buscan los prelados, ministros del
Seor, cuyo es este cuidado9.
En el Congreso celebrado en Roma (5-10 de mayo de 1997) sobre las
vocaciones al sacerdocio y a la vida religiosa en Europa. Se tuvo en cuenta las
dificultades que suponen: la pluralidad de cdices de valores que coexisten en la
juventud de hoy; una cultura dominante en los medios de comunicacin incapaz
de dar sentido trascendente a la vida; una casi universal actitud de subjetivismo, y
reivindicacin de una libertad que se convierte en arbitrariedad. La lgica interior
que predomina al mirar hacia el propio futuro, reconoce el Congreso que es la
de tener una profesin, sistemarse bien econmicamente y la satisfaccin de sus
intereses emotivos y sentimentales. En muchos, el placer inmediato sin ninguna
perspectiva de futuro. Pero podemos preguntarnos: es que eso no ha sucedido de
alguna manera siempre?
Sin embargo, tambin podemos constatar ahora que existen por todas partes
del mundo jvenes como los que vinieron a la reunin reciente de Madrid. Los
hay ms convencidos que antes de los propios valores, que han recibido en una
buena educacin; o nostlgicos de verdadera libertad, de paz, de justicia, de
espiritualidad, o de voluntariado social. En el fondo: de una busca de valores
slidos y fundantes, de los valores eternos que Cristo propone; aunque, a veces, no
saben dnde encontrarlos. Los hay que tienen fe y quisieran encontrar el sentido
de la vida que para ellos desea el Seor. Por eso, el documento final de la reunin
citada inclua esta frase, muy semejante al razonamiento teolgico expuesto por
el santo doctor Juan de vila: El Seor sigue llamando en toda la Iglesia y en
todo lugar10 . Es una llamada a la esperanza.
9 Ibd. San Juan de vila piensa que el obispo tiene su cuidado principal acerca de las almas.
Por ello ha menester de clrigos buenos y sabios; pues sin ellos no puede ms que ave sin alas para volar.
En consecuencia, ha de tener mucho cuidado de saber los mancebos que hubiere virtuosos en su obispado...
que cure de hacerlos letrados y favorecerlos todo lo posible... en: Lo que se debe avisar a los Obispos, del
Memorial primero para el Concilio de Trento, 1551, en: Ibd, o. c., 518, n.18.
10 Nuove vocazioni per una nuova Europa, Documento finale a cura delle Congregazioni per lEducazione
Cattolica, per la Chiese Orientali, per gli Istituti di Vita Consacrata e le Societ di Vita Apostolica (Roma 8
dicembre 1997) 12. Se puede ver la descripcin de la situacin actual especialmente en los nn.10-11 del documento.

343

Manuel Ruiz Jurado

Pero volviendo a los criterios de seleccin de los que vila quera que se
educaran en el seminario, har algunas observaciones. Esos criterios parecen ms
bien criterios de seleccin de muchachos, ms que de discernimiento espiritual.
Pero no se trata en ellos de un reclutamiento de muchachos aparentemente
piadosos que despus no sabemos lo que llevan por dentro.
Analicemos el contenido teolgico de sus exigencias. Supone que los
candidatos son conocidos por sus costumbres, mantenidas as ante los que los
siguen cada da. Y la primera nota que desea es que viva Dios en ellos11, es decir,
fe viva, gracia santificante en sus corazones.
Eso slo no es signo de vocacin sacerdotal, puede tener otra diversa, pues
todos estamos llamados a la santidad; pero es lo primero a tener en cuenta. Aade
que sean amigos de virtud, expresin que ya insina buenas compaas y celo
por el bien suyo y de los dems. Y esto es una nota importante, que a veces no se
mira en los que disciernen la vocacin sacerdotal aun entre los formadores de los
seminarios hoy.
Aficionados a las cosas de Iglesia, frase que se puede entender con mayor o
menor profundidad. No basta que presente una piedad refugio para sus temores,
o aficiones a la separacin de los dems, ni tampoco un simple reconocimiento
del valor de la Iglesia, sino aficin a los intereses de la Iglesia (con mayscula),
no simplemente al templo de su pueblo. Ah se insina tambin el verdadero celo
apostlico.
Y probados en la castidad, y probados significa experiencia de vida, quizs
tambin con tentaciones y la garanta de haberlas vencido12.
El santo doctor saba que en su tiempo haba mozos que se criaban para la
Iglesia no por haber sido llamados de Dios ni de sus prelados, sino porque los
deputaban sus padres para la Iglesia; o, despus a ttulo de capellanas para su
linaje. Otros, para tener que comer haban escogido el estado eclesistico, estando
habituados a perniciosa libertad, habiendo crecido sin maestros ni recogimiento
virtuoso, con las pasiones de la edad y en medio de las ocasiones del mundo, no
conociendo otra ley sino sus malas concupiscencias. Y se preguntaba, qu se
puede esperar de tan males races, sino los amargos frutos que vemos y omos,
que hacen llorar a la santa madre Iglesia y ser infamado el nombre de cristiano
acerca de la infidelidad?.13
11 Ir subrayando cada una de las cualidades examinadas. Son las indicadas en Ibd, o. c., 681, n.39.

12 Cf. Causas y remedios de las herejas: Ibd, 608, n.91, donde explica algo ms esas cualidades en el sentido que aqu hemos intentado dar: ...se conozca probablemente que mora la gracia del Seor [en ellos] y que es
gente de vida inclinada a de la Iglesia, que sabe pelear las guerras por la castidad y alcanzar en ellas victoria,
y aade.y que sepan por experiencia qu es oracin o tenga disposicin para la aprender . Y es en este lugar
done hace el santo doctor una de sus defensas del celibato eclesistico.
13 Reformacin del estado eclesistico, en: Memorial primero al Concilio de Trento (1551): Ibd., o. c.,

344

El discernimiento vocacional segn san Juan de vila

Por esto consideraba necesario, ante todo, un seminario en cada dicesis


donde se formaran antes de ser ordenados los que hubieran de ser sacerdotes.
Que se entreguen luego a los rectores y maestros, para que bajo clausura y
obediencia aprendan con el ejercicio de ayuno y oraciones la regla de honesto
vivir. Que con la gracia del Seor y con el cuidado del Obispo salgan hbiles
para ser abogados por el pueblo de Dios.
San Juan de vila tena como modelo para estos seminarios el que haba
encontrado en las Obras de san Agustn: una especie de monasterio religioso,
como el que se dice que tena san Ambrosio fuera de los muros de Miln. Aada
que la alteza del sacerdocio y regimiento de nimas se haba de encomendar
a los que en la disciplina del monasterio hubiesen primero dado buena cuenta
de s14. As haban de ser los maestros y rectores de la formacin: Maestros y
edificadores de nima15.
No slo pensaba vila en la seleccin de los formadores de los seminarios,
sino que planeaba la posibilidad de dos tipos de preparacin en los sacerdotes,
en dos colegios diferentes: uno para curas de almas y confesores, y otro para
predicadores.
No es que consideraba pequea la misin de los confesores y curas de almas:
Ars artium (Arte de las artes: la suprema entre las artes) la llama, con san
Gregorio en su Regula pastoralis (lib. I, c.1). Consideraba que los futuros
sacerdotes haban de formarse adems de cursando cuatro aos de gramtica,
otros cuatro o cinco para ocuparse especialmente de casos de conciencia y de la
Sagrada Escritura, para que con suficiente edad, bondad y letras autorizasen y
sin peligro tratasen oficio tan alto16.
Con respecto al ministerio de predicadores, juzgaba que estaba muy descuidado
en su tiempo entre los sacerdotes y con grande dao de la cristiandad. No
bastaba para vila que en la dicesis hubiera una canonja de predicador, ni que
existieran ya colegios en las Universidades, fundados para proveer. Son menester,
opina, doctos predicadores que discurran por los obispados y para acompaar al
Obispo.
Los haba que estudiaban para ganar de comer y para opositar a las canonjas, y
as hacen ninguno o muy poco fruto. El quiere sacerdotes con pureza de intencin,
que no buscan prebendas sino la salvacin de las almas, para hacer guerra a los
vicios, habindolos vencido antes em s mismos.
491, n.10.

14 La cita que ofrece es de S. Jernimo Ep.125,17: Ita vive in monasterio, ut clericus effici merearis, Cf. S.
Agustn Confesiones, lib.8,c.6,15.

15 Ibd, o. c., 492, n.12


16 Ibd, o. c., 492, n.13.

345

Manuel Ruiz Jurado

Y aqu se encuadra la eleccin de los que haban de ser educados en estos


colegios: los mejores que hubiere en el pueblo, que entren por la puerta de la
obediencia y el llamamiento de Dios. As pone esta eleccin en manos del Obispo.
No se trata de pedir revelacin particular de Dios sobre el caso, ni echar suertes,
sino seguir el camino ms cierto y ms seguro que la prudencia humana puede
hallar. No preferir al ms docto al ms virtuoso. Ni excluir al que procede de
determinado oficio como el arado o el campo, si tienen virtud: Se tome el que
la virtud y la gracia para esto habilitare17. Con ello se ve que las cualidades,
que pone ante todo en el discernimiento, son la virtud y la gracia sobrenatural,
que por don de Dios han capacitado al escogido para lo que la Iglesia considera
la realidad profunda del sacerdocio. No se trata, por tanto de elegir al ms rico,
letrado o alto; pues pensaba que siempre ha daado mucho a la Iglesia la malicia
armada de letras y de dignidad.18
No podemos decir, por tanto, que al santo doctor le interesa hacer reclutamiento
de una banda de jvenes de la que espera que algunos llegarn a formarse
sacerdotes segn el Corazn de Dios: El discernimiento lo aplica ya antes de
admitir a los estudios sacerdotales.
2.2. La admisin al clericato
El segundo momento importante del discernimiento vocacional es el que llega
a la hora de recibir la ordenacin del Seor Obispo o la aceptacin definitiva del
superior religioso. Entre las cartas del santo doctor hay alguna particularmente
interesante para ver cmo proceda personalmente cuando se trataba de aplicar
sus consejos prcticos a las consultas de su vida ordinaria.
Ya en 1551 haba propuesto como primera medida a tomar para remediar el estado
presente, dificultar la entrada: Aquel slo que quiere tener a Dios pro parte... (como
su herencia)19, ste sea admitido como clrigo, pues tiene la verdad del nombre; y el
que esto no pretende, por bardales y no por legtima puerta es admitido; y, por esto,
ladrn es, que tom el ajeno oficio en dao suyo y de muchos20.
vila es claro y decidido: Nuestra reflexin es que lo que est pidiendo es que
no bastan las cualidades y la ciencia, sino que es necesaria la recta intencin. Un
signo de que Dios lo llama. Porque desear tener por herencia slo a Dios21 es don
de Dios, no es algo meramente humano.
17 Ibd, o. c., 495, n.17.
18 Ibd.

19 S. Jernimo, Epist. 52, 5: PL 22,531.

20 Ibd, o. c., 488-489. Vase la nota 6.

21 El texto citado es el mismo de la nota 15. S. Jernimo escribe all: Propterea vocantur clerici, vel quia de
sorte Domini sunt, vel quia ipse Dominus sors, id est, pars clericorum est, es decir: su herencia.

346

El discernimiento vocacional segn san Juan de vila

En qu pensaba san Juan de vila cuando escriba esta exigencia? Lo dice


l mismo. Sabe que hay muchos que hasta procuran alcanzar bulas para ser
clrigos y obtener prebendas , porque su pensamiento e intencin estn puestos
en la soberbia de vida y la codicia de los ojos, sintiendo de lo que es llamado
reino de Dios como si fuera reino del mundo22.
Parecer que este lenguaje y estas ideas no tienen nada que ver con lo que
tenemos hoy. Pero ante la falta de clero no nace la tentacin de admitir con ms
facilidad, de no exigir tanto, dada la cultura y costumbres de nuestro tiempo?
San Juan de vila no quiere en ningn modo aligerar la calidad para
aumentar la cantidad del clero. Su carta 723, dirigida a un mancebo que le pidi
consejo para ser sacerdote lo demuestra. Se trataba de un joven maduro, bueno,
medianamente sabio. Y lo primero que le responde es parceme bien que estis
en ello dudoso, temiendo carga tan grande y mejor me parecera que tan grande
y y tan santa os pareciese, que del todo la huyseis24.
No s si una respuesta semejante es la que hacen algunos hoy. No parecer
a muchos que esto es ms bien espantarlo que atraerlo?. Al santo no le pareca
as. Continuar por este tenor su respuesta: Creed, hermano, que no otro sino
el diablo ha puesto a los hombres de estos tiempos esta atrevida soberbia, de
procurar tan rotamente el sacerdocio, para que tenindolos subidos en lo ms
alto del templo, de all los derribe. Y no lo dice slo para sus circunstancias,
es que para l la enseanza de Cristo no es otra, sino hacer vida que merezca
la digidad y huir de la dignidad, y buscar la m santa y segura humildad, aun
en lo de fuera, que [no] ponerse en lo alto, adonde ms y mayores vientos
combaten25.
Para discernir esta vocacin adulta cree, ante todo, necesario que esta persona
madura tenga conciencia de lo que es el sacerdote, segn el plan de Dios en su
Iglesia, y que su vida de ponga antes al nivel de lo que exige esa vocacin. No
es esconder la dificultad para que as se lo conquiste para el clero. No. Lo que le
aconseja, si quiere agradar a Dios y permanecer en su santo servicio, es que ante
todo tenga conciencia de lo que quiere en realidad: Esto es lo que siento del
sacerdocio, al cual querra ms que reverenciseis desde lejos que no abrazsedes
desde cerca, y que quisiseis ms esta dignidad por seora que por esposa. Y si
algo hubiredes de hacer, sea tomar grado de epstola [subdicono], y despus
de dos o tres aos, de Evangelio [dicono], y quedos all, si no hubiere algunas
grandes conjeturas del Espritu Santo, que es Dios servido de levantaros al grado
22 Ibd, o. c., 489,n.6

23 L. Sala Balust F. Hernndez Martn, San Juan de vila. Obras Completas IV (BAC, Madrid 2003)
46-48.
24 Ibd, o. c., 46.
25 Ibd, o. c., 46.

347

Manuel Ruiz Jurado

ms alto; y estis muy bien donde estis sin blanca de renta, mucho mejor que en
Roma con cuanto tiene el que os convida con ella26.
El santo doctor de la Iglesia saba lo que era el sacerdocio, lo amaba con
sublime fervor, por eso insista en que entararan en l llamados, no ingeridos27.
Y saba que su consejo no coincida con el de otros. El motivo que le llevaba a su
consejo es que el joven maduro haba de elegir porque, despus de pepararse bien
con la experiencia de una vida digna del sacerdote, advirtiera lo que aqu llama
conjeturas del Espritu Santo28: que es Dios servido de levantarlo a un grado ms
alto, no por motivo ninguno humano y ese motivo se concretar en la llamada de
la Iglesia, del Obispo, a ser ordenado sacerdote.
No estaba fuera de la realidad. Saba que as haba de buscar aquel modo de
vivir que ms segura tenga vuestra salvacin, y no que el ms honra os d a los
ojos de los hombres29. Otros le habran dicho lo contrario, dice vila, porque
no saben qu sea sacerdote, y porque tienen los puestos los ojos no en la cuenta
que se ha de pedir, sino en cmo vean un poco honrado a los ojos del mundo a su
pariente y amigo, consejo de carne y de ignorancia o malicia.
Saba el santo que as venian muchos a tomar ese sacrosanto oficio por tener
un modo de mantenerse; y hcense entender que lo hacen por servir a Dios. Ese
es el abuso que deseaba evitar, el de evangelizar y sacrificar por comer, y ordenar
el cielo para la tierra y el pan del alma para el del vientre. Cristo se queja porque
no lo buscan por l los que haban venido a encontrarle tras la multiplicacin
de los panes (Jn 6,26). Mejor sera, dice vila, aprender un oficio de manos o
entrar a un hospital para servir enfermos o hacerse esclavo de algn sacerdote, y
as mantenerse antes que con osada temeraria hollar el cielo para pasar la tierra,
estndonos lo contrario mandado30.
Podemos pensar que hoy ya no es sta la situacin. Pero eso depende, segn
mi experiencia, de la regin donde nos encontremos y de la situacin social del
pas. La tentacin es humana y la ignorancia tambin. Lo que san Juan quera
evitar a su estimado joven que le consultaba, es que tomase una decisin no para
mayor gloria de Dios y salvacin de su alma, sino con una intencin no recta.
Lo que nos ensea es quelas cualidades y preparacin son necesarias; pero no
bastan para discernir la vocacin. Y por otra parte que la intencin confesada
no basta, si no se tiene clara la idea de lo que deseamos, a lo que nos vamos a
comprometer.
26 Ibd, o. c., 47-48.

27 L. Sala Balust F. Hernndez Martn, San Juan de vila. Obras Completas II (BAC, Madrid 2001) 495,
n.17.
28 L. Sala Balust F. Hernndez Martn, San Juan de vila IV, o. c., 47.

29 Ibd.
30 Ibd.

348

El discernimiento vocacional segn san Juan de vila

Nadie tiene derecho a ser sacerdote, si no es llamado por Dios a travs de la


Iglesia. Oh si supisedes qu tal haba de ser un sacerdote en la tierra y qu
cuenta le han de pedir cuando salga de aqu! No se puede explicar con palabras la
santidad que se requiere para abrir y cerrar el cielo, ejercitar el oficio de ngeles,
y con la lengua; y al llamado de ella, venir el Hacedor de todas las cosas, y ser el
hombre hecho abogado por todo el universo, como lo fue Cristo en la cruz31.
Hay algo implcito tambin en lo que hasta ahora hemos dicho y es cmo el
Santo Doctor distingue claramente dos etapas diversas en el discernimiento con
exigencias diversas: una es la de admisin al seminario, donde han de reunirse los
muchachos ms jvenes para formarse en las disposiciones adecuadas de virtud
y ciencia y madurar la intencin recta y la responsabilidad necesaria para seguir
libremente la llamada de Dios; y la otra la del discernimiento necesario para ser
llamado a la ordenacin.
El adulto y formado debe tener en cuenta lo que es en realidad el sacerdocio
como la Iglesia lo concibe. Su realidad teolgica y no slo su realidad social.
Una de las cualidades que san Juan de vila destaca para evitar los estragos en la
Iglesia es la de tener sacerdotes con celo apostlico y santidad. Porque sino son
as es fcil que las almas en vez de encontrar en ellos remedio y medicina, hallan
ponzoa y muerte32.
vila quiere sacerdotes a quienes antes haya que tenerles de la rienda en su
virtud y celo, que no darles espuela para que caminen con leyes. Uno se puede
preguntar hoy si esta cualidad del celo apostlico es considerada por muchos
formadores suficientemente en lo que aspiran al sacerdocio y estn bajo su cuidado.
Probablemente la observancia del reglamento y los estudios los consideran ms
ordinariamente los formadores.
Y no es que no sean importantes la disciplina y el estudio; pero si un sacerdote
no tiene celo apostlico en qu se parece a Jesucristo, verdadero y nico modelo
del sacerdote del Nuevo Testamento? No le falta algo esencial?
2.3. El concepto avilista del sacerdocio
En este momento es cuando necesitamos resaltar el concepto que san Juan de
vila tena sobre sacerdocio. Ser el punto de referencia que usar l en diversos
modos y circunstancias, cuando se trate de inculcar en la formacin lo que ha de
ser el sacerdote. Por tanto, tambin el punto de referencia sobre el discernimiento
vocacional de los sacerdotes. De alguna manera tambin cuando se trate de
discernir la vocacin religiosa.
31 Ibd, o. c., 46-47.

32 L. Sala Balust F. Hernndez Martn, San Juan de vila II, 680, n.36.

349

Manuel Ruiz Jurado

Ah encontramos adems la jerarqua de valores que haba de establecer en la


formacin para preparar en los candidatos al sacerdocio las cualidades necesarias
a la ordenacin.
En su Tratado sobre el sacerdocio escribe: Sobre todo conviene al cura tener
verdadero amor a nuestro Seor Jesucristo, el cual le cause un tan ferviente celo
que le coma el corazn, con pena de que Dios sea ofendido, y le haga procurar que
las tales ofensas sean quitadas y que sea honrado Dios y muy reverenciado as en
el culto divino exterior como en el interior, teniendo con Dios corazn de hijo leal,
y para con sus parroquianos de verdadero padre y verdadera madre33.
El ve el sacerdocio en la Iglesia como un don especialsimo de Dios, de una alteza
incomparable, por hacernos presente realmente el Cuerpo y la Sangre Cristo con el
ministerio de la consagracin; pues ni los ngeles, con ser ms altos en naturaleza,
tienen poder para consagrar. Y aqu el santo doctor se exalta para llamarla obra tan
llena de maravillas, manifestadoras de su inefable saber, inmenso poder, infinita
bondad, que esta obra por excelencia se llama gloria de Dios, como el glorioso san
Ignacio la llama34. Y como el sacerdote trae a Cristo al altar del sacrificio, ofrece
al Padre la mediacin necesaria para la salvacin del mundo, para el perdn de los
pecados, por los vivos y por los difuntos. Es por tanto continuacin en la tierra de
la obra de Cristo. Ha sido elegido entre todos para la alabanza, trato familiar y el
servicio divino de ganar nuestras almas y las de muchos35.
Si ha de vivir lo que hace, tiene que sentirse llamado a amansar a Dios con la
oracin y el sacrificio. Y cmo podr hacerlo con sinceridad si no le arde en el
corazn el celo apostlico. Por eso poda desear el santo doctor que hubiese en
la Iglesia corazones de madre en los sacerdotes, que amargamente llorasen de ver
muertos a sus espirituales hijos36.
A ejemplo de Cristo el sacerdote se ha de alimentar con la voluntad de Padre
de salvar al gnero humano. Y, pues el amor es el que lleva a los hombres a poner
los medios para conseguir el fin que desean, vila considera que el amor de
Cristo, despus de haberse dirigido derechamente al corazn del Padre, reverta
de all al amor de los hombres: Con cunta fuerza y alegra revolvera sobre
ellos para amarlos y remediarlos? No hay lengua ni virtud criada que esto pueda
significar37.
33 L. Sala Balust F. Hernndez Martn, San Juan de vila I, 941. Y termina el prrafo con una observacin
de una carta de S. Gregorio Magno:Tales deben ser los curas cristianos, que no tengan necesidad que otro mire
por el nima de ellos...? hi quibus adhuc aliena auxilia necesssaria sunt, ad subveniendum aliis promovendi non
sunt (S. Gregorio Magno, Epist. Lib.1, ep 25)
34 Ibd, o. c., 907: se refiere a san Ignacio de Antioqua , Ep. ad Eph. 13: MG 5,745.
35 Ibd, o. c., 793, n.13.
36 Ibd, o. c., 808, n.16
37 Ibd, o. c., 959

350

El discernimiento vocacional segn san Juan de vila

De este amor nace el misterio de la Cruz que el sacerdote renueva en la santa


Misa. Por eso en ese espejo sacerdotal ha de mirarse el sacerdote para conformarse
en los deseos y en la oracin con El. El sacerdote representa en la Misa a
Jesucristo nuestro Seor, principal sacerdote y fuente de nuestro sacerdocio38.
Por ello no conceba al sacerdote sino como hombre de oracin: A los
sacerdotes digo que....han de tener un trato muy familiar con Dios, un admitirlos
Dios a su conversacin como amigos suyos...Esta es gratia gratis data y don muy
principal. Esto es lo que l llamaoracin con eficacia. Diferente cosa es que
admita un rey a uno que le pida una vez lo que ha menester, y que sea otro tan
su amigo que le admita a su familiaridad y conversacin, que es negocio y trato
de amigo. Y se apoya en la Regula pastoralis de san Gregorio (parte 1, c.10):
Porque ha de tener experiencia que le da Dios orejas para sus necesidades, y de
sus sbditos39.

Conclusin
He querido conservar, con toda su plasticidad y eficacia, el lenguaje de nuestro
santo doctor al exponer los criterios de seleccin que l consideraba necesarios
para la reforma del clero de su tiempo. No quera perder el excepcional valor de
sus expresiones que con su sensibilidad y fervor penetran el corazn Pero he
tratado de aplicar el anlisis teolgico a esas expresiones tan significativas, lcidas
y profundas, lo cual me ha llevado a concluir que esas expresiones contienen el
mismo valor teolgico de lo que hoy conocemos como discernimiento espiritual
de las vocaciones sacerdotales.
Expresan la sntesis teolgica cerrada de la necesidad de cualidades y recta
intencin; el presupuesto irrenunciable de la conciencia del ordenando sobre la
naturaleza y misin del sacerdocio como lo desea y quiere la Iglesia; los dos
modos convergentes en que se expresa la llamada de Dios: el interior del Espritu
y el exterior de la jerarqua (enseanza de Pablo VI recogida por el Vaticano II:
PO, 11). Hemos podido examinar tambin el doble discernimiento necesario de los
candidatos ( para admitir al seminario y para antes de la ordenacin); la necesidad
de considerar, ante todo como cualidades necesarias: la virtud y el celo apostlico
(amor sobrenatural, semejante al de Cristo, que se interesa por la gloria de Dios y
la salvacin de los hombres), con verdadero sentido de lo que es teolgicamente
la Iglesia, de la misin mediadora de la Iglesia y del sacerdocio; y la precaucin
necesaria de no atender slo a la intencin confesada del candidato, con la que a
veces se engaa a s mismo; sino la demostrada por la experiencia, que confirmar
38 Ibd, o. c., 915.

39 Ibd, o. c. 815, n. 5.

351

Manuel Ruiz Jurado

quin ha escogido a slo Dios por herencia, para ser verdaderamente clrigo: lo
que hoy diramos, una afectividad y orientacin vital, centrada plenamente en la
amistad ntima con Cristo y los intereses del Reino de Dios.
En resumen para san Juan de vila el verdadero protagonista del discernimiento
vocacional y de la formacin y maduracin de la vocacin es el Espritu Santo. El
va asimilando al llamado a la figura y Corazn del Buen Pastor y ha de ser tenido
en cuenta por cada uno, ante todo, para reconocer su propia vocacin en la Iglesia
y tambin por quienes le hayan de ayudar a descubrirla y animarle a seguirla.

352

LA UNIVERSIDAD DE BAEZA Y SAN JUAN DE VILA


Francisco Juan Martnez Rojas
Den de la Catedral de Jan

1. El nacimiento de una novedosa institucin pedaggica


El Estudio General de la Santsima Trinidad1 fue fundado en virtud de la
bula Altitudo divinae providentiae de Pablo III, con fecha 14 de marzo de 1538.
El documento papal fue expedido a ruegos del doctor Rodrigo Lpez, clrigo
natural de Baeza y residente en Roma. Rodrigo Lpez, doctor en ambos derechos,
notario y familiar pontificio, resign espontneamente ante el Papa Farnese varios
beneficios eclesisticos y prestameras suyos situados en la dicesis de Jan, cuyas
rentas ascendan a unos 300 ducados de oro, ms otros 1000 de su propio peculio.
Deseaba aplicar estas cantidades para la fundacin de un colegio que deban tener
como objetivo formar a la juventud de su ciudad natal. Baeza. El Romano Pontfice
acept su resignacin, y expidi la bula Altitudo divinae providentiae, otorgando
1 Sobre la universidad de Baeza cf. C. M. Ajo Gonzlez De Rapariegos y Sainz de Ziga, Historia de las
Universidades hispnicas. Orgenes y desarrollo desde su aparicin a nuestros das, II (Madrid 1958) 96-99;
Ibd., III, Madrid 1959, 317-318; M E. lvarez Jimnez, La Universidad de Baeza y su tiempo (1538-1824), en
Boletn del Instituto de Estudios Giennenses n. 27 (enero-marzo 1961) 9-172, y n. 28 (abril-junio 1961) 9-142;
F. de Czar Martnez, Noticias y documentos para la historia de Baeza (Jan 1884) 298-301, 541-549; F. Escolano, Documentos y noticias referentes a la antigua Universidad de Baeza: Hispania 5 (1945) 38-71; V. de la
Fuente, Historia de las universidades, colegios y dems establecimientos de enseanza en Espaa, II (Madrid
1885) 152-157; J. Higueras Maldonado, Documentos latinos del siglo XIII al XVII en los archivos de Baeza
(Jan) (Jan 1974) 45-275; Id., La antigua Universidad de Baeza (1538-1824): Giennium 3 (2000) 385-426;
IEF, Baeza (universidad de), en Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, IV (Madrid 1974) 2617; B.
Jimnez Patn, Historia de la antigua y continuada nobleza de la ciudad de Jan, (Jan 1628) 94 v.- 98 v.; R. L.
Kagan, Las universidades en Castilla, 1500-1700, en: J. H. Elliot (ed.), Poder y sociedad en la Espaa de los
Austrias (Barcelona 1982) 61, 63-64, 88; F. Martn Hernndez, La formacin clerical en los colegios universitarios espaoles (Vitoria 1961) LXI-LXIII; A. M. Rodrguez Cruz, Las universidades y colegios universitarios
hispnicos en la edad moderna en: B. Bartolom, Historia de la accin educadora de la Iglesia en Espaa, I
(Madrid 1995) 791-792; F. de Torres, Historia de Baeza (Baeza 1999) 149-152.

353

Francisco Juan Martnez Rojas

plena y libre autorizacin a don Rodrigo para realizar su proyecto. Le conceda


la ereccin de una escuela para instruir a nios en doctrina cristiana, mediante un
preceptor. Asimismo, otra para ensear gramtica a adolescentes, y una tercera
escuela Superior para ms eruditos, en la cual uno o varios preceptores leyesen los
libros de la Sagrada Escritura. Tambin le facult para crear sus propios estatutos
y constituciones, junto a ciertas normas pedaggicas y disciplinares.
Pablo III nombr administradores de esta masa patrimonial a Rodrigo
Lpez y a su hermano Bernardino, con facultad para que pudieran redactar las
constituciones por las que se haba de regir el nuevo centro de estudios. En 1539,
se expidi otro breve apostlico por el que se autorizaba a los hermanos Lpez
para que nombraran un juez conservador a favor del centro universitario, y el 6 de
agosto de ese ao, el fundador, desde Roma, dio poder al maestro Juan de vila
para ejecutar las bulas fundacionales2.
Sin embargo, estos documentos no eran suficientes para elevar al rango
universitario deseado el nuevo centro. Por ello, fallecido ya el fundador, el 23
de octubre de 1542, la Penitenciara Apostlica eman un rescripto, dirigido al
doctor Rodrigo Prez de Molina, arcediano de Campos en Palencia y primer
copatrono de la fundacin baezana, junto con Juan de vila. l se haba dirigido a
Pablo III, solicitando facultad para leer y comentar a Virgilio, Ovidio y Terencio,
junto a otros autores de humanidades; igualmente para poder conferir grados de
bachiller, licenciado y doctor en sus dos Facultades existentes: Sagrada Teologa y
Artes. Esto significaba el primer paso y peldao fundamental, para que el colegio
obtuviera ya rango universitario. El Romano Pontfice accede a tal peticin a
travs de mencionado rescripto. El cardenal Antonio Sanseverino, obispo de la
dicesis suburbicaria de Sabina, y otorgante en virtud de la autoridad del Papa y
por mandato especial suyo, le concede leer e interpretar no slo el De Officiis de
Cicern, sino adems los libros de Virgilio, Ovidio y Terencio ms algunos otros
de humanidades. Dice el texto del rescripto:
a fin de que con toda libertad y legalidad puedas y valgas, puedan y valgan
para hacer que se lean e interpreten en el colegio o escuela libros de Virgilio,
Ovidio, Terencio y algunos otros de humanidades, que deseareis, as como
tambin en el que en el mismo colegio o escuela (con tal de que no exista en
dicha ciudad otra universidad de estudio general) se confieran a usanza de las
universidades de estudios generales en esas regiones de Espaa los grados de
bachillerato, licenciatura y doctorado en dichas facultades
Es decir, este documento autorizaba tambin a conferir los oportunos grados
acadmicos en las referidas Facultades, as como tambin en la de ambos
derechos, en medicina, artes, filosofa y dems Facultades. Por consiguiente,
2 L. Sala Balust - F. Martn Hernndez, Introduccin biogrfica, en Obras completas del santo maestro Juan de
vila I (Madrid 1970) 79-84; d., Santo Maestro Juan de vila (Madrid-Roma 1970) 79-85, 92-93, 97-107.

354

La Universidad de Baeza y san Juan de vila

los all graduados podrn gozar de todas las enseas y privilegios, que poseen y
gozan los graduados en otras Universidades de estudios generales. En virtud de
este documento pontificio, en 1544 se comenzaron a formalizar los estudios, y el
1 de diciembre del 1549 tuvo lugar la primera colacin de grados acadmicos, en
que fueron declarados doctores Bernardino de Carleval y Gaspar Loarte, dos de
los ms aventajados discpulos de Juan de vila.
Los primeros estatutos fueron redactados por el maestro vila, poniendo bajo
un rector y en casa aparte la escuela de primeras letras; en otro sitio instal las
escuelas de mnimos, menores y mayores para el latn, griego y hebreo con cuatro
preceptores; para los que deseaban ordenarse, el santo orden las facultades de artes
y teologa, y excluy decididamente el derecho, al no establecer ctedra de cnones,
con la intencin de potenciar el estudio de la teologa por el clero secular3.
En la universidad de Baeza existan tres ctedras de teologa: positiva
(Escritura), escolstica segn la va de Sto. Toms (tomismo), y segn la va de
Durando (nominalismo)4. La particularidad ms notable de la facultad de teologa
de Baeza fue la ctedra de positivo, que funcion durante varios aos junto con la
de escolstico, y que pasa por ser la primera de este nombre que se conoce, con
la peculiaridad de que fue fundada cuando la divisin de la teologa en positiva y
escolstica no era an muy comn en las escuelas universitarias5.
La ctedra de positivo foment el estudio de la Sagrada Escritura y su
exgesis, as como el conocimiento de las lenguas bblicas y la utilizacin de los
comentarios escritursticos ms en boga a mediados del XVI, como las Parfrasis
de Erasmo de Rotterdam al Nuevo Testamento, cuyo uso recomendaba el mismo
Juan de vila, siempre que se acomodase al sentir de la Iglesia6.
Esquerda Bifet afirma que donde se ha conservado un mayor influjo del
Maestro vila es a partir de la universidad de Baeza, que puede considerarse la
institucin universitaria emblemtica del maestro, por haber empleado en ella
3 M. Andrs, La teologa espaola en el siglo XVI II (Madrid 1977) 213.
4 Sobre las tres vas cf. Ibd., 77-106.

5 Ibd., I, Madrid 1976, 41-43; d., Las facultades de Teologa espaolas hasta 1575. Ctedras diversas:
Anthologica Annua 2 (1954) 158.

6 En una carta dirigida a un discpulo suyo desde Granada, en 1538, escriba vila: Interim me parece que
entienda en estudiar el Nuevo Testamento, y sera bien sabello de coro. Y llamo estudiarlo el mirar el sentido
propio de l, el cual algunas veces est claro, y otras es menester mirar algn doctor. Y de stos sean los principales Jernimo y Crisstomo; y tambin puede mirar las Paraphrasis de Erasmo, con condicin que se lean en
algunas partes con cautela; en las cuales ser, luego, cuando discrepa del sentido comn de los otros doctores
o del uso de la Iglesia. Y estos pasos se deben sealar para los preguntar, o de palabra o de escripto, a quien le
informe. Si Crisstomo alcanzare sobre San Pablo, gran joya es; y para el Nuevo Testamento aprovecha mucho
un poco de griego, por poco que fuese, y haya las Anotationes de Erasmo, que en gran manera le aprovecharn
para esto. Los Proverbios y Eclesistico son muy buenos; dbelos de estudiar despus del Nuevo Testamento;
y despus los profetas y lo dems. Esto cuanto toca a Escritura sagrada. Carta 225, en S. Juan de vila, Obras
completas IV (Madrid 2003) 724.

355

Francisco Juan Martnez Rojas

sus mejores energas y sus mejores discpulos7. En consecuencia, el ordenamiento


acadmico del estudio baezano reflej claramente el concepto que vila tena de la
universidad, y que enlazaba directamente con el ideario programtico del cardenal
Cisneros, plasmado en los primeros aos de la universidad de Alcal de Henares:
puesto que la orientacin fundamental de ese centro pedaggico era la formacin
de los futuros miembros del clero, el estudio de los cnones quedaba descartado,
pues se pensaba que lo importante para los sacerdotes era aprender teologa8. La
enseanza que imparta el estudio beaciense no era simple formacin intelectual;
era un centro de formacin ntegra, adelanto que lo que posteriormente seran los
seminarios, salvo la vida en comn de los estudiantes. Un sermn de principios del
s. XVII nos describe el talante educativo del estudio baezano:
Casa de religin donde ms se pretenden virtudes que letras, missa todos los
das antes de la leccin de prima, sermn todos los viernes, visitas al hospital de la
Concepcin todos los sbados, comunin todos los meses, grande reformacin en
trages y costumbres, cuidado en premiar los virtuosos y excluyr los incorregibles.
Casa tan religiosa que ms parece monasterio que escuelas9.

2. La fallida cesin de la universidad a la Compaa de Jess


Es conocida la vinculacin de San Juan de vila con la Compaa de Jess, a la
que dese pertenecer, y en la que ingresaron varios de sus ms cercanos discpulos10.
A la par que pona en marcha el estudio baezano, el Santo Maestro despleg un
activo apostolado de amplio calado social11, sobre todo mediante la predicacin, lo
que le vali que, en 1544, el cabildo de la catedral de Jan le ofreciese la canonja
7 J. Esquerda Bifet, Introduccin a la doctrina de San Juan de vila (Madrid 2000) 64-65.

8 Andrs, La teologa espaola, I, 32-39; Ibd., II, 12-22, 63-71; V. Beltrn de Heredia, La Teologa en la
Universidad de Alcal: Revista Espaola de Teologa 5 (1945) 145-178.

9 Relacin de las fiestas que la insigne Universidad de Baeza celebr a la Inmaculada Concepcin de la
Virgen, nuestra Seora [...], Baeza 1618, 47. El licenciado Muoz, en su Vida, ofrece tambin otros datos
del rgimen interno de la universidad: El modo de vivir los estudiantes es ms de religiosos que de seglares.
Todos los das, antes de entrar en leccin, oyen Misa; los viernes tienen pltica de doctrina cristiana y otros
ejercicios de penitencia. Todos los meses confiesa y comulga toda la Escuela, y los sbados acuden al hospital
a servir y hacer las camas a los pobres. Hacen los maestros plticas continuas, en que exhortan a las virtudes,
y gran desprecio de las cosas humanas. No admitan a persona al grado de maestro, sin que por algunos das
hubiese salido a misiones por los lugares, a ensear la doctrina cristiana: y as se deca que en aquel tiempo,
que la Escuela de Baeza pareca ms convento de religiosos muy perfectos que congregacin de estudiantes;
Luis de Granada L. Muoz, Vidas del padre maestro Juan de vila. Presentacin y edicin por L. Sala Balust
(Barcelona 1964) 240-241.

10 F. Sala Balust F. Martn Hernndez, Introduccin biogrfica, o. c., 168-169, 177-182. Sobre la relacin
entre vila y la Compaa, cf. M. Ruiz Jurado, San Juan de vila y la Compaa de Jess: Archivum Historicum Societatis Iesu 40 (1971) 153-172.
11 Cf. D. Coleman, Moral Formation and Social Control in the Catholic Reformation: the Case of San Juan
de vila: The Sixteenth Century Journal 26 (1995) 17-30; F. de Bilches, Santos y santuarios del obispado de
Jan y Baeza (Madrid 1653) 169-176.

356

La Universidad de Baeza y san Juan de vila

magistral, que l rechaz para dedicarse con ms libertad a la evangelizacin12.


Movido por ese afecto a la naciente Compaa, hacia 1555, Juan de vila redact
unas condiciones para entregar la universidad de Baeza a los jesuitas, contando con
el visto bueno de los patronos de la fundacin, el cannigo Juan Ruiz y Rodrigo
Prez de Molina, arcediano de Campos, dignidad de la catedral de Palencia.
En el pliego de condiciones13, Juan de vila estableca que la Compaa debera
proveer de personal docente suficiente al Estudio General de la Santsima Trinidad,
especificando que entre los dichos docentes deberan contarse los maestros que
fuesen necesarios para ensear a leer y escribir a los nios, tres lectores de gramtica,
y uno de artes, que se debera aumentar en otro ms en caso de que los alumnos
fuesen numerosos. As mismo, el Santo Maestro obligaba a la Compaa a poner
dos lectores de teologa escolstica, para que leyesen la Summa theologica de Santo
Toms, y otro que leyera Sagrada Escritura como agora se haze14.
No falta tampoco en este documento un recuerdo agradecido de vila hacia uno
de sus discpulos ms cercanos: el doctor Bernardino de Carleval. Una clusula del
pliego de obligaciones obliga a la Compaa a mantenerlo en su ctedra de Sagrada
Escritura porque a trabajado muncho y muncho tiempo y a enfermado15.
Una curiosa clusula del pliego fue tachada, seguramente por el mismo Juan
de vila. Estableca este prrafo que en caso de que una persona dotase en la
universidad de Baeza ctedra o ctedras de derecho o medicina, stas funcionasen
como lo hacan en el colegio jesutico de Crdoba. De haberse fundado dichas
ctedras, hubiese significado una profunda modificacin del proyecto de vila, que
excluy deliberadamente el derecho.
Finalmente, Juan de vila estableca que en caso de que la Compaa dejase la
universidad, el obispo de Jan, el ayuntamiento de Baeza y el pariente ms cercano
del doctor Rodrigo Lpez se constituyesen en patronos del estudio general, para
que una obra tan buena no viniese a menos.
El 22 de septiembre de 1555, en Palencia, los dos patronos de la universidad de
Baeza, el cannigo Pedro Ruiz y el arcediano de Campos Rodrigo Prez de Molina,
aadiendo alguna pequea modificacin, dieron el visto bueno a los captulos arriba
contenidos e ordenados por el padre Joannes de Avila y los alabamos e tenemos
por buenos y consentimos en que se haga segn e como el dicho padre ordena en
ellos16.
12 Archivo Histrico Diocesano de Jan, Capitular, leg. 1, 129 v. (cabildo del lunes 10 de marzo de 1544).

13 El documento original se conserva en: Archivum Romanum Societatis Iesu, Fondo Gesuitico, 1369/3/1.
14 Ibd., s.f.
15 Ibd., s.f.
16 Ibd., s.f.

357

Francisco Juan Martnez Rojas

En 1556, Bartolom de Bustamante visit Jan con el fin de agilizar la cesin


de la universidad de Baeza a los jesuitas; el 30 de abril, por medio de una carta,
informaba a S. Ignacio de todas sus gestiones17. Pero finalmente, este proyecto
no se pudo realizar por diversas circunstancias, entre las que destacan la falta de
autorizacin de la Santa Sede para mudar la voluntad del fundador del estudio
baezano, y tambin el cerco al que la Inquisicin someti a los ms inmediatos
colaboradores de vila en Baeza, entre ellos, el doctor Bernardino de Carleval,
quien ya en 1555 tuvo que comparecer ante el Santo Oficio para aclarar algunas
afirmaciones vertidas en sus predicaciones sobre la inocencia de los judos en la
muerte de Cristo18.
Posteriormente, Po V accedi a los deseos del sobrino del fundador, dotando
al estudio baezano de otras ctedras, que fueron creadas mediante una bula
expedida en Roma, el 17 de enero de 1566.
3. La profesionalizacin del oficio sacerdotal en la universidad de Baeza
En la historiografa actual, al hablar del clero en la poca moderna, se recurre
con frecuencia a un concepto, el de profesionalizacin, para definir un proceso que
perfil la labor sacerdotal, sobre todo a partir del concilio de Trento19.
17 Monumenta Historica Societatis Iesu, Epistolae mixtae V (Matriti 1901) 315; Archivum Romanum Societatis Iesu, Hispania 95, 97 r., 182 r. - 183 r.

18 Floreto de ancdotas y noticias diversas que recopil un fraile dominico residente en Sevilla a mediados del
s. XVI. Edicin de F. J. Snchez Cantn (Madrid 1948) 383-384 (Retractacin, ao 1554): Yo, el Doctor Bernardino de Carlevar, Rector de el Collegio de esta ciudad de Baea, digo que por quanto yo, predicando en este
lugar, dixe, con palabras speras, escusando a los judos que no avan muerto a Jesu-Christo, de que se escandalizaron los oyentes. Porque es verdadero que los judos mataron a Jesu-Christo, calumnindolo, y acusndolo, y
entregndolo a Pilatos. Y ans lo dize la Sagrada Scriptura, aunque esta muerte la executaran los gentiles; pero,
como yo lo dixe, es pro-posicin escandalosa, y por tal la retrato, etc Item, por quanto estoy convenido que
dixe que los judos no pusieron las manos en Jesu-Christo y que no le dieron bofetadas, estas dos proposiiones
son herticas y contra lo que tiene la Sancta Iglesia: lo contrario es la verdad, y yo ans lo tengo y creo y como
tales las retrato y de ello me son testigos, y pido al presente notario testimonio, etc. Sobre aspecto A. Alcal,
Control de espirituales, en: J. Prez Villanueva B. Escandell (dirs.), Historia de la Inquisicin en Espaa y
Amrica I (Madrid 1984) 801-805; A. Huerga, Historia de los alumbrados II (Madrid 1978) 146-153.
19 El concepto de profesionalizacin del clero est teniendo gran difusin en la ltima historiografa. Vase,
entre otros: W. de Boer, Professionalization and clerical identity: notes on the early modern catholic priest, en
W. Janse B. Pitkin (eds.), The Formation of Clerical and Confessional Identities in Early Modern Europe
(Leiden 2005) 369-378; Id., La conquista dellanima. Fede, disciplina e ordine pubblico nella Milano della
Controriforma (Torino 2004); A. Turchini, La nascita del sacerdozio come professione, en: P. Prodi (dir.),
Disciplina dellanima, disciplina del corpo e disciplina della societ tra medioevo ed et moderna (Bologna
1994) 225-256; M. Sangalli (ed.), Pastori, pope, preti, rabbini. La formazione del ministro di culto in Europa
(secoli XVI-XIX) (Roma 2005); A. Morgado Garca, El estamento eclesistico en la Europa moderna en: A.
L. Corts Pea (coord.), Historia del cristianismo III (Madrid 2006) 465-508; M. Rosa, Clero cattolico e societ
europea nellet moderna (Roma-Bari 2006); F. Palomo, A Contra-Reforma em Portugal, 1540-1700 (Lisboa
2006); M. Sangalli, La formacin del clero catlico en la Edad Moderna. De Roma, a Italia, a Europa: Manuscrits 25 (2007) 101-128.

358

La Universidad de Baeza y san Juan de vila

En el ideal sacerdotal de Juan de vila se puede entrever una profesionalizacin


del ministerio sacerdotal, pero no simplemente como una definicin externa
del papel de control social que el clero desarroll en la poca moderna, sino
como consecuencia de una profunda renovacin interior, que deba tener como
consecuencia una entrega pastoral ms ntida y precisa.
Por ello, Juan de vila nunca tuvo un concepto esttico de la teologa, y sus
colegios con expresin de su pensamiento. En ellos se enseaba teologa con una
orientacin tan apostlica, que el Santo Maestro estatuy que nadie se graduase
en la universidad baezana sin que antes hubiese salido a misionar y predicar por
los pueblos comarcanos. Baeza fue, en opinin de Melquades Andrs, la primera
universidad fundada nicamente para aspirantes al sacerdocio20. Y el fruto del
esfuerzo pedaggico del maestro vila cuaj en lo que se ha llamado escuela
sacerdotal avilista21, de la que forman parte nombres tan ligados al estudio
universitario biaciense como Diego Prez de Valdivia, Bernardino de Carleval,
Pedro de Hojeda, o sacerdotes que realizaron en el obispado de Jan una labor
pastoral de amplio alcance, como el maestro Luis de Noguera. En 1572, el p.
Zrate, jesuita residente en Baeza, describa as al grupo sacerdotal avilista que
rega el estudio universitario biaciense:
Porque aqu ay un collegio de los discpulos del padre vila, gente piadosa y
docta, y que han hecho provecho mucho con sus sermones, leiones y confessiones,
y es gente que se preocupa de espritu y mortificacin y que por esta va han
aprovechado no poco a sus prximos y a esta causa como son muchos y quasi
todos predicadores y muy seguidos y oydos [...]22.
Muchos de estos seguidores del Maestro, descendientes de conversos, como
l, tuvieron que sufrir el mismo destino de su mentor, afrontando diversos
procesos inquisitoriales23. Otros discpulos del Apstol de Andaluca engrosaron
las filas de la primera descalcez carmelitana, marcharon a la Compaa de Jess,
o buscaron la paz del cenobio con los basilios en los eremitorios que esta orden
haba fundado en Jan y en Crdoba24. El magisterio, el testimonio y la palabra de
Juan de vila influyeron poderosamente en la formacin de varias generaciones
de clrigos giennenses, gracias al cauce educativo que ofreca el estudio baezano.
20 Andrs, Las facultades, o. c., 144. Cf. Igualmente K. Kavanaugh, Faith and the Experience of God in the
University Town of Baeza: Carmelitan Studies 6 (1992) 48-64.

21 J. Esquerda Bifet, Escuela sacerdotal espaola del s. XVI: Juan de vila (1499-1569): Anthologica Annua 17 (1969) 1-55; d., Introduccin, 67-73; Sala Martn Hernndez, Introduccin biogrfica, 108-117. Sobre
la reforma del clero que subyace en todo el pensamiento avilista, cf. F. Snchez Bella, La reforma del clero en
San Juan de vila (Madrid 1981).
22 Archivum Romanum Societatis Iesu, Hispania 117, 186 r. - 187 r. (Zrate a Jernimo Nadal; Baeza, 17
septiembre 1572).
23 F. Sala Balust F. Martn Hernndez, Introduccin biogrfica, 143-146.
24 Ibd., 309-318.

359

Francisco Juan Martnez Rojas

Se puede afirmar que vila, a travs de la universidad de Baeza, cre una


precisa tipologa sacerdotal, la del clrigo reformado, austero en sus costumbres,
predicador enardecido por el estudio de la Escritura, hombre de oracin recia,
reconocible a simple vista por su porte externo: un clrigo de Baeza se conoce
en toda Espaa en la modestia, la moderacin del traje, compostura y gravedad
de costumbres25.
Pero el influjo del santo lleg a los sacerdotes de Jan no slo de palabra, sino
tambin por medio de los impresos de algunas de sus obras, que fueron puestas en
circulacin por sus discpulos ms allegados. Un jesuita, el p. Juan Vicua, afirma
en el proceso de beatificacin incoado en Baeza, que vila hizo imprimir a su
costa dos plticas a los sacerdotes y las reparti por todos los sacerdotes de este
obispado de Jan26. La dicesis del Santo Reino fue la que experiment de modo
ms palpable los benficos influjos de la reforma del clero auspiciada por Juan
de vila, tanto que uno de los bigrafos del Santo afirmaba con rotundidad: El
obispado de Jan es de los ms ilustres de Espaa; las letras, muchas; la clereca
docta y virtuosa27.
El ideal sacerdotal avilista se plasm tambin en el nuevo edificio de la
universidad baezana28. A partir de 1568, uno de los sobrinos del fundador, D.
Pedro Fernndez de Crdoba, se convirti en patrono de la universidad, y a sus
expensas empez a construir una nueva y suntuosa sede para la universidad,
con otra fundacin aneja. La nueva fbrica se termin en 1593, pero el traslado
encontr la oposicin del obispo Sarmiento y del patrono de la primera fundacin,
el doctor Pedro de Ojeda, discpulos de vila, que teman que la memoria del
fundador D. Rodrigo Lpez se perdiese en el recin acabado edificio. A la muerte
del prelado, en 1595, se verific el traslado, y la fundacin de Fernndez de
25 Granada Muoz, Vidas, 241.

26 Obras completas del beato Juan de vila. Biografa, introducciones, edicin y notas del Dr. D. L. Sala
Balust II (Madrid 1953) 1282. Los primeros pasos de la imprenta en Baeza repercutieron positivamente en la
vida del clero mediante la publicacin de libros como algunas obras espirituales de S. Buenaventura, como la
Doctrina cordis y el Estmulo de amor, la traduccin avilista de la Imitacin de Cristo, y algunas de las cartas
del Apstol de Andaluca. Sobre la actividad impresora en Baeza cf. R. Tun de Lara, Curiosidades bibliotipogrficas de la provincia de Jan. Primeros libros impresos en la muy noble y muy leal y antigua ciudad de
Baeza, en Don Lope de Sosa 1923, 173-178, y A. Valladares Reguero, Actividad impresora en Baeza (s. XVI),
en Jornadas Internacionales sobre Humanismo y Renacimiento (beda 1994) 135-177. Otras obras publicadas
en Baeza, como la Perla preciosa, o Las obras del christiano, de S. Francisco de Borja, fueron incluidas en los
ndices de libros prohibidos de los inquisidores generales D. Fernando de Valdes (1559) y D. Gaspar de Quiroga
(1583); cf. J. M. de Bujanda, Index des livres interdits V (Sherbrooke 1984) 520 y 524; Ibd., VI, Sherbrooke
1993, 617 y 623. Sobre la edicin baezana de Las obras del christiano, de Borja, cf. C. Dalmases - J. F. Gilmont,
Las obras de San Francisco de Borja, en Archivum Historicum Societatis Iesu 30 (1961) 154, n. 102. La Perla
preciosa era una nueva estampacin ampliada de la edicin de Toledo, aparecida en 1525; cf. J. I. Tellechea
Idgoras, Perla preciossima (1525). Loores a Mara y piedad popular: Hispania Sacra 33 (1981) 657-667.
27 Granada Muoz, Vidas, o. c., 241.

28 Cf. F. J. Martnez Rojas, La Universidad, centro del humanismo baezano, en: M. F. Moral Jimeno (coord.), Baeza: Arte y Patrimonio (Baeza 2010) 62-73.

360

La Universidad de Baeza y san Juan de vila

Crdoba, arcediano de Campos, con el consentimiento de Ojeda, se uni con la


de su to mediante escritura, en 160529.
La nueva sede universitaria es una buena muestra del manierismo en Baeza.
Aunque se desconoce el autor del proyecto originario, existe constancia de la
intervencin de varios maestros canteros, como Collado, Martnez, Luis Alonso
y Juan Ambrosio.
La sobriedad de las lneas del claustro se complementa con un sencillo y
elocuente programa iconogrfico formado por cuatro cartelas ubicadas en el arco
central de cada lado. Los textos estn tomados, como no poda ser de otro modo,
de la Sagrada Escritura, especialmente de los libros sapienciales, y expresan el
talante educativo que tena la universidad baezana, centrada fundamentalmente
en la educacin del clero. Dichos textos son: Initium sapientiae timor Domini
(Proverbios 1,7); Soli Deo honor et gloria (1 Timoteo 1,17); In malevolam
animam non introibit sapientia (Sabidura 1, 4); Ubi humilitas ibi sapientia
(Proverbios 11,2).
El concepto ms repetido en los textos es el de sabidura (sapientia), cuyo
sentido genuino se expresa por su relacin con otras realidades: humildad, temor de
Dios, maldad. El contraste entre las dos primeras y la tercera revela que slo alcanza
la verdadera sabidura quien tiene temor de Dios y es humilde. La relacin entre
el concepto de humilitas y la funcin pedaggica del edificio donde la inscripcin
est enclavada recuerdan la severa admonicin de Toms de Kempis, al principio
de su obra Imitacin de Cristo, libro clsico de la Devotio moderna, que aliment
la espiritualidad de la universidad baezana: Quid prodest tibi alta de Trinitate
disputare, si careas humilitate, unde displiceas Trinitati? (I, 1). La conclusin
para el lector, es decir, para el alumno del estudio universitario, no poda ser ms
claro: slo aprender teologa quien una al conocimiento cientfico una autntica
vida de piedad y recogimiento, expresada en la virtud de la humildad.

4. La universidad de Baeza en la segunda mitad del s. XVI


La edad de oro de la universidad de Baeza fue la segunda mitad del s. XVI.
En este perodo, se intent ampliar la primitiva fundacin, para trasladar la sede
al edificio construido por uno de los patronos, Pedro Fernndez de Crdoba, pero
diversas personalidades y colectivos se opusieron alegando que este cambio ira
en detrimento de la memoria del fundador. Como se ha sealado, el ltimo en
oponerse al traslado fue el obispo D. Francisco Sarmiento de Mendoza30, pero
29 Czar, Noticias, o. c., 543.

30 Sobre este personaje, cf. F. J. Martnez Rojas, El Episcopado de D. Francisco Sarmiento de Mendoza
(1580-1595). La Reforma eclesistica en el Jan del XVI (Jan 2004).

361

Francisco Juan Martnez Rojas

este escollo se salv con su muerte. En efecto, el 9 de junio de 1595, al tener


noticia del fallecimiento del prelado, la universidad se traslad al nuevo edificio,
cuyas obras haban concluido haca dos aos.
La universidad de Baeza ejerci durante la segunda mitad del XVI un cuasi
monopolio en la formacin de los futuros prrocos y curas de la dicesis de Jan.
El alumnado que frecuent las aulas baezanas entre 1560-1595 experiment un
aumento numrico que, en el caso de la facultad de teologa, alcanz su culmen con
93 alumnos en 1580, precisamente el ao de la promocin de Sarmiento a Jan.
En la siguiente tabla se puede comprobar el auge experimentado en el alumnado
del estudio general de la Santsima Trinidad31:

Ao

Gramtica

Artes

Teologa

1560

214

84

33

331

1565

239

118

51

408

1570

250

99

47

396

1575

304

149

73

526

1580

297

112

93

502

1585

331

97

82

510

1590

326

130

52

508

1595

342

154

75

571

La labor pedaggica de la universidad de Baeza, destinada fundamentalmente


a la formacin del clero, se uni al llamado indulto de los prioratos, para provocar
una profunda renovacin en el clero secular giennense, sobre todo en el dedicado a
tareas pastorales. La convergencia de ambos esfuerzos renovadores -la universidad
de Baeza y la llamada escuela sacerdotal avilista, y el indulto de los prioratos- haba
producido una notable renovacin del clero giennense dedicado preferentemente
a la labor pastoral directa en las parroquias, mejora que redund positivamente
en su mejor formacin acadmica y en el fomento de una vida espiritual rica,
obteniendo como fruto final de este proceso una clereca piadosa y recogida, y a la
vez cultivada intelectualmente, que empez a dar sus frutos antes que la reforma
tridentina propusiese su ideal de prroco32.
31 Cf. R. L. Kagan, Students and Society in Early Modern Spain (Baltimore 1974) 253.

32 Cf. G. G. Meersseman, Il tipo ideale di parroco secondo la riforma tridentina nelle sue fonti letterarie, en Il
Concilio di Trento e la Riforma Tridentina. Atti del convegno storico internazionale Trento 2-6 settembre 1963

362

La Universidad de Baeza y san Juan de vila

Algunos datos as lo demuestran. Cuando D. Francisco Sarmiento lleg a


Jan como prelado de este obispado, en 1580, encontr una clereca parroquial
que, aunque numricamente representaba slo un 17% -aproximadamente 177
sacerdotes en 1591-, sin embargo gozaba de un nivel tanto moral y espiritual
como intelectual sin duda alguna superior al del clero astorgano que haba
podido conocer durante su anterior episcopado en aquella dicesis33. As se lo
comunicaba el obispo de Jan a Felipe II, en una carta datada el 20 de junio de
1581: los priores desta ciudad que creo que son de las ms sealadas personas
en doctrina y sanctidad que ay en Hespaa como yo dar a Vuestra Magestad
ms larga quenta34.
La universidad de Baeza, aunque no fue el nico centro de educacin donde
se formaron los priores del obispado de Jan35, s actu como un verdadero
seminario, y as lo reconoca el mismo D. Francisco Sarmiento de Mendoza.
Aun siendo poco dado a alabanzas superfluas o inmerecidas, el obispo Sarmiento
reconoca en el informe de la visita ad limina de 1589, que todos los prrocos de
la dicesis de Jan eran telogos y predicadores, graduados en su gran mayora
por la universidad de Baeza, y encomiaba grandemente la labor pedaggica del
estudio baezano, a la par que solicita a la Santa Sede la concesin de algunos
I (Roma-Freiburg-Basel-Barcelona-Wien 1965) 27-44; J. I. Tellechea Idgoras - J. Delumeau y otros, Il clero
nell'et post-tridentina: utopie, modelli, realt: Ricerche per la storia religiosa di Roma 7 (1988) 11-94.

33 Una de las pruebas de la elevacin del nivel moral del clero parroquial giennense es la escasa documentacin sobre hijos de priores y su legitimacin en el perodo que estudiamos. De los ms de cincuenta casos que
hemos localizado, slo tres corresponden a hijos de prrocos; si comparamos estos resultados con la proporcin
que acaparan los representantes de los otros dos sectores del clero secular -miembros de cabildos y beneficiados
y capellanes- la diferencia numrica es abrumadora. Esto no significa que no hubiera casos de algunos inmoralidad, como las prcticas simonacas a que hicimos referencia al estudiar los procesos del den de la catedral,
pero el balance final no puede sino afirmar un buen nivel moral del clero parroquial, y una ms que aceptable
formacin intelectual, como se ver en las siguientes pginas. Tngase en cuenta, por ejemplo, que por estas
mismas fechas, Felipe II instaba a varios prelados del norte de Espaa para que corrigiesen los vicios pblicos
de sus clrigos, entre los que destacaba el amancebamiento; cf. por ejemplo, Archivo General de Simancas,
Libros de cdulas de la Cmara 330, 296 r. - v.: real cdula al obispo de Calahorra para que remedie el mal
vivir de los clrigos de su obispado (Bosque de Segovia, 2 junio 1592); Ibd: a los corregidores de Logroo,
Guipzcoa, Vizcaya, y al provincial de los jesuitas de Castilla, para que colaboren con el prelado calagurritano
en la reforma de su clero (Bosque de Segovia, 2 junio 1592); Ibd., 331 43 r. - 44 r.: real cdula de Felipe II al
arzobispo de Burgos sobre el mal vivir de los clrigos de la montaa y soluciones para mejorar su vida (Madrid,
21 enero 1593); Ibd., 44 r. - v.: real cdula al obispo de Calahorra, recordando otra anterior, de 2 junio 1592,
sobre el mismo asunto (fecha ut supra). Copia de la real cdula de Felipe II al provincial jesuita de Castilla sobre
el remedio de la clereca del norte de Espaa en Archivum Romanum Societatis Iesu, Epistulae Principum 29,
105 r. - v. (Bosque de Segovia, 2 junio 1592).
34 Archivo General de Simancas, Cmara de Castilla, leg. 2183, s.p. (D. Francisco Sarmiento a Felipe II; Jan,
20 junio 1581).
35 En Kagan, Students, o. c., 240, 242 y 244, el autor ofrece datos de estudiantes giennenses en otros centros
universitarios, que, aunque cronolgicamente no coinciden plenamente con los aos a los que limitamos nuestro
anlisis, pueden servir de referencia: estudiantes de Jan en Alcal: en 1550, 13; en 1610, 20; estudiantes de Jan
en Salamanca (Cnones y Leyes): en 1570, 34; en 1620, 25; estudiantes de Jan en Valladolid: en 1570, 1; en
1620, 1. Otros datos sobre la presencia de clrigos giennenses estudiando en Salamanca los ofrece V. Beltrn de
Heredia, Cartulario de la Universidad de Salamanca (1218-1600 V (Salamanca 1972) 52-73 passim.

363

Francisco Juan Martnez Rojas

privilegios que enriqueciesen a esta universidad y sirvieran de reconocimiento


a la positiva labor educativa que realizaba la universidad de Baeza36.
En el siguiente informe, enviado a Roma en 1594, D. Francisco Sarmiento
esbozaba un panorama general del clero parroquial, que ya era conocido en la
dicesis de Jan desde la primera mitad del s. XVI. Es decir, los prioratos eran
provistos en graduados en teologa o derecho, previa oposicin, habiendo antes
administrado los sacramentos, al menos durante un ao. En esta parcela del
trabajo pastoral, los priores eran ayudados por los curas, nombrados anualmente
para esta misin por el obispo, precediendo asimismo un examen. En caso de no
ser hallados aptos por el obispo para este ministerio en la convocatoria anual que
se realizaba o bien durante la visita pastoral, estos clrigos eran excluidos del
trabajo parroquial; si, por el contrario, superaban la prueba, se les renovaban las
licencias ministeriales y se les confirmaba el nombramiento para la parroquia en
que servan o se les destinaba a otra37.
Desde su llegada a Jan, D. Francisco Sarmiento sintoniz plenamente con
el tipo de clrigo formado en las aulas de la universidad de Baeza, heredero
del ideal de sacerdote reformado por el que tanto trabaj S. Juan de vila en
Andaluca. Sarmiento vino a la dicesis de Jan precisamente cuando, con la
desaparicin o alejamiento de los principales discpulos de S. Juan de vila,
el fecundo movimiento de renovacin sacerdotal que el Apstol de Andaluca
36 Archivio Segreto Vaticano, Congr. Concilio, Relat. Dioec. 364, 89 r. - v.: In predicta civitate Biatiensi est
universitas sive scholae publicae auctoritate apostolica erectae in quibus docentur grammatica, logica, philosophia et sacra theologia, cum magna religione magistrorum et scholarium ac utilitate totius diocesis. In ea
enim diocesani et alii exteri cum scholarium student et magnos faciunt progressus. Ita ut fere omnes parrochi in
tota diocesi sint graduati theologi et predicatores a predicta universitate procreati et edocti et ut quotidie incrementum accipiat Universitas huiusmodi episcopus qua potest vigilancia, doctrina premiis curat tam magistros
quam scholares allicere ut in dies maiores faciant progressus et germina nova pro Dei et eius ecclesiae servitio
utilia generentur et licet aliquibus privilegiis sit a Sede apostololica decorata ut melius scholares in ea studentes
proposito premio virtutem insequantur et litteris insudent. Ms adelante, describa las materias fundamentales
que se impartan en el estudio baezano: Est praeterea in hac civitate universitas seu generale studium iam
pridem erectum et dotatum et de novo molis fabrica constructum in quo scholasticorum virtus maxime relucet
litteraeque religiose ornantur. Principalis professio est sacra theologia; leguntur in primis duae cathedrae et alia
humanitatis, alia vero Rethoricae; leguntur praeterea ingenuae artes: prima catedra est logicae; 2 philosophiae
naturalis; 3 metaphisicae, [4] theologiae sacrae. Sunt quatuor aliae cathedrae: prima matutina nuncupata, 2
vespertina, quibus Angelicus Doctor sanctus Thomas interpretatur, 3 est Durandi, 4 et principalis est qua sacrorum bibliorum libri interpretantur et in omnibus his est magnus concursus scholarium; Ibd., 91 v.

37 Ibd., 127 v.: In hac diocesi omnia beneficia curata appellantur prioratus que iam ab antiquo longe ante
concilium Tridentinum ex indulto sedis Apostolice providentur tantum oriundis ex ipsa diocesi examinatis in
concursu iuxta formam eiusdem concilii et graduatis in sacra Theologia seu Iure canonico ac quod saltem per
annum ante concursum sacramenta administraverint. Omnes isti priores sive rectores diebus festivis populo
concionantur secum alios qui in sacramentorum administratione sibi coadiuvant, electos tamen et examinatos
ac approbatos ab ipso episcopo qui singulis annis vel recolliguntur vel mutantur aut omnino excluduntur prout
ex visitatione episcopo convenire videtur eorum meritis, vita et moribus ac diligentia in sacramentorum administratione. En Archivo Histrico Diocesano de Jan, Pueblos, leg. Pleitos, ordenamientos y capellanas, s.p.,
se conservan varios impresos de concesin de licencias ministeriales a curas y beneficiados, firmados por el
obispo Sarmiento y su provisor, el licenciado Olea; as, el de Miguel Garrido, vecino de Andjar, para los aos
1589-1596; o el del licenciado Alonso Palomino, clrigo presbtero de Andjar, para 1588.

364

La Universidad de Baeza y san Juan de vila

y la escuela avilista haban desarrollado, daba claras muestras de cansancio y


sntomas de agotamiento. En esta precisa coyuntura histrica, el nuevo obispo
de Jan encontr en la que podramos denominar segunda generacin avilista un
grupo de colaboradores en los que se apoy decididamente para regenerar al clero
secular de su obispado, proponiendo a su clereca como modelo sacerdotal el que
vila esboz con su vida y escritos. As lo adverta, hacia 1619, el que fuera uno
de los confesores de Sarmiento, el maestro Molina, deseando al entonces recin
nombrado obispo de Jan, cardenal Moscoso y Sandoval, que su pontificado
sirviese para la renovacin del clero, como ocurri durante el episcopado de D.
Francisco Sarmiento, que asumi y dio nuevo vigor a la herencia avilista:
La promoin y venida de Vuestra Seora Ilustrsima, que esperamos sea y
aya de ser en tan buena y felissima ora que de ella resulte mucha gloria y honra
de nuestro Seor y muy gran bien y reformain y edificain deste su obispado
y renovain del primitivo espritu y estado tan pareido a el de la primitiva
yglesia que unos varones apostlicos fundadores de las escuelas y Universidad
desta iudad de Baeza ans con su doctrina y predicain evanglica y frequenia
de los santos sacramentos como con su buena vida, exemplo y desnudez de todas
las cosas en l y en ellas dexaron introduido que se vino deribando mediante
nuestro Seor y otros buenos ministros que ensearon y criaron para este
apostlico ministerio y para el exeriio dl salieron personas tan sealadas en
letras, santidad y elo del bien pblico que ans en este obispado como fuera dl
hiieron muy gran fructo en la edificain de las almas y al tiempo que este fervor
se iva desminuyendo y relaxando provey la Magestad de Dios nuestro Seor que
en la via deste obispado se plantasse un tan dichoso Sarmiento que produxesse
copiosssimos fructos de espritu y santidad ans en los del estado eclesistico
como en los del secular38.
Dos testimonios revelan esta conexin de D. Francisco Sarmiento con los
seguidores de S. Juan de vila. El primero es el trato frecuente que tuvo con
algunos de ellos, y la colaboracin que stos prestaron al obispo Sarmiento en
diversos ministerios. As, hasta su fallecimiento en 1595, D. Francisco tuvo como
confesor y visitador suyo39, al maestro Bernardo Alonso, natural de La Iruela, de
quien afirma el licenciado Muoz, bigrafo de S. Juan de vila: Nuestro Seor
comunic el espritu del padre Maestro vila al Maestro Bernardo Alonso, su
aprovechado discpulo40. El maestro Bernardo Alonso desempe algunas
delicadas misiones por mandato especial del prelado, como por ejemplo, el proceso
38 Biblioteca Nacional de Madrid, ms. 4033, 60 r.

39 Acompa al obispo Sarmiento en la visita que realiz a la parroquia de S. Ildefonso entre el 23 y el 30


de enero de 1595; Archivo Histrico Diocesano de Jan, Libro de visitas de la parroquia de S. Ildefonso, s.p.,
597 r. - 600 r.
40 Granada Muoz, Vidas, o. c., 293.

365

Francisco Juan Martnez Rojas

informativo sobre la conducta del prior de Sorihuela, en 159341. Cuando el 4 de


junio de 1595, poco antes de fallecer, Sarmiento aadi un segundo codicilo a su
testamento, el maestro Bernardo Alonso fue testigo de este acto42. Otro discpulo
de vila, igualmente biografiado por Muoz, el Dr. Pedro de Ojeda, catedrtico
en la universidad de Baeza, recibi de Sarmiento el priorato de S. Andrs, de
aquella ciudad43, y el obispo lo defendi a capa y espada contra a las acusaciones
de otros clrigos durante las pesquisas inquisitoriales provocadas por los brotes
de alumbradismo que sacudieron Baeza, a partir en 158744. Un tercer discpulo
del maestro vila cercano a D. Francisco Sarmiento fue el maestro Luis Noguera,
prior de Sta. Cruz de Jan. Segn Muoz, Sarmiento, a quien define como gran
obispo, le ofreci un arcedianato en la catedral, que Noguera rechaz45, a pesar
de lo cual fue un diligente colaborador del prelado, como examinador en las
oposiciones a los prioratos y como ejecutor de las rdenes del prelado durante
el hambruna que asol Jan en 158446. Ignoramos si uno de los capellanes de D.
Francisco Sarmiento, el maestro Luis de Nuo lvarez, nombrado racionero de
la catedral en 1593, pertenecera tambin a la escuela avilista, dado su nacimiento
en Baeza y su formacin universitaria en el estudio general de aquella ciudad,
circunstancias estas que permiten presumir una cierta relacin con este crculo
de clrigos47.
El segundo testimonio de la vinculacin de D. Francisco Sarmiento con la
escuela avilista lo ofrece el ya citado bigrafo de S. Juan de vila y de algunos de
sus ms cercanos discpulos. Adems de escribir la vida del Apstol de Andaluca,
el licenciado Luis Muoz biografi a algunos de sus ms directos discpulos,
entre los que destac sobremanera Diego Prez de Valdivia. Muoz narra cmo
en 1585, el obispo Sarmiento intent por todos los medios que Diego Prez de
Valdivia volviese al obispado de Jan, donde su predicacin y apostolado tanto
fruto haban cosechado antes de su marcha a Barcelona. Inst fuertemente el
prelado a Prez de Valdivia, y hubiera logrado su intento de no haber sido porque,
41 Archivo Histrico Diocesano de Jan, Varios, leg. 882, s.p.
42 Archivo Histrico Provincial de Jan, leg. 582, 650 v.

43 Archivo Histrico Diocesano de Jan, Pueblos, leg. Baeza varios 1, s. p; Granada Muoz, Vidas, o. c.,
287-288.
44 A. Huerga, Historia de los alumbrados, o. c., 314-320. El Memorial del obispo Sarmiento defendiendo
ardientemente la labor pastoral de Ojeda se conserva en: Archivo Histrico Nacional, Inquisicin, leg. 1853,
expediente 4, 145 r. - 147 v., y lleva por ttulo Memorial que el obispo de Jaen dio al Inquisidor Vallecillo en
abono del doctor Hojeda.

45 Granada - Muoz, Vidas, o. c., 297-299; Biblioteca Nacional de Madrid, ms. 5583 (F. Rus Puerta, Obispos
de Jan. Segunda parte de la Historia eclesistica del obispado de Jan), 91 v. - 99 v.; Jimnez Patn, Historia
de la antigua y continuada nobleza, 91 v. - 94 v. En 1574, Noguera sufri un proceso inquisitorial, del que sali
absuelto; A. Huerga, Historia de los alumbrados, o. c., 166-168.
46 Archivo Histrico Diocesano de Jan, Varios, leg. 564, s. p. Declaracin de Asensio de la Torre, criado de
Sarmiento y fiscal del obispado.
47 Expediente de limpieza de sangre del maestro Luis de Nuo lvarez en: Ibd., Capitular, leg. 489, s.p.

366

La Universidad de Baeza y san Juan de vila

enterados el obispo de Barcelona y el concejo de la Ciudad Condal, escribieron a


Felipe II manifestndole el bien que produca all la predicacin de Diego Prez de
Valdivia, y, en consecuencia, suplicaron al monarca que hiciese desistir al obispo
de Jan de su intento. En su obra, Luis Muoz ofrece el texto de las cartas que el
Rey Prudente escribi tanto al concejo barcelons como a Prez de Valdivia, en
las que Felipe II acceda a los deseos del ayuntamiento y del obispo de Barcelona,
y, en consecuencia, ordenaba a Prez de Valdivia que permaneciese en la Ciudad
Condal48. Aos antes de este suceso, Sarmiento haba manifestado el aprecio que
senta hacia Diego Prez ayudando con limosnas a sus hermanas, que continuaban
residiendo en Baeza y vivan en una precaria situacin econmica49.
Otras pruebas de la vinculacin de D. Francisco Sarmiento de Mendoza con
la universidad de Baeza son, en primer lugar, el otorgamiento de la real cdula,
de 19 de febrero de 1583, por la que Felipe II tom a la universidad de Baeza
bajo su real proteccin, y en segundo lugar, la donacin de un nutrido legado de
libros a la universidad, mediante documento fechado el 2 de septiembre de 1586,
cuyo original an se conserva. En la escritura original, el prelado afirmaba que
donaba parte de su propia librera, sabiendo que en las escuelas y universidad de
la Santsima Trinidad de Baeza haba muchos estudiantes pobres que por falta
de libros no estudian ni pueden passar adelante con sus estudios... para que los
dichos estudiantes sean aprovechados y por esta parte no se pierdan, por el amor
y buena voluntad que a la dicha universidad y schuelas nos avemos y tenemos por
hacerle bien y merced desseando su augmento y crecimiento en letras y virtud...
La temtica de los libros que formaban la donacin era amplia. Destacan obras
de la antigedad clsica, como las obras de Filn de Alejandra y el De mysteriis
egyptorum, de Jmblico. Sin embargo, el peso de la ctedra de positivo, centrada
en el estudio de la Biblia, dentro del programa pedaggico de la universidad,
explica que gran parte de los libros fuesen obras relacionadas con la Escritura: en
el listado de la donacin se elencan una Glossa ordinaria, unas Concordancias
de la Biblia, y las Selectae similitudines Bibliae, as como diversos comentarios
escritursticos de autores medievales y modernos, entre los que cabe destacar el
de Dionisio Cartujano sobre los evangelios, la Catena Aurea sobre los evangelios
y los comentarios a las epstolas de San Pablo, de Sto. Toms de Aquino; el
comentario de los salmos de Jacobo de Valencia, las Postillas sobre los evangelios
48 Granada Muoz, Vidas, o. c., 361-362; A. Huerga, Introduccin, en: D. Prez de Valdivia, Aviso de
gente recogida. Estudio y edicin de A. Huerga (Madrid 1977) 90-91; Id., Historia de los alumbrados, o. c.,
196-198- Cf. igualmente Biblioteca Nacional de Madrid, ms. 5583, 86 v. - 87 r.; M. Jimena Jurado, Catlogo
de los obispos de las iglesias catedrales de la dicesis de Jan y anales eclesisticos de este obispado, Madrid
1654, 493-494. F. de Bilches, Santos y santuarios, o. c. , 183-184, refiere igualmente el episodio, sealando
errneamente a D. Francisco Delgado como el obispo que solicit la vuelta de Prez de Valdivia, cuando fue
precisamente uno de los causantes de su marcha a Barcelona.
49 Las limosnas que D. Francisco Sarmiento realiz en 1582 se encuentran detalladas en Archivo Histrico
Provincial de Jan, leg. 495, 181 r., 526 v. - 529 v.

367

Francisco Juan Martnez Rojas

de Francisco Polygrano, el comentario de Francisco Titelman sobre las cartas


catlicas, y la Isagoge seu introductio in sacras literas de Santes Pagnini.
No falta tampoco un nutrido grupo de volmenes de obras de los Santos Padres,
entre los que destacan las obras de S. Juan Crisstomo, S. Ambrosio, Orgenes de
Alejandra, San Gregorio, San Agustn, San Bernardo, y el De evangelica veritate
de Teodoreto de Ciro.
La Devotio moderna, que tanta impronta dej en la espiritualidad moderna
europea, est presente en la donacin de Sarmiento con libros como las obras
del canciller de la universidad de Pars Jean Gerson, y los opsculos de San
Buenaventura.
Completan el legado varios tomos de diverso gnero, como la Summa conciliorum
del arzobispo toledano Bartolom de Carranza, las actas del concilio provincial
toledano de 1565, las homilas de Petrus de Gondi, un ejemplar del Diccionario de
Nebrija y el De rebus Hispaniae memorabilibus de Lucio Marineo Sculo50.

5. Conclusin
Concluyendo, se puede afirmar que la universidad de Baeza, por la estructura
y talante con que la dot el maestro vila, es el ejemplo ms logrado de centro de
formacin sacerdotal pretridentino, que supli ampliamente la labor educativa del
clero diocesano que el concilio de Trento sealara algunos aos despus con el
decreto Cum adolescentium aetas51. Como seala el licenciado Muoz, bigrafo
del Santo Maestro, fue su intento, no slo que se criasen hombre de letras, sino
tambin de virtud; pues las Escuelas eran slo para formar eclesisticos, curas
de almas y clrigos ejemplares52. La enseanza de la teologa, unida a la recepcin
de los sacramentos y las prcticas de tipo caritativo, conjugaba la ciencia y la
virtud, que eran los dos pilares en los que se asentaran los posteriores seminarios
urgidos por el Tridentino. Por ltimo, la necesidad de un perodo de prctica
pastoral previo a la graduacin universitaria, pone de manifiesto el sentido
50 Cf. Imprentas y libreras en el Jan renacentista (Jan 2002) 146-147.

51 A. Milhou, La penisola iberica, en: J. M. Mayeur Ch. Pietri y otros (dirs.), Storia del cristianesimo.
Religione - Politica - Cultura VIII, a cura di L. Mezzadri (Roma 2001) 604: Appare qui el grande paradosso
della storia dei seminari in Spagna, dove gi prima del concilio di Trento molte iniziative avevano aperto la strada nel campo della formazione sacerdotale. La pi importante era stata quella di Giovanni dAvila, che aveva
fondato a Baeza, nella diocesi di Jan, una piccola scuola (colegio de nios), sfociata nel 1542 nella creazione
di ununiversit di tipo particolare. Si trattava di un vero seminario ante litteram, bench fosse aperto anche ai
laici: non vi si studiava il diritto, ma san Tommaso e la Scrittura. I professori e gli studenti orientati al sacerdozio
erano assoggettati a una disciplina quasi conventuale, con preghiera e predicazione.

52 Granada Muoz, Vidas, o. c., 239. Muoz enumera algunas de las caractersticas del rgimen interno con
que S. Juan de vila dot al estudio baezano: Prohibiles todo gnero de galas, sedas, instrumentos musicales,
juegos que no fuesen moderados y modestos, los paseos por las calles, ir a las ferias los tiempos que se hacen en
Baeza, salir de noche, y otras cosas, que forman un hombre concertado y modesto; Ibd.

368

La Universidad de Baeza y san Juan de vila

prctico que la formacin del centro beaciense ofreca53. Vista en su conjunto la


labor del Estudio General de la Santsima Trinidad, no extraa que los obispos de
Jan no tuvieran prisa por fundar el seminario conciliar: a efectos prcticos, ya lo
tenan en Baeza, gracias a la universidad.

53 Con motivo del proceso de beatificacin del Maestro vila, muchos antiguos alumnos de la universidad de
Baeza tuvieron ocasin de testificar, y en sus deposiciones fueron frecuentes las alusiones al talante pedaggico
del estudio baezano y la impronta dejada en l por el Apstol de Andaluca. Cf. un resumen de estas testificaciones en A. Huerga, Historia de los alumbrados II, o. c., 121-125.

369

TIEMPOS Y VIVENCIAS DE SAN JUAN DE VILA:


SALAMANCA, ALCAL, SEVILLA
Miguel Anxo Pena Gonzlez
Universidad Pontificia de Salamanca

No resulta una tarea fcil poder esbozar el contexto o todava mejor dicho
los contextos que configuran y determinan la vida y pensamiento del Maestro
vila1. Esta labor siempre resulta compleja pero, en el presente caso, la
dificultad resulta mayor debido a la oscuridad que acompaa su vida hasta que
es ordenado presbtero, vende todos sus bienes y los distribuye entre los pobres.
De esta manera, intentaremos delinear aquellos contextos culturales, espirituales,
religiosos y sociales que construyen su mundo propio, dejando una clara impronta
en su accin. Por ello parece necesario comenzar sealando que la novedad de
san Juan de vila no estriba en la creacin de un proyecto nuevo, sino que su
principal aportacin la encontramos en la manera propia y singular en que realiza
los proyectos en los que se implica.
En este sentido, teniendo en cuenta la fecha y lugar de nacimiento del santo
Doctor, parece necesario recopilar algunas pinceladas del marco temporal de
su poca. El profesor Vzquez Janeiro razonaba en uno de sus ltimos trabajos
para Salamanca y su Universidad el siglo XV bien puede ser considerado como
la primavera o el amanecer de nuevos tiempos2. Esta realidad planteada en el
contexto de Castilla, desde finales del siglo XV, ofrece grandes posibilidades
y lecturas. Las figuras intelectuales del cambio de siglo estn caracterizadas,
1 El presente trabajo ha sido realizado en el marco del Proyecto de Investigacin del Ministerio de Economa y
Competitividad: Las Universidades Hispnicas (siglos XV-XIX): Espaa, Portugal, Italia y Mxico. Historia,
saberes e imagen, con la referencia HAR2012-30663.

2 I. Vzquez Janeiro, La Teologa de Salamanca en el siglo XV, en: L. E. Rodrguez-San Pedro (coord.),
Historia de la Universidad de Salamanca. III.1. Saberes y confluencias (Universidad de Salamanca, Salamanca
2005) 172.

371

Miguel Anxo Pena Gonzlez

fundamentalmente, por trascender su entorno natural y ser conocidas ms all


de las fronteras de Castilla, lo que va estrechamente vinculado a los nuevos
intereses que comienzan a despertar en las universidades. De manera general,
podemos verlo en un entorno ms amplio considerando que, en la relacin de los
mismos, es donde surgen y se ponen en comunicacin los campos del saber y de
la ciencia, en los cuales hay novedades singulares y significativas. Salamanca
haba comenzado a ser considerada como una posibilidad de estudio al igual que
lo era Pars, como fruto de la intervencin concreta del Cardenal Luna, en su
condicin de Legado Pontificio3. Por otra parte, el mismo Estudio se comienza a
interesar por lograr un papel ms destacado, por lo que prestar mayor atencin a
quines ensean y a cmo lo hacen.
El fin de siglo, determinado por el ao 1492, supone tambin un antes y un
despus en el contexto de las Coronas de Castilla y Aragn. Aparentemente
quedaba consumada la unidad dinstica de Espaa, con lo limitada que puede
resultar dicha afirmacin. No cabe duda que la imagen de unidad aportaba fuerza
y estabilidad para los reinos peninsulares y, al mismo tiempo, daba paso a una
etapa cuyo horizonte novedoso tambin sera el encuentro pacfico. A conquistar
ese espacio de paz y tranquilidad interior haban ayudado tambin la expulsin
de los judos que, lejos de ser nicamente algo promovido por la Corona, tena un
fuerte respaldo social, que justificara la manera concreta de cmo se producen
los hechos.
Desde el marco religioso, estaba tambin presente toda una literatura
apologtica, donde un nmero nada desdeable de autores escriban obras apoyando
directamente una intervencin contra los grupos socio-religiosos minoritarios,
justificando siempre sus posturas desde un contexto de catolicidad. Musulmanes
y judos haban sido y seguan siendo una dificultad para la convivencia que,
progresivamente, derivaba hacia conflictos tambin en lo doctrinal. Haban
quedado ya atrs los aos de convivencia relativamente pacfica, incluso con
la concesin de leyes, inspiradas en los Concilios, donde se sancionaban los
derechos de que gozaban estas minoras4.
Por otra parte, tiene lugar el acontecimiento novedoso del Descubrimiento
y Conquista del Nuevo Mundo, que cambiar el horizonte de sentido de una
sociedad que hasta aquel momento slo miraba en una nica direccin. En el
mbito cultural es preciso tambin tener presente a Elio Antonio de Nebrija, que
dedica a la Reina Isabel la primera gramtica romance de la lengua de Castilla, con
lo que se mostraba, incluso formalmente, la consolidacin de una nueva sociedad.
3 M. A. Pena Gonzlez, La consolidacin de la Teologa en la Universidad de Salamanca del cuatrocientos ,
en J. A. Echeverra (ed.), Historia magistra vitae. Miscelnea de estudios en homenaje a Tarsicio de Azcona,
OFMCap., historiador (Pamplona 2011) 123-155

4 A este respecto, especialmente ilustrativas resultan las anotaciones Nicols Lpez a la obra del cardenal. J. De
Torquemada, Tractatus contra madianitas et ismaelitas (Hijos de S. Rodrguez, Burgos 1957) 12-17.

372

Tiempos y vivencias de san Juan de vila: Salamanca, Alcal, Sevilla

A esto haba ayudado considerablemente el invento de Johannes Gutenberg que,


a estas alturas, ya se haba extendido por toda Europa. Al mismo tiempo, es la
poca de florecimiento de las dos grandes universidades espaolas: Salamanca y
Alcal, que se convertirn en referencia cultural obligada. Y, para nuestro caso,
en influencia especial y significativa para la figura y sensibilidad particular de san
Juan de vila.
No se puede olvidar que el siglo XV, era un momento de crisis en las formas
de vida sacerdotal y religiosa que, ineludiblemente, derivar hacia las reformas
religiosas, en muchos casos impuestas, y que irn mostrando sus resultados a lo
largo del siglo XVI, especialmente de la mano de la santidad y de la literatura
mstica. Ximnez de Cisneros ser el gran impulsor de estos movimientos, que
cristalizarn progresivamente, pero arropado de todo el contexto cultura y social
reinante5. En este sentido, se podra afirmar que la reformatio Ecclesiae es el
tema fundamental teolgico espaol, de los siglos XV y XVI. No cabe duda
que, al mismo tiempo, este espritu inquisitivo tendr implicaciones en toda la
sociedad de la poca.
Esta nueva realidad social en el ambiente hispano, donde la inestabilidad
continuar siendo una constante, lleva tambin a un cambio progresivo del inters
en la sociedad. As, en la medida en que van siendo solucionadas las tensiones
externas, especialmente hacia los judos, la atencin en un ambiente sumamente
apologtico se desva hacia una literatura de controversia, donde los errores y
los conflictos estn en el seno de la misma Iglesia. Los autores comienzan a
responder a las acusaciones de Lutero, en su manera de interpretar la teologa,
la lectura de la Sagrada Escritura e incluso la moral. Lo cual se expresar en un
nmero creciente de denuncias ante la Suprema.

1. En el marco del Estudio salmantino


Juan de vila llega a Salamanca en un momento previo a la etapa mejor
conocida, que es aquella que se refiere a la entrada en escena de figuras como
Francisco de Vitoria o Martn de Azpilcueta. Al afirmar esto queremos poner de
relieve cmo esta no ha de ser vista como algo ms decadente, sino que ayuda,
de manera hasta ahora casi silenciosa, a la configuracin de esa etapa inminente,
pero poniendo el acento en aquello que haba sido el ncleo de la misma: el
5 Acerca de los movimientos de reformas, referimos a trabajos ya clsicos por su gran valor de sntesis y contextos, cf. J. Garca Oro, La reforma de los religiosos espaoles en tiempo de los reyes catlicos (Valladolid, Instituto Isabel la Catlica 1969); d., Cisneros y la reforma del clero espaol en tiempo de los Reyes Catlicos
(CSIC, Madrid 1971); d., Franciscanismo en tiempos de crisis. Reflexiones historiogrficas sobre la tensin
institucin-reforma en la vida franciscana durante el Renacimiento: Il Santo 39 (1999) 193-220.

373

Miguel Anxo Pena Gonzlez

Derecho, cannico y civil6. Con anterioridad tuvo que ser instruido en los
estudios de gramtica que, como determinaban las Constituciones de Martn V,
era requisito necesario para poder acceder a cualquier grado acadmico en las
facultades de Leyes y Cnones, en la Universidad de Salamanca7. Este detalle
queda especialmente de manifiesto, como sealaba Francisco Martn Hernndez,
a partir de los autores clsicos que aparecen en sus escritos8. Teniendo en cuenta
la formacin de la poca es lgico que un primer acercamiento a los mismos se
encontrara ya en este primer momento.
Por lo mismo, cuando llega a la ciudad del Tormes contaba con los requisitos
necesarios para incorporarse a la Facultad de Leyes ya que stos, a diferencia
de la Teologa, no requeran el haber estudiado Artes. Se entiende que dichos
estudios los podra haber realizado en su propio pueblo y contexto natural9. No
sabemos cul es el motivo real que le orienta hacia las leyes y no los cnones, pero
posiblemente podamos encontrarlo en el sentido prctico que su padre encontraba
para alguien que tena orgenes conversos, puesto que siempre sera ms fcil
salvar esa dificultad en un marco civil que eclesistico. El derecho era saber, arte
y ciencia, extendiendo su mbito de influencia a toda la sociedad, buscando su
adecuacin fundamentalmente por medio del ejercicio del gobierno y la justicia;
algo que los reyes utilizarn para el fortalecimiento de los rganos cortesanos.
En este sentido, desde el contexto universitario de la poca, llama la atencin
que Juan de vila acude a la Universidad como mantesta, sin contar con ningn
tipo de apoyo corporativo, aunque s con el respaldo econmico familiar, que le
aseguraba unas posibilidades de las que, de otra manera, slo podan gozar los
que vivan en colegios o conventos10.
6 As lo pona de manifiesto, el profesor S. De Dios: la universidad salmantina, desde su fundacin en el
siglo XIII por los reyes, gir alrededor del derecho y los juristas, ms de canonistas que de legistas, hasta que a
ltimos del siglo XIV comparti afanes y nombre con la teologa, ciencias ambas omnicomprensivas, que todo
lo divino y humano abarcaban. S. De Dios, Los juristas de Salamanca en el siglo XV, en Salustiano De
Dios E. Torijano (coords.), Cultura, poltica y prctica del Derecho. juristas de Salamanca, siglos XV-XX,
(Universidad de Salamanca, Salamanca 2012) 14.
7 Cf. Constituciones de Martn V para la Universidad de Salamanca [Roma, 20 de febrero de 1422], tit. 15,
en V. Beltrn De Heredia (ed.), Bulario de la Universidad de Salamanca (1259-1549) II (Universidad de Salamanca, Salamanca 1968) 187, n. 647.

8 L. Sala Balust - F. Martn Hernndez, Estudio biogrfico, en: d, S. Juan de vila, Obras Completas I
(BAC, Madrid 2002), 23.

9 Con todo, no se puede medir la influencia que los aos de la gramtica imprimieron en l, especialmente por
tratarse de una edad temprana. Con todo, si como algunos autores opinan, en el entorno de Almodvar del Campo haba un significativo nmero de conversos, s puede resultar bastante fcil que stos tuvieran una influencia
directa sobre la formacin que reciban los infantes, especialmente en el aprendizaje de las primeras letras. Y, en
este sentido, sera perfectamente plausible que la cercana y vinculacin con la Escritura pudiera tener ya aqu
alguna referencia particular, de igual manera que la tendra sobre las tendencias interiorizantes. Cf. F. Mrquez
Villanueva, Vida y escritos de san Juan de vila a la luz de sus tiempos, en: VV., El Maestro vila. Actas del
Congreso Internacional. Madrid 27-30 noviembre 2000 (EDICE, Madrid 2002) 77-98.
10 En este sentido, es preciso tener en cuenta que el trmino mantesta no estar tan marcado por su relacin
frente a los colegios en este momento, como lo ser segn avanza el siglo XVI y se entra en el XVII, dada la

374

Tiempos y vivencias de san Juan de vila: Salamanca, Alcal, Sevilla

Salamanca dej en l una huella significativa, que est vinculada no slo a la


vida disoluta e, incluso, desvergonzada que llevaban algunos estudiantes, sino que
tena relacin con el tipo de estudios realizados, durante cuatro aos, en las aulas
de la Alma Mter salmantina. Se trata de un periodo suficiente para la asimilacin
y el contraste, aunque el discernimiento personal lo lleve hacia otras realidades.
Como pone de manifiesto el profesor Salustiano de Dios, las enseanzas
jurdicas en Salamanca, al igual que en las otras universidades europeas, estaban
centradas en el derecho comn, de origen romano-cannico, a partir de los
grandes textos de la compilacin realizada por Justiniano, conjuntamente con el
Decreto y las Decretales y, a nivel real, con el Fuero Juzgo, el Fuero Real o las
Partidas11. Por su parte, la jurisprudencia se basaba en las autoridades itlicas,
tanto de la glosa como de los doctores del comentario, donde resaltan Azo,
Acursio, Oldrado, Godofredo, Hugucio, Pedro Jacobo, Brtolo, Baldo, Juan
Faber, Cino, Inocencio, Zabarella, El Arcediano, el Ancarano, Juan Andrs y el
Hostiense. Los doctores Gonzalo Garca de Villadiego, Juan Lpez de Segovia,
Diego de Segura, Rodrigo Surez y Juan Lpez de Palacio Rubios muestran la
importancia que logra el Derecho a finales del siglo XV y primeras dcadas del
siglo XVI, siendo autores que, con toda probabilidad, influyeron en la formacin
del santo Doctor.
Tambin la enseanza, se llevaba a cabo, segn el mtodo tradicional itlico,
de la glosa y del comentario, de los textos y autoridades, con una atenta mirada
a la praxis; todo ello con una fuerte dependencia de los mtodos de la dialctica
escolstica, que se preocupaba en exceso por mantener el mtodo, a la hora de
aplicarlo a una cuestin o caso planteado. En este tipo de formacin debi recibir
el santo Maestro su formacin, puesto que el primer humanismo jurdico no
llega a Salamanca hasta los aos treinta. Con todo, tal y como se pronuncian los
juristas en sus escritos se puede intuir que tendan a ocupar un lugar creador
en la interpretacin del sistema de fuentes del derecho12. Algo que se reflejaba
tambin en las lecciones, especialmente por medio de fuentes diversas, entre las
que no faltaba el derecho castellano.
Se trata de una etapa de fuerte presencia real, en la que los Reyes Catlicos
utilizarn a la Universidad para legitimar su poltica expansionista, al tiempo
que buscaban entre los juristas oficiales y auxiliares idneos para sus rganos
de gobierno y de justicia, pero todo sabios que junto a los telogos ordenaran,
legitimaran y cohesionaran la sociedad y el poder en unos reinos que se estaban
preparando para ser imperio, el imperio de la cristiandad catlico romana13. De
proliferacin de stos.

11 Cf. S. De Dios, Los juristas de Salamanca o.c., 16-17.


12 Cf. Ibd., 55.
13 Ibd., 49.

375

Miguel Anxo Pena Gonzlez

esta manera, para lograr un oficio de justicia se requera haber cursado derecho
civil o cannico, durante al menos diez aos, lo que corresponda al grado de
licenciado; algo diverso a lo que haba sido la forma tradicional, en la que era
suficiente con el bachillerato.
Precisamente, los aos de estudio de vila corresponden a la equiparacin
entre Cnones y Leyes en el Estudio, que estara en relacin con la influencia
de los reyes. La Facultad est formada por un mximo diez ctedras: dos de
Prima y dos de Vsperas, adems de las cursatorias de Instituta y Cdigo, que se
completaban con las de Digesto Viejo y Volumen14.
Las materias y lecturas estaban rigurosamente delimitadas, por los Estatutos
de Martn V, que determinaban un ritmo anual, distribuido en ciclos que variaban
entre uno y cuatro aos, que luego vena concretado en sus lecturas por medio
del rector y los consiliarios15. La asistencia a dichas lecturas era la actividad
principal de aquellos que aspiraban al grado de bachiller en leyes, lo que tenan
que realizar durante cinco aos, al tiempo que desarrollaban diez pequeas
lecturas16. La ctedra de Prima desarrollaba el Digestum Infortiatum, mientras
que la de Vsperas se centraba en el Digestum Novum. Adems de las actividades
obligatorias para la obtencin del grado, los estudiantes podan completar su
formacin con la asistencia a alguna de las mltiples lecturas extraordinarias, los
actos de disputas y relecciones.
Por lo mismo, es importante tambin tener en cuenta que, los alumnos gozaban
de cierta libertad a la hora de configurar su asistencia a las lecciones. En este
sentido, podra suceder que un telogo asistiera a lecciones de Derecho, tanto
civil como eclesistico, de igual manera que estos ltimos podran participar
de las lecciones de telogos, lo que abre un campo de posibilidades, respecto
a aquello que vila pudo escuchar en Salamanca y, lo que puede resultar ms
sugerente, respecto a quines pudo escuchar17. Lo que s parece bastante evidente
es que la formacin jurdica, tambin dej en l claras muestras, como se deja
entrever de sus diversos proyectos.
14 Cf. E. Esperab De Arteaga, Historia pragmtica e interna de la Universidad de Salamanca II (Francisco
Nuez Izquierdo, Salamanca 1917) 290-296.

15 As comienza este nmero de las constituciones: Item volumus et ordinamus quod rector de consiliariorum
consilio vel majoris partis ipsorum doctoribus et licentiatis ad baccalariis tam legentibus pro stipendiis quam
alias, cathedras et scholas assignet ad legendum. Constituciones de Martn V para la Universidad de Salamanca o.c. [n. 12], 186
16 Cf. S. De Dios, Las facultades de Leyes, en: L. E. Rodrguez-San Pedro (coord.), Historia de la universidad de Salamanca III.1 o.c., 25.

17 Entre los catedrticos de este periodo es necesario sealar a Toms de San Pedro, en una de las de Prima y,
en las de Vsperas, a Alonso de Ziga y Fernando Rodrguez de San Isidro. La otra de Prima de Leyes era leda
por sustituto, ya que Lorenzo Galndez de Carvajal estaba como oidor en el Consejo Real. Cf. E. Esperab de
Arteaga, Historia pragmtica o.c., 290-292.

376

Tiempos y vivencias de san Juan de vila: Salamanca, Alcal, Sevilla

La formacin que reciban los futuros bachilleres era de una manifiesta


produccin cientfica, a la altura de otros centros del saber europeos18. Es una
formacin basada predominantemente en el mos italicus, de cariz tradicional, ya
que en este momento en Salamanca se recibe con recelo el mos gallicus, aunque
esto no niega que pudiera estar presente, como lo prueba la gran figura de Antonio
Agustn, unos aos ms tarde19. El mos italicus supona una dependencia de la
tradicin y sus autoridades, fundamentada a partir del uso tanto de glosadores
como de comentaristas, con un carcter eminentemente prctico y que apareca
con carcter dogmtico, frente al mos gallicus que se expresaba ms como
histrico y filolgico. El recurso fundamental era lograr una aplicacin prctica
del derecho clsico, especialmente justinianeo, lo que supona una fuerte libertad
metodolgica, que tendra como resultado la elaboracin de un derecho nuevo,
no promulgado, que tena carcter de universalidad, pues se haba difundido por
medio de las universidades y de los estudiantes que acudan a las mismas.
No se puede tampoco olvidar el mundo socio-religioso de la ciudad del
Tormes, donde los estudiantes participaban tambin en los sermones20, cofradas21,
procesiones y, algo ms significativo en la vida personal espiritual, la confesin
sacramental.
En relacin a las ideas del momento es importante no perder de vista que
Salamanca comenzaba a ser un hervidero de ilusiones americanas, principalmente
por los nuevos y amplios campos de misin y apostolado que se abran, tema que
no poda pasar desapercibido a un estudiante de Leyes. En este sentido, no se puede
olvidar que los cuatro primeros dominicos, que pasan a las Indias Occidentales
en 1510 eran del convento de San Esteban, que perteneca a la observancia,
y que seguir enviando misioneros en los aos sucesivos22. Este ambiente de
18 Cf. S. De Dios, Corrientes jurisprudenciales, siglos XVI-XVII, en: L. E. Rodrguez-San Pedro (coord.),
Historia de la Universidad de Salamanca. III.1 o.c., 77.
19 Cf. Ibd., 82-83.

20 A este respecto, no se puede perder de vista que, durante la Cuaresma, los estudiantes abandonaban las clases
para asistir a los sermones.

21 Las cofradas ocupaban un papel especialmente significativo, puesto que eran stas las que ofrecan el arropo
y cobertura a los estudiantes, durante los aos que pasaban en la ciudad. Contaban con un lugar de referencia,
as como una serie de actos religiosos y sociales. Al mismo tiempo, stas funcionaban tambin como cajas de
solidaridad para los miembros de la propia nacin. Posean, adems, ordenaciones o estatutos propios, personal
definido, mayordomos, oficiales, as como libros de registros y cuentas. Desgraciadamente stos no han llegado
hasta nosotros. Se sabe que los de la Corona de Aragn se reunan en San Francisco el Real entendindose
aragoneses, valencianos, catalanes e italianos, mientras que las naciones de Andaluca y Extremadura lo hacan
en San Agustn. Los de la de Vizcaya se reunan en San Esteban y, por su parte, los portugueses lo hacan en
los cannigos de Nuestra Seora de la Vega. Desgraciadamente no sabemos dnde estaba ubicada la de Castilla
la Nueva y Murcia, que iban juntas. Cf. L. E. Rodrguez-San Pedro Bezares - A. Weruaga Prieto, Vtores
universitarios y cofradas de estudiantes en la Salamanca del Barroco, en: VV., Matrcula y lecciones. XI
Congreso Internacional de Historia de las Universidades Hispnicas (Universitat de Valencia, Valencia 2012)
368-369.
22 Cf. J. L. Espinel, Bosquejo de la misin y obra cultural de los dominicos del convento de San Esteban en

377

Miguel Anxo Pena Gonzlez

observancia no cabe duda que tena que notarse en el ambiente universitario, pues
era el propio de los diversos conventos, comenzando por San Francisco el Real,
San Agustn, San Vicente, San Esteban, por lo que tendra que reflejarse en lo
cultural, amn de la espiritualidad y formas concretas de religiosidad.
Respecto a su asentamiento como estudiante, las posibilidades eran diversas,
en razn de los recursos econmicos con los que contara el estudiante. Desde
aquel que se hospedaba en casa de algn familiar o el que alquilaba una cmara,
como la opcin ms barata. Exista tambin la posibilidad de un hospedaje
compartido con estudiantes, conocido como la compaa de estudiantes, en donde
los servicios se pagaban conjuntamente. Una opcin de ms nivel era el pupilaje
donde, el hospedaje de estudiantes era confiado normalmente a un bachiller, que
realizaba funciones de padre y maestro, responsabilizndose de los estudios,
la crianza, alimentacin, religiosidad y costumbres. Por ltimo, la opcin ms
elevada era el poner casa, normalmente con algunos criados. De todos modos, en
cualquiera de las circunstancias un criado era una realidad que no requera contar
con grandes recursos23.
El traslado a Salamanca podra haber sido por medio de los ordinarios de
la Mancha, que funcionaban a modo de una ruta que se iba acomodando a la
necesidad de los estudiantes que iban concertando con ellos el servicio. A
mediados del siglo XVI, los correos tenan diversos puntos en la ruta: Madrid,
Toledo, Alcal, Cuenca y Murcia, por lo que se puede intuir que ya lo estuvieran
tambin con anterioridad24.

2. En torno al Colegio-Universidad de Alcal


Sin agotar lo que del entorno salmantino se puede relacionar con la configuracin
del pensar y actuar del santo Doctor, pasamos ahora a otro gran mbito de su
existencia, que no es otro que el de su etapa en Alcal de Henares que, como se
sabe, tiene lugar con posterioridad a sus tres largos aos de retiro y vida asctica
en su pueblo natal. De esta etapa sera muy interesante tambin conocer las
Amrica durante el siglo XVI, en: J. L. Espinel R. Hernndez Martn, Coln en Salamanca. Los dominicos
(Grficas Europa, Salamanca 1988) 133-135.

23 Un par de criados poda resultar ms barato que comprarse unos zapatos. Como nos indica el profesor
Rodrguez-San Pedro, al proletariado estudiantil en busca de promocin perteneca el Licenciado Vidriera,
inmortalizado por Cervantes. Encontrndose por las riberas del Tormes con dos jvenes nobles les expone: que
iba a la ciudad de Salamanca a buscar un amo a quien servir, por slo que le diese estudio. Sus interlocutores
infirieron por el nombre y el vestido, que deba de ser hijo de algn labrador pobre. L. E. Rodrguez-San
Pedro Bezares, La Universidad salmantina del barroco, periodo 1598-1625. III. Aspectos sociales y Apndice
documental (Universidad de Salamanca, Salamanca 1986) 344.

24 Cf. L. E. Rodrguez-San Pedro Bezares A. Weruaga Prieto, Vtores universitarios y cofradas de estudiantes o.c., 357-383.

378

Tiempos y vivencias de san Juan de vila: Salamanca, Alcal, Sevilla

lecturas que realiza, pues stas nos podran ofrecer luz sobre los pasos que pronto
va a dar, as como marcar la peculiar relacin que en l va a tener lugar entre
intelectualidad e intimidad. Al mismo tiempo, a la hora de configurar su contexto,
no se puede olvidar que san Juan de vila realiza lo que podramos denominar
una experiencia de vida regular, no muy definida por los diversos autores25,
pero que marcara necesariamente un antes y un despus sobre las decisiones
que tienen lugar en su vida. Su sensibilidad, necesariamente, le llevara hacia un
contexto donde pobreza y ascesis estuvieran presentes y, al mismo tiempo, donde
la predicacin y la sensibilidad escriturstica ocupara un lugar importante, pero
sin descuidar una vida de cierto retiro. No nos aventuramos a ir ms all, pues los
datos no lo permiten26.
El contexto del hogar y su espacio propio vendran a cubrir lo que, de alguna
manera, tendra una vida claustral. Por ello podemos intuir que las decisiones
tomadas en Almodvar del Campo, estaran tambin fuertemente determinadas
por el franciscano observante que, en palabras de Francisco Martn Hernndez,
le conoci en su convento, sinti que se malograse vocacin tan prometedora27
y lo orientar hacia Alcal. Sea como fuere, el santo Doctor regresa a las aulas
de un proyecto nuevo y marcadamente diferente al de Salamanca. Tambin sus
preocupaciones y fines son manifiestamente otros; determinados ya por un claro
proceso de conversin.
Al abordar ahora el contexto de Alcal, necesariamente tambin tenemos
que referirnos a diversos aspectos y lugares en los que habr de desenvolverse
nuestro autor. Un primer aspecto es el mbito y espacio acadmico. Partimos del
dato cierto de que san Juan de vila vive de 1520 a 1526 en Alcal, realizando
estudios de Artes y Teologa. Aquel Colegio-Universidad en el que Ximnez
de Cisneros haba hecho una opcin concreta, dejando las leyes fuera, parece
que responda perfectamente a los ideales de nuestro santo Doctor. Supona, al
mismo tiempo, un lugar oportuno y singular para la proyeccin de lo nuevo. Iba
vinculado a Teologa, Cnones y Artes, de tal suerte que los estudiantes pudieran
desempearse en las mismas con un espritu de aprendizaje amplio y una fuerte
espiritualidad.
Para ello haba logrado que se le concediesen los privilegios de los que gozaban
las universidades de Salamanca y Valladolid. Un marco acadmico universitario
donde la espiritualidad y sus formas ocuparan un papel particularmente
importante, lo que se reflejara inmediatamente sobre la imagen de un hombre
25 El que habla con mayor claridad de ello es Francisco Martn, quien afirma Juan de vila fue fraile, aunque
no consta si lleg a profesar. F. Martn Hernndez, Estudio biogrfico o.c., 25.

26 No cabe duda que este es un tema en el que se debera hacer un intento ms, por si se lograra ofrecer alguna
luz, aunque no parece una tarea fcil. Acerca de estos matices, cf. S. Cantera Montenegro, Franciscanismo
en el Maestro Juan de vila?, en: Verdad y Vida 54 (1996) 143-152.
27 Ibd.

379

Miguel Anxo Pena Gonzlez

nuevo, identificado por lo cristiano y, por lo mismo, abierto a la bsqueda sincera


de la verdad. Este hombre nuevo, de manera ms concreta, se caracterizaba por
una vida profundamente recta, que ordenaba tambin una vida de profunda oracin
y ascesis que, a partir de los principios de un profundo evangelismo, se vea
impelido a realizar obras de caridad. Un hombre que, manifiestamente, marcaba
una escala de valores diferentes y que, desde el mundo universitario, entraba en
manifiesta confrontacin con otros colegios y universidades. De manera concreta,
no se trataba slo de una reformacin de las costumbres sociales, sino de que el
santo Doctor se abriera a los vastos campos del conocimiento cristiano, lo que
supona abrirse a las puras aguas de la Iglesia primitiva, entendiendo que all se
encontraba el modelo ms autntico y original. Esta actitud de bsqueda supona,
al mismo tiempo, que esa reformacin de la sociedad, requera necesariamente
que tuviera lugar in capite et in membris y, por lo mismo, la formacin de los
clrigos era una prioridad a la que el proyecto alcalano intentar responder.
Como sealaba Melquades Andrs, el joven formado en aquellas aulas era
un intelectual serio e independiente de criterio y amigo de la verdad por encima
del sistema, con bagaje suficiente de lenguas y tcnica dialctica28, lo que lo
preparaba para poder afrontar mltiples y diversas situaciones. En este sentido,
el Colegio-Universidad de Alcal y los proyectos que en l se van configurando
sirven para poner de manifiesto el humanismo que tena lugar en las tierras
castellanas, que iba manifiestamente determinado por lo cristiano, donde la
Polglota Complutensis es slo un ejemplo, que se ve completado por tantos otros
proyectos como es el de las opera omnia de los Santos Padres.
Por lo mismo, es necesario considerar lo que se podra denominar como
humanismo ortodoxo o cristiano, donde el horizonte ideal religioso de la poca
juega un papel de primer orden. El hispanista Joseph Prez, lo expresaba ya en
los siguientes trminos:
El humanismo cristiano muy marcado por la influencia de Erasmo, pero
que no todo lo debe a Erasmo. Se trata de mantener a un tiempo la voluntad de
ortodoxia y la necesidad de adaptarse a las circunstancias [] Procura volver
a las fuentes del cristianismo, a la Biblia, pero partiendo de textos depurados,
filolgicamente limpios, y, al mismo tiempo, tener en cuenta las necesidades
actuales y vitales de los cristianos, reflexionando sobre categoras que la teologa
tradicional, por demasiado dogmtica, haba descuidado. Para este sector, la
revelacin cristiana exige una constante actualizacin: la verdad es permanente
y eterna, pero su expresin puede cambiar con las pocas y las circunstancias.
Desde esta perspectiva, el biblismo que tanto desarrollo tuvo en el siglo XVI, a
pesar de las trabas inquisitoriales, representa la aportacin humanista a la reflexin
teolgica; es la condicin de lo que se ha llamado teologa positiva, perfectamente
28 M. Andrs Martn, La teologa espaola en el siglo XVI (BAC, Madrid 1976) 39-40.

380

Tiempos y vivencias de san Juan de vila: Salamanca, Alcal, Sevilla

compatible con las categoras clsicas de la teologa escolstica. Viene a ser la


reconciliacin de la ortodoxia con las exigencias de la actualidad29.
De esta manera, el humanismo no era simplemente una corriente determinada
por lo ideal y lo institucional, sino que se converta en algo de mayor calado,
vinculado a la urdimbre afectiva hispana, que lo expresar como un modo concreto
de vivir la fe, donde se plasmaba una profunda libertad de espritu, que era reflejo
de la reforma que se estaba forjando en infinidad de pequeos detalles; en este
contexto preciso, la atencin hacia lo clsico ameritaba tambin una mirada hacia
la tradicin cristiana30.
En estos mismos aos, tenemos tambin la experiencia de proyectos de una
lnea mucho ms clasicista, como es el caso de Hernando Alonso de Herrera que,
en la primera dcada del siglo XVI, edita el libro de la retrica de Trebizonda en
versin latina anotada31, para posteriormente utilizarlo como manual. Unos aos
ms tarde, har lo mismo con las Elegantiae de Valla32. Este contexto muestra
la entrada en Salamanca y Alcal del programa renacentista con toda su fuerza,
en el que no podremos ms que diferenciar dnde se producen con anterioridad
o posterioridad dichos cambios, pero entendiendo que son consecuencia de un
mismo ambiente y evolucin. Se tratara, por tanto, de un camino abonado, que
tendra unos hitos significativos y que partiran no del humanismo italiano, sino
del parisiense, aunque no de manera exclusiva. A partir de esta concepcin,
Lefvre dtaples es interpretado y considerado como el vehculo de una cultura
humanstica, que tena su fuente en Aristteles33.
29 J. Prez, Renacimiento y escolstica, en: V. Garca De La Concha (ed.), Literatura en la poca del Emperador (Universidad de Salamanca, Salamanca, 1988) 14-15. Vase tambin: d., Humanismo y escolstica:
Cuadernos Hispanoamericanos n. 334 (1978) 28-39.

30 As lo expresaba Vicente Bcares: El Humanismo no puede ser, por tanto, reducido a la espiritualidad
erasmista, laica, reformada u otras formas de devotio moderna, ni tampoco al ejercicio retrico y literario de
escribir en latn, ni siquiera a la filologa y crtica de los textos clsicos; el Humanismo renacentista, al arruinar
la concepcin unitaria del sentir y del sentir medieval, propici la conformacin de un nuevo modelo mental,
humano por contraposicin, en que la vuelta (imposible) a la Antiguedad y la recuperacin del legado clsico
se sentan ms bien como instrumentales de la nueva paideia, sea en la bsqueda de la elegantia en el decir
o de la superioridad en el saber, supuesto que en los antiguos estaba la sabidura. La nueva epistemologa
impulsa el sentimiento de la vida humana como realidad plena, de la que los clsicos proporcionaban el aparato
o la mquina para conseguirla, y, aunque con una visin cada vez ms histrica del pasado, siempre dentro
del marco de una concepcin providencialista, teocrtica, supernaturalista, del devenir humano, en que aquel
quedaba integrado. En nuestra situacin, lo particular del momento es, pues, que esa tensin entre lo antiguo y
lo moderno se resuelve en la creacin de un discurso vernculo propio y original, que asimila la espiritualidad
tradicional a las nuevas nociones y formas de pensamiento. Y esto no parece que pueda ser objeto de controversia. Ni pretendo entrar en ninguna: slo recrear contextos y establecer algunas coordenadas (de las mltiples)
que permitan entender esa, por lo dems compleja, relacin. V. Bcares Botas, Gua documental del mundo
del libro salmantino del siglo XVI (Instituto Castellano y Leons de la Lengua, Burgos 2006) 13.
31 Cf. J. Trebizonda, Rhetoricum libri (Salmanticae, Arnaldi Guillelmi de Brocario 1511).

32 Cf. L. Vallensis, De elegantia linguae latinae (Salmanticae, Lorenzo de Liom de Dei 1516).

33 Entrados en el siglo XVI, la presencia de clsicos griegos y latinos es constante e irreversible, manuscrita
e impresa, originales o vertidos, en biblioteca, tanto institucionales (catedral, Universidad, conventos, colegios
mayores) como privadas (de estudiantes y de profesores), as como en libreras. V. Bcares Botas, Escols-

381

Miguel Anxo Pena Gonzlez

El modelo acadmico estaba inspirado en el de Pars, pero ordenndose con


frmulas ms flexibles, de tal suerte que se pudiera lograr una mayor unidad
de pensamiento. Se potenciara, por tanto, la enseanza disputada ms que
leda. Se trataba de la utilizacin de todo aquello que fuera adecuado y bueno,
dejando al margen si provena de las tradiciones antiguas o era algo nuevo. Era,
manifiestamente, la unin entre teologa y humanismo. La escolstica tradicional,
que ponderaba las diversas doctrinas mediante un pensamiento abstracto, se haba
ido limitando al estudio de Pedro Lombardo y del Aquinate. Alcal, aada ahora
la teologa de Escoto, novedad que se ver reforzada por aquello que podemos
considerar como la verdadera renovacin del mtodo teolgico: el nominalismo,
y su aplicacin a la teologa. Como seala lvarez Turienzo:
No debe olvidarse que Cisneros buscaba ante todo un centro en que primara
la formacin teolgica. Quera sin embargo una teologa que fuera efectivamente
formativa. Los dems estudios se ordenaban a eso. Una teologa viva deba
empezar por beber en la fuente de la revelacin. De ah el inters por disponer
de las fuentes bblicas en la mayor pureza posible. En ese contexto ha de situarle
la edicin de la Biblia Polglota. Tambin deban contribuir a ello las pericias de
los gramticos y fillogos. La pura lgica tena menos que ver con el asunto. El
conocimiento de lenguas til para la teologa era el de los humanistas. Por otra
parte, ms segn el modo de humanismo erasmiano que del humanismo de Italia.
Este ltimo, demasiado afecto a las letras paganas. En cambio aqul, interesado
por la restitucin del espritu cristiano, por los libros sagrados y por las obras de
los santos Padres34.
En este sentido, no se puede perder de vista que las novedades metodolgicas
y el propio nominalismo, por otra parte, han de ser contempladas en continuidad
con lo que haba ocurrido en Pars a finales del siglo XV, concretamente en 1473,
cuando el rey Luis XI de Francia destierra de aquella Universidad a los autores y
enseanzas de la va moderna. stos tendrn que esperar hasta 1481 para recuperar
su espacio en las aulas parisinas.
El nominalismo no era nicamente un problema de procedimiento dialctico
sino que supona, al mismo tiempo, un sistema de base doctrinal de mayor
calado y repercusin que un tipo de metodologa concreta. Llevaba implcita una
posibilidad siempre mayor de herramientas para el estudio.
ticos y humanistas: discursos contrapuestos sobre el Renacimiento espaol, en: J. M. Nieto Ibez (coord.),
Humanismo y tradicin clsica en Espaa y Amrica II (Universidad de Len, Len 2004) 43.

34 S. lvarez Turienzo, La universidades de Salamanca y Alcal como formas rivales de educacin, en:
Homenaje a Pedro Sainz Rodrguez. III. Estudios histricos (Fundacin Universitaria Espaola, Madrid 1986)
48. A rengln seguido explica la sntesis peculiar que se produce en la teologa explicada en aquella Academia:
La conjuncin de la teologa y los humaniora da lugar en Alcal a que las sentencias de los maestros se discutan con espritu pluralista, en dilogo abierto, en busca no de la inspiracin de una escuela determinada o de
la informacin en todas por separado, sino a efectos de buscar con espritu de tolerancia, un superior lugar de
encuentro o consenso entre ellas. Ibid.

382

Tiempos y vivencias de san Juan de vila: Salamanca, Alcal, Sevilla

Teniendo esto presente, no cabe duda que el nominalismo tuvo gran importancia
en el estudio de la Teologa. As lo expresaba Melquades Andrs, en relacin a la
Universidad de Salamanca, pero que manifiestamente abarca mucho ms:
El humanismo teolgico espaol no es slo tomista o escotista o nominalista,
sino una sntesis peculiar de los tres sistemas. Ni es slo franciscano o dominico
o jesutico sino de los tres juntos a la vez. Ni de ellos slo, sino que lo enriquece
la visin de agustinos, mercedarios, carmelitas... sacerdotes seculares, juristas y
seglares. Esto resulta de alto inters en la historia de Espaa y de la evangelizacin
y civilizacin de Amrica. Los catedrticos no repetan simplemente, sino que
movan cuestiones, es decir, elaboraban pareceres personales en relacin con
los problemas vivos de la sociedad y de la Iglesia35.
La propuesta del Cardenal Cisneros, en este sentido, haba supuesto la
liberacin del mtodo de Escuela, en referencia nica y vinculante a la defensa
hecha por las rdenes religiosas respectivas y enfrentadas, que respaldaban el
mtodo utilizado por sus grandes maestros, sin entrar a cuestionar la importancia
o eficacia del mismo. Supona, adems, la aplicacin de los nuevos conocimientos
especulativos y deductivos, que se haban obtenido desde la lgica a la ciencia
teolgica, recuperando as una teologa especulativa. Y, adems, la presencia de
un estudio positivo, especialmente de la Sagrada Escritura, que ocupar un lugar
privilegiado en la lectura de acontecimientos histricos de primera ndole, como
ser el de las Indias.
Esta realidad terica, que hemos ido presentando, tomaba vida y color a partir
de personajes concretos de este momento. Uno de ellos es Domingo de Soto, con
quien vila estudiar smulas y lgica. La eleccin era realizada directamente por
el estudiante, despus de haber probado quin le resultaba ms apropiado. Fray
Luis de Granada resalta la relacin especial que mantendr con dicho maestro36.
El detalle tiene su importancia, ya que el dominico es una de las grandes figuras
teolgicas de la poca; hombre de amplios y variados intereses, que muestra
especial atencin a los problemas prcticos que se vivan en diversos lugares, as
como tambin hacia las cuestiones fsicas o constructivas algo que estar tambin
presente en la vida de san Juan de vila. Entre sus preocupaciones estaban los
temas americanos: los derechos de los indios, el problema del dominio, las guerras
de conquista o, en la misma lnea, la preocupacin por la situacin que sufran
los pobres en Castilla o el amor de Dios. Es probable, por tanto, que la relacin
35 M. Andrs Martn, La Facultad de Teologa, en: M. Fernndez lvarez L. Robles L. E. RodrguezSan Pedro (coords.), La Universidad de Salamanca. II. Atmsfera intelectual y Perspectivas de investigacin
(Universidad de Salamanca, Salamanca 1990) 66.
36 El qual vista la delicadeza de su ingenio, acompaada con mucha virtud, lo amaba mucho, y sus condiscpulos eran muy edificados con su exemplo. L. de Granada, Vida del Venerable Maestro Juan de vila.
Predicador apostlico de Andaluca, en: d., Obras Completas VI (Imprenta de la Real Compaa, Madrid
1800) 612 [cap. 1].

383

Miguel Anxo Pena Gonzlez

entre ambos no fuera slo fruto de una inquietud intelectual maestro-discpulo


sino que, en la misma, estuviera presente esa sensibilidad social que acompaar
tambin durante toda su vida al santo manchego. En este sentido, unas clases de
filosofa tambin podan ser un momento adecuado y oportuno para alimentar la
sensibilidad personal de los estudiantes.
Domingo de Soto provena de una familia campesina, realidad y sensibilidad
que no abandonar durante el resto de su vida37. En Alcal haba sido discpulo
de otro personaje con una atenta mirada a los pobres: el futuro santo Toms de
Villanueva. vila asistir a las lecciones del segoviano. Se trataba de dos fuertes
personalidades en bsqueda, por un lado el santo Doctor que regresaba a los
estudios con unas exigencias y preocupaciones y, por el otro, un maestro en
Artes, que terminar por hacerse dominico algunos aos ms tarde, pero que, en
este momento todava no lo es38. Este detalle, aunque parezca insignificante est
hablando de hombres ntegros y buscadores cabales, de un ambiente propicio para
la vocacin personal y para poder servir adecuadamente al ministerio apostlico.
Soto era ya un hombre formado, que haba superado los treinta aos, por lo que
su influencia en el entorno acadmico no pasara fcilmente desapercibida y
resultara sumamente atrayente, especialmente para un alumno algo mayor que la
media y, por lo mismo, ms capaz de captar otro tipo de sutilezas.
Sabemos tambin que otro de sus maestros era Juan de Medina, que lea en
la ctedra de nominales. Este maestro explicaba a partir de Gabriel Biel, autor
especialmente valorado por Juan de vila a lo largo de toda su vida y que tena
un carcter eclctico, mantenindose al margen de las disputas de escuelas39. Su
Collectorium ser el libro de texto oficial de la ctedra de Nominales complutense40.
Se trataba, por otra parte, del ltimo gran comentador de Ockham y estaba
fuertemente vinculado a la teologa mstica de Gerson41. Este detalle puede poner
37 Acerca de su vida y obra, cf. V. Beltrn de Heredia, Domingo de Soto. Estudio biogrfico documentado
(Cultura Hispnica, Madrid 1961); M. A. Pena Gonzlez, La Escuela de Salamanca. De la Monarqua hispnica al Orbe catlico (BAC, Madrid 2009) 54-58.
38 Este detalle posiblemente puede tener mayor importancia, puesto que la evolucin personal de ambos no se
mueve slo en el campo acadmico e intelectual, sino que est fuertemente vinculado a la opcin vocacional y
la entrega de la propia vida en una forma concreta.

39 Como recuerda, Francisco Martn, a vila le quedar siempre un resabio nominalista, que le unira directamente con Juan de Medina y Gabriel Biel. A ste ltimo lo cita puntualmente, cf. S. Juan de vila, Octava del
Corpus. Granada, iglesia mayor, 1542, en: L. Sala Balust - F. Martn Hernndez (eds.), Obras Completas.
III: Sermones (BAC, Madrid 2002) 792, . 19.

40 Cf. G. Biel, Collectorium super quattuor libros Sententiarum (Tubingae, Johannes Otmar 1501). Acerca de
esta cuestin, cf. M. Andrs, Las facultades de Teologa espaolas hasta 1575. Ctedras diversas: Anthologica Annua 2 (1954) 152-153.

41 Cf. S. Lpez Santidrin, Introduccin, en: F. De Osuna, Tercer Abecedario espiritual, (BAC, Madrid
1998) 12. Tanto Gerson como Biel proponan una fe profesada con piedad sencilla, sin pedir doctrinas o sistemas que la confirmasen. Esta visin, a la larga, daba carta de ciudadana a una teologa positiva frente a una
teologa apoyada en la razn. Es fcil deducir los resultados en movimientos alumbrados y quietistas, o en la
misma Reforma.

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Tiempos y vivencias de san Juan de vila: Salamanca, Alcal, Sevilla

a ambas figuras especialmente en relacin. Lo que cobra todava ms fuerza si


tenemos en cuenta que Biel haba tenido una estrechsima vinculacin con la
Devotio moderna, lo que le confera un carcter prctico e intimista, que resultara
atrayente al Maestro vila. En este sentido, parece necesario valorar tambin la
relacin que ste pudo tener con ese movimiento espiritual y religioso.
En este sentido, no se puede tampoco olvidar que la lnea que toma el marchamo
de la Devotio moderna en la Pennsula Ibrica es la que impulsar el observante
Francisco de Osuna, con su Abecedario espiritual, en el que muestra una atenta
preocupacin por el mtodo para orar. Promova e invitaba un encuentro con
Dios, por medio de un vaciamiento interior por va negativa de todo afecto
desordenado, al tiempo que propona una mirada central a la pasin de Cristo.
vila, en esta lnea, no podemos olvidar que insistir en la necesidad de mirar y
dejarse mirar en l, algo que estar muy presente en la sensibilidad de Osuna42.
El mtodo de oracin propuesto, aunque no nos podemos detener ahora en ello,
es sabidura, arte de amar, teologa mstica, unin, profundidad, abstinencia,
ascensin espiritual y, por lo mismo, una espiritualidad afectiva, que pona en
relieve al individuo, pero que tenda manifiestamente tambin a la accin, hacia
la accin apostlica, a partir de un serio conocimiento de la Escritura y de los
Padres. En este sentido, la definicin que del pensamiento de Osuna da Saturnino
Lpez, podra ser, con pequeos matices, tambin vlida para san Juan de vila:
Su formacin es escolstica, con apertura de espritu. Basando sus afirmaciones
sobre cimientos slidos, no es especialista de lo metafsico y abstracto. []
Predicador y mstico, su cdigo supremo es el amor. No es justo considerarle
fautor de la sola corriente afectiva. Valora las funciones del entendimiento y
las dirige hacia el amor. All donde ya la razn no comprende deben actuar los
resortes afectivos, sublimados por la caridad43.
Otro aspecto que parece ha de ser tenido en cuenta, es la cuestin de la teologa
positiva, de la que Juan de vila ser el primero en configurar una ctedra ad hoc,
pero que en ello mucho deba a sus maestros, especialmente a aquellos que se
haban formado en Pars, en el Colegio de Monteagudo, donde haba enseado
Juan Mair, quien citaba esta cuestin ya en el principio de su comentario al IV
42 Ponemos slo un ejemplo, de los mltiples que podran usarse: Mirad, pues, doncella, a este hombre,
Cristo, que por un indigno pregonero suyo es pregonado. Mirad a este hombre, para or sus palabras, porque
ste es el maestro que el Padre nos dio. Mirad a este hombre, para imitar su vida, porque no hay otro camino
para ser salvos, si l no. Mirad a este hombre, para haber compasin de l, pues que estaba tal que bastaba a
mover a compasin a los que mal le queran. Mirad a este hombre, para llorar, porque nosotros le paramos
con nuestros pecados tal cual est. Mirad a este hombre, para le amar, pues padece tanto por nos. Mirad a este
hombre, para os hermosear, porque en l hallaris cuantos colores quisiredes con que os hermoseis. Vase:
L. Sala Balust - F. Martn Hernndez (eds.), S. Juan de vila, Audi filia, en: d, Obras Completas I. o.c.,
776, . 2 [cap. 112].
43 Cf. Ibd., 13-14.

385

Miguel Anxo Pena Gonzlez

libro de las Sentencias, publicado en 150944. Esta relacin de maestro-discpulos


explicara, adems, que el escocs fuera citado como lo era frecuentemente en
Alcal en sermones y otros escritos, junto a los autores ms habituales45.
Al mismo tiempo, no se puede perder de vista la importancia que en la
Universidad de Alcal, a lo largo de estas dcadas, va a tener la obra de Erasmo
de Rotterdam. Precisamente, en 1525, las prensas de Alcal de Miguel de Egua
estaban publicando ejemplares del Enchiridion en latn, del libero arbitrio o de la
Paraphrasis a los cuatro evangelios, a las epstolas de los apstoles, entre otras.
Un ao ms tarde le corresponda el turno a la edicin castellana del Enchiridion.
No es posible pensar que esta sensibilidad, tan viva y fresca no tuviera una especial
influencia en la configuracin y formacin del futuro presbtero. Por otra parte,
sabemos cmo, por medio de su correspondencia, recomendar a sus discpulos
libros de Erasmo, al tiempo que le cita de manera directa e indirecta en su obra.
No cabe duda que esta sensibilidad amplia, de corte intimista, con una clara
proyeccin prctica, beba tambin de la experiencia de stos y otros autores.
Su maestro Juan de Medina, por otra parte, estaba vinculado con la teologa
escolstica, pero mostraba especial sensibilidad tambin hacia un hombre
como imagen e hijo adoptivo de Dios, al cual era necesario ayudar y servir,
para que viviera en su adecuada dignidad, abrindose ya, de esta manera, a una
metodologa teolgica prctica, que acompaar a vila toda su vida. Algo que
l mismo reflejar atentamente, en diversos momentos y obras, pero que aparece
singularmente expresado en el Audi, filia cuando afirma que para lo mucho
y para lo poco, vuestra confianza primera sea nuestro Seor; y la postrera, los
medios que l os encaminare46.
Otro maestro que no podemos pasar por alto es el catedrtico de Santo
Toms, Pedro Snchez Ciruelo que se haba formado en las aulas de Salamanca
y Pars. Hombre con intereses mltiples y con una sensibilidad especial para
las matemticas. El cardenal Ximnez de Cisneros le ofrece la ctedra de Santo
Toms, pues en Pars haba obtenido el magisterio en Teologa, al tiempo que
haba asimilado atentamente la lgica nominalista, que ayudar a introducir en el
Colegio-Universidad47. Esta propuesta coincide en el momento en que el Claustro
de la Universidad de Salamanca le llama para ocupar la recin creada ctedra
de nominales. Ambos aspectos ponen de relieve la significatividad de su figura,
con una formacin dilatada y mltiple, amn de unas grandes cualidades como
44 Cf. R. Garca Villoslada, Un telogo olvidado, Juan Mair: Estudios Eclesisticos 45 (1936) 96-109.

45 As puede verse en la obra de F. De Osuna, Ley de amor santo, en: J. B. Gomis (ed.), Msticos franciscanos
espaoles I (BAC, Madrid1946).
46 L. Sala Balust - F. Martn Hernndez (eds.), S. Juan de vila, Audi filia I o.c., 687 [cap. 70, . 4]

47 Garca Oro lo presenta como una de las grandes figuras de la Universidad de Cisneros, impecable por su
seriedad profesional. Cf. J. Garca Oro, La Universidad de Alcal de Henares en la etapa fundacional (14581578) (Aldecoa, Santiago de Compostela 1991) 344.

386

Tiempos y vivencias de san Juan de vila: Salamanca, Alcal, Sevilla

orador. Su estancia en Alcal ser amplia, abarcando de 1508 a 1533, por lo que
su influencia debi ser tambin significativa en toda la corporacin acadmica.
En 1527 el emperador le convoca a la Junta de telogos de Valladolid, para
discutir la ortodoxia de Erasmo de Rotterdam. Ciruelo ser el nico profesor de
Alcal que no se mostrar abiertamente partidario de las doctrinas del humanista
holands. En 1533 marcha a Segovia como cannigo Magistral y, en 1538, se
traslada a Salamanca con idntica responsabilidad48. Con todo, su principal
dedicacin ser la de telogo, aunque sus publicaciones ms difundidas hoy en
da estarn relacionadas con la lgica, matemtica, astronoma y retrica. Como
sealaba Suqua Goicoechea fue el primer espaol que llev a la imprenta obras
de Ciencias exactas y, por ello, no resulta extrao que el renombre de matemtico
haya relegado a segundo plano su personalidad de telogo49. En esta misma
lnea de principios, no se puede perder de vista que el mtodo impuesto en Alcal
de validar las ctedras constantemente, no facilitaba que los doctores y maestros
se ubicaran con estabilidad y dedicacin en la docencia, teniendo constantemente
que competir entre ellos.
Ser l quien introduzca en Alcal el modus parisiensis, con el cual los alumnos
pasaban a tener un papel ms activo en su formacin, mediante la realizacin de
disputas y actos pblicos. Se entiende, por lo mismo, que introdujera el leer a
partir de la Summa de santo Toms y no del libro de las Sententiae, de Pedro
Lombardo50. Tambin en su caso nos encontramos ante un telogo independiente,
con un escolstico que no se deja secuestrar por una escuela teolgica concreta
ni siquiera por el tomismo, lo que pudo provocarle tambin cierto rechazo. No
hemos de perder de vista, por otra parte, que Pedro Snchez Ciruelo es un telogo
proveniente del clero secular, por lo que sus preocupaciones e intereses sern
diversos de aquellos que inquietaban a hombres provenientes de las rdenes.
ste detalle puede tambin que no pasara desapercibido para el mismo san Juan
de vila. Ciruelo se muestra ansioso por la accin apostlica, por lo que su
inters por la Escritura no est slo relacionado con el renacimiento bblico de
la poca, sino en el papel que sta juega en el orden de la fe. Siente y constata la
necesidad de formar a los pastores y al pueblo, de tal suerte que se pueda vivir en
un contexto ms apropiado y conforme al plan de Dios.
48 Acerca del mismo, cf. M. lamo, Ciruelo (Pierre Snchez), en: VV., Dictionnaire de Spiritualit II (Beauchesne, Paris 1953) 909-910; C. Flrez P. Garca Castillo R. Albares, Pedro S. Ciruelo. Una Enciclopedia
humanstica del saber (Caja de Ahorros de Salamanca, Salamanca 1990); d., El humanismo cientfico (Caja
Duero, Salamanca 1999); J. M. Ayala, Pensadores aragoneses. Historia de las ideas filosficas en Aragn (Institucin Fernando el Catlico, Zaragoza 2001) 272-275; A. Llin Chfer, San Juan de vila y su preparacin al
sacerdocio: Revista agustiniana 48 (2007) 279-306.
49 A. Suqua Goicoechea, Un maestro y un alumno de Alcal Pedro Snchez Ciruelo e igo de Loyola (15261528) (Real Academia de la Historia, Madrid 1988) 23.

50 No hay motivos para pensar que se valiera tambin del dictado, pues se hubieran conservado copias de los
apuntes, como sucedi en Salamanca, respecto a las lecciones de Francisco de Vitoria.

387

Miguel Anxo Pena Gonzlez

Nicols de Bobadilla, uno de los primeros compaeros de san Ignacio, lo sita


entre los telogos ms significativos del momento. Estas son sus palabras: en
cuanto a los doctores de Teologa famosos de nuestros tiempos he visto y odo
leer y disputar al doctor Ciruelo, Medina, Vitoria, Astudillo, en Espaa51. La
valoracin que de l se tena en la Academia se pone especialmente de manifiesto
tambin, en enero de 1517, al ser elegido para pronunciar la oracin fnebre en
las exequias del cardenal Cisneros. Melquades Andrs lo sita adems entre los
grandes telogos de las primeras dcadas del siglo XVI; aunque no lo considera
entre los msticos, ni se interesa por l como maestro de espiritualidad.
Frente a la teologa en exceso lgica y sutil, que Martnez de Osma llam
verbosista, Snchez Ciruelo flamgera y los observantes franciscanos
curiosa, los msticos buscaron ardientemente el contacto con Dios directo,
clido, consolante, accesible a cualquier persona52.
Con todo, Ciruelo escribe una serie de trabajos de corte teolgico, que
resultan especialmente interesantes, pues estn en la lnea de preocupaciones que
conocemos del santo Doctor. Por una parte, se tratara de aquellas que relacionan
directamente con la Sagrada Escritura, la espiritualidad y el sacramento de la
reconciliacin y, por la otra, la atencin a la formacin especfica del clero,
algo que no aparece en otros autores. Varias de estas obras son escritas en los
aos siguientes a que el Maestro vila abandonara Alcal. A la primera parte
corresponden algunas obras inditas como la Cudruple versin del Gnesis53,
cierta traduccin de la Biblia, a partir de la lengua hebrea y su colaboracin en
la Polglota complutense. En la misma lnea se sita su Confesionario54 que
mira a una prctica pastoral, tanto del confesor como del penitente, que tuvo
un nmero nada desdeable de ediciones55, as como su Reprobacin de las
supersticiones56 y sus Contemplaciones sobre los misterios de la Pasin57, que
51 Fuentes narrativi de S. Ignatio de Loyola et de Societatis Iesu initiis. III. Narrationes scriptae ab anno 1574
ad initium saeculi XVI, (Monumenta Historica Societatis Iesu, 85), Romae, Institutum Historicum Societatis
Iesu, 1960, 325, nota 7. Tomado de: Ibd., 25-26.
52 M. Andrs, Los msticos de la Edad de Oro en Espaa y Amrica (BAC, Madrid 1996) 20.

53 P. Ciruelo, Cudruple versin del Gnesis I en: M. Prez y Rodrguez (ed.) (Asilo de Hurfanos Madrid
1914).

54 d., Confessionario. Es arte de bien confessar, muy provechosa al confessor y al penitente; en el qual estn
agora nuevamente aadidos muchos apuntamientos en muchos lugares, Medina, Pedro de Castro, 1544. La
primera edicin es de 1524, coincidiendo precisamente con las estancia del Maestro vila y tendr sucesivas
ediciones en diversos lugares.
55 Cf. Para las ediciones de sus obras, cf. G. Daz y Daz, Ciruelo, Pedro, en d., Hombres y documentos de
la filosofa espaola II C-D (CSIC, Madrid 1983) 338-342.

56 P. Ciruelo, Reprobacin de las supersticiones y hechizeras, libro muy til, y necessario a todos los buenos
christianos (Alcal, Pedro de Castro 1530). Esta obra tendr una influencia especialmente significativa en el
Nuevo Mundo.

57 d., Contenplaciones muy devotas sobre los misterios sacratssimos de la pasin de Nuestro redemptor Iesu
Christo. Juntamente con un tratado de la mystica teologa para los devotos que se han retrado a la vida soli-

388

Tiempos y vivencias de san Juan de vila: Salamanca, Alcal, Sevilla

se ubican propiamente en la espiritualidad renacentista castellana. Una atencin


especial requiere su obra Expositio libri missalis peregregia58, en la que ordena
una explicacin doctrinal y asctica, no slo del misal, sino tambin de las horas
del oficio divino y del salmo 118.
La finalidad de la obra no era otra que ayudar al clero, en vistas a una mayor
y ms eficaz vivencia de su ministerio; entendiendo que eso se lograba mejor con
un conocimiento ms profundo de aquello que se celebraba, porqu y cmo se
celebraba. Era, por tanto, una preocupacin teolgica, asctica y pastoral, ante un
clero no suficientemente consciente de los misterios ante los que era convocado.
Ya en el prlogo de la obra expresa cul es la intencin y finalidad de la misma.
Pedro Ciruelo afirma que la liturgia ha de reflejar y relatar, hacer viva la historia
salutis, algo que hoy sigue sonando de profunda actualidad. Entiende que la
liturgia conmemora los mltiples y diversos acontecimientos del pueblo de Dios
dentro de la historia del hombre. Por lo mismo, las diversas partes de la misa han
de ayudar a hacerlo verificable, evidenciando ante los hombres el sentido lineal y
teolgico de la historia de la salvacin59.
Adems del sentido histrico deduce tambin el moral, en continuidad con
las virtudes teologales. Dios ensea a travs de los hechos histricos cmo l
acta, para que el hombre pueda hacerlo en coherencia. Se trataba, por tanto, de
una mirada hacia la teologa positiva, desde el momento que planteaba beber en
las fuentes de la Escritura y de la Tradicin viva de la Iglesia. Al mismo tiempo,
en una clara visin espiritual, interpreta los hechos de Cristo y de sus discpulos,
recordadas en las acciones litrgicas, como acontecimiento mstico. Entenda,
en este mismo orden de cosas, que la glosa ordinaria de la Escritura, as como
las homilas de los doctores sobre los Evangelios y Hechos de los apstoles
exponan constantemente el sentido mstico de los milagros de Cristo y de los
santos, aplicndolos a las cosas que haban de ocurrir en la Iglesia de Dios. En esa
intencin considera que el Evangelio, ledo e interpretado en su sentido literal e
histrico, es la orientacin correcta para la inteligencia de todas y cada una de las
lecturas, oraciones, salmos o antfonas. El detalle deca relacin directa a cmo
vena siendo ledo en ese momento.
taria contemplativa (Alcal de Henares, en casa de Juan de Brocar 1547).

58 d., Expositio libri missalis peregregia. Addita sunt [et] tria eiusdem autoris opuscula. De arte predicandi,
De arte memorandi et De correctione kalendarij, in praeclara universitate Complutensis, in aedibus Michaelis
de Egua, 1528. La obra parece que la completara, aos ms tarde, con esta otra: d., Hore minores clericorum,
ad sensum ecclesiasticum familiari et plano commentaroi declarate, s.l., s.n., s.a. Se conserva un ejemplar en la
Biblioteca Nacional de Madrid, proveniente de la casa profesa de la Compaa de Jess de Madrid.

59 Erunt autem haec nostra principia, quibus totius edificio structura substentatur, verissima et ab mnibus
doctis fidelibus concesse. Et eis bene intellectis apparebit statit intentio nostri operis principalis. Et inde concipietur spes secure perveniendi ad finem optatum. Hoc est ad verum et litteralem sensum libri missalis et aliorum
officiorum Ecclesiae Dei. Ibd., f. 4v, . 6.

389

Miguel Anxo Pena Gonzlez

Una vez trazados los principios generales, en el desarrollo de la obra plantea


los requisitos necesarios para una digna celebracin, en los que se detiene,
formula y justifica. Analizando detalle por detalle, de tal manera que el ministro
pueda ser consciente de aquello que celebra y cmo lo celebra, haciendo luego lo
mismo respecto a la liturgia de las horas y a los tiempos litrgicos. Se introduce
en un anlisis del significado teolgico y litrgico de las horas cannicas, de los
tiempos litrgicos y de sus smbolos para ayudar y desarrollar una espiritualidad
para los clrigos60.
En este sentido, Arturo Llin estudiando la preparacin de san Juan de vila al
sacerdocio y la docencia de Snchez Ciruelo afirmaba hace algunos aos:
Ciruelo dedica la ltima parte del tratado al estudio de algunos conceptos
sobre la predicacin. Con ideas claras expone cul es el objetivo primordial de la
predicacin: La predicacin es la exposicin de la Sagrada Escritura, realizada
por sacerdotes pblicamente en la Iglesia de Dios al pueblo fiel61.
De esta manera, se pone de manifiesto que la disciplina teolgica impartida en
Alcal tenda a la philosophia Christi, con la intencin de formar al hombre, sin
poner el acento principal en dotarle de teoras que pudiera exhibir intelectualmente.
La va nominal en Alcal ofreca como resultado una flexibilizacin en el modo
de entender la teologa, menos dogmtica y ms cercana a las fuentes y, por
ende, a la teologa positiva. Se potenciaba as como se intuye del propio Pedro
Ciruelo una pietas litterata de claro sabor intimista, que se alejaba de formas
ceremoniales externas y de una religiosidad institucionalizada62.
Con estas pinceladas de los maestros, se ve cmo el contexto e influencias puede
resultar mucho ms amplio de lo que se ha venido considerando tradicionalmente,
entendiendo que el Maestro vila hara una recepcin personal, orientada hacia
la accin apostlica y atencin del pueblo fiel y del clero, que tendra ya unos
claros antecedentes, en sus estudios de Artes y Teologa, en la Universidad de
Alcal; donde la exigencia y evaluacin del profesorado era algo que marcaba
tambin una manera de mantener un nivel social63. No cabe duda que, en el
60 Nicols Antonio, comentando el contenido de la misma afirmaba: En el primer libro explica todas las verdades contenidas en las siete horas cannicas y en la primera parte de la misa, llamada de los catecmenos. El
segundo, que constituye la parte ms importante de este obra, explica segn un doble sentido el oficio de la misa
que se celebra de modo distinto durante todo el ao; el tercero, que debi versar sobre el canon secreto de la
misa, para no aumentar en demasa el cdice, fue dejado por el autor para otra poca y, segn creo, jams ha sido
publicado. N. Antonio, Biblioteca Hispana Nueva II (Fundacin Universitaria Espaola, Madrid 1999) 214.
61 A. Llin Chfer, San Juan de vila y su preparacin al sacerdocio o.c., 288. La referencia a este artculo nos
la facilit la profesora M Jess Fernandez Cordero, a quien se lo agradecemos sinceramente.
62 Cf. S. lvarez Turienzo, Las universidades de Salamanca y Alcal o.c., 50.

63 En este sentido, slo unos aos despus de la salida de vila de Alcal, en una visita al Estudio, los estudiantes expresan sus exigencias, respecto a la enseanza, que no deja de reflejar una atmsfera general: Que
los maestros expongan distinta y claramente, evitando las superfluidades; que sean puntuales en el horario, de
forma que no reduzcan el tiempo lectivo, ni dejen de explicar los textos completos, ni resten espacio a la leccin

390

Tiempos y vivencias de san Juan de vila: Salamanca, Alcal, Sevilla

entorno de la Universidad de Alcal haba una atmsfera que favoreca y permita


la recreacin de proyectos que miraban a una prctica cristiana, pero que estaban
tambin en lnea de continuidad con movimientos alumbrados y de conversos. De
esta manera, si la Academia y sus maestros influiran en la configuracin de su
pensamiento, preocupaciones y sensibilidad, el recogimiento de los franciscanos
observantes, dejara tambin en l una honda huella. Un ejemplo es el que Garca
Hernn refiere cuando seala que Ciruelo diriga un grupo de mujeres, de igual
manera que hizo el Maestro vila o el mismo san Ignacio64, mostrndose como
maestro de vida cristiana, en todas las vocaciones y estados de vida.
Se intuye que, en el entorno alcalano, el Maestro vila se vera beneficiado
por la literatura devocional y espiritual que, con el patrocinio del Cardenal, se ir
publicando en aquellos aos. Los autores ms recurrentes sern san Buenaventura,
Juan Gerson que se consideraba autor de la Imitacin de Cristo o el Comtemptus
mundi, san Juan Clmaco, con su Escalera espiritual. Entre los teolgicos es
tambin probable que se acercara tambin a las obras del Tostado, promovidas
por Cisneros.
Intentando definir dnde vivira el Maestro vila no parece probable que lo
hiciera en el Colegio de San Ildefonso, pues la historia nos lo hubiera transmitido
seguro. Tampoco parece fcil que lo hiciera en los colegios menores de San Isidro
y San Eugenio. Por lo mismo, habr que pensar en un pupilaje o en el Colegio
de la Madre de Dios o de Telogos, que se haba terminado de edificar en 1518,
y que corresponda perfectamente con los motivos por los cuales l haba ido a
estudiar a aquella ciudad. En este tipo de colegios, vinculados a pupilajes, los
colegiales disfrutaban de cmaras o camarillas, alimentos, asistencia religiosa y
un aula para las repeticiones65.
Respecto a la fuerte influencia paulina en san Juan de vila, no vamos a
detenernos, puesto que es un tema fuertemente analizado, pero s es necesario
recordar que la vinculacin directa con la Devotio moderna y el propio erasmismo
es clara, respecto a la Escritura. Aun incluso, habra que recordar que est presente
en todo el humanismo cristiano de la poca, en Colet, More, dEtaples, etc. La
espiritualidad erasmiana est transida por el evangelismo y el paulinismo, de
igual manera que lo est con santo Toms de Aquino y la comprensin del Cuerpo
Mstico66.
siguiente. J. Garca Oro, La Universidad de Alcal o.c., 317.

64 Cf. E. Garca Hernn, Ignacio de Loyola (Taurus, Madrid 2013) 166. As lo refiere de san Juan de vila el
bigrafo de san Juan de Ribera: Hizo en Extremadura infinidad de beatas; juntronse gran cantidad de discpulos; finalmente pareca una primitiva Iglesia. R. Robres Lluch, San Juan de Ribera. Patriarca de Antioqua,
Arzobispo, Virrey y Capitn general de Valencia 1532-1611. Humanismo y eclosin mstica (Edicep, Valencia
2002) 117.
65 Cf. J. Garca Oro, La Universidad de Alcal o.c., 221-222.

66 Acerca de este tema, cf. V. Beltrn de Heredia, La Teologa en la Universidad de Alcal: Revista Espa-

391

Miguel Anxo Pena Gonzlez

3. Sevilla y Granada: la predicacin como centro


No cabe duda que la experiencia universitaria de Alcal, con una ordenada
formacin integral hubo de suponer tambin en l una conciencia ms plena de la
atencin de la vida interior, que ya era propia y caracterstica de los conversos. De
esta manera, pretende alejarse del mundo oficial, en una accin apostlica donde
la entrega amorosa ocupa un papel preponderante y multiplicador. Precisamente
por ello, en ardores misioneros intenta embarcar hacia el Nuevo Mundo pero,
al ser consciente de las dificultades mas all de los problemas de limpieza de
sangre67, cambia la ubicacin fsica pero manteniendo la sensibilidad, fogosidad
y el ideal de los principios. stos lo ordenan hacia la vuelta a la Iglesia primitiva,
a la bsqueda de un cristianismo no afectado, en los mrgenes, tanto de Europa
como de Castilla. Est tambin oportuno recordar que, como clrigo, se alejar
tambin de los modelos-tipo: no ser un acadmico, algo que hubiera sido fcil
teniendo en cuenta sus dotes intelectuales, tal y como opinaba Domingo de
Soto, pero que hubiera marcado un espacio demasiado constrictivo y cerrado;
tampoco asumir el papel tipo de cannico o prebendado, aceptando slo un
sencillo beneficio, del cual poder vivir dignamente; y ni siquiera ser un prroco,
implicado en una accin apostlica determinada por el ciclo de la vida y los
sacramentos. Optar por ser un predicador andariego, entregado totalmente a
la evangelizacin del pueblo, sin hacer acepcin de personas, manteniendo su
corazn abierto para todos.
Este detalle, por ser de sobra conocido, no quiere decir que no tenga importancia,
sino que est estrechamente vinculado a su proceso vocacional y a la formacin
y espiritualidad asimilada. Por otra parte, no cabe duda que la proyeccin de un
estilo de vida alternativo estar vinculado a la experiencia y confrontacin que
haba tenido tambin la suerte de experimentar en esos aos previos. vila era
ya un hombre maduro, con las ideas claras, con una vocacin afianzada, al que
faltaba dar forma ms propia y especfica a su proyecto, necesitaba pasarlo por el
ola de Teologa 5 (1945) 407-410, 501-506; M. Bataillon, Erasmo y Espaa (Fondo de Cultura Econmica,
Mxico 1950); E. Asensio, El erasmismo y las corrientes espirituales afines: Revista de Filosofa Espaola
36 (1952) 31-99; R. G. Villoslada, El paulinismo de San Juan de vila: Gregorianum 51 (1970) 615-647; F.
Martn Hernndez, Cristianismo y erasmismo espaol: Juan de Valds, S. Juan de vila y el Quijote de Cervantes (Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca 1977); M. Andrs, Erasmo (1466-1536) y Juan de
vila en torno a su humanismo y espiritualidad, en: VV., El Maestro vila. Actas del Congreso Internacional.
Madrid, 27-30 de noviembre de 2000 (EDICE, Madrid, 2002) 171-194; F. Martn Hernndez, Fue erasmista
san Juan de vila?: Anuario de Historia de la Iglesia 21 (2012) 63-76.

67 Respecto a esto, como pone de relieve Mrquez Villanueva, no se puede olvidar, que las restricciones contra la sangre maculada fueron burladas de hecho en proporciones casi masivas. En principio virtualmente todo el
mundo era cristiano viejo en el sentido de hacerse pasar por tal, e incontables individuos pudieron salirse a la
larga con la suya. El concepto de converso ha, pues, de ser manejado en cada caso concreto como una cantidad
relativa y nunca como una etiqueta que, por s misma, vaya a resolvernos nada. Que, por ejemplo, la alta nobleza
e incluso la dinasta misma tenan sus dosis de sangre juda era en la poca un secreto a voces. F. Mrquez
Villanueva, Hablando de conversos con Antonio Domnguez Ortiz, en: A. Domnguez Ortiz, La clase social
de los conversos en Castilla en la Edad Moderna, (Universidad de Granada-CSIC, Granada 19912) xiii.

392

Tiempos y vivencias de san Juan de vila: Salamanca, Alcal, Sevilla

tamiz personal, para que fuera algo atrayente, diverso, singular. Eso ser lo que
haga a partir de los primeros aos vividos en Andaluca, especialmente en Sevilla
y Granada.
Sevilla, en la vida del santo Doctor, supone la autonoma, la independencia y
la asuncin del ministerio de la predicacin. Sus aos de Leyes, Artes y Teologa
lo han ido perfilando como un ardiente misionero apostlico, que encuentra en el
amor el elemento capaz de lograr una verdadera unidad68. El profesor Mrquez
Villanueva considera, en este sentido, el amor como el tema central en el proyecto
avilino, intuyendo que podra venir de un entronque judo, considerando a san
Pablo como modelo y gua que ordena al creyente hacia el Cristo crucificado,
con quien poder mantener una relacin viva y veraz; teniendo en cuenta que el
cristianismo est fundamentando en una relacin de amor personal e ntima. Al
mismo tiempo, Mrquez Villanueva ha puesto de relieve por medio de algunos
de sus trabajos, cmo el proceso colectivo de gran parte de la judera espaola
supone una conversin masiva al cristianismo, pero que no fue consecuencia de
un proceso violento, sino que gran parte lo hara de una manera espontnea, como
consecuencia de esa experiencia amorosa fundante69.
De esta manera, nuestro autor est preparado para pasar de la utopa a la accin,
aunque sin abandonar del todo el idealismo utpico, que seguir presente en su
accin evangelizadora, as cmo en sus proyectos pastorales y educativos. En este
sentido, se pone de manifiesto como la experiencia de la crcel de la Inquisicin
se convierte en un crisol para su vida, que marca un antes y un despus, que
centrar su atencin en lo esencial, dejando lo anecdtico en los mrgenes. Pero
que tambin lo llevar a estar muy atento hacia aquello que afirma o escribe y,
por lo mismo, sacrificando cierta frescura de ideas e ideales para evitar entrar
en polmicas y conflictos. En este sentido, no se puede olvidar que vila est
hondamente preocupado por llevar a los hombres el mensaje de salvacin de
Cristo, por lo que se orientar a lo esencial, sometiendo otras opciones posibles a
la razn de ser principal de su vida, que es el evangelio comprensible para todos,
por medio de la predicacin.
Quizs tambin por ello, el Maestro no promover la fundacin de una
institucin religiosa y, menos an, de una Orden religiosa. El detalle no puede
ser slo consecuencia de su experiencia de vida regular, podemos intuir en
68 As se explican afirmaciones suyas, como cuando afirma que el mandar es cosa fcil y sin caridad se puede
hacer; mas el llevar a cuestas flaquezas ajenas con perseverante corazn de las remediar e hacer fuerte al que era
flaco, pide riqueza de caridad. S. Juan de vila, Reformacin del estado eclesistico, en: L. Sala Balust F. Martn Hernndez (eds.) Obras completas II. Comentarios bblicos. Tratados de reforma. Tratados menores.
Escritos menores (BAC, Madrid 20012) 487, . 5.

69 F. Mrquez Villanueva, El problema de los conversos: cuatro puntos cardinales, en d., De la Espaa
judeoconversa. Doce estudios (Bellatera, Barcelona 2006) 43-45. Vase tambin: A. Domnguez Ortiz, La clase
social de los conversos en Castilla o.c.; F. Mrquez Villanueva, Espiritualidad y literatura en el siglo XVI
(Alguafara, Madrid 1968); d., El problema morisco (desde otras laderas) (Literarias, Madrid 1991).

393

Miguel Anxo Pena Gonzlez

ello la influencia conversa? No cabe duda que, la amplia experiencia ha podido


desarrollar en l cierta desconfianza hacia formas institucionalizadas, as como
hacia cualquier tipo de estructuras dirigidas, pero no parece suficiente70. Tiene que
haber ms cuestiones vinculadas. En ese sentido, no sera tambin un recuerdo de
las Comunidades y su llegada a Alcal, recin culminado el conflicto? No es fcil
determinarlo, pero no se puede olvidar que Alcal tuvo una fuerte implicacin en
el conflicto, mostrndose un nmero significativo de los profesores partidarios
del levantamiento.
Otro aspecto sobre el que se ha insistido abundantemente es de los de los
condiscpulos y coetneos de Alcal: Juan de Valds, Bartolom Carranza
de Miranda, san Ignacio de Loyola, Juan Gins de Seplveda, Constantino,
el arzobispo Pedro Guerrero con los que seguir manteniendo una amplia
relacin, directa o indirectamente, pero que muestra lo singular de aquellos aos,
as como una fuerte unidad de accin y cohesin. No les una slo una historia
acadmica en comn, como algo a contemplar del pasado, sino que era la unidad
en un proyecto evanglico, configurado por un ansia de sincera reformacin. No
es necesario insistir en estas ideas, pues son bien conocidas, pero s es importante
sealar cmo espacios como Sevilla, Granada y Crdoba sern un atento reflejo
de ello, que a lo largo de los aos dar frutos abundantes.
Un papel relevante, en su etapa sevillana, como han puesto de manifiesto los
hagigrafos del santo, lo ocupa el presbtero hispalense Fernando de Contreras,
quien se haba formado tambin en Alcal, siendo nombrado capelln mayor del
Colegio de San Ildefonso directamente por el fundador, cuando se encontraba
ya en la cuarentena. La intencin de Ximnez de Cisneros era clara: para que
la virtud y buenos ejemplos de este venerable siervo de Dios fuesen el ms
slido fundamento de aquel ilustrsimo Colegio como instructor y maestro
espiritual del Colegio que fundara71. No cabe duda, como se ha puesto siempre
de manifiesto, su ejemplo tuvo beneficiosas consecuencias en figuras de la talla
de santo Toms de Villanueva. Pero, sin entrar a fondo en su vida, puesto que
no es nuestro cometido, queremos poner de manifiesto la descripcin que de l
70 En este orden de cosas, conviene recordar como su proyecto educativo, con la fundacin de colegios menores, mayores y el afianzamiento de la Universidad de Baeza, lejos de ser una estructura coherente, dependiente
directamente de l o de los que l poda haber nombrado, es ms bien una estructura federal, vinculada por el
afecto y la caridad evanglica, pero determinado tanto en lo educativo como en lo econmico por su propia
estructura local. Precisamente por ello buscar siempre a alguien que asegure lo econmico, sin buscar mayor
institucionalizacin, haciendo que cada proyecto est perfectamente imbricado y dependiente de su entorno
local o diocesano.

71 Archivio Segreto Vaticano, Ritos, manuscritos 1061, Copia y trasunto autntico de los autos y proceso
original que se ha hecho con autoridad apostlica en la causa de beatificacin y canonizacin del V.S. de Dios
Fernando de Contreras, sacerdote sevillano, f. 3736. Testigo del informe: Padre Juan Pablo de Cardona, Lector
jubilado, definidor actual, regente de los estudios del Colegio de San Buenaventura de Sevilla, calificador de
la Suprema. Tomado de: A. Llin Chfer, San Juan de vila y los arzobispos santo Toms de Villanueva y san
Juan de Ribera, en: VV., El Maestro vila. Actas o.c., 375, nota 3.

394

Tiempos y vivencias de san Juan de vila: Salamanca, Alcal, Sevilla

hace Francisco Martn Hernndez: Pronto se distingui como varn espiritual,


austero, muy dado a la oracin y predicador de nota72.
Son los calificativos que aplicaramos tambin al propio Maestro vila, por lo
que se intuye que este referente debi servir para armonizar y afianzar los ideales
que acompaaban su caminar de joven despierto. Tambin, segn nos refieren los
hagigrafos, Contreras es el causante en el retraso del paso de vila a Indias y,
por ende, de que no embarque73. El clrigo sevillano mostraba tambin una gran
preocupacin por la educacin de los infantes, como pone de manifiesto con la
fundacin de un colegio para nios y redactando una doctrina cristiana, durante
el pontificado del arzobispo Alonso Manrique74 y, tambin por medio de una vida
de entrega austera y santa, que ayudar a la conversin de gran nmero de fieles
en aquella populosa ciudad.
Su propuesta era un intento de formacin complexiva, pues se nos dice que se
les enseaba a cantar, gramtica, artes y teologa. Algo que luego har el Maestro
vila, con mayor aprovechamiento y fruto. El santo Doctor mientras espera
el paso a Indias, se dedica a predicar en hospitales, visitar a los presos en las
crceles y las escuelas para ensear la doctrina cristiana. Haba, por tanto, una
expresin amplia de un mismo ideal. La predicacin ser el nexo de unin entre
ellos, adems del motivo por el cual el arzobispo Manrique mostrar inters en
que se quedarse a evangelizar en aquellas tierras, siendo un sacerdote ntegro y
cabal. Juan de vila, igual que otras figuras de aquella poca, en relacin con
Fernando de Contreras conoci una manera de adoctrinar a nios y adultos, que
posteriormente ira mejorando y completando con sus dones personales. En este
sentido, de su contexto y actuaciones se intuye que vila ser un hombre con
un profundo sentido prctico, que aplicar en lo educativo, en la predicacin y,
tambin, en los diversos ingenios que fabrique y ayuden a hacer la vida ms fcil
a la gente75.
Posteriormente vendra el desarrollo y configuracin de un nuevo proyecto,
vinculado con el ministerio sacerdotal, que estaran tambin presentes hizo gran
provecho en los maestros y doctores del Colegio desta ciudad, del qual uvo muchos
que trataron familiarmente con l, aprovechndose de su doctrina, y profesando
72 F. Martn Hernndez, Estudio biogrfico, en S. Juan de vila, Obras Completas. I o.c., 29.

73 Acerca de su vida, cf. G. de Aranda, Vida del siervo de Dios exemplar de sacerdotes el venerable padre Fernando de Contreras natural de esta ciudad de Sevilla, del vito clerical de N. P. S. Pedro, Sevilla, por Thoms
Lpez de Haro, 1692.
74 Cf. F. Martn Hernndez, Estudio biogrfico o.c., 30.

75 Acerca de los mismos, cf. F. Mrquez Villanueva, Los inventos de San Juan de vila, en Homenaje al
profesor Carriazo III (Universidad de Sevilla 1973) 173-184; d., Misticismo y sociedad moderna (Sobre los
inventos de San Juan de vila), en: F. Rico (dir.), Historia y Crtica de la Literatura Espaola. II/1. Siglos de
Oro: Renacimiento (Crtica S. A., Barcelona 1991) 501-505; I. Gonzlez Tascn, Los ingenios hidrulicos del
Maestro Juan de vila, en: VV., El Maestro vila. Actas o.c., 341-353.

395

Miguel Anxo Pena Gonzlez

nueva vida76. No se tratara de crear una vida comunitaria sacerdotal, pero s


de hacer una pequea escuela de vida sacerdotal, donde pudieran arroparse unos
a los otros, al tiempo que compartan su fervor misionero, desde la discrecin
y la mesura en sus formas de actuar. Aunque vila fundamentalmente ser un
predicador itinerante tender a contrarrestar su silencio de opcin y de apostolado
con fuertes momentos de intimidad sacerdotal. As se entiende aquello que afirma
fray Luis de Granada en su Vida: algunos de los discpulos ms familiares coman
en su mesa en un pequeo refectorio que tena77. En este sentido, refirindose a
su predicacin al clero, en el Snodo de Crdoba, seala tambin la atraccin y
efecto concreto que provoc: uvo entre ellos muchas mudanzas, porque unos se
determinaron de mudar de vida, y otros de seguir a l, y entregarse a l por sus
discpulos78.
No cabe duda que, aun sin tener datos fidedignos de si su grado de maestro
en Teologa lo obtiene en Sevilla o Granada, s parece cierto que la relacin con
los dominicos sevillanos debi ser un entorno que le aport la consolidacin de
la formacin que haba recibido en Alcal y que, adems, se pona de manifiesto
en la relacin con el Maestro Prraga, regente de estudios del Colegio de Santo
Toms, y con fray Domingo de Valtans, referente significativo de la espiritualidad
hispalense de aquellos momentos y que responda a la lnea dominicana. Valtans
se mostraba manifiestamente alejado de las frmulas retricas de los predicadores
de aquella poca, como luego suceder tambin con el santo manchego. Al mismo
tiempo, el dominico mantena tambin un amplio mundo de relaciones, donde
entraban todos los niveles sociales.
El apostolado, al igual que suceder con san Juan de vila, quedaba
formulado a partir de un apostolado del ejemplo, de la palabra y de la pluma.
Por medio del apostolado se pretenda desarraigar en las masas populares los
vicios y prepararlos para el florecimiento de virtudes. La realidad era que, la
ignorancia y la supersticin, la relajacin moral y la indiferencia religiosa eran
76 L. de Granada, Vida o.c., 660 [cap. 5, . 1]. Luis Muoz, su segundo bigrafo nos da algn detalle ms:
El muy reverendo padre fray Luis de Granada, como dejamos escrito, no refiri en particular los nombres de
los discpulos del padre Maestro vila, por ser los ms de ellos vivos, y otras razones que pudieron obligarle
al silencio. Slo, hablando de su predicacin en Sevilla, dice: Aqu se lleg a l el padre Contreras, y algunos
clrigos virtuosos, que trataron familiarmente con l, y se aprovecharon de su doctrina. Y en la predicacin
de Granada, aade: Pudiera referir las personas insignes, que fueron tocadas de Nuestro Seor, que despus
fueron doctores en Teologa, y muy tiles a la Iglesia con su ejemplo, y doctrina. Nombr al padre Contreras,
o por ser ya difunto, o por el honor grande que daba al padre Maestro vila, con decir que se le lleg el padre
Contreras y se aprovech de su doctrina, ora sea como compaero, como yo creo, ora como discpulo. Fue
alabanza incomparable del padre Maestro vila, que el padre Contreras, ya de mayor edad y consumada virtud,
se le allegase. Debemos a este varn santo el haber gozado Espaa al padre Maestro vila. Fue la mano de que
se vali Nuestro Seor para detenernos a este varn apostlico. Debmosle grande agradecimiento y honorfica
memoria, dndole el ltimo lugar entre los discpulos, aunque haya sido el primero. L. Muoz, Vida del Venerable P. Juan de vila, en: S. Juan de vila. Obras Completas I (Andrs Ortega, Madrid 1759) 377 [cap. 15].
77 L. Muoz, Vida del Venerable P. Juan de vila o.c., 69 [cap. 10].
78 L. de Granada, Vida o.c., 659 [cap. 5].

396

Tiempos y vivencias de san Juan de vila: Salamanca, Alcal, Sevilla

lo que marcaban el ritmo social, por lo que se planteaba una accin apostlica,
que moviera al cambio de vida. Para ello, se planteaba una espiritualidad que
potenciaba la catequesis y no simplemente una literatura espiritual.
Los dominicos por tanto, le afianzaban en los dos mbitos que aparecern
presentes en su vida: el de la enseanza tomista y, al mismo tiempo, la
preocupacin por una espiritualidad personal, que era comunicada por medio de
obras sencillas de espiritualidad y por la predicacin de grandes masas. Respecto
al Colegio de Sevilla que haba sido fundado por uno de los grandes restauradores
del tomismo en la Pennsula Ibrica, que no era otro que el arzobispo dominico
fray Diego de Deza79. Respecto a la aportacin a la espiritualidad escrita, no se
puede olvidar que, adems de su obra cumbre, el Audi filia, escrita para una de sus
dirigidas espirituales, el Maestro haba dedicado tiempo, en la crcel inquisitorial
sevillana, a la traduccin del Contemptus Mundi, que responda perfectamente al
estilo que l haba ido asimilando y que tena como finalidad el bien apostlico
de las gentes.

4. A modo de conclusin
Delinear los contextos por los que ha caminado san Juan de vila pone en
evidencia que estamos ante una figura profunda, rica y compleja, que no resulta
fcilmente clasificable, donde los acontecimientos personales, los lugares en los
que ha vivido, as como los hechos que van sucediendo a lo largo de su existencia,
van dejando una pequea huella que no siempre es fcil de identificar. Esto se
muestra con mayor claridad en su etapa de formacin y discernimiento, con
anterioridad de dar el salto a la vida pblica apostlica. Ni su hogar de la infancia,
ni su etapa salmantina, ni tan siquiera la de Alcal son fcilmente identificables
y clasificables.
S se muestra con mayor claridad que san Juan de vila no es un promotor
de innovaciones y novedades, sino que estamos ante un hombre que es capaz de
recrear aquello que conoce, reorganizando los proyectos de manera diametralmente
distinta a cmo lo hacen sus coetneos, incluso aquellos que van por delante en
la preocupacin apostlica. Avila resulta particularmente creativo respecto a la
impronta y matiz que imprime a aquello que estaba planteando la mayora. Y, lo
que es ms importante, tiene una fuerza de atraccin desconocida en otras figuras
de su poca. Posiblemente sta sea una de sus principales aportaciones, implantar
con espontaneidad y riqueza una preocupacin constante por lograr la tan ansiada
reformacin de la Iglesia.
79 Cf. M. Garca, Fray Diego de Deza, campen de la doctrina de Santo Toms: Ciencia Tomista 26 (1922)
188-198; R. Hernndez Martn, Nuevos documentos para la historia de Diego de Deza: Archivo Dominicano
12 (1991) 127-148; M. A. Pena Gonzlez, La Escuela de Salamanca o.c., 3-4.

397

Miguel Anxo Pena Gonzlez

Su constante ha sido la predicacin, que aparece siempre estrechamente


vinculada a una preocupacin social, que hace que podamos contemplarlo como
un hombre que mira a Dios y a su accin en el mundo. En este sentido, su contexto
nos descubre y afianza una profunda vinculacin con la Tradicin de la Iglesia
y con los autores ms significativos de la misma, amn de su especial y estrecha
vinculacin con la Sagrada Escritura y, particularmente, con las cartas paulinas;
pero siempre con la libertad de asimilar aquello que le resulta ms til para su
proyecto de accin, y sin verse por ello dependiente directamente de la misin
apostlica, que es para l crisol de los medios e instrumentos usados para el
ministerio. Es un hombre libre, incluso en la comprensin del tomismo y de la
ciencia teolgica.
Al mismo tiempo, su mundo interior es el que sostiene que no busque
nicamente la organizacin de un proyecto socioeducativo, sino que mira a
una verdadera integracin entre fe y vida, que abarque las mltiples y diversas
necesidades sociales. En este sentido, lo que aparece como ms patente es
que la figura y persona de san Juan de vila necesita ser revisada y estudiada,
procurando dialogar con sus escritos desde nuevas perspectivas, para que sea
capaz de ofrecernos su magisterio con naturalidad y espontaneidad.
En este sentido, hemos propuesto una revisin del entorno salmantino, haciendo
ver cmo Salamanca y las leyes pudieron dejar un testimonio callado, y quiz
no demasiado positivo, pero que tuvo consecuencias para sus proyectos futuros.
Respecto a la experiencia de Alcal queremos insistir, una ltima vez, en la figura
del maestro Pedro Snchez Ciruelo, que amerita una atencin mayor, viendo que
en l encontramos puntos de cohesin, especialmente con vistas a la formacin y
espiritualidad del clero secular de aquel momento. Por ltimo, parece necesario
estudiar ms a fondo los contextos acadmico-teolgicos de Sevilla y Granada,
para que nos puedan ofrecer nuevas luces, capaces de completar detalles de su
vida y formacin en aquellas tierras.

398

SER SACERDOTE DESDE LOS AMORES DE


CRISTO. LA HERENCIA SACERDOTAL DE
SAN JUAN DE VILA
Mons. Juan Esquerda Bifet
Roma

El Misterio de Cristo, descrito y vivido por el Maestro vila, se concreta en


la caridad del Buen Pastor, el Verbo Encarnado y Redentor. Cuando uno se siente
amado por l, le quiere amar del todo y hacerle amar de todos. Todo cristiano, pero
especialmente el sacerdote ministro, est llamado a ser signo de cmo ama l.
La renovacin de la vida eclesial y sacerdotal, segn el Maestro vila,
presupone necesariamente la educacin en esta experiencia de amor, como
compromiso que se traduce en donacin de totalidad. El punto de partida de San
Juan de vila para urgir a la santidad cristiana y sacerdotal, es el amor de Dios:
Pon los ojos en todo este mundo, que para ti se hizo todo por slo amor, y todo
l y todas cuantas cosas hay en l significan amor, y predican amor, y te mandan
amor. (Tratado del amor de Dios, n.2).
Benedicto XVI, que declar Doctor de la Iglesia a San Juan de vila, ha hecho
repetidamente una invitacin a esta experiencia de saberse amados para poder
amar. Verdaderamente la caridad suscita caridad, porque hemos conocido el
amor y hemos credo en l (1Jn 4,16)1.
1 En el inicio de su ministerio petrino haba dicho: Cada uno de nosotros es el fruto de un pensamiento de
Dios. Cada uno de nosotros es querido, cada uno es amado, cada uno es necesario. Nada hay ms hermoso que
haber sido alcanzados, sorprendidos, por el Evangelio, por Cristo. Nada ms bello que conocerle y comunicar
a los otros la amistad con l (Benedicto XVI, Homila en el inicio de su pontificado, 24 abril 2005). El mismo
Papa propona a los jvenes: Dejaos atraer por l! Vivid esta experiencia del encuentro con Cristo!... Dejaos
amar por l y seris los testigos que el mundo tanto necesita (Mensaje para la Jornada Mundial de la Juventud
2013).

399

Juan Esquerda Bifet

En la Carta Apostlica San Juan de vila, sacerdote diocesano, proclamado


Doctor de la Iglesia universal (7 octubre 2012), Benedicto XVI acentuaba esta
perspectiva de saberse amado para poder amar: Caritas Christi urget nos (2Cor
5, 14). El amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, es la clave de la experiencia
personal y de la doctrina del Santo Maestro Juan de vila, un predicador
evanglico, anclado siempre en la Sagrada Escritura, apasionado por la verdad
y referente cualificado para la Nueva Evangelizacin. La primaca de la gracia
que impulsa al buen obrar, la promocin de una espiritualidad de la confianza y
la llamada universal a la santidad vivida como respuesta al amor de Dios, son
puntos centrales de la enseanza de este presbtero diocesano que dedic su vida
al ejercicio de su ministerio sacerdotal (n.1)2.
En el rezo del ngelus del 4 de noviembre de 2012, Benedicto XVI cit la
primera afirmacin de Tratado del amor de Dios (n.1), encuadrndola de este
manera: San Juan de vila, a quien hace poco proclam Doctor de la Iglesia,
escribe al inicio de su Tratado del amor de Dios: La causa que ms mueve al
corazn con el amor de Dios es considerar el amor que nos tiene este Seor...
dice. Ms mueve al corazn el amor que los beneficios; porque el que hace
a otro beneficio, dale algo de lo que tiene: ms el que ama da a s mismo con lo
que tiene, sin que le quede nada por dar3.
Mi estudio intenta ser una relectura del Tratado del Amor de Dios, en relacin
con la doctrina sacerdotal del Maestro vila (plticas, cartas, Tratado del
sacerdocio), a la luz de los amores de Cristo. Tengo la intuicin que sta fue la
clave del Maestro vila para llevar a cabo la renovacin postconciliar de Trento,
y que ahora sigue siendo la clave para la renovacin en nuestro postconcilio del
Vaticano II.
Me parece que esta perspectiva del amor est en armona con los contenidos
bblicos, especialmente en los textos San Pablo y de San Juan. Verdaderamente,
como dice San Pablo, la caridad de Cristo nos urge (2Cor 5,14), a dejarse
2 Ver otras afirmaciones parecidas en la misma Carta Apostlica: La vida espiritual cristiana, que es participacin en la vida trinitaria, parte de la fe en Dios Amor, se basa en la bondad y misericordia divina expresada
en los mritos de Cristo y est toda ella movida por el Espritu; es decir, por el amor a Dios y a los hermanos
(n.5). La primaca de Cristo y de la gracia que, en trminos de amor de Dios, atraviesa toda la enseanza del
Maestro vila, es una de las dimensiones subrayadas tanto por la teologa como por la espiritualidad actual,
de lo cual se derivan consecuencias tambin para la pastoral, tal como hemos subrayado en la encclica Deus
caritas est (n.9).
3 En el Mensaje para el da mundial de orar por las vocaciones (21 abril 2013), el Papa Benedicto XVI insista
en el mismo tema: Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l (1 Jn 4,16). Y
este amor exigente, profundo, que va ms all de lo superficial, nos alienta, nos hace esperar en el camino de la
vida y en el futuro, nos hace tener confianza en nosotros mismos, en la historia y en los dems Para responder
a esta invitacin es necesario dejar de elegir por s mismo el propio camino. Seguirlo significa sumergir la propia voluntad en la voluntad de Jess, darle verdaderamente la precedencia, ponerlo en primer lugar frente a todo
lo que forma parte de nuestra vida: la familia, el trabajo, los intereses personales, nosotros mismos.

400

Ser sacerdote desde los amores de Cristo. La herencia sacerdotal de san Juan de vila

sorprender y conquistar por el amor de Cristo a los suyos, como recoge el


evangelio de San Juan: Como mi Padre me ha amado, as yo os he amado,
permaneced en mi amor (Jn 15,9).
A la luz de este amor de Cristo, se comprende la urgencia del Maestro vila por
la renovacin de la Iglesia comenzando por la renovacin de la vida sacerdotal.
Para nuestro postconcilio (y en momentos de una nueva evangelizacin), el
autntico celo apostlico tendra que surgir como contagio del amor de Cristo a
su esposa la Iglesia, especialmente por parte de quienes, en la Iglesia, somos signo
de este amor esponsal de Cristo: Cristo asocia siempre consigo a su amadsima
esposa, la Iglesia, que invoca a su Seor y por l tributa culto al Padre eterno (SC
7). Venimos del Amor y volvemos al Amor, convirtindonos en signos vivos
del amor de Cristo Sacerdote y Buen Pastor para toda la Iglesia y para toda la
humanidad.
Los contenidos doctrinales de San Juan de vila son de corte agustiniano.
Deca el santo obispo de Hipona: Cmo vamos a amar si no nos aman primero?
Od al apstol Juan: Nosotros amamos a Dios, porque l nos am primero. Trata
de averiguar de dnde le viene al hombre poder amar a Dios, y no encuentra
otra razn son porque Dios le am primero. Se entreg a s mismo, para que le
amramos y con ello nos dio la posibilidad y el motivo de amarle (S. Agustn,
Sermn 34)4.

1. El amor de Cristo, punto principal de referencia en San Juan de vila


Despus de leer con atencin los dos Tratados (sobre el amor y sobre el
sacerdocio), as como otros documentos sobre el tema sacerdotal, se tiene la
impresin de haber entrado en los sentimientos sacerdotales de Cristo, siguiendo
las indicaciones de la carta a los filipenses: Tened los mismos sentimientos de
Cristo Jess (Fil 2,5). El amor de Cristo al Padre en el Espritu Santo, el amor a
los suyos y al mundo (las almas), es una epifana personal de Dios Amor. Nadie
ha amado como l, llevndonos en su corazn y dndose a s mismo5.
4 El Tratado del Amor de Dios presenta muy claro este trasfondo de saberse amado para poder responder amando: Pues cmo te pagar, Amado mo, este amor? sta es digna recompensa, que la sangre se recompense
con sangre (cfr. Heb 9,18-20) Oh cruz!, hazme lugar, y vame yo recibido mi cuerpo por ti y deja el de mi
Seor (Tratado del Amor de Dios, n.10).

5 Glosando el texto de 1Jn 49 (hemos conocido el amor que Dios nos tiene, que nos dio su Hijo para que vivamos por El), dice el Maestro vila: Y este beneficio con los dems son seales del grande amor que Dios
nos tiene y como centellas que salen afuera de aquel abrasado fuego de amor (Tratado del amor de Dios, n.3).
El amor de Cristo es ms all de sus manifestaciones externas: Como padeci por amor, quiere que se tenga
cuenta con la raz de donde sale; y as como el corazn del hombre es inescrutable en maldad (cf r. Jer 17,9),
as el de nuestro Seor es inescrutable en bondad y amor (Pltica 4, a los padres de la Compaa, n.8). Lo que
el Seor trajo siempre en su corazn escondido. Este amor que ves salir por estos resquicios o caos te tuvo
desde que se hizo hombre por ti, y nunca de s lo quit; con ste te traa en su pecho escrito, como madre a su

401

Juan Esquerda Bifet

En Cristo Sacerdote y Buen Pastor, su humanidad vivificante es la de un


Dios humanado (Sermn 68). El amor de Cristo a toda la humanidad es la
quintaesencia del misterio de la Encarnacin redentora6.
Hay muchos temas caractersticos del Maestro vila que describen este amor
invitando a dejarse amar para responder a su amor: Dios Amor y misericordioso,
Corazn de Cristo, las miradas, las llagas del Seor, su humanidad, la celebracin
del misterio de Cristo a travs del ao litrgico (especialmente Navidad y PasinPascua), la Eucarista, la cruz, etc. Todos estos temas tienen el trasfondo paulino
e invitan a afrontar el sufrimiento aprendiendo a amar, devolviendo amor a quien
tanto nos ha amado7.
Son temas relacionados con la mirada (entre el Padre y el Hijo), las llagas
del Seor, su humanidad. Esta fue la empresa de Jesucristo, que, como el Padre
se fue del hombre por el pecado, por su Hijo volviese la cara a l Si lo vieres
enclavado y muerto en la cruz, por esto es (Sermn 32, n.12). Porque despus
que Cristo muri por nosotros, ya nos mira Dios con otros ojos, mranos con el
amor que a su Hijo bendito (Sermn 32, n.29)8.
El amor de Cristo Sacerdote se concreta en su inmolacin por nosotros: Ya
yo s, Padre mo, que la causa por que los habis de amar soy yo; quiero estar en
ellos, porque amndome a m amis a ellos Saba El que haba de ser asado con
fuego de tormentos en la cruz, y deca: Ya estoy deseando que arda. Haba de ser
nuestro Redentor asado en la cruz en figura de cordero de la vieja Ley (Sermn
32, n.14). Tenanos a todos metidos en sus entraas de caridad y amor (Sermn
32, n.15). Jesucristo puso toda la costa de este negocio (Sermn 32, n.17).
hijo en su vientre (Sermn 33, n.5, Jueves Santo).

6 El Maestro vila comenta el texto paulino de Ef 3,19: La caridad de Cristo excede todo conocimiento. Dice
as: El amor de Cristo no nace de la perfeccin que hay en nosotros, sino de lo que El tiene, que es mirar en el
Eterno Padre considerar la grandeza inestimable de las gracias que por la Santsima Trinidad fue concedida
a aquella santsima humanidad de Cristo en el instante de su concepcin (cfr. Col 2,3.9) como a Cabeza de
toda la Iglesia (Tratado del amor de Dios, n.4). En realidad, la gracia que l recibi, no slo la recibi para
s, sino tambin para ti (ibdem, n.2)
7 Sobre Dios Amor y misericordioso: J. del Ro Martn, La Iglesia, misterio del amor de Dios a los hombres
segn san Juan de vila (Roma, 1984); J.J. Gallego Palomero, Juan de vila, profeta del misterio del amor misericordioso de Dios. La predicacin en San Juan de vila: Seminarios 57 (2011) 105-140. Corazn de Cristo:
Bum Sik Min, Il Cuore di Cristo come centro della spiritualit sacerdotale in San Giovanni DAvila (14991569) (Pontificia Universit Gregoriana, Roma 2012). (Tesis publicada en 2013); J. Esquerda Bifet, Juan de
vila, un corazn unificado en el Corazn de Cristo, en: M. E. Gonzlez Rodrguez (ed.), Entre todos, Juan
de vila. Elogio al Santo Maestro en el entorno de su proclamacin como Doctor de la Iglesia Universal (BAC,
Madrid 2011) 79-85. (ed.)

8 Cundo oler tan mal el cieno de mis maldades que no huela ms suavemente el sacrificio de tu pasin,
siendo tan grande tu hermosura, que todos los pecados del mundo no son ms parte para afearla que un lunarico
muy pequeo en un rostro muy hermoso? (Tratado del amor de Dios, n.12). Son temas tambin relacionados
con la celebracin del misterio de Cristo: J. Gutirrez, El misterio de Cristo en la doctrina y vida de San Juan de
vila (Universidad de Santo Toms, Roma 1974); J. Esquerda Bifet, La espiritualidad del itinerario litrgico
en san Juan de vila: Liturgia y Espiritualidad 43 (2012) 459-467.

402

Ser sacerdote desde los amores de Cristo. La herencia sacerdotal de san Juan de vila

El sacerdocio de Cristo, participado por el bautismo (sacerdocio comn de


los fieles) y especialmente por el sacramento del Orden (sacerdocio ministerial),
se describe con una perspectiva vivencial, la cual, por parte de los sacerdotes
ministros, es una fuerte y urgente llamada a la santidad como vida en Cristo,
siguiendo sus mismas huellas9.
En esta perspectiva vivencial, que no olvida la base ontolgica o de
consagracin y el nivel ministerial y pastoral, aparecen los temas clsicos del
ministerio expuestos en tono incandescentes: la Eucarista (y otros sacramentos),
la predicacin de la Palabra, los servicios de caridad, el celo apostlico (celo de
almas), la llamada a la santidad, etc. Junte vuestra merced a esta consideracin,
de quin es el que al altar viene, el por qu viene, y ver una semejanza del amor
de la encarnacin, del nacimiento, de la vida y de su muerte, que le renueve lo
pasado. Y si entrare en lo ntimo del Corazn del Seor y le ensenare que la causa
de su venida es un amor impaciente, violento, que no consiente al que ama estar
ausente de su amado, desfallecer su nima en tal consideracin Y que vengas
aqu con tu Real Presencia y te pongas en mis manos, como quien dice: Yo mor
por ti una vez y vengo a ti para que sepas que no estoy arrepentido de ello; mas
si me has menester, morir por ti otra vez. Qu lanza quedar inhiesta a tal
recuesta de amor? (Carta 6)10.
Es importante notar el valor que San Juan de vila da la oracin intercesora
del sacerdote. Se trata de prolongar la misma oracin de Cristo (junto con la
prolongacin del sacrificio, la predicacin y los signos salvficos del Seor).Esto,
padres, es ser sacerdotes: que amansen a Dios cuando estuviere, ay!, enojado con
su pueblo; que tengan experiencia que Dios oye sus oraciones y les da lo que
piden, y tengan tanta familiaridad con l (Pltica 1, n.10)11.
9 La voluntad de Dios era querer salvar al gnero humano (cfr. 1 Tim 2,4) que tomase a pechos esta empresa tan gloriosa, y que no descansase hasta salir al cabo con ella Oh amor divino, que saliste de Dios, y
volviste para el hombre, y tornaste para Dios!... Quien considera este amor no se puede defender de este amor,
porque hace fuerza a los corazones, como dice el Apstol: La caridad de Cristo nos hace fuerza (2 Cor 5,14)
(Tratado del amor de Dios, n.6).

10 Se deja prender con cadenas de amor de nuestras indignas manos, ni ternemos corazn, ni lengua, ni
ojos, ni manos, ni pecho, ni cuerpo para le ofender, porque nos veremos todos enteros consagrados al Seor
con el trato o tocamiento del mismo Seo (Pltica 1, n.4). Pdale una poquita de aquella encendida caridad
para que el ministro sea conforme con el Seor. Luego suplique a nuestra Seora, por el gozo que hubo en la
Encarnacin, que le alcance gracia para bien recibir y tratar al Seor que Ella recibi en sus entraas (Carta
8, a un sacerdote).
11 Aquel ha de tener por oficio el orar que tiene por oficio el sacrificar, pues es medianero entre Dios y los
hombres, para pedirle misericordia: y no a secas, sino ofrecindole el don que amansa la ira, que es Cristo
nuestro Seor (Pltica 2, n.5; cfr. n.9). Y dira yo que no s con qu conciencia puede tomar este oficio quien
no tiene don de oracin y este orar, para ser bien hecho, pide ejercicio, costumbre y santidad de vida, apartamiento de cuidados, y, sobre todo, es obra del Espritu Santo y don suyo particular, no dado a todos, mas a quien
El quiere (Pltica 2, n.10). Convinele orar al sacerdote, porque es medianero entre Dios y los hombres; y,
para que la oracin no sea seca, ofrece el don que amansa la ira de Dios, que es Jesucristo nuestro Seor (Tratado del Sacerdocio, n.6). Aprenda vuestra seora a ser mendigo delante del Seor y a importunarle mucho,
presentndole su peligro y el de sus ovejas; y, si verdaderamente se supiere llorar a s y a ellas, el Seor, que es

403

Juan Esquerda Bifet

Quien queda contagiado de los amores de Cristo Sacerdote, no puede menos


de vivir en sintona con l: De manera que mucho ms am que padeci; muy
mayor amor le quedaba encerrado en las entraas de lo que nos mostr ac de
fuera en sus llagas Quin no se tendr por el ms rico del mundo, pues de tal
Seor es amado? (Tratado del amor de Dios, n.7). Y de aqu naci aquella fiesta
gloriosa de los Ramos que as, cercado de rosas y flores, quisiste ir al tlamo
de la cruz. No parece, Seor, que ibas a la cruz, sino a desposorio, pues es tanta
la fiesta que quieres que se haga en el camino (ibdem, n.8).
En la escuela sacerdotal francesa se puede encontrar esta misma perspectiva
vivencial, en el sentido de completar en nosotros la biografa de Jess. Nos
remitimos especialmente a San Juan Eudes, el santo del sacerdocio en el siglo
XVII: Debemos continuar y completar en nosotros los estados y misterios
de la vida de Cristo, y suplicarle con frecuencia que los consume y complete
en nosotros, y en toda su Iglesia Han llegado ciertamente a su perfeccin y
plenitud en la persona de Jess, pero no en nosotros Los misterios de Cristo no
estarn completos hasta el final de aquel tiempo que l ha destinado para la plena
realizacin de sus misterios en nosotros y en la Iglesia, es decir, hasta el fin del
mundo12.
Esta vivencia sacerdotal, basada en realidades de gracia, le sirve al Maestro
vila para armonizar la accin de la gracia con nuestra cooperacin. Y las
mismas expresiones, orientadas fuertemente hacia el sufrimiento compartido con
Cristo doloroso, llevan siempre hacia la esperanza gozosa de la resurreccin de
Cristo13.
La realidad humana (personal, comunitaria y social) se presenta con su miseria
y sus lacras. Pero ha de afrontarse a la luz de Cristo Redentor. En la propia realidad
de miseria profunda, se experimenta, gracias al Redentor, la misericordia de Dios
Amor. No se queda en la miseria humana, sino que la eleva, purificndola en
Cristo y de este modo llega a mayor dignidad.
piadoso Noli flere (Lc 7,13), le resucitar su hijo muerto, porque, como a Cristo costaron sangre las almas, han
de costar al prelado lgrimas(Carta 177, a Don Pedro Guerrero).
12 S. Juan Eudes, Tratado sobre el reino de Jess, parte 2,4; cita la afirmacin paulina: completo (Col 1,24).
El mismo santo recordaba la unin entre el Corazn de Cristo y el nuestro: Quiere que todo lo que hay en l
viva y domine en ti: su espritu en tu espritu, su corazn en el tuyo (S. Juan Eudes, Tratado sobre el admirable
Corazn de Jess, libro 1,5).

13 Qu le falta a esa tu cruz para ser una espiritual ballesta, pues as hiere los corazones?... la abertura de ese
costado, la nuez donde se pone la saeta de amor para que de all salga a herir el corazn desarmado (Tratado
del amor de Dios, n.11). Cun firmes son los estribos de nuestro amor!... Tu Padre nos perdona porque t se lo
suplicas. De mirar t su corazn y voluntad, resulta me ames a m, porque as lo pide tu obediencia; y de mirar
El tus pasiones y heridas, procede mi remedio y salud, porque ans lo piden tus mritos. Miraos siempre, Padre
y Hijo; miraos siempre sin cesar, porque as se obre mi salud!... Y si el Padre mira, quin no ser perdonado?...
a los suspiros y lgrimas de tal Hijo, qu se le podr negar? (Ibdem, n.12).

404

Ser sacerdote desde los amores de Cristo. La herencia sacerdotal de san Juan de vila

La teologa de San Juan de vila es la de un testigo del amor, por medio


del Misterio de Cristo. La pasin y la cruz de Cristo, profundamente meditadas,
se convierten para el creyente en epifana de Dios Amor.
El siglo XVI era un momento de cambio de poca y de un humanismo
renacentista. Para Juan de vila, el centro no es ni la tierra, ni el hombre,
sino slo Dios que nos ha enviado a su Hijo. Desde la humanidad de Cristo
(Dios humanado), valora toda la creacin, toda la historia y todo lo humano.
Efectivamente el misterio de Cristo ilumina el misterio del hombre (cfr. GS 22),
El acento en la humanidad de Cristo, presentada desde sus amores o
sentimientos, hace que la creacin recobre toda su dignidad. En Cristo, su
amor es fuente de su dolor. Por esto se pueden afrontar las pruebas y dificultades
con esperanza inquebrantable, es decir, transformndolas en donacin unida a la
donacin de Cristo: sufrir o reaccionar amando. Misterio grande, unin inefable,
honra sobre todo merecimiento, que el hombre y Cristo sean un Cristo, y que salvar
Cristo al hombre y rogar por l sea salvarse a s mismo y rogar por s mismo
(Sermn 53).
Respecto a la humanidad de Cristo, el Maestro vila la presenta como expresin
de la bondad de Dios: Ver a Dios abajado y humanado... pues este modo de
remediarnos por su humildad y bajeza est mejor a gloria de Dios y al bien de los
hombres... su humanidad y humildad fueron testimonio de su bondad (Audi Filia,
cap. 41). Dios busca al hombre para comunicarle su misma vida divina por medio
de la humanidad de Cristo: As el camino usado de comunicar Dios su divinidad
con las almas es por medio de su sacra humanidad (Audi Filia, cap. 68).
La perspectiva mariana, segn el Maestro vila, se enmarca en esta dimensin
cristolgica: Sabis que nos dio? No menos que a Dios. Sabis cmo nos lo
dio? Humanado As nos lo da la Virgen a Dios, pues nos lo dio nio puesto en
un pesebre, manso y humilde, para que ninguna que quisiere ser remediado, tema
de llegarse a l, pues l convida a los pecadores a que se lleguen a l, diciendo que
vino por ellos y muri por ellos (Sermn 68).
Con razn, pudo afirmar Benedicto XVI: La enseanza central del Apstol
de Andaluca es el misterio de Cristo, Sacerdote y Buen Pastor, vivido en sintona
con los sentimientos del Seor, a imitacin de san Pablo (cfr. Fil 2,5)14.

14 Discurso a la comunidad del Pontificio Colegio Espaol de Roma, 10 mayo 2012.

405

Juan Esquerda Bifet

2. El sacerdote ministro en sintona con el amor de Cristo


San Juan de vila destaca en la historia de la Iglesia como apasionado por
Cristo, al estilo del apstol Pablo. Vive e invita a vivir la amistad e intimidad
con Cristo. El sacerdocio lo vive como participacin y prolongacin del mismo
sacerdocio de Cristo. No se pierde en disquisiciones, sino que parte de los datos
esenciales de la fe, para instar a la vivencia y al trabajo ministerial15.
El Maestro vila empieza el Tratado sobre el Sacerdocio a partir de la
relacin ntima del sacerdote con Cristo. Primero cita a San Bernardo: Qui
creavit me sine me, creatur mediante me (Tratado del Sacerdocio, n.3). Luego
hace un resumen de los ministerios en sentido vivencial, glosando a San Juan
Crisstomo (De dignitate sacerdotii, cap.4,1): Hacer mercedes por medio del
sacerdote, es trato de amigos. Pues, como dice el Seor, a vosotros he llamado
amigos, porque os he declarado las cosas que yo o de mi Padre (Jn 15,15)
como a persona que tiene con el Seor particular amistad y particular trato, y
que se cree que no dejar el Seor de decirle cosa que desee saber para el bien
de sus prjimos los sacerdotes tienen tal amistad y trato con Dios, que oye
sus oraciones, y les declara lo que le piden, y hace bien a los hombres por medio
de ellos. (Tratado del Sacerdocio, n.9).
La amistad con Cristo delinea un aspecto esencial del sacerdocio (cfr. Jn
15,14): Pues no es de creer que quien es tan amigo de verdad en todas sus
obras y sus sacrificios, que no quiera serlo en el trato familiar de su sacratsimo
cuerpo; trato sobre toda manera amigable, que no tiene semejable en la tierra
un amor tan entraable, que de dos haga uno (Tratado sobre el Sacerdocio,
n.12)
Este amor pide amor: Viendo nosotros tan grandes seales de amor que de
fuera mostraste, conocisemos el gran fuego de l para con nosotros que en tu
pecho arda; y, siendo amados, te amsemos (Tratado del Sacerdocio, n.25)16.
El hecho de representar a Cristo comporta la imitacin de su misma vida de
donacin: El sacerdote en el altar representa en la misa a Jesucristo nuestro
Seor, principal sacerdote y fuente de nuestro sacerdocio; y es mucha razn que
quien le imita en el oficio, lo imite en los gemidos, oracin y lgrimas que en
15 Ms abajo aludimos a su paulinismo. Cristo contina presente en el mundo. No pienses que, porque se
subi a los cielos, te tiene olvidado, pues no se puede compadecer en uno amor y olvido. La mejor prenda que
tena te dej cuando subi all (cfr. 2 Re 2,13), que fue el palio de su carne preciosa en memoria de su amor
porque sepas que en vida y en muerte te es amigo verdadero aunque acabaron sus dolores, no acab su
amor porque cual fue en este siglo, mientras vivi, para los que le queran, tal es ahora, y ser siempre, para
todos los que le buscaren, amaren y quisieren (Tratado del amor de Dios, n.14).
16 Y stas son las prisiones que nos ech, scilicet, los misterios de su vida y pasin, que son prisiones de amor,
fuertes como hierro, hacindonos obras, que, no siendo nosotros piedras, nos haban de traer a s, para que con
ms facilidad anduvisemos (Pltica 4, a los padres de la Compaa, n.5).

406

Ser sacerdote desde los amores de Cristo. La herencia sacerdotal de san Juan de vila

la misa que celebr el viernes santo en la cruz, en el monte Calvario (Tratado


del Sacerdocio, n.10)17.
La caridad de Cristo Buen Pastor se concreta en el sacerdote ministro como
amor de padre y madre: Y as, el nombre de padre que a los sacerdotes
damos les debe de amonestar que, pues no es razn que lo tengan en vano y
mentira, deben de tener dentro de s el afecto paternal y maternal para aprovechar,
orar y llorar por sus prjimos (Tratado del Sacerdocio, n.11)18.
El sacerdote ministro es memoria del amor esponsal de Cristo hacia su
Iglesia y hacia toda la humanidad. La caridad pastoral tiene esta perspectiva
de apasionarse para que Cristo Esposo sea amado por la Iglesia esposa y,
consiguientemente, por cada creyente. Los fieles tienen derecho a ver en el
sacerdote un signo claro del mismo amor de Cristo Buen Pastor. Andaba muerto
de amores por nosotrosQu de trabajos, qu de cansancios pas nuestro
Redentor por esta su Esposa! (Sermn 32, n.13)19.
El celo apostlico en el Maestro vila es una vida de sintona con el amor
esponsal de Cristo a su Iglesia: Oh padre, si de verdad nos quemase las entraas
el celo de la casa de Dios! Oh si trajsemos atravesadas en el corazn estas joyas
que trajeron atravesado el del Seor, hasta ponerlo y alancearlo en la cruz!...
Cmo puede uno que al Seor ama no amar cosa tan conjunta a El!, Cmo
tendr paciencia en ver las esposas de Cristo enajenadas de l y atadas con nudo
de amor tan falso como el que el Seor aborrece! (Carta 208: a un amigo suyo
sacerdote)20.
17 Oh divina bondad, que tanto se ha manifestado en levantar hombres a tal alteza, que ponga en las manos
de ellos su poder, su honra, su riqueza y su misma persona! (Pltica 1, n.1). Humildad y amor con que Dios
obedece a la voz del hombre en las palabras de la consagracin. All representamos su sagrada persona, y decimos las palabras en persona de l Ego te absolvo; Hoc est corpus meum, in persona Christi (Ibdem, n.3).
La representacin de Cristo comporta la transformacin en l: Ha de ser la representacin tan verdadera, que el
sacerdote se transforme en Cristo, y, como San Dionisio pone, en semejanza de uno; siendo tan conformes, que
no sean dos (Tratado del Sacerdocio, n.26).
18 Matiza as: con afecto de padre y madre para con sus hijos (ibdem, n.36); corazn de verdadero padre
y verdadera madre (Ibdem, n.39).

19 Del costado de Jesucristo sacan la Iglesia. No veis el rescate de nuestra redencin? (Sermn 67, n.24).
Hay un afirmacin sapiencial de Pastores dabo vobis (de Juan Pablo II) que parece resumir la espiritualidad
sacerdotal del Maestro vila: El sacerdote est llamado a ser imagen viva de Jesucristo Esposo de la Iglesia
en virtud de su configuracin con Cristo, Cabeza y Pastor, se encuentra en esta situacin esponsal ante la comunidad Por tanto, est llamado a revivir en su vida espiritual el amor de Cristo Esposo con la Iglesia esposa.
Su vida debe estar iluminada y orientada tambin por este rasgo esponsal, que le pide ser testigo del amor de
Cristo como Esposo y, por eso, ser capaz de amar a la gente con un corazn nuevo, grande y puro, con autntica
renuncia de s mismo, con entrega total, continua y fiel, y a la vez con una especie de celo divino (cfr. 2Cor
11, 2), con una ternura que incluso asume matices del cario materno, capaz de hacerse cargo de los dolores de
parto hasta que Cristo no sea formado en los fieles (cfr. Gl 4, 19) (PDV 22).

20 As se comprende el valor de cada ser humano en toda su integridad: Si alguno quisiere salir de esta ceguedad y saber el valor del nima, alce sus ojos al cielo, donde est el que la cri, y ver descender al Verbo de
Dios, verdadero Dios, igual a su Padre, y encerrarse en el vientre virginal de nuestra Seora no dud de dar su
vida por ellas. Quien bien quisiere pesar el nima, psela con este peso, de que Dios humanado muri por ellas

407

Juan Esquerda Bifet

El hecho de estar incorporados a Cristo, no slo indica una participacin


real (que podramos llamar ontolgica), sino que equivale tambin a vivir en
sintona con los amores de Cristo. Bajo esta perspectiva de un amor exigente,
se comprende la llamada a vaciarse de s para llenarse de Dios. El aspecto que
podramos llamar negativo (vaciarse de s), se redimensiona con la apertura a
recibir una vida nueva. En el caso del sacerdote ministro, se trata de participar,
prolongar y representar a Cristo, hasta obrar en su nombre.
En el discurso a la comunidad del Pontificio Colegio Espaol de Roma (10
mayo 2012), dijo Benedicto XVI, despus de recordar la enseanza central del
Maestro vila sobre Cristo Sacerdote y Buen Pastor, vivido en sintona con los
sentimientos del Seor, a imitacin de san Pablo (cfr. Fil 2,5), cita el Tratado
sobre el sacerdocio: En este espejo sacerdotal se ha de mirar el sacerdote para
conformarse en los deseos y oracin con l (n.10).
En la Carta Apostlica para proclamar el Doctorado expone el tema con ms
precisin: Actuar in persona Christi supone encarnar, con humildad, el amor
paterno y materno de Dios. Todo ello requiere unas condiciones de vida, como
son frecuentar la Palabra y la Eucarista, tener espritu de pobreza, ir al plpito
templado, es decir, habindose preparado con el estudio y con la oracin, y
amar a la Iglesia, porque es esposa de Jesucristo21.
Cada uno de los ministerios sacerdotales se lleva a efecto a partir de un amor
apasionado a Cristo. La predicacin y la catequesis, la celebracin eucarstica y de
la reconciliacin, el servicio a la comunidad en todos sus aspectos especialmente
en los niveles de pobreza, etc., no se podran ejercer debidamente si slo se
intentara cumplir con unas normas o con una funcin22.
El seguimiento evanglico de Cristo, por parte de los Apstoles y sus sucesores,
es una consecuencia de haber sido captados por su amor: Esta hambre de nimas
le atorment viviendo, y de esta sed se quej en la cruz (Jn 19,28) Este le
haca vivir en pobreza, caminar a pie pidiendo al Padre: Slvense las nimas,
y pedidme por ello todo lo que fueres servido (cfr. Gen 14,21) (Sermn 81,
n.3). Quiso tomar ayudadores para tener ocasin de les galardonar sus trabajos
y de hacer bien a los otros por medio de estos ayudadores. Y as escogi doce
apstoles, a los cuales envi a predicar (ibdem, n.4)23.
(Sermn 81, n.2, fiesta de Evangelistas). Gran negocio es encargarse un hombre de doctrinar a una esposa de
un rey muy grande (Tratado del Sacerdocio, n.37).

21 Carta Apostlica San Juan de vila, sacerdote diocesano, proclamado Doctor de la Iglesia universal (7
octubre 2012), n.6.

22 Y pues Cristo os es dado por ejemplo, para que, mirando a l, rijis vuestra vida, procurad de mirarlo; mirad
que nos am hasta la muerte, y nos mand, conforme a su ejemplo, amarnos unos a otros (cfr. Jn 13,34) (Memorial segundo para Trento, n.13). Porque el mandar es cosa fcil y sin caridad se puede hacer; mas el llevar a
cuestas flaquezas ajenas con perseverante corazn de las remediar e hacer fuerte al que era flaco, pide riqueza
de caridad. Y no s si la tienen los seores (Memorial primero para Trento, n.5).

23 Ha de arder en el corazn del eclesistico un fuego de amor de Dios y celo de las almas. Bonus pastor ani-

408

Ser sacerdote desde los amores de Cristo. La herencia sacerdotal de san Juan de vila

3. La urgencia de la renovacin postconciliar de Trento segn San Juan


de vila, a partir del amor a Cristo, y su importancia para la renovacin
postconciliar del Vaticano II
El Maestro vila constata una realidad que hoy calificamos de secularizacin:
No nos maravillemos, pues, que tanta gente haya perdido la fe en nuestros
tiempos faltando diligentes pastores y legtimos ministros de Dios que
apacentasen el pueblo con tal doctrina que fuese luz (Memorial segundo para
Trento, n.17)24.
El amor peculiar que nos tiene Dios, dndose l mismo en la persona de
su Hijo para adentrarnos en la vida nueva del Espritu Santo, es el punto de
referencia donde se inspira el Maestro vila para llegar con su accin ministerial
a todos los sectores de la sociedad, especialmente en el campo cultural y en los
diversos mbitos de pobreza. Tiene muy en cuenta las situaciones de pobreza y
de injusticia, que reclamaban una renovacin por parte de toda la Iglesia, para
compartir los bienes recibidos del mismo Dios Padre de todos25.
Lo ms normal y lgico sera que cualquier comunidad cristiana, como fruto
de la celebracin eucarstica, especialmente el da del Seor (el Domingo),
fuera una comunidad ejemplar donde se comparte con todos los dems hermanos
el camino de la historia a la luz de la fe y del mandato del amor. Todos podemos
observar que esta realidad existe casi slo por excepcin en algunos grupos
cristianos. Ahora bien, sera imposible que la comunidad cristiana de hoy (como
la del postconcilio de Trento) recuperara est actitud de compartir los bienes con
los hermanos formando una sola familia, si el grupo sacerdotal (especialmente
el Presbiterio con el propio Obispo) que la dirige y orienta, no presentara el
testimonio de la vida apostlica, es decir, el estilo de vida de los Apstoles y de
la primitiva comunidad eclesial26.
mam dat pro ovibus suis (cfr. Jn 10,11), como hizo Cristo. Ait Chrysostomus : Todos los clrigos son pastores,
hortelanos y soldados y labradores; quiere decir: han de entender en el bien de las nimas con el oficio que tiene
cada uno, segn el talento que Dios le ha comunicado es menester que tenga amor de Dios El jornalero,
que principalmente trabaja por el dinero, en viendo el lobo, salta por las tapias El que sirve por amor de Dios
sufre la pesadumbre que se ofrece y la molestia, etc (Pltica 7, n. 5).

24 Las situaciones de entones eran parecidas a las nuestras, necesitadas de una nueva evangelizacin. As lo
describe el Maestro vila al hablar del testimonio: Y tengo este medio por muy provechoso para los cristianos
nuevos, los cuales, viendo buen ejemplo, que no buscan sino nimas, se suelen convertir ms que con palabras;
pues aquella caridad dejla Cristo encendida por l en los corazones de sus ministros, y es tan fuerte, que lo
vence todo Dcenme que lo que en la tierra del Japn ms mueve a los gentiles a convertirse por los de la
Compaa es ver que han ido tantas leguas de tierra y mar a buscar la salvacin de ellos, sin propio inters y con
grandes trabajos y peligros de muerte (Carta 178, a Don Pedro Guerrero).
25 Qu harn tus verdaderos hijos y amigos, que tan credo tienen y conocido a cunto ms se extiende tu
amor? Esto es lo que los hace salir de s y quedar atnitos cuando, recogidos en lo secreto de su corazn, les descubres estos secretos y se los das a sentir. De aqu nace el deshacerse y abrasarse sus entraas, de aqu el desear
los martirios, de aqu el holgarse con las tribulaciones (cfr. Col 1,24) (Tratado del amor de Dios, n.9).
26 Atrvase, padre, a morir y hallar la vida pues se enclav con la cruz con tanta perseverancia, que, aun-

409

Juan Esquerda Bifet

La urgencia de renovacin que tiene la Iglesia en todo momento histrico, y


que se concreta en la renovacin sacerdotal segn la Apostolica vivendi forma
o el estilo de vida de los Apstoles, ser un reto en todas las pocas, tambin en
la nuestra. Toda autntica renovacin eclesial se ha dado siempre a partir de la
vivencia del seguimiento evanglico de Cristo. Es una exigencia sin rebaja, con el
gozo de la vivencia, teniendo en cuenta el equilibrio entre la gracia y la libertad.
No se pueden quemar etapas, pero tampoco es lcito quedarse en lamentaciones
e inercias.
El Maestro vila vea imposible la renovacin postconciliar de Trento, si no
se pona en prctica la renovacin sacerdotal por parte de los pastores en todos
sus niveles. En nuestro Maestro, el punto de partida era el amor apasionado por
Cristo Sacerdote y Buen Pastor. Quien ama de verdad, quiere dar y darse de
verdad. Establecer unas normas sin formar en el camino de la amistad con Cristo,
equivaldra a quedarse en una utopa irrealizable27.
Aunque sea con el riesgo de simplificar, me parece que una lectura reposada
y objetiva de las Advertencias para el concilio o snodo de Toledo, con vistas a
poner en prctica lo establecido por Trento, dara como resultado la descripcin
detallada de una realidad sacerdotal que era necesario superar28.
El nmero elevado (seguramente excesivo) de presbteros, tal como se
desprende de los mismos escritos avilistas, ofrece una distribucin curiosa
o, ms bien lamentable. Los presbteros que estaban algo ms preparados
intelectualmente se haban instalado en beneficios sin derivacin pastoral,
mientras podan disfrutar de rentas bastante cuantiosas. Los dems presbteros
que estaban en cargos pastorales (como es el caso de las parroquias) no estaban
preparados para la predicacin ni para la confesin, mientras, al mismo tiempo,
carecan de los medios econmicos de subsistencia, salvo que se los buscaran
por su cuenta29.
que su cuerpo fue de ella quitado, su amor no, para darse de muy buena gana a quien en ella le buscare (Carta
220). Cuando yo, mi buen Jess, veo que de tu costado sale ese hierro de esa lanza, esa lanza es una saeta de
amor que me traspasa; y de tal manera hiere mi corazn, que no deja en l parte que no penetre Oh dulcsima
herida, oh sapientsima locura!, nunca me vea yo jams sin ti Seor, todo me convida a amor: el madero, la
figura, el misterio, las heridas de tu cuerpo; y, sobre todo, el amor interior me da voces que te ame y que nunca
te olvide de mi corazn. Pues cmo me olvidar de ti? (Tratado del amor de Dios, n.11).

27 Los deseos manifestados por el Papa Francisco van en esa misma lnea. No sera posible la renovacin de la
Iglesia si la vida sacerdotal no reflejara el estilo de vida de los Apstoles: Francisco de Ass. Es para m el hombre de la pobreza, el hombre de la paz, un hombre que ama y cuida la creacin el hombre pobre... Ah, cmo
me gustara una Iglesia pobre y para los pobres! (Audiencia a los periodistas, 16 marzo 2013). Ver homila en
la Misa Crismal (Jueves Santo 2013) (texto que citamos ms abajo).
28

29 En la pltica 8 concreta algo ms sobre las rentas eclesisticas. El ttulo de la pltica es Dignus est operarius
mercede sua (Lc 10,7). Y comenta as: En esto se fundan las rentas eclesisticas: en mantener al obrero, y no
enriquecerlo; y si no es obrero, ya veis en qu estado estar; y si se enriquece, tambin (Pltica 8, n.1). Luego,
si el Evangelio les da que se mantenga, todo lo que a esto sobra se ha de restituir en obras pas (Ibdem, n.2).

410

Ser sacerdote desde los amores de Cristo. La herencia sacerdotal de san Juan de vila

La opinin del Maestro vila, expuesta con valenta y respeto, cuando escribe
a las autoridades eclesisticas, se basa en que las disposiciones de Trento apuntan
a la renovacin del clero, cuidando con esmero de su formacin (espiritual,
pastoral, intelectual). Estas disposiciones, segn l, no se pondrn en prctica
solamente por medio de nuevas normas disciplinares. Hay que tomar las aguas
desde su inicio, es decir, desde la primera formacin. Si la Iglesia quiere buenos
ministros, ha de proveer que haya educacin de ellos, porque esperarlos de otra
manera es gran necedad (Memorial 1 al concilio de Trento, n.10)30.
Mientras insta a la educacin sobre la vida evanglica y a su puesta en
prctica, ya en quienes estn dispuestos, no olvida recordar a los prelados que
estos sacerdotes dedicados a la pastoral necesitan unos recursos econmicos
para que no pierdan el tiempo buscndolos por su cuenta. Recursos econmicos
los haba, pero estos recursos no se aplicaban principalmente a cargos que no
tenan (en aquella poca) derivacin pastoral31.
En su afn de renovacin eclesial y sacerdotal, afn nacido de su amor
apasionado por Cristo y por su Iglesia, el Maestro vila no prescinde del sentido
comn y de la prudencia. Por ms autntico que sea el ideal de renovacin,
hay que contar con las personas, las cuales sin excepcin (los educandos y los
que ya llevan aos en el sacerdocio) tienen las mismas debilidades inherentes
a la naturaleza humana. Por esto alienta a los obispos, no slo a proporcionar
una formacin inicial adecuada (es decir, evanglica), sino a acompaarles
como padres en su vida ministerial posterior, ofrecindoles los medios que hoy
Y as ellos estaban obligados a gastar esto en lo necesario al sustento y vestido, como de ministros de Dios, y
lo dems emplearlo en atender a ganar almas con obras pas (ibdem, n.3). Pero en qu juicio cabe que ha de
querer Dios que de estos sudores y trabajos gaste el clrigo en damascos y sedas y galas, etc., y que Dios les
d dominio para eso? (ibdem, n.5). En esta pltica 8, el Maestro vila cita a Soto (De iustitia et iure, lib. 10,
q. 4, a. 3) y discrepa de su opinin sobre las normas conciliares acerca de la pobreza clerical, que, segn Soto,
aquello lo dicen por encarecimiento (no por obligacin).

30 Si quiere, pues, el sacro concilio que se cumplan sus buenas leyes y las pasadas, tome trabajo, aunque sea
grande, para hacer que los eclesisticos sean tales, que more en ellos la gracia de la virtud de Jesucristo; lo cual
alcanzado, fcilmente cumplirn lo mandado; y aun harn ms por amor que la Ley manda por fuerza. Mas aqu
es el trabajo y la hora del parto y donde yo temo nuestros pecados y la tibieza de los mayores que como hacer
buenos hombres es negocio de gran trabajo, y los mayores, o no tienen ciencia para guiar esta danza, o caridad
para sufrir cosa tan prolija y molesta a sus personas y haciendas, contntanse con decir a sus inferiores: Sed
buenos; y, si no, pagrmelo heis ; y no entienden en ayudarles a serlo mas los padres instituyen en toda buena
disciplina a sus hijos, y gastan en ello sus haciendas y personas y entonces tendrn mucha gloria en tener hijos
sabios y mucho gozo y descanso en tener hijos buenos, y gozarse ha toda la Iglesia con buenos ministros (Memorial primero para Trento, n.5). En la educacin de los que han de estar en el seminario lo principal de este
negocio, y por eso es necesario tenga el cargo de regirlos una tal persona cuya prudencia, autoridad y santidad
sea suficiente para con su ejemplo y su doctrina criarlos de manera que salgan maestros verdaderos de las almas,
redimidas con la sangre del Seor (Advertencias primeras para el snodo de Toledo, n.43).
31 No vayan cargados de subsidios temporales, porque, ocupados en esto, no podrn vacar bien al oficio de
nimas, que pide a todo el hombre, y plega a Dios que abaste; y los que los envan han de proveer que tengan
suficientemente de comer, secundum illud: Presbyteri duplici honore (1Tim 5,17); y limosna aceptsima, acepta
a Dios, es quitar estas cargas de su mantenimiento, o de los que tienen a su cargo, a un hombre que tiene talento
para aprovechar a las nimas, y por no tener qu dar a los suyos, est atado (Sermn 81, Evangelistas, n.9).

411

Juan Esquerda Bifet

llamados formacin permanente y hacindose cercanos a ellos, siendo tambin


testigos personales de la vida evanglica de los Apstoles32.
En todo este programa de renovacin, prevalece la referencia continua a la
persona de Jesucristo, a su misterio de encarnacin y redencin. Por esto, su
enfoque humanista y renovador, tiende al aprecio de la persona del sacerdote
en sus circunstancias concretas, mientras potencia a las personas invitndolas
a asumir actitudes de relacin personal con Cristo, de mortificacin para
sintonizar con su misterio pascual, de dedicacin a los diversos campos de
caridad y justicia (pobres, educacin, paz y reconciliacin, etc.). Cada uno de los
ministerios (especialmente la predicacin y los sacramentos) se presentan como
actualizacin de la accin pastoral y salvfica de Cristo, a quien los sacerdotes
representan personalmente en su servicio a la Iglesia esposa de Cristo33.
Leyendo los escritos del Maestro vila, se observa su sabidura evanglica,
en una sntesis armoniosa y clara, que invita y hace posible el objetico de la
perfeccin y del apostolado. Todo gira en torno al Misterio de Cristo, como
expresin personal del amor de Dios.
En sus expresiones, propias de la poca, se encuentra una novedad ms all
de la terminologa literaria: ofrece una sntesis sapiencial de la doctrina revelada
tal como se ha enseado en la Iglesia y se ha vivido por parte de los santos.
Predica y escribe sin amargura, desde un corazn en paz, donde se recibe a
Cristo sin preferencias propias. Se intenta obrar imitando la paciencia milenaria
de Dios.
Su relacin con la cultura de la poca, que l conoce bien (el humanismo,
alumbradismo, luteranismo, etc.), es importante, pero su enfoque bsico es otro
(el de la sabidura de la cruz, que es la sabidura del amor). Las exigencias
evanglicas slo se llevan a prctica, cuando uno est enamorado de Cristo; las
normas eclesiales, sin este enamoramiento, sirven de poco34.
32 Y pues prelados con clrigos son como padres con hijos prevanse el papa y los dems en criar a los
clrigos como a hijos, con aquel cuidado que pide una dignidad tan alta como han de recibir (Memorial primero
para Trento, n.5).Mil inconvenientes se siguen en las nimas cuando los que tienen cargo de ellas no son los
que deben, etc. Dgase aqu cmo el prelado es obligado a, si tales oficiales no hay, hacerlos l, dndoles aparejo
para estudio, y ayudar para ello a los que no tienen; y con doctrina y buenos ejemplos hacerlos tales que sean
modelos, a cuya forma se edifiquen las nimas; porque para esto el prelado es prelado y para esto principalmente
le es dada la renta; porque el fin de l ha de ser la edificacin de las nimas; y no hay mejor medio para esto que
hacer gente tal que sea para ello (Sermn 81, Evangelistas, n.6). Ver tambin la carta 233 (al Padre Francisco
Gmez), donde le sugiere organizar lugares o casa para eclesisticos y proporcionar libros adecuados.
33 Por qu los sacerdotes no son santos, pues es lugar donde Dios viene glorioso, inmortal, inefable, como no
vino en los otros lugares?... Relicarios somos de Dios, casa de Dios y, a modo de decir, criadores de Dios; a los
cuales nombres conviene gran santidad (Pltica 1, n.6). Todos enteros hemos de ser encendidos en el fuego
del amor de Dios, como el holocausto (Pltica 2, n.4).

34 Estudi el tema en: Juan de vila, su antropologa cultural: el misterio del hombre se descifra en el Misterio
de Cristo , en: El Maestro Juan de vila (Jan, Universidad, 2013), nn.2-3.

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Ser sacerdote desde los amores de Cristo. La herencia sacerdotal de san Juan de vila

Es el amor, desde la fe, que quiere expresarse con trminos culturales (por
medio de la razn) y hacerse experiencia propia; su intelectualismo equilibrado y
tiene en cuenta la realidad vivencial. La prioridad es por parte de la fe, esperanza
y caridad como vida en Cristo. En el Maestro se percibe claramente un profundo
conocimiento de la Sagrada Escritura, de los santos Padres, de los concilios, de
las fuentes litrgicas y de la sana teologa, junto con su amor fiel y filial a la
Iglesia, que hizo de l un autntico renovador, en una poca difcil de la historia
de la Iglesia35.
En el Maestro vila, su modo de urgir a la renovacin eclesial y sacerdotal
(por parte de personas y comunidades), lo podramos calificar de hermenutica
de la continuidad con el evangelio y con la accin del Espritu Santo en toda la
historia eclesial. No solamente urge a la renovacin, sino que la presenta como
posible, a condicin de que haya un amor profundo a Cristo y a su Iglesia. Es
una renovacin homognea, donde no se pierde nada de la herencia de gracia
recibida, mientras, simultneamente, se invita a abrirse a las nuevas gracias del
mismo Espritu que siempre ha guiado a su Iglesia por el camino del seguimiento
evanglico. Slo una autntica renovacin har posible la transmisin de la
herencia recibida, redescubierta con fidelidad y acrecentada continuamente. Si
cayesen en manos de ministros que tuviesen arte de medicinar nimas y celo de
la salvacin de ellas, cierto andara el pueblo cristiano a muy diferente paso del
que ahora anda (Tratado del Sacerdocio, n.40)36.
En el postconcilio de Trento, estos temas los afrontaron eficazmente algunos
santos. Adems de San Juan de vila, hay que recordar a San Carlos Borromeo
(Miln), San Juan de Ribera (Valencia), Santo Toribio de Mogrovejo (Lima), San
Ignacio de Loyola (Roma), Vasco de Quiroga (Mxico), etc. En el siglo XVI,
los iniciadores de la escuela francesa o relacionados con ella (Beruelle, Olier,
San Juan Eudes, San Vicente de Pal, San Francisco de Sales, etc.) siguieron las
mismas pautas evanglicas para la renovacin postconciliar.
San Juan de vila se remite, en una perspectiva de exigencia y equilibrio, a
la renovacin de la Iglesia primitiva: Bienaventurados eran aquellos tiempos,
35 Benedicto XVI, Discurso a la comunidad del Pontificio Colegio Espaol de Roma (10 mayo 2012). En este
discurso, cita la homila de Pablo VI durante la canonizacin del santo (31 mayo 1970), en la que deca que fue
un espritu clarividente y ardiente, que a la denuncia de los males, a la sugerencia de remedios cannicos, ha
aadido una escuela de intensa espiritualidad.

36 La crtica sobre los pastores del siglo XVI es algo dura, pero siempre contiene lneas bsicas permanentes:
Tiran ms a enseorear y mandar que a administrar y tener corazn y obras de padres. Y, contentos con esta
parte, dejaron la cura de nimas en manos ajenas de predicadores y confesores, muchos de los cuales ni tienen
ciencia conveniente, ni santidad de vida, ni celo de nimas, ni aun prudencia natural de lo cual ha venido
la Iglesia al triste estado en que est (Memorial segundo para Trento, n.10). La renovacin eclesial se realiza
cuando aparece en los ministros la figura del Buen Pastor: Las ovejas no tuvieran temor de andar el camino por
el cual viesen ir delante de todos a su pastor, lleno de virtudes y determinado a morir, si fuese menester, por el
bien de sus ovejas, a semejanza del Hijo de Dios, cuya persona representa el prelado (Ibdem).

413

Juan Esquerda Bifet

cuando no haba en la Iglesia cosa temporal que buscar, mas adversidades y


angustias que sufrir; y aquel slo entraba en ella que por amor del Crucificado se
ofreca a padecer estos males presentes con cierta esperanza de reinar con El en
el cielo (Memorial primero para Trento, n.7)37.
La renovacin de la Iglesia de todos los tiempos slo es posible a partir de una
enamoramiento. Quien se sabe amado por Cristo, quiere darlo todo por su amor:
No estime a Dios en tan poco, que quiera dar poco por El, pues Dios le estim
a l en tanto, que no quiso dar menos que a s por l. Amado fue en cruz, ame en
cruz; caro cost a Cristo y con gemidos le pari quien le gan Qu mayor
honra, padre mo, que padecer por Cristo!... Llevemos algo de qu gloriamos;
traigamos alguna empresa de amor por nuestro verdadero Amado, para que no sea
nuestro amor de sola palabra (Carta 2)38.
Slo quienes se convencen de que han amado poco al Seor, se sienten
llamados a dejar las preferencias o dolos del propio pasado. Hay que dejarse
examinar de amor para superar los esquemas prefabricados que reflejan los
propios intereses por encima de los intereses del Seor. As glosa el Maesto vila
a San Agustn: No puede dejar de decir y llorar con Santo Augustn: Sero te
cognovi, pulchritudo tam antiqua; sero te cognovi, pulchritudo tam nova! Y
aunque l lloraba porque no haba conocido a Dios por fe, andando envuelto
en errores; mas si nosotros nos contentamos con conocer a Dios por fe y no lo
conocemos por la noticia experimental que del amor nace, y segn las conjeturas
humanas se puede tener, tambin ternemos por qu llorar como l y decir: Ay del
tiempo cuando no te amaba! (Carta 10, a un sacerdote).
El itinerario de formacin es lento; lo importante es no perder el objetivo
evanglico: Los mejores son aquellos que, dejadas todas cosas, contentos con
letras y virtud, buscan esta dignidad para servir a Cristo imitando a El y a sus
divinos apstoles (Advertencias segundas para Toledo, n.10).39
37 Estudio el itinerario formativo que se ha seguido durante la historia, en: La institucin de los Seminarios y la
formacin del clero, en: Trento, i tempi del Concilio, Societ, religione e cultura agli inizi dell'Europa moderna
(Trento, 1995) 261-270; Itinerario formativo de las vocaciones sacerdotales. Modelos teolgico-histricos:
Seminarium 46 (2006), n.1-2, pp. 291-116). Ver ms datos sobre el itinerario histrico de la formacin sacerdotal en cada uno de los aspectos: Misin al estilo de los Apstoles. Itinerario para la formacin inicial y
permanente (BAC, Madrid 2004).
38 El tema es frecuente en el epistolario: Alce los ojos vuestra seora al Hijo de Dios puesto en una cruz, desnudo y crucificado, y procure desnudarse del mundo y de la carne, y sangre, codicia, y de honra, y de s mismo,
para que as sea todo l semejante a Jesucristo y sea su embajada eficaz y fructuosa. Muera a todo y vivir a
Dios, y ser causa para que otros vivan, porque, si esto no lo hace, perderse ha a s y a los otros, pues la palabra
de Cristo Seor nuestro no puede faltar: Nisi granum frumenti, etc. (Jn 12,24) (Carta 182).

39 El Maestro vila se remite al ejemplo de San Francisco y Santo Domingo: Los que predican reformacin
de Iglesia, por predicacin e imitacin de Cristo crucificado lo han de hacer y pretender dos hombres que
escogi Dios para esto, scilicet, Santo Domingo y San Francisco (Pltica 4, n.2).

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Ser sacerdote desde los amores de Cristo. La herencia sacerdotal de san Juan de vila

4. Propuestas bsicas para la renovacin sacerdotal en San Juan de vila y


en nuestro postconcilio
Hay directrices conciliares y postconciliares del Vaticano II, que no son
principalmente normas jurdicas, sino realidades de gracia, y que tal vez no se han
llegado a captar ni a poner en prctica suficientemente. Sealara, entre otras, las
siguientes: la formacin inicial y permanentemente como intimidad y amistad con
Cristo, la espiritualidad sacerdotal evanglica al estilo de los Apstoles (caridad
pastoral y radicalismo evanglico), la comunin familiar en el propio Presbiterio
y con el propio obispo (con un propio proyecto de vida), el amor a la Iglesia
(particular y universal) en su dimensin mariana y disponibilidad misionera, etc.
El sacerdote (y el futuro sacerdote) necesita encontrar el entusiasmo que deriva
de conocer vivencialmente estas realidades sacerdotales de gracia. Se trata de un
conocimiento por la noticia experimental que del amor nace, como dice San
Juan de vila (Carta 10). Parte integrante de la propia espiritualidad sacerdotal
es el compromiso de ayudarse con los dems hermanos del Presbiterio para la
intimidad con Cristo, el seguimiento evanglico al estilo de los Apstoles y la
disponibilidad misionera.
No sera posible captar el carisma sacerdotal si no hubiera esa urgencia
y compromiso de ayuda fraterna. Este conocimiento y amor del sacerdocio de
Cristo, en cuanto tal, vivido como seguimiento evanglico, es la clave de la
espiritualidad del Maestro vila, que le llev no slo al servicio incondicional
en todos los sectores del pueblo de Dios, sino tambin a apreciar la peculiaridad
de las vocaciones de vida sagrada, sin perder nada de su espiritualidad sacerdotal
especfica que hoy llamamos espiritualidad del sacerdote diocesano.
A) Necesidad de formacin permanente, espiritual, intelectual y apostlica, en
ntima relacin y amistad con Cristo
La espiritualidad es vivencia de lo que uno es y hace. Es una vida segn
el Espritu (Gal 5,25), en relacin con la consagracin y misin recibida del
Seor. As la describe el decreto conciliar Presbyterorum Ordinis (nn.12-18),
la exhortacin postsinodal Pastores dabo vobis (cap.III: la vida espiritual del
sacerdote) y el Directorio para el ministerio y vida de los presbteros (nueva
edicin, apartado II).
La identidad sacerdotal es vivencia de la propia vocacin, que incluye la
intimidad con Cristo y dispara hacia el servicio ministerial. As lo describe Juan
Pablo II en Pastores dabo vobis: l les respondi: Venid y lo veris (In 1,39).
Se fueron con l, vieron dnde viva y pasaron aquel da con l La Iglesia,
como comunidad de los discpulos de Jess, est llamada a fijar su mirada en
esta escena que, de alguna manera, se renueva continuamente en la historia. Se le
invita a profundizar el sentido original y personal de la vocacin al seguimiento
415

Juan Esquerda Bifet

de Cristo en el ministerio sacerdotal y el vnculo inseparable entre la gracia divina


y la responsabilidad humana contenido y revelado en esas dos palabras que tantas
veces encontramos en el Evangelio: Ven y Sgueme (Mt 19, 21). Se le invita a
interpretar y recorrer el dinamismo propio de la vocacin, su desarrollo gradual
y concreto en las fases del buscar a Jess, seguirlo y permanecer con l (PDV
34).
Propiamente, esta actitud relacional es la esencia de toda vocacin cristiana:
No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por
el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte
a la vida y, con ello, una orientacin decisiva (Benedicto XVI, Deus Caritas est,
n.1).
El Ao de la Fe es una fuerte invitacin a considerar que es el amor de
Cristo el que llena nuestros corazones y nos impulsa a evangelizar Tambin
hoy es necesario un compromiso eclesial ms convencido en favor de una
nueva evangelizacin para redescubrir la alegra de creer y volver a encontrar el
entusiasmo de comunicar la fe (Benedicto XVI, Porta Fidei, n.7)40.
En la homila de la Misa crismal celebrada por el Papa Francisco, se subraya la
identidad sacerdotal como relacin personal con Cristo: con vistas a darse como
l: Es verdad que la as llamada crisis de identidad sacerdotal nos amenaza a
todos y se suma a una crisis de civilizacin vale la uncin y no la funcin y
resultan fecundas las redes echadas nicamente en el nombre de Aqul de quien
nos hemos fiado: Jess Que nuestra gente nos sienta discpulos del Seor, sienta
que estamos revestidos con sus nombres, que no buscamos otra identidad; y pueda
recibir a travs de nuestras palabras y obras ese leo de alegra que les vino a traer
Jess, el Ungido (Misa Crismal, ao 2013)41.
San Juan de vila, especialmente a sus discpulos sacerdotes, les propone
a veces un plan concreto: tiempos de oracin, estudio, trabajo o ministerio,
descanso, etc. Con deseo de nuestra enmienda (Dios) nos enva prelado que, por
la misericordia de Dios, tiene celo de nos ayudar a ser lo que debemos. No trae
ganas de enriquecerse, no de seorearse en la clereca, como dice San Pedro, mas
de apacentarnos en buena doctrina y ejemplo y ayudarnos en todo lo que pudiere,
as para el mantenimiento corporal, que es lo menos, como para que seamos sabios
40 Es importante el resumen de las actitudes vocacionales que hace Benedicto XVI: Para responder a esta invitacin es necesario dejar de elegir por s mismo el propio camino. Seguirlo significa sumergir la propia voluntad
en la voluntad de Jess, darle verdaderamente la precedencia, ponerlo en primer lugar frente a todo lo que forma
parte de nuestra vida: la familia, el trabajo, los intereses personales, nosotros mismos. Significa entregar la propia vida a l, vivir con l en profunda intimidad las opciones radicales, para un servicio a los dems siguiendo
las huellas de Jess (Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de las vocaciones, 21 abril 2013).
41 En su primera ordenacin de presbteros como Obispo de Roma, el Papa Francisco insiste en esta idea: Sed
Pastores, no funcionarios. Sed mediadores, no intermediarios (Papa Francisco, 21 abril 2013).

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Ser sacerdote desde los amores de Cristo. La herencia sacerdotal de san Juan de vila

y santos, los ms sabios y santos del pueblo... A los prelados manda San Pedro
que hagan estas cosas con la clereca, y a la clereca manda que sea humilde y
obediente a su prelado (Pltica 1).
En carta al arzobispo de Granada (Don Pedro Guerrero), con vistas a la
aplicacin de la doctrina conciliar, afirma: Que se d orden cmo en los pueblos
haya leccin para los clrigos, as para saber lo que conviene saber para s y para
otros, como para estar bien ocupados (Carta 244).
En los memoriales para el concilio de Trento y advertencias para el
snodo de Toledo, propone una formacin continuada, que disponga de medios
adecuados (cfr. Memorial segundo para Trento, n.63). Sugiere enviar candidatos
a las universidades para especializarse (cfr. ibdem, n.40). Propone la creacin
de residencias sacerdotales (cfr. Advertencias segundas para el Snodo de
Toledo, n.80; ver carta 233). Constata la falta de ciencia en los ministros
(cfr. Tratado sobre el sacerdocio, n. 42), cuya ignorancia es mucho de llorar
(Advertencias primeras para el Snodo de Toledo, n.44). Aconseja proporcionar
los libros necesarios, especialmente sobre la Sagrada Escritura, los Santos Padres,
los documentos conciliares y la doctrina moral: Que tengan los dichos libros y
estudien en ellos, pues, sin esto, todo es perdido (Memorial segundo para Trento,
n. 71; cfr. Advertencias primeras para el Snodo de Toledo, nn.44-46).
Todos los aspectos de la formacin permanente o continuada, tienen en San
Juan de vila el matiz de intimidad con Cristo, a quien se predica, se hace presente
y celebra, se comunica a los dems El Maestro es un apasionado por Cristo, al
estilo de San Pablo. Ha de corresponder, de parte de Cristo con el sacerdote y
del sacerdote con Cristo, una amistad interior tan estrecha, y una semejanza de
costumbres, y un amor y aborrecer de una misma manera, y, en fin, un amor tan
entraable, que de dos haga uno lo que dijo San Pablo: Qui adhaeret Deo, unus
spiritus est (1 Cor 6,17) (Tratado del Sacerdocio, n.12)42.
Esta imitacin del apstol Pablo se concretaba en una profunda amistad con
Cristo: Los religiosos y sacerdotes, que son dedicados a Dios, deben de procurar de
amar en la parte sensitiva, tener aquel sentimiento en los trabajos de nuestro Redentor,
como se suelen tener en los trabajos de los amigos Allende de la compasin de
42 Cuando predicaba en Crdoba, un padre dominico que asisti a su predicacin, dijo: "Vengo de escuchar a
San Pablo interpretar a San Pablo" (L. Muoz, Vida, lib. I, cap. 9). Fr. Luis de Granada dice de l: "Fue nuestro
predicador muy devoto del apstol San Pablo y procur imitarlo mucho en la predicacin y en la desnudez y en
el gran amor que a los prjimos tuvo. Supo sus epstolas de coro... Y es de ver que todas las veces que se le ofreca declarar alguna autoridad de este santo Apstol lo haca con grande espritu y maravillosa doctrina, como
consta de todo sus sermones y escritos" (Vida, p.3, c.5). El mismo Maestro describe as al Apstol: "Muerto
estaba el Apstol para la gloria y honra del mundo... Muerto estaba el Apstol al mundo para sentir sus afrentas,
persecuciones y adversidades... Vivo estaba para sentir las afrentas de Jesucristo y las ofensas que contra l se
hacan... Vivo estaba el Apstol para Dios, pues con tanto cuidado entiende en las cosas que tocan a su servicio"
(comentario a Glatas, n. 27).

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Juan Esquerda Bifet

Jesucristo crucificado, debemos tener imitacin y as dice San Pablo: Qui Christi
sunt, carnem suam crucifixerunt (cfr. Gl 5,24) (Pltica 4, n.7).
B) Vida sacerdotal evanglica al estilo de los Apstoles:
La caridad pastoral es garanta de unidad de vida (PO 14), que armoniza
la vida espiritual y la accin ministerial (cfr. PO 4-6). La caridad pastoral no es
slo disponibilidad para ejercer los ministerios, sino que consiste en ejercer estos
mismos ministerios infatigablemente en el espritu de Cristo (PO 13).
En toda la historia de la Iglesia, cuando se ha intentado la renovacin sacerdotal,
se hace referencia a los textos evanglicos del seguimiento de Cristo, tal como
fue vivido por los Apstoles: Mc 3,13-14; Mt 4,19; 19,21-29; Lc 5,11. Esta
actitud incluye la caridad del Buen Pastor (cfr. Jn 10), y se apoya e inspira en la
declaracin de amistad (cfr. Jn 15) y en la oracin sacerdotal (cfr. Jn 17). Es una
aplicacin de las bienaventuranzas (cfr. Mt 5) a la vida de quienes han seguido a
Cristo dejndolo todo por l (cfr. Mt 19,27).
Los textos conciliares sobre la santidad cristiana y especfica para cada vocacin
(cfr. LG V, que se inspira en Mt 5), se concretan para la vida y ministerio sacerdotal
en la caridad pastoral, expresada en las virtudes del seguimiento radical (cfr. PO
12-17).
Los ministerios, cuya prctica es esencial para la misin sacerdotal, tienen que
realizarse no como funcionarios, sino en el espritu de Cristo (PO 13). En la
exhortacin apostlica Pastores dabo vobis (cfr. cap. III) se han asumido estas
enseanzas tradicionales y conciliares, y se han calificado como radicalismo
evanglico (PDV20, 27, 72), al que est llamado todo sacerdote (PDV 72), para
vivir, como los apstoles, en el seguimiento de Cristo (PDV 42; cfr. 16). Con
esta modalidad evanglica y apostlica, el sacerdote es prolongacin visible
y signo sacramental de Cristo (PDV 16; cfr. 12 etc.). Se comparte la misma vida
de Cristo Sacerdote y Buen Pastor.
Cuando se ejercen los ministerios con la actitud del Buen Pastor, el corazn del
apstol est unificado y siembra unidad. Cada uno de los ministerios (profticos,
litrgicos y diaconales o de servicios de caridad) son servicio de caridad (cfr. Mt
28,19-20; Mc 16,15-20). Es la misma misin (no otra) que Cristo ha recibido del
Padre y que l comunica bajo la accin del Espritu Santo (cfr. Jn 20,21-23).
Benedicto XVI, al hablar de la falta de vocaciones sacerdotales, afirma: Hace
falta sobre todo tener la valenta de proponer a los jvenes la radicalidad del
seguimiento de Cristo, mostrando su atractivo (Sacramentum Caritatis, n.25). El
resurgir de las vocaciones necesita encontrar un grupo fraterno de vocacionados
que vivan con gozo el seguimiento evanglico de Cristo con sus derivaciones
misioneras.
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Ser sacerdote desde los amores de Cristo. La herencia sacerdotal de san Juan de vila

En su primera Misa Crismal, el Papa Francisco hace una descripcin de la


actitud sacerdotal: El que no sale de s, en vez de mediador, se va convirtiendo
poco a poco en intermediario, en gestor De aqu proviene precisamente la
insatisfaccin de algunos, que terminan tristes, sacerdotes tristes, y convertidos
en una especie de coleccionistas de antigedades o bien de novedades, en vez
de ser pastores con olor a oveja ser pastores en medio al propio rebao, y
pescadores de hombres (Papa Francisco, Misa Crismal 2013).
La vida de los Apstoles es el punto de referencia como especificidad de
la santidad y espiritualidad sacerdotal. Los sacerdotes, dice el Maestro vila,
son retrato de la escuela y colegio apostlico y no de seores mundanos
(Advertencias primeras para el Snodo de Toledo I, n.4). La pauta de la vida de los
Apstoles, urgida ya desde la formacin inicial, ayudar a una mejor seleccin
y formacin sacerdotal, para servir a Cristo imitando a l y a sus Apstoles
(Advertencias segundas para el Snodo de Toledo, n.10).
Otro estilo de vida no es imitar a Cristo, ni a Pedro, ni a los Apstoles, cuyos
ellos son sucesores (Advertencias primeras para el Snodo de Toledo, n.8). Quienes
suceden a los Apstoles deben ser un trasunto suyo, un dibujo de los Apstoles, a
quien suceden; tal, que por la vida obispal todos saquen por rastro cules fueron los
antiguos Apstoles, y no tales que no haya cosa que ms los haga desconocer que
mirar a sus sucesores (ibdem, n.10). Los presbteros participan en esta realidad
apostlica (cfr. Sermn 81). As era el ejemplo de San Pablo: Decir, pues, el
Apstol que no viva para s, es decir, que no buscaba sus intereses ni su gloria, sino
los intereses, la gloria y la honra de Dios: que conforme a la voluntad de Dios era
gobernada su vida (comentario a Glatas, n.25; comenta Gal 2,19).
Las quejas de San Juan de vila sobre la falta de formacin sacerdotal, se
concretan especialmente en la falta de disponibilidad para la caridad pastoral:
Cuando los quieren ordenar, examnanlos si saben cantar y leer, si tienen buen
patrimonio; pues ya, si saben unas pocas de cnones y tienen buen patrimonio,
sus!, ordenar. En qu examinar Dios? En la caridad para con todos y en la
oracin (Sermn 10). Se necesitan pastores que velen su ganado, que puedan
decir como el Seor: No me las arrebatar nadie (Sermn 15; cfr. Jn 10,30)43.
El testimonio y las enseanzas del Maestro vila van por este camino: En
cruz muri el Seor por las nimas; hacienda, honra, fama y a su propia Madre dej
por cumplir con ellas (Sermn 81). Porque el fin de su encarnacin, y de su vida,
y de sus trabajos y muerte, es el bien de las nimas (Sermn 36). Ha de arder en
el corazn del eclesistico un fuego de amor de Dios y celo de almas, a imitacin
del Buen Pastor que da la vida por sus ovejas (Pltica 7). El apstol est invitado a
43 Si no hay bondad, qu aprovecha la ciencia, ni buen ejercicio, ni profeca, ni aun hacer milagros?; pues,
aunque todo lo tenga, si la caridad, que a un hombre hace bueno, le falta, osadamente pronuncia San Pablo: Nihil
sumus (cfr 1Cor 13,2) (Pltica 2, n.3).

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Juan Esquerda Bifet

tener verdadero amor a nuestro Seor Jesucristo, el cual le cause un tan ferviente
celo, que le coma el corazn. Es amor de verdadero padre y verdadera madre
(Tratado sobre el sacerdocio, n. 39; cfr. Pltica segunda).
Las virtudes sacerdotales ejercidas en los ministerios son portadoras de
fecundidad. Se trata de engendrar hijos para Dios: Esposa buscamos, no
nos alcemos con ella, nimas, en las cuales sea Cristo aposentado y nosotros
olvidados (Carta 1). No hay fecundidad apostlica, si no hay verdadero amor:
Quien no mortificare sus intereses, honra, regalo, afecto de parientes, y no
tomare la mortificacin de la cruz, aunque tenga buenos deseos concebidos en su
corazn, bien podrn llegar los hijos al parto, mas no habr fuerza para los parir
(Sermn 81; cfr. Jn 16,21-22).
La caridad del Buen Pastor ha quedado plasmada en la vida de los primeros
Apstoles y de los apstoles de todos los tiempos: Oh eclesisticos, si os miraseis
en el fuego de vuestro pastor principal, Cristo, en aquellos que os precedieron,
apstoles y discpulos, obispos mrtires y pontfices santos!, etc. Mirad qu
hace el amor de Dios Ecce vita clericorum hacer las cosas con perfeccin, y
para eso henchirse de amor de Dios (Pltica 7, n.6).
Las quejas del Maestro sobre la falta de pobreza son muy llamativas: Otros
hay, gente ms principal, en nada aficionados a ser de la Iglesia; ni suspiran por
aquella bienaventurada contratacin que hay entre Dios y el sacerdote, ni aun
la estiman en mucho, porque ser sacerdote slo no les hincha el seno de sus
terrenales deseos. stos, si entran en la Iglesia, no es porque elijan ser bajos en
la casa del Seor ms que ricos en el mundo; y, si se les ofreciera buen aparejo
para casarse, aquello eligieran; sino porque en ello se les ofrece mayor materia
para sus riquezas y descansos que no en el mundo (Tratado sobre el Sacerdocio,
n.34).
La pobreza evanglica es la nota caracterstica de la caridad pastoral: Oh,
dichosos pastores que participaren algo de aquesta hambre y sed de salvacin de
nimas que tuvo el Seor, porque, segn la necesidad de remedio que tienen, si no
hay este gran celo y cuidado, no se podr hacer aquello que para esto conviene!
(Sermn 81, n.5).44
44 En el sermn 81 se refiere a la pobreza sacerdotal, como hemos citado ms arriba. La castidad es exigencia
de la caridad: Es menester la tnica de las obras de misericordia, la caridad, y sa no floja, sino ceida con
cinta dorada, que es la castidad (Sermn 73, n.6). Concebido por obra de madre virgen y por obra del Espritu
Santo; para dar a entender que cuerpo tan cercano a la limpieza de espritu, por cuerpo cuanto fuere posible
semejable al espiritual ha de ser tratado y recibido; para que, estando el semejable con su semejable pues que
cada uno ama su semejable y se goza con l (Tratado del Sacerdocio, n.15). Analic ms ampliamente el tema
en: El Maestro Avila y la renovacin sacerdotal, en: VV., El Maestro Avila. Actas del Congreso Internacional
(Madrid, 27-30 noviembre 2000 (EDICE, Madrid 2002) 691-709. De modo ms concreto y amplio: La figura
histrica de San Juan de vila, doctor de la Iglesia y su incidencia en los retos actuales de la espiritualidad
sacerdotal: Anuario de Historia de la Iglesia, 21 (2012) 37-61.

420

Ser sacerdote desde los amores de Cristo. La herencia sacerdotal de san Juan de vila

El tema de la pobreza evanglica en el sacerdote es indispensable con vistas a la


renovacin de la Iglesia. Las afirmaciones del Maestro vila pueden parecer casi
una hiprbole, pero l no hace ms que resumir toda la tradicin eclesial en este
punto. Es el tema que desarrolla principalmente en las Advertencias primeras para
el snodo de Toledo (1565-1566) sobre la ejecucin de algunas cosas mandadas en
el santo concilio Tridentino: Retrato de la escuela y colegio apostlico, y no de
seores mundanos. La casa de los obispos, casa de cirujanos de almas ha de ser,
donde se atreva ir el desconsolado a pedir consuelo; el tentado, remedio para su
tentacin; el flaquito, remedio para su e flaqueza; y que se atreva el ms pobrecito
y mendigo a ir a ella como a casa de su proprio padre. Finalmente, hecha una
botica de todas medicinas; y el prelado, que sea tan sabio y ejercitado cirujano y
tenga tan grande caridad para ejercitar la ciruja (Advertencias primeras para el
snodo de Toledo, n.4)45.
C) Comunin en el Presbiterio de la Iglesia particular, al servicio de la Iglesia
universal
La comunin y vida fraterna en el Presbiterio de la Iglesia particular, con el
propio obispo, se convierte en apertura y disponibilidad misionera para la Iglesia
universal.
Los sacerdotes ministros son de la intrnseca razn de la Iglesia (Sermn 81),
puesto que guardas son de la via los pontfices, los predicadores, los sacerdotes
(Sermn 8). Oh dichosas ovejas que en tiempo de tal Pastor fueron vivas, y
dichosas lo sern la que cayeren en manos de prelado que imitare este celo! l
as lo dej ordenado: que el Papa qued en su lugar, y los prelados suceden a los
Apstoles, y los curas a los setenta y dos discpulos, como San Jernimo dice; y
stos son de la intrnseca razn de la Iglesia (Sermn 81).
La fraternidad sacramental en el Presbiterio (PO 8) y a partir del Seminario
(Cfr. CIC, can, 245), es fruto del seguimiento evanglico al estilo de los Apstoles
y lleva necesariamente a la disponibilidad misionera universal de la Iglesia
particular.
45 Una casa ha de ser la episcopal que cualquiera que entre en ella lleve ganancia ha de ser casa de manera
que cualquiera halle en ella olor del cielo muy mayor que en las casas de las ms estrechas religiones. Que, pues
el estado es ms perfecto que de religiosos, justo es lo sea la vida y todo lo dems Qu diferente cosa es ver
a Cristo enclavado en el cayado de la cruz, derramando sangre para sus ovejas, y ver a ellos sentados en sus
estrados regalados y de vanidad bebiendo la sangre de las suyas. Cristo andar a pie de pueblo en pueblo, de aldea
en aldea, visitando su ganado, y ellos paseando con mucha majestad las cortes de los reyes olvidados de las
muchas (almas) que a su cargo tienen por regalar su cuerpo! (Advertencias primeras para el snodo de Toledo,
n.5). Miren, pues, los prelados que no les eligieron sino para pastores criadores del ganado, que los apacienten en los pastos de ciencia y doctrina, quitndoles la mala hierba, dndoles abrevaderos e limpios, untndoles
la roa y llevndolos sobre sus hombros, aunque sea con no dormir de noche, no reposar siesta; y, aunque sea
con derramar sangre y dar la vida, como hizo Cristo, y dijo que este tal es buen pastor (cfr. Jn 10,11-16), y el
que no lo hace mercenario Y, pues su Seor y nuestro Pastor de nuestras almas, Cristo, tanto se estrech y
se humill para sernos dechado verdadero a quien pudisemos seguir, es muy gran razn que lo mismo hagan
ellos, a imitacin suya (Ibdem, n.6)

421

Juan Esquerda Bifet

Todo el proceso de formacin inicial y permanente tiende a construir la unidad


del corazn y de la comunidad eclesial como reflejo de la vida trinitaria. Entonces la
fraternidad concretada en la vida de familia en el Presbiterio, es un signo eficaz de
la evangelizacin (cfr. Jn 17,21.23). As est llamada a ser la comunidad apostlica
(enviados de dos en dos (Lc 10,1), como memoria eficaz del mandato del amor.
La invitacin a la amistad con Cristo y a permanecer en su amor (Jn 15,9-17),
como unidad de vida, es la base del testimonio apostlico: daris testimonio,
porque desde el inicio habis estado conmigo (Jn 15,27). Formar a Cristo en
los dems (Gal 4,19), como fruto de esta unidad en Cristo, es la esencia de toda
pastoral. Del encuentro ntimo y gozoso con Cristo, se pasa espontneamente al
entusiasmo y disponibilidad para ser comunin eclesial misionera. Esta unidad
del corazn y de la vida personal y eclesial se fraguan en la contemplacin de la
Palabra y en la celebracin y adoracin eucarstica (cfr. PO 5)46.
Sin el amor a la Iglesia, la vocacin sacerdotal no podra perseverar y los
ministerios no se ejercera segn el espritu de Cristo (PO 14). Salgmonos
nosotros de nosotros mismos y vmonos al campo de nuestra via, que es la
Iglesia, que cada uno de esta Iglesia miembro suyo es (Sermn 8), porque
todos formamos una Iglesia y una unin en Jesucristo (Sermn 27), una es la
escogida de Dios, una su Esposa (Sermn 45). Porque hay una compaa, la
cual llamamos Iglesia, en la cual todos los bienes son comunes (Comentario a
Juan II, lec. 2). Cuntas veces habis rezado el Credo, y llegando a aquel paso
et sanctorum communionem, por ventura no lo habis entendido! Qu comunin
es sa? Compaa. Y qu compaa? Como la del cuerpo, que el mal de un
miembro es de todos (Ibdem).
La comunin eclesial, vivida en la fraternidad del Presbiterio, garantiza la
mayor eficacia de los ministerios y ayuda a descubrir y vivir la presencia de
Cristo resucitado (cfr. Mt 18,20; Jn 13,35ss, 17,21-23; Hech 1,14; 2,42-47; 4,3234).
La vida de ntima fraternidad en el Presbiterio es exigencia del sacramento
del Orden (LG 28). Por esto se puede llamar fraternidad sacramental (PO
8), mysterium y realidad sobrenatural (PDV 74). Slo entonces existir
la familia sacerdotal (ChD 28) o verdadera familia (PDV 74), que es el
lugar privilegiado (Directorio para el ministerio y vida de los presbteros,
nueva edicin, n. 36), donde el sacerdote necesita encontrar todos los medios de
santificacin y de apostolado. Slo entonces se redescubre la paternidad, amistad
y fraternidad del obispo en la familia sacerdotal del Presbiterio (cfr. ChD 15;
Pastores Gregis n.13).
46 "Los sacerdotes somos diputados para la honra y contentamiento de Dios y guarda de sus leyes en nos y en
los otros" (Pltica 1). Son "abogados por el pueblo de Dios, ofreciendo al unignito Hijo delante del alto tribunal del Padre... maestros y edificadores de nimas" (Memorial primero para Trento, n.12).

422

Ser sacerdote desde los amores de Cristo. La herencia sacerdotal de san Juan de vila

Se necesita un proyecto de vida en el Presbiterio. El Obispo es el responsable


de la formacin permanente, destinada a hacer que todos sus presbteros sean
generosamente fieles al don y al ministerio recibido Esta responsabilidad lleva
al Obispo, en comunin con el presbiterio, a hacer un proyecto y establecer un
programa, capaces de estructurar la formacin permanente no como un mero
episodio, sino como una propuesta sistemtica de contenidos, que se desarrolla por
etapas y tiene modalidades precisas (PDV 79). Se trata de sostener, de una manera
real y eficaz, el ministerio y vida espiritual de los sacerdotes (PDV 3).
La terminologa de San Juan de vila es distinta de la nuestra, pero toda la
historia eclesial es una historia de gracia. Slo se aprecian y ponen en prctica las
nuevas gracias del Espritu Santo, si se saben valorar armnicamente las gracias del
pasado. Si cabeza y miembros nos juntamos a una en Dios, seremos tan poderosos,
que venceremos al demonio en nosotros y libraremos al pueblo de sus pecados,
porque... hizo Dios tan poderoso al estado eclesistico, que, si es el que debe, influye
en el pueblo toda virtud, como el cielo influye en la tierra (Pltica 1).
Prescindiendo de la terminologa, se trata de realidades de gracia en el entorno
de la vida segn el Espritu (Gal 5,25). Es una gracia, que debe profundizarse
y vivirse, la de pertenecer de modo estable a una Iglesia particular, asumiendo en
ella esponsalmente las responsabilidades apostlicas locales y universales (cfr.
PDV 74).
D) Disponibilidad sacerdotal misionera en su dimensin mariana y eclesial
La dimensin mariana y eclesial de la vida y ministerio sacerdotal abarca
la integridad de la persona: inteligencia, afecto, vivencia, relacin, realismo,
equilibrio La misin universal, dentro de la comunin de Iglesia, es connatural
al sacerdocio ministerial como sucesin apostlica.
Precisamente porque los ministerios sacerdotales son la actualizacin de la
maternidad de la Iglesia, es preciso que haya en la Iglesia corazones de madre
en los sacerdotes (Pltica 2). Los sacerdotes son los ojos de la Iglesia (ibdem)
y sus enseadores (Sermn 55) y guardas de la via (Sermn 8). La falta de
santidad sacerdotal equivaldra a presentar la faz desfigurada de la Iglesia (Sermn
55). La dimensin misionera de la espiritualidad, como derivacin de la dimensin
eclesial y mariana, es evidente en los escritos del Maestro vila, que invita al celo
apostlico a partir de la contemplacin y de una mayor entrega a la santidad.
La ordenacin sacerdotal tiene, por su misma naturaleza, esta apertura eclesial
universalista. El don espiritual que recibieron los presbteros en la ordenacin
no los dispone slo para una misin limitada y restringida, sino para una misin
amplsima y universal de salvacin hasta los extremos de la tierra (Act., 1,8),
porque cualquier ministerio sacerdotal participa de la misma amplitud universal
de la misin confiada por Cristo a los Apstoles (PO 10). Por esto, Preocupados
423

Juan Esquerda Bifet

siempre por el bien de los hijos de Dios, procuran cooperar en el trabajo pastoral de
toda la dicesis y aun de toda la Iglesia (LG 28).
El sacerdote no ha recibido la consagracin para s, sino para comunicarla. El
leo precioso que unge la cabeza de Aarn no se queda perfumando su persona
sino que se derrama y alcanza las periferias. El Seor lo dir claramente: su
uncin es para los pobres, para los cautivos, para los enfermos, para los que estn
tristes y solos. La uncin, queridos hermanos, no es para perfumarnos a nosotros
mismos, ni mucho menos para que la guardemos en un frasco, ya que se pondra
rancio el aceite... y amargo el corazn (Papa Francisco, Misa Crismal 2013,
comenta Salmo 133,2)
En la carta 182, dirigida al Obispo de Crdoba, Don Cristbal de Rojas y
Sandoval, que tena que presidir el Snodo de Toledo con vistas a la aplicacin
del concilio tridentino, el Maestro vila describe el celo misionero que nace de la
caridad pastoral: Sicut misit me Pater, et ego mittam vos (Jn 20,21). El corazn
ardiendo en celo de la honra del Padre y de la salvacin de las nimas le trajo al
mundo. Es la misma conclusin a la que llega en las Advertencias segundas para
el Snodo de Toledo: Tenga caridad y celo para ganar nimas, atrayndolas a
Dios con su doctrina y con su ejemplo de vida y santidad (n.34).47
El celo apostlico se inspira en este mismo amor o caridad de Cristo por las
almas, por las cuales derram Jesucristo su sangre (Memorial segundo para
Trento, n. 40). Cmo tendr paciencia en ver las esposas de Cristo enajenadas
de l y atadas con nudo de amor tan falso! (Carta 208). La Santsima Virgen
es autntica Pastora, no jornalera, mira a las almas como fruto de la sangre
de Cristo y, por tanto, como herencia de sus entraas (Sermn 70). La caridad
apostlica es imitacin del amor de Cristo Pastor; en cambio, el jornalero, que
principalmente trabaja por el dinero, en viendo el lobo, salta por las tapias
(Pltica 7).
La dimensin mariana de la vida y ministerio sacerdotal es seal de autenticidad
respecto al seguimiento evanglico y a la disponibilidad misionera. Deca San
Juan de vila a los sacerdotes: Mirmonos, padres, de pies a cabeza, nima y
cuerpo, y vernos hemos hechos semejables a la sacratsima Virgen Mara, que con
sus palabras trajo a Dios a su vientre (Pltica primera). Mara considera a los
sacerdotes como parte de su mismo ser: Los racimos de mi corazn, los pedazos
de mis entraas (Sermn 67).
47 La gloria de Dios sea para Dios Esposa buscamos, no nos alcemos con ella, nimas, en las cuales sea
Cristo aposentado y nosotros olvidados, porque ms se acuerden de l, salvo en cuanto l ve que es necesario,
para que por nuestra memoria y estima le estimen y amen a El Y muy necesario es que quien a este oficio se
cie que tenga este amor los hijos que hemos por la palabra de engendrar, no tanto han de ser hijos de voz
cuanto hijos de lgrimas (Carta 1, a Fr. Lus de Granada). Si fusemos lo que debemos, no daramos sueo a
nuestros ojos ni descanso a nuestras sienes hasta que hallsemos morada para el Seor (Sal 131 ,4s), pues tan
desechado y alcanzado est de las que por tantos ttulos son suyas (Carta 208, a un amigo suyo sacerdote).

424

Ser sacerdote desde los amores de Cristo. La herencia sacerdotal de san Juan de vila

Cuando el concilio describe los medios necesarios para ser fieles al sacerdocio,
el nico medio del que ofrece una amplia motivacin es el de la devocin mariana:
En la Santsima Virgen Mara encuentran siempre un ejemplo admirable de esta
docilidad; ella, guiada por el Espritu Santo, se entreg totalmente al misterio de
la redencin de los hombres; veneren y amen los presbteros con filial devocin y
veneracin a esta Madre del Sumo y Eterno Sacerdote, Reina de los Apstoles y
auxilio de su ministerio (PO 18).
Cuando San Pablo resume toda su accin pastoral diciendo he de formar
a Cristo en vosotros (Gal 4,19), lo hace en un contexto de comparacin con
la mujer de quien ha nacido Cristo (cfr. Gal 4,5-7). Por esto, el apstol puede
compararse a una madre que sufre dolores de parto (Gal 4,19; cfr. Jn 16,21)48.
El Misterio de Cristo, como expresin del amor de Dios, aparece tambin
en Mara la Madre del Seor. Ella sufri unida al sufrimiento de Cristo, como
expresin del amor que Dios nos tiene. Por eso muri, porque fue su voluntad de
salvar a los hombres no hubo quien le constriese a hacer lo que hizo, sino slo
el amor que nos tuvo (Sermn 67, n.7). Por qu moristeis, Seor? Por el amor
que te tuve Por qu, Seor, afligiste tanto a la Madre y al Hijo? Qu culpa
tienen? Ovejas son inocentsimas. El amor que tuvo a los hombres Jesucristo, eso
es (ibdem, n.8). Por qu se cuece a Jesucristo en las lgrimas de su Madre?...
asado lo tiene el fuego del amor, que en su benditsimo corazn arda mientras
estaba padeciendo en la cruz, y si lo queris cocido, cocido est en lgrimas,
que de los ojos de su sacratsima Madre salan, viendo lo que estaba padeciendo
(ibdem, n.9)49.
La naturaleza misionera de la Iglesia estriba en su maternidad como esposa
fecunda de Cristo Esposo. La misin de Cristo va siempre ms all de las fronteras
de la fe. Todo lo que no sea recibir y transmitir a Cristo, son pajas destinadas
a desaparecer. El amor apasionado por Cristo lleva al anuncio apasionado de
Cristo: Aquel gran fuego del celo de la casa de Dios quem todo el aparato
mundano, que, pesado con justas balanzas, no es sino pajas, y donde hay fuego
de amor de Dios, luego son quemadas con gran ligereza (Carta 182, al Obispo
de Crdoba, Don Cristbal de Rojas)50.
48 La Virgen en su vida fue ejemplo de aquel afecto materno, con el que es necesario estn animados todos los
que en la misin apostlica de la Iglesia cooperan para regenerar a los hombres (LG 65).

49 Contina: Por tu amor atormentan hoy a la Madre y al Hijo; sbelo por amor suyo conocer y agradecer;
sbete aprovechar. No hayan ahora padecido la Madre y el Hijo tan grandes trabajos y tormentos en balde; en
balde sera si no hubiese quien se aprovechase del fruto de ellos (Sermn 67, Soledad de Mara, n.16). Si
supieres conocer cun grande es el amor que esta Virgen sacratsima tena a su Hijo, sabras conocer el dolor que
hoy ha pasado por ella; pero, como no se puede conocer el amor, as tambin no se entiende el dolor que recibi
(ibdem, n.17). Llama a San Juan Adnde estn mis hijos?... Vuestros hermanos, dnde estn? Los racimos
de mi corazn, los pedazos de mis entraas, adnde estn? Trarmelos ac (Ibdem, n.42).
50 Adems de los estudios citados, ver: vila, una figura que trasciende su poca: Seminarios 57 (2011) 1331; La fisonoma de san Juan de vila como Doctor: Palabra (agosto-septiembre 2012) 4-6; La espirituali-

425

Juan Esquerda Bifet

Las propuestas que acabo de resumir las he elaborado como pautas para
una convivencia sacerdotal, con vistas a asumir un compromiso de vivir la
vida apostlica (la apostolica vivendi forma), en el Presbiterio de la Iglesia
particular y en relacin familiar (espiritual y apostlica) con el propio Obispo.

dad del itinerario litrgico en san Juan de vila: Liturgia y Espiritualidad 43 (2012) 459-467; La catequesis
de san Juan de vila: Teologa y Catequesis, n.123 (2012) 97-109. Otros estudios de investigacin: F. J. Diaz
Lorite, San Juan de Avila y Pastores dabo vobis, en: AA.VV., El Maestro Avila, o. c., 765-788; J. J. Prez
Gallego, Cristo y el sacerdocio en San Juan de vila (Universidad Gregoriana, Roma 2006).

426

DAR EL CORAZN A DIOS.


LA REDAMATIO EN SAN JUAN DE VILA
Mara Jess Fernndez Cordero
Universidad Pontificia Comillas. Madrid.

Introduccin
La contribucin que ofrezco en este Congreso que pretende identificar
y perfilar la doctrina de la redamatio en san Juan de vila, tiene sus races
en un proyecto de investigacin de la Universidad Pontificia Comillas,
liderado por la profesora Dra. Nurya Martnez-Gayol Fernndez, bajo el ttulo
La reparacin en la confluencia de teologa, historia y espiritualidad.
Actualizacin; proyecto que tiene por objetivo repensar el concepto de
reparacin, indagar sobre sus races, recuperar sus contenidos teolgicos
esenciales, redimensionar algunos de sus aspectos, liberarlo de reduccionismos
y adherencias deformadoras y, en definitiva, ofrecer una reflexin que permita
la actualizacin de un carisma validado por la Iglesia e inspirador de numerosas
instituciones eclesiales, pero que se ha visto atravesado por una profunda
crisis e incluso denostado como consecuencia de espiritualidades, lenguajes y
comprensiones que arrastraban una imagen poco cristiana de Dios. Entre las
diversas aportaciones realizadas en el marco de este proyecto de investigacin
cabe destacar el libro colectivo (dirigido por la misma Nurya MartnezGayol) Retorno de amor. Teologa, historia y espiritualidad de la reparacin
(Sgueme, Salamanca 2008), en el cual particip con el captulo dedicado a la
Historia de la espiritualidad reparadora. Edad Moderna y Contempornea;
all dediqu unas breves pginas a san Juan de vila que permiten ubicarle en

427

Mara Jess Fernndez Cordero

la historia de la espiritualidad reparadora1 y que ahora retomo para abordar el


tema con mayor holgura y profundidad.
Se trata de un aspecto de la teologa y de la espiritualidad avilina bastante
olvidado, pero que ha sido sealado con suavidad y prudencia en la Informatio
de la Causa del Doctorado, recientemente publicada, al tratar la cristologa del
Maestro y, en concreto, el smbolo del Corazn de Cristo; aqu se afirma: El
tema de la reparacin encuentra su fundamento y punto de partida en este amor de
Cristo, que va ms all de sus sufrimientos y que es la fuente de todos ellos; y se
citan varios pasajes en que vila alude a los secretos de amor y dolor encerrados
en el Corazn de Cristo2. La bibliografa existente se refiere, en realidad, al tema
de la devocin al Corazn de Jess, y ello desde un enfoque que parte de la
formulacin moderna de la espiritualidad reparadora en el siglo XVII3, por lo que
se hace necesario resituarlo y reinterpretarlo desde los trabajos recientes a que me
he referido. Desde esta perspectiva renovada, habra que integrar en la reflexin
las pginas que la misma Informatio dedica al beneficio o misterio de Cristo
y redencin, pues en ellas emergen los ncleos fundamentales de una teologa de
la redamatio: el amor gratuito de Dios, dador de todos los bienes, que reclama
un amor de retorno, una respuesta y correspondencia que se halla en Cristo
y renueva al hombre, y que genera en el creyente un vibrante sentimiento de
gratitud a Dios por la grandeza del misterio de nuestra redencin y los grandes
tesoros que tenemos en Cristo4.
1. El marco referencial
A mi modo de ver, resultara inadecuado realizar esta investigacin sobre la
doctrina de la redamatio (ncleo de la reparacin) en Juan de vila aplicando el
paradigma o la plantilla de la formulacin moderna de la espiritualidad reparadora,
la cual se identifica generalmente con la espiritualidad de santa Margarita Mara de
Alacoque, sus experiencias en el convento de la orden de la Visitacin en Paray-le1 M. J. Fernndez Cordero, Historia de la espiritualidad reparadora. Edad Moderna y Contempornea, en
N. Martnez-Gayol (dir.), Retorno de amor. Teologa, historia y espiritualidad de la reparacin (Sgueme,
Salamanca 2008) 191-195 (el captulo en 181-260). A su vez, este captulo se entiende desde el marco soteriolgico ofrecido por A. Cordovilla en su captulo El camino de la salvacin (17-64) y desde la clarificacin de
significados que N. Martnez-Gayol ofrece en Variaciones alrededor de un concepto (65-120), as como su
Prehistoria de la espiritualidad reparadora. Patrstica y Edad Media (123-179). La obra se completa con una
tercera parte que vincula espiritualidad y liturgia: F. Milln Romeral, Una expresin litrgica de la reparacin.
La satisfaccin penitencial (263-314) y un ltimo captulo de N. Martnez-Gayol sobre La eucarista, espacio
de reparacin (315-359).
2 M. E. Gonzlez Rodrguez, San Juan de vila, Doctor de la Iglesia universal (BAC, Madrid 2012) 330.

3 J. A. de Aldama, El Bto. Juan de vila, precursor de santa Margarita Mara de Alacoque en la devocin al
Sagrado Corazn de Jess: Maestro vila I/3 (1947) 255-268; M. Bruns, El Bto. Juan de vila y la encclica
Haurietis aquas, Resurrexit 21 (1961) 309-311; J. Esquerda Bifet, El Bto. Juan de vila, jaln imprescindible en la historia de la devocin al Corazn de Jess: Surge 20 (1962) 227-233.
4 M. E. Gonzlez Rodrguez, San Juan de vila, Doctor, o.c., 331-337.

428

Dar el corazn a Dios. La redamatio en san Juan de vila

Monial y las prcticas devocionales que de ella derivaron. Tal enfoque incurrira en
una proyeccin anacrnica que ignorara ambos extremos temporales.
En efecto, con frecuencia se olvida que la formulacin que hallamos en
Margarita Mara de Alacoque resulta incomprensible sin las coordenadas histricas,
el pensamiento teolgico y las formas de religiosidad de la Francia del siglo XVII:
vivi casi 150 aos despus de Juan de vila, entre 1647 y 1690, y su modo de
concebir la reparacin y de asociarla a la devocin al Sagrado Corazn de Jess, as
como su lenguaje victimal, slo pueden ser interpretados correctamente en relacin
con, al menos, tres elementos: en primer lugar, los acontecimientos de la divisin
religiosa en Francia y su corolario de violencia (que marcaron los siglos XVI y
XVII y dejaron una profunda huella en la sensibilidad religiosa)5; en segundo
lugar, las elaboraciones de la llamada Escuela francesa de espiritualidad (Pierre
de Brulle con su pensamiento sobre el Verbo encarnado, Charles de Condren con
su espiritualidad sacrificial y su lenguaje victimal, Juan Eudes con sus obras sobre
los corazones de Jess y de Mara, o grandes xitos editoriales como El cristiano
interior de Jean de Bernires-Louvigny con su insistencia en el anonadamiento, por
sealar ejemplos relevantes); y por ltimo, las formas devocionales de este tiempo:
exaltacin, adoracin y culto al Santsimo Sacramento, ritos de amende honorable
(reparacin como desagravio del honor ofendido), divulgacin de rosarios y
letanas de reparacin, en definitiva, formas religiosas que, si bien difundieron
la espiritualidad reparadora y la asociaron a la adoracin eucarstica, tambin la
estrecharon en torno al Santsimo Sacramento (reparar las ofensas cometidas contra
la eucarista o las injurias del pecado con intencin expiatoria) y llegaron a poner
en riesgo un elemento fundamental de la reparacin como es la solidaridad con los
pecadores y en el pecado6.
La efervescencia contrarreformista y barroca molde las sensibilidades y carg
las palabras con unas connotaciones bien definidas; todava se sobrecargaran en
el siglo siguiente, con las consecuencias de la Revolucin Francesa, y an ms
con la cesura entre la Iglesia y el mundo moderno que se abri tras ella y que no
fue abordada en profundidad hasta el concilio Vaticano II. Fue sta una historia de
luces y sombras, en la que muchos factores contextuales introdujeron expresiones
5 Actos de iconoclastia se produjeron en Francia desde 1528 hasta las guerras de Rohan (1621-1629), que
reavivaron las guerras de religin de la centuria anterior (1562-1598). Hubo, pues, un conflicto latente, al que
hay que aadir el impacto de la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648) y, ya en el reinado de Luis XIV, la
revocacin del Edicto de Nantes en 1685, precedida por la poltica de presin para la conversin de los protestantes al catolicismo.

6 Sobre todo ello, M. J. Fernndez Cordero, Historia de la espiritualidad reparadora, o.c., 208-238;
esta ruptura de la condicin esencial de solidaridad en el pecado se produce cuando los actos de desagravio se
realizan por el pecado de los otros (con el consiguiente riesgo de farisesmo) y ms an cuando los otros
son identificados con colectivos concretos (especialmente herejes y judos en los siglos modernos). Para trazar
el panorama del conjunto de factores que permiten comprender la configuracin moderna de la espiritualidad
reparadora resulta imprescindible Y. Krumenacker, Lcole franaise de spiritualit. Des mystiques, des fondateurs, des courants et leurs interprtes (Du Cerf, Paris 1999) as como la obra clsica de H. Bremond, Histoire
littraire du sentiment religieux en France (Paris 1916-1933. 11 vols).

429

Mara Jess Fernndez Cordero

y vivencias de origen no propiamente cristiano que hay que tener en cuenta.


Fueron estos elementos los que determinaron la crisis contempornea de esta
espiritualidad, mientras que, por el contrario, las expresiones carismticas se han
manifestado singularmente fecundas en multitud de instituciones que han sostenido
fuertes compromisos apostlicos de servicio al mundo. Este contraluz es el que
hace necesario avanzar en un proyecto como el que he descrito, en el cual el estudio
de los grandes maestros espirituales puede prestar singular ayuda.
Por todo lo dicho, creo necesario respetar la especificidad del tiempo y el
lenguaje de Juan de vila y no considerarle como un precedente de la espiritualidad
reparadora moderna o de la devocin al Sagrado Corazn de Jess, sino como una
fuente a la cual acudir para redescubrir algunos aspectos de la nocin de reparacin
y de su espiritualidad desde lo que l pudo aportar en su propio tiempo y desde su
honda experiencia de Dios.
En esta lnea, Juan de vila se sita en un proceso que he descrito como
de interiorizacin de la mirada reparadora, que tiene lugar en el siglo XVI
espaol, ligado a la difusin de la oracin mental y a la experiencia mstica. Ya
en la espiritualidad del recogimiento y en la va del beneficio de Dios y de Cristo7
aparecieron elementos esenciales de la redamatio, tales como los procesos de
unificacin de la persona (rota y/o dispersa) en el encuentro profundo consigo
misma y con Dios, el reconocimiento de la gracia y los dones divinos, el cultivo de
un espritu agradecido, el carcter afectivo de la relacin con Dios y la bsqueda de
correspondencia a su amor. La aportacin de Juan de vila ha de ser considerada en
continuidad con esta lnea, en contemporaneidad y sintona con la representada por
Ignacio de Loyola (los Ejercicios espirituales constituyen una de las expresiones
ms completas y profundas de la redamatio en la literatura religiosa universal), y
en relacin con un desarrollo que culminar en Teresa de Jess; en efecto, en ella la
redamatio encontrar su lugar mstico (en la oracin de unin y la participacin
en el misterio pascual de Cristo, a partir de las quintas moradas), en una discreta
presencia que nos advierte que deberamos de buscar siempre en la mstica la
experiencia ms genuina, fontal y comprometida de una espiritualidad reparadora8.
Dentro de este marco de referencias, adelanto ya que una de las aportaciones
especficas de Juan de vila ser situar la redamatio-reparacin como una de las
dimensiones del sacerdocio de Cristo y, por ende, de la espiritualidad sacerdotal;
pertenece a la experiencia de todo cristiano as la difunde en sus cartas, al
tiempo que adquiere una tonalidad especfica en el sacerdocio ministerial y en la
espiritualidad del pastor. Pero antes de adentrarnos en este terreno, es conveniente
perfilar el mbito teolgico conceptual en que nos movemos.
7 Remito a la ponencia precedente de S. Lpez Santidrin, El beneficio de Cristo en San Juan de vila. Tambin M. Andrs, Los recogidos. Nueva visin de la mstica espaola (1500-1700): FUE, Madrid 1975.
8 M. J. Fernndez Cordero, Historia de la espiritualidad reparadora, o.c., 182-200.

430

Dar el corazn a Dios. La redamatio en san Juan de vila

El mbito conceptual y la riqueza de significados


La salvacin, como Dios, Cristo, el hombre y el ser, se dice de muchas maneras,
pues se trata de una realidad que nos desborda y nos sobrepasa infinitamente9.
Uno de esos modos de decir la salvacin es la reparacin, que expresa la fuerza de
este acontecimiento para restaurar, reconciliar, renovar, sanar la relacin del hombre
con Dios, y se sita dentro de la unidad del entero misterio salvfico en el misterio
de la muerte de Cristo. La reparacin pertenece as a un universo de conceptos que
emergen cuando se intenta dar cuenta de la riqueza de la salvacin, y que podemos
atisbar en la sntesis que ngel Cordovilla nos ofrece de los acercamientos a este
momento soteriolgico que es la muerte en cruz:
La muerte de Cristo, siempre a la luz de su resurreccin, se ha convertido en
el lugar central de la comprensin de la salvacin. Desde aqu se ha comprendido
la salvacin como admirable intercambio, en el que Cristo asume el lugar que
correspondera a los pecadores, la maldicin y el castigo, para que los hombres
puedan acceder a su bendicin y su justicia (Gal 3, 13-15; 2 Cor 5, 21). Un cambio
de puestos que se ha producido por medio del sacrificio de Cristo, convertido en el
Siervo y el Esclavo (1 Pe 2, 21-25) para que nosotros podamos volver a ser hijos
de Dios (Gal 4, 4-6) y amigos de Cristo (Jn 15). Una accin realizada, finalmente
en representacin nuestra y en nuestro lugar (Rm 3, 21-25). No para sustituirnos en
lo que nosotros tenemos que aportar y hacer para la plena reconciliacin con Dios
y restablecimiento de la Alianza, sino para incorporarnos libremente a l, haciendo
nuestra la accin suya. En este momento salvfico hemos integrado las categoras
de admirable intercambio, sacrificio, satisfaccin y reparacin10.
Por su parte, Nurya Martnez-Gayol ha estudiado los antecedentes bblicos
del de trmino reparacin y su continuidad en la patrstica. Remitiendo a su
estudio, nos limitamos aqu a recoger los significados que nos permiten enfocar
adecuadamente nuestra bsqueda. Conviene recordar, antes que nada, el sentido de
las palabras: En el mbito latino, el trmino reparare se emple como sinnimo
de reformare, restituire, restaurare, renovare, etc., vocablos que evocan un nuevo
comienzo. Designa la accin de reparar la humanidad, es decir, de curarla y de
salvarla11.
Una serie de elementos del Antiguo Testamento tendrn importancia para
delimitar los significados de la reparacin12. En primer lugar, el sentido bblico del
sacrificio (hacer sagrado, introducir en el mbito de Dios, comunicar la santidad
divina, enriquecer la realidad con un plus de don), sentido que es preciso purificar
9 A. Cordovilla, El camino de la salvacin, o.c., 23.
10 Ibd., 46.

11 N. Martnez-Gayol, Variaciones alrededor de un concepto, o.c., 95.

12 Ibd., 67-84.

431

Mara Jess Fernndez Cordero

de interpretaciones deformadas13 y que, ms en concreto, nos orienta al deseo


del hombre expresado en los sacrificios de reparacin (asham): remediar el mal,
restituir a las vctimas por el dao causado, reconciliar, transformar una situacin
negativa, restablecer la relacin con Dios (cuya presencia es incompatible con el
pecado), as como nos recuerda la toma de conciencia de que slo Dios puede
reparar el quebrantamiento de la Alianza. En segundo lugar, la idea de restauracin,
reconstruccin, reedificacin del lugar de encuentro con Yahv: Aquel da
levantar la cabaa de David ruinosa, reparar sus brechas y restaurar sus ruinas;
la reconstruir como en los das de antao (Am 9,11); esta reconstruccin desde
las ruinas significa no la vuelta a la situacin primera, sino una nueva (tambin con
un plus que viene de Dios), y conlleva no slo la reedificacin de la ciudad y de
la casa de Dios, sino la del mismo pueblo, como destinatario ltimo de la accin
reparadora de Dios, en un proceso de convocacin y de re-unin. En tercer lugar,
la accin reparadora de Dios requiere, a su vez, ser acogida por el hombre, y si la
condescendencia amorosa de Dios se dirige especialmente a los humildes, los pobres
y abatidos (hacindolos lugar de encuentro con l), as tambin el hombre quitar
los obstculos a la comunin cuando practique la justicia, libere a los oprimidos y
comparta con los pobres (Is 58): entonces surgir tu luz como la aurora, enseguida
se curarn tus heridas (v.8), te llamarn reparador de brechas, restaurador de
senderos, para hacer habitable el pas (v.12). El aspecto positivo de la reparacin
contiene de modo ineludible el apartamiento del mal; advirtamos que, en este tema,
es preciso comprender la terminologa bblica de la ira de Dios como expresin
de la absoluta incompatibilidad entre l, que es amor y justicia, y el mal, el odio y
la injusticia14. Por ltimo, las ideas de intercesin y de sustitucin vicaria aparecen
con claridad en la figura del Siervo de Yahv: un mediador, un justo, un intercesor,
que libremente consiente a la muerte en una sustitucin vicaria excluyente, pues
libra a los otros de las consecuencias del pecado en un acto de representatividad
solidaria15. El Siervo acoge libremente el sufrimiento (consecuencia de las acciones
de los otros) en comunin de voluntades con Dios, y ste acoge su entrega con una
promesa de descendencia y de vida que hace presentir la resurreccin.
13 Interpretaciones que desvan el protagonismo de la accin santificadora de Dios a la entrega de dones por
parte del hombre y ponen el acento en el carcter de privacin penosa para ste. El sacrificio, ciertamente, comporta en muchos casos una pena o un sufrimiento, un carcter oneroso y de dificultad, pero ello no puede ser el
centro del sacrificio, ni ste lo es por conllevar ese aspecto.

14 E. Jenni C. Westermann, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento II (Cristiandad, Madrid
1978) 337, advierte que, aunque el trmino semtico que traducimos por ira se funda en la mentalidad antropomrfica del AT, se sita en una confrontacin no entre iguales, sino del Creador y Seor con su criatura, la cual
conculca el reconocimiento y la obediencia debidos. L. Coenen E. Beyreuther H. Bietenhard, Diccionario
teolgico del Nuevo Testamento II (Sgueme, Salamanca 1990) 355-362; la ira de Dios ha de ser valorada como
expresin de su santidad y su justicia y no encierra tanto una voluntad de castigo cuanto de restablecimiento
de la relacin con l; constituye un momento tras el cual brilla la misericordia que fundamenta la esperanza; es
manifestacin de un amor herido y rechazado, se dirige contra la injusticia y la impiedad y busca la conversin,
el retorno a la Alianza.

15 N. Martnez-Gayol, Variaciones alrededor de un concepto, o.c., 80.

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Dar el corazn a Dios. La redamatio en san Juan de vila

La culminacin y renovacin absoluta de todos estos significados la


encontramos en Cristo. Entrara en este mbito toda la reflexin en torno a la
novedad del sacrificio de Cristo, el cual tambin puede ser interpretado en esta
clave:
El sacrificio reparador de Cristo consisti en colmar de amor divino todo
sufrimiento y toda muerte, asumidos e incluidos en su propio sufrimiento
y muerte, hasta el punto de obtener la victoria del amor sobre la muerte y
poder incluirnos a todos en dicha victoria16. Parte integrante de este sacrificio
fue su resurreccin, que constituye el definitivo acrecentamiento positivo, por
el que la carne humana asumida por el Hijo es transformada y llevada a su
perfeccionamiento, al ser introducida en la vida ntima de Dios, abriendo as para
todos nosotros la posibilidad de participar de esta victoria y de esa vida17.
Del mismo modo, el sentido de reparacin-reconstruccin de la casa de Dios,
del templo, del lugar de encuentro con Dios, y, en definitiva, del pueblo, adquiere
un significado nuevo en Cristo, nuevo Templo (hablaba del templo de su cuerpo,
Jn 2,21), nos remite a la nocin paulina del cuerpo y nos desvela profundos
sentidos eclesiales (el templo de Dios es santo; y ese templo sois vosotros, 1
Cor 3,17; vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno es un miembro, 1 Cor
12,27), al tiempo que vincula este sentido con el sacerdocio de Cristo (Sumo
Sacerdote de nuestra fe al frente de su propia casa, que somos nosotros, Heb
3,1-6) y una nueva creacin18.
Por ltimo, Jess realiza el destino del Siervo en una representacin vicaria,
tomando nuestro lugar, asumiendo nuestra situacin de pecado, para liberarnos
de las consecuencias del mismo (en sentido excluyente), pero tambin para
incorporarnos a su propio destino (en sentido incluyente). As, nos implica en
su propio dinamismo redentor, nos constituye en miembros de su cuerpo, que es
un cuerpo entregado y que exige de nosotros tambin la entrega de la propia
vida por los dems19. La acogida por parte del hombre de la accin reparadora de
Dios se convierte, pues, en una incorporacin a Cristo (ser-en-Cristo y ser-Cristoen nosotros) que hace posible y legtimo hablar de reparar con Cristo, como un
tomar parte en su misin reparadora hacia la Iglesia y hacia el mundo20.
En este punto se sita la nocin de redamatio o retorno de amor. En su raz se
encuentra la gratitud por la salvacin: Cmo podr pagar a Yahv todo el bien
que me ha hecho? (Sal 116,12), alabanza maravillada que no pretende pagar, sino
corresponder al amor gratuito de Dios. Y su contenido nos ha sido revelado por el
16 Cf. A. Vanhoye, Tanto am Dios al mundo. Lectio sobre el sacrifico de Cristo (San Pablo, Madrid 2005) 6.
17 N. Martnez-Gayol, Variaciones alrededor de un concepto, o.c., 86-87.
18 Ibd., 84-86.
19 Ibd., 88.
20 Ibd., 90.

433

Mara Jess Fernndez Cordero

propio Jess: como yo os he amado, amaos tambin unos a otros (Jn 13,34).
La redamatio, por tanto, es la respuesta al amor de Aquel que me am y se
entreg por m (Gal 2,20), es decir, al gape percibido en la perspectiva de la
entrega de la propia vida, del amor hasta el extremo (Jn 16). En esta categora
paleocristiana se encuentra una de las races ms profundas del concepto moderno
de reparacin, entendida como respuesta especfica al gape de Cristo manifestado
en la entrega de su carne por nuestra carne, de su vida por nuestra vida21.
As lo expresaba Clemente de Alejandra:
el Hijo en persona vino a la tierra, se revisti de humanidad y sufri
voluntariamente la condicin humana. Quiso someterse a las condiciones de
debilidad de aquellos a quienes amaba, porque quera ponernos a nosotros a la altura
de su propia grandeza. Y cuando iba a ser derramado en libacin, ofrecindose a
s mismo como rescate, nos dej un nuevo testamento: Yo os doy mi amor Qu
gnero de amor es ste? Cules son sus dimensiones? Por cada uno de nosotros
entreg l una vida que vala lo que todo el universo, y en retorno nos pide que
entreguemos nuestras vidas el uno por el otro22.
Este conjunto de significados que confluyen en el universo conceptual de la
reparacin es el que hemos de explorar en nuestra investigacin, sin pretender
agotar el tema ni ser exhaustivos. Es el conjunto de significados que encontramos
en los grandes msticos (no siempre expresados con el lenguaje tpico de la
formulacin moderna) y que hacen de ellos un lugar privilegiado para renovar y
actualizar el carisma reparador. Evidentemente, hasta el tiempo de Juan de vila
habra que tener en cuenta las aportaciones de la tradicin patrstica y de la teologa
y la mstica medievales, pero ya no nos detenemos ms aqu23; nos conformamos
con haber aclarado los conceptos que manejamos y haremos en su momento las
precisiones oportunas.
La experiencia pascual en Juan de vila, lugar de la redamatio
Nos recuerda la Informatio del Doctorado, al tratar de Juan de vila como
telogo, que cuando el Maestro habla de Dios, lo hace a partir de su amor y que
su discurso es de tipo sapiencial24. Sin caer en interpretaciones subjetivistas, ello
nos autoriza a indagar en su experiencia espiritual, puesto que la redamatio, antes
21 Ibd., 92-93.

22 Cit. Ibd., 93: Clemente de Alejandra, Quis dives salvetur, 37, 1-5.

23 Remitimos a la misma obra Retorno de amor en las pginas 95-179.

24 M. E. Gonzlez Rodrguez, San Juan de vila, Doctor, o.c., 303. Esto mismo ha advertido F. J. Daz
Lorite, Experiencia del amor de Dios y plenitud del hombre en San Juan de vila (Madrid 2007) 67, sealando
que no es un telogo que elabore unos tratados completos y sistemticamente estructurados, sino un Apstol
de Jesucristo que comunica su vivencia del amor de Dios y un testigo del Dios trinitario; sin embargo, sus
escritos constituyen una profunda reflexin teolgica.

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Dar el corazn a Dios. La redamatio en san Juan de vila

que una cuestin teolgica (o doctrinal), es una dimensin de la relacin viva con
Dios. Al situarse como hemos indicado en el momento soteriolgico de la muerte
de Cristo en la cruz, hemos de preguntarnos por este misterio en la vida de Juan de
vila: su significacin para l y su interpretacin de las experiencias de cruz.
Por ello, resulta ineludible dirigir nuestra atencin a la vivencia de Juan de vila
durante su prisin en la crcel inquisitorial de Sevilla, teniendo en cuenta que este
tiempo (del verano-otoo de 1532 al verano de 1533) represent el perodo ms
duro de un proceso que se haba iniciado en 1531. En efecto, en este acontecimiento
se produce la configuracin pascual de su espiritualidad que marcar su ministerio
sacerdotal con el sello de la sabidura de la cruz25. Los textos de que disponemos
son conocidos.
Fray Luis de Granada nos dej en la Vida del Maestro un precioso pasaje que
tiene el valor de ser transmitido desde el recuerdo de la conversacin con el propio
vila, por lo que podemos suponer que recoge la sntesis vital que l hizo de esta
experiencia:
Y as, tratando una vez familiarmente conmigo de esta materia [cmo el Seor
consuela a los que por su amor padecen trabajos], me dijo que en este tiempo le hizo
Nuestro Seor una merced que l estimaba en gran precio, que fue darle un muy
particular conocimiento del misterio de Cristo; esto es, de la grandeza de esta gracia
de nuestra redencin, y de los grandes tesoros que tenemos en Cristo para esperar,
y grandes motivos para amar, y grandes motivos para alegrarnos en Dios y padecer
trabajos alegremente por su amor. Y por eso tena l por dichosa aquella prisin,
pues por ella aprendi en pocos das ms que en todos los aos de su estudio.
En lo cual vemos haber hecho Nuestro Seor con este su siervo una gracia muy
semejante a la que hizo al profeta Jeremas. Porque estando, por la verdad que
predicaba, preso, lo consol Nuestro Seor en la crcel con un gloriossima y muy
alegre revelacin, dicindole: Llmame y orte he, y revelarte he muy grandes y
verdaderos misterios que t no sabes (Jer 33,3). Porque all le revel la reparacin
de Hierusaln despus del cautiverio de Babilonia, y la renovacin del mundo por la
venida de Cristo, declarndole todo esto, en el captulo 33, por grandes y magnficas
palabras. Pues de esta manera consol Nuestro Seor a este su siervo estando preso,
dndole especial lumbre y conocimiento del misterio de nuestra redencin, que es
la ms alta filosofa de la Religin cristiana26.
En el sentir de vila, la prisin se convirti en dichosa porque constituy
la oportunidad y el medio para recibir una merced que l estimaba en gran
precio: un muy particular conocimiento del misterio de Cristo, es decir, un
25 M. J. Fernndez Cordero, San Juan de vila: Una vida sacerdotal configurada con el Crucificado: Razn
y fe, t. 266, n 1369 (2012) 417-422.

26 L. de Granada, Vida del Padre Maestro Juan de vila y las partes que ha de tener un predicador del evangelio, en: L. de Granada L. Muoz, Vidas del Padre Maestro Juan de vila (Flors, Barcelona 1964) 94-95.

435

Mara Jess Fernndez Cordero

conocimiento personalsimo, interno, sapiencial. Cuando intenta transmitirlo, tan


slo una palabra adquiere un contorno teolgicamente definido: redencin, ms
en concreto, la gracia de nuestra redencin; los otros dos trminos grandes
tesoros y grandes motivos (dos veces) indican el valor de este misterio para
el hombre y su capacidad para despertar su voluntad. De una manera que permite
intuir el trasfondo de un dilogo amoroso, entrelaza el vocabulario del don, de la
gracia, con el de la respuesta humana, la cual consiste en esperar, amar, alegrarnos
en Dios y padecer trabajos alegremente por su amor. Nos encontramos aqu ante
el ncleo de la redamatio: la experiencia de un amor percibido como gracia de
redencin que motiva en el hombre un retorno de amor esperanzado, alegre y
dispuesto a asumir el sufrimiento que conlleve la respuesta amorosa. Pero adems
de la claridad con que aparece la estructura de la redamatio en el texto, resulta muy
significativa para nuestro inters la comparacin que establece con la revelacin
de Jeremas, con mencin explcita de Jer 33, cuyo contenido es la reparacin
de Jerusaln y la renovacin del mundo por la venida de Cristo: Dios dirige la
palabra al profeta detenido en el patio de la guardia del palacio del rey de Jud y
le revela su designio sobre el pueblo, una accin divina que cambiar su suerte y
supondr la purificacin y el perdn de los pecados, la reedificacin de Jerusaln y
la promesa de un descendiente de David27. Podramos, pues, concluir que Juan de
vila vivi en la crcel la experiencia de una gracia divina que le otorg un nuevo y
personalsimo conocimiento del misterio de Cristo y una penetracin muy honda en
el misterio de nuestra redencin; una gracia cuyo contenido salvfico tuvo las notas
de una accin divina reparadora de su interioridad y de su vida, de tal modo que
evocara la referencia de Jeremas, la cual, a su vez, pudo expandir el significado de
esa accin en las lneas de eclesialidad (la reparacin de Jerusaln) y universalidad
(la renovacin del mundo28. La respuesta a esta gracia la esperanza, el amor, la
alegra y la disponibilidad a padecer se apoya, no en las fuerzas humanas, sino en la
misma gracia, donde se encuentran los motivos y fundamentos para dar libremente
tal respuesta y sostenerla en el tiempo con fidelidad.
Podramos confirmar con textos de su propia mano esta interpretacin?
La Carta 58 de su Epistolario, que la historiografa considera escrita desde la
crcel a sus discpulos y amigos de cija (o al menos en el contexto de estas
27 Tomamos algunos versculos altamente significativos de este contenido reparador: Har que cambie la
suerte de Jud y la suerte de Israel, y los reconstruir tal como eran antes. Los purificar de todos los pecados
que cometieron contra m y les perdonar todos sus crmenes y rebeldas. [] En este lugar del que decs que
es una ruina, sin hombres ni ganados, en todos los poblados de Jud y en las calles desoladas de Jerusaln, sin
hombres, sin habitantes y sin ganados, todava volvern a escucharse la voz de la alegra y de la fiesta, la voz
del novio y de la novia, la voz de los que entran en el templo trayendo vctimas de accin de gracias y cantando
[] En aquellos das y en aquella hora, suscitar a David un vstago legtimo, que har justicia y derecho en la
tierra. En aquellos das se salvar Jud, y en Jerusaln vivirn tranquilos, y la llamarn as: El Seor es nuestra
justicia (Jer 33,7. 10-11.15-16).
28 Si esto es correcto, encontraramos aqu una raz fundamental de la actividad apostlica y reformadora de
Juan de vila, en continuidad con el tiempo anterior a la prisin, pero renovada con una impronta pascual (cruzmuerte-resurreccin) que le caracterizar toda su vida.

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Dar el corazn a Dios. La redamatio en san Juan de vila

circunstancias), mantiene la estimacin de los trabajos y penas como mercedes


de Dios e introduce una oracin a Jess nazareno que nos permite descubrir en
alguna medida su vivencia profunda. En ella aparece, como elemento nuclear, la
experiencia de la redamatio:
En la cruz me buscaste, me hallaste, me curaste y libraste y me amaste,
dando tu vida y sangre por m en manos de crueles sayones; pues en la cruz te
quiero buscar y en ella te hallo, y hallndote me curas y me libras de m, que
soy el que contradice a tu amor, en quien est mi salud. Y libre de mi amor,
enemigo tuyo, te respondo, aunque no con igualdad, empero con semejanza, al
excesivo amor que en la cruz me tuviste, amndote yo y padeciendo por ti, como
t, amndome, moriste de amor de m29.
El elenco de verbos acumulados en este texto buscar, hallar, curar, librar,
amar constituye una sinfona de palabras para decir la salvacin ofrecida en
el amor hasta el extremo, en el dar la vida; esto transforma la cruz en lugar de
encuentro y de redencin. Aqu encontramos el momento de la personalizacin
de la fe pascual en Juan de vila (al menos con una intensidad de la que no
quedan registros anteriores), el por m reconocido y agradecido, en un dilogo de
t a t. Podemos decir que lo que vila experiment fue la liberacin profunda de
s mismo (del amor propio autocentrado, de la esclavitud del ego), la liberacin
de una prisin ms real, dolorosa e interior que la de los muros de la crcel30. Su
alusin a su respuesta contiene las notas de la redamatio: la respuesta humana
consiste en el amor, consciente de la desproporcin con el amor divino, pero
anhelante de la semejanza con l; el amor divino es excesivo para el hombre (para
sus capacidades y su juicio), pero el amor de retorno quiere parecrsele, y por
ello est dispuesto a asumir un padecer por ti, como t, amndome, moriste de
amor por m.
La conciencia de la desproporcin es una de las notas de la redamatio. As, a
la generosa y humilde respuesta sigue una exclamacin, como volviendo sobre
s: Mas ay de m, y cunta vergenza cubre a mi faz, y cunto dolor a mi
corazn!. El motivo de este dolor y confusin es el poco amor con que es capaz
de corresponder al amor recibido, que vila percibe al contrastar su situacin
con la del Crucificado, sus tormentos con los de l. A este lamento siguen nuevas
preguntas y exclamaciones que manifiestan su ardiente y casi impaciente deseo
29 San Juan de vila, Obras completas IV (BAC, Madrid 2003) 269.

30 Creo que aqu hay tambin una clave fundamental de sintona con la experiencia de los Ejercicios espirituales de san Ignacio que quiz contribuya a explicar, desde la perspectiva de la espiritualidad, la estrecha relacin
de vila con la Compaa. Se puede contrastar con la brevsima sntesis que ofrezco en el mencionado captulo
Historia de la espiritualidad reparadora, o.c., 186-191, para la cual me apoyo en J. Melloni, La mistagoga
de los Ejercicios (Mensajero-Sal Terrae, Bilbao-Santander 2001), y sobre la que valdra la pena indagar ms
detenidamente, contando con la obra de S. Arzubialde, Ejercicios espirituales de S. Ignacio. Historia y anlisis
(Mensajero-Sal Terrae, Bilbao-Santander 20052).

437

Mara Jess Fernndez Cordero

de ser configurado con Cristo, revestido de l. En este punto encontramos la


alusin a su ministerio y, por tanto, las lneas de eclesialidad y universalidad
que asomaban en el texto de Fr. Luis de Granada al mencionarlo como misin
evangelizadora: Dime, por qu quieres que sea pregonero tuyo y alfrez que
lleva la sea de tu Evangelio, y no me vistes de pies a cabeza de tu librea? Oh
cun mal me parece nombre de siervo tuyo, y andar desnudo de lo que t tan
siempre, y tan dentro de ti, y tan abundantemente anduviste vestido! El vestido
de Cristo fue un amor que le haca padecer: Oh, que no descansaste, porque
nunca nos dejaste de amar, y esto te haca siempre padecer! Quien, por vocacin
divina, anuncia el evangelio y toma nombre de siervo, desea ser revestido del
mismo amor que Cristo manifest en la cruz.
A partir de esta experiencia, vila asocia estrechamente el amor a Cristo (la
respuesta de amor a l) con la disposicin a padecer, es decir, con una aceptacin
activa y amorosa de la cruz, del sufrimiento no en s mismo, sino por Cristo.
Quien, mirando a ti, amare a s y no a ti, grande injuria te hace. Quien, vindote
tal, huyere de lo que a ti lo conforma, que es el padecer, no te debe perfectamente
amar, pues no quiere ser a ti semejable31. No ha de perderse de vista que se
trata de un padecer que asemeja a Cristo y, por tanto, se identifica con el amor y,
ms exactamente, proviene del mandamiento del amor: como yo os he amado
(Jn 13,34). vila es consciente del proceso de purificacin que esto requiere en
el hombre, y contrapone la cruz con todo lo que el mundo ofrece aqu hay que
insertar el intenso discernimiento espiritual que acompa esta experiencia y est
en el origen de los primeros captulos del Audi, filia, para acabar reconociendo
en el Crucificado la nica y verdadera riqueza y expresar en trminos de alianza
la misteriosa relacin que se establece con l:
Ms quiero tenerte a ti, aunque todo lo otro me falte que ni es todo ni parte,
sino miseria y pura nada, que estar yo de otro color que t, aunque todo el
mundo sea mo. Porque tener todas las cosas que no eres t, ms es trabajo y
carga que verdadera riqueza; empero, ser t nuestro, y nosotros tuyos, es alegra
de corazn y verdadera riqueza, porque t eres el bien verdadero32.
Si esta oracin nos abre la interioridad de vila, el resto de la carta nos
descubre su preocupacin pastoral por sus discpulos y manifiesta una admirable
coherencia con esta experiencia: la persecucin que ellos estn viviendo encierra
grandes mercedes, aunque el mundo crea que son disfavores; sus consejos son el
perdn y el amor a los enemigos, la fidelidad, la prudencia, la humildad y el temor
santo de Dios; la gran referencia de discpulo en la persecucin, el apstol Pablo;
la perspectiva, la senda estrecha que lleva a la vida.
31 San Juan de vila, Obras completas IV, o. c., 269-270.

32 Ibd., o. c., 270.

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Dar el corazn a Dios. La redamatio en san Juan de vila

Por ltimo, citaremos otro texto que puede pertenecer tambin a esta
circunstancia vital33: la Carta 64. En ella nos interesa resaltar el acento que vila
pone en la transformacin positiva de una realidad negativa por obra del amor de
Dios acogido y correspondido en el corazn. Nos encontramos, pues, con un amor
que alcanza las profundidades del desamor (persecucin, pobreza y exclusin) y
las cambia radicalmente: Oh Jesucristo, y cun fuerte es tu amor; y cmo todas
las cosas convierte en bien, como dice San Pablo! (cf. Rom 8,28). Se entrelazan
aqu el amor descendente de Cristo y el retorno de amor del creyente: ste se
mantiene del amor de Cristo y, correspondiendo a l, experimentar lo que casi
podramos calificar como un mundo al revs, tal es la fuerza de la anttesis entre
la visin del mundo y la del cristiano:
los que aman a Dios en las injurias no sienten injurias; en el hambre estn
hartos; desechados del mundo, no se afligen; tentados del fuego carnal, no se
queman; hollados, estn en pie; parecen pobres, y estn muy ricos; feos, y son
hermosos; extranjeros, y son ciudadanos; ac no conocidos, y muy familiares a
Dios. Todo esto y ms hace el noble amor de Jesucristo en el corazn donde se
aposenta34.
Todo lo dicho nos revela en san Juan de vila una profunda experiencia mstica
del misterio pascual, de la que sali transformado y en la que hemos podido
identificar los aspectos esenciales de la redamatio. l la difundir en sus tratados
y cartas, y reflexionar sobre ella con un interesante desarrollo doctrinal.
La redamatio en el Audi, Filia
Como es sabido, la primera edicin del Audi, filia (1556) est dotada de
una espontaneidad y armona que quedaron en buena medida limitadas por las
exigencias de la edicin pstuma (1574), la cual, a su vez, expresa la evolucin
doctrinal de toda una vida y la recepcin de Trento35. Por ello, exploraremos los
elementos esenciales de la redamatio en la primera edicin, y luego matizaremos

33 As lo considera F. J. Daz Lorite, Experiencia del amor de Dios, o.c., 80-88.


34 Carta 64, OC IV, 285.

35 La ponencia del profesor J. Martnez Milln en este mismo Congreso, Las dos ediciones del Audi, filia
y su contexto poltico religioso, aporta interesantes datos desde esta perspectiva que es preciso incorporar
a la biografa avilista, avances de la historiografa posterior a la obra clsica de L. Sala Balust F. Martn
Hernndez I Obras completas arrojan mucha luz sobre el proceso histrico en que vila vivi, contribuyendo a
corregir visiones desencarnadas de la santidad del Maestro, simplificaciones derivadas del inters hagiogrfico
(que ignoran la complejidad y a veces la cronologa de los procesos de confesionalizacin del siglo XVI) e,
incluso, nos ayuda a reabrir enigmas que parecan resueltos (tales como la inoportunidad u oportunidad de la
primera edicin). En efecto, vila vivi en la frontera de las cuestiones doctrinales de su tiempo, y en sus riesgos y en cmo los resolvi radica precisamente su alto valor eclesial y su significacin (todava inexplorada) en
el campo ecumnico. Esta situacin eclesial en la frontera constituye, adems, otro de los aspectos de sintona
con la Compaa de Jess.

439

Mara Jess Fernndez Cordero

las aportaciones de la segunda36. La estructura de la obra se corresponde con


las sentencias del verso del Salmo 45 (44), 11-12: Audi, filia, et vide, et inclina
aurem tuam, et obliviscere populum tuum et domum patris tui. Et concupiscet
rex decorem tuum, Oye, hija, y ve, e inclina tu oreja, y olvida tu pueblo y la
casa de tu padre. Y codiciar el rey tu hermosura. En la segunda edicin habr
un cambio en el orden de las sentencias, haciendo preceder el et inclina aurem
tuam al et vide, de tal modo que la reflexin en torno a la audicin adquiere una
mayor unidad: se gana en estructura lgica aunque se altera el orden del versculo
bblico. Fijmonos, de momento, en la primera edicin.
En la primera edicin: ddiva y hermosura
Dentro de la primera sentencia, audi, filia, Juan de vila desarrolla una
riqusima reflexin, contrastando los lenguajes que no debemos or mundo, carne
y diablo con el de solo Dios, a quien debemos or por la fe. Predomina, por tanto,
la intencin de ayudar al discernimiento y a la superacin de las tentaciones del
mal, que van de la exterioridad a la interioridad, aportando remedios o consejos
concretos para ello. Esta orientacin, en s misma, se sita en el mbito amplio
de la reparacin, pues busca apartar al hombre de los lenguajes de confusin y
tiniebla para restaurar en l la escucha del lenguaje original que entendan Adn
y Eva antes de la cada: un solo lenguaje espiritual hablaban en su nima, el cual
era una perfecta concordia que tenan uno con otro y cada uno en s mismo, y
con Dios, viviendo en el quieto y pacfico estado de la inocencia37. Ahora bien,
toda esta perspectiva est alentada por la conciencia de que slo la redencin
obrada por Cristo nos permite salir del dominio del mal. Lo afirma expresamente
en una exclamacin en la que propone, como remedio contra la soberbia (secreta
asechanza del demonio), el recuerdo del miserable estado en que por nuestras
flaquezas nos metimos, y sus palabras ponen el acento en el carcter inmerecido
y gratuito del don de la salvacin:
Oh abismo de misericordia!, y qu te movi a llamar a los que tan lejos
iban de ti? Qu te movi a mirar cara a cara a los que tan vueltas tenan a ti
las espaldas? Acordstete de los olvidados de ti, haciendo mercedes a los que
merecan tormentos, y tomaste por hijos a los que haban sido malos esclavos,
aposentando tu natural persona en las que primero haban sido hediondo establo
de suciedades. Estos males que entonces hecimos, nuestros eran, y, si otra cosa
ahora somos, en Dios lo somos, como dice el Apstol: rades algn tiempo
tinieblas, mas ahora luz en el Seor (Ef ,8)38.
36 Citamos ambas ediciones por las Obras completas, I, BAC, Madrid 2000. En la primera edicin, 1 AF,
citamos la parte (numeracin romana), el n y la pgina; en la segunda edicin, 2 AF, el captulo (nmeros
arbigos), el n y la pgina.

371 AF, I, 2, 410.

38 1 AF, I, 31, 421.

440

Dar el corazn a Dios. La redamatio en san Juan de vila

El abismo de misericordia de Dios es el que salva el abismo de lejana


del hombre y lo rescata, otorgndole, adems, la condicin de hijo, en una
transformacin que, expresada con el verbo ser, indica una verdadera y radical
recreacin.
En sentido positivo a quin debemos or la escucha de Dios pertenece al
mbito de la Alianza, pues arranca de la merced que Dios hace en querer ser
Dios de alguna persona y requiere la respuesta de sta: tener uno al Seor por
Dios es reverenciar y adorar a su Majestad infinita, y obedecerla como padre y
seor, vivir confiado debajo del amparo de l, hasta esperar de Dios lo que un
hijo espera de su Padre. Este espritu de alianza y de filiacin se vive en la fe, y
este or a Dios es por la fe, calificada como fundamento de todos los bienes, y
la primera reverencia que el hombre hace al Seor cuando le toma por Dios39.
La insistencia en la gracia y en los dones de Dios caracteriza todo el tratado. La
parte dedicada a la segunda sentencia vide, ve conduce a hacer de la doncella
de Cristo (tal como se dirige a la destinataria de la obra) un templo vivo, en
el cual se ofrezcan continuas oraciones y suenen continuos loores a aquel que
os cre; la imagen del huerto cerrado de Cant 4,12 sirve para asociar este culto
interior a la virginidad cristiana, cuyo significado profundo es dar el corazn a
Dios40. Pero este darse humano es siempre una respuesta en espritu de gratitud
y correspondencia, lo cual no se alcanza si no se consideran los dones recibidos.
El camino es el de un conocimiento propio que toca la realidad del propio ser
creatural: miraos a vos, no como a hechura vuestra, sino como una ddiva de
Dios41; y no slo en reconocimiento de la propia contingencia y debilidad, sino
tambin de lo bueno y virtuoso en uno mismo, del bien ser, el cual no es de vos,
mas graciosa ddiva de la mano del Seor42, obra de la justificacin por gracia43;
y, en ltimo trmino, la consideracin de la promesa de nuestro bienaventurado
ser, que suscita la humildad y el agradecimiento. Es este saberse ddiva de Dios
en un sentido total (que abarca creacin, redencin y bienaventuranza eterna) el
que fundamenta la redamatio, el dar el corazn a Dios en una entrega total y sin
reservas.
El conocimiento de Jesucristo tiene su ncleo central en la meditacin de su
pasin y muerte. vila se adentra en el tema a partir de una exposicin sobre
39 1 AF, I, 63-65, 434-435.
40 1 AF, II, 16-17, 444.

41 1 AF, II, 37, 453; la respuesta humana es: Adorad, pues, a este Seor con reverencia profunda como a principio de vuestro ser, y amarle por continuo bienhechor vuestro y por conservador de l; y llamadle con corazn
y con lengua: Virtud ma, en que me sostengo (n. 38).

42 1 AF, II, 39, 454.

43 Juan de vila insiste en que el pecado es de nosotros, no de Dios; y el bien es de Dios y no nuestro, pues
por su virtud lo hacemos (1 AF, II, 9, 441).

441

Mara Jess Fernndez Cordero

un verso de los cantares, Cant 3,1144, que le permite presentar a Cristo como el
Salomn verdadero (el pacfico, que hizo la paz entre Dios y los hombres y entre
judos y gentiles) y, sobre todo, le permite emplear la simbologa esponsal. Al
aplicar este texto a la pasin, el viernes santo se convierte en el da del desposorio
y el da de la alegra del corazn de Cristo. Que la alegra y el deseo puedan
tener lugar entre los azotes y los clavos, las deshonras y la muerte, constituye una
paradoja slo comprensible porque su amor pudo ms que el desamor de quienes
le atormentaban. El sentido salvfico de la muerte de Cristo se expresa en las
dimensiones que nos interesan para nuestro estudio: el sufrimiento del Seor por
nuestro remedio y nuestro bien, la destruccin del mal, la sustitucin vicaria, el
admirable intercambio, la nueva creacin, la reconciliacin con Dios y, en todo
ello, un importante acento en la novedad absoluta de la obra divina:
Mas no es de maravillar tanta novedad, pues el desposado y el modo de
desposar todo es nuevo. Cristo es hombre nuevo, porque es sin pecado, y porque es
Dios y hombre, y despsase con nosotros, feos, pobres y llenos de males, no para
dejarnos en ellos, mas para matar nuestros males y darnos sus bienes. Para lo cual
convena, segn la ordenanza divina, que pagase l por nosotros, tomando nuestro
lugar y semejanza, para con aquella semejanza de deudor, sin serlo, y con aquel duro
castigo, sin haber hecho por qu, matase nuestra fealdad y nos diese su hermosura
y riquezas. [] Porque, destruyendo con nuestra semejanza nuestro hombre viejo
(cf. Rom 6,6), nos puso su imagen de hombre nuevo y celestial. Y esto obr l con
aquellos atavos que parecen fealdad y flaqueza y son altsima honra y grandeza,
pues pudieron deshacer nuestros muy antiguos y endurecidos pecados, y traernos la
gracia y amistad del Seor, que es lo ms alto que se puede ganar45.
Todava en este ver (vide) encontramos aspectos valiosos para nuestro tema.
Cuando vila indica que la mirada a los prjimos ha de pasar por uno mismo (por
tanto, por el conocimiento propio, que tiene lugar ante Dios), seala que el fruto de
ello es la compasin, que lleva a mirar al otro, remediarle y sufrirle como deseara
ser mirado, remediado y sufrido uno mismo46; de ello se deriva una profunda
solidaridad humana sobre todo en lo que es limitado, defectuoso, errado que
constituye un aspecto esencial de la espiritualidad reparadora (la solidaridad en el
pecado). Pero esto es slo mirar a los prjimos con ojos humanos; es necesario
algo ms: mirarlos con ojos cristianos, esto es, con los ojos que l los mir;
de aqu se deriva la caridad cristiana, pues si Cristo en vos mora, sentiris de
ellos como l sinti. sta es la mirada que descubre a los otros como unos
entraables pedazos del Cuerpo de Jesucristo, como su esposa y hermanos, por
los cuales l derram su sangre; reconocidos como lugar de encuentro con l, los
44 Salid y mirad, hijas de Sin, al rey Salomn con la guirnalda con que le coron su madre en el da del
desposorio de l, y en el da de la alegra del corazn de l (1 AF, II, 60, 468).
45 1 AF, II, 64, 471.
46 1 AF, II, 65, 472.

442

Dar el corazn a Dios. La redamatio en san Juan de vila

tratar y servir como al propio Cristo y sus actitudes con ellos sern prolongacin
del amor que Cristo les tuvo y manifest en la cruz47. Pero nos interesa subrayar
tambin otro aspecto: el amor al prjimo es para Juan de vila el contenido mismo
de la redamatio. As lo expresa con toda claridad: salvaguardando la gratuidad de
los dones de Dios, es posible afirmar que l ninguna cosa da de la cual no quiera
retorno, no para s, mas para los prjimos48. Afianzado de esta manera el amor
al prjimo, resulta slido y firme para soportar los envites de lo que ms lo puede
socavar: el desamor, con su cortejo de males y daos:
Considerad, pues, a vos, y considerad a Cristo y los bienes de l recebidos,
y engendrarse ha en vuestro corazn un limpio y fortsimo amor con todos los
prjimos, que ningn trabajo que por ellos pasredes, y ningunos males que ellos
os hagan, os lo puedan quitar; mas, ardiendo este amor como viva llama, vencer
siempre los males que hicieren con bienes que l haga. Y mirando que no los amis
por ellos, no los dejaris de amar por las malas obras de ellos; mas considerando
a Cristo en ellos, aunque os veis desechada, no os airaris; aunque recibis mal
por bien, no os enojaris, porque los ojos que tenis puestos en Cristo, por cuyo
amor los amis, os darn tanta luz que en ninguna cosa que los prjimos hagan
sentiris tropiezo49.
En estas palabras encontramos otra de las caractersticas del amor en cuanto
reparador y de la redamatio como amor al prjimo: la capacidad para detener
el mal, en su dinmica y en su avance destructivo, al no retirar el amor y, por
tanto, devolver bien por mal. La mirada al otro desde Cristo, que le identifica
como un pedazo entraable de su Cuerpo, no implica no ver en l la realidad de
pecado ni impide padecer el mal que nos pueda infringir; pero el cristiano vive
en la dinmica de Cristo y, por ello, participa de su victoria. vila recomienda
entrar en el movimiento de retorno de amor para que el bien que el prjimo
por s no merece, le sea concedido por lo que se deba a Dios. Este lenguaje,
aunque pueda adolecer de un cierto sentido indirecto en relacin al prjimo,
pretende introducirnos en la dinmica del amor inmerecido y gratuito, que
es el que recibimos de Dios en Cristo, de tal modo que el retorno debido a l
(correspondencia al amor) en el prjimo ofrezca estas mismas caractersticas.
La ltima parte del tratado es tambin muy significativa para nuestro tema,
pues expresa la accin reparadora de Dios en Cristo al meditar sobre la ltima
sentencia del verso del Salmo 45, et concupiscet rex decorem tuum, y codiciar
47 1 AF, II, 66, 473.

48 1 AF, II, 67, 474. Pone el ejemplo de un hombre que, habiendo prestado y hecho muchos bienes a otro,
desviase lo que a l se le deba en agradecimiento, amor y deudas hacia un necesitado; esta pequea parbola
le sirve a vila para exhortar al cristiano a reconocer lo que ha recibido de Dios (en especial el perdn de sus
pecados, con bienes en lugar de males) y a retornarlo tratando con tal medida a los prjimos, para no incurrir en
la desgracia del siervo malo de Mt 18, 23-35, que, habiendo sido perdonado en mucho, no perdon en poco.
49 Ibd., 474-475.

443

Mara Jess Fernndez Cordero

el rey tu hermosura. Comienza maravillndose por el hecho de que el Creador se


enamore y goce de la hermosura de su criatura. Nos encontramos aqu con un tema
clsico de la mstica reparadora: el intercambio de corazones50; pero no en la lnea
de una experiencia extraordinaria, sino en la de la simbologa del amor esponsal y
la donacin mutua: Si es grande honra ser cautiva una nima del Seor, qu ser
tener ella a l cautivo de amor? Si es gran riqueza no tener corazn por drsele a
Dios, qu ser tener por nuestro el corazn del Seor, el cual da l a quien da su
amor? Y tras el corazn, da a todo s, porque de quien es nuestro corazn, de aqul
somos51. Jesucristo mismo es la ddiva ms preciosa de Dios, y darle el corazn a
l nos abre al enriquecimiento definitivo, pues permite recibirle.
Con todo, la lnea discursiva de esta ltima parte no ser la simbologa del
corazn, sino la de la hermosura. Aqu aparece, por nica vez en el tratado, el
verbo reparar para expresar la obra redentora:
convino que este hermoso [Cristo], por quien fuimos hechos hermosos,
cuando no erramos, viniese a repararnos despus de perdidos. Y se vistiese de
carne, para en ella tomar las cargas de nuestra fealdad, y dar en nuestras nimas
la lindeza de su hermosura52.
El reparar supone, pues, la referencia a una primera hermosura original,
perdida por la fealdad introducida por el pecado. El hombre se maravillar y
alabar a Dios, pues por modo tan extrao quiso remediar el mundo perdido,
sacando los mayores bienes de los mayores males que los hombres hicieron53.
Este modo extrao es descrito por vila en trminos de intercambio entre la
hermosura de Cristo y la fealdad del hombre pecador:
Hermoso llama David a Cristo sobre todos los hijos de los hombres (Sal
44,3). Mas este hermoso sobre hombres y ngeles quiso disimular su hermosura
y vestirse en su cuerpo, y en lo de fuera, de la semejanza de nuestra fealdad, que
en nuestras nimas tenemos, para que as fuese nuestra fealdad absorbida en el
abismo de su hermosura, como lo es una pequea pajita en un grandioso fuego, y
nos diese su imagen hermosa, hacindonos semejables a l54.
50 Sobre ello, N. Martnez-Gayol, Prehistoria de la espiritualidad reparadora. Patrstica y Edad Media, o.c.,
142-147. La idea del intercambio de corazones aparece en el siglo XIII (a partir de la redamatio como ofrenda
del corazn): Entrega tu corazn a quien, ofrecindote su corazn, quiere hacer un intercambio maravilloso
contigo [] Entrgalo a quien, l primero, te entreg su corazn, a fin de que le devuelvas corazn por corazn, se lea en el Liber de doctrina cordis. Las experiencias de las grandes msticas medievales, como santa
Lutgarda de Saint-Trond, incluyen el intercambio de corazones. Lo encontramos tambin en santa Margarita
Mara de Alacoque como parte de una visin extraordinaria (M. J. Fernndez Cordero, Historia de la espiritualidad reparadora, o.c., 231-232).

51 1 AF, VI, 1, 514.

52 1 AF, VI, 17, 520.


53 1 AF, VI, 27, 525.
54 1 AF, VI, 20, 522.

444

Dar el corazn a Dios. La redamatio en san Juan de vila

En el desarrollo literario de este intercambio, vila entrelaza la reflexin


sobre el pasaje en que Pilato mostr a Cristo mirad al hombre, ecce Homo (Jn
19,5) con los versos del cuarto cntico del Siervo de Yahv, Is 53, 2-4: No tiene
lindeza ni hermosura. Mirmosle y no tena vista [] varn de dolores y que
sabe de penas. [] Verdaderamente l llev nuestras enfermedades, y l mismo
sufri nuestros dolores; y nosotros estimmosle como a leproso y herido de Dios
y abajado. Los hombres pensaban que Dios lo abata as por sus pecados,
apartaban su mirada y le injuriaban, pero en l se cumpla misteriosamente otra
palabra de Dios por Isaas: Yo te di en luz de las gentes, para que seas salud
ma hasta lo postrero de la tierra (Is 49,6). La llamada a mirarle es pregonada
por nuevos mensajeros por orden de Dios hasta el fin del mundo55. Y estos que
le miran reconocindole como Dios y Seor, como inocente que padeci por
amarlos, pueden poner en su mirada una compasin que no tuvieron los que
le vieron morir en tiempo de Pilato; stos son los que a lo largo de la historia
comparten su pasin: acordndose de estos trabajos de Cristo, han compasin
tanta de l que estn azotados y coronados y crucificados en el corazn con l56.
De esta manera, la dinmica introducida por Cristo en el mundo para reparar a la
humanidad herida se prolonga en quienes le miran, afectados en un padecer con
l (con-padecer) que los hermosea. As se hace la esposa hermosa y accede a la
vida en Cristo, de forma inmerecida y gratuita.
En la segunda edicin: entrar en el corazn de Cristo
Los cambios en la segunda edicin del Audi, filia (1574) no supusieron
modificaciones sustanciales en el tema que nos interesa, pero lo enriquecieron
con valiosas aportaciones. Es sabido que hubo de introducir precisiones en el
tema de la justificacin por la fe (en oposicin a la doctrina luterana de la sola fe)
y aclarar que se trataba siempre de la fe formada con la caridad, que es vida de
ella (cf. Gl, 5,6)57; reflexiona con ms amplitud sobre la fe, como el principio
de la vida espiritual y la primera reverencia con que el nima adora a su
Criador, sintiendo de l altsimamente, como de Dios se debe sentir y creyendo
los misterios que no puede la razn alcanzar cmo sean58.
Dos subrayados vale la pena recoger de estas pginas para nuestro inters. En
primer lugar, la humildad que tom el altsimo Dios, abajndose a ser hombre
y vivir en pobreza y morir en cruz, movido por su sola bondad y amor de
55 1 AF, VI, 21-28, 523-526.
56 1 AF, VI, 30, 528.

57 2 AF, c. 44, 6, 630. Sobre este tema, L. Sala Balust, Introduccin. Diferencias doctrinales entre las dos ediciones del Audi, filia, en OC. I, 377-404; L. F. Ladaria, La doctrina de la justificacin en san Juan de vila,
en El Maestro vila. Actas del Congreso Internacional, Madrid, 27-30 noviembre 2000 (EDICE, Madrid 2002)
553-577. vila introduce un tratado apologtico sobre la fe en los captulos 32-44.
58 2 AF, c. 31, 1-2, 606.

445

Mara Jess Fernndez Cordero

los hombres, y quererlos remediar59, constituye un modo de realizar la obra de


nuestra redencin que por s mismo se hace fecundo y provechoso en el corazn
del hombre: Porque ninguna cosa hay que tanto le ensalce como haberse Dios
hermanado con l []. Ni hay cosa que as le mueva a amar a Dios como verse
amado de l hasta la muerte60. Consecuentemente con esto, en segundo lugar, la
obra reparadora de Dios aparece descrita como una admirable mudanza de los
corazones de los pecadores; se trata de una perfecta liberacin del cautiverio
del mal, liberacin que no est en manos del hombre sino que viene de Dios61.
Las precisiones que se han introducido conducen a vila a profundizar sobre
las ddivas de Dios como bienes del alma otorgados por la redencin, hasta que
el hombre alcance la perfecta virtud, la cual es infundida de Dios, invocado y
servido como la fe de la Iglesia lo ensea62. As se clarifica la redamatio como
un re-amar, como un acoger y retornar las ddivas de Dios. Por esto, el contenido
propio de la redamatio se enriquece y se teologiza como acogida y prctica
de las virtudes teologales: pues la bondad de Dios pide que le demos amor,
y su liberalidad pide que esperemos ms de l, tambin pide su verdad que la
creamos63.
Entre los nuevos captulos con que esta segunda edicin se ampli, destacan
los dedicados a las consideraciones sobre la meditacin de la pasin de Cristo.
En ellos se pone un mayor acento en que el fin de la meditacin de la pasin
ha de ser la imitacin de ella, y el cumplimiento de la ley del Seor64. Esta
orientacin prctica tendr un recorrido que va de la exterioridad a la interioridad
(mortificacin del cuerpo, mortificacin de las pasiones, aprendizaje de los
sentimientos de Cristo), pero, sobre todo, expresa mejor el sentido de la compasin
que ya apareca en la primera edicin. Se dice ahora:
no debis considerar la pasin y tener compasin, como quien mira este
negocio de talanquera, sino como quien ha de acompaar al Seor en el mismo
padecer. Y con mirarle a l, cobrad vos esfuerzo para beber su cliz con l, por
mucho que os amargue65.
Esta orientacin prctica en una lnea de interioridad encuentra la clave de
contemplacin ms honda en la simbologa del corazn. Se trata de entrar en el
corazn de Jesucristo nuestro Seor, como en el Sancta Sanctorum del templo
del verdadero Salomn, para mirarlo y para imitarlo; un corazn que fue abierto
59 2 AF, c. 40, 1, 620.

60 2 AF, c. 41, 1, 622-623.


61 2 AF, c. 36, 614-615.
62 2 AF, c. 37, 2, 616.
63 2 AF, c. 38, 2, 618.
64 2 AF, c. 76, 1, 698.
65 2 AF, c. 76, 2, 699.

446

Dar el corazn a Dios. La redamatio en san Juan de vila

despus de morir como para convidar a mirar su hermosura interior66. Entrar


supone descubrir el excesivo amor de su corazn, una expresin propia de la
mstica de la redamatio que intenta dar cuenta de la desproporcin absoluta.
Sin embargo, en estas pginas las aportaciones ms valiosas se refieren
a la consideracin del carcter nico del padecer de Cristo. vila acude a la
doctrina de la visin beatfica de Jess desde su encarnacin, aunque con una
bienaventuranza que qued limitada en la parte superior de su nima. Se trata
de la visin de la divina esencia, del cielo. Pero, adems, accedi a otra visin:
Mas, como tambin vio todas las ofensas que los hombres haban hecho
contra Dios desde el principio del mundo, y las que se haban de hacer hasta
el fin de l, fue tan entraable su dolor de ver ofendido aquel cielo de la divina
majestad cuan grande el deseo que tena de verla servida. Y como no hay quien
pueda alcanzar la grandeza de este deseo, tampoco hay quien pueda alcanzar la
grandeza de aquel su dolor67.
Fue este ver a Dios ofendido, y a los hombres perdidos por el pecado lo
que lastim su corazn y lo que orient sus deseos hacia la satisfaccin de la
honra divina y el remedio de los hombres, aunque fuese muy a su costa68. Hay
que advertir que vila utiliza a veces el lenguaje de la satisfaccin, que tuvo
su origen en Tertuliano y fue ampliado considerablemente por san Anselmo,
un lenguaje que introdujo en la comprensin de la reparacin la idea de una
compensacin proporcionada69. Pero lo que ahora nos interesa subrayar es
el sentido de esta visin y la respuesta a ella en Cristo. En realidad se trata de
afirmar el conocimiento nico de la seriedad y gravedad del pecado por parte
de Aquel que tiene un conocimiento nico de Dios fundado en su condicin de
Hijo de Dios, ungido por el Espritu Santo. Slo l ve el mal en toda su hondura,
en su realidad de des-amor (y por tanto de ruptura entre Dios y los hombres
y de perdicin de stos). La intencin de vila al extender esta visin de un
modo acumulativo a la de los pecados de todos los hombres desde el principio
hasta el fin del mundo (una muchedumbre incontable de pecados que cerca el
corazn de Cristo con un espanto inimaginable, pues l es el Santo de los santos),
e incluso hasta los pecados no cometidos (por la preservacin de ellos por gracia),
la intencin decimos es mostrar el carcter nico de este conocimiento del mal
y el carcter nico del padecer que provoc en el corazn de Cristo. l es el nico
que puede ver este abismo de separacin y abarcar sus dimensiones: es el nico
que puede ver el mal desde Dios.
66 2 AF, c. 78, 1, 704.
67 2 AF, c. 79, 3, 708.
68 2 AF, c. 79, 4, 708.

69 N. Martnez-Gayol, Variaciones alrededor de un concepto, o.c. 100-102, 106-108. B. Sesbo, Jesucristo, el nico mediador I (Secretariado Trinitario, Salamanca 1990) 351-382.

447

Mara Jess Fernndez Cordero

La respuesta de Cristo aparece vinculada a una sentencia rigurosa de la


divina justicia, usando de nuevo el lenguaje de la satisfaccin vicaria con sus
connotaciones jurdicas, pero tal sentencia se define con la profeca de Isaas
sobre el Siervo de Yahv: Cada uno de nosotros se perdi por su camino
y el Seor puso sobre su Mesas los pecados de todos nosotros (Is 53,6).
De este modo, la respuesta de Cristo consisti en un hacerse cargo del mal
con un amor capaz de alumbrar una nueva realidad, una nueva creacin. Este
asumir para redimir supuso le dice vila al Seor que te hiciste cargo de
todos los pecados, sin faltar uno, que todos los hombres hicieron, hacen y han
de hacer desde el principio del mundo hasta que se acabe, para pagarlos t,
Seor y amador nuestro, con dolores de tu corazn70. De este modo todos los
hombres cargan de ti y pasan de ser hijos de ira (Ef 2,3) a ser hijos de Dios71.
Son pginas llenas de una gran riqueza simblica que brota de una admirable
combinacin del Antiguo y el Nuevo Testamento y culmina en la aplicacin a
Jess de la imagen del padre y de la madre, y de los hombres renacidos como
hijos de mi dolor, o tambin hijos de mi mano derecha (en palabras de
Jacob en Gen 35,18), porque en ellos se manifest el poder de Cristo y sern
puestos con l a la derecha del Padre72.
La redamatio en el Tratado del amor de Dios
La intencin: despertar la redamatio como gratitud y correspondencia
El Tratado del amor de Dios, publicado en 1596, veintisiete aos despus de
la muerte del Maestro vila por su discpulo Juan Daz, est todo l centrado en
mostrar la grandeza del amor de Dios a los hombres. Sin embargo, conviene aqu
recordar que las primeras palabras del mismo nos revelan la intencionalidad del
autor:
La causa que ms mueve el corazn al amor de Dios es considerar
profundamente el amor que nos tuvo l, y, con l, su Hijo benditsimo, nuestro
Seor. Ms mueve el corazn a amar que los beneficios; porque el que hace a otro
beneficio, dale algo de lo que tiene; mas el que ama, da a s mesmo con todo lo
que tiene, sin que le quede nada por dar73.
As pues, vila escribe para mover el corazn al amor de Dios: del hombre
hacia Dios. Y consciente de que se trata de un retorno de amor, escribe sobre el
amor de Dios al hombre. Esta intencionalidad evangelizadora, suscitadora en los
hombres del amor hacia Dios, que no se puede llevar a efecto sin revelar el amor
70 2 AF, c. 79, 4, 709.
71 2 AF, c. 80, 1. 710.

72 Todo el captulo 80, 710-712.

73 OC, I, Tratado del amor de Dios, 1, 951.

448

Dar el corazn a Dios. La redamatio en san Juan de vila

de Dios hacia ellos, nos permite acercarnos a esta pequea obra como un tesoro
para comprender la doctrina de vila sobre nuestro tema.
La redamatio en la humanidad de Cristo
Como es sabido, el Tratado del amor de Dios desarrolla ampliamente el tema
de las miradas entre Cristo y el Padre, ncleo en el que encuentra el origen del
amor de Cristo hacia los hombres. Aqu nos interesa subrayar cmo enfoca el
principio de esta relacin despus de la encarnacin del Verbo.
vila comienza por considerar la grandeza inestimable de las gracias que
por la Santsima Trinidad fue concedida a aquella santsima humanidad de Cristo
en el instante de su concepcin. En toda esta parte sigue a Santo Toms74 y va
desgranando tres gracias de valor infinito: la unin de su humanidad con la divina
persona (gracia por la que es Hijo de Dios), el ser Cabeza de todos los hombres
(fuente de santidad y santificador de todos) y la gracia esencial de su alma (gracia
particular para la perfeccin de su vida); seala luego cmo recibi todas las
gracias, como ungido por el Espritu Santo, un ro de gracias que enriqueci su
alma al punto de ser creada; y, finalmente afirma que le fue dado en aquel mesmo
punto que viese luego la esencia divina y conociese claramente la majestad y
gloria del Verbo con que fue ajuntada75. vila sigue tambin en esto la doctrina
clsica de Santo Toms que perdurara en el tiempo hasta que la modernidad
plantease la problemtica de la autoconciencia de Jess a partir del giro hacia el
sujeto y su historicidad76. Al Maestro le interesa subrayar que toda esta ddiva
se dio de pura gracia, ante todo merecimiento, antes que aquella bendita nima
pudiese haber hecho obra meritoria ninguna por donde lo pudiese merecer77. Y
aqu nos encontramos con la redamatio por parte de Cristo; al conocer su propia
gloria y su principado sobre todas las criaturas, se vuelve al Dador de todo este
bien (la Santsima Trinidad), en un dilogo que invita al lector a intuir:
Dime, si es posible: con qu amor amara esta tal nima al que as lo haba
glorificado? Con qu deseos deseara que se le ofreciese algo en que pudiese
agradecer y servir a tal Dador? Hay algunas lenguas de querubines o serafines
que esto puedan decir?
Pues aado ms: que a ese deseo tan grande le fuese dicho que la voluntad de
Dios era querer salvar al gnero humano (cf. 1 Tim 2,4), que estaba perdido por
la culpa de un hombre (cf. Rom 5,18); y que deste negocio se encargase el Hijo
74 En concreto, sigue el Tratado del Verbo encarnado en la III parte de la Summa theologiae.
75 Ibd., 4, 954-956. En este punto, Santo Toms de Aquino, Summa theol. 3 q. 34 a. 4.

76 Una sntesis de estas cuestiones puede consultarse en O. Gonzlez de Cardedal, Cristologa (BAC, Madrid
2001) 461-472.
77 Tratado del amor de Dios, 4, 957.

449

Mara Jess Fernndez Cordero

bendito por la honra y obediencia suya, y que tomase a pechos esta impresa tan
gloriosa, y que no descansase hasta salir al cabo con ella. [] y, por tanto, pues l
haba de tomar sobre s esta obra de la redempcin de los hombres, que les amase
con tanto amor y deseo, que, por amor de verlos remediados y restituidos en su
propia gloria, se pusiese a hacer y padecer todo lo que para esto fuese necesario.
Dime agora: despus que aquella nima, tan deseosa de agradar al Eterno
Padre, esto conociese, dime: con qu linaje de amor revolvera hacia los hombres
a amarlos y abrazarlos por aquella obediencia al Padre?78.
Este texto resulta para nosotros fundamental, pues sita la redamatio en Cristo
mismo, en la humanidad de Cristo, que aparece as como arquetipo y ejemplar de
todo amor agradecido a Dios: tambin l aunque en la inocencia absoluta de la
nueva creacin que supone la encarnacin del Verbo es destinatario de una gracia
inmerecida, y responde a ella ponindose a la escucha de la voluntad de Dios y
acogindola plenamente. Por otra parte, la redamatio en Cristo coincide con la
obra redentora, pues conoce el designio salvfico de Dios (del Dios trinitario)79
y recibe la misin de llevarlo a trmino; y coincide, por tanto, con el amor a los
hombres y el deseo de su remedio.
Es necesario advertir que algunas expresiones del Tratado chocan con la
sensibilidad contempornea. As, afirma dirigindose a Cristo: no amas al
hombre por el hombre, sino por Dios80. Y en otro momento, tambin de clara
identificacin del amor de Cristo a los hombres con la redamatio, dice:
no es causa de este amor la bondad, ni la virtud, ni la hermosura del
hombre, sino las virtudes de Cristo, y su agradecimiento, y gracia, y su inefable
caridad para con Dios81.
Estas afirmaciones tan rotundas, o la de que el amor de Cristo dirigido
directamente al Padre reverbera en nosotros82 o revolvera hacia los hombres,
pueden parecer atribuir un sentido indirecto al amor redentor de Cristo. En un
determinado momento el amor de Cristo al hombre se identifica con su obediencia
al Padre83. Por ello es preciso advertir que la clave de lectura del Tratado es
78 Ibd, o. c., 958-959.

79 No olvidemos que el Dador de estas gracias es el Dios trinitario, la Santsima Trinidad, y que a Cristo le
fue dicha la voluntad de Dios. Esta dimensin trinitaria ha sido estudiada ampliamente por F. J. Daz Lorite,
Experiencia del amor de Dios, o.c., 115-166.
80 Tratado del amor de Dios, 6, 960.
81 Ibd., 961.

82 Ibd., 961-962: Los rayos del fuego de este Sol divino derechos iban a dar al corazn de Dios; de all
reverberan sobre los hombres.

83 Ibd., 12, 971: Has, pues, de saber que as como la causa por que am Cristo al hombre no es el hombre,
sino Dios, ans tambin el medio por que Dios tiene prometidos tantos beneficios al hombre no es el hombre,
sino Cristo. La causa por que el Hijo nos ama es porque se lo mand el Padre, y la causa por que el Padre nos
favorece es porque se lo pide y merece su Hijo (cf. Jn 17,20).

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Dar el corazn a Dios. La redamatio en san Juan de vila

Jesucristo como Mediador, donde se encuentran el sentido descendente y


ascendente de la salvacin: as se entiende la clebre doctrina de las miradas entre
el Padre y el Hijo84; el Padre nos ve (nos ama) en Cristo, y Cristo nos ve (nos
ama) en Dios. Por otra parte, este tipo de lenguaje tiene la intencin de subrayar
el carcter inmerecido de este amor: estamos ante el hombre que ha perdido la
bondad, la virtud y la hermosura original, su condicin amable por s mismo;
vila tiene una aguda conciencia de esta prdida y de la incompatibilidad de Dios
con el pecado. De ah que la mediacin de Cristo se revele como la gran gracia
inmerecida (evidentemente, de un carcter distinto a las gracias inmerecidas de
Cristo, de que hablamos arriba), y de ah tambin la preferencia de vila por el
lenguaje del admirable intercambio. De este modo, lo que pudiera parecer a la
sensibilidad actual un amor indirecto al hombre (por estar hecho de obediencia)
resulta, en realidad, el gran fundamento de la esperanza para l: ste es el estribo
de tu esperanza y no t85.
Cmo te pagar, Amado mo, este amor?
Esta es la expresin de la redamatio en el corazn humano. En las primeras
pginas del Tratado vila orientaba la mirada del lector hacia los beneficios
que haba recibido de Dios, como prendas y testimonios de amor, hasta llegar
al gran don de Dios: el Hijo, con citas de Jn 3,16 y 1 Jn 4,9. El Maestro va
desgranando las consideraciones sobre la grandeza del amor de Cristo, que se
nos revel en lo que padeci, teniendo en cuenta que mucho ms am que
padeci86. Encontramos aqu concentradas algunas ideas que ya hemos visto en
el Audi, filia: la cruz como tlamo del desposorio y el da de su muerte como el
da de la alegra de su corazn (Cant 3,11); en definitiva, la pasin, las llagas y la
entrega de la vida la Cruz como seal de amor.
Del principio al final, la obrita est imbuida por el deseo de que todos (autor y
lectores) sientan la grandeza de este amor; y lo convierte en oracin: Suplcote,
oh, Seor y salvador mo! [] me des ojos y corazn para que yo lo sienta y
conozca87. Se trata de un conocimiento interior88. Pues bien, si antes veamos la
invitacin a adentrarnos en el corazn de Cristo, ahora nos encontramos con un
corazn alcanzado por el amor de Cristo: Agora sepa todo el mundo que tengo
84 Ibd., 12, 972: T nos amas, buen Jess, porque tu Padre te lo mand, y tu Padre nos perdona porque t
se lo suplicas. De mirar t su corazn y voluntad, resulta me ames a m, porque as lo pide tu obediencia; y de
mirar l tus pasiones y heridas, procede mi remedio y salud, porque ans lo piden tus mritos. Miraos siempre,
Padre e Hijo; miraos siempre sin cesar, porque ans se obre mi salud!.
85 Ibd., 13, 973.
86 Ibd., 7, 962.

87 Ibd., 7, 963. As tambin al principio: Danos, Seor, a sentir con todos los santos la alteza y profundidad,
la grandeza y largueza de este amor (cf. Ef 3,18) (3, 953).
88 Muy afn tambin al conocimiento interno del Seor que se pide en los Ejercicios espirituales [104].

451

Mara Jess Fernndez Cordero

yo el corazn herido. La cruz es una ballesta que hiere los corazones, y la figura
de Cristo puesto en cruz nos llama dulcemente a amor; y as, todo me convida
a amor: el madero, la figura, el misterio, las heridas de tu cuerpo; y, sobre todo,
el amor interior me da voces que te ame y que nunca te olvide de mi corazn89.
ste es el ncleo de la redamatio para el cristiano: una mirada interior, de corazn
a corazn, que conoce y saborea el amor, y que despierta al amor.
Siendo la cruz la seal del amor de Cristo, quien as es amado encuentra en
la cruz la respuesta a la pregunta que brota de su deseo de correspondencia:
cmo te pagar, Amado mo, este amor?. Nos hallamos, as, ante la redamatio
comprendida como vivir la locura de la cruz:
Oh cruz!, hazme lugar, y vame yo recibido mi cuerpo por ti y deja el de
mi Seor. Ensnchate, corona, para que pueda yo poner ah mi cabeza! Dejad,
clavos, esas manos inocentes y atravesad mi corazn y llagadlo de compasin y
de amor!90.
As, este Tratado, que contiene algunos de los textos ms lricos de Juan de
vila, nos permite situar la redamatio en el corazn de la mstica, al tiempo que
apunta a un compartir la misin y el destino de Cristo. Sus ltimas pginas, que
buscan reasumir todo el contenido en un mensaje de esperanza de la salvacin y
de confianza plena en el amor de Dios, sealan tambin un aspecto esencial: Si
con l estuvieres de esta manera [por fe y amor] unido cree cierto que lo que de
l fuere ser de ti91, es decir, la comunin de destino con Cristo.
La redamatio en el Tratado sobre el sacerdocio
La redamatio inspira tambin la redaccin del Tratado sobre el sacerdocio,
pues comienza aludiendo al oficio sacerdotal como la obra de Dios en la Iglesia
por ministerio de hombres a la que se debe mayor agradecimiento y estima, y
como merced que es preciso conocer para agradecerla al Seor, que la hace, y
tambin para usar bien de ella92; conforme a esta doble perspectiva, buena parte
del escrito se dedica al conocimiento de esta merced de tal forma que inspire toda
una espiritualidad capaz de animar interiormente el ministerio y, en una segunda
lnea, introduce reflexiones en orden a la reforma del estado sacerdotal. Pero,
adems de este contenido de agradecer y usar bien del don recibido, en s mismo
el sacerdocio realiza la reparacin-redamatio de modo fundamental.
Juan de vila estructura su reflexin a partir de las palabras de Lev 21,6
que constituyen el ofertorio en la misa de la fiesta del Corpus Christi y que
89 Ibd., 11, 970-971.
90 Ibd., 10, 968.
91 Ibd., 13, 973.

92 Tratado sobre el sacerdocio, OC, I, 1, 907.

452

Dar el corazn a Dios. La redamatio en san Juan de vila

probablemente tom por contener una llamada a la santidad y por estar inscritas
por la Iglesia en el mbito litrgico: Sacerdos Domini incensum et panes offerunt
Deo; et ideo sancti erunt Deo suo93. Interpretndolas como figura94, afirma: aquel
incienso y aquellos panes significaban el oficio sacerdotal de la nueva Ley, que
consiste en ofrecer al Seor incienso de agradable y eficaz oracin que amanse
su ira y consagrar y ofrecer el pan que del cielo vino, que es Jesucristo nuestro
Seor, que tanto excede a los panes y sacrificios de la vieja Ley como el cielo a la
tierra, y mucho ms95. Veamos el contenido en relacin con nuestro tema.
La oracin sacerdotal: solidaridad, intercesin, ofrenda de s
En las palabras que acabamos de mencionar nos encontramos de nuevo con
la dificultad del lenguaje de la ira de Dios; la oracin del sacerdote tendra por
finalidad amansar esa ira. Aunque nosotros hemos indicado la preferencia de
vila por el lenguaje del admirable intercambio para describir la obra redentora,
hemos advertido tambin el de la satisfaccin. ste, as como otras referencias a
las consecuencias del pecado original y a la justicia de Dios asociada al castigo
han permitido a Luis F. Ladaria situar su pensamiento, al menos en alguna medida,
en la lnea anselmiano-tomista96. Los riesgos de esta lnea son innegables y han
sido suficientemente apuntados. Por ello hay que tenerlos muy en cuenta a la
hora de utilizar y actualizar estos textos avilinos, si no se quiere incurrir en lo que
Olegario de Cardedal ha descrito, con lamento: Qu trgico malentendido!97.
Por otra parte, no hay que olvidar la vigencia de este pensamiento escolstico en
el siglo XVI, as como la presencia de la nocin de satisfaccin en el Catecismo
del concilio de Trento interpretndola en el sentido de justicia conmutativa y en
el esquema de la compensacin98.
93 Ibd., 5, 911. Los sacerdotes del Seor ofrecen a Dios el incienso y los panes; consrvense, por tanto, santos
para el servicio de su Dios.

94 Como es sabido y este mismo trabajo ha mostrado, es frecuente en vila el procedimiento por el cual el
Antiguo y el Nuevo Testamento se interpretan mutuamente, y lo hace con gran agilidad, libertad y profundidad
espiritual. As lo ha sealado J. M. Snchez Caro, La Sagrada Escritura segn san Juan de vila: Seminarios,
LVII, n 201-202 (2011), 54-56, subrayando que vila interpreta el Antiguo Testamento con los ojos del discpulo de Cristo, que sabe ya ver en las pginas antiguas las huellas de Cristo y de su obra. A nuestro entender,
es esto lo que hay que aplicar para lo que aqu sigue, y no una perspectiva veterotestamentaria que aminorara
la percepcin de la novedad del sacerdocio de Cristo, aunque ciertamente vila posee un gran conocimiento
de los textos del AT.
95 Tratado sobre el sacerdocio, 6, 911-912.

96 L. F. Ladaria, La doctrina de la justificacin en san Juan de vila, o.c., 557.

97 O. Gonzlez de Cardedal, o.c., 505; al referirse a la reflexin sobre la mediacin ascendente de Cristo,
centrada sobre todo en la reparacin de los efectos del pecado, advierte de un proceso de degradacin del pensamiento hasta entender que el Padre se resarce en su honor con la sangre del Hijo inocente. Esto ha sido muy
bien estudiado por B. Sesbo, Jesucristo, el nico mediador, I, 70-76, que ha hablado de un cortocircuito (al
interpretar la muerte de Jess, atribuyendo al Padre lo que es responsabilidad de los hombres) y una perversin
(presentando como un bien lo que es obra del mal).
98 B. Sesbo, o.c., I, 81; contiene la cita del cap. 24 del Catecismo Romano.

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Mara Jess Fernndez Cordero

Teniendo en cuenta todo esto y las dificultades que entraa y sin pretender
concluir la investigacin, nos parece que hay dos elementos a considerar que
nos abren a una lectura diferente del conjunto (sin obviar que hay algunos pasajes
poco afortunados99): el primero de ellos es el conocimiento que vila tiene del
Antiguo Testamento, que permite una interpretacin del pensamiento avilino en
una lnea ms bblica que escolstica; el segundo, el hecho de que vila mantiene
y promueve el sentido de lo simblico: la cruz, la sangre, incluso los elementos
ms sensibles de la pasin, como la corona, las espinas o los clavos, no son
nunca mera materialidad (ni por tanto mero sufrimiento), sino que remiten a la
entrega de la vida y al amor que la anima100. Estos dos aspectos introducen lneas
correctoras de lectura suficientes como para evitar los riesgos, siempre que se
acceda a la profundidad de la espiritualidad avilina, cuyo ncleo es mstico, como
hemos podido ver hasta ahora.
Pues bien, retomando el tema tras estas aclaraciones, entremos a considerar
cmo la oracin sacerdotal de intercesin constituye un ejercicio de reparacinredamatio. vila busca subrayar no lo olvidemos la santidad que requiere tal
ministerio. Para ello aclara su contenido (apoyndose en el Crisstomo) como
una obligacin de orar por todo el mundo universo y alcanzar bienes y apaciguar
males101; se trata, pues, de una oracin de alcance universal a favor de los hombres
(pro universo mundo). Los puntos de referencia inicial son los grandes intercesores
del Antiguo Testamento: Moiss y Elas (tambin Aarn), pero para la apertura de
esta oracin cristiana se requerira incluso mayor confianza que la de ellos.
Segn vila, la mayor dificultad para la toma de conciencia de la exigencia
de santidad vinculada a este oficio o ministerio de oracin radica precisamente
en no entender la propia palabra oracin, y lo aclara, bajo la autoridad de san
Agustn (en realidad el Pseudo-Agustn): este negocio ms se hace con gemidos
que con palabras102. La simbologa del gemido expresiva de una interioridad
entraable se vincula a dos aspectos esenciales: por una parte, la gua del
Espritu Santo, que viene en nuestra ayuda e intercede por nosotros con gemidos
inefables (Rom 8,26) para que nuestra oracin sea secundum Deum; por otra
parte, las lgrimas que brotan de la contemplacin solidaria del dominio del mal
sobre los hombres103: el sacerdote ha de tener dos ojos con que llore las ofensas
99 Por ejemplo, los que menciona Ladaria, o.c., 554-555, n. 4.

100 Es sta una advertencia importante, porque la degradacin de la lnea de pensamiento a que aludimos pasa
por el desconocimiento de la metfora y de la metonimia, como indica B. Sesbo, o.c., I, 76-78.
101 Tratado sobre el sacerdocio, 7, 913.

102 Ibd., 8, 913. Esta idea de la oracin como un gemido est tan arraigada en vila y le da tanta importancia
que la hace fundamento de la eficacia del ministerio. As en la Carta 1, A un predicador [Fr. Luis de Granada],
OC, IV, 7: los hijos que hemos por la palabra de engendrar, no tanto han de ser hijos de voz cuanto hijos de
lgrimas. [] A peso de gemidos y ofrecimientos de vida da Dios los hijos a los que son verdaderos padres, y
no una, sino muchas veces ofrecen su vida porque Dios d vida a sus hijos.
103 Tal vinculacin aparece clara en el texto de la Carta 1 citado en la nota precedente.

454

Dar el corazn a Dios. La redamatio en san Juan de vila

de Dios y la perdicin de las nimas, y transforme en s y sienta como propios


suyos los trabajos y pecados ajenos, representndolos delante del acatamiento de
la misericordia de Dios con afecto piadoso y paternal corazn104.
La oracin aparece as como la interioridad de una solidaridad compasiva con
los pobres y los pecadores que se expresa en trminos evanglicos, que invoca la
accin salvadora de Dios en Cristo y que tiene como modelos ejemplares el llanto
de la viuda de Nan (Lc 7,11ss) o la insistencia de la mujer cananea (Mt 15,22ss).
Una solidaridad que no es exclusiva del ministerio sacerdotal, pero que tiene en
ste la especificidad de una misin eclesial:
Y si a todo cristiano est encomendado el ejercicio de oracin y que sea con
instancia y compasin, llorando con los que lloran, con cunta ms razn debe
de hacer esto el que tiene por propio oficio pedir limosna por los pobres, salud
para los enfermos, rescate para los encarcelados, perdn para culpados, vida para
muertos, conservacin de ella para los vivos, conversin para los infieles, y, en
fin, que, mediante su oracin y sacrificio, se aplique a los hombres el mucho bien
que el Seor en la cruz les gan?105.
ste es el ncleo propiamente reparador de una oracin sacerdotal: su
contenido consiste en pedir comprometidamente que la misin liberadora de
Jess llegue a todos los hombres. En consecuencia, slo puede ser pronunciada
con el espritu de Jess, en comunin de sentimientos con l106. La cumbre de esta
oracin sacerdotal es la eucarista:
El sacerdote en el altar representa en la misa a Jesucristo nuestro Seor,
principal sacerdote y fuente de nuestro sacerdocio; y es mucha razn que quien le
imita en el oficio, lo imite en los gemidos, oracin y lgrimas que en la misa que
celebr el viernes santo en la cruz, en el monte Calvario, derram por los pecados
del mundo: et exauditus est pro sua reverentia (Heb 5,7), como dice San Pablo.
En este espejo sacerdotal se ha de mirar el sacerdote para conformarse en los
deseos y oracin con l; y, ofrecindolo delante del acatamiento del Padre por los
pecados y remedio del mundo, ofrecerse tambin a s mismo, hacienda y honra, y
la misma vida, por s y por todo el mundo; y de esta manera ser odo, segn su
medida y semejanza con l, en la oracin y gemidos107.
Estos textos nos sitan en el centro de la espiritualidad avilina del ministerio
sacerdotal y nos permiten comprender el nexo profundo entre oracin de
intercesin, eucarista y ofrenda existencial. Ahora bien, su sentido como oracin
104 Tratado sobre el sacerdocio, 11, 916-917.
105 Ibd., 11, 917.

106 Ibd., 10, 915: De lo cual parece cun necesario nos es el don del Espritu Santo que ensea a orar, pues
que aquel slo puede orar a semejanza de Cristo que tuviere parte del espritu de Jesucristo.
107 Id.

455

Mara Jess Fernndez Cordero

de reparacin y como redamatio slo se percibe si se advierte la potencia que


vila le atribuye para vencer el mal, y ello como dimensin inherente al propio
sacerdocio. Este sentido es el que permite entender por qu recurre todava a una
comparacin con el Antiguo Testamento:
San Ambrosio dijo que las armas de los sacerdotes son lgrimas y oracin, el
cual, armado con stas, aunque muy blandas, pelea con gran confianza contra la
justicia de Dios, ofrecindose a s mismo, a semejanza de muro, como otro Moiss
(cf. Ex 32,9-14.31-32), para que descargue Dios en l su ira, porque derrame sobre
el pueblo su misericordia. Quiere el Seor que, aunque el pueblo con su mala vida
est tan atemorizado que ni tenga osada para estar en pie delante su acatamiento
ni ose alzar los ojos al cielo, que el sacerdote sea tal, que, con la limpieza de la
vida y amigable trato y particular familiaridad que hay entre Dios y l, no sea
derribado con temor, como est el pueblo, mas tenga una santa osada para estar
en pie, y llegar al Seor, y suplicarle, y importunarle, y atarle, y vencerle, para
que, en lugar de azote pesado de justo juez, enve abrazos de Padre amoroso108.
ste es uno de los textos que hay que interpretar con prudencia: hay que aplicar
el sentido bblico de la ira de Dios; hay que advertir lo que quiere el Seor:
no el aplastamiento del pueblo, sino que en medio de l (oprimido por su mala
vida, por el pecado, que le humilla ante Dios), alguien pueda mantenerse en pie
ante la santidad de Dios y con absoluta confianza (santa osada) fundada en
la limpieza de vida y el trato familiar con el Seor se acerque a l para detener
las consecuencias del pecado (su carcter destructivo para la humanidad)109. La
simbologa del muro, asociada aqu a la figura de Moiss, constituye uno de los
precedentes bblicos de la nocin de reparacin, como tambin la del intercesor
que se mantiene en pie. El pasaje del xodo que vila recuerda se sita en el
contexto de la Alianza y narra la intercesin de Moiss cuando el pueblo se ha
construido un becerro de oro; constituye uno de los pasajes en los que Moiss
aparece como figura de Cristo, pues se ofrece a s mismo110. Pero el hecho de que
vila le compare con un muro nos remite a una imagen que puede ayudarnos a
iluminar este texto, pues nos ofrece la clave bblica del lenguaje que el Maestro
est utilizando; se trata de Ez 22,30, cuando Yahv, ante los crmenes de Jerusaln,
se dirige al profeta en estos trminos:
El pueblo de la tierra ha hecho violencia y cometido pillaje, ha oprimido al
pobre y al indigente, ha maltratado al forastero sin ningn derecho. He buscado
de entre ellos alguno que construyera [o reparara] un muro y se mantuviera de pie
108 Ibd., 10, 916.

109 Est lejos, por tanto, de querer significar superioridad del mediador sobre el pueblo, mantenimiento del
pueblo en el temor y, menos an, de reflejar desigualdades de tipo estamental.
110 B. Sesbo, o.c., II, 85-86, subraya este aspecto; Moiss implora el perdn y se solidariza con su pueblo
hasta el punto de querer morir con l si Dios no cancela la condena.

456

Dar el corazn a Dios. La redamatio en san Juan de vila

en la brecha ante m, para proteger la tierra e impedir que yo la destruyera, y no


he encontrado a nadie111.
Este texto, que se acerca al vocabulario de Is 58,12 (te llamarn reparador
de brechas), contiene un lamento de Dios por no haber encontrado a nadie que
asumiera esta funcin para proteger la tierra, para detener la destruccin (las
consecuencias del mal), y se asemeja tambin a Is 59,16: Vio [Dios] que no
haba nadie y se maravill de que no hubiera intercesor. Dios, en una situacin
de ausencia de justicia y derecho en la tierra, busca un intercesor, alguien que
construya o repare un muro, alguien que permanezca en pie en la brecha (en el
derrumbe de las murallas protectoras, por donde entra el enemigo, en medio de
la ruina), para que contenga la dinmica difusiva del mal y sus efectos, para que
evite la destruccin (la cual manifiesta que Dios, que es santidad, verdad, justicia,
amor y vida, no puede convivir con la injusticia, el odio, la maldad, la mentira).
Dios busca, y no encuentra.
vila sabe que ha sido y es Jesucristo este intercesor, pero es muy significativo
que en l se conserve todo este trasfondo veterotestamentario (siempre en
relacin con el NT), hasta el punto de que sus lamentos por esta falta de oracin
sacerdotal nos evocan los lamentos de Yahv por la ausencia de un intercesor (de
hecho, l mismo cita ms adelante Ez 22,30-31: el Seor buscay no halla112).
En este caso (tiempo de la Iglesia), se tratara de la ausencia de los que habran
de prolongar en el tiempo, de actualizar en la historia, la gran intercesin de Jess
en el Calvario: Y porque hay falta de esta oracin en la Iglesia, y sealadamente
en el sacerdocio, que, como San Gregorio dice, es la parte principal de ella, por
eso ha derramado el Seor sobre nosotros su ira, que no se quitar hasta que
esta oracin torne, pues su ausencia ha sido causa de muchos trabajos, y plega a
Dios no vengan mayores113. Son palabras duras (que enlazan con los aspectos
reformadores de este Tratado), de las que no se puede dar razn slo con un sentido
providencialista. Creemos, ms bien, que vila ha penetrado profundamente el
sentido bblico de la mediacin en la Alianza y en los profetas, tiene a su vez
un profundo sentido de su cumplimiento en Cristo (todo lo anterior es figura), y
utiliza un lenguaje en el que la clave bblica tiene, al menos, la misma importancia
o mayor que la lnea anselmiano-tomista a que antes nos referamos.

111 El comentario de este texto y su significacin en los precedentes bblicos del concepto de reparacin en
relacin con la figura del intercesor en N. Martnez-Gayol, Variaciones alrededor de un concepto, o.c., 7980.

112 Tratado sobre el sacerdocio, 35, 938-939: Y as el Seor busca, segn dice Ezequiel, varn que resista a
su ira y se oponga contra l a favor del pueblo (Ez 22,30-31).
113 Ibd., 11, 917.

457

Mara Jess Fernndez Cordero

La ofrenda del sacrificio: eucarista y configuracin con Cristo


vila pasa despus a reflexionar sobre la santidad que deriva de la segunda
parte de la cita de Lev 21,6: quia panes offerunt Deo; cunta ms razn es
que sean santos los que ofrecen el pan que del cielo vino, que da vida al mundo,
y tambin al cielo?114. Hemos visto la eucarista como cumbre de la oracin
sacerdotal. Ahora la perspectiva se sita en torno al misterio del Dios que viene
a las manos del sacerdote por medio de las palabras de la consagracin, el trato
familiar con su sacratsimo cuerpo115 y la santificacin obrada por este misterio:
ests all realmente presente, para que as seamos participantes en los bienes que
con tu pasin nos ganaste116.
Estamos en el punto en que la redamatio se identifica con la configuracin con
Cristo sacerdote. Por una parte, aparece la va de la correspondencia de amor:
al trato sobre toda manera amigable que se da entre Cristo y el sacerdote en la
eucarista ha de corresponder, de parte de Cristo con el sacerdote y del sacerdote
con Cristo, una amistad interior tan estrecha, y una semejanza de costumbres, y
un amor y aborrecer de una misma manera, y, en fin, un amor tan entraable, que
de dos haga uno, para que as se cumpla lo que el Seor dijo: Qui manducat meam
carnem et bibit meum sanguinem in me manet, et ego in illo (Jn 6,56); y lo que
dijo San Pablo: Qui adhaeret Deo, unus spiritus est (1 Cor 6,17)117.
Por otra parte, emerge de nuevo la ofrenda de s, la ofrenda existencial: no
slo ha de ser sacrificio, mas holocausto todo entero, ofrecido a Dios y quemado
con el fuego del amor divino en honor de Dios118. Sin duda, los trminos de
holocausto y sacrificio nos remiten a una espiritualidad de victimacin; sin
embargo, hemos de corregir nuestra percepcin de la misma, pues debido a la
proyeccin del significado posterior de la espiritualidad victimal sobre la lectura
de Juan de vila, la asociamos a connotaciones propias de la escuela francesa, con
un acento importante en el carcter oneroso del sacrificio, en un anonadamiento
extremo (el fuego del holocausto supone la destruccin completa de la vctima)119.
Sin embargo, el acento del texto avilino no es ste: es la santificacin!, el sentido
bblico del sacrificio; as, el holocausto para l supone entrar en el fuego del amor
divino en cuanto ste santifica e ilumina el Seor es fuente de lumbre, a tal
punto que esa luz de Dios de la que el sacerdote es portador (arca del testamento
114 Ibd., 12, 918.
115 Ibd., 12, 919.
116 Ibd., 25, 931.
117 Ibd., 12, 919.
118 Ibd., 13, 920.

119 M. J. Fernndez Cordero, Historia de la espiritualidad reparadora, o.c., 217-220. El modo en que los
editores de las OC. ponen el epgrafe de este prrafo del Tratado, el n 13, Signo de Cristo Vctima, sugiere
estas asociaciones; vila no utiliza aqu el trmino vctima.

458

Dar el corazn a Dios. La redamatio en san Juan de vila

de Dios, relicario de Dios) irradie la fuerza divina sobre todos los que con l
traten. Y la conclusin es: esto es ser sal de la tierra. Por tanto, la configuracin
de Cristo expresada con la simbologa del holocausto no mira sino a la renovacin
de la humanidad por el fuego del amor divino.
vila insiste en el proceso de cristificacin del sacerdote: ha de ser un espritu
con l (1 Cor 6,17) para hacer verdad su ministerio (representa al Seor), y
desarrolla esto tanto en la lnea de las virtudes como en la de la ofrenda de s; aqu
se suma tambin la oracin de intercesin (los entraables gemidos por todos).
A lo largo del Tratado insiste en el fundamento de todo, con el lenguaje del
admirable intercambio y de la redamatio: la obra redentora de Dios y el retorno
de amor agradecido. El sacerdocio es un servicio al despliegue de este misterio
en la historia:
perdistes la vida, para que, muriendo t, cobrsemos nosotros la vida
que por el pecado de Adn habamos perdido (cf. Rom 5,17), y tambin por
los nuestros; y para que, viendo nosotros tan grandes seales de amor que de
fuera mostrastes, conocisemos el gran fuego de l para con nosotros que en tu
pecho arda; y, siendo amados, te amsemos; y, desconfiada la desconfianza que
nuestros pecados nos causan, confisemos en la misericordia de quien se entreg
por nuestro remedio. Y porque, Seor, conocas la dureza de nuestro corazn
y cun presto olvida los beneficios ya recibidos, encumbrastes tu amor, que no
tiene tasa, y ordenastes por modo admirable cmo, aunque te fueses al cielo,
estuvieses ac con nosotros; y esto fue dando poder a los sacerdotes para que
con las palabras de la consagracin te llamen y vengas t mismo en persona a las
manos de ellos; y ests all realmente presente, para que as seamos participantes
en los bienes que con tu pasin nos ganastes, y la tengamos en nuestra memoria
con entraable agradecimiento y consolacin, amando y obedeciendo a quien tal
hazaa hizo, que fue dar por nosotros la vida120.
La ofrenda existencial del sacerdote, la configuracin con Cristo, obedece a la
dinmica sacramental (ser re-presentacin, presencia) centrada en la eucarista,
al servicio de la memoria viva de la pasin-muerte-resurreccin de Cristo en el
pueblo de Dios, para que ste (el Cuerpo mstico de Cristo) viva agradecido de,
en y por su mismo amor. ste es (en trminos actuales) el sacerdocio ministerial
al servicio del sacerdocio comn: una memoria viva de Jess en medio del pueblo
de Dios, para que, a su vez, ste sea memoria viva de Jess en medio del mundo.
Todo en la dinmica agradecida, amorosa, sanadora y obediencial de la redamatio
en Cristo.

120 Tratado sobre el sacerdocio, 25, 931.

459

Mara Jess Fernndez Cordero

El aspecto reformador del Tratado sobre el sacerdocio


Lo propio de la redamatio, como venimos insistiendo, es el espritu agradecido
a los dones recibidos de Dios y un retorno de amor que no puede ser sino de
aquello que hemos recibido. Por ello, si vila se propona que el lector de su
Tratado adquiriese una alta estima y agradecimiento de la merced que le haba
sido otorgada por Dios en el oficio sacerdotal, una a ello la intencin de que,
por esa misma estima, usase bien del don recibido. La consideracin del mal uso
del ministerio le lleva a insertar fuertes denuncias y a iluminar con claridad los
elementos esenciales para una reforma.
No nos vamos a detener en este punto, ya ms conocido, del Tratado y que
tiene relacin con los otros escritos de reforma avilinos. Tan slo nos interesa
aqu advertir que todo lo dicho respecto a la oracin y el sacrificio lleva una
fuerte carga de denuncia del vaciamiento del ministerio y, en s mismo, indica
las brechas por las que esto se produce. Existe una estrecha relacin entre el
deterioro del sentido de la mediacin sacerdotal y el abandono pastoral, que vila
tambin denuncia como maltrato al santo Cuerpo mstico121. Esta dimensin
reformadora es inherente a la redamatio: el retorno de amor consiste en compartir
la misin de Cristo a favor de la humanidad, en su misma dinmica de entrega
existencial, eucarstica, reparadora.
Para concluir
A lo largo de estas pginas hemos querido ofrecer un panorama que permita al
lector percatarse del valor de la doctrina de san Juan de vila sobre la redamatio.
Como indicamos, se trata de una investigacin realizada en el marco muy concreto
de renovacin de la perspectiva teolgica y de la historia de la espiritualidad
reparadora. Habra que abordar adems lo que ya no podemos realizar aqu el
estudio de la difusin de estos temas en el acompaamiento espiritual, pues est
presente en muchas de sus cartas. Remitimos para ello a otro trabajo anterior
relativo al consuelo espiritual122, pero baste un pequeo botn de muestra: No
estime a Dios en tan poco, que quiera dar poco por l, pues Dios le estim a l en
tanto, que no quiso dar menos que a s por l. Amado fue en cruz, ame en cruz123.
Son palabras que rezuman el espritu con que vila viva la redamatio.
121 Ibd., 42, 943: as como Jesucristo nuestro Seor en el sacramento del altar es indignsimamente tratado
por sus ministros, as su santo Cuerpo mstico, que son las nimas de los fieles, es malamente despedazado y
deturpado por culpa de los malos ministros, tornndose lobos los que haban de ser pastores. La indignidad
consiste en la vida de pecado, la ignorancia, y la mera exterioridad vaca de espritu, en la ausencia de trato
familiar e ntimo con el Seor y ausencia de un proceso de configuracin con l.

122 M J. Fernndez Cordero, San Juan de vila: Cartas de consuelo en la tribulacin, en: J. G. de Castro
S. Madrigal (eds.), Mil gracias derramando. Experiencia del Espritu ayer y hoy. (Universidad Pontifica
Comillas, Madrid 2011) 247-265.

123 Carta 2. A un religioso predicador, OC, IV, 18.

460

Dar el corazn a Dios. La redamatio en san Juan de vila

Para terminar, tan slo queremos resaltar cmo para el Maestro la redamatio,
situada en el ncleo de la vivencia del misterio pascual, pertenece a la experiencia
de todo cristiano. As lo hemos visto en el Audi, filia y en el Tratado del amor
de Dios. Siendo una cuestin que afecta a la relacin ntima con Dios, abarca
los ms diversos niveles de la vida cristiana y llega al centro de la mstica el
corazn como centro de la interioridad, como hondn del alma. Constituyendo
una ofrenda de la vida, es sacerdocio: para todos, sacerdocio comn, para los
ministros, configuracin especfica con Cristo sacerdote, como se expresa en el
Tratado sobre el sacerdocio.
Estudiando estos textos en s mismos, evitando proyecciones de contenidos
posteriores, la doctrina avilista emerge con un valor propio y especfico, como
una fuente mstica y sacerdotal a la que podemos acudir en nuestro presente.

461

DOCTRINA CRISTOLGICA, PNEUMATOLGICA


Y ECLESIOLGICA DEL MAESTRO VILA
Mons. Gerald Eugenio Cadieres Araujo
Congregacin Doctrina de la Fe. Roma.

I. INTRODUCCIN
Para enmarcar adecuadamente la doctrina de San Juan de vila primero
se debe tener en cuenta que no fue un telogo acadmico en el sentido de un
profesor de teologa, sino un gran predicador del Evangelio, as como un confesor
extraordinario y director espiritual. Sus enseanzas se derivan de un corazn
ardiente lleno de la caridad pastoral, por lo que siempre tienen un propsito
prctico, es decir, para convertir las almas y conducirlas progresivamente hacia
la unin ntima con Dios. Por lo tanto, el concepto de la teologa para el santo
no es nunca esttico, sino impregnado de dinamismo espiritual y apostlico. En
su opinin, la verdadera teologa debe ser sapiencial, desarrollada en el contexto
de la oracin, vivida y predicada, no slo resultado del estudio, sino tambin y
sobre todo, de una profunda experiencia de Dios. He aqu un texto significativo
que explica el por qu de la ignorancia teolgica:
Parceme que, leyendo a San Juan y a San Pablo y a Esaas que luego han de
saber la Escriptura, y veo muchos leerlos y no saben nada de ella. Y ans veo que,
si aquel Seor abre y descubre y ensea el sentido de la Escriptura, que tiene la
llave, el poder y mando y autoridad en el reino espiritual de la Iglesia, figurado por
el reino de David, lo cual es tanta verdad, que como dice San Jernimo, no puede
otro ensear el verdadero sentido de la Escriptura sino este solo Seor. Yo no s
ms, padre, qu decirle, sino que lea a stos; y cuando no los entendiera, vea a algn
intrprete santo sobre ellos, y especialmente lea a san Augustn, Contra pelagianos
463

Gerald Eugenio Cadieres Araujo

y contra otros de aquella secta; y tome un crucifijo delante y Aqul entienda en todo
porque El es todo y todos predican a ste. Ore, medite, estudie. No s ms1.
San Juan de vila es un verdadero maestro de la vida espiritual, y por lo tanto
su doctrina teolgica consiste sobre todo en una teologa espiritual y pastoral que
hunde sus races en la Sagrada Escritura, en los Padres y en el Magisterio de la
Iglesia, y por lo tanto sigue estando firmemente anclado en fundamentos morales y
dogmticos muy firmes. A partir de esta premisa, primero voy a tratar de identificar
las fuentes de la doctrina del Maestro vila y luego tratar de trazar brevemente
los rasgos de su doctrina cristolgica, pneumatolgica y eclesiolgica.

II. FUENTES DE LA DOCTRINA DE SAN JUAN DE VILA


La enseanza de San Juan de vila se apoya firmemente en fuentes comunes
de la teologa catlica: la Sagrada Escritura, los Padres, el Magisterio de la Iglesia,
adems de la Liturgia, telogos, escritores espirituales, etc. Sus escritos reflejan
un uso amplio de estas fuentes, as como una amplia erudicin y una correcta
asimilacin.

1. La Sagrada Escritura
La doctrina del Maestro vila es eminentemente bblica, ya que su principal
fuente de inspiracin es precisamente la Sagrada Escritura. Cualquiera que lea
sus escritos se da cuenta inmediatamente de su fundamento bblico profundo,
porque en ellos se citan profusamente los textos de la Biblia y se utilizan con
mucha propiedad. Creo recordar aqu un comentario de San Ignacio de Loyola,
que habiendo sido informado acerca de la voluntad de San Juan de vila de
incorporarse a la Compaa de Jess dijo en frente de algunos jesuitas: Ojala
tal hiciera el gran Maestro vila!; que le trajramos en hombros como el arca del
Testamento, por ser el archivo de la Sagrada Escritura; que si sta se perdiere, l
slo la restituira a la Iglesia2.
Las citas de la Biblia son ms 5.600. Del Antiguo Testamento usa sobre todo
el Salterio y el libro de Isaas. Del Nuevo Testamento utiliza los Evangelios, sobre
todo el de San Juan, y en especial el Corpus Paulinum del cual la Carta a los
Romanos es citada ms de 300 veces. Es un hecho que el paulinismo de San Juan
de vila es profundsimo, al punto de constituir el sello distintivo de su enseanza
y de su celo apostlico. En este sentido, es ilustrativo conocer este incidente:
1 Carta 2, en: L. Sala Balust F. Martn Hernndez, Obras completas del Maestro Juan de vila V (BAC,
Madrid 1970) 36s. (De ahora en adelante se citar esta edicin con la abreviacin Obras, seguida del nmero
del volumen).
2 Obras IV, 14.

464

Doctrina cristolgica, pneumatolgica y eclesiolgica del Maestro vila

Estando vila predicando de esta manera en Crdoba, un dominico al enterarse


comienza a murmurar de l entre otros religiosos de su convento, con recelo que
no fuese aquella alguna doctrina sospechosa (como en aquello tiempos corra la
secta de los alumbrados). Alguien le advierte de su error y le invita a que vaya
personalmente a escucharle. Cuando vuelve a casa, llega hacindose lenguas de la
predicacin de vila y repitiendo todo convencido: He odo a San Pablo interpretar
a San Pablo3. Incluso su primer discpulo y bigrafo, Fray Luis de Granada,
O.P., da testimonio del paulinismo del maestro, cuando escribe en su biografa:
Fue nuestro predicador muy devoto del apstol San Pablo y procur imitarlo
mucho en la predicacin y en la desnudez y en el gran amor que a los prjimos
tuvo. Supo sus epstolas de coro. Fueron maravillosas las cosas que de este santo
Apstol predicaba y enseaba. Tenale singularsimo amor y reverencia; y as en
las epstolas que nuestro predicador escribi le imitaba maravillosamente. Y es de
ver que todas las veces que se le ofreca declarar alguna autoridad de este santo
Apstol lo haca con grande espritu y maravillosa doctrina, como consta de todos
sus sermones y escritos4. De hecho, la doctrina paulina aparece continuamente en
todos sus escritos, sobre todo cuando trata de temas relacionados con el Misterio
de Cristo, su Cuerpo Mstico, la gracia, la fe y la justificacin.
2. Padres de la Iglesia
En sus escritos, San Juan de vila recurre continuamente a las enseanzas de
los Padres de la Iglesia, que l llama varones santos en quien l mor, para que
nos declarasen la Escriptura con el mismo espritu que fue escripta; para lo cual ni
es bastante el ingenio subtil, ni juicio asentado (...), sino la verdadera lumbre del
Seor, la cual, cierto, estamos ms ciertos haber morado en los santos enseadores
pasados que en los no santos de agora5. Por lo tanto, al interpretar la Biblia ensea
que, donde la Iglesia no determina, hemos de seguir la concorde y unnime
interpretacin de los santos, si no queremos errar6.
Los Padres ms citados son San Agustn (aproximadamente 240 veces) y San
Ambrosio (aproximadamente 80 veces). Para la interpretacin de la Escritura
recomienda de un modo particular a San Jernimo y a San Juan Crisstomo: Me
parece que entienda en estudiar el Nuevo Testamento, y sera bien sabello de coro.
Y llamo estudiarlo el mirar el sentido propio de l, el cual algunas veces est claro
y otras es menester mirar algn doctor. Y de stos sean los principales Jernimo y
Crisstomo7.
3 Ibd., p. 11.

4 Fray Luis de Granada, Vida del Padre Maestro Juan de vila (Madrid 1588). 10, nota 41.

5 Obras, V, 6s.
6 Obras, I, 671.

7 Obras, V, 749.

465

Gerald Eugenio Cadieres Araujo

Otros antiguos Padres y escritores eclesisticos, que menciona a menudo


en sus trabajos son: Orgenes, San Cipriano de Cartago, Juan Casiano, Pseudo
Dionisio el Areopagita y San Gregorio Magno.
3. Magisterio de la Iglesia
San Juan de vila cita continuamente el Magisterio de la Iglesia como el
garante de la autenticidad de su enseanza, ya que a sola la Iglesia catlica es
dado este privilegio, que interprete y entienda la divina Escriptura, por morar
en ella el mismo Espritu Santo que en la Escriptura habl8. En su opinin, la
doctrina enseada por los Concilios y los Sumos Pontfices es la misma de Cristo:
De esto alaba el Apstol a los Glatas: tentationem vestram in carne mea, non
sprevistis, neque respuistis sed sicut angelum Dei excepistis me, sicut Christum
Iesum: Como si el mesmo Jesucristo les predicara lo recibieron, y por esto los
alaba. Pues, si a un solo apstol y ministro de Dios reciben y admiten su doctrina,
tiindola por la de el mesmo Dios, cmo no debe el cristiano admitir la doctrina
que le ensea la congregacin de los ministros de Dios que es el Concilio, o la
que le ensea el prncipe de los ministros que es el Vicario de Cristo?9.
Garante de la verdad revelada es principalmente el magisterio de los Romanos
Pontfices. Por lo tanto, la doctrina de que va en contra de sus enseanzas perecer
sin duda: La doctrina que no va conforme a la enseanza de la Iglesia romana,
la cual quiso Dios que fuese cabeza y maestra de todas, ciertamente perecer
con sus auctores, aunque sean ms que tiene la mar gotas de agua y ms altos
que las estrella del cielo; no es planta de la mano de Dios el sentido o palabra
que a este crisol no est subjecto y a este dechado conforme, y por esto, tandem
eradicabitur10.
Con respecto a los Concilios, San Juan de vila los utiliza muy a menudo a lo
largo de sus escritos y le pide al Concilio de Trento que los textos conciliares se
pongan a disposicin de los telogos: Por no tener los telogos copia de todos
los concilios, ignoran muchas cosas necesarias. Convena que mandasen ponerlos
en las universidades e iglesias catedrales. Los concilios que comnmente andan
impresos son una pequea parte de los que hay11.
El Maestro vila ense con entusiasmo la doctrina del Concilio de Trento, que
cita unas 200 veces, y lo us para mejorar sus exposiciones sobre la justificacin,
tanto en lecciones de la Biblia, como en la versin final del Audi, filia.
8

Obras, I, 670s.

9 Obras, IV 45s.

10 Obras, V, 67s.

11 Obras VI, 68.

466

Doctrina cristolgica, pneumatolgica y eclesiolgica del Maestro vila

4. Telogos y autores espirituales


El Maestro vila cita a Santo Toms de Aquino unas 70 veces, sobre todo
en asuntos relacionados con el Misterio de la Trinidad y el Misterio de la
Encarnacin, pero se puede decir que todo su trasfondo teolgico es tomista.
No muy a menudo cita a San Buenaventura, que, sin embargo, con Santo Toms
de Aquino es recomendado por el santo para la enseanza de la teologa: La
teologa que escriben santos y que es slida y en la que concuerdan unos con
otros, se debe preferir a la que estas condiciones no tiene, y por esto parece que
la teologa de Santo Toms de Aquino y San Buenaventura es la ms conveniente
para ser enseada en las escuelas12.
Entre los escritores espirituales medievales a menudo cita a San Bernardo, en
particular en asuntos relacionados con la mariologa y la espiritualidad mariana:
En lo de los libros devotos, tenga por principal a san Bernardo, especialmente In
Canticis13. Otros autores que citan con relativa frecuencia son: San Francisco de
Ass, Guillermo de San Teodorico, Enrique Herp y Francisco de Osuna.

III. LINEAMIENTOS DE LA DOCTRINA DE SAN JUAN DE VILA


Es justo sealar que aqu se presenta un breve resumen del pensamiento del
santo, sin pretensin de exhaustividad. Por lo tanto, voy a destacar aquellos
puntos que me parecan los pilares de su doctrina, basndome en algunos textos
emblemticos, entre los muchos que si podan ofrecer, en los que se puede apreciar
directamente de la belleza y la profundidad de su enseanza.
1. El misterio de Cristo y de la vida cristiana
Toda la doctrina de San Juan de vila, al igual que toda su vida espiritual
y su predicacin, gira en torno al misterio de Cristo. Un buen resumen de su
Cristologa est contenida en el Tratado del amor de Dios, que es, adems, una
verdadera joya de la literatura espiritual espaola.
El Maestro de vila parte de misterio de la Encarnacin, del hecho de que
Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre, por la unin hiposttica:
Disele primero a aquella santsima humanidad el ser divino, juntndola y
unindola con la divina persona; de manera que a aquella humanidad se le dio el
ser de Dios de tal suerte, que podamos decir con verdad que aquel hombre es Dios,
12 Obras VI, 160s.
13 Obras, V, 750.

467

Gerald Eugenio Cadieres Araujo

Hijo de Dios, y ha de ser adorado en los cielos y en la tierra como Hijo de Dios. Y,
pues el mesmo Dios es tan grande, esta gracia ya se ve que es infinita, por la ddiva
que se da en ella, que es la mayor que se puede dar, pues en ella se da Dios; y por la
manera que se da, que es la ms estrecha, que es por va de unin personal14.
Para hablar de Jess, el santo utiliza a menudo el trmino Dios humanado15,
y en el mostrar su amor por los hombres lo llama amigo verdadero16; un solo
Amigo, que os ama ms que todos los enemigos os desaman, y l solo puede
ms que todos ellos juntos17. l es el amigo principal18. El amor de Jess es
comparado con el amor tierno de una madre: No hay madre que tanto ame a sus
hijos y tanto los regale, cuanto Jesucristo amaba y regalaba a sus apstoles19.
Jesucristo es el nico mediador:
Sepan todos que otro medianero principal no hay si l no; porque, aunque los
santos lo sean, sonlo por l y sonlo porque l fue medianero para que ellos tuviesen
cabida con Dios; y que para todos es medianero, si quieren llegar a l20.
A. La locura de la Cruz
Jess ejerce su mediacin como Sacerdote y Vctima al ofrecer su vida en
sacrificio por nosotros en la Cruz. Para San Juan de vila la Cruz representa no
tanto el dolor como el misterio del amor de Cristo por su Iglesia, su esposa:
Si al patriarca Jacob le pareca poco siete aos de servicio por casar con
Raquel, por el grande amor que la tena, qu te parecera un da de la cruz por
desposarte con la Iglesia y hacerla tan hermosa, que no la quedase mancilla ni
ruga? Este amor te hace morir tan de buena gana; ste te embriaga de tal manera
que te hizo estar desnudo y colgado de una cruz, hecho escarnio del mundo21.
Por lo tanto, el tema de la meditacin ms recomendado por el santo era la
Pasin del Seor, que indicaba como libro en el que leer la inmensidad de la
bondad de Dios:
Porque en ella podis conocer, segn en este destierro se sufre, cun preciosa
es la bienaventuranza, y cun grandes los infernales tormentos, cun preciosa la
14 Obras VI, 369.
15 Obras V, 567.

16 Obras VI, 394.


17 Obras V, 233.

18 Obras V, 736.

19 Obras II, 428.

20 Obras, II, 488.

21 Obras, VI, 384.

468

Doctrina cristolgica, pneumatolgica y eclesiolgica del Maestro vila

gracia, cun daoso y aborrecible el pecado, pues, por compramos Cristo estos
bienes y librarnos de estos males, siendo quien es, padeci tanto. Libro es en que
podis leer la inmensa bondad divina, y la dulcedumbre de su amor22.
El inmenso amor de Jess debe ser repagado por los cristianos de la misma
manera, o sea, llegando incluso hasta la locura de la cruz:
Pues cmo te pagar, Amado mo, este amor? Esta es digna recompensa,
que la sangre se recompense con sangre (...) Dulcsimo Seor!, yo conozco esta
obligacin; no permitas que me salga fuera de ella, y vame yo con esa sangre
teido y con esa cruz enclavado. Oh cruz!, hazme lugar, y vame yo recibido mi
cuerpo por ti y deja el de mi Seor. Ensnchate, corona, para que pueda yo poner
ah mi cabeza! Dejad, clavos, esas manos inocentes y atravesad mi corazn y
llagadlo de compasin y de amor!23.
Cuando yo, mi buen Jess, veo que de tu costado sale ese hierro de esa lanza,
esa lanza es una saeta de amor que me traspasa; y de tal manera hiere mi corazn,
que no deja en l parte que no penetre, Qu has hecho, Amor dulcsimo? Qu
has querido hacer en mi corazn? Viene aqu por curarme, y hasme herido!
Viene a que me enseases a vivir, y hcesme loco! Oh dulcsima herida, oh
sapientsima locura!, nunca me vea yo jams sin ti24.
El Maestro de vila ensea con gran fuerza que no es posible seguir a Jess
sin llevar su cruz:
Segus al Seor sin cruz? Pues no vais tras l. Muchos se venan cuando
predicaba en los montes, en el campo y en los templos, y de cuantos siguieron
entonces no hubo uno que le ayudase a llevar la cruz. La cruz, dice el Seor, que
le ayudis a llevar25.
En cruz conviene estar hasta que demos el espritu al Padre; y vivos, no hemos
de bajar de ella, por mucho que letrados y fariseos nos digan que descendamos y
que seguir provecho de la descendida, como decan al Seor26
Como buen predicador, exhorta a los cristianaos a descubrir la cruz en las
dificultades de la vida cotidiana:
Y qu es cruz, padre? El vecino que te persigue, hambre, pobreza, desnudez,
necesidad, sufrir la mala condicin de las personas con quien no puedes dejar de
tratar, deshonra, enfermedades, trabajos, cualesquiera que sean; y todo esto no es
22 Obras, I, 765.

23 Obras, VI, 386.

24 Obras, VI, 388.


25 Obras, II, 2-56.
26 Obras, V, 436s.

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Gerald Eugenio Cadieres Araujo

nada: t mismo te eres cruz, t mismo te persigues a ti27.


Llevar la cruz consiste esencialmente en hacer morir al hombre viejo que cada
uno lleva consigo:
Lo principal en que consiste la cruz es la muerte del parecer y voluntad propia
y de las racionales pasiones; esto es, el hombre viejo, que ha de morir conforme al
hombre viejo de Cristo, que muri en la cruz. Cul es este hombre viejo? El mortal
y pasible cuerpo. Muerto ha de ser en nosotros este hombre malo que he dicho28.
B. El Corazn de Jess
La doctrina de San Juan de vila sobre la devocin al Sagrado Corazn de Jess
debe ciertamente ser considerada como un anillo en la evolucin histrica de este
tema tratado por l con gran profundidad bblica y patrstica.
Todo el amor de Cristo se resume en su Corazn, smbolo de sus sentimientos
ms ntimos. Corazn que es un semillero de amor:
Ensanos ese horno de tu corazn de ardentsimo amor, que te cumple hacer
tales obras29. El Corazn de Cristo, con su excesivo amor30, est lleno de dolor
a causa de nuestros pecados: Mas si cavremos en lo ms dentro del corazn del
Seor, hallaremos en l dolores por los pecados que los hombres han hecho31.
El Maestro vila ensea que para amar a Jess es suficiente contemplar su
Corazn:
Ya abri Dios sus entraas y corazn. Por aquel agujero del costado puedes ver
su corazn y el amor que tiene. brele el tuyo y no est cerrado. Prate a pensar:
Seor, tu corazn abierto y alanceado por m, y no te amar yo a t? Abrsteme tu
corazn, y no te abrir yo el mo?32.
Ser un buen cristiano no es ms que tener en el corazn los mismos sentimientos
del corazn de Cristo:
Tanto tenis de buen cristiano, cuanto tenis de la condicin de Jesucristo.
Aprended de m, que soy humilde y manso de corazn. Aprended del amor que os
tengo: Este es mi mandamiento, que os amis unos a otros de la manera que yo os
am. Qu es eso, sino tener su corazn33.
27 Obras III, 298s.
28 Obras V, 583.

29 Obras II, 759.


30 Obras I, 759.

31 Obras I, 762.

32 Obras II, 121.


33 Obras II, 917.

470

Doctrina cristolgica, pneumatolgica y eclesiolgica del Maestro vila

C. La Eucarista
El misterio de la Eucarista es tal vez el argumento ms comn y la ms elaborada
en la doctrina teolgica de San Juan de vila. Nos ensea que la Eucarista est
realmente presente el Redentor y de manera sacrificial y sacramental:
Dos son los fines que el Seor pretendi en quedrsenos ac por presencia
realmente en este sacramento; uno es para que la Iglesia tenga sacrificio precioso
que ofrecer al Eterno Padre en amansamiento de su ira y impetracin de sus
misericordias, el otro para que los fieles tengan mantenimiento espiritual para sus
nimas, con el cual, como el Seor dice, vivirn para siempre34.
Sobre el primer aspecto de San Juan de vila nos ensea que en la Eucarista
est presente todo el misterio de la auto-donacin de Cristo, desde su Encarnacin
hasta su glorificacin, porque en ella hizo Dios un retablo, en que puso todas
sus maravillas, en que est debujado su Encarnacin, su Nacimiento y su Pasin
y todas las obras pasadas que ha hecho dignas de memoria, para que, si deseas
acordarte de todo, lo halles junto y nada te falte de lo que deseas, sino que lo
tengas todos junto35.
En particular, la Santa Misa es una re-presentacin de la Pasin y Muerte
de Nuestro Seor:
En la primera venida padeci y fue sepultado, y aqu se llama ser sacrificado
en la Misa, porque es representacin de su sagrada Pasin; fue entonces muerto
y sepultado en el sepulcro, y aqu es puesto vivo en nuestros corazones, para que
con la conviniencia de estos misterios entendamos (...) que para nosotros naci,
vivi, fue muerto y sepultado, pues aqu tenemos la semejanza de todo aquello y
al mismo que aquellas cosas obr36.
En muchos otros lugares del Maestro vila destaca el carcter de memorial de
la Santa Misa, por ejemplo, con las siguientes palabras:
El mismo cuerpo que en la cruz estuvo, la misma sangre que se derram, se
comemos y sa bebemos, en memoria de aquella sagrada Pasin, que se celebr
en remisin de nuestros pecados. No es mucho, pues que, representndose aqu
el derramamiento de aquella sangre, y estando ella presente aqu, bebindola con
devocin se nos aplique el perdn que all nos gan37.
Sobre el segundo punto antes mencionado, San Juan de vila muestra que el
principal efecto de la comunin eucarstica es la transformacin del cristiano en
34 Obras VI, 173.
35 Obras II, 644.

36 Obras II, 848s.


37 Obras II, 781.

471

Gerald Eugenio Cadieres Araujo

Cristo, que produce en nosotros la justificacin. Un efecto similar viene de lo que


l llama comunin espiritual:
Luego esto es comulgar espiritualmente; recibir una fuerza en Cristo, una
confianza de que os ha perdonado y que sois uno de los que han de ir al cielo y
manteneros tanto de esta esperanza, que digis con el Apstol: Vivo yo, ya no yo.
Desde cundo San Pablo? Desde que com a Jesucristo, ya no soy yo; desde
que Cristo vive en m, mediante la comunin espiritual y la confianza de que soy
hijo suyo, ya no soy yo38.
En esta comunin espiritual, en vez de ser nosotros los que comemos y
asimilamos a Cristo, somos comidos y asimilados por l: Y la unin que se hace
en el baptismo invisiblemente, aqu en el altar se representa visiblemente; porque
comiendo a Cristo somos comidos de El, unidos con El como miembros con la
cabeza39; Las especies de pan y de vino, debajo de las cuales recibs el cuerpo
de Jesucristo, certsimamente las digers y se convierten en sustancia vuestra, y el
cuerpo de Jesucristo os digiere a vos y os convierte en s y hace una misma cosa
con l40.
Con su presencia sacramental en la Eucarista, Jess es hecho prisionero por
el inmenso amor que nos tiene:
Qu es Dios estar encerrado en un sagrario y en un sacramento? Qu le
falta para estar preso y encarcelado? Sino que, por el grande amor que nos tiene.
El mismo se deja prender; y verdaderamente est encarcelado, aunque en crcel
de amor. Qutale el amor con que all est y vers que es incomportable estar
donde est41.
Por ltimo, ensea que la Eucarista es el libro donde se aprenden a vivir todas
las virtudes cristianas:
Y de ah nacer alcanzar las otras virtudes que ha menester para otra vez
bien comulgar y para vivir como cristiano. Y si me preguntas cules o qu tales
son, doite por libro en que las leer, por retablo en que las mirar, este divino
Sacramento42.

38 Obras II, 749.


39 Obras II, 497.
40 Obras II, 749.

41 Obras II, 678.


42 Obras II, 766.

472

Doctrina cristolgica, pneumatolgica y eclesiolgica del Maestro vila

2. El Espritu Santo
La doctrina del Maestro vila sobre el Espritu Santo est contenida
principalmente en diez Sermones pronunciados con ocasin de la Ascensin y
Pentecosts, aunque si ese argumento recurre a menudo en otras obras. Ense
este tema con profundidad teolgica y al mismo tiempo lo saba explicar con gran
simplicidad, para hacerlo comprender al pueblo.
Siguiendo la enseanza escriturstica, el ttulo preferido por el santo para
nombrar a la Tercera Persona de la Trinidad es Consolador. De hecho, el
Espritu Santo consuela a los Apstoles en la ausencia corporal de Jess:
Los apstoles, despus que nuestro Seor se subi al cielo, estaban esperando
la promesa que les hizo, cuando les dijo: Yo me voy, pero yo enviar al Espritu
Santo, que os consolar; y os enviar al Consolador, que os consuele de la pena
que tenis de mi partida. Como ellos oyeron esta palabra, estaban esperando,
los ojos puestos en el cielo, qu cosa sera. Decan ellos: Nuestro Maestro
nos dijo que nos enviara un consolador que nos hiciese olvidar el amor que le
tenamos (...) Qu ha de venir otro que sea tan grande, tan poderoso, tan sabio,
tan bueno, que nos haga olvidar a nuestro Maestro? Quin ser ste?. Alzaban
sus pensamientos y sus voces al cielo, y decan: Seor, deseamos os, y no os
conocemos; querramos que vinisedes, y no sabemos quin sois. Por vuestra
misericordia tengis por bien de venir y consolar nuestros corazones: venid,
Seor, que estamos muy desconsolados esperando vuestra venida43.
Del mismo modo el Espritu Santo consuela a los fieles, por lo que los anima
a nutrirse de la santa devocin por el Parclito:
El Espritu Santo es Consolador, hermanos, Cmo sabr consolar, pues por
su grandeza se llama as: Consolador (...) Pues porqu no trabajamos por tener
nosotros un Consolador que nos consuele y que enriquezca nuestra pobreza? Oh
si os pudiese yo pegar la devocin con el Espritu Santo! Pgueosla l por su
infinita misericordia44.
Adems de Consolador, el Espritu Santo es llamado en los modos
siguientes:
El despertador, el Exhortador, el Consolador, el enseador, todo lo que se
hobiere de hacer. l te ensear a regir y guiar tu nao. l har que, contra todos
los vientos, con su solo consejo e industria llegues a puerto seguro45.

43 Obras II, 378.


44 Obras II, 386.
45 Obras II, 418.

473

Gerald Eugenio Cadieres Araujo

El Espritu Santo mora en el alma de los justos con el Padre y el Hijo: Viniendo
el Hijo y el Padre, tambin el Espritu Santo. No te llames hurfano de aqu en
adelante46 y la unin por la gracia del Espritu Santo con el alma cristiana se
llama espirituacin:
Mas cmo la diremos a esta junta que el Espritu Santo quiere hacer y hace
con tu nima? Encarnacin no; pero es un grado que tanto junta el nima con Dios
y un casamiento tan junto y tan pacfico, que parece mucho encarnacin, aunque
por otra parte mucho diferencien, Porque la encarnacin fue una tan altsima
unin del Verbo divino con su santsima humanidad que la subi a s a unidad de
persona; lo cual no es ac, sino unidad de gracia; y como all se dice encarnacin
del Verbo, se dice ac espirituacin del Espritu Santo47.
Con la gracia del Espritu Santo, recibimos tambin las virtudes y los dones
por los que recibimos la capacidad de actuar sobrenaturalmente:
Y as somos encorporados en Jesucristo, y se nos da el Espritu Santo y su
gracia, que, infundida en nuestra nima, somos por ella hechos hijos adoptivos de
Dios y agradables a El. Y tambin recebimos virtudes y dones, para que podamos
obrar conforme al alto ser de la gracia, que nos fue dada48.
La accin humana, con los dones sobrenaturales del Espritu Santo, es ms
potente y perfecta que el actuar slo con las virtudes:
Mira; una cosa es obrar corno hombre bueno, aunque favorecido de Dios; otra
cosa que sea el Espritu Santo el auctor y movedor, y que sea el hombre cuasi no
ms que instrumento. Mucho es que obris vos una obra buena y que con la virtud
y los hbitos os esforzasteis y pensaisteis lo que elegistes, etc.; otra cosa es que
obris una obra grande, que ni vos la pensasteis ni elegisteis, ni tenades fuerza ni
virtud para ello, ni la comn fe ni caridad bastaba para hacerla, sino como el nio,
que decs no es suyo lo que habla. Es como si un gran pintor tomase la mano a uno
que no sabe pintar y con ella hiciese ma muy hermosa imagen; el que all la hace
decimos que es el pintor, mas el instrumento es la mano del otro. Ans es ac. En
las primeras obras que el hombre obra ac con el ayuda de las virtudes y de Dios
obra el hombre ayudado de Dios, obra Dios acompaando, el hombre como rgano
del Espritu Santo; que si le decs: Quin te dijo esto? Cuando lo pensaste? Por
qu lo heriste?, no sabr la causa, sino que lo hall hecho. Es como viento que
no sabis de dnde vino ni va; y muveos el Espritu Santo. Cunto es la obra de
mayor fuerza que la que vos tenades, que os espantis de vello hecho!49.
46 Obras II, 427.
47 Ibd., 430s.

48 Obras I, 773.

49 Obras II, 449s.

474

Doctrina cristolgica, pneumatolgica y eclesiolgica del Maestro vila

3. Misterio de la Iglesia
En la doctrina eclesiolgica de San Juan de vila sobresalen dos aspectos:
la Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo y como su Esposa inmaculada. En el
primer aspecto, sigue de cerca la doctrina paulina. De hecho, sobre esta pista dice
que Cristo es la Cabeza de su Cuerpo, la Iglesia, de modo tal que para que l y
los cristianos son llamados slo Cristo:
Cuando nosotros oramos, l ora en nosotros, como dice San Augustn; y
cuando nosotros somos odos de Dios dice que l es odo, por aquella inefable
unin que hay entre l y los suyos, significada por el nombre de esposo con
su esposa, y de cabeza con su propio cuerpo; al cual am tanto que, aunque
ordinariamente vemos que pone uno su brazo para recebir el golpe por salvar la
cabeza, mas este bendito Seor, siendo cabeza, se puso delante del golpe de la
Justicia divina, y muri en la cruz por dar vida a su cuerpo, que somos nosotros
(...) Porque por esta inefable unin de Cristo, cabeza, con la Iglesia, su cuerpo, l
y nosotros somos llamados un Cristo50.
En otra parte, reitera la misma idea cuando dice: Tiene Cristo dos cuerpos:
uno el que recibi de la Virgen, y otro que somos nosotros51, y cuando ensea
que con Jess somos una persona mstica:
Digamos ahora que tenemos una Cabeza que es Dios, y seamos una persona
mstica con 1. Cosa parece sta que espanta oyndola y que hace encoger al
hombre, mirando su poco valor; y parcele cosa desigual que sea l parte o cuerpo
que tenga a Dios humanado por su cabeza52.
Cristo, Cabeza de la Iglesia, ejercita su influencia benfica y vital sobre toda
la Iglesia:
Ordenacin de Dios es (...) que los trabajos y santidad de su unignito Hijo
entren en provecho a los hombres, y, como de verdadera cabeza, corran los bienes
del Seor a nosotros, y en este caso haya unidad y compaa entre l y nosotros
(...) Oh compaa tan provechosa y tan honrosa entre Jesucristo y nosotros, que
en los santos trabajos y merecimientos de l sea participante la humana bajeza y
pobreza!53.
Precisamente por esta razn podemos decir que las buenas obras son obras de
Cristo ms que nuestras obras:
Es tanta la unin de la cabeza que es Jesucristo con l [hombre] y tanta
la principalidad de obrar con l y de moverlo como cabeza a su vivo miembro,
50 Obras I, 775s.
51 Obras II, 628.

52 Obras II, 793.


53 Obras II, 812.

475

Gerald Eugenio Cadieres Araujo

que con justa razn, aunque la obra sea hecha de entrambos, se dice con mucha
verdad ser ms obra de Cristo que obra del hombre; y de aqu le viene tan grande
valor54.
Este cuerpo mstico o compaa crece a travs de la caridad55. En ltima
instancia es la Comunin de los Santos:
Cuntas veces habis rezado el Credo, y llegando a aquel paso et sanctorum
communionem por ventura no lo habis entendido! Qu comunin es sa?
Compaa, Y qu compaa? Como la del cuerpo; que el mal de un miembro es
de todos56.
Por lo tanto, el pecado tiene una dimensin social, ya que mata el Cuerpo
Mstico de Cristo:
Estn juntos Cristo y el prjimo, que dice San Pablo en las dichas palabras
que pecando contra los prjimos pecis contra Cristo. Porque, como dice la glosa,
ellos son miembros de l; y claro est que quien corta una parte del cuerpo, a la
cabeza y al cuerpo lastima, injuria y ofende. Oh desdichado atavo, que mata el
cuerpo de Jesucristo nuestro Seor y ofende a la Cabeza de hombres y a la Cabeza
de ngeles! (...) Si quitar la vida al cuerpo mstico de Jesucristo nuestro Seor no
pone espanto de slo or, no s qu trueno bastar para te espantar!57.
El segundo aspecto destacado por San Juan de vila en sus enseanzas
eclesiolgicas es el hecho de que la Iglesia es la Esposa de Cristo:
Este mismo Dios, casado con aquella naturaleza humana, Dios y hombre
verdadero, acord de se casar otra vez y tomar una esposa, cierto, bien diferente
de s en linaje y en bondad, y es la Iglesia cristiana, que nos llamamos esposa suya
toda la congregacin de los fieles58.
Hace hincapi en el sentido eclesial de la vida espiritual, demostrando que
el alma cristiana, por su pertenencia a la Iglesia, la Esposa de Cristo, ha sido
desosada por Jess. Por eso, la santidad y la belleza de la Iglesia implican en los
fieles una exigencia de belleza interior y santidad cristiana, de modo que el alma
en pecado no es reconocida por Cristo como su esposa:
El nima que est en pecado y persevera, no la recibir Cristo por esposa; pero
si cercena los cabellos, y se corta las uas, recibirla ha de buena voluntad, que
quiere decir, si rais vuestras malas obras, quitando lo malo, que es significado por
lo que sobra de las uas, y los pensamientos, por lo que los cabellos, cortndolos
54 Obras II, 635.

55 Obras IV, 379.


56 Ibd.

57 Obras II, 539s.


58 Obras II, 124.

476

Doctrina cristolgica, pneumatolgica y eclesiolgica del Maestro vila

como cosa superflua y que no aprovecha, y lloris vuestros pecados y tomis


propsito de no ofender ms a Dios, restituiros heis para ser esposa de Cristo59.
En el palacio del gran rey Asuero, que es Dios, que es la Iglesia, no puede
entrar hombre vestido de vestidos de temor; vestiduras de bodas ha de llevar, y de
hijo, de esclavo o jornalero, que quiere decir el que obra por slo su interese60.
En este sentido, San Juan de vila se refiere a la belleza original de la Iglesia
primitiva:
Oh Iglesia cristiana, cun caro te cuesta la falta de aquestos tales enseadores,
pues por esta causa est tu faz tan desfigurada y tan diferente de cuando estabas
hermosa en el principio de tu nacimiento61.
l propone a sus oyentes el modelo de la santidad de los primeros cristianos,
por ejemplo en el campo de desprendimiento de los bienes materiales, como en la
Iglesia primitiva, los fieles movidos por el Espritu Santovendan cuanto tenan,
tomaban los dineros y daban con ellos a los pies de los apstoles (...) El grande
amor que tenan en sus corazones y entraas a Jesucristo y a su santa pobreza,
les haca menospreciar todo lo visible62, y tambin en el mbito de la caridad:
Siendo muchos los cristianos, dice el evangelista San Lucas que de los creyentes
era el corazn uno y el nima una; y ahora, ni aun padres con hijos, ni marido
con mujer, aun no tienen un corazn!63. En ese contexto explica cul es la causa
de la vida santa de los primeros cristianos:
Sabis cul fue la causa de vida celestial? Haber predicadores, encendidos con
fuego de amor celestial, que encendan los corazones de los oyentes al fervoroso
amor de Jesucristo nuestro Seor, y usarse entonces comer de este Pan celestial
cada da o poco menos de cada da. Y porque agora hay tan pocos predicadores
encendidos con este fuego y que conviden con fervor a la frecuente comida de
aqueste Pan celestial, hase quitado el comer y hase quitado la fuerza64.

59 Ibd., 125.

60 Obras II, 312.


61 Obras II, 864.
62 Obras II, 418.
63 Obras II, 864.

64 Ibd., 865.

477

UNA NUEVA MANERA DE LEER LA BIBLIA


Antonio Llamas Vela
Estudio Teolgico San Pelagio. Crdoba.

La personalidad de San Juan de vila no solo hay que enmarcarla en su tiempo,


sino es necesario desentraar sus significados, con el fin de saber contextualizarlo,
como hombre de renacimiento y humanista universal. Juan de vila era una figura
gigantesca en la Europa del siglo XVI y sobre todo, en la pennsula ibrica. Su
formacin universitaria en Salamanca en el estudio de cnones y leyes contribuy
en una formacin acendrada no ya en el estudio de los textos latinos y por tanto en
la lengua del Antiguo Imperio romano, sino en el mtodo de su estudio.
Despus, la Universidad de Alcal de Henares, le hace acreedor del estudio de
Artes y Teologa. No cabe duda que dicha Academia produjo en vila, el contacto
con los grandes maestros de Artes y de Ciencias Sagradas, maestros acendrados
en Teologa y en Sagrada Escritura forjaron en el joven aspirante al presbiterado,
una mente clara para el estudio, y sobre todo, una madurez adecuada para saber
interpretar al hombre de su tiempo en sus diferentes y plurales tareas, aquellas
de predicador, profesor, maestro, director y asesor, confesor y director de almas
que le valieron el ttulo de Maestro de Santos, sin olvidarnos de su peculiaridad
e ingenio para una metodologa del estudio universitario de Baeza, en el estudio
de Santa Catalina de Crdoba, y tambin en los colegios que el mismo cre,
instituyendo y explicitando ampliamente una metodologa de doctrina cristiana.
Esta aproximacin al argumento que nos ocupa nos induce a considerar en
primer lugar los significados histricos en los que se inserta esta personalidad tan
rica y universal. En segundo lugar, situamos al Maestro vila en la perspectiva
siempre universal de la historia de la exgesis. En tercer lugar, cmo eran los
estudios bblicos en el siglo XVI. En cuarto lugar, describimos el sentido literal
y el sentido espiritual, para vislumbrar cmo vila asumi en sus obras, dichos
479

Antonio Llamas Vela

sentidos. En quinto lugar, explicamos el recurso a las tradiciones judas. En sexto


lugar, describimos los trminos tipologa, alegora y anagoga, porque de ellos se
sirve vila, para explicitarlos en su obra de manera magistral. En sptimo lugar,
explicamos por qu la lectura bblica de vila es nueva en su tiempo. En realidad
se trata de una manera nueva de leer los textos bblicos a los que el aduce sin
transicin cuando redacta el trata del Audi, filia. En este aspecto indicamos tres
realidades importantes, a saber: Las relecturas del Audi, filia, el acercamiento
cannico y las caractersticas de dicho acercamiento con la delimitacin especfica
de cada una de ellas. Estos aspectos contribuyen dal desarrollo de este ensayo
sobre la forma que el Nuevo Doctor de la Iglesia universal propona como lectura
de la Escritura Santa.

1. Los significados histricos en los que se inserta San Juan de vila


La Europa del siglo diecisis asiste a un renacer bblico impulsado por la
gran profusin de gramticas hebreas1, as como comentarios bblicos2, y, sobre
todo, las traducciones de la Biblia3. El Renacimiento supona la vuelta a las
fuentes. Esta era la consigna de los humanistas volver a los textos en que se
basa la cultura de Occidente, a los textos originales, libres de las adherencias
que ha ido acumulando sobre ellos la interpretacin medieval, y someterlos
a una nueva significacin. Hay que recuperar al autntico Aristteles, cuyos
textos se presentan envueltos en un cmulo de comentarios divergentes y a
veces descabellados; hay que recobrar a Cicern, a Quintiliano, a los grandes
maestros de la antigedad clsica4.
El siglo XVI es la poca de un cambio de fronteras que acta en primer lugar
en provecho y a propsito de la Biblia. Todo ello viene indicado por la difusin
de la imprenta, sobre todo, la Biblia de Gutenberg que nos permite medir el punto
de partida y la influencia potencial de la imprenta por su coste y su difusin5. Al
final del siglo XV en Roma, donde algunos impresores alemanes fueron recibidos
personalmente por los cardenales como homenaje a su nuevo arte, la ciudad contaba
en 1475 con una veintena de imprentas. Pero este admirable instrumento poda
volverse contra la fe y contra la Iglesia6. De ah que para velar y salvaguardar este
1 S. Garca-Jaln De La Lama, Inventario de las Gramticas Hebreas del siglo XVI de la Biblioteca General
de la Universidad de Salamanca (Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca 1996); dem, La gramtica
hebrea en Europa en el siglo XVI (Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca 1998).
2 A. De La Fuente Adnez, Una exgesis para el siglo XVI. Antonio de Honcala (1484-1565) y su Comentario
al Gnesis (Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca 1994) 31-33.
3 Ibd., 25-28.
4 Ibd., 17.

5 G. Bedoulle B. Roussel, Les temps des Rformes et la Bible (Beauchesne, Pars 1989) 41.
6 Ibd., 45.

480

Una nueva manera de leer la Biblia

problema el V Concilio de Letrn publica el 4 de mayo de 1515 la Constitucin


Inter sollicitudines, inspirada en los documentos precedentes. La imprenta es un
don del favor divino, puede contribuir grandemente al engrandecimiento de la
ciencia en la Santa Iglesia, pero pude dudar de ella7.
Los clrigos se entregan a los estudios de humanidades, las letras, las artes
cualificadas, a veces en un latn intraducible. Despus esta cultura grecolatina,
pagana sobre todo, pero tambin cristiana de los primeros siglos de la Iglesia, era
para ellos la humanitas, se debe entender la paideia helnica que Cicern traduce
de este modo.
Los humanistas son pues pedagogos convencidos que todo puede ser
enseado y comprende la religin y la piedad. Erasmo llega a ser el preceptor
de su tiempo. A su soldado cristiano, prescribe un programa de vida ms que de
estudios, recomienda la oracin y la ciencia a la vez8. El grito: Ad fontes para
Erasmo, llama a un recurso al texto bblico y exige a la vez un conocimiento del
mundo de la Antigedad, pero tambin un mtodo crtico para purificar de todos
su errores de transmisin la misma letra de la Escritura Santa. En otros trminos,
el retorno a las fuentes supone el apoyo de las buenas letras y de los estudios de
humanidades9.
A este propsito decimos: El trmino humanismo proviene de la palabra
humano, pero est ligado a los studia humanitatis (los estudios humansticos en las
universidades o al margen de ellas) que constituan un ciclo de disciplinas llamadas
artes liberales o las humaniores litterae (las letras ms humanas, con relacin
a las escolsticas teolgicas, tan especulativas y ridas): Filosofa, Gramtica,
Retrica, Literatura, Arte o Poltica, Teologa, estudiadas fundamentalmente
a travs de los clsicos. La lengua griega y, sobre todo la lengua latina, eran
consideradas como el camino inexorable que debera conducir a la recuperacin
de la dignidad del hombre que los humanistas desean. Porque se consideraba
que el estudio de los antiguos o clsicos acta como liberador del hombre:
con las disciplinas humansticas toda persona puede liberarse de la barbarie,
de la incultura, de la mediocridad, del pesimismo, de la pusilanimidad, de la
angustia. Las Humanidades conceden primaca a la educacin para los valores
estticos: la belleza en todos los rdenes produce tal satisfaccin y holgura que
alegra el corazn del hombre, lo ensancha, lo dignifica, lo eleva hacia su Creador
infinitamente bello, que es la misma Belleza personificada, de quien procede todo
cuanto hay de hermoso en el mundo10.
7 Ibd., 45-46.

8 G. Bedoulle B. Roussel, Les temps, o. c., 54-55.


9 Ibd., 57.

10 Ibd, 11-12.

481

Antonio Llamas Vela

El Humanismo no puede ser desligado del renacimiento y viceversa. La


renovacin cultural se basa en los studia humanitatis, el concienzudo estudio
de las letras humanas, es decir, las letras antiguas11. Relativamente reciente el
trmino humanismo ha dado lugar a interpretaciones contradictorias, que no
se han disipado por sus numerosos y sabios exegetas. La palabra humanismo
empleada desde el fin del siglo xv en la jerga universitaria italiana, nos recordar
ms concretamente su acepcin original. El humanismo no es el adepto de un
sistema filosfico particular o de una moral vagamente filantrpica, centrada en
una perspectiva laica sobre el estudio del hombre en detrimento de las ciencias
divinas. La humanidad que engloba los studia humanitatis recupera el conjunto
del saber que se reparte notablemente en las antiguas disciplinas del trvium y el
quadrivium. En su origen y en la edad de oro, pues el Renacimiento fue lo ms
brillante, pero no la sola ilustracin, el humanismo se caracteriza por su proyecto
de formacin global, de una Paideia para una vocacin enciclopdica12.
La copia y la glosa de los scriptoria monacales definen sintticamente el
sentido medieval de la lectura, al que responde en su estadio final la modelizacin
de los procedimientos educativos, cuando el trvium y el quadrivium de las escuelas
monsticas y catedralicias conforman un sistema cultural que es en esencia un
modo de codificar e interpretar la realidad. La gran transformacin del humanismo
renacentista ser, consecuentemente, la de estos modos de lectura, vinculada tambin
a un cambio radical en el sistema educativo. Antes de que la laicizacin del mundo
urbano sustituyera las antiguas escuelas por las modernas universidades, se produce
un cambio de no menor trascendencia: La implantacin de los studia humanitatis a
partir de las ciudades italianas y su demanda de nuevos profesionales. Al margen de
otras alteraciones, dos hechos definen esencialmente esta transformacin13.
En primer lugar, el nuevo modo invierte la jerarqua del conocimiento
medieval, anteponiendo el valor de las disciplinas ligadas a las letras (el trvium y
su valor de trivialidad) al de las que posean base numrica (el quadrivium), lo que,
simplificando de manera anacrnica, puede entenderse como un desplazamiento
al eje de la lectura desde el significado (el mundo de la res, de los realia) al
significante (los verba de los textos), que comienza a perder su transparencia y a
convertirse en objeto de atencin especfica.
En segundo lugar, dentro del esquema de las artes triviales, la sustitucin
de la lgica por la retrica materializa y convierte en metdica la inversin que
desplaza el punto de mira desde el sentido (la Verdad de la escolstica ergotista
medieval) a su capacidad de ser transmitido y conformado (el suadere o persuasin
de la oratoria). La capacidad de convencer, ms que la de demostrar una verdad,
11 A. Llamas Vela, Instituciones Hebraicas (Universidad Pontificia, Salamanca 2005) 9-10.

12 J. F. Maillard J. Kecskemti M. Portalier, LEurope des humanistes (CNRS Paris 1995) 5-9.
13 P. Ruiz Prez, Libros y lectura de un poeta humanista (Crdoba 1997).

482

Una nueva manera de leer la Biblia

aparece vinculada con la retrica a las nuevas formas de convivencia que surgen
en las ciudadesestado italianas, pero, sobre todo, otorgan al texto, a la expresin,
un valor bsico, imponiendo nociones y valores que, como el de la elegancia,
apuntan a lo que ms tarde se consolidar en el mbito de la esttica14.
Al mismo tiempo, la preocupacin por la formalizacin del texto trasciende en
los studia humanitatis ms all de una recuperacin de los textos antiguos. Ms
que en el aumento de la nmina de textos y cdices en circulacin, la esencia
del cambio operado radica en la actitud adoptada ante ellos, para reponer su
forma y su contexto originales, eliminando las depuraciones de la transmisin a
travs del tiempo y dotando a esa diacrona de siglos a una verdadera dimensin
histrica que conceptualiza y hace operativa desde el punto de vista significativo,
la distancia entre la Antigua Roma y la contemporaneidad del humanista. La
prctica filolgica en que culminan los studia humanitatis se convierte as en
la esencia del humanismo, y ste da el tono a la nueva mentalidad renacentista,
con su actitud ante los textos, ya sea el texto de la naturaleza ya sean los textos
escritos. Eugenio Garin formula de manera rotunda este papel de la filosofa
humanista, cuando afirma que tutto l inizio del Rinascimento filologico15.
El acercamiento a los textos de la antigedad se har, pues, no en busca de una
verdad eterna y nica, como ocurra con la lectura medieval, sino en seguimiento
de unas pausas expresivas adecuadas a la nueva edad y sus particulares
necesidades. Es en este marco en el que la lgica pierde toda su utilidad en
beneficio de la retrica, y donde la glosa medieval del texto deja paso a esta
otra forma de despliegue que constituye la explanatio textorum, esclarecedora
de los procedimientos de inventio, dispositio y elocutio que le dan forma. El
procedimiento culmina en el comento humanista, que suele acompaar la edicin
de una obra, ahora rigurosamente sometida al fino escalpelo de una crtica textual
cada vez ms exigente, para restituir la forma original de los textos y despojarla
de las adherencias distorsionadoras, depositadas por el paso de los siglos16.
La edicin humanista, al corregir los defectuosos procedimientos de copia de
textos antiguos, opera tambin en el plano del significado, buscando la recuperacin
de un sentido que ahora se aprecia distanciado, con una conciencia de la historia
que hace posible la verdadera lectura crtica de los textos, al introducir entre la
obra y el lector el espacio que permite apreciarla en su singularidad expresiva. De
14 Ibd, 31.

15 E. Garin naci el da 9 de Mayo de 1909 en Rieti, muere el 29 de Diciembre del ao 2004. Era un filsofo italiano y un historiador del Renacimiento. Fue reconocido como una autoridad de la historia cultural del
Renacimiento. Estudi filosofa en la Universidad de Florencia, gradundose en 1929, despus de un periodo
como profesor de filosofa en los liceos cientficos de Palermo y en la Universidad de Cagliari. Garin comienza
a ensear en el alma mater de 1949 hasta 1974, y es el motor en la Escuela Normal de Pisa, hasta su retirada en
1984. Era tambin el editor de los peridicos Rinascimento e Il Giornale Critico della Filosofia Italiana.
16 P. Ruiz Prez, Libros y lecturas, o. c., 31-32.

483

Antonio Llamas Vela

este modo, el sentido de autoridad vigente para el medievo se abre a un sentido


novedoso: el que permite la imitatio desde las necesidades de un presente que
pronto cambiar la imitacin por la emulacin, para abrir su peculiar querella de
antiguos y modernos tambin en el plano estilstico17.
El estudio de la lengua latina era una realidad en la poca renacentista. La
diversidad de estas prcticas es fruto y, a la vez motor, de una diversidad de
lecturas que va ms all de una estricta e individual curiosidad intelectual. Por el
contrario, est en la base de un saber humanista que rpidamente transform los
studia humanitatis desde su base gramatical y filolgica, en litterae Humanae, y
stas en un conocimiento global del hombre y todas las dimensiones que le son
propias en cuanto sujeto de cultura y vida social18.
El estudio de la lengua latina tiene un representante genuino en la persona
de Elio Antonio de Nebrija, coetneo del Maestro Juan de vila, pues cuando
al gramtico latino muere, nuestro santo tena veintids aos. Creemos que
necesariamente coincidi con el latinista en la Universidad de Alcal19.
Es posible que acudiera a alguna de las clases de Artes que explicaba Elio
Antonio de Nebrija, cuando enseaba en la Universidad de Salamanca, donde, al
mismo tiempo, vila estudiaba cnones y leyes. El estudio de la lengua latina le
facilitaba el estudio de las leyes y del derecho. Conocemos un texto que por su
originalidad merece ser mencionado. Se trata de una obra editada el ao 1527,
una vez que el autor ha desaparecido. Son tres repeticiones de tres materias
impartidas por el mismo Antonio de Nebrija en varias sesiones o clases. El libro
est escrito en octava que se inicia en cada una de las tres partes de que consta de
una letra uncial. La primera versa acerca de las pesas: Aelio Antonio Nebrissensis
Grammatici atque Regii Historiography Repetitio septima de Ponderibus quam
recitauit in Salmaticensi gymnasio in idus Iunias anno mdxi. Esta primera repetitio
consta de catorce pginas, con un total de diecisiete pequeos captulos. Contiene
algunas glosas escritas a mano en latn en varias pginas. Son meras anotaciones
realizadas por el alumno que us en su da dicho texto.
La segunda parte de dicho libro trata: De Mensuris repetitio sexta. Consta de
catorce pginas. Dice en el colofn: Hanc repetitionem dixit Antonius Nebrissensis
historiographus regius atque quathedrarius rhetorices in Salmaticensi gymnasio.
Ad Tertium idus Iunias anno salutis Christianae mdx. Rectore scholarum Francisco
17 Ibd, 32.
18 Ibd, 37.

19 E. A. Nebrija naci en Lebrija (Sevilla) -de ah su seudnimo-, el ao 1444. Estudi Humanidades en la


Universidad de Salamanca y continu sus estudios filolgicos en Bolonia, donde se relacion con el humanismo
italiano. Su labor docente la inici en la Universidad de Salamanca, a la que dedic de forma interrumpida gran
parte de su vida. Llamado por el Cardenal Cisneros, acudi a la Universidad de Alcal para participar en la
edicin de la Biblia Polglota, proyecto que abandon por diferencias con el grupo de traductores. Los ltimos
aos de su vida los pas enseando en la universidad alcalana, donde muri en 1522.

484

Una nueva manera de leer la Biblia

Salmaticensis eiusdem civitatis eclesiae portinionario atque catolica castella


scholastico morumque censore ac magistro. lavs deo.
La tercera parte refiere: Aelii Antonii Nebrissensis Grammati atque Regii
historiographi. Repetitio octava de numeris quam recitavit in Salmanticensi
gymnasio in idus Iunias anno mdxi. Consta de once pginas, con una glosa en la
pgina tercera, al margen, escrita a mano en latn. El colofn de dicha obra dice:
Impresse sunt iste tres repetitiones scilicet de Ponderibus atque Mensuris atque
Numeris, per Michaelem Eguya Compluti. Anno mdxxvii. iii. Idus Februarii20.
Esta metodologa de recitar cuestiones importantes es posible que la realizara
Juan de vila en los colegios fundados por l, de doctrina cristiana, donde se
enseaba a los nios a leer, escribir y conocer otras realidades acerca de la
doctrina de Cristo, la Iglesia, algunas oraciones, as como una serie de cantos que
entonaban cada da en clase y serva a los alumnos para memorizar, recordar y
aprender, asimilando los contenidos que los diferentes maestros enseaban en las
clases de cada da.
Nebrija es el representante ms eminente del Renacimiento en Espaa, recoga
el viejo ideal cristiano de las tres lenguas y destacaba que la religin cristiana est
contenida sobre todo en aquellas lenguas que quedaron consagradas en el ttulo
de la Cruz, esto es, el triunfo de nuestro Salvador, de las que la Iglesia romana usa
indistintamente desde la hebrea, en la que fue anunciada por primera vez nuestra
salvacin; a travs de la griega, en la que fue asentada la cultura humana; y hasta
la latina, que tuvo la dominacin de todo el orbe, como si se atestiguara que ha
ido ascendiendo por ciertos peldaos, y fcilmente se ve tambin que la religin,
la sabidura y el poder, se han conjurado entre s casi como un triunvirato y que
la una sin la otra tienen fuerzas inoperantes21.
La poca de Nebrija, como todo momento auroral, se caracteriza por su
entusiasmo ingenuo ante el estudio del latn, tambin ejemplificado por aquella
expresin de Juan de Lucena: El que latn no sabe, asno se debe llamar de dos
pies. Pero, por desgracia, ni el entusiasmo ni las esperanzas de nuestros primeros
humanistas se vieron corroborados por los hechos22.
Una figura contrastada y emblemtica de la espiritualidad del siglo xvi, Juan de
vila, haba llegado a Sevilla en 1527 para ir al Nuevo Mundo. Si no haba podido
embarcarse para las Indias, probablemente a causa de su ascendencia conversa,
haba seguido la traza de los primeros apstoles, lanzndose a la predicacin en las
tierras andaluzas. Su apostolado activo fue interrumpido en 1532 por un proceso
20 A. A. Nebrissensis, Repetitio octava de numeris quam recitavit in Salmanticensi gymnasio (Impressae sunt
Compluti, per Michaelem Eguya, 1527 iii idus Februarii).

21 C. del Valle Rodrguez, Corpus Hebraicum Nebrissense. La Obra Hebraica de Antonio de Nebrija (Aben
Ezra, Madrid 2000) 20.
22 L. Gil Fernndez, Panorama social del Humanismo espaol (15001800) (Tecnos, Madrid 1997) 51.

485

Antonio Llamas Vela

inquisitorial incoado por proposiciones sospechosas de alumbradismo, afirmaciones


malsonantes tocantes a la Iglesia y su corrupcin y tambin por su evangelismo
radical que le conduca a reservar el acceso al cielo a los pobres. Asimismo, se
le reprochaba haber afirmado que ciertos condenados de la Inquisicin moran
mrtires, un tipo de proposicin a menudo registrada en los ambientes conversos.
Durante sus estudios teolgicos haba conocido de odas las doctrinas alumbradas
que descubri tras la represin de Alcaraz de 1525 y, aunque en sus escritos las
censur, su asctica vital y su viva fe en la gracia hizo que algunos de sus escritos
nutrieran la espiritualidad de los alumbrados de la segunda mitad del siglo xvi e
inspiraran conventculos de espiritualidad conversa. Aunque al cabo de los aos
fue absuelto, el paso por las crceles inquisitoriales lo escarment y en adelante
procur conciliar su evangelismo radical y su espiritualidad de estricta filiacin
paulina con la ortodoxia, o atenerse a la ms pura ortodoxia23.
Una realidad a tener en cuenta en este tiempo del Renacimiento es la produccin
editorial. A finales del siglo xvi se haba editado y reeditado en repetidas veces
en Europa la totalidad de la literatura latina y griega conservada en los cdices
medievales. La imprenta, a un siglo escaso de su invencin, haba rendido ya
plenos frutos. Al multiplicarse el nmero de ejemplares que producan las obras
de la antigedad clsica, se garantizaba indefinidamente su transmisin a la
posteridad, al mismo tiempo que se iba mejorando la calidad de los textos con el
cotejo de los nuevos manuscritos y el cmulo de castigationes, animadversiones,
commentarii, coniectanea que los humanistas consagraban a los pasajes oscuros
o corruptos. Gran parte de esa labor la llevan a cabo los impresores24.
Los impresores primeros fueron Josse Badius Ascensius (1462-1535), primero
en Lyon y en Paris despus. Badius era un latinista consumado que alternaba la
correccin de pruebas con la enseanza del latn. Aldo Manuzio trabaj en Venecia
en lo referente a textos latinos y griegos25. Manuzio era discpulo de lengua griega
de Guarino de Verona, fue amigo y protegido de Pico de la Mirandola y preceptor
del prncipe de Carpi, Alberto Po26.
La segunda y tercera generacin de impresores pertenecen Robert Estienne27
y su hijo Enrique28. En su casa todos hablaban o comprendan la lengua
23 M. Boeglin, Valer, Camacho y los cautivos de la Inquisicin: Cuadernos de Historia 32 (2007) 122123.
24 L. Gil Fernndez, Panorama, o. c., 517.

25 A. Manuzio naci en 1149 en Bassiano, en la regin italiana del Lazio a 60 kilomtros al sudoeste de Roma.
Estudi latn y griego en Roma y Ferrara. Muere en 1515.
26 L. Gil Fernndez, Panorama, o. c., 517-518.

27 R. Estienne naci en Pars en 1503 y muri en Gneve, Suiza en 1559. En 1526 publica la Gramtica Hebrea de Sanctes Pagnini, as como la Biblia en latn del mismo autor, el ao 1528. Era la primera vez que una
Biblia divida sus captulos en versculos.
28 E. Estienne era hijo de Robert Estienne, nace en Pars el ao 1528 y muere en Lyon en 1598.

486

Una nueva manera de leer la Biblia

latina, incluidos esposa, hijos y criados. Enrique Estienne realiza los trabajos
monumentales como Thesaurus latinae linguae (1531) y Thesaurus graecae
linguae (1572). As es como se expanda el humanismo en Europa29. Pero exista
un problema y ste era cuando el capital privado no prestaba la ayuda necesaria
a las iniciativas de las editoriales, el Estado vena a suplir esta falta en forma de
privilegios de impresin o de subvenciones a fondo perdido. Robert Estienne
fue agraciado por Enrique iv con el ttulo de impresor del rey. Tanto Badius
como Manuzio, junto a Robert Estienne, eran coetneos del Maestro vila, a los
que conoca por lo que escuchaba de sus obras, sobre todo a sus maestros de la
Universidad de Alcal de Henares.
De suyo, el santo Maestro, hubo de conocer en universidad de Alcal, algunas
de estas obras, dado que estaba en contacto con los catedrticos y hombres ilustres
del Renacimiento. Era normal que al acudir posiblemente a sus clases de Artes,
es decir, gramtica, retrica y esttica literaria, conocera muchas de estas obras y
otras ms, mencionadas por sus preceptores. As es como completaba sus estudios
de Prima Teologa y se introduca plenamente en el contexto y los significados de
aquella hora, tan rica en produccin literaria, filosfica, teolgica, sin olvidar las
artes, la exquisitez y el gusto artstico por todo lo que supona los instrumentos
adecuados para compaginar en la vida, la ciencia y la fe. As Juan de vila se una
a la plyade espaola de aquel siglo tan floreciente que iba a generar la edad de
oro espaola en el siglo siguiente.
Pero en Espaa, por desgracia, ninguna de las circunstancias que ocurrieron en
el desarrollo de las grandes empresas editoriales italianas, francesas, flamencas o
alemanas se daban en la pennsula Ibrica. Los impresores establecidos en Espaa
durante el Renacimiento eran figuras de segunda fila, cuya nica pretensin era
ganarse el sustento con su trabajo. Recibieron el apoyo de los Reyes Catlicos.
Algunos como Guilln de Brocar y Miguel Egua tuvieron mayor altura, junto a
Andrs de Portonaris Alejandro Canova y Lucas de la Junta en Salamanca o Mey
en Valencia. Los humanistas espaoles no quisieron moverse en esos negocios y
ocuparse en un mundo de prensas y planchas de imprenta, porque el desprecio
por los oficios manuales, estaba arraigado en el nimo de los espaoles de
entonces30.
Como los primeros impresores en Espaa eran mediocres, las impresiones
tenan baja calidad. Muchos creyeron que la imprenta no era un invento necesario
o que la correcta puntuacin y ortografa en los textos era cosa balad. A esto
se aada que haba una ausencia de grupos de intelectuales que agrupados en
torno a las prensas y planchas que configuraban las editoriales de entonces, se
encargaban de la correccin de pruebas, que siempre recaa en los autores. La mala
29 L. Gil Fernndez, Panorama, o. c., 518.
30 Ibd, 521-522.

487

Antonio Llamas Vela

calidad de los materiales empleados y las erratas de las impresiones espaolas,


era de tal envergadura que solicit la atencin del rey Felipe II. Por una cdula
del 12 de noviembre de 1562, el monarca encarga a la Universidad de Salamanca
que nombre una comisin entre los miembros del claustro para que, junto con
el corregidor, inspeccionen las imprentas de la ciudad, observando la calidad de
los materiales y la competencia de impresores, correctores y componedores, y
averigen cual es la causa de que en los libros que se imprimen en ellas haya
ordinariamente tantas faltas y errores31.
El rey Felipe II quera redactar un reglamento para que otros se cuidasen de
que las emprentas de estos reynos sean tan caudalosas y de tanta perfection
como lo son las que ay fuera dellos y para que se gaste en ellas buen papel y se
halle a precios convenibles32. A esto se una que el utillaje de nuestras imprentas
tena que importarse y no slo los instrumentos de imprimir, sino los materiales
escriptorios como el pergamino y el papel deba traerse de Francia. La causa del
mal no estaba en el funcionamiento de la industria editorial espaola, sino en las
trabas burocrticas.
Los impresores vivan de los libros eclesisticos, breviarios, bulas de la Santa
Cruzada, cartillas escolares, gramticas latinas, catecismos y algunos libros de
devocin33. Lo cierto es que a comienzos del siglo xvi, Aldo Manuzio, al que
ms arriba mencionbamos, edit un nmero considerable de textos superior al
de todas las imprentas espaolas juntas. Con todo, y a pesar de que en Salamanca
se public un epigrama griego de Nebrija, Iuris civilis lexicon en 1506, el propio
Nebrija se quejaba en 1508 de la penuria de libros en griego y de haber tenido
que transcribir en caracteres latinos las palabras que utiliz de esta lengua por no
contar con suficiente nmero de caracteres griegos la imprenta logroesa donde
se compusieron sus Introductiones34.
Un hecho que no podemos soslayar es la impresin de la Biblia Poliglota
de Cisneros, de 1514 a 1517 en la imprenta de Arnao de Brocar en Alcal. La
Biblia Sacra Poliglota Complutense es considerada la obra ms representativa
del renacimiento espaol. El cardenal Cisneros dirigi los trabajos para llevar a
cabo una edicin de la Biblia en sus lenguas originales (griego, hebreo y arameo)
y el latn. En ella participaron, entre otros, los judeoconversos Alonso de Alcal,
Pablo Coronel y Alfonso Zamora, que se encargaran de la parte hebrea y aramea.
La parte griega la trabajaron el cretense Demetrio Ducas y Hernn Nez, el
Pinciano. Antonio de Nebrija intervino especialmente en la correccin de la
31 Ibd, 524.

32 E. Esperab de Arteaga, Historia pragmtica e interna de la Universidad de Salamanca I (Salamanca 19141917) 544.
33 L. Gil Fernndez, Panorama, o. c., 529.
34 Ibd, 543.

488

Una nueva manera de leer la Biblia

Vulgata, texto latino de San Jernimo. La obra de la Poliglota no puede valorarse


sin el trabajo de imprenta de Arnao Guilln de Brocar, que realiz aqu uno de los
alardes tipogrficos ms notables de toda la historia del arte de imprimir.
Juan de vila no estaba ajeno a todas estas realidades que mencionamos. Para
el propsito que nos ocupa es lcito acudir a la historia de la exgesis que los
sabios han redactado para que no perdamos, ni olvidemos el hilo de la historia
donde se producen todos los acontecimientos realizados por el mismo hombre.

2. Desde la historia de la exgesis


Una lectura acendrada de la exgesis de los siglos XV y XVI nos depara a
una serie de autores importantes que sirven como de marco histrico a travs de
la historia de la exgesis bblica para encuadrar la figura peculiar de San Juan
de vila. Indicamos enseguida algunos personajes emblemticos, as como los
hitos importantes en estos siglos tan ricos y singulares en tantas realidades que
conciernen a la persona de todos los tiempos. No olvidemos que la vieja Europa
vive y camina en la actualidad impulsada por estas realidades del lenguaje, donde
se insertan los autores que proponemos. Al igual que los medios de comunicacin
son hijos de todas estas acciones y tareas.
Lefvre d Etaples, y su programa de educacin que l dirige en 1506 en el
comentario de un pasaje de la Poltica de Aristteles, procede del estudio de los
textos originales de diferentes disciplinas (gramtica, poesa, retrica, historia,
aritmtica, msica) con sus comentarios autorizados, hasta la Escritura Santa para
la que existe un itinerario preciso que recibe de San Jernimo en su carta 107
a Laeta, recomendando que ella gue a su hija prudentemente en el Salterio,
el Cantar de los Cantares, pasando sucesivamente por los libros sapienciales al
Nuevo Testamento y despus a los Profetas y a los libros histricos35. Lefvre d
taples toma a los Padres de la Iglesia como compaeros para leer la Escritura:
Hilario, Orgenes, Jernimo, Agustn, Gregorio Nacianceno, Juan Damasceno36.
El recurso a los Padres se produce en el ao 1505, Erasmo en su Enchiridum
cita con frecuencia a los antiguos intrpretes de la Escritura. Su piedad es ms
que probada, su saber es ms amplio y ms antiguo, sus discursos son libres
de sequedad y de grosera y su interpretacin es ms concorde a los misterios
sagrados. Erasmo habra evocado a cuatro grandes autores antiguos: Orgenes,
Ambrosio, Jernimo y Agustn.

35 Ibd., 55.
36 Ibd., 84.

489

Antonio Llamas Vela

Nol Beda en 1526 reprocha a los humanistas declarar preferir los grandes
ros nacidos de la fuente de la divina Sabidura a la escolstica que est ms
distanciada y se diversifica en pequeos arroyos. Ellos tienen a mano a Orgenes,
Tertuliano, Cipriano, Basilio, Hilario, Crisstomo, Ambrosio y Jernimo37.
San Jernimo como patrn de los biblistas merece el primer lugar. No
solamente porque de todos los Padres de la Iglesia, es el primero en ser editado
por Erasmo, sino tambin es considerado por los humanistas como el prncipe de
las letras, como le llama un colofn de un manuscrito de Heidelberg. El mismo es
el smbolo del humanismo cristiano desde su nacimiento en la Italia del siglo XV.
La admiracin de los humanistas italianos por Jernimo es un ejemplo singular de
un fenmeno cultural ms extenso que es el redescubrimiento y la reevaluacin
de la Antigedad cristiana, ella misma haciendo parte del redescubrimiento y de
la reevaluacin del arte y de las letras antiguas38.
San Agustn y su paralelo San Jernimo es un ejercicio de estilo atrayente para
una poca sabrosa de retrica. Erasmo y sus contemporneos no estn privados
de lo mismo que corresponde de hecho a dos temperamentos que se oponen en
este inicio del siglo XVI. Despus de todo, dice Erasmo, Agustn ha comenzado a
leer a San Pablo a la edad de treinta aos, mientras que Jernimo saba la lengua
hebrea y la lengua griega y ha estudiado y frecuentado la Escritura durante treinta
y cinco aos39.
Erasmo senta fervor por Orgenes. Este entusiasmo procede de un franciscano
de Saint-Omer, Juan Vitrier que ha jugado un papel espiritual considerable en la
evolucin de Erasmo. Dicha admiracin compromete a Erasmo en sus relaciones
con los telogos40.
El recurso a los Santos Padres es una realidad permanente del humanismo del
Renacimiento. Se puede decir que se encuentra repartido sobre tres generaciones
constituidas histricamente. La primera de los pioneros del final del siglo XV que
vigorosamente se lanzan en la coleccin de obras patrsticas y los libros impresos
por vez primera en los aos 1480-1490. La segunda sera aquella de las ediciones
crticas. Este movimiento corresponde hasta el ao 1530, con objeto de mejorar
las ediciones precedentes as como juzgar la autenticidad de las obras. La tercera
de 1565 a 1570, donde el recurso a los Padres tomar otro giro, ms apologtico
en el sentido confesional. Al final del siglo XVI aparecer la lectura de los Padres
con una realidad que une a los humanistas con los primeros reformadores41.
37 Ibd., 84.
38 Ibd., 85.
39 Ibd., 87.
40 Ibd., 88.

41 Ibd., 89-90.

490

Una nueva manera de leer la Biblia

3. Los estudios bblicos durante la centuria del siglo XVI


El florecimiento de los estudios escritursticos que se produce tras el Concilio
de Trento (1545-1564) ha dado lugar a que se hable de esa poca de la edad
de oro de la exgesis catlica. Son decenas los escriturstas de vala que se
enumeran en los tratados de Introduccin a la Sagrada Escritura cuando, haciendo
historia de la exgesis, llegan a la poca postridentina. Los nombres de Francisco
Ruiz, Cipriano de la Huerga, Martnez Cantalapiedra, Gaspar de Grajal, Juan
Maldonado, A. Salmern, Francisco de Ribera, Jernimo Prado, Francisco Toledo,
San Juan de vila, Benito Arias Montano, Len de Castro, Martn del Ro, Luis
de Alczar, Juan de Mariana, Gaspar Snchez y otros. La lista sera grande, pero
entre todos ellos, sobresalen los antes mencionados.
Todos tienen estudios y comentarios serios, o al menos de inters, sobre los
ms variados aspectos de la Sagrada Escritura; sin embargo como en tantas otras
facetas de nuestro Siglo de oro, el estudio cientfico de los avances producidos
por la interpretacin de la Biblia durante esa poca, apenas se ha comenzado.
Faltan estudios monogrficos sobre los principales escriturstas del momento, y
las referencias a las caractersticas generales de la poca, por lo que se refiere a
los estudios bblicos, son demasiados generales42.
Es el caso del nuevo Doctor de la Iglesia, que nos rene en esta ciudad que
le contempl all a mediados del siglo XVI, caminando por sus calles y plazas,
hablando con todos, favoreciendo a los dbiles, enseando en el Colegio de los
Padres jesuitas, aconsejando a muchos, atendiendo a los enfermos, visitando a
los presos, acompaando espiritualmente a las clarisas del monasterio de Santa
Clara. La vida de San Juan de vila estaba transida por la Escritura Santa que
con tanto ardor ense en el Colegio de los Padres de la Compaa en Montilla,
donde cada da explicada una liccin de Scriptura, as como en el Colegio Santa
Catalina de Crdoba, en la Universidad de Baeza y en tantos otros lugares de
la geografa espaola43. Todos sus escritos estn fundamentados en la Palabra
divina y todos ellos contienen el sabor de la verdad de Dios, expresada en el
el Espritu en la que ha de ser interpretada, con la textura de la Iglesia, a la que
encomienda su interpretacin44.

42 B. Menchn, Algunos puntos de inters en la hermenutica de Fray Luis de Len y su tiempo, en: Simposio Internacional de Teologa. Universidad de Navarra (Pamplona 1985) 487.
43 A. Llamas, Lectura orante del Audi, filia de San Juan de vila (BAC, Madrid 2013) 45; 234.

44 Bstenos recordar el Tratado del Amor de Dios, la explicaciones exegticas de la Primera Carta de San
Juan, la exgesis dedicada al anuncio relato de vocacin del Evangelio de San Lucas (Lc 1, 26-38), la sucinta
explicacin de las Bienaventuranzas de San Mateo (Mt 5, 1-7), sin olvidarnos de las numerosas referencias que
indican en sus Cartas a la Escritura Santa, sus predicaciones cuajadas siempre de referencias a la Escritura, y
sobre todo, su obra preferida, el Audi Filia.

491

Antonio Llamas Vela

San Juan de vila es un sublime biblista del siglo XVI45. La Biblia era para
San Juan de vila el libro que siempre usaba, al que acuda tantas veces al da
y siempre lea con avidez y profundidad, porque conoca que estaba leyendo a
Dios. No es extrao que siempre tuviera en la mano un ejemplar de la Biblia
Vulgata que l conoca casi de memoria, en muchos de los libros que componen
la Escritura Santa. Nos consta que saba, conoca y viva los escritos de San Pablo.
El Apstol de los gentiles era su modelo a imitar, como fundamento de su vida, de
su predicacin y escritos, as como de su magisterio.
Juan de vila es un ejemplo y paradigma de lectura orante. Todo ello lo ha
demostrado fehacientemente en su obra, Audi Filia, como expresin, no ya de su
conocimiento de los textos bblicos, sino de la vivencia que dicha obra manifiesta,
para interpretar a Dios. La lectura, la meditacin y la oracin, son para l, los
autnticos cimientos de su vida espiritual46.
El Maestro es intrprete del texto bblico. Sabe contextualizarlo, otorgndole
los significados, encontrando en ellos, realidades diversas de la original, sin
desdecir su sentido autntico, la intencionalidad del autor, su relacin con otros
lugares en la unidad de toda la Biblia. Todo ello lo haca desde la interpretacin
propia de la Iglesia, como depositaria de la Sagrada Tradicin y la Sagrada
Escritura, la cual posee el deber no solo de conservarla, sino de interpretarla en el
mismo Espritu en que fue escrita.
Enseguida indicamos algunas caractersticas de la Sagrada Escritura que se
encuentran descritas en su obra.
vila indica cuatro caractersticas fundamentales referidas acerca de la
Escritura Santa. Dichas caractersticas le hacen acreedor de su preparacin
acendrada, como experto biblista.
La primera caracterstica, la Escritura es el cuo donde est la verdadera
moneda de la verdad de Dios47.
La segunda caracterstica, porque de otra manera, cmo se puede bien
declarar, con spiritu humano lo que hablo el espiritu divino? Pues que cada
Scriptura se ha de leer y declarar con el mismo Spiritu con que fue hecha48. Ms
adelante, el santo vuelve a reiterar: la interpretacin de esta escritura no ha de
ser por humano sentido, mas por luz del Espiritu Santo que alumbra a su Iglesia
y a los sanctos doctores que en ella han hablado49.
45 A. Llamas, Lectura orante, o. c., 243-247.
46 Ibd., o. c., 259. 273.

47 J. de vila, Audi, Filia, o. c., 91.


48 Ibd., 82 rev.
49 Ibd., 91 rev.

492

Una nueva manera de leer la Biblia

La tercera caracterstica, inclinada a la Palabra de Dios que esta dicha en


toda la Sagrada Escritura y si no la entendieredes y os pareciere que va en contra
de vuestra razon, no penseys que erro el Espiritu Santo que la dixo, mas sujetad
vuestro entendimiento, y creed por la grandeza della vos no la podeis alcanar.
Y mirad que manda Dios por el propheta Esayas, que vuestro recurso sea a su
santa Scriptura. Y a los que no hablaren segun ella no les nacera la luz de la
maana. Y aueis de mirar, que la exposicin desta escritura no ha de ser por seso
o ingenio de cada qual, que desta manera que cosa auria mas incierta que ella.
Pues comunmente suele auer tantos sentidos, quantas cabezas; mas ha de ser por
la determinacion de la yglesia catholica, a interpretacin de los santos della. En
los quales hablo el mismo espiritu santo, declarando la escritura que hablo en los
mismos que la escriuieron50.
La cuarta caracterstica, se indica en unas palabras que dirige expresamente
a Doa Sancha Carrillo: Y aunque toda la escritura de Dios ayays de inclinar
vuestra oreja con muy gran reuerencia mas inclinalda con muy mayor y particular
deuocion y humildad a las benditas palabras del verbo de Dios hecho carne,
abriendo vuestras orejas del cuerpo y del anima a qualquier palabra deste seor,
particularmente dado a nosotros por maestro, por boz del eterno padre que dixo.
Este es mi amado hijo, en el qual me he aplazido, a el oyd. Sed estudiosa de
leer y oyr con atencion y desseo de aprouechar estas palabras de Iesu Christo. E
sin duda hallareys en todas las otras que desde el principio del mundo Dios ha
hablado, ni ha de hablar hasta el fin del51.
San Juan de vila conoce los escritos de San Juan, ello se debe a la gran
profusin con que los cita, pero adems como maestro en el arte de la interpretacin
bblica, dicta lecciones sobre la Primera Carta de San Juan. Dicha Carta contiene
la definicin ms sublime de Dios: Dios amor (1 Jn 4, 8). El amor de Dios marcar
su vida como Apstol, no slo de Andaluca, sino de manera universal. Porque ser
santo, no significa la adscripcin a una limitacin fsica y geogrfica, el doctor
vila pertenece a la universalidad de la Iglesia y del mundo.
San Juan de vila, particip en el esfuerzo de renovacin cultural y religiosa
de la Iglesia y de la sociedad en los albores de la modernidad.vila ejerci una
influencia especial en el desarrollo de la fe cristiana, sentando las bases de la
doctrina sucesiva e interpretando de manera esclarecedora y perdurable vastos
campos de la Sagrada Revelacin. Con profunda conviccin el Papa Benedicto
XVI le defini de este modo, el da de la proclamacin de su Doctorado: San
Juan de vila era profundo conocedor de las Sagradas Escrituras, estaba dotado
de un ardiente espritu misionero. Supo penetrar con singular profundidad en los
misterios de la redencin obrada por Cristo para la humanidad. Hombre de Dios,
50
51

Ibd., 82 - 82 rev.
Ibd., 82 rev.

493

Antonio Llamas Vela

una la oracin constante con la accin apostlica. Se dedic a la predicacin


y al incremento de la prctica de los sacramentos, concentrando sus esfuerzos
en mejorar la formacin de los candidatos al sacerdocio, de los religiosos y los
laicos, con vistas a una fecunda reforma de la Iglesia52.
Juan de vila realiza una interpretacin del misterio de la Encarnacin segn
San Lucas (Lc 1, 26-38) desde su agudeza y pericia para explicar este misterio de
Dios, manifestado en Mara, cuyo fruto es Jess, el Seor53.
Tambin conocemos como interpreta de manera plena a San Pablo, como
conocedor y exegeta de sus escritos. La Carta a los Glatas la explica y dicta
lecciones sobre ella. Es el verdadero doctor Paulinum. Con razn los obispos
espaoles le propusieron como modelo de evangelizador. Esa fue una de sus
mltiples tareas en su densa doctrina con una riqueza tan amplia. Ello le permite
explicar el mensaje del evangelio en la modernidad.
El Santo Maestro indica hasta en cuarenta ocasiones, citas de los Santos
Padres, tanto orientales como occidentales. Entre los orientales menciona a San
Atanasio, San Juan Crisstomo, San Juan Clmaco; entre los occidentales a San
Agustn, San Gregorio, Gregorio Magno, San Jernimo, San Bernardo, el Pseudo
Jernimo, San Ambrosio, San Buenaventura. Esta realidad le acredita como
experimentado biblista, porque bien saba vila que los santos Padres, dan a los
significados de los lugares bblicos su sentido ms profundo y su significado ms
exacto. Los Santos Padres son los verdaderos intrpretes del texto Sagrado.
La descripcin de los misterios de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess,
expresados como todos los lugares bblicos del Audi Filia, manifiesta la agilidad
y sensibilidad, propia de alguien que conoce de manera muy certera y concreta los
aspectos cristolgicos. La forma de citar del santo Maestro no es explcita, sino
implcita, pero los lectores leyendo el texto de su obra, perciben qu quiso decir
su autor, a qu libro se refiere y cul es el sentido de los lugares que menciona.

4. El sentido literal y el sentido espiritual54


La obra monumental del P. Henri de Lubac Exgse mdivale. Les quatre
sens de l Ecriture (Pars 1959-1964), ha mostrado como desde hace un milenio,
la Biblia se apoya sobre cuatro columnas que sostienen toda la lectura bblica55 .
52

Benedicto XVI, Homila en la Misa de proclamacin de su Doctorado (Roma, 7 de Octubre 2012)

53 T. F. De Aoiz, Obras del Venerable Maestro Juan de vila III., o.c., 1-26.

54 R. E. Brown, Hermenutica, en: R. E. Brown y otros (dirs.), Comentario Bblico San Jernimo V (Cristiandad, Madrid 1971) 279-323.
55

494

Ibd., o. c., 101.

Una nueva manera de leer la Biblia

Aunque la delimitacin no sea siempre neta y el nmero de sentidos de la


Escritura haya oscilado entre muchos simbolismos numricos, los sentidos de la
Escritura se reducen habitualmente a cuatro en la Edad Media como expresa el
famoso dstico atribuido a Agustn de Dacia (1282):
La letra ensea los hechos, la alegora lo que se ha de creer,
el sentido moral lo que hay que hacer y la anagoga hacia
dnde se tiende56.
De estos cuatro sentidos, la hermenutica medieval se ha servido como de un
instrumento de msica, como de una ctara a cuatro cuerdas capaz de traducir
en meloda el conjunto de las partituras57. La letra que ensea los hechos es
el sentido histrico pero tambin la letra del texto, pues el fundamento de la
Escritura en el sentido tcnico de la palabra es teolgico, pasando del texto
copiado y transmitido al mensaje religioso. En el desarrollo del sentido espiritual,
la alegora se apoya en la fe; el sentido moral se vuelve hacia el devenir cristiano y
hacia la caridad; la anagoga aspira y tiende hacia la escatologa y se fundamenta
en la esperanza58.
La delimitacin del concepto literal, tal cual se comprenda en el siglo XVI
supone asumir el Humanismo en el interior de la poca histrica a la que perteneci
San Juan de vila, el Renacimiento. El Maestro de Santos conoca el sentido
literal de la Biblia. A travs de la lectura del Audi Filia, hemos comprobado cmo
el Maestro Juan de vila, usa la Biblia sin transicin y usa los mismos trminos
de la Escritura para hablar de Dios. Para el Maestro de Santos, la Biblia es el
alma y la carne de la teologa. Este tratado de San Juan de vila est ungido por
el sentido literal que aporta el significado e invita a relacionar dichos significados
en el contexto pleno de las palabras59. El sentido literal no consiste en un mero
enunciado del texto sin ms. Eso sera una forma de fundamentalismo y caeramos
en una desgracia, a la hora de explicar, los pasajes que usa San Juan de vila. El
sentido literal es el conocimiento del texto, basado en sus mltiples significados
que le hacen acreedor, del sentido original de la Escritura Santa60.
Por ello, a travs del Audi, filia hemos localizado los significados de la
Escritura, a las que el Maestro alude y en qu contexto los sita. Porque al
referirlos en un mismo contexto, los relee de nuevo. Esto no significa que haga un
uso arbitrario de la Escritura Santa, sino que aporta una nueva idea a la original
y es semejante al significado primitivo. Consideramos pues, coherentes y dignas
56 Benedicto xvi, Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini (Madrid 2010) 66.
57 G. Bedoulle B. Roussel, Les temps, o. c., 101.
58 Ibd., o. c., 101.

59 Benedicto XVI, Verbum Domini, o. c., 65-66.

60 O. T. Venard, Le sens littral des critures (Cerf, Pars 2008) 9-24.

495

Antonio Llamas Vela

de mencin, las diversas citaciones de la Escritura, en cuanto al significado y al


contexto original.
vila se erige ya en el siglo XVI, en un acendrado Maestro cuando, lee,
medita y ora con la Escritura Santa. vila nos sita en ella, dndole el sentido
verdadero y llega a percibir de manera lgica, no solamente el contexto, sino
sus mltiples significados en los que profundiza, para saber explicar cul es la
verdadera intencin del autor61.
Pero esta interpretacin de la Sagrada Escritura, quedara incompleta, si el
Maestro vila, no estuviera a la escucha de la misma Palabra de Dios. Se trata
de un santo, y como dice Verbum Domini: Quienes han vivido realmente la
Palabra de Dios, son los santos. En efecto, viva lectio est vita bonorum. As,
la interpretacin ms profunda de la Escritura proviene precisamente de los que
se han dejado plasmar por la Palabra de Dios, a travs de la escucha, la lectura
y la meditacin asidua62. Esta es la accin realizada por vila en esta obra que
enseguida analizamos, como aproximacin a este verdadero tesoro para la vida
en el Espritu63.
En primer lugar, el sentido literal es aquel de la letra del texto bblico que hace
interpretar por s mismo y en s mismo que lo que quiso decir el autor del texto.
En segundo lugar, el magisterio romano intervino muchas veces entre 1893 y
1993. Del Papa Len XIII a Juan Pablo II, intervinieron muchas veces en razn
de su competencia y de su misin que es conservar el depsito revelado. En
materia de Biblia, este magisterio pontificio se esfuerza cada vez no tanto de
forma ordinaria sino sobre todo de forma extraordinaria para los documentos para
los que interviene de forma excepcional64.
La interpretacin literal de un texto bblico se llega a preguntar qu es lo que
su autor quera decir. Se conocer que este retorno es necesario al autor de un
texto, por el sesgo del gnero literario que ha utilizado, que no tiene nada que ver
con la autenticidad de la atribucin de un libro a tal o cual autor. A propsito del
sentido literal tres textos de la Pontificia Comisin Bblica aportaran precisiones
importantes. La primera es la carta que la Comisin enva el 16 de enero de 1948
al Cardenal Suhard de Pars. Este documento entiende promover los estudios
bblicos en su fundamento, con los lmites de la enseanza tradicional de la
Iglesia, con la ms entera libertad65.
61 A. Llamas, Lectura orante, o. c., 243.

62 Benedicto XVI, Verbum Domini, o. c., 84.


63 A. Llamas, Lectura orante, o. c., 244.

64 M. Gilbert, Les enseignements magistriels sur le sens littral, en: O. T. Olivier (dir.), Le sens littral des
critures (Cerf, Paris 2009) 27.
65 Ibd., 36.

496

Una nueva manera de leer la Biblia

Para confirmar la importancia primordial en exgesis de la bsqueda del sentido


literal, la Pontificia Comisin Bblica cita enseguida el principio enunciado por
Santo Toms de Aquino: Todos los sentidos (escriturarios) se fundan sobre uno
solo, el sentido literal, del que solo se puede extraer un argumento. Resumiendo
la aportacin de le encclica Divino Afflante Spiritu del Papa Po XII decimos:
La bsqueda del sentido literal de un texto bblico supone ante todo que se
tome el texto en su lengua original, no en traduccin, sea la Vulgata y en otra
que se utilice una edicin crtica. Sobre esta base se utilizar el sentido literal
del texto en cuestin y se sirve de todos los conocimientos adquiridos por las
lenguas antiguas, no solo de este texto, sino tambin de otras lenguas semejantes
a aquellas del texto, teniendo en cuenta su contexto en el que se inserta el texto
a interpretar, comparndolo con otros pasajes paralelos que se pueden encontrar
en la Biblia. Ver tambin otros lugares sin obligar que el texto tenga un punto de
vista religioso o moral. Se trata de poner en evidencia el mensaje que lleva en
materia de fe y de vida moral66.
En segundo lugar, San Juan de vila usa el sentido literal que conduce al sentido
espiritual, es decir, para que los lectores capten de manera clara el contenido de
dicho pasaje, no ya en el mismo libro del que ha sido tomado, sino en el conjunto
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento y a la luz del misterio de Cristo.
De suyo, el documento de la Pontificia Comisin Bblica, La Interpretacin
de la Biblia en la Iglesia, acenta el sentido espiritual al definirlo segn la fe
cristiana, como el sentido expresado por los textos bblicos, cuando se los lee bajo
la influencia del Espritu Santo en el contexto del misterio pascual de Cristo y de
la vida nueva que procede de l. Este contexto existe efectivamente. El Nuevo
Testamento reconoce en l, el cumplimiento de las Escrituras. Es, pues, normal
releer las Escrituras a la luz de este nuevo contexto, que es el de la vida en el
Espritu67.
Se hace necesario trascender la letra. De hecho, la Palabra de Dios nunca est
presente en la simpe literalidad del texto. Para alcanzarla hace falta transcender
y un proceso de comprensin que se deja guiar por el movimiento interior del
conjunto y por ello debe convertirse tambin en un proceso vital. Dicho proceso
reclama una total implicacin en la vida eclesial, en cuanto vida segn el Espritu
(Gl 5, 16)68.
Una trascendencia total no puede suceder en un solo fragmento literario si
no est en relacin con la totalidad de la Escritura. De suyo es la nica Palabra
aquella hacia la cual estamos llamados a trascender. Tal proceso posee un ntimo
66

Ibd, o. c., 35.

68

Benedicto xvi, Verbum Domini, o. c., 68.

67 Pontificia Comisin Bblica, La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia (Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 1993) 66-67.

497

Antonio Llamas Vela

dramatismo, porque en el proceso de trascendencia el pasaje que llega a ser por


la fuerza del Espritu tiene inevitablemente que actuar con la libertad de cada
uno. San Pablo ha visto plenamente en su propia existencia este pasaje: La letra
mata, el Espritu da la vida (2 Cor 3, 6). El Apstol descubre que el Espritu
liberador tiene un nombre y que la libertad tiene una medida interior: El Seor
es el Espritu y donde est el Espritu del Seor hay libertad (2 Cor 3, 17)69.

5. El recurso a las tradiciones judas


Nosotros creemos que vila ya en el siglo XVI usaba el llamado recurso a
las tradiciones judas en el arte de interpretar y aproximarse a la Escritura Santa.
El Antiguo Testamento ha tomado su forma final en el Judasmo de los cuatro o
cinco ltimos siglos que han precedido a la era cristiana. Este Judasmo ha sido
tambin el medio de origen del Nuevo Testamento y de la Iglesia naciente. Es
en este mundo donde comenz la interpretacin de la Escritura. Uno de los ms
antiguos testimonios de la interpretacin de la Biblia es la traduccin griega de los
Setenta. Los Targumin arameos constituyen otro testimonio del mismo esfuerzo,
que se ha proseguido hasta nuestros das, acumulando una prodigiosa cantidad de
procedimientos tcnicos para la conservacin del texto del Antiguo Testamento
y para la explicacin del sentido de los textos bblicos. Desde siempre, los
mejores exgetas cristianos, a partir de Orgenes y San Jernimo, han procurado
sacar provecho de la erudicin bblica juda, para una mejor comprensin de la
Escritura. Numerosos exegetas modernos siguen este ejemplo70.
San Juan de vila pudo aprender de su padre y despus en la Universidad
de Alcal de Henares, de los grandes maestros de la interpretacin bblica, las
tcnicas de interpretacin, as como los recursos, los procedimientos, procedentes
del judasmo, pero entrevistas a la luz de Cristo Resucitado, como hemos detectado
leyendo su obra. vila interpretaba de manera magistral el texto bblico a travs
de la alegora, las imgenes literarias presentes en los pasajes bblicos, as como
las figuras y las metforas, para explicitar de manera armnica la Palabra de Dios.
De entre dichos recursos, vila conoca los sentidos de la Escritura Santa que
usaban los Padres griegos, como herederos de un mtodo exegtico en el Nuevo
Testamento. Este mtodo consista en obrar una seleccin por medio de lugares
del Antiguo Testamento, para mostrar que los hechos de la vida de Jess llegan a
ser conforme a las Escrituras71.
69 P. Merlo G. Pulcinelli (eds.), Verbum Domini. Studi e commenti sull Esortazione apostolica postsinodale
di Benedetto XVI (Lateran University Press, Citt del Vaticano 2011) 158.
70 Pontificia Comisin Bblica, La Interpretacin, o. c., 48.

71 J. Briend E. Cothenet, Dictionaire de la Bible Supplment XII (Letouzey & An, Pars 1996) 426.

498

Una nueva manera de leer la Biblia

Los cuatro sentidos de la Escritura Santa eran practicados en mayor o en


menor medida por los biblistas y comentaristas del siglo XVI, no solo en Europa
sino tambin en Espaa. San Juan de vila sobresale entre los biblistas espaoles,
porque explica el texto bblico acudiendo a la interpretacin profunda que ofrecan
los Santos Padres72.
Lo que los Padres griegos entienden por Escritura no es idntica a la acepcin
que nosotros damos espontneamente a esta palabra en nuestros das: Un texto de
referencia nica, est escrito en hebreo el Antiguo Testamento , o est escrito
en griego el Nuevo Testamento . Para los Padres, el Antiguo Testamento no es
otro que la Biblia griega de los Setenta que ofrece numerosas divergencias textuales
con la Biblia masortica y que contiene libros o partes de libros y compuestos
directamente en griego. Por lo dems, el texto de los Setenta no est unificado, vara
segn el espacio y el tiempo, de un libro a otro73.
vila se serva en sus escritos al explicar el texto de la Escritura Santa de la
tipologa, es decir, es la relacin entre dos elementos de los cuales el primero (tipo)
prefigura y anuncia el segundo (antitipo). La tipologa tiene como fundamento una
conexin histrica74. La alegora es el segundo de los sentidos bblicos y consiste en
una lectura de los textos del Antiguo Testamento (narraciones, instituciones, personas)
como smbolos de Cristo y de su Iglesia75. La anagoga es una forma de exgesis
cristiana y consiste en los premios y las realidades celestes a las que tendemos76.

6. La tipologa, la alegora, la anagoga


Nos interesa explicitar algunos trminos importantes en aras a dilucidar
sus significados, de manera que nos ayuden en el contexto y a la comprensin
de lo que San Juan de vila realizaba en sus escritos, sobre todo, en su obra
ms importante en orden a la Escritura Santa, el Audi, filia. Se trata de aquellos
trminos mencionados ms arriba, es decir, la tipologa, la alegora y la anagoga.
Estas realidades se explicitaban de manera fehaciente en estos siglos, sobre todo,
en el siglo XVI. Era como una herencia de siglos pasados y constitua una manera
de saber leer, interpretar el texto bblico. De suyo, la edad media ofrece ya una
presentacin de la verdad cristiana bien formulada y desarrollada como sntesis o
sistema. Esta sntesis era la Summa Theologica de Santo Toms de Aquino77.
72 J. Briend E. Cothenet, Dictionaire, o. c., 426-470.
73 Ibdem, o. c., 426.

74 G. Flor Serrano, Diccionario de la Ciencia Bblica (Verbo Divino, Estella (Navarra) 2000) 108.
75 Ibdem, o. c., 17.

76 A. Dez Macho S. Bartina (dirs.), Enciclopedia de la Biblia I (Garriga, Barcelona 1963) 450-451.
77 L. Alonso Schkel, Hermenutica de la Palabra I (Cristiandad, Madrid1986) 69. o. c.,

499

Antonio Llamas Vela

La tipologa procede de la palabra tipo, ms que mtodo hermenutico puede


ser situada como una tradicin de interpretacin. Pero no se trata de la tipologa
escatolgica, como deca J. Danilou, porque en el caso de las profecas anuncian
los tiempos mesinicos y hay un abuso de lenguaje al hablar del trmino tipo. Debe
ms bien referirse a los mtodos usados en algunos rabinos y en Qumrn78.
As como en Tertuliano y en Victorino de Petovio exista el triple sentido de la
Escritura, no es as en San Hilario de Poitiers, a quien vila cita con profusin.
Los tres sentidos de la Escritura no figuran en San Hilario. Este obispo y mrtir
habla de dos sentidos, el sentido literal y el sentido figurado y en trminos
generalmente extraos al vocabulario tcnico de Orgenes. Hilario habla ms
bien de tipo (que en Hilario no designa sino solamente las prefiguraciones del
Nuevo Testamento en el Antiguo). Al lado de la simple lectura, hay una lectura
figurada o tpica. Tambin el afirma globalmente que todo lo que se cumpli en el
Antiguo Testamento est tejido de alegora y de tipos79.
San Ambrosio de Miln un Santo Padre occidental citado por San Juan de vila,
deca: La Escritura es una espada de dos filos, Antiguo y Nuevo Testamento. La
Escritura se puede leer a tres niveles: histrico, moral y mstico. El mismo San
Ambrosio desarrolla su exgesis sobre estos tres planos sucesivos. El sentido
literal es el sentido inmediato de un texto. El sentido moral extrae de un pasaje
bblico su contenido moral latente. Por el sentido moral el hecho histrico es
actualizado y el dato literal espiritualizado. El sentido mstico supone la fe en
Cristo. Es el sentido cristiano por excelencia y solo en Cristo es dada la clave.
El sentido mstico tiene un deber con la naturaleza divina en los dos testamentos
pues indica la armona. Este sentido engloba el sentido tipolgico y el sentido
escatolgico y mira a una comprensin global de la actividad del Verbo en la
historia80.
Los autores y comentaristas bblicos del siglo XVI y XVII conservan la teora
medieval de los cuatro sentidos, como indica Lefvre d taples: Los Santos
Padres han observado que se encuentran cuatro sentidos en las Santas Escrituras:
Literal, alegrico, tropolgico y anaggico81.
En resumen podemos decir que a pesar de la distancia que marcan a la vez
los humanistas y los protestantes con relacin a las tradiciones patrsticas y
medievales, se realza una continuidad en la recepcin de la Biblia legtima, sobre
una lectura cristolgica. La referencia a las distinciones de los sentidos contina
apoyndose sobre esta lectura cristolgica. Al mismo tiempo, se produce una
78 A. Dez Macho S. Bartina , o. c., 427.
79 Ibdem, 444-445.
80 Ibdem, 445-446.
81 Ibdem, 453.

500

Una nueva manera de leer la Biblia

fuerte sensibilidad a la materialidad, es decir, a la literalidad del texto. Es el


reconocimiento del sentido literal que en la mayor parte de los casos se confunde
con el sentido espiritual y los otros sentidos que desarrollan la distincin entre
el sentido espiritual y el sentido mstico, tal consideracin conduce a una nueva
sensibilidad que tarde o temprano conduce a la materialidad del texto bblico82.
La alegora es un trmino griego que significa otra realidad de la que afirmo y
tambin una realidad digo y otra pienso. La alegora es uno de los cuatro sentidos
bblicos y comprende dos formas. La primera, trata de una figura estilstica que
desarrolla una metfora continuada. Se asevera una verdad y en realidad se pretende
significar otra. La segunda, una cosa es lo que aparece en la narracin y otra la que
se halla en realidad en el fondo. De suyo la alegora es una manera de interpretar la
Escritura. El sentido denominado alegrico bblico es lo que se denomina sentido
tpico como tal, o tambin a la simblica, mstica y espiritual83.
Erasmo privilegia la alegora y manifiesta su preferencia por la definicin
que haba dado en el momento de su descripcin de los cuatro sentidos: Hay una
alegora cada vez que aplicamos la Escritura a Cristo y a su cuerpo mstico, la
Iglesia militante. Esta funcin se aproxima a aquella que describa San Agustn
como lector de los salmos y muestra que Erasmo confa a la alegora un papel
unificador en su hermenutica84.
Para la alegora, la Escritura nos revela el misterio relativo a Cristo anunciado
por las palabras de los profetas. En segundo lugar, sacude nuestra desidia por
una cierta dificultad para vencer y nos conduce a un fruto ms abundante. Estas
palabras calves del fruto y de piedad indican como el camino hermenutico de
Erasmo sugiere a partir de los sentidos de la Escritura que est unido al quehacer
cristiano sobre la actividad moral85.
Henri de Lubac distingue en su obra la forma ms comn y la forma ms
tradicional86. La forma ms tradicional observa como un desarrollo entre la
distincin fundamental entre el significado del sentido literal y el espiritual o
sentido mstico que a su vez se divide en tres: el alegrico que lleva al sentido
literal, el moral que se acerca a las conclusiones prcticas desde el significado
de la alegora y el anaggico que mira hacia la meta, es decir, se inclina hacia la
prctica de la vida cristiana. Este sentido, segn De Lubac, deriva de Orgenes,
desarrollndose a travs de San Agustn y San Gregorio el Grande. Este sentido
se convierte en un mtodo de meditacin de los pasajes de la Escritura que se
82 Ibdem, 458.

83 S. Bartina, Alegrico, en: A. Dez Macho S. Bartina (dir.), Enciclopedia de la Biblia I (Garriga, Barcelona 1963) 299-300.
84 G. Bedoulle B. Roussel, Les temps, o. c., 109.
85 Ibdem, o. c., 111.

86 H. De Lubac, Exgse mdivale. Les quatre sens de l Ecriture I (Pars 1959) 203.

501

Antonio Llamas Vela

desarrolla durante la alta Edad Media y fundamenta su clsica expresin en los


Ejercicios espirituales de San Ignacio87. Este ser tambin un ejercicio que vila
realiza en su obra Audi, filia que es un claro paradigma de lectio divina en el
siglo XVI88.
La interpretacin alegrica llega a ser para los cristianos un camino para usar
las Escrituras, para expresar y comprender el misterio de Cristo con el desarrollo
de la tradicin de la Iglesia. Con el poeta catlico, Paul Claudel, que existe un
campo magntico de la demostrada fe de la Iglesia que orienta la imagen de la
alegora89.
Despus del Concilio de Trento, la interpretacin alegrica llega a ser
justificada por la tradicin eclesistica y se convierte en un smbolo de rechazo
del protestantismo90.
La prctica de la alegora realizada por los msticos consiste en sentir y
comprender la Escritura. La alegora de los msticos del Renacimiento no se
escapa de la disciplina medieval, para envolverse en un simple alegorismo en el
nombre de la inefabilidad de los gemidos del Espritu. El Espritu del Seor que
ayuda nuestra debilidad, como dice San Pablo, mora en nosotros, nos demanda
con gemidos inefables lo que nosotros no podemos ni entender ni comprender
para manifestarlo91.
El mismo Espritu realiza lo que indicamos del texto mstico, pero que vale
tambin para el texto bblico: El uno y el otro progresan por oleadas concntricas
en torno a un punto focal que recela toda la Sabidura de Dios. Este punto focal,
para uno como para otro es la cruz de Jess, punto de deflagracin de todo el
amor del mundo92. La gratuidad de la revelacin mstica rene la gratuidad de
toda la Revelacin y es el aval de la iniciativa divina ms que una comparacin
que llega a ser posible entre la una y la otra, el buen espritu de la mstica no es
sino el Espritu Santo que habla en la Escritura93.
La anagoga es un trmino griego que significa conducir hacia arriba, y tiene
tambin el sentido de levantar. As aparece en la grecidad, sobre todo en Homero,
Tucdides y Jenofonte. Pero el verbo anaghein tiene la acepcin de restaurar,
87 R. J. Coggins & J. L. Houlden, A Dictionary of Biblical Interpretation (SCM Press, London 1996) 13-14.

88 A. Llamas, Lectura orante, o. c., 257. Vase tambin: G. Bedoulle B. Roussel, Les temps, o. c., 192 y
nota 14: Este es el principio espiritual, ms que un principio metodolgico que expresa la sentencia repetida a
la competencia por los msticos y que ellos han ledo en la Imitacin: Toda Escritura sagrada debe ser leda en
el mismo Espritu en que fue escrita (De Imitatione Christi, I, V).
89

R. J. Coggins & J. L. Houlden, A Dictionary, o. c., 14.

91

G. Bedoulle B. Roussel, Les temps, o. c., 195.

90
92
93

502

Ibdem, o. c., 14.

Ibdem, o. c., 195.

Ibdem, o. c., 199 y nota 39.

Una nueva manera de leer la Biblia

restituir, referirse a. Con este uso aparece en Platn y Aristteles, en los estoicos
que lo usan en el mbito de la interpretacin de mitos94.
La palabra anagoga posee un sentido tcnico para determinar una forma
de exgesis cristiana. No puede documentarse antes de Orgenes. Al contrario,
el verbo aparece en la Biblia griega donde indica ordinariamente la liberacin
de Israel de la esclavitud de Egipto. En el Nuevo Testamento la acepcin ms
frecuente es aquella de conducir hacia arriba, de navegar. En los Padres
apostlicos anaghein figura un par de veces para indicar la subida del hombre
hacia Dios (1 Clem 49, 4; 2 Clem 17, 2)95.
El texto clave para entender el uso los trminos anagogh y anaghein se
encuentra en los Stromata de Clemente alejandrino (VI, 126, 3): El carcter
tpico de las Escrituras es parablico ya que tambin el Seor que no es de este
mundo, vino entre los hombres como si fuera del mundo. En efecto, se revisti
de todas las virtudes y tena que transferir al hombre educado en el mundo a las
verdaderas realidades inteligibles desde un mundo hasta otro mundo96.
Con Orgenes la palabra anagoga se convierte en una expresin tcnica para
interpretar la Escritura y tiene un doble significado levantar y remitir expresando
de este modo el carcter peculiar de su exgesis. Prefiere usar anagoga en lugar de
alegora, porque parece que quiere acentuar as la diferencia entre el procedimiento
tcnico de hacer exgesis como la hace Filn y el sentido propiamente cristiano
de acercarse a la Biblia97.
A partir del doctor alejandrino, el trmino anagoga entr en el lenguaje
exegtico de la antigua Iglesia para significar el sentido espiritual de la Escritura.
Pero con el transcurso del tiempo los trminos llegan a entenderse como aspectos
de la nica exgesis espiritual de la Escritura. Es a partir del siglo V de Cristo,
cuando con Juan Casiano, la alegora y la anagoga sealan dos aspectos diversos
del sentido cudruple de la Escritura. As los us la exgesis medieval.

7. Una manera nueva de leer la Escritura Santa


San Juan de vila forj en su tiempo una manera nueva de leer el texto
sagrado de la Escritura, quizs influenciado por San Jernimo, Epistula ad
Eustochium, Paulae filiam, De Virginitate que inicia con el mismo texto bblico.
La edicin que usa es probablemente la traducida por el bachiller Juan de Molina
94 L. Pacomio V. Mancuso, Diccionario Teolgico Enciclopdico (Verbo Divino, Estella (Navarra) 1995)
43-44.
95

D. Ruiz Bueno (ed.), Padres Apostlicos y Apologistas Griegos (BAC, Madrid 2002) 204. 265.

96 L. Pacomio V. Mancuso, Diccionario, o. c. 43-44.


97 Ibdem, o. c., 44.

503

Antonio Llamas Vela

el ao 1520 en Valencia. Pudo inspirarse tambin en una obra de Juan de Valds,


Dilogo de la doctrina cristiana, impresa en Alcal el ao 1529. Del mismo modo,
hay tambin en los captulos que trata de la oracin y el recogimiento, algunas
reminiscencias del Abad de Montserrat, Jos Garca de Cisneros, Ejercitatorio
de la vida espiritual del ao 1500 y de los Abecedarios de Francisco de Osuna,
los dos primeros impresos en Sevilla en 1528 y en 1530; mientras que el tercero
se imprimi en Toledo el ao 152798.
7.1. Las relecturas del Audi, filia
San Juan de vila realiza una relectura sobre los pasajes bblicos que indica
en su obra para vivir la existencia de la vida cristiana. Las citas bblicas que
realiza vila no estn tomadas al azar, sino que son fruto de la oracin que
cada da realizaba, y posteriormente plasmaba en todas sus acciones pastorales.
La Biblia era para l, la fuente de la vida espiritual, el manantial incesante de
Dios, donde l saciaba su sed del Dios vivo. Creemos que el Maestro vila
relea muchas veces estos textos que posteriormente al escribir, inserta en sus
obras: Cartas, predicaciones, catequesis, memoriales, orientaciones.
La relectura es lo que contribuye a dar a la Biblia su unidad interna, nica
en su gnero, porque los escritos bblicos posteriores se apoyan con frecuencia
sobre los escritos anteriores99. Aluden a ellos, proponen relecturas que
desarrollan nuevos aspectos del sentido, a veces muy diferentes del sentido
primitivo, o inclusive se refieren a ellos especialmente, sea para profundizar el
significado, sea para afirmar su realizacin100.
El Salmo 44,11-12 constituye el fundamento de los Avisos y reglas
christianas para los que desean servir a Dios aprovechando en el camino
espiritual. Compuestas por el maestro vila sobre aquel verso de David. Audi
filia, et vide, et inclina aurem tuam. Este Salmo es el patrn literario y bblico,
con sus significados teolgicos, desde donde l va citando pasajes, lugares
y citas bblicas, otorgndole a cada una de ellas, el sentido y el significado
preciso, sin alterar la unidad la Biblia.
Indicamos algunas de las relecturas que realiza en el Audi, filia que acentan
una forma nueva de leer e interpretar el texto de la Palabra de Dios en aquella
98 A. Llamas, Lectura orante, o. c., 286-287.

99 J. L. Vesco, Le Psautier de Jsus. Les citations des Psaumes dans le Nouveau Testament I-II (Cerf, Paris
2012).

100 Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (Roma 1993) 80-86; J. a. Fitzmyer, The Biblical Commissions Document The Interpretation of the Bible in the Church. Text and Commentary (Pontificio Istituto Biblico, Roma 1995), 134-141; G. Ghiberti F. Mosetto (eds.), L Interpretazione della
Bibbia nella Chiesa (Elle Di Ci, Turn 1998) 300-316; C. AparicioS. Pi Ninot, Commento a la Verbum Domini
(GBP, Roma 2011); S. GarcaJaln, Lingstica y exgesis bblica (BAC, Madrid 2011).

504

Una nueva manera de leer la Biblia

hora. vila de muchos modos preconiza a nuestro parecer el acercamiento


cannico a la Escritura Santa. Esto hace que lea en aquella hora la Biblia de
una manera nueva e indita y se acerque a ella, desde el mismo Espritu en que
fue escrita101.
7.2. El acercamiento cannico
vila realiza, quizs sin pretenderlo, un acercamiento cannico a la Sagrada
Escritura que consiste en interpretar el texto bblico a la luz del Canon de las
Escrituras, es decir, de la Biblia en cuanto recibida como norma de fe por una
comunidad de creyentes. Procura situar el texto en el interior del nico designio
divino, con la finalidad de llegar a una actualizacin de la Escritura102.
La tarea del acercamiento cannico la lleva a cabo el Maestro de Santos
y Doctor de la Iglesia, mediante su obra que es un verdadero paradigma de
lectura orante, y su mtodo, la lectio divina. vila con la lectura orante de la
Escritura Santa, manifestada en el Audi, filia renovaba y rejuveneca la Iglesia
de su poca. As preconiza lo que siglos ms tarde afirmar la Iglesia, a travs
de los documentos emanados de la Pontificia Comisin Bblica103, as como la
obra, Jess de Nazaret del Papa Benedicto XVI104. vila traslada la letra de la
Escritura al conocimiento profundo de Dios. Es decir, el Doctor de la Iglesia
realiza los sentidos de la Escritura Santa, desde el inicio con el sentido literal,
hasta cmo hemos de actuar para expresar en nuestra vida la Palabra, esto es, el
sentido moral, para desembocar en el sentido espiritual, es decir, en la unidad
de la Escritura a travs del Espritu Santo. El mismo Espritu nos hace entender
la Palabra divina que es el mismo Cristo Jess, Resucitado.
7.3. Las caractersticas del acercamiento cannico en el Audi, filia: La
prefiguracin, la Escritura explicada por la Escritura, la alusin o remez,
haruzm o rosario de textos, la analoga, la contraposicin, la tipologa y el
simbolismo
a) La prefiguracin
vila considera toda la tradicin del Antiguo Testamento, como un anuncio,
promesa o prefiguracin del acontecimiento Cristo. Los autores sagrados del
Nuevo Testamento buscan los lugares del Antiguo Testamento que sirve de
anuncio o prefiguracin (typos) del acontecimiento escatolgico cumplido en
101

J. de vila, Audi, filia (Juan de Brocar, Alcal de Henares 1556) 82 r.

102 Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (Editrice Vaticana, Citt del
Vaticano 1993) 45-46.
103 Ibdem.

104 Benedicto XVI, Jess de Nazaret I (Doubleday, Estados Unidos 2007) 14.

505

Antonio Llamas Vela

Jess de Nazaret. Se trata de una autntica relectura del Antiguo Testamento


verificada desde la fe en Cristo105.
Esta realidad viene explicitada por el Maestro de Santos para explicar cmo
la persona se ha de inclinar a Dios106. Sobre el significado de inclinar la oreja,
vila aduce dos lugares bblicos de manera figurada, dndole el sentido literal
(Gn 7, 21; 1 Tim 3, 15)107.
Otro ejemplo fehaciente de prefiguracin se observa en la narrativa de la
quinta palabra del Audi, filia: Como hemos de olvidar la casa de nuestro padre
para hallar la de Dios108. vila describe de manera prefigurada al demonio, es
decir, la personificacin del mal en el mundo que es igual al pecado. El Maestro
aduce varios textos bblicos (1 Jn 3, 8; Jn 8, 39)109.
b) La Escritura explicada por la Escritura
Cuando se realiza esta accin se une toda la Biblia, sus libros y sus partes
y resulta que la Biblia ha de explicarse por la misma Biblia. Ni pensar en la
exgesis estratigrfica, distinguiendo estratos literarios, diversos tiempos,
legislaciones, autores, como en la exgesis moderna. Porque en la Biblia ni hay
antes o despus. La Torah se explica por la Torah, segn una regla de R. Ismael,
existente en tiempos de Hillel y muy usada des el siglo II d. C110.
Audi, filia contiene ejemplos de esta realidad. En el aviso primero para
conocer las revelaciones (AF 90 r), el Maestro vila realiza el mtodo, la tcnica
y el recurso usado por los judos que explican un texto de la Escritura con otros
pasajes de la misma Escritura. La referencia es de la carta a los Hebreos: Llegado
os habeys a un derramamiento de sangre, que clama mejor que la sangre de
Abel (Heb 12, 24), aludiendo a un pasaje del libro del Gnesis (Gn 4, 10).
Esta referencia la explica profusamente con otros lugares de la misma Escritura
Santa (1 Sam 3, 10; Is 53, 7; Zc 9, 11; Sal 21, 25; 37, 14; Jn 11, 41; 16, 23; Flp
2, 8)111.
En la quinta palabra: Como hemos de olvidar la casa de nuestro padre para
hallar la de Dios112. vila manifiesta hablando del prncipe de este mundo y de
los que con l son conformes de la pena infernal, manifiesta la prefiguracin del
mal y sus acciones, descrita en un pasaje del libro de Job (Job 40, 21), junto con
105 A. Del Agua Prez, El mtodo midrsico y la exgesis del Nuevo Testamento (Valencia 1985) 89-90.
106 J. de vila, Audi, filia, o. c., 85.

107 A. Llamas, Lectura orante, o. c., 363-364.


108 J. De vila, Audi, filia, o. c., 121.

109 A. Llamas, Lectura orante, o. c., 382-383.

110 A. Del Agua Prez, El mtodo, o. c., 51-52.


111 A. Llamas, Lectura orante, o. c., 370.
112 J. De vila, Audi, filia, o. c., 121.

506

Una nueva manera de leer la Biblia

otros lugares de la Escritura Santa, como uno de los principios actualizadores de


la misma Escritura (Mt 25, 41; Jn 12, 31)113.
En la sexta palabra: Y codiciar el rey tu hermosura que tal ha de ser vuestra
alma para que el seor codicie su hermosura114. Menciona el Maestro de Santos,
un pasaje del profeta Isaas referido al Cuarto Canto del Servidor del Seor (Is 53,
2-4). Para ello explica este lugar de Isaas con otros textos, realizando sin decirlo
una tcnica juda de la Escritura por la Escritura, cuyo cumplimiento es la obra de
Cristo (Cant 1, 15; 1 Ped 1, 12; Heb 1, 6; Sal 8, 7; 68, 5; 88, 4)115.
c) La alusin o remez
La alusin o remez consiste en una citacin explcita de la Escritura, cuyo
sentido queda mencionado por el contexto116.
En primer lugar, esta tcnica la realiza vila para indicar la unidad de la persona
con una serie de referencias de la Sagrada Escritura donde se subraya la afinidad del
creyente con Dios. Dichos lugares son reledos a la luz de la persona de Jesucristo y
su misterio y cobran un sentido nuevo, al tiempo que manifiestan cmo la persona es
una unidad con la persona de Aquel que salva (Is 11, 6; Job 5, 23; Sal 54, 14s)117.
En segundo lugar, vila menciona en la primera palabra de su obra Audi,
filia, cmo hemos de escuchar a Dios118, alude a tres lugares de la Escritura que
manifiestan cmo debe ser la escucha de la Palabra divina, porque Dios mismo es
la suma verdad (Is 55, 2; Dt 4, 1; 5, 1).
En tercer lugar, el Santo Maestro alude a varios pasajes de la Escritura,
porque todos ellos hacen mencin del verbo ver de manera adecuada, explicando
la segunda palabra de la lectura orante que realiza: Qu es ver y qu cosa hemos de
ver (Gn 3, 6; 2 Sam 11, 2; Sal 6, 7; 118, 36)119.
d) Rosario de textos, haruzm
El procedimiento consiste en engarzar una serie de textos del Antiguo
Testamento en torno a un texto determinado. Se llama as porque hay una palabra
que aglutina diversos lugares veterotestamentarios y los pasajes correspondientes
del Nuevo Testamento120.
113 A. Llamas, Lectura orante, o. c., 383.
114 J. De vila, Audi, filia, o. c., 123.

115 A. Llamas, Lectura orante, o. c., 397.

116 D. Muoz Len, Ders. Los caminos y sentidos de la Palabra divina en la Escritura (CSIC, Madrid 1987)
288; Vase tambin: A. Dez Macho, Ders y exgesis en el Nuevo Testamento: Sefarad 35 (1975) 52; A. Del
Agua Prez, El mtodo, o. c., 57.
117 A. Llamas, Lectura orante, o. c., 300-301.
118 J. De vila, Audi, filia, o. c., 30-30r.
119 J. De vila, Audi, filia, o. c., 327.

120 A. Del Agua Prez, El mtodo, o. c., 74.

507

Antonio Llamas Vela

En primer lugar, este procedimiento es plasmado por vila para manifestar


cmo la persona puede ser garante del ser, del bien ser y del bienaventurado ser
(Hech 17, 27s; Is 40, 17; Gl 6, 3; Sal 39, 6; 118, 37; 138, 5; Jn 15, 16; 1 Cor 13,
1-2; 1 Ped 2, 9)121.
En segundo lugar, para explicar el resplandor de la hermosura que Juan de
vila aplica a Cristo lo que refiere en la sexta palabra de su obra: Y codiciar
el rey tu hermosura que tal he de ser nuestra alma para que el Seor codicie
su hermosura122. El trmino luz es como el culmen de la revelacin divina en el
Nuevo Testamento. Pero el rosario de textos viene acentuado sobre todo, para
manifestar de manera difana y en consonancia con el contexto y significado,
cmo Cristo carg sobre sus hombros el recio salitre de su pasin, y sobre
nosotros cay el blanco jabn de su blancura (Is 1, 18; Jr 2, 22; Sal 51, 9)123.
e) Gezerah shawah o analoga
Se trata de la analoga de dos textos o analoga verbal. Es decir, el autor se
basa en conexiones entre la situacin de un pasaje del Nuevo Testamento y otro
del Antiguo Testamento. En realidad consiste en el recurso a lugares paralelos
pero con mayor libertad, porque la recurrencia de una sola palabra pude ser
suficiente para relacionar ambos textos124.
Sin explicitarlo, vila realiza una verdadera analoga con algunos lugares
bblicos (Jer 18, 7-10; Mt 6, 9-13), para realzar una idea dominante. En este caso
se trata de tres realidades sustanciales, a saber: Hacer penitencia, escuchar la
palabra divina y no hacer mal a los ojos del Seor. Se trata de una tcnica juda
denominada gezerah shawah. Es decir, el autor se basa en conexiones entre la
situacin de un pasaje del Nuevo Testamento y otro del Antiguo Testamento. En
el caso que nos ocupa basta la recurrencia de la palabra penitencia sirve para
relacionar ambos lugares bblicos125.
f) La contraposicin
La radicalizacin de las exigencias evanglicas en su interpretacin de la
Ley y las excelencias de las realidades de la Nueva Alianza conduce a los autores
sagrados a oponer/contraponer las exigencias y realidades del Nuevo Testamento
a las del Antiguo Testamento. Este modelo se designa como una manera de
121 A. Llamas, Lectura orante, o. c., 340-346.
122 J. De vila, Audi, filia, o. c., 123.

123 A. Llamas, Lectura orante, o. c., 393.

124 H. L. Strack G. Stemberger, Introduccin a la literatura talmdica y midrsica (Valencia 1988) 52.
Vase un estudio reciente: P. Basta, Gezerah Shawah. Storia, forme e metodi dellanalogia biblica (Roma 2006)
47-50.
125 A. Llamas, Lectura orante, o. c., 368-369.

508

Una nueva manera de leer la Biblia

interpretar de manera actualizadora el cumplimiento del Antiguo Testamento126.


Hemos encontrado tres ejemplos claros de contraposicin o anttesis en la
obra del Doctor de la Iglesia. El primero de ellos se encuentra en el desarrollo
de la primera palabra para explicar la palabra carne que corre en paralelo con
el trmino cuerpo y con el vocablo miembro, pero est en contraposicin con la
expresin espritu127
El segundo de ellos contrapone la hermosura del nima con la hermosura del
cuerpo, para explicar realidades espirituales de gran calado128.
Juan de vila en el tercer motivo que indica en la lectura orante de la sexta
palabra del Audi, filia usa la anttesis de nuevo, para indicar la vestidura del
sumo pontfice que segn la ley haba de ser grana y teida dos veces. A esta
vestidura contrapone la de Cristo que es su humanidad, teida por la sangre del
amor de Dios y del prjimo. Esta carne, puesta en la cruz es el velo que Dios
mand hacer a Moiss, de jacinto y carmes y grana dos veces teida (Ex 28,
33). La humanidad de Cristo est teida con sangre como el carmes, es abrasada
en el fuego significado en la grana, es blanca como la holanda con castidad e
inocencia y es retejida como el jacinto que tiene color de cielo y formada por obra
sobrenatural del Espritu Santo129.
g) La tipologa
En el interior de la lectura orante, vila manifiesta de manera clara este
principio de lectura de interpretacin y comprensin del Antiguo Testamento
para la actualizacin del Nuevo Testamento se trata de la tipologa. Tipo es un
acontecimiento, un personaje o institucin que tiene un significado y sentido ms
all de su primera, concreta, literal o histrica realizacin130.
Al exponer los nombres del mundo Juan de vila, denomina la ciudad mala
con el nombre de Egipto cuyo significado es tiniebla o angustia, porque los que
conforman dicha ciudad carecen de luz, porque ni conocen a Dios, ni aman (1 Jn
4, 8; Tob 5, 12).
El Maestro tambin describe la ciudad insolente, designndola Babilonia, es
decir, confusin (Gn 11, 9). Sus habitantes son constructores de obras vanas
(Sant 4, 6) y no quisieron vivir en unidad de lenguaje (Sant 4, 7)131.

126 A. Del Agua Prez, El mtodo, o. c., 94-95.


127 A. Llamas, Lectura orante, o. c., 300.

128 A. Llamas, Lectura orante, o. c., 386-387.


129 A. Llamas, Lectura orante, o. c., 395.
130

D. Muoz Len, Ders, o. c., 230.

131 A. Llamas, Lectura orante, o. c., 377.

509

Antonio Llamas Vela

h) El simbolismo
El Antiguo Testamento ha creado y recibido numerosos smbolos, aunque
lo normal es que una vez creado un smbolo se convierte en patrimonio de una
cultura. Los smbolos del Nuevo Testamento estn enraizados en el Antiguo
Testamento132.
vila para explicar la segunda palabra: Que es ver y qu cosa hemos de
ver, se sirve del simbolismo en aquellos verbos que expresan el significado de
ver, contemplar, mirar y observar. vila manifiesta el poco conocimiento que
tenemos de nosotros mismos y de Jesucristo. El ncleo de esta realidad se expresa
en la primera predicacin cristiana, es decir, el misterio de la pasin, muerte y
Resurreccin de Cristo, tomando como patrn de su lectura orante el Evangelio
de San Juan, porque es posible que el Santo Maestro intua en l el gran caldo del
misterio de Cristo y su hondura espiritual, sobre todo, porque conoca el Doctor
de la Iglesia la tradicin jonica como una revelacin de vida que le conduca al
evangelio espiritual133.
vila aduce a un pasaje del Cantar de los Cantares: Enseame tu al que ama
mi anima, adonde apacientas y adonde te acuestas al medioda (Cant 1, 6). vila
explica este texto del ms bello Cantar teniendo muy presente el simbolismo. La
interpretacin simblica espera al sentido literal, que es el punto de partida del
texto. Por smbolo no debe entenderse la acepcin popular de una imagen vaga,
de metfora, de traduccin, sino su significado especfico de la realidad concreta
que en s contiene tambin potencialidades semnticas ulteriores134.

La sexta palabra de la lectura orante de vila muestra varios ejemplos de


simbolismo. Nos detenemos en el simbolismo de la hermosura del alma y se
pregunta: De dnde procede la hermosura al alma? vila desarrolla seis motivos,
a saber: El primero, el pecado afea el ama. El segundo, el Verbo de Dios hermosea
nuestra realidad. Tercero, la sangre de Jesucristo, est teida del amor de Dios.
Cuarto, por hermosearnos, el Hijo de Dios, esconde su hermosura a los ojos del
cuerpo. Quinto, para no ser ajenos a la redencin de Cristo, hemos de escuchar.
Sexto, Cristo es hermoso a los ojos de la fe. En todos estos motivos usa textos del
Antiguo y del Nuevo Testamento135.

132 D. Muoz Len, Ders, o. c., 282-283.


133 A. Llamas, Lectura orante, o. c., 349.
134 Ibdem, 355.

135 Ibdem, 392-395.

510

Una nueva manera de leer la Biblia

Conclusin
Lo importante no es solo leer, sino saber leer de una manera nueva como haca
vila. Deca uno de mis maestros de Roma: La Biblia est escrita a imagen
y semejanza del hombre: amasada con el barro de la experiencia humana, con
un espritu de vida insuflado en ella. Encierra y custodia un paraso por donde
Dios se pasea. Desterrada, sufre condena a muerte injusta. Y cuando pronuncia su
ltima palabra, entrega su espritu136. Leer a Dios en las pginas de la Escritura
Santa, para que ella nos d siempre el sabor del Dios de la vida y de la historia:
Jesucristo.
Leer a Dios en las pginas de la Escritura Santa constituye un verdadero
sacramento que debe ser adorado, porque en las pginas sagradas se encuentra
Dios mismo en la persona de Jess, el Cristo. Las pginas de la Escritura Santa
fueron inspiradas por el Espritu Santo, Seor y dador de vida. La Escritura nos
conduce siempre a la Escritura, es decir, ir a Dios por medio de la expresin de
su Palabra. La Palabra es el mbito donde Dios se comunica con los hombres, a
los que llama hijos, porque somos sus imgenes y sus criaturas. El sale siempre
a nuestro encuentro para hablar con todos nosotros un dilogo de amor. vila
nos invita en sus obras y con su propia vida, aquella de la naturalidad a leer cada
da de una manera a Dios que se avecina al hombre por cada una de las rendijas
de la propia existencia. As podremos despus gustarlo, saborearlo, degustarlo,
asumirlo, es decir, lo meditamos. Nuestra vida debe ser en muchos momentos
meditacin de nuestras actitudes, de nuestras tareas e incluso de la propia vida
que cada cual interpreta desde las coordenadas de la fe, a la intemperie de Dios, en
la soledad elocuente, cuando nos encontramos a solas con la Palabra de Dios. La
expresin divina nos invita a hablar con l, con el silencio propio de la sensatez
que aspira a la sabidura, para encontrar en ella al Espritu divino.

136 L. Alonso Schkel, Hermenutica de la Palabra. I Hermenutica bblica (Cristiandad, Madrid 1986) 206207.

511

TRAS EL RASTRO DE LA DOCTRINA


CHRISTIANA DE JUAN DE VILA
Luis Resines Llorente
Estudio Teolgico Agustiniano. Valladolid.

Era el ao 1554. De las prensas del Molino de la Rouella, de Valencia, salan el


24 de julio los ejemplares de un pequeo libro, en 8, titulado Doctrina christiana
que se canta. Oydnos vos por amor de Dios...; pero, curiosamente, sin nombre de
autor. Una breve doctrina, que combina verso y prosa, y, en rigor, annima.
La suerte hizo posible que un nico ejemplar se localizara y diera a conocer
en 1970, y cuando se public, se puso bajo el nombre de Juan de vila1.Fue
publicada por Luis Sala en la edicin de las obras de Juan de vila. Y as ha
circulado desde entonces, de manera que, sin ms averiguaciones, se ha presentado
como la Doctrina de Juan de vila. Pareca, adems, que con esta publicacin
se haba recuperado la obra desconocida. Yo mismo lo afirm tambin as en
cierto momento. El ao anterior, 1969, as como los siguientes, sin ms datos,
fue objeto de varios estudios y ediciones, en el convencimiento de que se trataba
de la Doctrina christiana de Juan de vila2. Se produjo un llamativo salto: del
anonimato a la asignacin, y de sta a la aceptacin sin paliativos ni dudas.
En esa Doctrina haba algunos rasgos, prrafos, estrofas, que coincidan con
los que se deca en otros escritos que procedan de Juan de vila. Esto abonaba
la asignacin. Pero haba otros elementos que diferan abiertamente de lo que se
1 L. Sala Balust F. Martn Hernndez, Obras completas del Santo Maestro Juan de vila I (BAC, Madrid
1970) 357-363 y 454-481. En la edicin precedente, titulada Obras completas del beato Juan de vila I (BAC,
Madrid 1952) se ofrece nicamente noticia documental de la existencia de la edicin de Messina.

2 A. Huerga, El ministerio de la palabra en el Beato Juan de vila, en: VV., Conferencias de la Semana
Avilista en Madrid (Imp. Avilista, Madrid 1969) 93-147.

513

Luis Resines Llorente

haba afirmado acerca de la Doctrina de


vila. Entre las razones para afirmarlo,
y las razones para negarlo, se opt por
relegar a un discreto rincn a las que
hablaban contra la asignacin. Y todo
qued como un descubrimiento de la
obra perdida. Es obligado reconocer que
algunas expresiones del propio Juan de
vila avalan que algo escribi en materia
de catequesis, con vistas a enviarlo a la
imprenta. Es una razn que no se puede
despreciar; pero, qu es realmente lo que
escribi e imprimi?
Los datos disponibles hoy han puesto en
tela de juicio la certeza anterior. Se conoce
la existencia de al menos seis ediciones, lo
que trastoca todo el panorama. Hay buenas
razones para sospechar la existencia de
una edicin no encontrada de su
Doctrina, que acaso l pudo imprimir en
Baeza, hacia 1550, donde llevaba a cabo
su actividad. Sera la primera edicin, y la
publicada en Valencia, 1554, la segunda.
(Cuadro de las ediciones: est al final del
texto, y tambin en la imagen de abajo)

514

Juan de vila

Tras el rastro de la Doctrina Christiana de Juan de vila

Es sabido que Juan de vila hubo de


reaccionar con energa frente a la edicin
pirata de su Audi, filia publicada en Alcal de
Henares, en la imprenta de Juan de Brcar en
1556. (Imagen 103: Audi filia). Manifest que
aquello no era suyo y que, en consecuencia,
desautorizaba tal edicin. (Tard unos aos, por
su enfermedad, en realizar la edicin legtima
de Audi, filia, que apareci como pstuma en
1574, en Toledo, en la redaccin definitiva que
remataron dos de sus discpulos). Por qu no
desautoriz, igualmente, la Doctrina christiana
que apareca annima en Valencia en 1554?
Lo ms probable es que ni siquiera se enter
de la existencia de tal edicin. En esas fechas
l estaba muy distante de Valencia, ocupado
en otros asuntos, como era si ingresaba o no
en la Compaa de Jess, y la suerte futura de
los colegios que haba fundado y que deseaba
poner en manos de los jesuitas; y se mova
entre Crdoba y Baeza. Nada que ver con
Valencia en ese momento. Cmo se explica,
pues, la edicin valenciana a ms de 500 km?
Se entendera que hubiera hecho otra edicin
en Baeza, o que hubiera corregido la anterior,
de 1550; pero no se entiende bien la edicin de
la Doctrina en esas condiciones.

Audi filia

Qu sucedi, pues? Quien estuvo detrs


de la edicin de Valencia era verosmilmente
un jesuita; tuvo, al menos, el detalle de
no incluir el nombre de Juan de vila en
el impreso; se entiende, pues, lgico el
anonimato de esta edicin, que lleva un
anagrama de corte jesutico en portada. Un
grupo de discpulos de vila haba ingresado
en la Compaa, y se llevaron consigo sus
apuntes y sus recuerdos, base para la edicin
de 1554.
Adems, jesuitas eran los que quisieron
editarla al ao siguiente, en septiembre de
1555, en Npoles posiblemente a partir de un

Valencia, 1554

515

Luis Resines Llorente

ejemplar de la edicin de Valencia; pero el culto y humanista vicario de Npoles


no dio licencia para la impresin, porque los versos que incluye la Doctrina
le parecieron zafios. A la vista de este revs, retiraron la propuesta de edicin
napolitana, y llevaron la obra a Sicilia, a Messina, donde contaban con apoyos
y contactos influyentes, y donde la editaron el 1 de febrero de 1556. Hablamos
ya de tres ediciones (aunque de esta edicin no se haya conservado o localizado
ejemplar alguno).
La obra andaba en manos de jesuitas; disponan de ella a su conveniencia; la
editaban segn y donde les pareca oportuno, y no haba conciencia alguna de que
hubiera de dar cuenta de tales ediciones a Juan de vila (Total, para qu?). Lo
que primaba era el deseo de contribuir a un mejor conocimiento de la fe cristiana.
As se entiende mejor el anonimato de la edicin de Valencia.
Precisamente por eso, estamos ante un texto que, segn las leyes vigentes en
ese tiempo, es absolutamente irregular: porque exista la obligacin de incluir la
licencia, extractada, en el propio impreso, al comienzo, y sin embargo en ste no
aparece; mientras que en otros muchsimos impresos contemporneos, s consta.
Por lo cual hay que deducir que se trata de un impreso irregular, con arreglo a la
legislacin civil. Por otra parte, es irregular por otro detalle muy simple: dnde
est el nombre de autor?: no hay nombre de autor, es annimo. Y el concilio de
Trento haba prohibido diez aos antes editar obras annimas que versaran sobre
cuestiones de religin. Por lo tanto este impreso est incumpliendo la ley civil
que obligaba a incluir la licencia; y est incumpliendo tambin la ley religiosa
porque est contra lo que dice Trento. El texto es, oficialmente, annimo, adems
de doblemente irregular.
Cuando este texto se descubri, concretamente este ejemplar el nico
ejemplar que se conoca entonces, all por los aos 1960, todos dijeron sin
ms: sta es la doctrina de Juan de vila; concretamente el que era entonces
rector de la Universidad de Salamanca, Luis Sala, y su colaborador, Francisco
Martn. Lo publicaron en 1970, en una edicin que pretenda abarcar las obras
completas de Juan de vila3. Tambin se haba publicado el ao inmediatamente
anterior, 1969, como anticipo, ante la novedad que supona el descubrimiento4.
Todo el mundo lo afirm sin ms, siguiendo los trazos de estas ediciones; yo
tambin, aunque me considero culpable de haberlo afirmado, si bien en alguna de
mis publicaciones posteriores advert: la Doctrina, como tal, es annima5.
3 L. Sala - F. Martn, Obras completas del Santo Maestro Juan de vila o. c., 6, 357-363 y 454-481. En la
edicin precedente, titulada Obras completas del beato Juan de vila I (BAC, Madrid 1952) se ofrece nicamente noticia documental de la existencia de la edicin de Messina. En la ltima edicin, San Juan de vila.
Obras completas II (BAC, Madrid 2001) 754-757 y 811-833 consta lo mismo de la edicin de 1970, con una
advertencia previa sobre las variaciones textuales.
4 A. Huerga, El ministerio de la palabra en el Beato Juan de vila, o. c., 93-147.

5 L. Resines, Revisin de la Doctrina Christiana de Juan de vila, en: VV., El Maestro vila. Actas del con-

516

Tras el rastro de la Doctrina Christiana de Juan de vila

Y tambin parece que encajan unas cuantas cosas ms. Por ejemplo: que
la edicin de 1554 se difundi preferentemente exclusivamente? entre
jesuitas. Tambin se entiende que algn ejemplar llegara a Italia, y va Roma,
trataron de que fuese editado en Npoles; al no conseguirlo, s se edit en Messina.
Tambin se explica que, otro ejemplar llegara hasta Miln, y que en l algn
jesuita escribiera Domus professa Sti. Fidelis, como registro de propiedad de
la casa profesa de los jesuitas de Miln.
Me he referido hasta ahora a tres ediciones de la Doctrina: la sospechada de
Baeza, 1550, la conocida de Valencia, 1554, y la documentada de Messina, 1556.
Eso no es todo. Hoy se conoce otro ejemplar de edicin distinta, en Medina del
Campo, del impresor Francisco del Canto, el ao 1558 6; que sera la cuarta de
la serie de ediciones. Medina del Campo est a otros 500 km de Crdoba; es
tambin probable que Juan de vila, ni se enter de esta edicin, que tampoco
lleva su nombre impreso. Todas stas se hicieron en vida de Juan de vila; ste
desconocedor no iba reclamar.
An hay que hablar de una quinta edicin:
se public tambin en Valencia, en la imprenta
de Pedro de Huete, el ao 1574, ya muerto
Juan de vila7. El ejemplar conservado
tiene notables desperfectos; pero incluye el
anagrama jesutico en la portada; y el colofn
dice: Esta doctrina fue ordenada por los
Padres de la Compaa de Jess, y impressa
en Valencia, en casa de Pedro de Huete.
Ao de M.D.LXXIIII. Entre la edicin de
Medina del Campo, 1558, y Valencia, 1574
transcurrieron 16 aos; es un plazo lo bastante
amplio como para suponer que entre estas dos
ediciones pudiera haber habido alguna otra.
Los tres ejemplares hoy conocidos
(Valencia, 1554; Medina del Campo, 1558;
Valencia, 1574) pretenden presentar la
doctrina cristiana en su totalidad. Pero es tal la

Medina, 1558

greso internacional. Madrid, 27-30 noviembre 2000 (EDICE, Madrid 2002) 227-317.

6 Juan de vila, Doctrina christiana que qualquier christiano es obligado a saber, que se canta. Oynos vos por
amor de Dios. Nueuamente impressa (Francisco del Canto, Medina del Campo 1558). Vase: V. Infantes, De
las primeras letras. Cartillas espaolas para ensear a leer de los siglos XV y XVI (Universidad de Salamanca,
Salamanca 1998) 91-93.
7 Juan de vila, Doctrina christiana que se canta. Oydnos vos por amor de Dios. Aadida agora de nuevo y
mejorada de un villancico espiritual. Impressa con licencia ao M. D. LXXiiij (Pedro de Huete, Valencia 1574).
Vase: V. Infantes, De las primeras letras, o. c., 111-112.

517

Luis Resines Llorente

cantidad de alteraciones, variantes, cambios,


aadidos, supresiones, orden diverso, que no
hay ms remedio que reconocer abiertamente
que la obra es la misma, pero distinta a la vez.
La edicin fragmentaria de Valencia, 1574,
precisamente por eso, arroja menos variantes,
pero no deja de constatarse el hecho en la
parte conservada.
Hay noticias de una sexta edicin: cuando
en 1746, se recogieron las obras de Juan de
vila para incoar el proceso de beatificacin,
se incluy una Doctrina christiana. Sus datos
son imprecisos, y no se sabe de qu fecha
exacta es esa Doctrina, ni tampoco si es
impresa o manuscrita8. De ella s consta es
uno de los modos de identificar los impresos
o los manuscritos que empieza con este
verso: El sacramento admirable, y termina
con este otro: valen sus ruegos. Pues bien,
ni el verso con el que empieza, ni el verso
con el que termina aparece en ninguna de la
ediciones conocidas.

(Imagen 106: Valencia, 1574)

Si a este conglomerado de ediciones lo llamamos Doctrina christiana y lo


ponemos bajo el nombre de Juan de vila, existe un conflicto nada despreciable
para averiguar cul es el texto genuino. El ao 2000, en el Congreso Internacional
sobre San Juan de vila, d a conocer un primer intento crtico del texto, que se
public en una impresin calamitosa9. En la nueva edicin de las obras completas
de Juan de vila (2000-2002)10, a pesar de las promesas de incorporar las nuevas
aportaciones, se eligi el camino trillado de repetir lo publicado en 1970, con
una tmida llamada que adverta que haba otros nuevos datos, pero stos no se
incorporaron.
El camino an no ha terminado. A medida que aparecen nuevos impresos,
se enriquece y complica ms el tema. Fuera de los crculos de los jesuitas, Juan
de Robles, cannigo en Berlanga de Duero (Soria), compuso una cartilla para
que sus alumnos aprendieran a leer perfectamente. Es un impreso de corte
8 L. Sala balust F. Martn Hernndez, Obras completas del Santo Maestro Juan de vila VI (BAC, Madrid
1970) 359, nota 37; Id., San Juan de vila. Obras completas II (BAC, Madrid 2001) 755, nota 29.
9 L. Resines, Revisin de la Doctrina Christiana, o. c., 227-317.

10 L. Sala - F. Martn, San Juan de vila. Obras completas II (BAC, Madrid 2001) 754-757 y 811-833 consta
lo mismo de la edicin de 1970, con una advertencia previa sobre las variaciones textuales.

518

Tras el rastro de la Doctrina Christiana de Juan de vila

pedaggico que incluye las letras, el silabeo


y sus mltiples variantes. Se titula Cartilla
menor..., impreso en Alcal de Henares, por
Andrs Angulo, en 1564 11. En l hay un texto
para que sus alumnos leyeran de corrido: es
una explicacin de los mandamientos, que
coincide con la que aparece en la Doctrina
christiana puesta bajo el nombre de vila.
Todava hay que avanzar ms. El avispado
comerciante Gaspar de Olmedo, ms atento
a sus gastos domsticos y a su negocio que
a la educacin cristiana de los nios, vio en
sta una oportunidad para hacerse con unos
ingresos fciles. Y, como si l fuera el autor,
mand estampar un cartel, con un ttulo que
se inicia con la expresin Doctrina christiana.
Fue impreso en Alcal de Henares, en la
imprenta de Sebastin Martnez, el ao 1574
12
. En l aparecen en primer lugar unas cuantas
preguntas acerca de la misa; y, a rengln
Juan de Robles
seguido, figura la parte de interrogatorio, por
preguntas y respuestas, que constituye una de
las secciones concretamente la sexta de
cuanto figura en las ediciones asignadas a Juan de vila, en particular, la de
Valencia, 1554. Con absoluto desparpajo, y con la vista puesta en los dineros
que pudiera conseguir hay que vivir, al fin y al cabo! Gaspar de Olmedo
difundi como salidas de su pluma enseanzas de las que l no era el autor: una
seccin prcticamente entera de la Doctrina de Juan de vila est copiada con
total impunidad, no exenta tambin de algunas variantes.
Y para seguir con las sorpresas, otro libro, imposible de localizar durante
aos, ha dado la cara. Es la obra de Gregorio de Pesquera con un ttulo largo
que se puede condensar en Doctrina christiana y Espejo de vivir; est editada
11 Juan de Robles, Cartilla menor para ensear a leer en Romance, especialmente a personas de entendimiento en letra llana, conforme a la propiedad de la dicha lengua. Compuesta por Juan de Robles, Canonigo en
nuestra Seora sancta Mara del Mercado, yglesia collegial en la villa de Berlanga. Aadese al fin los mandamientos (Andrs Angulo, Alcal de Henares c. 1564). Vase: V. Infantes, De las primeras letras, o. c., 96-98.

12 G. De Olmedo, Doctrina christiana: aqui se contiene vna doctrina christiana, muy necessaria para todo el
fiel christiano, y vna institucion como deue oyr la missa y vna confession y alumbramiento de nuestra sancta fee
compuesta por Gaspar de Olmedo, andante en corte de su Magestad, vezino de la villa de Valladolid (Sebastin
Martnez, Alcal de Henares 1574). Vase: L. Resines, El catecismo fraudulento de Gaspar de Olmedo, en:
Estudio Agustiniano 43 [2008] 393-424).

519

Luis Resines Llorente

Gaspar de Olmedo

en Valladolid, Sebastin Martnez, 155413. Se peca de generosidad al denominar


autor a Gregorio de Pesquera, puesto que lo que en realidad hizo en la obra que
edit, fue recopilar todo cuanto encontraba de utilidad para que lo aprendieran los
nios acogidos en el Colegio de Doctrinos de Madrid del que era administrador
Para ello, Gregorio de Pesquera cogi y copi todo cuanto le result til. Y entre
las cosas que copi en la primera parte de la obra, algunas son paralelas a las que
figuraban en la Doctrina christiana asignada a Juan de vila. Es una constatacin
ms de la difusin parcial de elementos que procedan de la Doctrina de vila;
Pesquera tambin acudi en este terreno a otros escritos sueltos, catequticos, que
constituan lugares comunes . Dicho de otra forma: todos utilizaban lo que era de
todos, y de nadie a la vez.
13 Gregorio de Pesquera, Doctrina christiana, y Espejo de bien biuir: diuidido en tres partes. La primera es
vn dialogo o coloquio entre dos nios con muchas cosas de la fe prouechosas, y la doctrina declarada y luego
la llana. En la segunda se contienen muchas obras breues y de buena y sana doctrina. La tercera tiene muchas
coplas y cantares deuotos para se holgar y cantar los nios. Con privilegio (Sebastin Martnez, Valladolid
1554).

520

Tras el rastro de la Doctrina Christiana de Juan de vila

La obra de Gregorio de Pesquera sali


impresa el 1 de mayo de 1554, en Valladolid,
tres meses antes que la Doctrina de Juan de
vila se terminara de imprimir en Valencia el
24 de julio del mismo 1554. La lgica dicta que
el escrito posterior es copia o est influido por
el que le precede, y la consecuencia sera que la
Doctrina christiana asignada a Juan de vila
habra copiado o tomado grandes fragmentos
de la obra de Gregorio de Pesquera, que tiene
casualmente el mismo ttulo. Sin embargo, en
este caso la lgica no puede ser aplicada. Por
doble razn: la primera es que en el escrito
de Gregorio de Pesquera no hay nada de
original, sino que todo est tomado de unas y
otras fuentes, citadas o no, para constituir una
recopilacin de ndole educativo-piadosa que
sirviera para la formacin de los pupilos del
Colegio de Doctrinos. La segunda razn es
la existencia de una edicin hoy desconocida
de la Doctrina de Juan de vila datada hacia
1550. Y de ah Pesquera pudo muy bien
tomar prestados todos los puntos en que la
coincidencia entre ambos escritos resulta
clamorosa. Los textos similares que aparecen
en la Doctrina christiana de Gregorio de
Pesquera tambin incluyen alteraciones y
variaciones respecto a lo que figura en la obra
homnima de Juan de vila.
Todava aparecen otros vestigios en la
Doctrina Christiana de Hieronym Juttlar,
de 156814. En ella se encuentran los mismos
versos iniciales que Juan de vila haba puesto
en su obra, vertidos al cataln y adaptados,
sin que nadie advierta de dnde vienen.
El resultado final es, en cierto modo,
desolador: la Doctrina christiana de Juan de

Gregorio de Pesquera

Hiernimo Juttlar

14 Doctrina christiana, la qual mana imprimir lo Reuerendissim Senyor Fra Benet de Tocco, Bisbe de Vich,
pera que los Curats de son Bibat los dies de festa amostren en la missa a tot lo poble, y apres de mig dia als
minyons. Ordenada per lo Reuerent mestre Hieronym Iuttlar, entre los Theolechs minim (Claudes Bornat, Barcelona 1568).

521

Luis Resines Llorente

vila se esfuma de entre las manos, pierde consistencia, y apenas queda nada de
ella. La informacin del mismo Juan de vila certifica que realmente escribi y
dio a la imprenta algo relacionado con la catequesis: ...Yo no he puesto en orden
cosa alguna para la imprenta sino una Declaracin de los diez mandamientos que
cantan los nios de la doctrina, y este tratado de ahora [el Audi, filia].... Pero
no sabemos exactamente qu es lo que escribi, ni cules eran sus lmites, ni su
contenido preciso. Es una especie de texto fantasma, con lmites imprecisos y
slo en parte confirmados. Hoy no es posible afirmar con certeza qu es lo que
escribi Juan de vila. Si a todo esto se aade la insistente lluvia de variantes al
texto son casi 500 se difumina an ms la certeza de lo que haya podido
escribir, lo que le han cambiando, lo que le han aadido, lo que ha desaparecido,
lo alterado,...
En el tiempo que transcurre entre 1550 (versin original, impresa, de la Doctrina)
y 1554, en tanto esa versin original se utilizaba en Baeza y la zona limtrofe,
tambin estaba en manos de discpulos de Juan de vila, que luego ingresaron en
la Compaa de Jess; stos continuaron usndola a su conveniencia. Cuando en
1554 algn jesuita la llev a la imprenta en Valencia, ya no es seguro que lo que all
se imprimi fuera lo escrito antes por Juan de vila; ni siquiera es seguro que el
mismo vila supiera de esa publicacin. Dispersos los ejemplares de Valencia, uno
se encuentra en Miln; otro constituy la base para la edicin hoy desconocida que
se hizo en Messina, pero en la que consta expresamente que se hicieron cambios
(mutate alcune cose); ms adelante aparecieron las ediciones de Medina del
Campo, 1558 y Valencia, 1574, con ms y ms cambios. El papel de los jesuitas
result decisivo en dos sentidos: uno en el de conservar sustancialmente lo que
proceda de Juan de vila; otro en el de alterar invariablemente lo que proceda de
Juan de vila. sta constituye la corriente principal por la que discurre el devenir
de esta Doctrina.
Pero adems de esta
corriente, otros afluentes,
ajenos a los jesuitas, se han
sumado al caudal y han dejado constancia de una utilizacin y pervivencia del
escrito de vila, adems
de otra gran cantidad de
modificaciones y cambios.
Cualquiera se senta con
derecho a intervenir, retocar, mantener o modificar
lo que estimara oportuno:
Juan de Robles incluye en
522

Tras el rastro de la Doctrina Christiana de Juan de vila

su Cartilla nicamente los mandamientos; Gaspar de Olmedo se limita a presentar


el interrogatorio por preguntas y respuestas; Gregorio de Pesquera toma grandes
secciones, pero no la obra en su integridad; Jernimo Juttlar repite y traduce el
invitatorio. Todas y cada una de las versiones, totales o parciales, son discrepantes
entre s, si bien existe mayor o menor similitud entre unas y otras.
Cuando en 1970 no se conoca ms que una versin de la Doctrina christiana
que se canta, y, por afinidad, se asignaba a Juan de vila, a pesar del incmodo
anonimato de la obra, pareca que todo estaba ms seguro y controlado: ste es
el catecismo que escribi Juan de vila. Ahora, con noticia de seis versiones
distintas y discrepantes, ms otras aportaciones parciales, la seguridad se ha
perdido y los lmites del texto se desdibujan.
Accidentada historia la de esta Doctrina de Juan de vila. Se impone un
conocimiento detallado, minucioso y crtico, que, al cotejar una a una las
alteraciones, muestre las semejanzas y las discrepancias. sta es hoy la nica
forma viable de aproximarse a lo que Juan de vila pudo escribir en su Doctrina.
Es lo que propone la edicin crtica que, con el ttulo de Doctrina christiana que
se canta, de Juan de vila, acaba de aparecer15, y que incluye con detalle toda la
informacin, aqu someramente presentada.
Cuadro esquemtico de las ediciones hoy conocidas
Orden

Autor

Juan
Juan de
de
vila?
vila?

Juan de Juan de
vila? vila?

Juan de
vila?

Juan de
vila?

Juan de
Robles

Gaspar de
Olmedo

Gregorio
Hieronym
de
Juttlar
Pesquera

Ao

c.1550 1554

1556

1558

1574

1746

1564

1574

1568

Lugar

Baeza Valencia

Messina

Medina
Campo

Valencia

Alcal H. Alcal H.

Barcelona Valladolid

Impresor

Pedro de
Huete

Andrs
Angulo

Claudes
Bornat

fragmento

versos no
varias
mandam. Interrogatorio invitatorio
encontrados
secciones

Contenido

Ttulo

Molino
Rouella

No
Francisco
conocida del Canto

completo ?

completo

Doctrina
christiana
que se
canta

Doctrina Doctrina
christiana christiana
que
que se
cualquier..
canta

Cartilla
menor

Sebastin
Martnez

10

1554

Sebastin
Martnez

Doctrina
Doctrina
Doctrina christiana
christiana ... christiana y espejo
de vivir ...

15 L. Resines, San Juan de vila. Doctrina cristiana que se canta (Khaf, Madrid 2012).

523

LA SANTIDAD SACERDOTAL EN
SAN JUAN DE VILA
Flix del Valle Carrasquilla
Toledo

Introduccin
La reciente declaracin de San Juan de vila como Doctor de la Iglesia
universal nos lo presenta y ofrece como un verdadero maestro de vida espiritual.
Propone lo esencial, lo central, para ir desde ello a las consecuencias: lo esencial
es la accin de la gracia divina que diviniza y mueve, la fe en el amor de Dios, la
apertura confiada a Cristo que llama a todos a la intimidad con l y al testimonio
de la caridad, la llamada universal a la santidad. El Papa Benedicto XVI, al
proclamarlo Doctor, dibuja los rasgos de la espiritualidad cristiana que presenta
el santo sacerdote:
La primaca de la gracia que impulsa al buen obrar, la promocin de una
espiritualidad de la confianza y la llamada universal a la santidad vivida como
respuesta al amor de Dios, son puntos esenciales de la enseanza de este presbtero
diocesano que dedic su vida al ejercicio de su ministerio sacerdotal1.
En sus consejos personales, sus predicaciones, sus tratados, el santo maestro
no deja de orientar a todos los cristianos a la santidad, mostrando el camino con
claridad y pedagoga evanglicas.
En sus enseanzas el Maestro Juan de vila aluda constantemente al
bautismo y a la redencin para impulsar a la santidad, y explicaba que la vida
espiritual cristiana, que es participacin en la vida trinitaria, parte de la fe en
1 Benedicto XVI, Carta Apostlica 7 de octubre de 2012, n. 1.

525

Flix del Valle Carrasquilla

Dios Amor, se basa en la bondad y misericordia divina expresada en los mritos


de Cristo y est toda ella movida por el Espritu Santo2.
Pero podemos decir que, si es Doctor y Maestro para todos los cristianos en su
llamada y camino a la santidad, lo es de un modo particular para los sacerdotes. A
poner de relieve la llamada sacerdotal a la santidad, a animar a los sacerdotes a la
vida santa, a iluminar en la Iglesia la necesidad de sacerdotes santos y a proponer
el camino de la santidad sacerdotal dedic el Maestro Juan de vila grandsima
parte de sus desvelos y energas.
Si el Maestro vila es pionero en afirmar la llamada universal a la
santidad, resulta tambin un eslabn imprescindible en el proceso histrico de
sistematizacin de la doctrina sobre el sacerdocio
La santidad del clero es imprescindible para reformar a la Iglesia3.
Nos acercamos a l, pidiendo su intercesin desde el Cielo, para que podamos
recibir su enseanza y testimonio, pues no pertenecen solo al pasado sino tambin
al presente y al futuro de la Iglesia; han sido suscitados por Dios tambin para
nosotros hoy y deben iluminarnos acerca de nuestra vida, de lo que somos y
estamos llamados a ser, de la necesidad vital para la Iglesia y el mundo entero
de sacerdotes en camino serio de santidad. El destino de todos se juega en gran
medida, segn el Santo Doctor, en esta santidad sacerdotal. Soy consciente de
que escribo por tanto en primer lugar para m, condenndome a m mismo y no
a los otros, pues, como deca San Gregorio Magno, cuando hablo de l, ni a
m mismo me perdono4. Y, como escribe de s San Juan de vila sinceridad
humilde para l y cruda verdad para mdiciendo estoy esto e hirindome el
corazn, mirndome a m, que habiendo de tener santidad, no creo que tengo an
el principio de ella5.

1. Principal causa y remedio de todos los males de la Iglesia


Al leer las palabras del Santo Doctor acerca de la importancia de la santidad en
los ministros de la Iglesia, tenemos la sensacin de encontrarnos ante verdaderos
clamores, aldabonazos, advertencias urgentes en nombre de Cristo. San Juan de
vila se siente urgido por la caridad de Cristo, por la necesidad de los hombres.
No puede pasar de largo, como el levita de la parbola, ante la Esposa de Cristo
enferma y postrada, sino que quiere, desde la misin asignada por Cristo mismo,
2 Ibd., n. 5.
3 Ibd., n. 6.

4 Homilas sobre el libro de Ezequiel, Libro 1, 11, 6; CCL 142, 172.

5 Pltica 1 a sacerdotes, enviada al P. Francisco Gmez, S. I., para ser predicada en un snodo diocesano de
Crdoba, La alteza del oficio sacerdotal pide alteza de santidad, 230ss.

526

La santidad sacerdotal en san Juan de vila

colaborar con l en su reforma y revitalizacin. Su celo pastoral le hace sentir


en carne propia los males de la Iglesia y preguntarse ante Dios por sus causas,
o mejor an, preguntarle a Dios por ellas, para poder apuntar as con acierto al
remedio: Mal tan grande, cuidado nos debe poner de inquirir la causa de l, y
buscar medicina con que sanen los tan malamente heridos6.
Para San Juan de vila est claro cul sea la principal causa de estos males:
no est en las difciles circunstancias de la poca, ni en las herejas circundantes,
ni en la falta de medios materiales mejores, sino en la vida misma de los ministros
de la Iglesia. Y no quiero buscar mayor causa de las corruptas costumbres de
nuestro tiempo que no ser los prelados, en todo, lo que deben: porque ellos son
como soles en el pueblo; y, si ste est eclipsado, qu claridad tendrn los
populares7. As no cesa de llamar la atencin sobre este grave asunto sealndolo
insistentemente como la causa principal de los males de la Iglesia, y a la vez su
principal remedio.
Quin duda, sino que la sangre de las almas del pueblo cristiano es
derramada por las malas obras y malas palabras, y por la negligencia de los
malos eclesisticos? Y qu podemos creer, sino que los azotes que a la Iglesia
vienen, principalmente son por los pecados de los eclesisticos? Y pues, por
una vez que la sangre de Cristo fue derramada, tan reciamente castig Dios a
Jerusaln y a sus tierras, qu mucho que nos castigue Dios por tantas veces como
muchos sacerdotes indignamente consagran y reciben a Jesucristo, que es pecado
semejante a crucificarle?8.
San Juan de vila entiende que la falta de santidad es la causa principal de
los males de la Iglesia y, por ende, del mundo; no es la nica, pero s la principal,
esto es, la ms importante con respecto a todas las otras que son secundarias
entonces respecto a ella- y la radical, que en muchos casos est en la raz de las
dems. No se conseguira nada, o casi nada, ocupndose de las causas secundarias,
por reales que fuesen, dejando de ir a la raz, olvidndose de la causa principal.
El santo Doctor aprecia el papel del sacerdocio en la salvacin de los hombres,
y saca lgicamente la conclusin: Todos estos tienen por oficio encaminar las
almas para el cielo. Sicut misit me Pater, et ego mitto vos. Y, por tanto, yo saco la
conclusin que han de ser ejemplares, y que, si no lo son, se perdern9. As pues,
segn su positiva importancia salvfica ser, en negativo, su repercusin daina.
Si no hubiesen sido puestos por Dios como padres, como verdadera fuente de vida
para sus fieles, no tendran consecuencias funestas sus descuidos, sus defectos,
sus pecados; puesto que la misin de los padres es capital para la vida de los
6 Memorial segundo al Concilio de Trento, 57ss.
7 Advertencias para el Snodo de Toledo, 119ss.

8 Memorial primero al Concilio de Trento, 431ss.

9 Pltica 6 a sacerdotes, En ordenndoos, sois candela que habis de dar lumbre, 65ss.

527

Flix del Valle Carrasquilla

hijos, sus negligencias y sus omisiones tienen consecuencias desastrosas. Lo que


sucedera con respecto a los padres terrenos nos da idea de lo que ocurre en la
misin de los padres espirituales, pues este oficio es de mayor importancia
que otro ninguno, pues de l depende la salvacin de las almas10 . As lo ha
dispuesto Dios:
Ordenanza es de Dios que el pueblo est colgado, en lo que toca a su dao o
provecho, de la diligencia y cuidado del estado eclesistico, como est la tierra de
las influencias del cielo. Y as, ordinariamente acaece que qualis rector civitatis,
tales habitantes in ea. Lo cual tanto con ms verdad se verifica entre el sacerdocio
y pueblo cuanto ms necesaria es al pueblo la presencia sacerdotal que el temporal
recogimiento. Y para que del todo estuvisemos ciertos de esta verdad, quiso el
Seor declararla por su profeta Ezequiel, diciendo, y con grande queja, que la
causa de la perdicin de su pueblo fue la negligencia de los que eran pastores
Pastores haba cuanto a la dignidad; mas, porque entendan en apacentarse a s
mismos, buscando sus intereses y regalos, sin tener cuidado de curar las ovejas
enfermas, atar las perniquebradas, esforzar las flacas, mantener y engordar las
sanas, dice que no haba pastor; porque, para el pueblo, todo es uno no haberlo y
ser descuidado11.
Esta es, sin duda la causa principal de los males de la Iglesia. Pero donde
est la causa de los males, all mismo se halla el remedio. No est en que haya
abundantes pastores, sino en que haya buenos pastores, pues, como indica San
Juan de vila en la cita anterior refirindose a la queja de Dios por Ezequiel,
haba entonces pastores cuanto a la dignidad, y numerosos; no basta con eso,
sino que es necesario que los pastores vivan como tales y sean como deben:
porque as como la maldad de la clereca es causa muy eficaz de la maldad de los
seculares, as hizo Dios tan poderoso al estado eclesistico, que, si es el que debe,
influye en el pueblo toda virtud, como el cielo influye en la tierra12. Este es el
principal remedio: la reforma de vida del clero, y sin ello ser muy poquito fruto
renovar antiguos estatutos o hacer de nuevo algunas leyes13. Por el contrario, el
fruto de las buenas leyes depender de la vida de los ministros14.
De esta causa principal dependern todos los dems remedios en la Iglesia: de
su consecucin estn colgados todos los dems avances reales, sin l no bastarn
todas las buenas leyes y normas. Por ello dse a entender a los obispos que, si
10 Memorial primero al Concilio de Trento, 250ss.

11 Memorial segundo al Concilio de Trento, 237ss.

12 Pltica 1 a sacerdotes, enviada al P. Francisco Gmez, S. I., para ser predicada en un snodo diocesano de
Crdoba, La alteza del oficio sacerdotal pide alteza de santidad, 276ss.
13 Advertencias para el snodo provincial de Toledo, 1366s.

14 Si quiere, pues, el Sacro Concilio que se cumplan sus buenas leyes y las pasadas, tome trabajo, aunque
sea grande, para hacer que los eclesisticos sean tales que more en ellos la gracia de la virtud de Jesucristo
(Memorial primero al Concilio de Trento, 103ss).

528

La santidad sacerdotal en san Juan de vila

en esto hay alguna falta, todo lo dems ser de poco fruto, y, si en esto se pone la
debida diligencia, en todo lo dems saldremos suficientemente15.
2. Necesidad de santidad
Quienquiera que quiere, con un Breve de Roma es brevemente ordenado,
para mal suyo, y de quien lo orden, y de toda la Iglesia, por lo cual estamos
cuales estamos16.
En un juego de palabras que podra parecer divertido expresa San Juan de
vila una realidad trgica. Muchos en su tiempo se ordenaban sacerdotes
brevemente, sin preparacin, sin las motivaciones y actitudes correspondientes
al ministerio que reciban. Y l ve en ello un mal terrible, para el propio sujeto,
para quien le orden y para toda la Iglesia. Dejando a un lado a quien le orden,
centrmonos en los males que esto acarrea para el propio sacerdote y para la
Iglesia, para quien se ordenare sin vida suficiente y para la Iglesia y los hombres
a quienes pretenda ayudar.
a) Para el sacerdote mismo
Para San Juan de vila, la santidad del sacerdote no es solo conveniente,
sino necesaria. Ya se entiende que el sacerdote, normalmente, no ser santo al
ser ordenado, pero s debe vivir una santidad suficiente desde el principio, pues
cual tienen el oficio haba de ser su vida17; y estar en camino, en crecimiento,
en proceso de santificacin. Y no es mera conveniencia por razn de mayor
ejemplaridad, sino de necesidad sin ms, en primer lugar para el sacerdote mismo.
El oficio sacerdotal ha sido considerado por los santos como altsimo y temible,
como una carga mayor18; no es un juego de nios, no es realizacin balad19.
Un hombre, con cuatro o cinco arrobas de peso, anda encorvado. Qu
hara si le echaran encima una casa entera?, qu si un pueblo entero?, qu si
15 Advertencias para el snodo de Toledo, 1514ss.

16 Memorial primero al Concilio de Trento, 154ss.

17 Advertencias para el snodo provincial de Toledo, 151.

18 Cf. S. Gregorio Nacianceno, Oratio secunda. Ad fugam MG 35, 408-514; S. Juan Crisstomo: Y es as
que mucha mayor pureza se exige del sacerdote que del monje. Y es el caso que a quien mayor se le exige est
expuesto a mayores riesgos en que forzosamente lo manchar, si con asidua vigilancia y fervor extraordinario
no hace su alma inaccesible a ellos (Los seis libros sobre el sacerdocio, Libro VI, 2); San Agustn: Son muchos los cristianos que no son obispos y llegan a Dios quizs por un camino ms fcil y movindose con tanta
mayor agilidad, cuanto que llevan a la espalda un peso menor. Nosotros, en cambio, adems de ser cristianos,
por lo que habremos de rendir a Dios cuentas de nuestra vida, somos tambin obispos, por lo que habremos de
dar cuenta a Dios del cumplimiento de nuestro ministerio (Sermn 46, 2; CCL 41, 530).
19 se ve claro cun diferente concepto y estima tena este padre de la dignidad sacerdotal, de la que los
hombres agora tienen; los cuales tan sin escrpulo y aparejo procuran esta dignidad como si fuese algn oficio
mecnico (Luis De Granada, Vida del Padre Maestro Juan de vila I (Barcelona 1964) 54.

529

Flix del Valle Carrasquilla

grandes ciudades?, qu si un reino? Pues, si todo el mundo estuviese encima


de l, tendra fuerza para saltar?, tendra gana de rer? No le apesgara tanto
aquel peso, que, para poderle llevar, procurara aliviarse de todos los otros, y
pedira a sus vecinos que le ayudasen, y a Dios con lgrimas que le socorriese?
Pues, cuando nosotros entendamos que est sobre nuestros hombros la carga de
nuestros pecados, bastantsima para hacernos gemir, y la de nuestro pueblo, y,
segn San Basilio dijo, la de todo el mundo, entonces comenzaremos a sentir qu
cosa es ser sacerdote20.
Poner la confianza en la gracia de Dios, prometida en la ordenacin, no exime
al sacerdote de una vida virtuosa; ms bien al contrario, debe esperarla y recibirla
precisamente como la gracia prometida. Y debe esperar ciertamente una virtud
acorde con el don recibido, con la carga encomendada. Si hace falta fe para
comulgar todos los das sin caer en la rutina, hace falta ms fe para celebrar
la Misa diariamente sin acostumbrarse, sin perder el sentido del misterio; si
hace falta humildad u obediencia para ser un buen seminarista, ms hacen falta
para ser un buen sacerdote. Si a un cristiano con poca esperanza le vencern las
dificultades y le robarn el nimo, antes lo harn las dificultades pastorales con
un sacerdote de esperanza dbil.
Tomemos el ejemplo de la Misa, pues San Juan de vila daba a la vivencia
espiritual en su celebracin una importancia enorme desde el punto de vista,
en primer lugar, del celebrante mismo: no puede celebrarse de cualquier modo
sobre todo interiormente, sin devocin, sin aprecio, sin aparejo como gustaba
decir-, distrado, rutinariamente y con la caridad poco viva; menos an en pecado,
sacrlegamente Cmo pensar que puede crecer en comunin con Cristo y
santificarse quien celebra habitualmente la Misa de modo negligente, peor an si
la celebrara pecaminosamente? Cmo pensar que puede unirse ms a Cristo quien
realizara un sacrilegio celebrando y comulgando en pecado? Aun no llegando
a este extremo, y hablando ya de la totalidad del ministerio, San Juan de vila
entiende que, dado el carcter excelso de la vida y acciones sacerdotales, no puede
crecer espiritualmente en ella quien no tenga virtud para vivirla suficientemente
bien desde el principio. Solo con suficiente fuerza puede caminar quien soporta un
gran peso; solo con suficiente fe, caridad, humildad, fortaleza, puede sobrellevarse
la carga del sacerdocio y avanzar en el camino de la propia santificacin. Por el
contrario, sin suficiente virtud, se sucumbir bajo su peso y se caer frecuentemente
en vanidad, orgullo, impaciencia, juicios, negligencia, omisiones El espectculo
que se le ofrece a la vista, de sacerdotes sin fuerzas para vivir lo que son, que se
conforman con realizar funciones mal vividas, se le hace dramtico:
Los que miran la sobrefaz de las dignidades, y no entran en la consideracin
profunda de las obligaciones que traen anexas consigo, allende de recibir engao,
20 Pltica 2 a sacerdotes, El sacerdote debe ser santo, porque tiene por oficio el orar, 455ss.

530

La santidad sacerdotal en san Juan de vila

reciben muy grave dao. Porque, encandilados con aquel resplandor exterior que
aficiona a los que le miran, arrjanse inconsideradamente a aquello que de fuera
parece tan honrado, deleitable y seguro; mas, despus trnaseles de mucho peligro
y causa de grave condenacin, por haberse obligado a cosa para el cumplimiento
de lo cual no tenan merecimiento ni fuerzas. Y, por muy dulce que les fue el
aceptar, es mucho ms amarga la cuenta. Y entonces, aunque tarde, entienden
cunto ms cuidado y presencia ha menester para no caer quien anda por alto; y,
si cae, cunto ms se lastima que quien anda por la tierra llana; y por eso, quien
toma dignidad alta, piense en la cuenta estrecha; porque, cuanto ms alta es la
mujer, tanto su marido tiene mayor carga para cumplir con la honra21.
b) Para la Iglesia
La buena doctrina y la fidelidad material en las celebraciones, si no van
acompaadas de la santidad de vida, para el santo Doctor no son suficientes para
santificar a los hombres y edificar la Iglesia. Como hemos dicho ya, lo que pide no es
que haya ms sacerdotes ni que se celebren ms sacramentos, sino que los sacerdotes
sean ms santos, vivan mejor la Misa y las dems acciones ministeriales, tengan ms
caridad y ms virtud. Para entenderlo debemos recibir las luces en la doctrina de la
Iglesia misma: como recuerda el beato Juan Pablo II en la exhortacin apostlica
Pastores dabo vobis, Jesucristo asocia al sacerdote a su obra salvfica no como
una cosa sino como una persona, como un instrumento personal que est llamado
a vivir l mismo aquello que representa; y, por consiguiente, la eficacia mayor o
menor de su sacerdocio est vinculada a la mayor o menor asociacin personal al
sacramento que ha recibido y al misterio que celebra sacramentalmente:
En efecto, el sacerdote es escogido por Cristo no como una cosa, sino
como una persona. No es un instrumento inerte y pasivo, sino un instrumento
vivo, como dice el Concilio, precisamente al hablar de la obligacin de tender a
la perfeccin. Y el mismo Concilio habla de los sacerdotes como compaeros y
colaboradores del Dios santo y santificador22.
No hay duda de que el ejercicio del ministerio sacerdotal, especialmente la
celebracin de los Sacramentos, recibe su eficacia salvfica de la accin misma
de Jesucristo, hecha presente en los Sacramentos. Pero por un designio divino,
que quiere resaltar la absoluta gratuidad de la salvacin, haciendo del hombre un
salvado a la vez que un salvador -siempre y slo con Jesucristo-, la eficacia
del ejercicio del ministerio est condicionada tambin por la mayor o menor
acogida y participacin humana23. En particular, la mayor o menor santidad del
21 Tratado del sacerdocio, n. 4, 137ss.

22 Decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros, Presbyterorum Ordinis, 12.

23 Cf. Conc. Ecum. Trident. Decretum de iustificatione, cap. 7; Decretum de sacramentis, can. 6 (DS 1529;
1606).

531

Flix del Valle Carrasquilla

ministro influye realmente en el anuncio de la Palabra, en la celebracin de los


Sacramentos y en la direccin de la comunidad en la caridad. Lo afirma con
rotundidad el Concilio24.
La doctrina de Pastores dabo vobis condiciona la eficacia del ejercicio del
ministerio a la mayor o menor santidad del ministro, y lo extiende a la totalidad
de los aspectos de este ejercicio: el anuncio de la Palabra, la celebracin de
los Sacramentos y la direccin de la comunidad en la caridad. Y lo hace como
continuacin de la doctrina del Concilio Vaticano II. Es lo mismo que piensa
San Juan de vila: poniendo como ejemplo la predicacin, afirma que no basta,
como hemos dicho, la veracidad objetiva de la doctrina, sino que sea predicada
con calor del Espritu Santo, de modo que pueda obrar la mocin interior en el
corazn de los oyentes:
La cual doctrina aunque sea verdadera y necesaria, no es bastante para
edificacin de las nimas; y es conveniente para usar bien de ella que, con doctrina
de palabra de Dios y de los santos, dicha con calor del Espritu Santo, sean movidos
los corazones de los oyentes a seguir lo mejor y a huir de los pecados pequeos, para
no caer en los grandes. Y como no tuvieron eficacia para obrar esta mocin25.

3. No es exageracin
San Juan de vila nos avisa sobre la tentacin de creer exageradas sus peticiones:
podrnos parecer que pedir tanta santidad en sus ministros es alguna demasa
y agravio que se les hace26. Sera un engao pensar que el sacerdocio no va unido
de suyo a la santidad y que Jesucristo no la ofrece sino raramente a aquellos a
quienes llama a ser sus ministros. No es cuestin de purezas rituales ni de elitismos
orgullosos; no es cuestin tampoco de rigorismos donatistas ni de presunciones
pelagianas. Para bien de los hombres, no basta con que haya sacerdotes sino que
es necesario, para que el sacerdocio despliegue toda su eficacia, que le acompae
la santidad creciente, progresiva, del ministro. En el Ao Sacerdotal, Benedicto
XVI habl repetidamente de la necesidad de que la santidad subjetiva acompae
a la santidad objetiva, proponiendo esta identidad como el secreto del mtodo
pastoral del Santo Cura de Ars, la fuente de su enorme fecundidad pastoral; as,
por ejemplo en el inicio de ese Ao de gracia escriba:
pidamos al Seor Jess la gracia de aprender tambin nosotros el mtodo
pastoral de san Juan Mara Vianney. En primer lugar, su total identificacin con
el propio ministerio Aunque no se puede olvidar que la eficacia sustancial del
24 Exhortacin Apostlica Pastores dabo vobis, n. 25.
25 Memorial segundo al Concilio de Trento, 497ss.
26 Tratado del sacerdocio, n. 12, 474s.

532

La santidad sacerdotal en san Juan de vila

ministerio no depende de la santidad del ministro, tampoco se puede dejar de


lado la extraordinaria fecundidad que se deriva de la confluencia de la santidad
objetiva del ministerio con la subjetiva del ministro27.
Para Benedicto XVI tambin nuestra ordenacin sacerdotal sacramental
debe realizarse y concretarse existencialmente28. Es la peticin continua de San
Juan de vila a la Iglesia y sus ministros, y est convencido de no proponer una
exclusiva opinin personal, sino de hacerse eco del pensamiento de los santos, los
exponentes autnticos de la intencin de Cristo y de la Iglesia.
Y porque nosotros estamos tan lejos de sentir esto as y vanos la vida en
conocerlo, ser bien que oigamos y sigamos a los santos, que, alumbrados por el
Espritu Santo, como espirituales juzgan todas las cosas, y, por consiguiente, qu
tal debe ser la reverencia y santidad que en aquella hora es menester para tratar el
santo cuerpo de Cristo Nuestro Seor a contentamiento de l29.
No son pocos sus testimonios, sino abundantsimos; San Juan de vila es un
extraordinario conocedor de la doctrina sacerdotal de los santos, cuya lectura no
deja de recomendar a sus discpulos. Por eso sabe que es sentir comn de los santos
la enseanza que l expone, convirtindose en portavoz de una autntica tradicin.
Pero es adems, y sobre todo, doctrina divina, prefigurada en los preceptos exigidos
a los sacerdotes de la Antigua Ley. Habr que pensar que ahora no es para tanto,
que hara ms falta la bondad de la vida para ofrecer sacrificios de animales que
para hacer presente al mismo Hijo de Dios en su sacrificio redentor?
Antes nos faltara tiempo y papel que testimonios y obras de santos, que
nos dan a entender la excelencia de la santidad que debe tener quien celebra
estos divinos misterios. Lo cual no debemos or con orejas sordas ni echarlo tras
las espaldas; mas poner delante de los ojos estas palabras y ejemplos de santos
varones, para en ellos conocer nuestras faltas, llorarlas y procurar remediarlas, lo
cual no es invencin ma, sino doctrina que el Seor dio, aunque en figura, a los
sacerdotes de la vieja Ley30.
Si a alguien le pareciera excesivo, si no viera la necesidad que los santos
nos presentan, si no atendiera a las seales dadas por Dios en su Palabra, es
que estara ciego a las cosas de Dios: No parezca esto a nadie riguroso, y si le
pareciere, entienda que no tiene espritu del Seor31.
27 Carta para la convocatoria de un Ao Sacerdotal, 16 de junio de 2009.

28 Benedicto XVI, Lectio divina. Encuentro con el clero de Roma. Jueves 18 de febrero de 2010. En reiteradas ocasiones repite la misma necesidad, incluso advirtiendo del peligro, como San Juan de vila: Pero este
nuevo sello puede convertirse para nosotros en un juicio de condena, si nuestra vida no se desarrolla entrando
en la verdad del Sacramento (Homila en la Misa Crismal, Jueves Santo 9 de abril de 2009).
29 Tratado del sacerdocio, n. 18, 384ss.
30 Ibd., n. 19, 387ss.
31 Ibd., n. 17, 667s.

533

Flix del Valle Carrasquilla

No, no es excesivo pedir santidad a los sacerdotes, es decir, esperarla de Dios


para ellos. Nos sirve de acicate y a la vez de motivo de esperanza la contemplacin
de la gravedad de los males que hay que combatir, sobrenaturales, sobrehumanos:
Y si alguno dijere que basta haber curas medianamente enseados que declaren al
pueblo el Evangelio, digo que no es medicina bastante para llagas tan afistoladas
como las hay32.
Es una verdadera obligacin, que no admite excusas en la ausencia de votos
para los sacerdotes, que no es un mero consejo para los ms distinguidos. A
las llamadas a la santidad, algunos les quitaron la fuerza con una respuesta: No
somos obligados a estas perfecciones; cosas son de consejo33. Para el amor no
hay unas realizaciones slo de consejo y otras de precepto; no se siente eximido
de lo que no est mandado bajo pena de castigo: escudados tras este pretexto,
algunos todo lo rechazaron con decir: No soy obligado. En qu habra de
parar vida tan desconcertada, que tena por regla la misma tibieza, sino en lo que
parara la casa en la cual la mujer dijese al marido: No tengo de hacer cosa que os
d contentamiento, sino la que me fuere mandada so pena de muerte; y el hijo con
su padre, y criados a su seor; y en lo que parara un ciudadano que fcilmente
hiciese el delito que es castigado con azotes y solamente huyese del pecado que
es castigado con muerte?34.

4. Razones de tal necesidad


Y si a alguno parece que se pide mucho a los sacerdotes en pedirles mucha
santidad, oiga la causa de ello, y por ventura le parecer an que no se pide
como con justicia se poda pedir35. Entendemos la necesidad de la santidad
contemplando a la luz de la fe la causa de ello, las razones divinas que
vinculan santidad y mayor eficacia en el ministerio. Es lo que hace el Maestro
vila en sus escritos, exponiendo ante sus destinatarios con toda claridad tales
razones.
No es solamente cuestin de ejemplaridad externa, de un testimonio que avale
de algn modo la doctrina que se expone y refuerce de ese modo a las palabras
que se dicen. Es algo ms profundo y ms amplio a la vez. La principal razn
tiene que ver con lo ms sustancial del Sacerdocio de Cristo mismo, del que
participan sus ministros: Cristo Sacerdote es Cristo Cabeza de su Cuerpo mstico,
que comunica a los hombres por comunin vital la plenitud que l mismo recibe
32 Memorial primero al Concilio de Trento, 365ss.
33 Memorial segundo al Concilio de Trento, 521s.
34 Ibd., 555ss.

35 Tratado del sacerdocio, n. 5, 182ss.

534

La santidad sacerdotal en san Juan de vila

del Padre. Su mediacin es ontolgica, vital, no una mera funcin extrnseca a


l mismo: unindose a nosotros, asumiendo nuestros males, nos comunica su
misma Vida divina, habindose convertido en Cabeza de una nueva humanidad.
La Cabeza es fuente y principio de vida y actividad, as como de unidad entre
todos los miembros del cuerpo. Esto mismo es Cristo Sacerdote para la Iglesia,
para los hombres. En el misterio de la capitalidad de Jesucristo ve San Juan de
vila la clave de su sacerdocio:
Tambin se le dio a aquel nuevo hombre que fuese Padre universal y Cabeza
de todos los hombres, para que en todos ellos, como Cabeza espiritual, influyese
su virtud (Col 1, 18; 2, 9). De manera que en cuanto Dios es igual al Padre Eterno,
y en cuanto hombre es principio y Cabeza de todos los hombres, para que de l,
como de una fuente de gracia y un mar de santidad, la reciban todos los hombres
(Io 1, 16). No solamente por ser mayor que todos, sino por ser santificador de
todos y, como si dijsemos, un tinte de santidad donde han de recibir este color y
lustre todos los que hubieren de ser santos36.
pues la gracia que l recibi no solamente la recibi para S, sino tambin
para ti Como verdadera Cabeza nuestra, recibi lo que recibi, no solamente
para S, sino para sus miembros tambin37.
Si con l estuvieres de esta manera unido, s cierto que lo que fuere de l
ser de ti; lo que fuere del Padre ser de los hijos, y lo que fuere de la Cabeza ser
de los miembros38.
El sacerdote representa a Cristo Cabeza en sentido sacramental personal. En
el altar, en la oracin, en la caridad, en la predicacin, en la donacin de s, en
la vida sacerdotal entera. La celebracin de la Misa es el momento sacramental
principal, que ha de prolongarse en la totalidad de la vida; en la Misa el sacerdote
representa a Cristo no solo en el oficio sino tambin y sobre todo en la caridad.
El sacerdote en el altar representa, en la misa, a Jesucristo Nuestro Seor,
principal sacerdote y fuente de nuestro sacerdocio; y es mucha razn que quien
le imita en el oficio lo imite en los gemidos, oracin y lgrimas, que en la misa
que celebr el Viernes Santo en la cruz, en el monte Calvario, derram por los
pecados del mundo; y de esta manera ser odo, segn la medida y semejanza
con l, en la oracin y gemidos39.
Esta es la intencin del Seor mismo, pues como nos recordaba Juan Pablo II
en Pastores dabo vobis no quiere que el sacerdote le represente solamente en lo
exterior, en las palabras y vestidos; sino que, como una persona a quien Cristo
36 Tratado del amor de Dios, n. 4, 113ss.
37 Ibd., n. 4, 178; 183ss.
38 Ibd., n. 13, 524ss.

39 Tratado del sacerdocio, n. 10, 342ss.

535

Flix del Valle Carrasquilla

quiere asociar personalmente a su sacerdocio para santificarle a l el primero,


desea compartir con l sus vivencias, su caridad, su entrega, sus anhelos
La intencin del Seor sta fue; y la misa representacin es de su sagrada
Pasin de esta manera: que el sacerdote, que en el consagrar y en los vestidos
sacerdotales representa al Seor en su Pasin y en su muerte, que le represente
tambin en la mansedumbre con que padeci, en la obediencia, aun hasta la
muerte de cruz, en la limpieza de la castidad, en la profundidad de la humildad,
en el fuego de la caridad que haga al sacerdote rogar por todos con entraables
gemidos, y ofrecerse a s mismo a pasin y muerte por el remedio de ellos, si el
Seor le quisiere aceptar. Y, en fin, ha de ser la representacin tan verdadera, que
el sacerdote se transforme en Cristo, y, como San Dionisio, pone, en semejanza
de uno; siendo tan conformes, que no sean dos, mas se cumpla lo que San Pablo
dice: Qui adhaeret Deo, unus spiritus est40.
La celebracin de la Misa fuente y culmen de la vida entera del sacerdote
como lo es de la vida de la Iglesia- requiere, tal como se significa en el Ritual de
la ordenacin, que la vida acompae al sacramento, que se conforme la vida con
el misterio que se celebra; as San Juan de vila saba que no se celebra bien la
Eucarista haciendo bien lo de fuera sino vivindolo bien por dentro.
Deca l Misa con tantas lgrimas y devocin, que la pona a los que la oan.
Y con decirla de esta manera, dijo una vez a uno de sus discpulos: Deseo decir
bien Misa un da41.
Si no hay suficiente caridad, humildad, castidad, obediencia no se celebra
bien la Misa, por mucho que se realicen bien los gestos y se pronuncien las
palabras. Y si no se celebra suficientemente bien la Misa, no se crece, al menos
como querra aquel que nos llama a ser santos como l es Santo, ni puede brotar
totalmente de la Eucarista el torrente de gracia que de suyo ella despliega:
monstruosa cosa es dignidad en indigno; y grado alto, y vida baja42.
Tal representacin personal, lgicamente, ni puede limitarse al momento de la
Misa, ni podra darse en esta si la vida no la precediera y acompaara. No podra
darse una representacin sin la otra, no podra improvisarse una si no se viviera la
otra. Es la accin interior del Espritu Santo la que configura la vida del sacerdote
a la de Cristo, haciendo que l pueda prolongar como Cabeza en su ministro sus
mismos sentimientos (Cf. Fil 2, 5): De lo cual parece cun necesario nos es
el don del Espritu Santo, que ensea a orar; pues que aquel slo puede orar a
semejanza de Cristo que tuviere parte del espritu de Jesucristo43.
40 Ibd., n. 26, 1015ss.

41 Luis De Granada, Vida, o. c., II Parte, 8, 99.


42 Tratado del sacerdocio, n. 5, 163s.
43 Ibd., n. 10, 358ss.

536

La santidad sacerdotal en san Juan de vila

Tambin la oracin del sacerdote est llamada a ser prolongacin y presencia


sacramental de la oracin sacerdotal de Jesucristo. No es la materialidad de las
palabras lo que da fuerza a la oracin del sacerdote, sino la presencia en l del
Espritu de Cristo, que anime su oracin, que la haga proceder de la Cabeza:
Y an no s si entendemos el nombre de oracin; porque, como San Jernimo
dice, este negocio ms se hace con gemidos que con palabras; y aquel slo sabe
gemir como debe, para que su oracin tenga fuerza, a quien el Espritu Santo
le enseare este modo de orar. De esto nos avisa San Pablo diciendo: Nosotros
no sabemos qu ni cmo hemos de orar; mas el Espritu ora por nosotros con
gemidos que no se pueden contar. El Espritu Santo en s mismo no padece ni
gime; dcese que pide con gemidos, que no se pueden contar, porque hace gemir
a nuestros corazones gemidos que no se pueden contar. Qu andamos pidiendo
que nos digan cmo hemos de orar en el memento: quin pondr primero, quin
pondr despus, para que, en espacio de dos o tres credos, pasemos aquello por la
memoria? Y con esto hemos bien orado, y procedemos luego a la consagracin!
Oh dolor grande! Y as se ha Dios de amansar? As se ha de alcanzar la paz
de las guerras, la fe para los infieles, la conversin para los pecadores y el estar
los justos en pie? Con cosas que tan poco cuestan pensamos alcanzar cosas de
tanto precio? Y oracin que parece de burla ha de alcanzar cosas de tanto tomo
y verdad? Gemidos, gemidos nos son pedidos, y no salgan de sentimiento de cosa
temporal, ni que salgan de la voluntad guiada por la razn, mas inspirados por el
Espritu Santo, tan imposibles de ser entendidos por los que no los tienen, que aun
los que los tienen no los saben contar
que as como en el oficio sacerdotal representamos la persona de Jesucristo
Nuestro Seor, as le hemos de representar en los gemidos y oracin que el oficio
sacerdotal pide
as nosotros, orando y gimiendo a semejanza de l, seamos odos por l44.
La predicacin de la palabra divina tambin requiere santidad. No convierten
las palabras sobre Cristo, sino las palabras de Cristo45; no las palabras que tienen
a Cristo por objeto sino las que le tienen por sujeto. Esto no est garantizado sin
ms por el hecho de ser sacerdote, pues la ordenacin sacerdotal no garantiza
que automticamente la predicacin sea realizada en docilidad a Cristo Cabeza.
Puesto que predicar en nombre de Cristo no consiste en repetir sus palabras, dice
San Juan de vila que es cosa que requiere, como dice San Gregorio, no menor
santidad que para ofrecer el santo sacrificio del altar46.

44 Pltica 2 a sacerdotes, El sacerdote debe ser santo, porque tiene por oficio el orar, 194ss.
45 Cf. R. Cantalamessa, Tu Palabra me da vida (Burgos 2009).
46 Tratado del sacerdocio, n. 37, 1363ss.

537

Flix del Valle Carrasquilla

Tambin la direccin de la comunidad en la caridad como recordaba


Pastores dabo vobis- requiere un alto grado de santidad y, consecuentemente,
de prudencia. El hombre de vida poco virtuosa no puede ser prudente, el hombre
carnal no entiende las cosas del Espritu, le parecen una necedad porque lo
espiritual solo se puede juzgar con el criterio del Espritu (Cf. 1 Co 2, 14).
La ordenacin sacerdotal no garantiza la prudencia que necesitan los ministros
de Dios para acertar en el discernimiento de lo que Dios quiere para su pueblo,
para no errar en decisiones graves y transcendentes, salvficas, de consecuencias
eternas. Sin prudencia, sin santidad suficiente, inevitablemente el sacerdote
darme ha por consejo de Dios consejo suyo47. Y lo mismo hay que decir
de la fortaleza divina que necesita el sacerdote para soportar la carga de las
vidas de los hombres sin desesperar ni flaquear en la virtud y para no dejarse
desviar de la voluntad divina cuando llegan las oposicionesinevitables a su
predicacin:
Menester es mucha prudencia para saber llevar a tanta diversidad de gentes,
y aplicar a cada uno su medicina segn a cada uno conviene; menester es mucha
paciencia para sufrir importunidades de ovejas sabias y no sabias; y que le d
Dios, como a Jeremas, una faz tan fuerte como diamante y pedernal, para que no
sea vencido por amenazas y malas obras de los que no consienten que los saquen
de sus pecados, ni que los reprendan, ni que los curas hagan su oficio48.
La causa mayor, que engloba a todas las que pudiramos precisar, es que
el sacerdote tiene una relacin fontal con el Cuerpo eucarstico de Cristo y
con su Cuerpo mstico. Entre ambos hay una estrecha vinculacin: el Cuerpo
eucarstico construye y alimenta al Cuerpo mstico; las actitudes con que se vive
la celebracin de la Eucarista han de ser las mismas con que se viva la relacin
con los miembros del Cuerpo mstico de Cristo. Y siempre el sacerdote est
en la raz y fuente de ambos: el mismo que celebra la Eucarista representando
sacramentalmente a Cristo est puesto por Cristo mismo para representarle como
Cabeza en su relacin fontal con su Cuerpo mstico. El sacerdote participa de la
autoridad de Cristo sobre ambos o, dicho en lenguaje ms clsico, tiene poder
el poder de Cristo- sobre los dos. As los sacerdotes de Dios, cuyo poder es en
las almas, abrindoles o cerrndoles el cielo49, exceden la necesidad de virtud
de quien tenga poder en cuerpos o en cosas corporales. Para tratar con el
Cuerpo mstico de Cristo no se requiere menor santidad que para tratar con su
Cuerpo eucarstico:
Allende de esta obligacin que tiene de ser buen sacerdote y guardar su
propia conciencia, sucede el tener por oficio ayudar y ensear las nimas de los
47 Sermn 5 [2], 423ss.

48 Tratado del sacerdocio, n. 37, 1382ss.


49 Tratado del sacerdocio, n. 2, 28ss.

538

La santidad sacerdotal en san Juan de vila

feligreses, cosa que requiere, como San Gregorio dice, no menor santidad que
para ofrecer el santo sacrificio del altar50.
El poder del sacerdote sobre el Cuerpo mstico implica que puede liberar a
los hombres de sus pecados, segn San Juan de vila, comindolos, es decir,
cargndolos, asumindolos; es cuestin de caridad que acompae al oficio, es cosa
de virtud unida a los sacramentos, depende de la inocencia recibida en el propio
perdn para poder hacer eficaz hasta el fondo el perdn a los dems. Porque el
sacerdote ha de lavar los pecados con lgrimas; que esta agua es la que quita las
mancillas del alma. El sacerdote que come los pecados del pueblo ha de haber
quitado y limpiado los suyos con esta agua51.
Tales son las razones que, para San Juan de vila, hacen necesaria la santidad
en los ministros, para ellos mismos y para el Pueblo de Dios. Pero es preciso que
nos preguntemos tambin cmo entiende l tal santidad que Dios quiere conceder
a todos los sacerdotes.

5. Santidad sacerdotal
No se engae nadie; que, pues conforme al oficio ha de ser la aptitud para
el oficio52. San juan de vila no quiere engaar a nadie porque no se engaa l
mismo al pensar en la necesidad de la santidad para el ministerio sacerdotal. Lejos
de caer en el moralismo, la santidad no es para l realizacin humana sino divina; no
equivale a bondad sino a divinidad: Divino ha de ser quien trata con la divinidad53.
Santidad equivale a divinidad y, en el caso del hombre santificado, a divinizacin; la
gracia divina hace semejante el hombre a Dios en la pureza de vida, y despus en
la bienaventuranza de la gloria, que es hacer al hombre divino, deificada su nima
y hacindola participante de las costumbres y naturaleza de Dios54. As pues, por
la gracia, Dios hace a los hombres deiformes55. La santidad es participacin de
la vida divina y, por lo tanto, de las actitudes divinas. No es ni puede ser logro
de las fuerzas y acciones humanas, sino don de la gracia de Cristo por la accin
del Espritu Santo. La Tercera Persona divina realiza la divinizacin del hombre
prolongando en l la encarnacin del Hijo de Dios, hacindole uno con Cristo,
espiritualizndolo, animndolo, convirtindose en su nueva alma sobrenatural.
50 Ibd., n. 37, 1361ss; Cf. S. Gregorio Magno, Regla Pastoral, parte 1, cap. 10.

51 Sermn 73, El sacerdocio de Aarn y el de la Ley evanglica, San Nicols, 6 diciembre. En una Misa
nueva, 57ss.
52 Tratado del sacerdocio, n. 12, 516s.
53 Ibd., 529s.

54 Meditacin del beneficio que nos hizo el Seor en el sacramento de la Eucarista, 25ss.
55 Sermn 45, Jesucristo sacramentado es el rbol de la vida, 80.

539

Flix del Valle Carrasquilla

Mas, cmo diremos a esta junta que el Espritu Santo quiere hacer con tu
nima? Encarnacin no; pero es un grado que tanto junta el nima con Dios y un
casamiento tan junto y tan pacfico, que parece mucho encarnacin, aunque por
otra parte mucho diferencien. Porque la encarnacin fue una tan altsima unin del
Verbo divino con su santsima humanidad, que la subi a s a unidad de persona; lo
cual no es ac, sino unidad de gracia; y como all se dice encarnacin del Verbo, se
dice ac espirituacin del Espritu Santo56.
El Espritu Santo hace vivir a Jesucristo en el hombre, que puede decir como
San Pablo: Vivo yo, pero es Cristo quien vive en m (Ga 2, 20). As la santidad
cristiana es el fruto de la comunin vital con el Solo Santo, viviendo movidos por
l: Y pidamos al Seor con cuidado que del todo y en todo obre l y hable en
nosotros57. Solamente lo que procede de Cristo, lo que es movido por l, sirve
en el orden de la vida sobrenatural; es cuestin de gracia, de mocin del Espritu
Santo, no de cualidades o valores naturales.
Porque este negocio ms consiste en hallar gracia delante los ojos de Dios que
en tener muchos dones, que a las veces pueden estar sin gracia, o con menos gracia,
y ser ms cuerpo que espritu y riquezas humanas y dones gratuitos dados a los
hijos de las concubinas que prenda de la heredad que se da a los hijos58.
Es lo que afirma el Salvador en su dilogo con Nicodemo: Lo que nace de
la carne es carne, lo que nace del Espritu es espritu (Jn 3, 6). Lo que procede
del hombre solo es humano, y no tiene el poder de realizar nada sobrehumano,
sobrenatural, divino; lo que procede de Dios, lo que tiene al Espritu Santo como
autor, es lo nico que vivifica, que comunica vida eterna, es decir, divina. Por lo
tanto, solo las obras movidas por el Espritu Santo santifican, porque el Espritu es
quien da vida; la carne no sirve para nada (Jn 6, 63).
No se puede ver el sol sin lumbre del mismo sol, ni puede Dios ser alcanzado
sino por favor del mismo Dios. Del cielo ha de ser lo que ha de subir al cielo; mas
la tierra no puede subir all59.
El santo es, pues, hombre divino, divinizado, movido plenamente por el Espritu
Santo, dcil totalmente a Cristo Cabeza que vive en l y le comunica desde dentro
sus mismas actitudes divinas. La principal actitud divina, la que define su mismo
Ser, es el amor, la caridad, porque Dios es amor (1 Jn 4, 8). En ella cifra San Juan
de vila la santidad autntica, pues es el fruto y la prueba de todo lo dems.

56 Sermn 30, Ha venido a ti este tal Consolador?, Domingo de Pentecosts, 300ss.


57 Carta 4, A un predicador [Jesuita?], 27s.

58 Carta 53, A un devoto siervo de Dios [telogo], que entenda junto con otros en algunas buenas obras,
19ss.
59 Carta 167, A un discpulo predicador, 9ss.

540

La santidad sacerdotal en san Juan de vila

Rezas mucho, pero no amas a Dios, no amas al prjimo, tienes el corazn seco,
duro, no partido con misericordia; no lloras con los que lloran; y si esto te falta, bien
puedes quebrarte la cabeza rezando y enflaquecerte ayunando; que no puso Dios en
eso la santidad, principalmente, sino en el amor60.
La caridad divina es fuego, que hace arder de veras en amor a Dios y a los
hombres61, que abre la propia vida a los males de todos sintindolos y sufrindolos
como propios, que lleva a la prdida de inters personal en todo lo que no tiene
que ver con estos amores62, dejando de buscar ya nada para s: bienestar, fama,
seguridad, aprecio, cargos, posesiones, salud, xito
Conoces a Dios, hermano? Di, ha topado Dios contigo? La seal principal
que Dios est en uno es cuando menosprecia todo lo que hay en la tierra que Dios
no es y slo trata de amar y agradar a Dios, como bien nico suyo63.
As, las seales de que alguien est encendido en el fuego de la caridad divina,
las seales de que Dios est en l, son claras para San Juan de vila. Se ha de dar
un cambio real en el hombre, desde dentro, no solo en su conducta; se produce
un cambio de deseos, de intereses, de gustos, de tendencias, de atracciones y
repulsiones, como participacin de los modos de ser de Dios mismo. La santidad
no es voluntarismo para conseguir actuar en contra de las propias tendencias
egostas y orgullosas, sino cambio de las mismas, transfiguracin interior.
Padre, no s qu tengo; lo que mucho me alegraba de antes, ahora me enoja;
las alegras del mundo me entristecen, los placeres me dan pena; los juegos, los
pasatiempos, las alegras y todos los deleites del mundo me hieden; todo me da
fastidio .
Quien en s recibe este Husped, quien recibe este Consolador, todo
cuanto el mundo florece y todo cuanto es tenido en algo de los mundanos hace
menospreciar y tener en poco y en nada, todo da asco, todo harta, todo fastidia y
da pena 64.
Descuidado, olvidado, en lo que tiene que ver con el mundo, aun el mundo
eclesistico; incluso en lo que respecta a sus derechos ante los hombres, a su
honra y aprecio, a su buena imagen, a su futuro y a su seguridad material No
busca agradar a los hombres sino a Dios. Solamente se cuida de vivir en Dios,
para l, y para que todos se unan con l.
60 Sermn 76, Al monte sube la Magdalena. Al monte, Seora, con ella!, 232ss.

61 Ha de arder en el corazn del eclesistico un fuego de amor de Dios y celo de las almas (Pltica 7 a
sacerdotes, 62s).

62 Aquel es ms santo que, con profundo desprecio de s, tiene mayor caridad, en la cual consiste la perfeccin de la vida cristiana y al cumplimiento de toda ley (Audi Filia, c. 76, 7749ss).
63 Sermn 32, El Hijo y el Espritu Santo vinieron a remediarnos. Martes de pentecosts, 710ss.
64 Sermn 30, Ha venido a ti este tal Consolador?, Domingo de Pentecosts, 266ss.

541

Flix del Valle Carrasquilla

Si viredes as alguno que hace esto, y que traiga cuidado sobre s, y no sabe
responder por s, no defenderse, aqul lo tiene en el corazn; con aqul posa
este Husped; seales son stas de Espritu Santo: Nolite contristare Spiritum
Sanctum65.
La caridad, el amor divino participado, supera las fuerzas y el alcance del amor
natural, por fuerte que pueda llegar a ser. El que ama con la caridad de Cristo
testimonia un amor ms fuerte que el de los lazos de familia o amistad; el que
ama a sus hermanos con la caridad de Cristo no experimenta hacia ellos un inters
humano bondadoso, sino que siente por ellos un inters nuevo, participacin del
amor y el deseo de Cristo: el sacerdote debe amar a sus hijos ms que los aman
sus padres carnales, y debe estar dispuesto a hacer y sacrificar por ellos ms
que los progenitores, si estos no tuvieran la caridad de Cristo66. Lo hace en l el
Espritu Santo, el Espritu del Amor.
Entendedme, que, si viene el Espritu Santo en vosotros, tendris amor a
vuestros prjimos, como a vuestros hermanos, y an ms. Por qu? Porque
ms fuerte es el engrudo y liga del Espritu Santo que el de la sangre, el cual hace
solamente amar al padre y a la madre y a los hermanos y parientes67.
Nos apremia el amor de Cristo, escribe San Pablo (2 Co 5, 14). La caridad
es urgencia interior, celo, solicitud amorosa por todos los hombres. Es atencin
anhelante, hecha de intercesin y deseo, de sed vehemente y esperanza, de oracin
y preocupacin por la salvacin de todos.
y as no es el corazn del padre sino un recelo continuo, y una atalaya
desde alto, que de s lo tienen sacado, y una constante oracin, encomendando al
verdadero Padre la salud de sus hijos y teniendo colgada la vida de l de la vida
de ellos, como San Pablo deca: Yo vivo, si vosotros estis en el Seor68.
La caridad se convierte as en vela y vigilia que brota del corazn, que no
deja dormirse olvidado de los hijos dados por Dios. Las palabras de Cristo a los
Apstoles Velad y orad, para no caer en tentacin (Mc 14, 38) se viven para
s y los hijos inseparablemente. No es extrao que quien se despreocupa de los
peligros de sus hijos viva tranquilo olvidado tambin de los suyos propios.
Vigilate, dice el Evangelio. Estar despierto y en vela, atalayando la grey,
que anda el lobo como un len rodeando comerla. Preguntaba yo a un obispo:
Cmo vuestra seora puede dormir? Dormir, seor? Ocho horas me llevo de
un tirn. Bendita sea tal condicin de obispo! Ocho horas! Pues y no veis el
65 Ibd., 610ss.

66 Y de aqu es tambin que amamos ms a los que por el Evangelio engendramos que a los que naturaleza
y carne engendra, porque es ms fuerte que ella, y la gracia que la carne (Carta 1, A un predicador [Fray Luis
de Granada O. P.], 87ss.).
67 Sermn 32, El Hijo y el Espritu Santo vinieron a remediarnos, Martes de Pentecosts, 40ss.
68 Carta 1, A un predicador [Fray Luis de Granada O. P.], 184ss.

542

La santidad sacerdotal en san Juan de vila

peligro? Qu, seor? Todos duermen, durmamos. Razn de carta rota; antes
por eso ms velar69.
La caridad est continuamente en vela, no solo cuando muchos duermen;
porque est hecha de atencin contina a la accin del Espritu Santo sin la cual
nada puede ser fecundo. Esta conciencia de la necesidad de la accin del Espritu
Santo se hace oracin continua en el corazn del pastor, que no cesa de suplicar
la gracia divina para sus hijos. Continuamente desea, por lo que continuamente
ora.
Si habla vuestra merced con su parroquiano que salga de pecado o que haga
lo que debe, est de fuera con l y de dentro con Dios, pidindole le d lo que
vuestra merced pide a su oveja70.
Como un mendigo, acuciado por la caridad, consciente de la necesidad
absoluta de la gracia divina, el sacerdote ruega y pide, clamando incesantemente
por la salud eterna de todos, tambin la suya. Como Cristo, con clamor y lgrimas
(Cf. Hb 5, 7), escuchado por el Padre por su actitud filial.
Aprenda vuestra seora a ser mendigo delante del Seor y a importunarle
mucho, presentndole su peligro y el de sus ovejas; y, si verdaderamente se
supiere llorar a s y a ellas, el Seor, que es piadoso Noli flere-, le resucitar su
hijo muerto, porque, como a Cristo costaron sangre las almas, as han de costar
al prelado lgrimas71.
Mas el fundamento y la raz de la santidad es la fe, y por lo tanto el sacerdote
debe cuidarla continuamente, volviendo a ella, haciendo brotar de ella sus
actitudes y sus acciones. Del vigor de la fe, de su intensidad y presencia, depende
bsicamente la apertura a la accin santificadora del Espritu Santo. La fe debe ser
actualizada, no dada por supuesta en la vida y las acciones sacerdotales. De ah la
gran importancia que San Juan de vila da al aparejo, a la preparacin personal
interior de cara a las actividades ministeriales: dice que hay que subir al plpito
templado, encendido en la fe y la caridad; pide que se celebra la Misa habiendo
considerado a la luz de la fe la grandeza de lo que se va a hacer, habiendo avivado
la reverencia, la contriccin, la gratitud, la esperanza72 Para que el sacerdote se
acerque sobrecogido, asombrado, a la celebracin de la Eucarista, el perdn de
los pecados, la predicacin de la Palabra divina, la intercesin por los hombres
Para que no sean actividades rutinarias, insignificantes, que no dejan huella ni
69 Sermn 73, El sacerdocio de Aarn y el de la Ley evanglica, San Nicols, En una misa nueva, 128ss.
70 Carta 162, A un cura de almas a quien Dios haba hecho merced de llamarle a la vida espiritual, 16ss.
71 Carta 177, A D. Pedro Guerrero, electo arzobispo de Granada, Montilla, 2 abril [1547], 60ss.

72 Carta 5, A un predicador [El Mtro. Garca Arias, sacerdote telogo], 104ss: y pngase en oracin, aparejndose para misa, pensando en este profundsimo misterio. Y considerada su propia indignidad, ir a recebir
Aquel mismo cuya pasin pens en la madrugada. Carta 6, A un sacerdote [El Lic. Martn de Villar, inquisidor], 112s: Junte vuestra merced a esta consideracin, de quin es el que al altar viene, el porqu viene.

543

Flix del Valle Carrasquilla

en la memoria, menos an en la vida; para que centren y marquen a fuego la


conciencia, los sentimientos, las actitudes, la vida entera del sacerdote.
Para ello recomienda continuamente en sus cartas y avisos a sus discpulos
que se dispongan morosamente a la celebracin, a la predicacin, a la confesin.
Porque este aparejo no ha de darse por supuesto, es peligroso hacerlo pensando
que disponemos ya de la capacidad de celebrar los sacramentos y predicar la
palabra divina y que, por lo tanto, podemos actuar sacerdotalmente sin ms:
Todo el negocio ha de ser ver que no haya engao en el aparejo, pensando que
lo hay donde no lo hay73.
Cierto, Seor, eficacsimo golpe es para despertar a un hombre considerar de
verdad: A Dios voy a consagrar, y a tenerlo en mis manos, y a hablar con l, y
a recibirlo en mi pecho!. Miremos esto, y si con espritu del Seor esto se siente,
basta y sobra para que de all nos resulte lo que habemos menester, para, segn
nuestra flaqueza, hacer lo que en este oficio debemos. Quin no se enciende en
amor con pensar: Al Bien infinito voy a recibir? Quin no tiembla de amorosa
reverencia de Aquel de tiemblan los poderes del cielo, y no de ofender, sino de
alabarle y servirle? Quin no se confunde y gime por haber ofendido a aquel
Seor que presente tiene? Quin no confa con tal prenda?...74.
La fe viva del sacerdote es tan importante que ha de cuidarla siempre; de su
viveza depende mucho el fruto de las palabras y las obras, porque han de ser
movidas por Cristo Cabeza, procedentes de l, suyas.
ms imprime una palabra despus de haber estado en oracin que diez
sin ella. No en mucho hablar, mas en devotamente orar y bien obrar est el
aprovechamiento. Y por eso as hemos de mantener a los otros, como nunca falte
el fuego de Dios en nuestro altar. No sea, pues, muy continuo demasiadamente
en darse a otro, mas tenga sus buenos ratos deputados para s; y crea esto a quien
bien lo ha probado75.
La viveza de la fe y de la caridad son las que sealan la capacidad de bien
obrar; y, por eso, para el Santo Maestro, el sacerdote debe procurar no realizar
ms obras que las que pueda hacer bien, es decir en sus palabras-, no ms
hijos que leche. El activismo agosta, seca, dificulta el crecimiento personal si no
lo impide- y no es, ni mucho menos, garanta de mayor fruto apostlico. Porque
sin disposicin interior adecuada, sin la que se corresponde con la grandeza de lo
que realiza el sacerdote, puede convertrsele en dao lo que de suyo es excelso;
as San Juan de vila avisa que teme no le sea tornado en dao, por falta de
aparejo, lo que de s es tan provechoso76. La actitud interior del sacerdote al
73 Carta 3, A un predicador, Trata qu frecuencia de comunin se debe aconsejar y cul reprehender, 12ss.
74 Carta 6, A un sacerdote [El Licdo. Martn de Villar, inquisidor], Montilla, 26 septiembre 1561, 36ss.
75 Carta 4, A un predicador [Jesuita?], 82ss.

76 Carta 6, A un sacerdote [El Licdo. Martn de Villar, inquisidor], Montilla, 26 septiembre 1561, 8s.

544

La santidad sacerdotal en san Juan de vila

celebrar la Misa es la que ha de irse extendiendo a todas las dems actividades,


sacerdotales tambin: Si alguna persona le importunare mucho que la confiese,
hgalo con aquel aparejo como cuando va a decir misa77.
La fe en el amor de Cristo llena al sacerdote de esperanza; esta no se apoya
en las capacidades propias sino en la gracia de Dios, en el sacrificio sacerdotal de
Cristo. La gran seal que Dios da al sacerdote es la caridad que el Espritu Santo
pone en su corazn: una caridad semejante a la divina, participacin de la misma,
intensa, ardiente, continua78. As, en el Tratado del amor de Dios, San Juan de
vila escribe:
Has de saber, pues, que as como la causa por que am Dios al hombre no es
el hombre, sino Dios, as tambin el medio por que Dios tiene prometidos tantos
bienes al hombre no es el hombre, sino Dios79.
Puesto que la esperanza no se apoya sino en Dios, solamente pueden tenerla
los humildes. Y es que no puede haber santidad sin humildad, pues esta virtud es
la que permite recibir la gracia divina tal como es, gratuita. Sin ella son cados
todos los edificios que parecan buenos, y adonde ella est tiene Dios puestos sus
ojos80. La humildad mantiene al sacerdote abierto a la gracia, permite al Espritu
Santo actuar en l y a travs de l. La verdadera humildad es sobrehumana, divina,
mucho ms que una simple modestia:
Y sta, como digo, no es sentir solamente que todo el bien es de Dios y el
mal nuestro, sino otro sentir allende de ste, el cual yo s poco sentir, y de lo
que siento s menos hablar. Ruego a Jesucristo que l lo ensee a todos, porque
tengo por cierto que ninguna persona lo sabr ensear, ni el hombre que en esto
est errado lo sabr tomar si por particular merced de Dios no se le abren a ello
los ojos81.
Al orgulloso le sirven de motivo de cada los bienes que recibe de Dios,
incluyendo el sacerdocio mismo; entonces se pierde el rumbo, se usan mal
aquellos dones, fuera del fin para el que fueron dados, y se acta con presuncin,
con autosuficiencia: sin suficiente humildad, el sacerdocio daa.
Oh Seor, y cuntos que bien caminaban han sido descaminados por faltarles
esta virtud! Y lo que peor es, que, yendo fuera de camino, piensan que van en
l!82.
77 Carta 5, A un predicador [El Mtro. Garca Arias, sacerdote telogo], Granada, 2 [enero?] 1538, 226s.
78 Cf. Carta 1, A un predicador [Fray Luis de Granada O. P.], 64ss.
79 Tratado del amor de Dios, n. 12, 477ss.

80 Carta 53, A un devoto siervo de Dios [telogo], que entenda junto con otros en algunas obras buenas,
46ss.
81 Ibd., 36ss.
82 Ibd., 7ss.

545

Flix del Valle Carrasquilla

El sacerdote humilde no se olvida de su indignidad, de sus infidelidades, de


sus pecados y de los peligros. No es ciegamente presuntuoso, orgullosamente
olvidado de la necesidad continua de pedir perdn, de ser perdonado y sostenido.
As ha de tener presentes y presentar delante del Seor los pecados que toda
su vida ha hecho en general, y particularmente las pasiones y defectos que
de presente tiene; y como enfermo que ensea sus llagas al mdico, pdale
conocimiento y salud para ellas83. La contriccin es seal que Dios entra en
el nima84. Y pone la esperanza el deseo confiado- de llegar a recibir por el
per-dn los dones que se han ido rechazando. Nunca es tarde para recibir la
santidad, nada se pierde definitivamente de los dones de Dios. Se est siempre
a tiempo de recibirlos todos si la vida se plantea en conversin continua, en
apertura constante al perdn divino.
La humildad se hace obediencia, porque la humildad que no es obediente,
no es humildad. Y no se engae nadie con color de virtudes; que si es porfiado
en ellas, si las hace por su propia cabeza contra la obediencia de su superior, no
tendr parte en Cristo;85 y les acompaan la pobreza y la castidad. Porque el
sacerdote es signo personal de Cristo Cabeza, Esposo, totalmente disponible al
Padre y a los hombres, sin ms intereses que la gloria del Padre y la salvacin
de todos los hombres; as el sacerdocio lleva consigo estas actitudes de Cristo,
para representarle ante los hombres. Adems la riqueza del clrigo es Cristo
solamente, y este crucificado.
Mrese qu tanto es menester para mantenimiento de un hombre que profesa
ser ministro de Cristo crucificado, y cuya vida ha de ser ejemplo a los legos de
desprecio del mundo, y se llama clrigo porque su suerte y riqueza es el Seor;
y lo que ms rentare la prebenda que esto, deptese para remedio de pobres,
redencin de cautivos, mantenimiento de estudiantes y colegios de donde se
saquen ministros que edifiquen el pueblo de Dios86.
No es vlida la razn de dignidad y honra para que el sacerdote posea ms de
lo que precisa para vivir, para que no sea pobre, es decir, para que sea rico.
Para final conclusin de este tercer punto de las rentas de los eclesisticos, es
cosa de admiracin cun diversamente sentimos de lo que antes sentan la Iglesia
y los santos. El comn parecer de ahora es que conviene ser los eclesisticos
ricos, por que puedan tener sus personas y casas autorizadas con criados, mulas
83 Carta 8, A un sacerdote, Ensendole lo mucho que debe ser agradecido a Dios por haberle hecho sacerdote, y de la manera que debe tener en su vida para ser buen sacerdote, 36ss.
84 Carta 10, A un sacerdote que estaba alegre por la mercedes que el Seor le haca, 34s.

85 Sermn 33, La Iglesia romana es la casa donde celebra Cristo la Cena, Jueves Santo, 402ss.

86 Memorial segundo al Concilio de Trento, 3519ss. El criterio de San Juan de vila puede concretarse en este
principio: mantenimiento, no riqueza , si el Evangelio les da que se mantengan, todo lo que a esto sobra se
ha de restituir en obras pas (Pltica 8 a sacerdotes, 3s. 26ss). Ntese que es criterio adoptado por el Concilio
Vaticano II a propsito del sostenimiento econmico de los sacerdotes en el n. 17 del Decreto Presbyterorum
Ordinis.

546

La santidad sacerdotal en san Juan de vila

y atavos y cosas semejantes. Lo cual dicen que es cosa expediente a la honra


de la Iglesia y de Cristo, cuyos ministros ellos son. Mas, cierto, en esto hay dos
males: uno en este vano tratamiento; otro, y peor, en decir que esto conviene a
la honra de Cristo y de su Iglesia. Porque, si de verdad dicen, se sigue claro que
Jesucristo no la honr, pues no fue por este camino: imo, que la deshonr, pues
se trat al revs de cmo ellos se tratan87.
El celibato y la castidad no son para San Juan de vila cuestiones meramente
morales, por alguna razn de pureza ritual, sino expresin de la caridad pastoral,
de la intimidad con Cristo y de la disponibilidad apostlica Los ministerios
sacerdotales piden una dedicacin esponsal88. Porque se trata de virtudes
fe, caridad, humildad, esperanza, pobreza, obediencia, celibato- que dicen
relacin con el seguimiento evanglico de los Apstoles y de participacin
en la misma vida de Cristo como Buen Pastor89.
Y todo ello en relacin filial con la Virgen Mara, Madre y modelo para el
sacerdote, intercesora y abogada, a cuya santidad debe mirar para esperarla de
Dios, si no es en igualdad, sea en semejanza90.
Conclusin
Puesto que la santidad sacerdotal es necesaria, San Juan de vila entiende
que es un don ofrecido por Jesucristo a todo sacerdote. Es una llamada porque
es un don, una gracia, que ha de ser recibida como una tarea, en trminos que
gustaba unir Juan Pablo II: don y tarea. La primera condicin para recibirla
es esperarla, no desecharla como una exageracin; y considerar a la luz de la
fe las razones que Dios tiene para querer concederla, las razones que la hacen
como hemos expuesto- necesaria. Si ponemos en trminos de negacin lo
anteriormente apuntado, si la santidad sacerdotal no es necesaria, tampoco es
un don seguro ofrecido por Cristo a sus ministros. Obligatorio, necesario y
cierto son aspectos complementarios de la misma realidad, podemos decir que,
en el fondo, sinnimos en el orden de la gracia.
La llamada de San Juan de vila a la santidad sacerdotal brota de la tradicin
de los santos que l ley y recomend, y se suma a las de los santos posteriores
y del Magisterio de la Iglesia, particularmente el reciente, de los ltimos Papas.
Ya hemos citado al Concilio Vaticano II, a Juan Pablo II y a Benedicto XVI,
pero habra que citar tambin a los Pontfices de todo el siglo XX, que algunos
no han dudado en llamar el siglo del sacerdocio: todos estos Papas han escrito
87 Memorial primero al Concilio de Trento, 662ss.

88 J. Esquerda Bifet, Diccionario de San Juan de vila (Burgos 1999) 166.


89 Ibd.

90 Tratado del sacerdocio, n. 21, 862s.

547

Flix del Valle Carrasquilla

algn documento sacerdotal en el que instan a los sacerdotes a la santidad en


conexin ntima con la fecundidad pastoral.
Pero terminemos escuchando a San Juan de vila mismo en sus peticiones al
Concilio de Trento, peticiones vivas que han de permanecer vigentes en nuestra
conciencia, en nuestro deseo, en nuestra oracin:
Si quiere, pues, el sacro Concilio que se cumplan sus buenas leyes y las
pasadas, tome trabajo, aunque sea grande, para hacer que los eclesisticos sean
tales que more en ellos la gracia de la virtud de Jesucristo
Y hase de mirar con grandsima diligencia en esta eleccin, no sea preferido
el ms docto al ms virtuoso, ni hagan contrapeso las letras donde los hiciere
por otra parte la virtud Que por experiencia conocen todos, casi nunca haber
daado a la Iglesia el sacerdote selecto que no fuese letrado, ni rico, ni alto; y
siempre le da mucho la malicia armada de letras y de dignidad91.

91 Memorial primero al Concilio de Trento, 103ss; 668ss.

548

SAN JUAN DE VILA EN LOS ARCHIVOS


HISTRICOS DE MONTILLA
Antonio Luis Jimnez Barranco
Uno de los puntos cardinales en la vida del maestro vila es, sin duda, Montilla.
En esta poblacin reside los ltimos quince aos de su existencia, adems de ser
la tierra elegida para descansar eternamente.
La estela de esos tres lustros de residencia en Montilla y el consiguiente camino
hacia la glorificacin han quedado patentes en los archivos de la ciudad. La
documentacin localizada hasta la fecha en los fondos manuscritos de la Parroquia
de Santiago y de Protocolos Notariales no slo nos confirma la continuada presencia
del Maestro vila en Montilla a partir de 1554, sino que tambin el contenido de
los textos nos permite ampliar su dilatado elenco de amigos y discpulos, as como
conocer mejor la labor social, docente y espiritual desarrollada en Andaluca por el
eclesistico manchego y la tarea editorial de sus obras post mortem, llevada a cabo
principalmente por sus discpulos Juan de Villars y Juan Daz.

Montilla, refugio del Maestro vila


Pero antes de adentrarnos en el alcance y anlisis de las noticias halladas, cabe
preguntarse cundo, cmo y por qu Juan de vila se establece en Montilla. Para
despejar estas interrogantes, hemos de partir de una fecha clave: 1534, ao en que
sale liberado de todo cargo de la prisin inquisitorial hispalense. Entonces, Juan
de vila se traslada a la Dicesis Cordubensis, donde queda bajo el mecenazgo
de los seores de Guadalczar, familia a la que pertenece Sancha Carrillo, aquella
virtuosa joven a quien est dirigido el tratado del Audi Filia.

549

Antonio Luis Jimnez Barranco

Despus de la muerte de Sancha Carrillo en 1537 lo encontramos vinculado a


los marqueses de Priego y condes de Feria, deudos de los seores de Guadalczar,
a quienes asiste en su direccin espiritual, motivo por el cual comenzar a
frecuentar Montilla, villa que desde los albores del siglo XV vena siendo
residencia y capital de su vasto seoro.
Antes de instalarse de forma permanente, Juan de vila ya ha pasado algunas
temporadas en Montilla ocasionalmente. Tal es el caso en 1539 cuando es visitado
por su discpulo Juan de Dios, que se rene con l unos meses despus de la
conversin que transformar la vida del librero portugus, al escuchar en Granada
el sermn del da de San Sebastin1. Tambin, se halla vila en Montilla durante la
cuaresma de 1543, en la que predica con gran expectacin y fruto, como recordar
a la postre doa Teresa Enrquez2, hermana de la II marquesa de Priego. Asimismo,
escribe desde esta villa una epstola dirigida al arzobispo Pedro Guerrero, al que
felicita por la eleccin a la prelatura granatense, en abril de 15473.
A partir de este periodo, a peticin de Catalina II marquesa de Priego, formar
parte de la comitiva que acompaa a los nuevos condes de Feria, Pedro Fernndez
de Crdoba, primognito de la Casa que haba contrado matrimonio en Osuna
con Ana Ponce de Len, hija del duque de Arcos, en 1541. El joven conde fallece
prematuramente el 27 de agosto de 1552 en la villa de Priego y ser sepultado
en el panten familiar del convento franciscano de San Lorenzo en Montilla.
Juan de vila quedar como uno de sus albaceas testamentarios y la condesa
viuda traslada su residencia al palacio montillano hasta que decide ingresar en la
clausura del monasterio de Santa Clara unos meses ms tarde.
En la toma de esta decisin influir el consejo de su confesor, el maestro Juan
de vila, que ser en adelante su director espiritual. A su vez, tambin ste ser el
nexo principal por el cual el Maestro de Santos sentar definitivamente su ctedra
y retiro en Montilla hasta el fin de sus das terrenales.
Por tanto, podemos situar el ao de 1553 como fecha en que el maestro Juan
de vila determina afincarse en Montilla. Desde aquel momento esta poblacin
cordobesa se convertir en el epicentro de su apostolado. La sedentarizacin le
proporcionar las condiciones idneas para desarrollar una fecunda produccin
literaria, revisa su Audi Filia, redacta los Memoriales para el Concilio ecumnico
de Trento, las Advertencias al metropolitano de Toledo, las Plticas para el snodo
1 L. Muoz, Luis: Vida y virtudes del Venerable varn el P. Maestro Juan de vila f. 31r (Madrid, 1635);
A. De Govea, Historia de la vida y muerte del glorioso San Juan de Dios (Madrid 1669) 41-62.
2 L. De Granada, Obras del Padre Maestro Ivan de vila, predicador en el Andaluzia. Aora de nuevo aadida
la vida del Autor, y las partes que ha de tener un predicador del Evangelio, por el padre fray Luys de Granada
(Madrid 1588) f.58 v.
3 L. Sala Balust F. Hernndez Martn, Obras completas del Santo Maestro Juan de vila Obras Completas
IV (Madrid 2004) 587 590.

550

San Juan de vila en los Archivos Histricos de Montilla

diocesano de Crdoba, tambin escribe los Comentarios Bblicos, los tratados


del Amor de Dios y Sobre el sacerdocio, adems de casi un centenar de Sermones
y, sobre todo, la mayor parte de su extenso Epistolario, que le permite mantener
una fluida comunicacin con sus discpulos y amigos.
Al mismo tiempo, tambin encontrar lugar para participar activamente
en la llegada de la Compaa de Jess a Andaluca, predicar y confesar en las
iglesias montillanas y ensear la doctrina cristiana a los pupilos del colegio de
los jesuitas.

Los autgrafos de Juanes de vila


En consecuencia, su instalacin en Montilla le obliga a otorgar ciertas cartas
notariales para asistir al ejercicio de sus cargos, nombramientos y compromisos,
tanto pblicos como privados, contrados en su intenso peregrinar andaluz. Como
hemos anunciado antes, los oficios pblicos elevados en las escribanas montillanas
ofrecen datos, nombres y detalles que complementan las informaciones del
Proceso de beatificacin y las noticias publicadas por los bigrafos avilistas,
motivo por el cual acompaamos este trabajo de un corpus documental con los
protocolos ms relevantes transcritos en su integridad4.
Si nos atenemos al orden cronolgico de las escrituras que contienen la rbrica
del Maestro de Santos, la primera de ellas data de marzo de 1554. En la misma
comparece maestro Juanes de vila como albacea testamentario de Pedro de
Rivera, vecino de Sevilla, destinando la renta anual de 400 ducados procedentes
de un censo de la hacienda del testador que vila destina con el acuerdo de las
dems partes para el hospital que edific Juan de Dios que est en Granada para
su obra y gastos de recojimiento de pobres5. En el protocolo notarial, rubricado
por vila, aparecen como testigos y vecinos Lorenzo Venegas, el mayordomo
de la marquesa Juan de Aguirre y, como residente, el maestro Gaspar Lpez6,
probablemente llegado de Granada en demanda de la ratificacin notarial.

4 Dada la abundancia de material de primer orden hallado referente al maestro Juan de vila, hemos optado
por transcribir ntegramente slo siete escrituras notariales, que por su contenido consideramos de mayor inters. Algunas de ellas estn afectadas por el irregular estado de conservacin al que han estado sometidas, lo que
motiva la aparicin de lagunas en el texto trasladado. Tambin, es probable que en algunas de las cinco cartas
notariales que rubrica Juanes de vila la redaccin sea autgrafa, dada la diferencia entre las caligrafas del
resto de escrituras contenidas en el legado.
5 Vase Apndice. Documento nm. 1.

6 El maestro Gaspar Lpez, acompa a Juan de vila en la fundacin del colegio de Santa Cruz, de Jerez
de la Frontera, en 1541, del que fue Lector. Mantuvo correspondencia con Ignacio de Loyola, y por consejo
del padre vila ingresar en la Compaa de Jess en 1556. Cf. L. Sala Balust F. Hernndez Martn, Obras I
(BAC, Madrid 2004) 69, 81, 109117, 159.

551

Antonio Luis Jimnez Barranco

Del mismo modo, el 5 de septiembre de ese ao refrenda dos nuevas escrituras


como valedor de Juana Martnez que dice que no saba escribir, hija de Martn
Cantarero, vecina de Bujalance e al presente de esta villa de Montilla en casa
de Agustina de los ngeles religiosa otorgo e como yo que vendo e doy en venta
real por juro de heredad para ahora e para siempre jams a vos Juan Cantarero
mi hermano vecino de la dicha villa de Bujalance que est presente la dicha parte
de unas casas que son en la dicha villa que estn indivisas7. El protocolo fue
expedido en la dicha villa de Montilla estando en las casas de la morada del
padre maestro Juanes de vila e fueron testigos presente el muy Rdo. seor
el maestro Juanes de vila e Juan de Villars e Vincenzo Fusina criado de su
reverencia estante en esta villa8.
Agustina de los ngeles era una religiosa montillana que haba tomado los
votos de la orden tercera de San Agustn, y que gozaba de buena y santa fama en
la villa. Mantena en su casa un beaterio donde acoga a mujeres pretendientes
del estado religioso. El maestro vila ejerca de consejero, confesor y protector,
como atestiguan en el proceso de beatificacin varios paisanos de la venerable
Agustina9, y como ratifican estos instrumentos pblicos antes citados. En el
protocolo, aparece por primera vez el clrigo Juan Villars acompaando al
maestro vila. Asimismo, descubrimos un discpulo indito, Vincenzo Fusina,
cuya etimologa revela su origen italiano.
El 27 de octubre del mismo ao de 1554 encontramos a Juan de vila como
testigo de las Capitulaciones matrimoniales entre Catalina Fernndez de Crdoba,
futura III marquesa de Priego, con su to Gmez Surez de Figueroa, V conde y
I Duque de Feria10. Estos esponsales nunca se llegarn a celebrar para tormento
de la abuela y II marquesa, ya que Gmez Surez contraer matrimonio con Jane
Dormer, dama de honor de la corte de Mara Tudor, reina de Inglaterra.
De 1556 hallamos otra escritura notarial rubricada por Juan de vila el octavo
da de septiembre, esta vez como patrono del Colegio de la Santsima Trinidad de
la ciudad de Baeza y otorgada a favor del clrigo Francisco Lpez, administrador
de unas rentas de trigo que perciba el citado colegio universitario en Alcal
La Real. Lpez recurre al maestro vila a quien solicita un aplazamiento para
presentar en Baeza la cuenta anual de los productos recaudados, que por falta de
tiempo an no haba concluido. vila le concede una prrroga y le obliga a cobrar
dichas rentas a un precio y plazo estipulado. Entre los testigos, nuevamente
aparecen Juan de Villars y Vincenzo Fusina11.
7 Archivo de Protocolos Notariales de Montilla (APNM). Escribana S. XVI. Leg. 70 bis, fols. 748, 800.
8
9

Ibdem.

Obras. Op. cit. T. I. pp. 232, 300.

10 APNM. Escribana S. XVI. Leg. 9, f. 908.


11 Apndice. Doc. nm. 2.

552

San Juan de vila en los Archivos Histricos de Montilla

En los legajos de las escribanas pblicas de 1557 hallamos nuevamente el


nombre del maestro Juan de vila en dos ocasiones. El 30 de junio es nombrado
albacea testamentario por el cordobs Pedro de Vique, hijo del licenciado
Francisco de Toro y de Beatriz de Vique, que otorga sus ltimas voluntades en
Montilla, e nombro por mis albaceas al muy reverendo padre el maestro Juanes
de vila e al padre beneficiado Salcedo e al seor Hernando Gaitn vicario de
las iglesias desta villa e al Lcdo. Francisco de Ulloa mi hermano e al dicho Juan
Snchez de la Cruz mayordomo de la casa de las recogidas de Crdoba12.
Pedro de Vique es uno de los primeros colaboradores de Juan de vila en
Crdoba y amigo comn de Fray Luis de Granada, fue lector de gramtica y
artes en el primer colegio que el Apstol de Andaluca estableci en la collacin
de Santiago de la ciudad de Acisclo y Victoria. Asimismo, acompaa al maestro
vila en 1551 cuando ste otorga la primera escritura notarial sobre la patente
de sus inventos hidrulicos, en la que aparece como testigo13. A partir de la
lectura de su testamento, vemos como Vique asienta una serie de clusulas en
las que favorece a la Casa de las recogidas (o arrepentidas) y, especialmente, al
mayordomo Snchez de la Cruz a quien parece unirle una estrecha amistad
lega una serie de efectos personales, rentas y censos14.
Finalmente, Pedro de Vique deja por su heredera universal a Beatriz su madre.
Entre los testigos de sus ltimas voluntades aparece el vicario Hernando Gaitn,
Juan de Villars, Alonso de Toro Ulloa, Alonso de Castro y Luis Gutirrez15.
El 10 de septiembre de 1557 Juan de vila comparece nuevamente en las
oficinas notariales montillanas, en esta ocasin acompaado del jesuita Antonio
de Crdoba. En la lectura del protocolo descubrimos una nueva faceta caritativa
de Apstol de Andaluca hasta ahora desconocida: la redencin de cristianos
cautivos16. En el documento, el padre vila declara haber recibido del hijo de
la marquesa de Priego la sustanciosa cantidad de 700 ducados de oro, que fue
entregada al mercader cordobs Luis Snchez para que dellos libertase y sacase
de cautivo las personas cristianas que estuviesen en poder de infieles lo que
alcanzare dicha cantidad17. Fueron testigos de la misma los clrigos Juan de
Villars y Juan Gmez. Le sigue a la rbrica de Juanes de vila y del escribano
12 APNM. Escribanas S. XVI. Leg. 127, fs. 182 185v.

13 R. Ramrez De Arellano, Al derredor de la Virgen del Prado, Patrona de Ciudad Real. Con un apndice en
que se insertan cuatro documentos inditos del Beato Juan de vila (Ciudad Real 1914) 267.

14 Juan Snchez de la Cruz tambin es discpulo del maestro vila en su etapa cordobesa. Por consejo del
mismo funda la citada casa de recogidas en Crdoba y cuando enviuda inicia los estudios para abrazar el estado
eclesistico.
15 Ibdem, f. 185v.

16 A la Ayuda a los cautivos cristianos, finalidad primordial de la Orden Mercedaria, dedic un captulo en su
segundo Memorial al Concilio de Trento. Obras, T. II, p. 605.
17 Doc. nm. 3.

553

Antonio Luis Jimnez Barranco

Pez una nota autgrafa de Antonio de Crdoba, donde ratifica con su firma el
cumplimiento de dicho contrato por ambas partes.
Una muestra ms de la estrecha amistad entre Juan de vila, Antonio de
Crdoba y Juan de Villars se refleja en otro oficio notarial conformado por el
hijo de la marquesa de Priego el domingo 4 de septiembre de 1558 estando
en las casas de la morada del padre maestro vila18. Se trata de una carta de
poder que el noble jesuita otorga a favor del cordobs Fernando de Molina19, al
que confa el cobro de las rentas de un beneficio que yo tengo en San Lorenzo
de la ciudad de Crdoba. Se hallaban por testigos Juan de Villars, Andrs de
Reina y Bartolom Cataln20.
El 8 de enero de 1560 encontramos nuevamente al maestro Juanes de vila
entre los testigos de los esponsales celebrados entre Catalina Fernndez de
Crdoba, hija de los Condes de Feria y futura marquesa de Priego, y su to
Alonso Fernndez de Crdoba y Aguilar que tuvieron lugar en el locutorio alto
del convento de Santa Clara. Hubo de ser as para que pudiera estar presente
Sor Ana de la Cruz, condesa viuda de Feria y madre de la joven Catalina.
A la ceremonia tambin asistieron la II marquesa, madre y abuela de los
contrayentes, los duques de Arcos, Luis Cristbal Ponce de Len y Mara de
Toledo, Teresa Enrquez, el comendador Jernimo de la Lama, Juan de Aguirre,
y los clrigos Juan Alonso y Fernando Gaitn, vicario de Montilla que ofici
el desposorio21.
Esta es la ltima referencia que hemos localizado en las escribanas
montillanas del maestro vila anterior a su fallecimiento, ocurrido el 10 de
mayo de 156922. Despus de sus das terrenos, su fiel discpulo Juan de Villars
queda como heredero universal de los escasos bienes de su maestro, entre
ellos, su archivo y biblioteca23. Del mismo modo, seguir habitando su casa y
18 APNM. Escribanas S. XVI. Leg. 128, f. 414.

19 Probablemente ste Molina sea el mismo que comparece como testigo, junto a Pedro de Vique, en las escrituras notariales otorgadas por Juan de vila para patentar sus inventos hidrulicos.

20 Bartolom Cataln es discpulo conocido del maestro vila, citado en el Proceso de beatificacin, aunque
sus bigrafos ignoran su nombre: De un tercero apenas sabemos otra cosa ms de que se apellida Cataln,
Obras. Op. cit. T. I. p. 201.
21 APNM. Escribanas S. XVI. Leg. 49, f. 107.

22 Tan slo hemos localizado dos escrituras de mayo de 1563 donde Juan de Villars aparece de testigo en un
finiquito y dote otorgada por Ana Rodrguez, a favor de Felipe Gallardo carpintero vecino de Mlaga, criada de
los seores Gonzalo Cabrera y Leonor Snchez su mujer. APNM. Escribanas S. XVI. Leg. 53, f. 86 v. y 88 v.

23 Villars declara que fue heredero universal que haba sido del Sr. Maestro Juan de vila que residi y muri en Montilla, cuya herencia tena aceptada y nuevamente aceptaba con beneficio de inventario. Asimismo, el
05/11/1577 declara, ante el escribano pblico Juan Martnez de Crdoba, ser natural de la villa de Zafra, y hace
donacin irrevocable al Colegio de la Compaa de Jess de Montilla de la biblioteca heredada del padre vila.
Fundacin Biblioteca Manuel Ruiz Luque (FBMRL). Ms.12. n. 94. (El protocolo original no lo hemos hallado.
La noticia est tomada por el historiador Lucas Jurado y Aguilar en el siglo XVIII).

554

San Juan de vila en los Archivos Histricos de Montilla

continuar la labor espiritual desarrollada por vila en Montilla24, esencialmente


en el convento de Santa Clara, hasta su muerte acaecida el 6 de marzo de 160225.
Los discpulos Juan de Villars y Juan Daz iniciaron las diligencias para
publicar obras del Apstol de Andaluca. Villars comparece en las escribanas
pblicas montillanas el 23 de septiembre de 1575 con el propsito de otorgar poder
a Juan Daz, residente en Toledo, para concertar la impresin de tres mil ejemplares
del Audi filia26. Entre los testigos presentes se hallaba el discpulo Baltasar de los
Reyes criado del citado otorgante27.
El 6 de mayo de 1580 Villars concurre nuevamente ante escribano pblico
para ampliar su licencia por oficio notarial al padre Juan Daz estante en la ciudad
de Salamanca28 para que pudiera gestionar la impresin del Epistolario y una
nueva tirada del Audi filia en Madrid y en Toledo29. Entre los testigos encontramos
nuevamente a Baltasar de los Reyes, acompaado de el seor Andrs de Mesa
maestre sala de su Excelencia30.
Por ltimo, en la navidad de 1593 el ya anciano Juan de Villars otorgar un
amplio poder general autgrafo a Juan Daz, residente en Madrid, para que pudiera
imprimir todas las obras y quales quier libros y tratados de los scriptos que dex el
dicho maestro Jhoan de Avila de cosas del Santsimo Sacramento y de ntra. Seora
y de las bien aventuranzas y de los evangelios y avisos para confesores predicadores
y obispos y en ran dello31. Prosigue la escritura cedindole todos mis derechos
y acciones y lo establezco procurador en su mismo hecho y causa propia y segn
y de la misma manera que yo lo pudiera hacer sin limitacin alguna. Entre los
testigos se encontraba el ms joven de sus discpulos, el montillano Baltasar de los
Reyes criado del dicho Juan de Villars32.
24 Archivo Parroquial de Santiago de Montilla (APSM). Libro 1 de cabildos y cuentas del mayordomo de
la Cofrada del Stmo. Sacramento, s/f. Fecha: 1554 -1585. En la Memoria de los Sres. Sacerdotes que parecen
ser cofrades de la cofrada del Santsimo Sacramento, de 1583, aparece en el undcimo lugar el Sr. Joan de
Villars.
25 APSM. Libro manual de entierros, s/f. Ao 1602: lo hallaron muerto sin poder recibir los sacramentos.
26 Apndice. Doc. nm. 4.
27 Ibdem, f. 534r.

28 Apndice. Doc. nm. 5.

29 El historiador Lucas Jurado y Aguilar informa, en el siglo XVIII, de la existencia de otro poder notarial
otorgado por Villars a favor de Daz: El P. Juan de Villars clrigo Presbtero por escritura de Poder que otorg
ante Jernimo Prez escribano pblico a 22 de octubre de 1580 f 826 y que por cuanto fue heredero universal
que haba sido del Sr. Maestro Juan de vila que residi y muri en Montilla, cuya herencia tena aceptada y
nuevamente aceptaba con beneficio de inventario. Dijo que por cuanto su Majestad Real por los Sres. de su
Real Consejo le haban dado licencia para que imprimiese diferentes libros que haba escrito dicho P. M y Juan
Daz clrigo Pbro. natural de Almodvar, residente en Salamanca quien solicitase dicha impresin. FBMRL.
Ms. 14, n 47.
30 Ibdem., f. 137r.

31 Apndice. Doc. nm. 6.


32 Ibdem., f. 1221v.

555

Antonio Luis Jimnez Barranco

El Marquesado de Priego y la Causa Avilista


Los titulares del marquesado de Priego tambin se implicarn desde un primer
momento en la difusin de la vida y obra del ya venerable Juan de vila, y
reiteradamente mostrarn la gran devocin que profesaban por el que haba sido
consejero espiritual de sus progenitores.
Ejemplo de ello, lo tenemos en la propia Condesa de Feria, que incentiva y
gestiona por va epistolar la composicin y edicin de la primera biografa del
Maestro vila, confiada a Fray Luis de Granada, que ver la luz en 158833.
Su deudo, Alonso Fernndez de Crdoba, III marqus consorte de Priego,
patrocinar la impresin del Audi Filia, a quien est dedicada la obra por los clrigos
Villars y Daz, ste ltimo sobrino del maestro vila que se configura como el
gran promotor de la empresa editora34.
Igualmente, Don Pedro, hijo del anterior y IV marqus, adquiere la vivienda
que fuera morada del maestro vila y sus discpulos. La austera vivienda formaba
parte de los bienes races del hospital de la Encarnacin, cuyo alquiler sufragaba la
tesorera de palacio. El 31 de diciembre de 1611 el Lcdo. Juan Bautista de vila,
administrador de dicho hospital, tras obtener la licencia oportuna del obispado
y realizar una almoneda pblica, proceda a su venta bajo la frmula de censo
redimible, a Manuel de Villegas y Ocampo, mayordomo del marqus, y a su mujer
Marina Carrillo, quienes adquirieron por 340 ducados unas casas en esta villa en
la calle del Lcdo. Juan Rodrguez de Baeza en las que vivieron el maestro vila
e Juan de Villars presbteros difuntos linde con casas del mayorazgo que fund
el dicho Juan Rodrguez que hoy posee don Diego Lpez de Trillo y con casas de
doa Luisa de Figueroa35.
Con esta adquisicin Pedro Fernndez de Crdoba y Figueroa, aseguraba la
pervivencia del recinto que fuera testigo callado de tantos episodios extraordinarios
en la vida del gran vila.
Su primognito y quinto marqus, tambin llamado Alonso, conocido
vulgarmente como el mudo, ser quien patrocine la edicin del primer memorial
que rene sumariamente los testimonios recopilados en el Proceso de Canonizacin,
emprendido por la Congregacin de Sacerdotes naturales de Madrid tres aos
antes. Esta hoja ser estampada con licencia en Montilla por el editor Juan Bautista
de Morales en la imprenta del propio marqus en 1626 por mandato de su
Excelencia36.
33 L. De Granada, Obras del Padre Maestro Ivan de vila por el padre fray Luys de Granada Al christiano lector, fs. 1 3 v.
34 Libro espiritual, sobre el verso Audi filia, et vide, & c. Compuesto por el padre Maestro Ivan de Avila, Predicador en el Andaluzia. Dirigido a Don Alonso de Aguilar, Marques de Priego, Seor de la casa de Aguilar.
35 APNM. Escribana 6. Leg. 985, fs. 948-968.

36 COPIA DE LO QVE SE HALLA en las provanas hechas para la canoniacion del venerable Padre

556

San Juan de vila en los Archivos Histricos de Montilla

En 1655 Pedro Antonio de Aragn, duque de Segorbe, y su esposa Ana


Fernndez de Crdoba y Figueroa, duquesa de Feria (hija de quinto marqus de
Priego) testimonian nuevamente la fervorosa admiracin que este linaje siente
por la venerable figura del maestro vila, y para promocionar el culto en torno
a su sepulcro deciden fundar una Memoria de Misas en el templo donde reposan
sus reliquias.
As los duques movidos de la gran devocin que siempre han tenido e tienen
a el Venerable padre Maestro Juan de vila predicador apostlico desta provincia
de Andaluca, lustre y gloria desta ciudad de Montilla que le mereci tantos aos
por maestro y luz de sus costumbres y despus gozar de sus sagradas zenizas,
pues qued por heredera nica y universal de su venerable cuerpo que reposa
en el colegio de la Compaa de Jess de ella por cuya santa intercesin esperan
sus excelencias con una fe piadosa por sus paisanos y ciudadanos recibir muchas
mercedes de la divina misericordia solicitadas ante su divina Magd. por el dicho
venerable padre maestro Joan de vila y le pedimos eterna felicidad a que todos
aspiramos para ms demostracin y en agradecimiento a tan sagrados favores que
piadosamente presumen es su voluntad que perpetuamente para siempre jams
se haga una solemnsima fiesta en el dicho colegio de la Compaa de Jess
desta ciudad el da que falleci y pas desta presente vida el dicho Venerable
padre Maestro Joan de vila que fue a los diez de mayo. Cada un ao en accin
de gracias a Dios nuestro seor por las mercedes y beneficios que hizo y de su
Majestad recibi el dicho Venerable padre rn la qual dicha fiesta para que ms bien
se logre la piedad que desean y sea ms solemne a destar manifiesto descubierto
el Santsimo Sacramento maana y tarde del dicho da con las luces necesarias y
dems aparato y adorno que se suele hacer y poner en las mayores festividades
que se celebran a su divina Magd. descubierto con msica y capilla de cantores y
ministriles de la parroquial desta ciudad37.
Para ejecutar dicha voluntad se traslada hasta Montilla el licenciado Juan de
Toledo, vecino de Madrid, que trae consigo los poderes y acreditaciones necesarias
para actuar en nombre de los duques. Una vez acordadas las estipulaciones para
la dotacin y cumplimiento de la misma con el rector de los jesuitas montillanos,
la fundacin se elev a escritura pblica el 20 de enero de 1656.
El 29 de septiembre de 1679 la misma duquesa de Feria volver a dejar
patente su devocin al maestro vila en sus ltimas voluntades, redactadas en
Madrid, donde patrocina la fundacin de una Capellana en la ermita de Nuestra
Seora de la Paz que est en el trmino de Montilla donde vivi y muri el
Maestro Iuan de Avila, Predicador Apostlico destos Reynos, y en particular del Andaluzia. Recopilada por la
Congregacin de los Sacerdotes naturales d esta Corte (Montilla 1626).
37 APNM. Escribana 1. Leg. 78, fs. 71-79 v. [Tambin se conserva una copia de esta escritura en el APSM
sacada el 4 de octubre de 1731].

557

Antonio Luis Jimnez Barranco

Venerable Maestro Juan de vila tengo especial devocin por la qual se den para
su reedificacin y adorno dos mil ducados de velln por una vez y que asimismo
se saquen de mis bienes ocho mil ducados los quales se impongan en renta la
qual goze un capelln con cargo de decir misa todos los das en la dicha hermita
la mitad por mi alma y intencin y la otra mitad por quien l la quisiere aplicar, y
con cargo de tener encendida la lmpara de dicha hermita de noche y de da y con
cargo de tener reparada la dicha hermita38.
Nombra por primer patrono a su esposo, Pedro Antonio de Aragn, y despus
de sus das a la abadesa y religiosas del convento de Santa Clara de Montilla. La
sustanciosa dotacin econmica que leg a la ermita permiti que la casa de San
Juan de vila estuviera habitada por un clrigo capelln y se mantuviera bien
conservada durante siglos, lo que le ha permitido mantener hasta nuestros das su
aspecto y arquitectura originaria.

Una reliquia del Maestro vila para Almodvar del Campo.


El ltimo de los documentos que se adjuntan en el apndice, es el acta notarial
efectuada en la segunda apertura de la sepultura originaria que dieron a Juan de
vila en mayo de 1569.
Como es conocido, la casa y sepulcro de Padre vila eran visitados por
multitud de devotos y peregrinos, que anhelantes de conseguir un recuerdo o
reliquia suya solicitaban alguno los escasos bienes que leg al clrigo Juan de
Villars, su heredero universal. Conocedores de su gran espiritualidad, los vecinos
de Almodvar del Campo aspiraban a poseer una reliquia de su ilustre paisano,
para venerarla en la poblacin que le vio nacer. Para conseguir tal objetivo,
iniciaron los trmites ante las instituciones, y una vez reunidos todos los permisos,
nombraron emisario de aquellas diligencias a un familiar del maestro vila, el
padre trinitario Fr. Miguel de los ngeles, que llegaba a Montilla en febrero de
1637 con todas las autorizaciones pertinentes para obtener una preciada reliquia
destinada a Almodvar del Campo39.
Entre la documentacin aportada, hizo presente los poderes notariales
otorgados a su favor unos das antes por los cabildos civiles y eclesisticos de
aquella poblacin del Campo de Calatrava, las licencias dadas por el Padre
General de la Compaa, Mutio Vitelleschi, y la autorizacin de la marquesa
de Priego, Juana Enrquez de Rivera y Girn, esposa y apoderada del quinto
Marqus, Alonso Fernndez de Crdoba, el Mudo.
38 APSM. Capellanas. Caja A.

39 A. Gimnez Fernndez, El sepulcro y el cuerpo de San Juan de vila (Montilla 1986) 35 36. Este autor
toma la noticia de la apertura de 1637 de la Historia Montuliense de fray Francisco de la Asuncin, manuscrito
fechado en 1740.

558

San Juan de vila en los Archivos Histricos de Montilla

La apertura del sepulcro se efectu el da 20 de febrero de dicho ao. Tras


acreditar los documentos suscritos, adems de fray Miguel de los ngeles, se
hallaban presentes en la capilla mayor de la antigua iglesia de la Encarnacin, el
Provincial de Andaluca, Juan de Casarrubios, el Rector del Colegio montillano,
Bernardo de Ocaa40, los jesuitas Jos de Montemayor y Martn de Roa41, y el
escribano pblico de la ciudad, Francisco Escudero Villaseor y Figueroa.
Este ltimo levanta acta notarial de la apertura del mausoleo habiendo quitado
las piedras de jaspe y descubierto el dicho sepulcro, y describe como ocurri
la extraccin de un hueso largo que se dijo y pareca ser de canilla de brazo
pierna o muslo, narrando igualmente la cesin del mismo, que con veneracin
lo entreg a el dicho Padre fray Miguel de los ngeles el cual lo recibi y dijo que
reciba por reliquia del cuerpo del dicho venerable Padre maestro Juan de vila
para llevarlo a la dicha villa de Almodvar del Campo42.
Tras la entrega, el escribano certifica el cierre del sepulcro y declara la
asistencia de los religiosos citados, que rubricaron de su puo y letra el acta
del proceso de exhumacin del hueso extrado. Al da siguiente, el trinitario
manchego solicitaba una copia del oficio notarial, que autenticara la procedencia
de la reliquia en su destino final, Almodvar del Campo.

40 El jesuita Bernardo de Ocaa fue rector del Colegio de Montilla entre 1635 y 1639.

41 Hemos de recordar que el jesuita Martn de Roa, escritor e historiador cordobs, haba ingresado en la
Compaa de Jess el 11 de noviembre de 1577 en el Colegio de Montilla, donde realiza sus estudios de novicio
y permanece hasta el 15 de noviembre de 1579, fecha en que recibe los votos. Tras una brillante trayectoria
profesional, erudita y literaria, se retira a la residencia montillana y fallece el 5 de abril de 1637, a los 76 aos de
edad, y apenas unos das despus de presenciar y rubricar la apertura del sepulcro del Maestro vila.
42 Apndice. Doc. nm. 7.

559

Antonio Luis Jimnez Barranco

APNDICE DOCUMENTAL
Doc. 1. APNM. Escribanas S. XVI. Leg. 124, f. 612 y vuelto.
1554/03/00/ CARTA OTORGADA POR EL MAESTRO JUANES DE
VILA, COMO ALBACEA DEL COMENDADOR PEDRO DE RIVERA,
PARA DESTINAR UN CENSO DE LA HERENCIA A FAVOR DEL HOSPITAL
CONSTRUIDO POR JUAN DE DIOS EN GRANADA.
En la villa de Montilla __ das del mes [de marzo] ao del sr. de mil e quinientos
e cincuenta y qu[atro ante] mi Rodrigo Pez escribano de sus majestades e pblico
e[stantes en la villa de] Montilla y testigos y reunidos en venidos el muy Rdo. seor
el maestro Juanes de vila que es el p[ ca-]pitulacin en este pliego contenida
como [] que es de Pedro de Rivera vecino que fue de la ciudad de [Sevilla]
que Dios aya comisario que a sido y ciertos [] que dicho Pedro de Rivera al
tiempo de su muerte y [] mand que se hiziesen e cumpliesen y especial []
a una partida de quatro cientos ducados de [] que se sacaron del cuerpo de la
hazienda del dicho [Pedro de Rive]ra por cuarenta ducados de renta que cada uno
[] an pagado y pagan y son obligados a dar en [ co-]mendador Alonso de la
Torre que es ya difunto y sus [ Her-]nn Gmez por escritura pblica a la mujer
[y here]deros del dicho Pedro de Rivera los quales dichos [] ducados de censo
que cada un ao el seor maestro [] e fray Luis de Baeza an distribuido []
despus que se sac el dicho censo del cuer[po de ha]zienda del dicho Pedro de
Rivera en obras p[ara des-]cargos del nima del dicho Pedro de Rivera y [para]
cumplir esto abian reservados [] dicho seor maestro y del dicho fray Luis de
Baeza [sa]car y distribuir la dicha renta durante [] a su voluntad como tales
albaceas y comi[sarios] del dicho Pedro de Rivera y que la propiedad y fina[]
del dicho censo en fin de sus vidas quedase y [] para el ospital que edific Juan
de Dios que est [en la ciudad] de Granada y ahora abiendo visto el dicho seor
maestro [Juanes de] vila el concierto que se a efectuado y por [las cau]sas que
se a fecho en este peyejo contenidas en tres [] de San Gernimo de Granada
fray Francisco de Baeza y el [] de aquella santa casa fray Jorge de Segovia
[] seor Juan de Trillo por si y en nombre de los otros [] del dicho Pedro de
Rivera dijo y otorg y quiere y [] bien que dende luego para siempre jams el
dicho [ospi]tal de Juan de Dios y el convento de la dicha casa de San [Jernimo]
de la ciudad de Granada como patrn e administrador [del] dicho ospital aya e
cobre y lleve y goze y []el dicho ospital y obra y gastos de recoji[miento de]
/612r pobres los dichos quarenta ducados de censo en cada un ao y su principal y
derecho abcin y que den y sean consolidados en frutos e posesin e propiedad
del dicho ospital con mas todo lo que hasta oy se debe de corrido del dicho censo
que no se a cobrado del dicho comendador y sus herederos y dende luego se
desisti del derecho que tena para l reservado en si la dicha distribucin y gasto
560

San Juan de vila en los Archivos Histricos de Montilla

y se tuvo y tiene por no presente en ello y todo lo sucede y reduce al dicho ospital
y sus patronos y mayordomos para que lo cobren gozen vendan y enagenen y
dispensen de el y en el y que su principal y derecho como cosa suya libre sin
condicin ni contradiccin que para ello les da licencia poder e facultad cumplida
qual en tal caso se requiere y para la validacin deste que dicho es oblig sus
bienes espirituales y temporales y dio poder a las justicias eclesisticas de creales
cualesquier parte o [] sean para el premio y cumplimiento del [mis]mo si as
fuese [] diferencia dada p[] competente y pasada con cosa juzgada e []
otorgo con que se cumpla y guarde lo que [] doze misas que se an de dezir en
el dicho mones[terio de san] Jernimo sacando su limosna de la re[nta del] censo
segn y como se que en la escritu[ra] otorgada antes desta que trata de la []
deste censo y firmolo de su nombre [siendo] testigos Lorenzo Venegas y Juan de
Aguirre mayor[domo de] la marquesa mi seora y el maestro Gaspar Lpez []
residente en esta villa y los dems vecinos della.
Pas ante m Rodrigo Pez escribano pblico [rubricado]
Juanes de vila [rubricado]/612v

Doc. 2. APNM. Escribanas S. XVI. Leg. 74, f. 1153 y vuelto.


1556/09/08/ CARTA DE PRRROGA OTORGADA POR EL MAESTRO
JUANES DE VILA, COMO PATRONO DEL COLEGIO DE LA SANTSIMA
TRINIDAD DE BAEZA, AL CLRIGO FRANCISCO LPEZ
Sepan quantos esta carta vieren como en la villa de montilla ocho das del
mes de septiembre del ao del nacimiento de nuestro Salvador Jesucristo de mil
e quinientos e cincuenta e seis aos, otorg el muy Rdo. seor el maestro Juanes
de vila en nombre e como patrn del Colegio de la Santsima Trinidad de la
ciudad de baeza, que por quanto Francisco Lpez clrigo vecino de Alcal la Real
debe al dicho colegio trezientas e setenta e un fanegas e diez celemines de trigo
del beneficio que cobra el dicho colegio e tiene y en la prrroga desto e no hizo
de la dicha ciudad de Alcal la Real del alcance que le fue fecho en la quenta que
se le tom por el mismo [] del dicho colegio en veinte cuatro del mes de junio
deste de quinientos e cincuenta seis aos por ante Alonso de Castro escribano
pblico de la dicha ciudad de Alcal, e por que el dicho Francisco Lpez no puede
juntar al presente el dicho alcance por l hazer bien e buena obra el dicho seor
maestro le cargar por el dicho pan a los precios e plazos oy [] y a las fanegas
a precio de nueve reales cada una para que lo ajuste desde el da de la fiesta de
navidad hasta que por fin deste presente ao de cincuenta e seis e las setenta e
una fanegas e diez celemines que las pague el dicho da de navidad a precio de
nueve reales cada fanega e las trescientas fanegas al dicho precio de nueve reales
561

Antonio Luis Jimnez Barranco

e cuando el dicho de cartas de descargo del ao quinientos cincuenta e siete e las


trescientas fanegas a cumplir de la dicha entregase e setenta e una fanegas e diez
celemines dende oy un ao que ser el da de nuestra seora de agosto del ao de
quinientos cincuenta e ocho, e hasta que dichos plazos le haze la dicha gracia e
prometi que se le pedirn autos dello, y el dicho Francisco Lpez clrigo carg
que recibe por buena obra la dicha espera e se obliga e oblig de cumplir esta
escritura los dichos trecientos e setenta e una fanegas e diez celemines de trigo a
los dichos plazos e precios al dicho colegio de la Santsima Trinidad e a quien su
poder tuviere al fuero e justicias de la /1153r dicha ciudad de Baeza e renunci a su
fuero e justicias de la dicha ciudad de e otros cualesquiera que tenga e ganara de
ley y con beneficio de jurisdicciones con un judicial para que por todo rigor de
justicia por va de [excepcin] y entregarle con [] las ajenas que cumpla e por la
dicha cantidad detrs a los que dicho aprecio e plazos en los costes de nos e unos
cabos que sobre la cobranza dello al dicho colegio se le recibiere bien ante tan
cumplidamente lo mismo que lo que dicho es o fuese dado por escritura definitiva
de juez competente por l consultada e probada ley hasta juzgada, e renunci a la
ley o leyes que sean de su favor e la ley e derecho que dize que [es] renunciacin
noble, e fueron testigos presentes Juan de Villars clrigo presbtero e Vincenzo
Fucina e [Fernando] de Muriel vecinos estante en esta [villa], e lo firmaron de
sus nombres.
Juanes de vila [rubricado]
Francisco Lpez [rubricado]
Antonio Gutirrez escribano pblico doy fe de ello [rubricado] /1153v

Doc. 3. APNM. Escribanas S. XVI. Leg. 126, f. 1385r.


1557/09/10/ CARTA DE LIBERTAD OTORGADA POR EL MAESTRO
JUANES DE VILA A FAVOR DEL MERCADER LUIS SNCHEZ,
CONFIRMADA POR EL PADRE ANTONIO DE CRDOBA.
En la villa de Montilla en diez das del mes de septiembre de mil e quinientos y
cincuenta y siete aos ante mi Rodrigo Pez escribano de Su Magd. y pblico de esta
villa de Montilla el muy Rdo. Padre el maestro Juanes de vila clrigo presbtero
que reside en esta villa de Montilla digo que por el Sr. don Antonio de Crdoba hijo
del muy Ytre. Sr. el marqus don Lorenzo y por l se dieron y entregaron setecientos
[ducados] de oro a Luis Snchez mercader vecino de la ciudad de Crdoba para que
dellos libertase y sacase de cautivo las personas cristianas que estuviesen en poder
de ynfieles lo que alacanzase la dicha cantidad en la razn de que se otorg escritura
ante [Juan Fernndez] escribano pblico de Crdoba y ahora el dicho Luis Snchez
a dado y mostrado testimonio y recaudos de cmo hizo el dicho rescate y cumpli
562

San Juan de vila en los Archivos Histricos de Montilla

lo que de presente deba hacer cumplir de manera que por los recaudos que a dado
l queda libre de los dichos setecientos ducados que as se le dieron por tanto que lo
da y dio por libre y de la escritura y de lo que parece a de cumplir y de los dichos
setecientos ducados por aber cumplido realmente lo a de cumplir y cumpla y dio
por cumplida dicha escritura y dems sujeto a la ley sus bienes por libres y para no
le pedir de los [] cuenta que por [ninguno] y lo firm de su mano siendo testigos
el padre Juan de Villars y el padre Juan Gmez clrigos presbteros presentes que
estn y residen en esta villa de Montilla.
Pas ante m Rodrigo Pez escribano pblico [rubricado].
Juanes de vila [rubricado].
+ digo yo don Antonio Crdoba que la escritura aqu otorgada por el Rdo.
padre maestro Juanes de vila pasa y es as como l hzola lo a otorgado ante R
Pez escribano pblico e yo doy por libre al dicho Luis Snchez de los dichos
setecientos ducados y de la escritura por l otorgada y lo firmo de mi [nombre].
Fecho en el da diez de septiembre del dicho ao.
Pas ante m Rodrigo Pez escribano pblico [rubricado].
Antonio de Crdoba [rubricado] /1385r

Doc. 4. APNM. Escribanas S. XVI. Leg. 141, fs. 533 534.


1575/09/23/ CARTA DE PODER OTORGADA POR JUAN DE VILLARS,
COMO HEREDERO UNIVERSAL DEL MAESTRO JUAN DE VILA,
A FAVOR DE JUAN DAZ PARA QUE PUEDA IMPRIMIR TRES MIL
EJEMPLARES DEL LIBRO TITULADO DE LOS MALOS LENGUAJES DEL
MUNDO, CARNE Y DEMONIO Y DE LOS REMEDIOS CONTRA ELLOS
Sepan cuantos esta carta vieren como yo Juan de Villars clrigo presbtero
vecino de la villa de montilla digo que yo e dado cierto poder e poderes, como
heredero universal del muy Rdo. seor el maestro Juan de vila predicador difunto
vecino que fue desta dicha villa, al padre Juan Daz natural de la villa de almodvar
del campo que al presente reside en la ciudad de Toledo mostrador desta para que
en mi nombre y representando mi persona pueda imprimir el libro intitulado de los
malos lenguajes del mundo, carne y demonio y de los remedios contra ellos que
hizo y compuso el dicho seor maestro, y pagar sobre la dicha imprenta quales
quier concierto y asientos con quales quier libreros y otras per[sonas] por quales
quier precios de maraveds segn que en los dicho [po]deres se contiene a que me
refiero ahora por parte del dicho padre Juan Daz se me a dicho que por virtud de
los poderes que de m tiene trata concierto con una persona de darle licencia y
facultad pa[ra] que pueda imprimir tres mil libros por los quales da cierta cantidad
563

Antonio Luis Jimnez Barranco

de maraveds con tal condicin que nadie pueda imprimir el dicho libro hasta que
la dicha persona haya impreso y vendido los dichos tres mil libros y para esto me
ha pedido el dicho padre Juan Daz le otorgue mi poder para conceder la dicha
condicin, por quanto los poderes pasados no se estendan a esta condicin, por
tanto queriendo conceder y concediendo facultad para hacer y efectuar el dicho
concierto /533r le otorgo por esta presente carta que doy mi poder y facultad quan
bastantemente de derecho se requiere al dicho padre Juan Daz para que haga y
efecte el dicho concierto con la tal persona o as otra qualquiera para que pueda
imprimir tres mil libros, con tal condicin que el dicho padre Juan Daz seale y
declare tiempo cierto y limitado para la venta y despacho de los dichos tres mil
libros de manera que si dentro del dicho tiempo que el padre Juan Daz sealare
no se vendieren los dichos libros pueda el dicho padre Juan Daz e yo o quien mi
poder ubiere imprimir el dicho libro, y si antes de cumplido el tiempo sealado se
vendieren los dichos tres mil libros podamos imprimir el dicho libro sin a ver de
esperar a que se cumpla el dicho tiempo. Y por esta parte carta obligo mi persona
y bienes espirituales y temporales que tengo o tuviere, que no imprimir mi dar
licencia a otra persona para que pueda imprimir el dicho libro hasta ser cumplido
el tiempo sealado por el dicho padre Juan Daz y para la ejecucin dello doy
cumplido a todas e quales quier justicias eclesisticas y seglares do quier y ante
quien esta carta paresciese para que por todo rigor y ms breve remedio de derecho
me apremien a lo as cumplir e pagar como por [memoria] pasada en cosa juzgada
consentida y no apelada sobre que renuncio quales sobre venidas el por /533v la non
numerata pecunia y la ley e derecho que goze que general renunciacin [] y lo
firm de mi nombre que fue otorgada en la villa de montilla viernes veinte e tres
das del mes de setiembre de mil e quinientos e setenta e cinco aos, siendo testigo
Antn de Cdiz [] e Juan Alonso del Corral clrigo y Baltasar de los Reyes criado
del citado otorgante vecinos de montilla.
Johan Martnez, escribano pblico de esta villa [rubricado]
Juan de Villars [rubricado] /534r

Doc. 5. APNM. Escribanas S. XVI. Leg. 144, fs. 136 137.


1580/05/06/ CARTA DE PODER OTORGADA POR JUAN DE VILLARS,
COMO HEREDERO UNIVERSAL DEL MAESTRO JUAN DE VILA, A
FAVOR DE JUAN DAZ PARA QUE PUEDA IMPRIMIR LOS LIBROS AUDI
FILIA Y EPISTOLARIO
Sepan quantos esta carta vieren como Juan de Villars clrigo presbtero
que resido en esta villa de montilla como heredero universal que soy del padre
maestro Juan de vila difunto que est en el cielo que residi en esta dicha villa
564

San Juan de vila en los Archivos Histricos de Montilla

de montilla como mejor derecho a lugar otorgo y por el tenor de la presente


escritura conozco en la va y forma que mejor de derecho a lugar que doy concedo
todo mi poder cumplido en la [forma] propia por segn le tengo e puedo dar
e para que valga conviene al padre Juan Daz estante en la ciudad de Salamanca
mostrador deste poder que es ausente como si fuese presente especialmente para
que para el [mismo] y cosa y uso propio pueda hazer imprimir y dar a imprimir
imprima dos libros el uno intitulado audi filia y otro que [es] un epistolario que
se imprime en primero y segundo volumen los quales dichos libros compuso el
dicho padre maestro Juan de vila sea impremido en la impresin de la villa
de Madrid corte de su magestad y en la ciudad de Toledo por provisin de su
magestad Real y de los seores de su Real consejo con facultad y preminecia
que [segunda] persona no lo pueda imprimir por cierto tiempo so ciertas penas
como ms largamente paresce por el dicho previlegio y provisin a que es todo
me refiero y la dicha impresin e libros los pueda vender y concertar usando la
dicha licencia y provisin de su magestad a quales quier persona o personas e
por el tiempo precio o precios de maraveds y otras cosas que bien visto le fuere
y otorgue dello escritura o escrituras con las fuerzas que le /136r fueren pedidas
y del derecho que de quales quier escritura use de su propio aga ante escribano
qual quier carta o cartas de pago venta o las otras que convengan las que les
valgan como se las diese y otorgase e quiero que me compre [en dar e pasen] todo
como si por m fueran dichas y especificadas y por su validacin las tengan por
repetidas e por el rigor dello quiero sea convenido en esta razn y si sobre la dicha
cobran [] y qualquier cosa de lo sobredicho y lo dello de [presente] fueran
en darlo en lugar a rigor de justicia pueda parecer y parezca ante quales quier
juezes y justicias de cualquier fuero y jurisdicin que de as y ante quales quier
dellos haga quales quier pedimentos embargos execuciones prisiones ventas e
rentas de bienes [demostraciones] querellas y acusaciones ya debese dems autos
y diligencias e provanzas que judicial y extrajudicialmente convengan debe hazer
con las protestaciones que a mi hbito y al suyo conviene y con libre e general
administracin y con facultad de jurar y enjuiciar en quanto a los autos y no
ms sustituir y les cedo mis derechos e [aciones] reales y personales directos
y ejecutivos que tengo y me pertenecen en esta razn a los dichos libros e su
impresin como tal heredero del dicho padre maestro Juan de vila y por [ello]
le doy el dicho poder segn yo le tengo y har todo lo accesorio y anexo a esto
aunque de mis cosas que requieran mi presencia e otro ms especificado poder
y hazer /136v su validacin y lo que por virtud deste poder se hiziere obligo mis
bienes abidos y por aber para [] dello doy poder cumplido a todas e quales quier
justicias de que [] bastante qual esta carta pareciere para que por todo rigor y
ms breve remedio de derecho me apremie a los as cumplir e pagar como por
mi pasada en cosa juzgada concertada y no apelada sobre que [renuncio] quales
quiera y lo de mi defensa e la ley de que dije que general [renunciacin ] de lo
565

Antonio Luis Jimnez Barranco

qual otorgo esta carta ante escribano pblico y testigos y que fue otorgada en
la villa de montilla seis das del mes de mayo de mil e quinientos y ochenta aos
siendo testigos Baltasar de los Reyes y Cristbal [Cea] tejedor hijo de Garca
Fernndez y el seor Andrs de Mesa maestre sala de su Excelencia vecinos de
montilla e yo el dicho otorgante lo firm de mi nombre.
Juan de Villars [rubricado]
Juan Martnez escribano pblico [rubricado] /137r

Doc. 6. APNM. Escribanas S. XVI. Leg. 41, f. 1221 y vuelto.


1593/12/29/ CARTA DE PODER GENERAL OTORGADA POR JUAN
DE VILLARS A FAVOR DE JUAN DAZ, PARA QUE PUEDA IMPRIMIR
TODOS LOS ESCRITOS DEL MAESTRO JUAN DE VILA.
Sepan quantos esta carta de Poder vieren como yo Jhoan de Villars clrigo
presbtero vecino que soy en esta villa de Montilla otorgo y conozco por el tenor
de la presente carta como heredero universal que soy del Maestro Jhoan de vila
Predicador en el Andaluca que es en gloria que doy e otorgo todo mi poder
cumplido bastante quanto del derecho se requiere a Jhoan Daz clrigo presbtero
estante en la villa de Madrid que esta ausente para que para el mismo y en su
mismo fecho y causa propia pueda imprimir quales quier libros y tratados de
los scriptos que dex el dicho Maestro Jhoan de Avila de cosas del Santsimo
Sacramento y de Ntra. Seora y de las bien aventuranzas y de los evangelios y
avisos para confesores predicadores y obispos y en ran dello pueda pedir al Rey
ntro. Seor y los Seores de su Real Consejo quales quier previlejio y previlejios
y en ran de la dicha impresin pueda hacer quales quier conciertos con quales
quier libreros en la cantidad de la manera que le pareciere y para que pueda
vender los libros que ans se imprimieren por los precios y segn que fueren
tasados y recibir los maraveds porque los vendiere y hacer y disponer de todo
ello como de cosa propia suya que para todo ello y en ran dello hacer todas las
dems diligencias que convengan y fueren necesarias para que tenga cumplido
efecto lo susodicho le doy poder bastante y le cedo todos mis derechos y acciones
y lo establezco procurador en su mismo hecho y causa propia y segn y de la
misma manera que yo lo pudiera hacer sin limitacin alguna y para firmea dello
obligo mis bienes avidos y por aver y doy poder a las justicias para su execucin
y cumplimiento como por sentencia pasada en cosa juzgada y renuncio las leyes
de mi defensa y la general del derecho y en testimonio dello lo otorgue ante el
escribano y testigos y uso scriptos en cuyo registro lo firmo de mi nombre que
es fecha y otorgada en la dicha villa de Montilla en veinte y nueve das del mes
de diciembre de mil y quinientos y noventa y tres aos siendo testigos presentes
566

San Juan de vila en los Archivos Histricos de Montilla

a lo que dicho es Baltasar/1221r de los Reyes criado del dicho Juan de Villars y
Pedro Martnez de Rivera y Juan Prez del Campo hijo de mi el escribano vecinos
desta villa e yo el escribano ynfraescripto doy fe que conozco al dicho otorgante.
Terminado deza y en cuanto al nacimiento de Ntro. Salvador y redentor Jesuxpto
de mill y quinientos y noventa y quatro aos.
Juan de Villars [rubricado]
Jernimo Prez escribano pblico y del Cabildo [rubricado] /1221v

Doc. 7. APNM. Escribana 1. Leg. 61, f. 49 y vuelto.


1637/02/20/ ACTA NOTARIAL DE LA APERTURA DEL SEPULCRO DEL
VENERABLE PADRE MAESTRO JUAN DE VILA
Testimonio de las reliquias del Venerable P. Juan de vila. Francisco Escudero
Villaseor y Figueroa escribano del Rey nuestro Seor pblico del nmero de
esta ciudad de Montilla doy fe que hoy da de la fecha de ste estando en la
capilla mayor de la iglesia del colegio de la Compaa de Jess de esta ciudad
el Padre Bernardo de Ocaa rector de este dicho colegio dijo que el Padre Juan
de Casarrubios Provincial de la misma Compaa de Jess en esta provincia del
Andaluca que de presente est en este colegio le a dado orden en virtud de la que
a tenido de Roma del Padre General de la misma Compaa de Jess y asimismo a
intervenido la licencia y permisin de la Excma. S marquesa de Priego duquesa de
Feria gobernadora de estos estados, para abrir el sepulcro donde est el cuerpo del
venerable Padre maestro Juan de vila de gloriosa memoria y sacar una reliquia
de su cuerpo y entregarlo al Padre fray Miguel de los ngeles religioso descalzo
de la Santsima Trinidad que est presente, su deudo que dijo ser, para llevarla a
la villa de Almodvar del Campo de donde fue natural el dicho venerable Padre
maestro vila en virtud de los poderes que para ello a trado de los cabildos
eclesistico y seglar de la dicha villa que parece le otorgaron ante Eugenio de
Heredia escribano pblico de ella en veinte y nueve y en treinta das de enero
pasado de este ao en cuya virtud y para el dicho efecto el dicho Padre rector hizo
abrir un sepulcro que est en la dicha capilla mayor de esta iglesia donde dijo y es
cosa notoria se dice /49r est el cuerpo del dicho venerable Padre maestro Juan de
vila de gloriosa memoria y habiendo quitado las piedras de jaspe y descubierto
el dicho sepulcro el dicho Padre rector sac de l un hueso largo que se dijo y
pareca ser de canilla de brazo pierna o muslo y con veneracin lo entreg a el
dicho Padre fray Miguel de los ngeles el cual lo recibi y dijo que reciba por
reliquia del cuerpo del dicho venerable Padre maestro Juan de vila para llevarlo
a la dicha villa de Almodvar del Campo en virtud de los poderes y licencias que
para ello a trado y se le han dado para tener en la dicha villa la dicha reliquia con
567

Antonio Luis Jimnez Barranco

la veneracin y decencia de tal y as qued entregado en ella y se volvi a cerrar


el dicho sepulcro a que se hallaron presentes los padre Martn de Roa y Joseph
de Montemayor religiosos de la misma Compaa que aqu firmaron con el dicho
Padre rector de cuyo pedimiento y de el dicho fray Miguel de los ngeles segn
se ha nombrado que aqu firm que han asistido a todo lo referido conmigo el
escribano di el presente en Montilla en veinte das del mes de febrero del ao de
mil y seiscientos y treinta y siete.
Bernardo de Ocaa, Martn de Roa, Joseph de Montemayor, Fr. Miguel de los
ngeles, Francisco Escudero escribano pblico, [rbricas]49v
[Nota marginal que aparece en el folio 49r]: En veinte y uno das del dicho mes
e ao saqu traslado de este testimonio en pliego del quinto sello para entregarlo
a el dicho padre fr. Miguel de los ngeles y de ello doy fe. Francisco Escudero
escribano pblico [rbrica].

568

CENTRALIDAD DE LA PASIN DE CRISTO


EN SAN JUAN DE VILA
LA MEDITACIN DEVOTSIMA DE LA PASIN
PARA CADA DA DE LA SEMANA
Jess Pulido Arriero
Roma

Considero un gran honor y una gran suerte pronunciar esta conferencia aqu en
Montilla, donde San Juan de vila pas los ltimos 15 aos de su vida dedicado
especialmente a la oracin y a la meditacin. Y me ha parecido que lo mejor que
puedo hacer para hablar de la centralidad de la pasin es describir la forma cmo
San Juan de vila oraba a partir de ella diariamente, al menos 2 horas. Y as lo
recomendaba insistentemente en sus cartas y en sus predicaciones a todo tipo de
personas, sacerdotes, religiosos, beatas o laicos.
Me ha llamado la atencin que en sus escritos expone, al menos 14 veces con
detalle, un mtodo muy preciso, a modo de prctica de piedad para la meditacin
devotsima de la Pasin cada da de la semana. Es un ejercicio piadoso que
no pervivi despus del Siglo de Oro1, pero en esta poca lo encontramos en
Francisco de Osuna, Bernardino de Laredo, San Alonso de Orozco, Fray Luis
de Granada, San Pedro de Alcntara, San Ignacio de Loyola, que le dedica una
semana de los Ejercicios Espirituales, siendo San Juan de vila su mayor difusor
y mejor codificador.

1 Aunque el ejercicio no se encuentra en siglos sucesivos, sin embargo, el mtodo de meditacin s tuvo su
recorrido: en San Francisco de Sales en la Vida devota tiene coincidencias muy llamativas, incluso textuales,
con San Juan de vila; tambin en los Ejercicios de San Ignacio pervivi en cierto modo.

569

Jess Pulido Arriero

Antes de presentar el ejercicio concreto, quisiera hacer una aclaracin que,


a mi modo de ver, permite comprenderlo mejor: En 1500, con el Ejercitatorio
de Garca de Cisneros2, hace acto de presencia en Espaa una nueva forma de
meditar surgida en ambientes de la devotio moderna del norte de Europa, que
de 1500 a 1530 se extiende como la plvora entre los religiosos, especialmente
descalzos y recogidos, y los laicos.
Durante siglos el mtodo de oracin monstica haba sido la lectio divina. Sin
embargo, en estos ambientes la oracin ya no se le llama lectio, sino meditatio3.
San Juan de vila no hace lectio de la pasin, sino meditatio de la pasin. Y no
se trata simplemente de un cambio de nombre sino de algo ms profundo4. La
meditatio moderna no est ligada directamente a los textos de la Escritura5 ni
constituye un desarrollo de su sentido alegrico siguiendo la scala claustralium6
para subir de la tierra al cielo. La meditatio moderna tiene su propia scala
meditationis7, que consiste en aplicar las tres potencias del alma, la memoria,
el entendimiento y la voluntad, una detrs de otra ordenadamente, a la materia
de meditacin, que puede ser cualquier misterio de la fe o beneficio divino8. La
2 M. P. Aspe, "El cambio de rumbo de la espiritualidad espaola a mediados del siglo XVI", en A. Alcal y
otros, Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial, Barcelona 1984, 424-433.

3 J. Leclercq indica que la meditacin entendida como oracin privada es una novedad que se inicia en el siglo
XI. San Anselmo ya escribi Meditationes et orationes y Fcamps, Meditationes sancti Augustini Cf. J. Leclercq, Preghiera nel Medioevo, en: G. Pelliccia G. Rocca, Dizionario degli Istituti di Perfezione VII (Roma
1983) 610. Entonces tena un sentido filosfico ms reflexivo que orante. Iba seguida de la oracin segn el
esquema de la lectio, con lo que la meditacin no se identificaba todava con la oracin. Tambin san Bernardo
y san Buenaventura son representantes de este tipo de meditacin en las coordinadas monacales auqnue desarrollando ms la afectividad. El mismo Santo Toms considera la meditacin o "cogitatio " como antesala de la
verdadera oracin que es la contemplacin.

4 La devotio moderna comienza a independizar la meditacin como una forma de oracin a se, con sus propias
reglas. Cf. R.R. Post, The Modern Devotion. Confrontation with Reformation and Humanism (Leiden 1968) 27s
para la evolucin del tipo de oracin monacal al tipo de oracin de la devotio moderna.
5 No quiere decir esto que no aprecie la Escritura. Todo lo contrario, T. De Kempis, en su Doctrinale iuvenum,
dedica un captulo a la lectura meditativa de la sagrada Escritura: Aprende ante todo a leer la sagrada Escritura,
a entenderla rectamente, a creer firmemente en ella y a ponerla en prctica (Doctrinale iuvenum IV, 181-182).
Sin embargo, a la bsqueda de los cuatro sentidos en cada texto, de los sentidos msticos, de los cuales est
llena la Sagrada Escritura, se le llama curiosa ratiocinatio (Gerson).
6 Es el ttulo de la obra de Guigo el Anglico o Guijo II, prior de la Cartuja de Grenoble, en Francia, que
escribi la Scala claustralium o Carta sobre la vida contemplativa dirigida a un monje de nombre Gervasio
en 1150. Guigo presenta una escalera simblica de cuatro escalones o pasos espirituales ligados causalmente
lectura, meditacin, oracin y contemplacin como trayectoria de la tierra al cielo (de terra in coelum) para
los monjes. E. Colledge, O.S.A J. Walsh, S.J., Lettre sur la vie contemplative (L'echelle des moines). Douze
mditations (Sources Chrtiennes 163, Paris 1970) 81ss.

7 La singularidad de la meditacin en la devotio moderna aparece ya tematizada claramente en Scala meditationis de W. Gansfort (1419-1489), formado por los Hermanos de la vida comn y profesor en el Monasterio de
Santa Ins en tiempos de Toms Kempis. Cf. K. Baier, Meditation und Moderne, I (Wrzburg 2009) 66ss.

8 La escala que va del cielo a la tierra es sustituida por otra que va del exterior a la profundidad del hombre
recirriendo su estructura interior. Cf. K. Baier, Meditation und Moderne, I, 66: Scala autem rationalis mea non
sterilis aut infirma; sed meo iudicio caeteris prasentantior instrumentis: quippe caetera quaeque complectens.
Quae ideo rationalis vel interna scala dicitur, quia totis gradibus intra nos est (cita de Scala meditationis IV,
cap. 3, 281).

570

Centralidad de la Pasin de Cristo en san Juan de vila. La meditacin devotsima de la


Pasin para cada da de la semana

meditacin se convierte en un ejercicio mental que sirve poner orden en el alma,


purificando los afectos y pensamientos desordenados, y restaurando en ella la
imagen del Dios Trinitario, desdibujada por el pecado9.
San Juan de vila se mueve en este mundo de ideas. Se pregunta l: Por qu,
para el reparo de esta imagen, no vino el Padre, como vinieron el Hijo y el Espritu
santo, en figura corporal? Porque al Padre es atribuida la esencia, y al Hijo la
sabidura o entendimiento, y al Espritu santo la bondad o la voluntad; y porque la
esencia de la imagen no se perdi, no vino el Padre, sino que vinieron el Hijo y el
Espritu a reparar el entendimiento y la voluntad, que fueron los que cayeron10.
El alma redimida por Cristo es aquella que, recobrando la justicia original,
tiene la parte sensible razonada, sometida a la razn, y el entendimiento guiado
por la voluntad11. Sin embargo, aun en el cristiano, perduran las reliquias del
pecado, que convierten la vida de gracia en un continuo martirio y una molesta
guerra12.
Hay diferentes maneras para combatir el pecado y sus reliquias. Muchos
siervos de Dios toman por medio mortificarse y alcanzar virtudes: as para
alcanzar paciencia el que no la tiene procura acostumbrarse a sufrir13. Para San
Juan de vila los que van exclusivamente por esta va no se dan cuenta de que
la redencin del pecado, no la hacen ellos con sus fuerzas, sino que es obra de
los merecimientos de Cristo y el aprovecharse de ellos con la fe y el amor14. El
camino de la pura ascesis exterior es el que siguieron los filsofos paganos y el
que tienen que seguir los moros y judos15 que no creen en Cristo. Pero hay otra
manera de buscar virtudes, engrandecida y alabada por la Sagrada Escriptura, y
9 J. Alvarez Gmez, Historia de la vida religiosa III. Desde la Devotio moderna hasta el Concilio Vaticano
II (Madrid 1990) 19-51.
10 Ser 26, 19, en Obras III, 314s. Cf.

11 AF (2) cap. 66, 1, en Obras I, 676: Y si verdaderamente estis sana, habis de conocer que quien os abri
los sentidos para las cosas de Dios, quien sujet vuestros afectos debajo de vuestra razn, quien os hizo amargo
lo que os era dulce, y os puso gana en lo que antes tan desabrida estbades, obrando en vos obras nuevas, Dios
fue.
12 Carta 32, en Obras IV, 182. Cf. Ser 54, 4, en Obras III, 701: Tras el pecado, entera se qued el nima, entero
se qued el cuerpo; mas como fue quitado al nima el don de la justicia original, con el cual ella se converta y
amaba a Dios con gusto y facilidad, y el cuerpo, aunque segn su inclinacin natural se fuese tras las cosas carnales y presentes, estaba tan enfrentado y sujeto al nima, que no la traa a s esto quitado fue como quitar un
freno a una bestia. Y es que el pecado original haba convertido la caridad al prjimo y la obediencia a Dios
en algo penoso, en signo de castigo y condena lo que debera ser signo de predileccin y salvacin, en camino a
la muerte lo que realmente es camino para la gloria: Una humildad con deshonras, una paciencia con trabajos,
una caridad con hacer bien a quien nos hace mal, as es la fe y confianza probada con enviar Dios trabajos que
parezcan sacar de juicio y esconderse El (Carta 22, en Obras IV, 144).
13 San Juan de Avila dice que, aunque muchos cristianos y santos han seguido este camino, ese es el proceder de
los filsofos, es decir, no hubiera sido necesario que Cristo viniera para perfeccionarse as. Pero la doctrina
cristiana no es doctrina de estoicos (AF [2] cap. 74).
14 Carta 222, en Obras IV, 702.

15 Plticas 4, 9, en Obras I, 831.

571

Jess Pulido Arriero

es cuando el hombre, poniendo y asentando su conciencia en los merecimientos


de Cristo, cree que por l ha de alcanzar lo que toca a la salvacin. Esta manera
de alcanzar virtudes ha de ser la principal del cristiano16, y por eso, aunque hay
diferentes caminos de ir a Dios, y diferentes modos de servirle, slo pienso poner
uno, porque pienso que es con el que Dios mucho se contenta, que es la oracin
mental17.
Qu entiende por oracin mental? Se da cuenta de que hay dos formas de
hacerla: una ms ligada a la tradicin monstica, pretende reparar el interior del
alma por va de anulacin, es decir, apagando las potencias del alma, una detrs
de otra, porque ninguna de ellas es adecuada para alcanzar la Majestad divina.
Cita Via Spiritus de Bernab de Palma (1469-1532) 18 y el Tercer Abecedario
de Francisco de Osuna (1492-1542)19. El primero procede per remotionem o
per viam negationis20, aflojando y no haciendo nada ni con la voluntad ni con
el entendimiento, mientras que el segundo va per viam voluntatis21, es decir,
mantiene viva la voluntad, mientras que el entendimiento obra poco o nada22.
Tanto uno como otro apagan los sentidos, pues comunicar la devocin a la
sensualidad ahogara el espritu23.
16 Ibd., 703.

17 Avisos para aprovechar en la oracin, en Obras II, 1016.

18 Cf. T. Hernndez Martn, Introduccin, en "Via Spiritus" de Bernab de Palma / "Subida del Monte Sin"
de Bernardino de Laredo (Madrid 1998) XXX-XLIII; E. Asensio, El erasmismo y las corrientes espirituales
afines, en: Revista de Filologa Espaola XXXVI (1952) 72 presenta a Bernab de Palma como un iluminista.
Melquades Andrs lo llama "espiritual" entusiasta, difcil de entender a los no iniciados en la va del recogimiento.
19 Cf. J. J. Morcillo Prez, "Introduccin", en: F. De Osuna, Primer Abecedario espiritual (Madrid 2004) 21115. Naci en Sevilla en 1492, ingres en el convento franciscano de Alcal donde realiz estudios universitarios. Estuvo en el convento de La Salceda, donde elabor su mtodo de recogimiento. Escribi seis Abecedarios:
el primer y segundo sobre la oracin y la meditacin de la pasin; el tercero sobre la teologa mstica; el cuarto
sobre el amor divino; el quinto sobre virtudes y medios ascticos; el sexto sobre las llagas de Cristo. Cf. tambin
M. Andrs Martn, Los recogidos. Nueva visin de mstica espaola (1500-1700), (Madrid 1975) 107-167.

20 La expresin per remotionem, Santo Toms la reserva al acceso a Dios de la teologa mstica, que consiste
en prescindir de las sensibiles similitudines y las intelligibiles processiones: Cum enim praemissa sint tria
genera Dei nominationum, de primo, qui est per remotionem, agitur in mystica theologia; de secundo, qui est per
intelligibiles processiones, in hoc libro; de tertio, qui est per sensibiles similitudines, in libro de symbolica theologia (In librum B. Dionysii De divinis nominibus expositio, cap. 1, lec. 3). Tambin la expresin Dios est
separado (separatum) de todas las cosas y ms all (supra) de ellas, como seala Dionisio en la Teologa mstica, remite a In Sent. III, dist. 35, q. 2, art. 2: Intelligamus Deum ab omnibus separatum super omnia esse.
21 Cf. por ejemplo F. De Osuna, Tercer Abecedario, tratado VI, cap. II: este ejercicio se funda en la hondura
y profundo corazn del hombre, el cual debe estar oscuro; esto es, privado de humano conocimiento, para que
de esta manera estando [en] tinieblas, sobre l venga el espritu de Dios sobre las aguas de sus deseos a decir
que se haga luz divina.
22 Pltica 3, 7, en Obras I, o. c., 817. Cf. tambin Carta 1, en Obras IV, 12 donde pone cautelas a esta parte
del Abecedario: La tercer parte no la dejen leer comnmente, que les har mal, que va por va de quitar todo
pensamiento, y esto no conviene a todos. Sin embargo, recomienda sobre todo la primera parte en la que tiene
muchas coincidencias con San Juan de Avila, y presenta las cosas creadas como escaleras tiles para llegar a
Dios, y por tanto, mucho ms lo ser la sacra humanidad de Cristo, que es va, verdad y vida.
23 Pltica 3, 7, en Obras I, o. c., 817. Cf. Tercer Abecedario espiritual, tratado III, cap. 3: De cmo has de ser

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Centralidad de la Pasin de Cristo en san Juan de vila. La meditacin devotsima de la


Pasin para cada da de la semana

San Juan de vila cree que el modo de proceder no pensando, no se ha de


aconsejar, pues convierte a la persona en pura potencia . Y esto es muy peligroso
porque tunc los alumbrados, que [anulando la suya] dejaban la voluntad de Dios,
decan ellos, y lo que [les] vena hacan; y si no les vena, no lo hacan24.
Para l, en cambio, la oracin mental consiste en tener ilustrado el
entendimiento y la voluntad inflamada25. Por eso, describe su mtodo como
un continuo obrar con el pensamiento, andando en busca del conocimiento de
Dios y de nosotros mismos26. Y no solo con las potencias del alma, para la
oracin mental es menester todo el hombre, porque Dios por su bondad te
hizo hombre capaz de ver y de gozar de l. Particularmente te dio nima y te
hizo capaz de la bienaventuranza, pero tambin el sentir. De modo que, como
todos los sentidos tienes de Dios, justa cosa es que le sirvas con ellos27. Por
tanto, la oracin mental para San Juan de vila consiste en aplicar el cuerpo y el
alma con todas sus potencias a la materia de meditacin.
Hecha esta aclaracin que me pareca importante paso a exponer el mtodo
siguiendo el folio que hemos distribuido donde he intentado ordenar lo que el
llama unas reglas para ms en breve venir a servir a Dios por este camino28
mediante la devotsima meditacin de la pasin de nuestro Seor.

Preparacin
Preparacin exterior: tiempo y lugar de meditacin, postura corporal
La preparacin exterior consiste en buscar un lugar recogido29 (una celda
a modo de oratorio30, dentro de la propia casa), tiempo desocupado31 (una
hora o ms32 por la maana para la meditacin de la pasin) y una postura
sordo y mudo.

24 Pltica 3, 8, en Obras I, o. c., 818.

25 In 1 Jn (2) lec. 18, en Obras II, o. c., 421.

26 Siete nuevos escritos 1, 3, en Obras II, 1019. Cf tambin AF (2) cap. 9, 1, en Obras I, 556 donde habla de
una lucha del nima con Dios a solas, con los brazos de pensamientos y afectos devotos
27 Siete nuevos escritos 2, 2, en Obras II, o. c., 1026.

28 Avisos para aprovechar en la oracin, en Obras II, o. c., 1016. Y lo describe as: Para venir a esta ciencia
es necesario ejercitarse en ella, porque as como es necesario el ejercicio corporal para conservar la salud del
cuerpo, es necesario el del espritu para conservar la del alma. Los pies con que nuestra alma se menea son el
examen y la oracin. Con los primeros va la conocimiento propio; con el segundo, al amor de Dios y del prjimo porque toda la felicidad y aprovechamiento de una nima est en conocerse y enmendarse (Carta 232,
en Obras IV, o. c., 739).
29 AF (1) II, 47, en Obras I, o. c., 460.
30 Carta 232, en Obras IV, o. c., 741.

31 AF (2) cap. 101, 7, en Obras I, o. c., 757.

32 Diez documentos, 2, en Obras II, o. c., 849.

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Jess Pulido Arriero

corporal adecuada, para que ore todo el hombre, y el cuerpo se entere, favorezca
y participe de la oracin. Con frecuencia dice que la meditacin se ha de hacer
hincadas vuestras rodillas y muy recogidos vuestros ojos con la cabeza inclinada,
como Cristo en el huerto de Gethseman33. En todo caso, no se debe hacer por
sacrificio34, ya que muy pocos son los que pueden tener el cuerpo penado, sin
perder la atencin que requiere este ejercicio35.
Preparacin interior: arrepentimiento y oracin vocal
La preparacin exterior est en funcin del recogimiento interior, que se
persigue tambin mediante dos oraciones vocales introductorias: la confesin
general, pidiendo perdn por los pecados del da36, pues la penitencia de los
pecados es el primer paso para nos llegar a Dios37, y alguna oracin mariana que
sirva para despertar la devocin del nima, y para ofrecer a Dios servicio con
nuestra lengua, en seal que l nos la dio38.

Meditacin metdica
1. La lectura del paso de la pasin
E inmediatamente comienza la oracin mental con la lectura de lo que ser
materia de meditacin. Para lo ello divide la historia de la pasin en pasos y los
distribuye durante los das de la semana39. No es una lectura tomada de la Escritura,
sino de algn libro devoto de la pasin40. Y no porque los destinatarios de este
ejercicio no supieran latn para leer directamente la Biblia o porque estuviese
prohibida a los laicos, sino porque esta lectura no tiene como finalidad conocer
33 AF (1) II, 19; AF (1) II, 49; AF (2) cap. 74. Cf. tambin Carta 5, en Obras IV, o. c., 35.
34 AF (2) cap. 75, 3, en Obras I, o. c., 697.

35 AF (1) II, 55, en Obras I, o. c., 464. Por eso, la correccin que hace al final de la Breve regla de vida cristiana
publicada en el Audi Filia de 1556 pide meditar hincado de rodillas o como mejor se hallare (Diez documentos, 2, en Obras II, 849) y en Audi Filia dice que por no perder la atencin, tengan el cuerpo como ms est
descansado (AF [1] II, 55, en Obras I, o. c., 464).
36 AF (2) cap. 74, 1, en Obras I, o. c., 694: decid primero la confesin general, pidiendo al Seor perdn de
vuestros pecados, especialmente de los que hubiredes hecho despus de la postrera confesin que hicisteis.

37 La meditacin del propio conocimiento tambin comienza as: Comenzad primero en decid mal de vos, y
rezad la confesin general, y acordndoos particularmente, y pidiendo perdn de lo que en aquel da hobierdes
pecado (AF [1] II, 21, en Obras I, o. c., 445).

38 AF (2), cap 59, en Obras I, o. c., 664: habis de tener muy cordial amor y entera confianza que os ser muy
verdadera Madre en todas vuestras necesidades, y as mismo las oraciones vocales referidas a la Pasin de
Jesucristo, nuestro Seor, la cual tambin os ha de ser muy familiar refugio de vuestros trabajos, y esperanza
nica de vuestra salud.
39 Carta 236, en Obras IV, 752ss.

40 Carta 225, en Obras IV, o. c., 725.

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Centralidad de la Pasin de Cristo en san Juan de vila. La meditacin devotsima de la


Pasin para cada da de la semana

la historia de sobra sabida por quienes la meditan diariamente, sino para que
vos lo sepis pensar [y] para recogeros el corazn y pegaros alguna devocin,
para que, cuando furedes a pensar, no vayis derramada ni tibia41. Para esta
lectura remite a obras en lengua romance como la Passio duorum42, el Primer
Abecedario espiritual de Francisco de Osuna, la Vita Jesu Christi del Cartujano,
los escritos de Fray Luis de Granada, y en latn nicamente a las Meditaciones
de San Agustn43.
La distribucin que hace es la siguiente: El modo, pues, que tendris, si
otro mejor no se os ofreciere, ser ste: Pensar el lunes la oracin del Seor y
prendimiento del Huerto. El martes, las acusaciones y procesiones de uno a otro
juez, y sus crueles azotes que atado a la columna pas. El mircoles, cmo fue
coronado de espinas y escarnecido, y dijeron: Ecce Homo. El jueves, cmo el
Hijo de Dios lav los pies a sus discpulos, y despus les dio su Cuerpo y Sangre.
El viernes cmo el Seor llev la cruz encima de sus hombros, y despus fue
crucificado en ella. Y en el sbado quedaos de pensar la lanzada cruel, y cmo le
quitaron de la cruz, y pusieron en brazos de su sagrada Madre, y despus en el
sepulcro. Del domingo no hablo, porque ya sabis que es diputado al pensamiento
de la Resurreccin44.
Todos los pasos tienen a Cristo como protagonista y centro de la accin. No
hay ninguno que proponga otro personaje principal, como podra ser la negacin
de Pedro, la traicin de Judas, la Vernica, el Cirineo que aparecen en otras
prcticas de piedad de la poca45. En todos los pasos hay alguna indicacin del
lugar, y generalmente el cambio de localizacin y personajes marca la transicin
de un paso a otro.
2. Los ejercicios mentales
Tras la lectura del paso correspondiente comienza propiamente los ejercicios
mentales que describe como escalones no hacia arriba, de la tierra al cielo
(scala claustralium), sino de fuera adentro del alma (scala meditationis):
1. El primer escaln es el ejercicio de los sentidos. Consiste en evocar
de nuevo el paso que se ha ledo de modo sensible, como si [uno] estuviera

41 AF (1) II, 48, en Obras I, o. c., 460s.

42 Carta 1, en Obras IV, o. c., 12; Carta 5, en Obras IV, o. c., 38; Carta 236, en Obras IV, o. c., 754.
43 AF (2) cap. 74, en Obras I, o. c., 694.

44 AF (2) cap. 72. San Juan de Avila habla cinco veces de la distribucin de la pasin en los das de la semana:
AF (1) II, 47 y AF (2) cap. 72; la Carta 5, la Carta 236 y Ser 37, 4-12.

45 Esta comparacin se puede observar fcilmente en la relacin de escenas de la pasin que hace U. Kpf,
"Passionsfrmigkei", en: TRE 27, 726.

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Jess Pulido Arriero

presente46. Los sentidos recrean la escena interiormente47 para conseguir


una participacin incluso fsica, sensorial en la pasin: imaginad que vuestro
corazn es el huerto, si pensis la prisin, y que ah est el Seor 48.
En este ejercicio, los sentidos no buscan al Verbo eterno en el cielo, sino al Verbo
humanado en la tierra. No se trata aqu de visiones o audiciones sobrenaturales,
sino de una mirada atenta a Cristo en la cruz49. Por eso, recomienda que no
trabajis mucho los pechos ni cabeza, ni sienes, por fijar en vuestra imaginacin
la imagen del Seor, porque suelen venir de estas cosas grandes peligros al
nima, pues parecindoles a algunos que ven verdaderamente las imgenes que
de dentro piensan, pueden caer en locura o en soberbia. E ya que esto no sea,
este modo de imaginar tan profundo causa dao sin remedio en la salud50.
Para no caer en estos peligros, los sentidos corporales se ayudan de
representaciones externas: Y para esto sirve mucho tener algunas imgenes de
los pasos de la pasin, bien proporcionadas, en las cuales miris muchas veces,
para que despus sin mucha pena, las podis vos sola imaginar51.
Ya desde la antigedad los sentidos eran las puertas por las que se comunica
el cuerpo con el alma: Per quinque enim ianuas intrat aliquid per corpus ad
animam52, deca San Agustn. Pero para los Padres de la Iglesia, los sentidos,
46 Carta 5, en Obras IV, o. c., 37.

47 Carta 5, en Obras IV, o. c., 38s. AF (1) II, 49, en Obras I, 460: Y digo esto as, por avisaros que no habis
de ir con el pensamiento a contemplar al Seor en Jerusaln, o apartaros lejos de vos, porque suele ser gran dao
de la cabeza y secar mucho la devocin; ms haciendo cuenta que lo tenis presente.
48 Dialogus inter confessarium et paenitentem, 19, en Obras II, o. c., 782: Tomad en vuestro corazn un paso
de la pasin como si estuvirades all presente; y para que os intimis con el Seor imaginad que vuestro corazn es el huerto, si pensis la prisin, y que ah est el Seor, etc..
49 Cf. AF (2) cap. 50, 1, en Obras I, o. c., 644.

50 AF (1) II, 50, en Obras I, o. c., 462. A este tema dedica tres captulo, los cap. 50, 51 y 52 de AF (2), en los
que da diversas avisos sobre este peligro [que] es ofrecerse a alguna persona devota revelaciones o visiones,
o otros sentimientos espirituales, los cuales muchas veces, permitindolo Dios, trae el demonio... Muchos de
los cuales leemos en los tiempos pasados, y muchos hemos visto en los presentes; los cuales deben de poner
escarmiento, y dar aviso a cualquiera persona deseosa de su salud, a no ser fcil en creer estas cosas (AF [2]
cap. 50, 1, en Obras I, 643) y habla de ellas como de ilusiones; cf. tambin AF (2) cap. 17; la Carta 158 a San
Teresa sobre visiones y audiciones.

51 AF (1) II, 50, en Obras I, o. c., 462 Cf. tambin Ser 41, 12-13, en Obras III, o. c., 547: Y aun es muy bien
tener un retablo de esta manera, si estn las imgenes debujadas al vivo. En el retablo cada uno segn su devocin hace pintar el descendimiento de la cruz, otros de la columna, otros del crucifijo; unos de uno y otros
de otro. As los que disponan de medios suficientes encargaban estas representaciones grficas de la pasin
a algunos artistas, como el mismo San Juan De Avila constata: Dais dineros por tener un retablo, porque os
dibujen en una tabla cinco o seis pasos de la pasin, de que sois devoto; o de cuando Jesucristo llevaba la cruz
a cuestas, o de cuando estaba orando, o de cuando estaba crucificado. Tanto valen las imgenes exteriores, que
incluso las Juan de vila las usa y las recomienda: Pues me trae provecho una imagen pintada en un palo fuera
de m, tambin lo traer la que fuere pintada en mi imaginativa dentro de m (AF (2) cap. 73, 1, en Obras I, o.
c., 694).
52 S. Agustn, In Ps. 147, 10, en: CCL 40, 2146. Las expresiones los ojos del alma, los ojos del corazn se
refieren a las ventanas del alma en Gregorio Magno, a los rganos de visin espiritual de S. Ambrosio, que
son asemejados al intelecto en S. Agustn y a la scientia en Hildegarda De Bingen. En esta misma lnea Santo

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Centralidad de la Pasin de Cristo en san Juan de vila. La meditacin devotsima de la


Pasin para cada da de la semana

desorientados por la cada original, eran sobre todo puertas del pecado53, que
haba que disciplinar54.
San Juan de vila tambin habla de la guarda de los sentidos: Cmo me
guardara yo limpio para el da que tengo de recibir a Dios?. Y responde que
haban de guardarse los ojos, no hiciesen mal al alma; los odos de or cosa
mala, que daarle pudiese; la lengua de hablar; todos los sentidos se haban de
guardar. Pero para esto no propone mortificaciones exteriores, sino la oracin
mental, meditar un paso de la pasin55 y fijar en l todos los sentidos. Vuelve
a distanciarse aqu de los filsofos paganos que no cuentan con la redencin
de Cristo y tienen que hacer su propio perfeccionamiento solo con sus fuerzas:
Leemos de algunos filsofos haberse sacado los ojos del cuerpo por tener ms
recogido su entendimiento para contemplar56. San Juan de vila no anula los
sentidos sino que los llena de aquello para lo que fueron creados57: para mirar
a l [a Cristo crucificado] os fueron dados los ojos58, ya habis odo que la luz
que vuestros ojos han de mirar es Dios humanado y crucificado, resta deciros qu
modo tendris para le mirar59.
Pues veamos cmo aplica los sentidos uno tras otros. El ejercicio de la vista
consiste en la descripcin del paso, sus colores, sus matices. As consigue que la
escena cobre vida e impresione al orante a travs de sus ojos. En sus ltimos aos
San Juan de vila haba prescindido de todo lo superfluo. En su celda solamente
tena un icono del Ecce Homo del que era devotsimo60 y un crucifijo. As describe
el Ecce Homo aplicando el sentido de la vista:
Toms deca: Nada hay en el entendimiento que previamente no haya estado en los sentidos.
53 S. Agustn, De Gen. ad litt. 2, 215-216; S. Agustn, Confesiones 10, 8.30.34.

54 En el siglo XI Pedro Damin, De laude flagellorum haba puesto en relacin los cinco sentidos con las cinco
llagas de Cristo: Quod Christi vulnera sunt sensuum nostrorum medicamenta (cap. V, en PL 185). Cf. E. Jager,
The Tempter's Voice; Language and the Fall in Medieval Literature (Ithaca 1993) 202. Incluso surgi la prctica
de la confesin y del examen siguiendo los 5 sentidos corporales.
55 Ser 58, 23, en Obras III, o. c., 794.

56 AF (2) cap. 56, 2, en Obras I, o. c., 657.

57 K. Rahner, Sobre el concepto teolgico de concupiscencia, en: Escritos de teologa I (Taurus, Madrid
1961) 385: "De la estructura metafsica del hombre se infiere que, por principio no puede haber nunca un acto
cognoscitivo sensible que n sea tambin eo ipso acto de conocer espiritual, y viceversa.
H. U. Von Balthasar, Gloria I (Encuentro, Madrid 1985) 341-344: El cuerpo es el cuerpo animado El hombre es capaz de percibir en cuanto alma de un cuerpo y es capaz de pensar en cuanto alma de su cuerpo. Pero
si posee ambas cosas en la medida que es espritu, es decir, creado y llamado por Dios a ser su interlocutor, el
hombre puede percibir ante todo y sobre todo a Dios Ambas cosas, es decir, la percepcin sensible y el pensar
espiritual van siempre unidas.
58 AF (2) cap. 69, 5, en Obras I, o. c., 684.
59 AF (2) cap. 70, 1, en Obras I, o. c., 685.

60 Cf. Obras I, o. c., 299 cita un testimonio del proceso de Crdoba que describe as el momento de su muerte:
Poco tiempo antes de morir le dio una gran congoja, que no dijo qu fuese, y dando muestras que estaba con
pena se volvi a la pared, a un cuadrito que tena del Ecce Homo y habiendo estado un rato mirndolo, volvi
con suma serenidad y dijo: Ya no tengo pena alguna en este negocio.

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Jess Pulido Arriero

Mirad a este hombre, porque en l hallaris cuantas colores quisieredes;


bermejo de las bofetadas que recientes le han dado, y colorado de las que rato
ha, y en la noche pasada, le dieron; amarillo, con la abstinencia de toda la vida
y trabajos de la noche pasada; blanco, de las salivas que en la cara le echaron;
denegrido, de los golpes que le haban magullado su sagrada cara; las mejillas
hinchadas, y de cuantos colores las quisieron pintar los sayones Qu matices,
qu aguas, qu blanco, qu colorado hallaris aqu!61.
No solamente los sayones lo pintaron de todos los colores sino que Pilato lo
convirti en un espectculo para los ojos. Cuando prepar el paso del Ecce
Homo con todo esmero mediante la flagelacin y la coronacin de espinas62,
Pilato crea que pona a Cristo en acatamiento de aquella gente no ms y
que, una vez crucificado ya no haba Cristo de ser ms visto por nadie. Sin
embargo, no atavi a Cristo en balde, pues de otra manera lo orden Dios de
como lo pensaba Pilato: vio el Padre eterno que tal espectculo no era razn
que tan pocos ojos lo mirasen y orden que se diera otra voz muy mayor que
sonase en el mundo.
En otras ocasiones parece que tiene entre sus manos el Crucifijo de su celda,
una imagen pintada en un palo fuera de m63, no de tamao natural, sino bien
proporcionada y realista, al vivo. A esta imagen de Cristo exterior y pequea
le habla San Juan de vila: Oh cruz!, hazme lugar... Ensnchate, corona, para
que pueda yo poner ah mi cabeza!64. O bien dirige su mirada a la expresin del
Cristo del crucifijo que muestra muriendo permanentemente: Cristo crucificado
y no espirado, que le mira vivo y le espera con los brazos abiertos65.
Las proporciones reducidas del crucifijo con el que ora le sugieren la imagen
de una ballesta, arma manejable en forma de cruz, cuya comparacin sera
imposible con el tamao natural. Y viendo el crucifijo que tiene entre manos
dice: Qu le falta a esa tu cruz para ser una espiritual ballesta, pues as hiere
61 AF (1) VI, 31, en Obras I, o. c., 528.

62 AF (2) cap. 110, 2, en Obras I, o. c., 771; AF (1) VI, 23: Mas, oh cun malos ojos miraron las penas de
quien ms se penaba por la dureza de ellos que por sus propios dolores!, que, en lugar de apagar el fuego de su
rabiosa malquerencia con el agua de sus deshonras, ardiles ms y ms como fuego de alquitrn que arde en el
agua, y no escucharon la palabra a ellos dicha por Pilato: Mirad el hombre, mas no queriendo verle all, dicen
que lo quieren ver en la cruz.
63 AF (2) cap. 73, 1, en Obras I, o. c., 694.

64 Tratado del amor de Dios, 10, en Obras I, o. c., 968.

65 Carta 232, en Obras IV, o. c., 742. Tambin consiste este ejercicio en ir repasando el cuerpo de Cristo crucificado con los ojos: No solamente la cruz, mas la mesma figura que en ella tienes, nos llama dulcemente a
amor; la cabeza tienes inclinada, para ornos y darnos besos de paz, con la cual convidas a los culpados, siendo
t el ofendido; los brazos tendidos, para abrazarnos; las manos agujereadas, para darnos tus bienes; el costado
abierto, para recebirnos en tus entraas; los pies enclavados, para esperarnos y para nunca te poder apartar de
nosotros. De manera que mirndote, Seor; todo me convida a amor: el madero, la figura, el misterio, las heridas de tu cuerpo; y, sobre todo, el amor interior me da voces que te ame y que nunca te olvide de mi corazn
(Tratado del amor de Dios, 11, en Obras II, o. c., 970).

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Centralidad de la Pasin de Cristo en san Juan de vila. La meditacin devotsima de la


Pasin para cada da de la semana

los corazones? Esta santa cruz es el madero; y el cuerpo tan extendido y brazos
tan estirados son la cuerda; y la abertura de ese costado, la nuez donde se pone la
saeta de amor para que de all salga a herir el corazn desarmado66.
Y podramos ir repasando cmo usa cada uno de los sentidos: la poma de olores
que es Cristo crucificado que hace que los pecados huelan como perro muerto,
la amargura de la pasin, las voces y los silencios de Cristo en la cruz
Para San Juan de vila, el primer escaln, la primera forma de participar
en la pasin es con compasin y sentimiento, aun de la parte sensitiva y con
lgrimas67. Esto es ya un efecto de la redencin y un don de Dios68. Para los
principiantes es leche tierna para comenzar el camino69. Pero en los que tienen
por oficio la oracin no deberan faltar: Los religiosos y sacerdotes, que son
dedicados a Dios, deben de procurar de amar en la parte sensitiva, tener aquel
sentimiento en los trabajos de nuestro Redemptor, como se suele tener en los
trabajos de los amigos. Considera una gran confusin, que por devaluar la
parte sensible70, un hombre dedicado a Dios no sienta la pena de ver a su
Seor penado, lo mismo que siente de ver penado a su padre... en la parte
sensitiva71. Y los maestros en los negocios de la vida espiritual que as lo
ensean, cunto mal han hecho a s y a otros!72. De la Virgen Mara, modelo
perfecto de orante, dice San Juan vila, que despus de la pasin, cuando oa
que sonaban golpes de martillo, daban en su corazn y representbansele a los
que daban cuando lo crucificaban73. Como si fuera una vivencia que ha quedado
grabada tan hondo, que basta un olor, una imagen, un sonido para volver a
revivirla con igual intensidad.
66 Ibid., 11, en Obras I, o.c., 970.

67 Recordar e imitar la pasin de Cristo, 7, en Obras I, o. c., 829.

68 No se deben forzar guardaos mucho de afligir vuestro corazn con tristezas forzadas, que suelen echar
alguna lagrimilla forzada. Sin embargo, si el Seor os da lgrimas, compasin y otros sentimientos devotos,
debislos tomar aunque siempre con mesura para que no deriven en manifestaciones externas ostentosas con
grande nota. Y sin darle importancia, para que el sentimiento exterior y sensual sea lo que fuere no impida seguir aquel pensamiento o afeccin espiritual que lo caus (AF [2] cap. 74, 3, en Obras I, o. c., 695). Esta idea
le viene seguramente de la Imitacin de Cristo, en cuya traduccin se lee: el afecto dulce que recibes algunas
veces, obra es de la presente gracia sobre lo cual no debes mucho estribar, porque va y viene (Traduccin de
la Imitacin de Cristo, l. III, cap. 7, en Obras II, o. c., 932).
69 AF (2) cap. 74, 3, en Obras I, o. c., 695.

70 El amor tierno, que hace tener estos sentimientos ya dichos en la parte sensitiva y ojos del cuerpo, sin que
sea cosa culpable; pues la doctrina cristiana no es doctrina de estoicos, que condenan las buenas pasiones. Este
tipo de amor se da incluso en varones perfectos y no tienen que luchar contra l, pues Cristo llor y se entristeci, bastarnos debe para creer que estas cosas son buenas (AF [2] cap. 74, 3, en Obras I, o. c., 695).
71 Recordar e imitar la pasin de Cristo, 7, en Obras I, o. c., 829.

72 Ibd. El buen predicador, instruido en la Sagrada Escritura y en las enseanzas de los concilios, aprende la
ciencia que hace llorar y purificar los afectos, que es el primer paso para llegar al interior (Causas y remedios
de las herejas, 67, en Obras II, o. c., 591 Y aprenderis una ciencia muy saludable que os haga llorar y no
hinchar; la cual os guardar de la peligrosa enfermedad de la soberbia.
73 Ser 67, 29, en Obras III, o. c., 906.

579

Jess Pulido Arriero

2. El siguiente escaln74 de la oracin mental es el ejercicio del


pensamiento. Ya no se habla de los ojos corporales, sino de los ojos del alma:
Ojos tenis, que es vuestro entendimiento; y para ver a Dios nos fue dado75.
El entendimiento ve ms all de las apariencias, como los ojos de lobo cerval,
que ven tras las paredes y debajo de aquella flaqueza humana [de Cristo
crucificado] hallan fortaleza divina76.
Si Pilato intent afear a Cristo a los ojos corporales, que sepa Pilato all en el
infierno, donde est, que pone Dios unos ojos a los cristianos, con los cuales mirando
a Cristo, tanto ms hermoso les parezca, cuanto l ms afearlo quiso77.
En concreto, este ejercicio del pensamiento consiste en volver sobre el paso,
materia de meditacin, con devotas consideraciones78, mediante las que el
orante va sacando misterio de doctrina y virtudes para el alma79.
En qu consisten estas devotas consideraciones? La creatividad de San Juan
de vila en este punto es desbordante. En una ocasin llega a enumerar doce formas
de aplicar el pensamiento a la pasin y muchas de ellas las desarrolla, incluso con
variantes80. Es imposible detenernos en todas y ni siquiera enumerarlas.
74 AF (2) cap. 73, 1, en Obras I, o. c., 694.
75 AF (2) cap. 56, 5, en Obras I, o. c., 658.

76 AF (2) cap. 113, 1, en Obras I, o. c., 778; AF (1) VI, 33, en Obras I, o. c., 530.

77 AF (1) VI, 35, en Obras I, o. c., 531. En los captulos finales de la edicin de 1574 del Audi Filia aplica la
teora escolstica de la belleza a la fealdad del pecado y a la hermosura de Cristo en la cruz, a pesar de ocultar
los cuatro requisitos de la hermosura: cumplimiento de todo lo que ha de tener, proporcin de un miembro
con el otro, color y suficiente grandeza (AF [2] cap. 106, en Obras I, 765). Muy interesante la conferencia
de B. Forte, Santit trinitaria del sacerdote, en: Sacerdoti, forgiatori di santi per il nuovo millennio. Atti del VI
Convegno internazionale dei sacerdoti (Malta 2004; Roma, 2005) 33ss, donde habla de la bellezza umile del
crocifisso amore y aplica las tres caractersticas de la belleza de Santo Toms: integritas, proportio y claritas.
(Summa Theologica I, q. 39, a. 8 c). San Juan De vila aade la grandeza, que ms adelante explica como la
infinitud, y cambia la claritas por el colorido.
78 AF (2) cap. 70, 1, en Obras I, o. c., 685.

79 Carta 236, en Obras IV, o. c., 752ss. Se trata de despertar en el alma el deseo de imitar este amor y pasin
con las fuerzas que el Seor les diere (AF (2) cap. 74, 4, en Obras I, o. c., 695). Cf. AF (2) cap. 76, en Obras
I, o. c., 698: el fin de la meditacin de la Pasin ha de ser la imitacin de ella, y el cumplimiento de la Ley del
Seor, en el ttulo de este captulo se lee: el fin de la meditacin de la Pasin ha de ser la imitacin de ella y el
cumplimiento de la Ley del Seor. Cf. AF (2) cap. 76, 3, en Obras I, o. c., 699: Los apstoles fueron testigos de
estos dolores y lgrimas derramaran por la Pasin del Seor; mas porque huyeron de la imitar, fueron cobardes
y ofendieron a Dios en ello como malos cristianos.
80 Dialogus inter confessarium et paenitentem, 19, en Obras II, o. c., 782: En cada paso o misterio considerad, lo primero, quin padece, y de quin, y por quin padece, para que os espantis y admiris de tal misterio;
segundo, cuntos dolores, penas, escarnios, para que compadezcis, y os dolis, y sintis con l; tercero, cun
grande beneficio recibs, para que lo agradezcis; cuarto, el modo: con qu humildad, mansedumbre, paciencia,
obediencia, para que le imitis; quinto, el amor con que padeci, para que le amis, y aqu haced gran fuerza,
etc.; sexto, cunta necesidad tenades de su pasin, cmo la tom congruente y proporcionada a vuestra necesidad; sptimo, cuntos frutos salieron de aquel rbol de vida (Gn 3, 22), pues por su muerte somos libres
de la muerte eterna y del demonio, y se nos abre el cielo, y somos reconciliados con el Padre, y pagamos a la
justicia divina, y somos animados y nos da esfuerzo para padecer y vencer al mundo; octavo, cmo se nos aplica
aquella santa pasin por los santos sacramentos, y por la penitencia, y por las buenas obras; noveno, cuntos y
cun innumerables hay en el mundo que no creerla los infieles, y los malos cristianos por no recibir los santos

580

Centralidad de la Pasin de Cristo en san Juan de vila. La meditacin devotsima de la


Pasin para cada da de la semana

Vamos a explicitar solamente tres de ellas en escala ascendente.


Imitacin con la aspereza exterior: El pensamiento se fija en cada paso en los
dolores de Cristo y propone a la voluntad imitarlos mediante la exterior aspereza
y mortificacin de vuestro cuerpo, para que tengis alguna semejanza con el suyo
divino, tan lleno de trabajos y tormentos, mayores que se pueden decir81. E
incluso no pudiendo imitar exteriormente los sufrimientos, este ejercicio pretende
que los deseos del cristiano, que se ejercita en pensar la pasin, stos han de
ser, y mediante la meditacin cobre esfuerzo para pasarlos l82.
As, pues, en cada paso el orante se pregunta cmo se puede asociar a los
dolores de Cristo para poner el propio cuerpo en cruz:
En cualquier cosa que hicirades, sea como una representacin del Seor:
cuando os levantis de la cama, acordaos cmo le levantaron en la cruz; cuando
os vests, acordaos cmo le vistieron en casa de Herodes y Pilato, y pedidle que
vista vuestra nima de gracia y virtudes; cuando os calzis, cmo le enclavaron,
y pedidle que vuestro corazn est enclavado en l; cuando ponis el bonete, la
corona de espinas, y pedidle que no perdis vos la corona que l con tanto trabajo
gan; cuando os ces, la soga con que fue atado, y pedidle que os libre de las
pasiones del pecado; cuando os lavis, pedid que lave vuestra alma; cuando andis
por las calles, aquellas estaciones de la pasin, como si fusedes acompaando;
cuando comis, pensad la hiel y vinagre del Seor; cuando os desnudis para
acostaros, cmo le desnudaron para crucificarlo y cmo l es descanso de mi
alma mucho mejor que la cama de mi cuerpo, etc.83.
b) Profundizando en la imitacin de la pasin se pasa de las asperezas en el
cuerpo al dolor de los pecados en el alma. El ejercicio consiste en volver a mirar
sacramentos, y por no hacer penitencia y enmendar sus vicios, y por no hacer buenas obras, pierden tan infinito
tesoro; dcimo, pensad el Cuerpo mstico de Cristo, que son sus escogidos, cmo fueron todos crucificados,
porque, desde Abel justo y Adn, todos los que piadosamente quieren vivir en Cristo nuestro Seor padecen
trabajos y persecuciones; undcimo, desead ser mrtir e imitar al Seor y a los suyos, y considerad, cuando los
mrtires estaban para padecer, de qu manera se aparejaban para el martirio, y pedid al Seor que os d aquel
mismo espritu; duodcimo, imaginad que estn los verdugos esperando que acabis la oracin para martirizaros, y de la manera que os aparejarades para morir por Cristo. De esta manera salid de la oracin, y as ofreced
al Padre encorporado con Cristo y con sus santos, y ofreced aquella pasin por vuestros pecados y por los del
mundo, y rogad por todos los amigos y enemigos vuestros, etc..

81 AF (2) cap. 76, 3, en Obras I, o. c., 699. Hacer sacrificios voluntarios, como ayunos y vigilias, no es lo
principal en que consiste la cruz, ni el cilicio ni pobre cama y semejables cosas nos salvan, sin embargo es la
forma que tenemos para que todo el hombre sea conforme a Cristo penado, el cuerpo tambin, como lo es
el alma. Y aunque [lo que toca la cuerpo] sea menos principal no es de tener en poco si no falta el amor de
Cristo (Carta 161, en Obras IV, o. c., 552).
82 AF (2) cap. 76, 3-6, en Obras I, o. c., 699-701. Cf. AF (2) cap. 76, 2, en Obras I, o. c., 699: Pues, los que
gastan un rato en llorar las bofetadas que al Seor le dieron en su pasin, y si saliendo de all se les ofrece alguna
cosa, an de las pequeas que al Seor se ofrecieron, tienen tan poca paciencia como si hobieran aprendido en la
oracin a no sufrir nada, no s a quien comparar, sino a los que entre sueos les parece que hacen grandes cosas
y, recordados, lo hacen todo al revs
83 Dialogus inter confessarium et paenitentem, 20, en Obras II, o. c., 783.

581

Jess Pulido Arriero

el paso o acordndose de l, pensar cmo [sus pecados] fueron la causa que el


Seor padeciese tales tormentos84.
Para esto propone ir repasando cada miembro del cuerpo Cristo crucificado y
confrontarlo con los pecados que esos mismos miembros comete el orante:
Pensaris lo que el Seor padeci en cada uno de sus miembros y lo que
vos pecastes con ellos mismos. Qu padeci el Seor en el corazn? Una
lanzada, tristeza, dolor que tom por mis pecados, que cuantos pecados hay en
el mundo, tantas espinas atravesaron el corazn de nuestro Seor Jesucristo. Y
qu pensaste vos con el corazn? Malos deseos, malas voluntades, vanidades en
los pensamientos, malas intenciones, malos consentimientos, etc. Pues pensad
cmo todo eso fueron espinas, y puales, y lanzadas que atravesaron el corazn
del Seor; y aquellos le dieron una lanzada, y vos tantas, etc. Tomad vos otra
lanzada de contricin y dolor Y pasad adelante Y de esta manera por todos
los santsimos miembros: cabeza, boca, rostro, cuerpo, manos, pies, ojos, odos,
etc.85.
Este ejercicio lo propone varias veces con ligeras modificaciones adaptndolo
al tipo de escena86. Est pensado especialmente para los que empiezan en el
camino de oracin, que en este negocio [dolor de los pecados] pueden gastar un
mes o dos87.
c) Tras la imitacin en el dolor mediante la aspereza corporal y la contricin
en el alma, para que poco a poco vayis subiendo de lo bajo a lo alto, se pasa
a la consideracin de la muchedumbre de virtudes que all resplandecen para
vencer las pasiones e imitar sus virtudes. Ahora el pensamiento vuelve sobre
el paso y descubre su mansedumbre, su caridad, su paciencia nunca vencida, su
profundo silencio, que son espejo en vuestra nima88.
84 AF (2) cap. 71, 1, en Obras I, o. c., 690. Uno de los primeros frutos de la pasin tiene que ser desengaar
al hombre y pintarle cun fea cosa y cun horrenda y abominable sea el pecado considerando cunto cost a
Dios el pecado y los estrechos en que le pusieron nuestras culpas (In Gal 3, 13, en Obras II, o. c., 62s).
85 Dialogus inter confessarium et paenitentem, 15, en Obras II, o. c., 778.

86 Ser 19, 18, en Obras III, o. c., 247: Mira que las manos tiene horadadas. Si temas de ponerte en sus manos
duras y speras, no temas, que blandas y rotas las tiene por amor de ti. Mira que corona de espinas tiene por pagar tu locura. Acostado est por pagar los deleites de tu mala carne. Pies y manos clavados, por pagar tus malas
obras y pasos. Abierto tiene el corazn para curar y sanar tu hinchazn. Y tambin, por ejemplo, Ser 29, 12, en
Obras III, o. c., 355: tan a vuestra costa me quisistes remediar, que, tomando semejanza de mi muerte, me distes
vida. Que pecasen mis manos y lo pagasen las manos de Jesucristo! Que anden mis pies pecando y que estn
los vuestros enclavados en la cruz! Que peque mi corazn y os ofenda, y que est el vuestro abierto y rasgado
por m! Finalmente, todo lo que mis manos, pies y corazn pecaron y cometieron contra Dios, las manos, pies
y corazn enclavados y rotos por m lo pagaron en la cruz; con su cuerpo bendito pag lo que, como malo, yo
pequ y ofend Por malo que ests, por perdido, por desconcertado que seas, si a l vas, si a l buscas, te har
bueno, te ganar y enderezar y sanar.
87 AF (2) cap. 71, 1, en Obras I, o. c., 690.
88 AF (2) 77, 1, en Obras I, o. c., 701.

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Centralidad de la Pasin de Cristo en san Juan de vila. La meditacin devotsima de la


Pasin para cada da de la semana

Para este momento de la oracin mental propone varios ejercicios. El bsico


dice as:
Podra luego discurrir por las virtudes que resplandecen en cualquier paso
de la pasin. Podr mirar la humildad y deseo de menosprecio que all tuvo
Cristo, para tener deseo de desechar las honras y amar el menosprecio, por verse
semejante a tal Seor. Podr mirar la paciencia grande que tuvo con sufrir, para
animarse a padecer, y as ni ms ni menos por las dems virtudes Si sintiere que
reinaba la ira y que fcilmente estaba inclinado a enojarse, mirar en la pasin
la paciencia de Cristo, con deseo de mortificar la ira aquel da con honra de la
paciencia que tuvo Cristo89.
Si el ejercicio del dolor de los pecados no poda faltar durante los primeros
meses para los que empezaban el camino de la oracin, los ejercicios referidos a la
adquisicin de virtudes y el vencimiento de pasiones se tienen que hacer durante
muchos aos, pues no se hace en breve tiempo y en esta materia lo que
en una palabra se dice, en muchos aos se cumple 90. Recomienda que, a ser
posible, se haga este ejercicio al final de la meditacin porque aquel propsito
est vivo cuando de all salga91.
Y es que las gracias que se obtiene son un ofrecimiento de voluntad92, virtudes
infusas93 y gracia para cumplir la ley. Son los grandes bienes que nos vinieron
por nuestro Seor Jesucristo para que la imitacin de Cristo y la guarda de la ley
de Dios no le parezca imposible94 y que el cumplimiento de los mandamientos
no sea todo a cavar y arar, como en tiempo de Daniel, antes de Cristo. Los
propsitos buenos y fuerza que all se cobran, suelen ser sin comparacin ms vivos
y salir ms verdaderos, que los que fuera de la oracin se alcanzan95.
89 Carta 236, en Obras IV, o. c., 756. El mismo ejercicio se puede encontrar en Reglas del espritu, 11, en Obras
II, o. c., 859: Si la soberbia te tentare, trae a la memoria la mansedumbre y humildad; si la gula, acurdate
de la hiel de Cristo, etc. Y as el consiguiente. Si fueres injuriado de menores que t, acurdate de Cristo, que
tom forma de siervo por ti, y fue vendido, y preso, y atado, etc., y, segn, la calidad de la persecucin, hallars
remedio en la pasin, etc..
90 AF (2) 77, 1, en Obras I, o. c., 701.

91 Ibd. Tambin recomienda intensificar la oracin para conseguir las virtudes: Gemid ms, y pedid al Seor
con mayor humildad; y perseverancia y determinacin de morir o vencer, no os desmayis, ni os apartis
de lo comenzado.

92 AF (1) 47, en Obras I, o. c., 426s. El deseo de devocin en este momento se compara a la codicia de los
bienes materiales: y si algunos, que parece dejan el mundo por servir a Dios, dejasen tambin la desordenada
codicia de los devotos sentimientos del nima, como dejan la codicia de los bienes temporales, viviran ms
alegres de lo que viven, y no hallara el demonio codicia en que asir (AF (1) 47, en Obras I, o. c., 426s).
93 Pltica 3, 8, en Obras I, o. c., 823.

94 Plticas 4, 9, en Obras I, o. c., 831. Y es que el pecado original haba convertido la caridad al prjimo y la
obediencia a Dios en algo penoso, en signo de castigo y condena lo que debera ser signo de predileccin y
salvacin, en camino a la muerte lo que realmente es camino para la gloria: Una humildad con deshonras, una
paciencia con trabajos, una caridad con hacer bien a quien nos hace mal, as es la fe y confianza probada con
enviar Dios trabajos que parezcan sacar de juicio y esconderse El (Carta 22, en Obras IV, o. c., 144).
95 AF (2) cap. 70, 6, en Obras I, o. c., 688. Para San Juan de Avila, ningn libro hay tan eficaz para ensear al

583

Jess Pulido Arriero

La adquisicin de virtudes es un paso necesario porque si no sals con victoria


de vuestras pasiones, no podris pasar adelante en el ejercicio de la familiar
conversacin del Seor96.
3. Terminados los ejercicios del pensamiento, comienza el ejercicio del amor
perfecto, que consiste en volver de nuevo sobre el paso meditado y descubrir
con una sosegada y sencilla vista su sacratsimo Corazn, tan lleno de amor
para con todos, que exceda tanto a lo que de fuera padeca97.
No se levantan los ojos todava a la divinidad, sino que seguimos en el plano
de la encarnacin dirigiendo la mirada al fuego de amor [que] estaba metido en
lo ms dentro de aquella sacratsima nima98 [en] el monte Calvario99.
Es la meditacin para alcanzar amor porque la causa que ms mueve el
corazn al amor de Dios es considerar profundamente el amor que nos tuvo
l... Ms mueve el corazn a amar que los beneficios; porque el que hace a otro
beneficio, dale algo de lo que tiene; mas el que ama, da a s mesmo con todo lo
que tiene, sin que le quede nada por dar100.
Si los sentidos se fijaban en lo que Cristo sufra en su cuerpo y el pensamiento
en las virtudes con que lo sufra, el corazn se pregunta por qu lo sufra. Y si
en el ejercicio de los sentidos los verdugos de la pasin eran los sayones y Pilato
que pintaron a Cristo de todos los colores, y en el ejercicio del pensamiento, los
pecados de los hombres eran la causa de su pasin, ahora es su amor al Padre y
a los hombres lo que le tiene en cruz mucho ms poderosamente que los clavos
y los pecados.
Si se medita el paso del prendimiento, cuando de fuera viredes que le atan
las manos con crueles cordeles, entended que est preso de dentro con lazos de
amor, tanto ms fuertes que los de fuera, cuanto exceden cadenas de hierro a hilos
de estopa101. Y as ir repasando el resto de los pasos de la pasin, pues en todos
ellos se manifiesta este amor, que fue el que le enflaqueci, venci y prendi,
y le trajo de juez en juez, y de tormento de azotes a tormento de crueles espinas, y
le puso la cruz encima, y lo llev al monte Calvario, donde l fue puesto encima
de ella, y tendi sus brazos para ser crucificado, en seal de que tena su corazn
abierto de amor.
hombre de todo gnero de virtud, y cunto debe ser el pecado huido y la virtud amada, como la pasin del Hijo
de Dios (AF (1) II, 46).
96 AF (2) 77, 1, en Obras I, o. c., 701.

97 AF (2) cap. 74, 1, en Obras I, o. c., 694.


98 Ibid.

99 AF (2) cap. 78, 2, en Obras I, o. c., 705.

100 Tratado del amor de Dios, 1, en Obras I, o. c., 951.


101 AF (2) cap. 78, 6, en Obras I, o. c., 706s.

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Centralidad de la Pasin de Cristo en san Juan de vila. La meditacin devotsima de la


Pasin para cada da de la semana

Invita San Juan de vila a establecer en cada paso un dilogo con Cristo de
la siguiente manera: Preguntadle, doncella, cuando le viereis dejarse atar las
manos y cuello, cuando le viereis padecer bofetadas, espinas, clavos y muerte,
que os haga merced de os decir por qu, siendo tan fuerte y tan poderoso, se deja
tratar como flaco sin ninguna resistencia102.
La gracia de este ejercicio es la unin de voluntades: que la voluntad del orante
se conforme con la voluntad de Dios aunque sea en contra de s mismo: Porque
si yo me muevo por Dios, no ser mi principal deseo tener aquello [la virtud o el
sentimiento] [sino] que la voluntad de Dios sea cumplida, aunque fuese estar
yo sin virtudes y cielo. La unin de voluntades consiste en querer todo lo que
Dios quiere que queramos, sin sacar alguna excepcin. De lo contrario, aunque
sea bueno el cielo y sean buenas las virtudes, trabajar por ellas sin ser voluntad de
Dios es desearlo uno para s, como para ltimo fin103.
Cmo saber cundo uno busca la voluntad de Dios y no la suya? San Juan
de vila aplica el criterio de la cruz: Cuando est el alma contenta de lo que
tiene, ya sean devociones, virtudes que la perfeccionan, etc. no puede saber si
est haciendo la voluntad de Dios o la suya104. Sin embargo, cuando un nima
desprecia lo prspero y adverso del mundo105, y tiene por muy gran merced y
galardn el padecer por su Dios, entonces tiene el verdadero y perfecto amor
del Seor crucificado106 y da testimonio que buscas su voluntad en ti y no la
tuya107.
4. El cuarto escaln de la oracin mental habra de ser pasar de la humanidad
de Cristo a su divinidad108. Sin embargo, al terminar el ejercicio del amor
102 AF (2) cap. 78, 2, en Obras I, o. c., 704.
103 Carta 52, en Obras IV, o. c., 254.

104 Carta 184, en Obras IV, o. c., 613.


105 AF (2) cap. 29.
106 AF (2) cap. 27.

107 Ibd: Ms sentiste de Dios cuando disimulaste la ira, y llevaste la injuria y sufriste la pena, y te contentaste
con la tribulacin, que cuando lloraste y tuviste devocin y te arrobaste. Cuando luego dice: Amar es padecer,
amar es sufrir quiere decir que en sufrimiento se comprueba el amor. Cf. Carta 184, en Obras IV, 613: El
verdadero amor [fruto de este ejercicio] est ascondido all en lo profundo de las virtudes, y manifistase en
cualquier adversidad. Los ejercicios del pensamiento son un escaln en la dinmica de la oracin mental, que
San Juan de Avila describe as: Despus de haber entrado en la primera sala exterior del templo del verdadero
Salomn, que es considerar a Cristo en lo exterior, y despus de haber, con el cuchillo de la divina palabra,
sacrificado vuestras irracionales pasiones, que es el oficio que se haca en la sala del Templo que se llama
Sancta, resta, si hemos de proseguir el camino, que procuremos entrar en el Sancta Sanctorum el corazn de
Jesucristo nuestro Seor (AF (2) cap. 78, 1, en Obras I, o. c., 704).

108 Pltica 3, 9, en Obras II, o. c., 818: Cuando describe todo el recorrido del mtodo, San Juan de Avila lo
incluye: Hase de comenzar por los defectos propios y por la meditacin de la pasin, y con imaginaciones y
puesto Cristo nuestro Seor delante (1), podemos tomar de l virtudes (2) y el amor (3) y pasar a la Divinidad
por la santa Humanidad (4). Aunque no siempre, como por ejemplo en AF (2) cap. 81, 1, en Obras I, o. c., 712:
Si bien habis mirado lo que se os ha dicho acerca del misterio de la Pasin de Jesucristo nuestro Seor, sacaris que habis de mirar lo que de fuera padece (1), y las virtudes de paciencia y humildad y semejantes a ellas

585

Jess Pulido Arriero

perfecto, San Juan de vila se limita a decir: Tena deseado y pensado de


proseguir esta materia ms largo, y pasar a la consideracin de la divinidad por
el escaln de la santsima nima de Jesucristo nuestro Seor, y [como] mi poca
salud no da lugar, no os digo ms, porque lo que aqu escribo es lo postrero de
este tratado109.
Era su plan inicial: por la humanidad a la divinidad, por lo visible a lo invisible.
Sin embargo, no se decide a dar indicaciones sobre la meditacin de la divinidad.
Le pasa lo mismo cuando habla de la resurreccin: Del domingo no hablo, porque
ya sabis que es diputado al pensamiento de la resurreccin y a la gloria que en el
cielo poseen los que all estn, y en esto os habis de ocupar aquel da110.
No da el paso San Juan de vila a entrar en aquella claridad en que la luz de
Dios deslumbra. El objetivo de esta meditacin no es unin mstica con Dios
como en la tradicin dionisiaca, sino la configuracin del alma con Cristo, a la
unin de voluntades. En este mundo, la contemplacin, ver su haz as como
l es no es concedida por Dios, antes es reprendida. Lo que el hombre ve
en este mundo es su cara no resplandeciente, como el sol del medioda, mas
desfigurada... Agora tiempo es de cruz y de gustar el cliz, que el Seor bebi
la noche de la pasin. Despus ser tiempo de gozo... Y no debemos celebrar
primero la fiesta que la vigilia, ni el domingo que el viernes; mas, por el trabajo de
nuestro conocimiento y de la imitacin de Jesucristo crucificado, hemos de pasar
y esperar la gloria eterna de su resurreccin111.
Lo poco que deja traslucir de este cuarto escaln es sorprendente y muy
atrevido. Se tratara de considerar ahora en cada uno de los pasos que el que
all sufra era Dios en virtud de la unin de naturalezas, que aunque en s la
divinidad no recibi lesin ninguna, no es posible, mas verdaderamente se dice
de Dios que muri112.
que dentro tiene (2), y especialmente su amoroso y compasivo Corazn, del cual todo lo otro procede (3).
109 AF (2) cap. 81, 3, en Obras I, o. c., 712s.

110 AF (1) II, 47 y AF (2) cap. 72, 3, en Obras I, o. c., 692.

111 AF (1) n. 59, en Obras I, o. c., 467s. En este mundo desterrados estamos como en vspera de Pascua y
arrinconados; el cielo es nuestra tierra y nuestra fiesta, y nuestra anchura; y por eso, como quiera nos pasaremos
aqu, para que cuando aparezca a la gloria de Dios, aparezcamos nosotros en gloria (Carta 98, en Obras IV, o.
c., 406). Tambin usa la metfora de la vida religiosa: En esta vida estamos en ao de noviciado (Ser 18, en
Obras IV, o. c., 111s); o la de la espera de la nueva vida: Andan como de parto (Jn lecc. 14).

112 In Jn (2) lecc. 22, en Obras II, o. c., 439. Cf. tambin sobre Cristo como el alma de Dios en sentido metafrico In 1 Jn (1) lecc. 22, en Obras II, o. c., 306: Hieremas: Iuravit Dominus exercitum per animam suam.
Por su persona, porque se hizo hombre. Por metfora, Dios puso su alma por nosotros: el Verbo de Dios. No la
esencia de la divinidad, sino su vida, el nima de la persona de Dios, de la vida del mesmo Dios. Ser 44, 11, en
Obras III, o.c., 590: Y aunque no morir segn Dios, morir el que es Dios. Cf. tambin Ser 53, 19, en Obras
III, o. c., 693: Es unida la humanidad de Cristo con el Verbo divino; y el hombre es Dios, y Dios es hombre;
y del hombre decimos que cri el cielo y la tierra; y de Dios decimos que fue crucificado, muerto y sepultado.
Porque, aunque las naturalezas, una divina y otra humana, sean muy diferentes, y, miradas en s, tengan diferentes operaciones y les convengan diversos nombres, mas porque la persona es una, la voz es una, y se dice del

586

Centralidad de la Pasin de Cristo en san Juan de vila. La meditacin devotsima de la


Pasin para cada da de la semana

En algunas ocasiones San Juan de vila habla incluso de la pasin no slo


del Verbo, sino de la pasin de Dios, que consisti en dejarse Dios en su carne
azotar por amor de los suyos y de los extraos113. Este descargar Dios sobre s
mismo su ira en lugar de hacerlo sobre los pecadores lo expresa con la siguiente
comparacin: Parece que se hubo Dios aqu con el hombre como la buena madre
con la mala hija que se le comienza a hacer liviana. Porque, cuando no le valen
ya palabras ni castigos, vuelve las iras contra s misma, y dase de bofetadas y
despedzase la cara, y pnese as desfigurada delante de la hija, por que por esta
va conozca ella la grandeza de su yerro y siquiera por lstima de la madre se
aparte de l114.
La pasin de Dios Padre fue mayor que la del Hijo. Pues aunque lo mesmo
que Jesucristo hizo, hiciera el Padre si encarnara, porque no son dos bondades
sino una; y ans lo mesmo obrara115, es mucho mayor el martirio que sufri el
Padre en la pasin del Hijo que el dolor que hubiera sufrido en propia carne:
Ni creo que dej Dios otro gnero de martirio tan lastimero en este mundo
como el tormento de la muerte del Hijo en el corazn del que es verdadero
Padre116.

Conclusin
La oracin concluye con un coloquio con Dios, mediante una oracin de
peticin para encomendar a Dios la Iglesia y los que estn en pecado mortal y
todas las necesidades de los prjimos y una oracin de accin de gracias por las
mercedes que le ha hecho117.

hombre lo que le conviene segn Dios, y se dice de Dios lo que le conviene segn hombre. Y a semejanza de
esto, la humanidad sagrada de Cristo est unida con el Verbo y este Verbo humanado se abaja a que le recibamos,
para que por este recibimiento seamos levantados a ser una persona y un Cristo mstico con l, de manera que
l tome nuestra naturaleza y nosotros tomemos la suya.
113 AF (2) 40, 4, en Obras I, o. c., 622.

114 Ecce Homo, en Obras III, o. c., 765. Las citaciones en este sentido se podran multiplicar: Ser 45, 20, en
Obras III, o. c., 599: Y descargando tu espada (la cual sacaron y vencieron nuestros pecados) en el inocente
Cordero que nunca pec; Ser 47, 8, en Obras III, o. c., 620: Qu seor hay en el mundo que se haga manjar
para sus criados, y diga: Mi criado est malo; sngrenme a m, aztenme a m, muera yo en la cruz porque
mi criado viva; pase yo trabajos porque l descanse; yo me quiero hacer manjar para que el coma y engorde?.
Tambin en otras ocasiones usa la imagen de Dios como madre, cf. IV, 130: Escondise la madre tras la sarga,
y est oyendo llorar al nio, que nos se halla sin ella; mas ella saldr, que no se lo sufrir el corazn, y tomar
el nio en los brazos, y darle ha leche, y estar contento, que olvide los trabajos pasados, como si no hubieran
pasado.
115 In 1 Jn (2), en Obras II, o. c., 345.
116 Ser 1, en Obras IV, o. c., 8.

117 Carta 236, en Obras IV, o. c., 756.

587

Jess Pulido Arriero

Terminada la meditacin, hay una continuacin natural en la eucarista (si


pudiera ir a misa luego, sera bueno) y en la oracin continua que mantiene vivos
los sentimientos y propsitos a lo largo del da118.
Consideracin final
Me parece necesaria una consideracin final. Este mtodo es una forma de
oracin, y tal como lo hemos expuesto, pero pudiera parecer simplemente un
ejercicio de introspeccin mental a partir de un modelo, un dechado, con el que
conformarse interiormente, que en este caso es Cristo.
Y conviene, por tanto, aadir un aspecto fundamental: la finalidad de todo este
proceso es dar ocasin a que Dios obre en vuestra nima119. Con estos ejercicios
se trata de echar lea hasta que salte la chispa de la secreta e interior habla con
que el nima se comunica con Dios, ahora sea pensando, ahora pidiendo, ahora
haciendo gracias, ahora contemplando, y generalmente por todo aquello que en
aquella secreta habla se pasa con Dios120. La oracin mental es una tcnica para
abrir el alma al divino coloquio con Dios121.
Por eso cada uno de los momentos est caracterizado por el sosiego, la
clama, desde la lectura levantada, la vista sosegada y sencilla, el pensamiento
despreocupado sin ser esclavo de las reglas, para que en el momento en que se
produzca la amigable comunicacin con Dios se pueda abandonar todo y seguir
su voz. Todo se ha de hacer con el ms sosiego que pudieren, para que si Dios
los quisiere hablar, no los halle tan ocupados en hablarlo todo ellos, que calle
Dios122.
La oracin mental dispone al orante a estar colgado de [Dios] esperando sus
mercedes. La actitud, en todo momento, debe ser la de aquel que oye al que
habla de lejos o del perro que espera el hueso que le quiere echar123, o como
118 Ibd: Cuando salga de la oracin, procure tratar aquel da que no se derrame el corazn mucho en los
negocios.
119 AF (2) cap. 75.

120 AF (2) cap. 78.

121 AF (2) 70, 1, en Obras I, o. c., 686. Este es el mayor grado de unin con Dios, al que San Juan de vila
impone silencio y reserva: Lo que en su corazn pasa con Dios, cllelo con grande aviso, como debe callar la
mujer casada lo que con su marido pasa en la cama, y no diga palabra por la cual le puedan tener en algo, mas en
toda disimulacin y llaneza conversar con sus prjimos, para que no les sea estorbo para la oracin del Seor.
Esaas dice: Secretum meum mihi (Is 24, 16); y dice San Bernardo que lo ha de tener el siervo de Dios escrito en
su celda o corazn. Esto est en la Epistola ad fratres de monte Dei, la cual lea, y, si quiere, tambin los Cantares.
No descubrir su corazn es cosa que le ayudar para mucho sosiego.
122 Carta I, en Obras IV, o. c., 13.

123 Pltica 3, 14, en Obras I, 820s. Esta disposicin a veces incluso es un gemido que no se entiende como
quien habla de lejos o el nio que gime. Cf. tambin Pltica 2, 8, en Obras I, 803: Y aun no s si entendemos
nombre de oracin; porque , como San Hiernimo dice, este negocio ms se hace con gemidos que con palabras;
y aquel solo sabe gemir como debe, para que su oracin tenga fuerza, a quien el Espritu Santo le enseare este

588

Centralidad de la Pasin de Cristo en san Juan de vila. La meditacin devotsima de la


Pasin para cada da de la semana

quien escucha a uno que habla de alto, como uno que oye rgano y gusta: no
sabe el arte y estse quieto o como nio ignorante y discpulo humilde, que
lleva una sosegada atencin para aprender de su maestro124.
El encuentro con Dios se puede producir en cualquier momento del proceso:
en la lectura, los sentidos, el pensamiento o el corazn. No depende del hombre
sino del mismo Dios, y l puede dar la oracin larga al joven [e inexperto] y
quitrsela al viejo y experimentado, y as da aliquando en la plaza lo que niega
en la celda, y al jornalero a veces lo que no al monje125.
Pero si no se llega a producir esta comunicacin, no te penes por ello, pues no
se miden nuestros servicios sino por el amor y el libre ofrecimiento y propsito
de nuestra voluntad para hacer lo que Dios y su Iglesia quiere que hagamos126.

modo de orar.

124 AF (2) cap. 75.

125 Pltica 3, 8, en Obras I, o. c., 818.

126 AF (2) cap. 26, en Obras I, o. c., 592s.

589

SAN JUAN DE VILA, APSTOL DE ANDALUCA


Mons. Demetrio Fernndez Gonzlez
Obispo de Crdoba

1. Un largo proceso con un final sobresaliente


San Juan de vila est vinculado a Montilla. Llega a Montilla, reclamado por
Da. Catalina Fernndez de Crdoba. Ella le retiene, le confa a su joven hijo D.
Pedro y le da cobijo en su casa. Quin es Da. Catalina?
La marquesa de Priego, Da. Catalina Fernndez de Crdoba es sobrina-nieta
del Gran Capitn (D. Gonzalo Fernndez de Crdoba, Montilla 14531515),
viuda del conde de Feria D. Lorenzo Surez de Figueroa, madre de D. Pedro,
duque de Feria, casado (1545) don Da. Ana Ponce de Len (+ 1601), que al
quedar viuda, ingresa en Santa Clara de Montilla (1553), como sor Ana de la
Cruz1, cuya abadesa es sor Isabel, hermana de la marquesa Da. Catalina. Esta
muri pocos meses despus del Maestro, en agosto de 1569.
Los primeros intentos de ensalzar su figura se encuentran en la redaccin de la
biografa por parte de Fray Luis de Granada (se haba encontrado con el Maestro
vila en 1533, en Crdoba), que se publica en 1588. Los discpulos de vila se
haban encaminado unos 30 a la Compaa de Jess y a otras rdenes religiosas,
y quedaban como dispersos tres grupos de ellos: los de Baeza, los solitarios del
Tardn y los de Fregenal y Zafra. Los PP. Villars y Juan Daz, que han estado
junto al Maestro hasta su muerte, le piden la biografa a fray Luis de Granada.
Ms tarde vendr la biografa de Luis Muoz en 1635.
1 El sermn 76 (OC, III, 1027-1036) fue pronunciado con ocasin de la profesin de sor Ana de la Cruz, el 22
de julio de1554, un delicioso documento espiritual (Baldomero Jimnez Duque, p.77).

591

Demetrio Fernndez Gonzlez

Ni la dicesis de Crdoba ni la Compaa de Jess fueron nunca actores de la


Causa, aunque muchos jesuitas y muchos cordobeses han trabajado en la misma,
incluido el Cabildo y los obispos de Crdoba.
En 1623, la Congregacin de san Pedro Apstol de Presbteros naturales de
Madrid (entonces archidicesis de Toledo. Ciudad Real es Prelatura desde 1875,
y dicesis desde 1980), inician la Causa, a instancias de algunos sacerdotes
andaluces (quiz de Crdoba?). Se comienza la causa haciendo los procesos
informativos diocesanos correspondientes en Almodvar, Montilla, Crdoba,
Toledo, etc. Pero todo eso se perdi en la Congregacin de Roma. Menos mal
que haba copia en los archivos diocesanos. Y pudo recomponerse casi todo.
En 1731 lo reinicia el cardenal Astorga, arzobispo de Toledo (1720-1734) con
una Carta, que constituye una verdadera Positio dirigida al Papa Clemente XII,
para dar a conocer las virtudes del Maestro vila: fe, esperanza, caridad, humildad,
pobreza, castidad, predicacin, don de consejo, y enumera sus escritos, suplicando
la beatificacin. Adems, el cardenal hace que se difunda por toda Espaa.
Contina la causa el cardenal infante, D. Luis Antonio de Borbn y Farnesio,
arzobispo de Toledo (1735-1754), apoyado por su padre Felipe V (1700-1746), que
ya haba apoyado al cardenal Astorga. Un paso importante es el del Papa Lambertini,
Benedicto XIV (1740-1758), dando el decreto de fecha 3 de abril de 1742, por el
que ya en adelante nadie vuelva a preguntar sobre el proceso de la Inquisicin,
que, una vez estudiado por el mismo Papa, decreta que en nada afecta a la fama
de santidad de Juan de vila. El rey Fernando VI (1746-1759) ha tenido un influjo
decisivo en este paso. El decreto de virtudes heroicas viene dado por Clemente XIII
el 8 de febrero de 1759. Carlos III constituye un parntesis de silencio.
Los de Almodvar del Campo se han interesado siempre y mucho por la causa
de su paisano Juan de vila, desde el principio hasta el final. Cuando fueron
expulsados los jesuitas de Espaa (1767), pidieron el sepulcro de Juan de vila
para Almodvar, que no se lo concedieron, gracias a la mediacin del alcalde
de Montilla ante el rey Carlos III. Ms tarde, escriben al rey Carlos IV (17881808) para promover la Causa y contribuyen en la edicin de las obras de vila.
En 1862, en una visita de Fr. Antonio de la Madre de Dios, ministro general de
los Trinitarios Descalzos (los de S. Juan Bautista de la Concepcin, nacido en
Almodvar y pariente de Juan de vila), lo nombran postulador, y desde entonces
son los Trinitarios los que sucesivamente llevarn a feliz trmino la beatificacin
del Maestro vila, aunque tras la beatificacin, decaen para el iter hacia la
canonizacin.
Juan de vila es beatificado el 6 de abril de 1894 por el Papa Len XIII, con
la Bula Apostolicis operariis2.
2 Transcrita en Positio doctorado, pp. 99-102.

592

San Juan de vila, Apstol de Andaluca

El 2 de julio de 1946 es proclamado praecipuum apud Deum patronum Cleri


saeculari hispani por el Breve Dilectus Filius de Pio XII3, a peticin del cardenal
Parrado, arzobispo de Granada. Y por suscripcin de los sacerdotes de Espaa se
compra la urna que actualmente contiene sus reliquias4.
El 26 de septiembre de 1949 es bendecida la nueva Iglesia de La Encarnacin
en Montilla y son trasladados los restos de la anterior Iglesia del Colegio de los
PP. Jesuitas a esta nueva Iglesia, donada por el conde de la Cortina. Montilla se
convierte en un centro avilista con la vuelta de los Jesuitas, que publican Maestro
vila, revista que dur tres aos (1946-1948). De 1944 es el himno vibrante
Apstol de Andaluca, del Seminario de Mlaga, que se canta ao tras ao en
todos los seminarios y presbiterios de Espaa.
A partir de la beatificacin, la devocin se intensifica: en los Seminarios de
Espaa, en los crculos sacerdotales, en personalidades eclesisticas. Y sobre
todo en el ambiente del clero diocesano secular, que cada vez lo ven como un
referente providencial. El siglo XX es el siglo del sacerdocio, y de las filas de
Accin Catlica se retroaliementa la conciencia de la diocesanidad, en jvenes
laicos y en sacerdotes diocesanos. En 1935 hay una peticin formal de San Juan
de vila como patrono para los consiliarios de AC, que se ver cumplida en 1946
para todos los sacerdotes diocesanos seculares de Espaa.
A partir de 1955 se encargan de la Causa, por encargo del cardenal Pla y
Deniel, arzobispo de Toledo, los Operarios Diocesanos del Colegio Espaol en
Roma. D. Juan Snchez, D. Luis Sala Balust, D. Germn Gonzlez, etc.
En 1961, una carta del episcopado espaol dirigida al Papa Juan XXIII solicita
la canonizacin equipolente. Al terminar el Concilio Vaticano II, se constituye la
Comisin Episcopal Pro canonizatione, que elabora una Positio bajo la direccin
del P. lvaro Huerga, O.P. En 1969 se dirige una carta a Pablo VI, que recibe a la
Comisin pro canonizacin presidida por el cardenal Arriba y Castro, arzobispo
de Tarragona5.
D. Jos Mara Piero Carrin, operario diocesano, prepara como postulador la
ltima Positio y los ltimos pasos para la canonizacin el 31 de mayo de 19706, al
que precedi en Roma un triduo de conferencias por el cardenal Bueno Monreal,
arzobispo de Sevilla, Mons. Garca Lahiguera, arzobispo de Valencia, y el P.
Garca Villoslada, sj.
3 Positio doctorado, 102-103. La Conferencia de Metropolitanos haba pedido en 1935 la declaracin como
patrono de los consiliarios de Accin Catlica.

4 Dicha urna haba sido elaborada para san Francisco de Borja, y result inadecuada, por lo que pas a ser
destinada a San Juan de vila y sufragada por el clero secular espaol.

5 Pablo VI, Alocucin a la Comisin pro canonizacin del Beato Juan de vila (18 de abril de 1969), Positio
doctorado, 104-105.
6 Pablo VI, Bula: ibd. 106-112. Homila: ibd. 112-115. ngelus: ibd. 115-116; audiencia: ibd. 116-118.

593

Demetrio Fernndez Gonzlez

Una nueva arca de madera policromada, hecha por Cristbal Gmez Garrido7,
es colocada en el centro del retablo principal del Santuario y es procesionada a la
Catedral de Crdoba das antes de la canonizacin, del 16 al 19 de mayo, y das
despus en Almodvar del Campo del 21 al 24 de junio.
En la XII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaola de 5-11 de
julio de 1970 ya se solicita el doctorado por parte del cardenal Arriba y Castro,
arzobispo de Tarragona. Continan los Operarios Diocesanos como postuladores,
D. Jos Mara Carda, D. Lope Rubio y por ltimo, de manera muy eficiente, D
Encarnacin Gonzlez, directora de la Oficia para las Causas de los Santos en el
seno de la Conferencia Episcopal Espaola, que ha visto coronada esta grandiosa
obra.
Despus de la declaracin el 28 de mayo de 2002 por parte de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe de la eminens doctrina en el Maestro vila, tuvo lugar
el 18 de diciembre de 2010 el Congreso Particular de Consultores telogos de
la Congregacin para las Causas de los Santos, que dio su voto unnime; y el
3 de mayo de 2011 la Sesin Plenaria de Cardenales y Obispos miembros de la
Congregacin decidi, con voto unnime, proponer al Santo Padre la declaracin
de San Juan de vila como Doctor de la Iglesia Universal.
El Papa Benedicto XVI lo anunci el 20 de agosto de 2011 ante miles de
seminaristas de todo el mundo en la Catedral de Santa Mara de la Almudena
de Madrid, con motivo de la JMJ2011, y el 27 de mayo de 2012, domingo de
Pentecosts, anunci la fecha y el por qu del contexto de la inauguracin del
Snodo de los Obispos para la nueva Evangelizacin, el 7 de octubre de 2012:
Nos, acogiendo el deseo de muchos hermanos en el episcopado y de muchos
fieles del mundo entero, tras haber tenido el parecer de la Congregacin para las
Causas de los Santos, tras haber reflexionado largamente y habiendo llegado a
un pleno y seguro convencimiento, con la plenitud de la autoridad apostlica
declaramos a san Juan de vila, sacerdote diocesano, y a santa Hildegarda de
Bingen, monja profesa de la Orden de San Benito, Doctores de la Iglesia universal,
en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo.

2. Clericus cordubensis
La pertenencia de un presbtero califica la vida, la espiritualidad, el estilo
pastoral de un cura diocesano. Todos entienden ms fcilmente que un sacerdote
sea jesuita, dominico, franciscano, etc. No es fcil entender que un cura sea
7 Cristbal Gmez Garrido es nacido en Montilla el 21/06/1930, ha cuidado la Casa de San Juan de vila
durante toda su vida, es ordenado sacerdote el 21/06/1981 (con 51 aos) y ha muerto piadosamente en Montilla
el 27/01/2012: BOC 2012, 234.

594

San Juan de vila, Apstol de Andaluca

diocesano secular. -De qu congregacin es Vd?, nos han preguntado muchas


veces, incluso personas cultas dentro de la Iglesia-.
San Juan de vila ayuda a romper ese molde y ampliar el horizonte, y nos
ensea que la santidad de un sacerdote puede darse en el clero secular, como se
ha dado en l y en tantos otros. Ms an, l es patrono del clero secular espaol,
desde que el Papa Po XII lo proclamara como tal el 2 de julio de 1946. Cuando
fue proclamado patrono eran los aos de la postguerra en Espaa, donde tantos
testigos del amor ms grande derramaron su sangre por amor a Cristo y a su
sacerdocio. Eran los aos del despertar del laicado, de un laicado consciente de
su identidad cristiana, de su llamada a la santidad y de su insercin en el mundo.
Y en ese clima tan diocesano surgieron abundantes vocaciones al sacerdocio
diocesano y a otros muchos carismas. La sangre de los mrtires fue semilla de
nuevos cristianos, seglares, consagrados y presbteros.
La rica doctrina sobre el sacerdocio ministerial de los Papas del siglo XX, que
desemboca en el Concilio Vaticano II y en Pastores dabo vobis, y la floracin de
vocaciones sacerdotales en Espaa, encontraban en San Juan de vila un referente
claro de cul es la identidad del presbtero diocesano secular: vinculado a una
dicesis, formando un presbiterio bajo la presidencia de un obispo y participando
del carisma episcopal, con amplitud misionera de Iglesia universal. Todo un
modelo de vida sacerdotal, que los sacerdotes diocesanos seculares encuentran
en san Juan de vila.
Pero un sacerdote diocesano secular est incardinado en una dicesis concreta,
para no ser un clrigo vago8. San Juan de vila es clericus cordubensis, cura de la
dicesis de Crdoba, segn aparece en la documentacin pontifica de la poca9.
San Juan de vila ha influido para que el beato Juan Pablo II nos diga en
Pastores dabo vobis:
En este sentido la incardinacin no se agota en un vnculo puramente
jurdico, sino que comporta tambin una serie de actitudes y de opciones
espirituales y pastorales, que contribuyen a dar una fisonoma especfica a la figura
vocacional del presbtero. Es necesario que el sacerdote tenga la conciencia de
que su estar en una Iglesia particular constituye, por su propia naturaleza, un
8 Es necesario que todo clrigo est incardinado en una Iglesia particular (una dicesis) o en una Prelatura personal o en un instituto de vida consagrada o en una sociedad que goce de esta facultad de modo que de ninguna
manera se admitan los clrigos acfalos o vagos (c. 265).
9 El obispo Fr. Juan Alvarez de Toledo, O.P. le dio un pequeo beneficio en Santaella, por el que qued incardinado en la dicesis de Crdoba. A eso hace referencia una provisin real de Carlos V de 14 diciembre de 1540:
nos hizo relacin diciendo quel Mtro. Avila, beneficiado de la villa de Antella (Santaella) (Crdoba,
Archivo Municipal, sec 19; Archivo del cabildo de los seores jurados, doc. 220).
Pio IV, el Papa de la ltima sesin del Concilio de Trento, en la bula Hodie a nobis emanarunt del 14 de enero
de 1565, se refiere a Joannem de Avila, clericum cordubensis dioecesis, magistrum in Theologia et Verbi Dei
praedicatorem insignem

595

Demetrio Fernndez Gonzlez

elemento calificativo para vivir una espiritualidad cristiana. Por ello, el presbtero
encuentra, precisamente en su pertenencia y dedicacin a la Iglesia particular, una
fuente de significados, de criterios de discernimiento y de accin, que configuran
tanto su misin pastoral, como su vida espiritual (PDV 31).
Clericus cordubensis no es un ttulo exclusivo ni excluyente. Al contrario,
en l nos sentimos incluidos especialmente todos los que hemos sido llamados a
la santidad en el ejercicio del ministerio sacerdotal como sacerdotes diocesanos
seculares. La dicesis de Crdoba se siente especialmente gozosa, con la dicesis
de Ciudad Real que le vio nacer y la dicesis de Sevilla, Granada, Jan, AsidoniaJerez, Mrida-Badajoz en las que l ejerci su ministerio sacerdotal directamente.
Toda la Iglesia se goza de este acontecimiento, porque su doctrina es eminente y
su influjo universal.
Quiera Dios que esta nueva etapa, que se inaugura con la declaracin de San
Juan de vila como Doctor de la Iglesia Universal sea una etapa de progresivo
conocimiento del nuevo doctor a escala planetaria, en todo el universo global
en el que hoy vivimos. Ser un estmulo para todos en el camino de la nueva
Evangelizacin. Muchas gracias.

596

ESTA OBRA SE TERMIN DE IMPRIMIR EN LOS TALLERES


DE LA IMPRENTA PROVINCIAL DE CRDOBA
EL DA 30 DE SEPTIEMBRE DE 2013,
FESTIVIDAD DE SAN JERNIMO,
PRESBTERO Y DOCTOR DE LA IGLESIA

LAUS DEO VIRGINIQUE MATRI

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