BREVE BIOGRAFA DE PLATN

Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrtica,
abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste
durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias).
Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no
obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y
lleg a concebir un modelo ideal de Estado.
Fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al
jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre de la Academia. La
Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de
estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de
las modernas instituciones universitarias.
En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, como la Lgica, la
tica o la Fsica. Pervivi ms de novecientos aos, hasta que Justiniano la mand
cerrar en el 529 d. C.
A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han
conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofa
acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento
socrtico). La mayor parte estn escritos en forma de Dilogos, como los de La
Repblica, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedn.
El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero con evidente
orientacin prctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el
mundo de las apariencias que nos rodean est sometido a continuo cambio y
degeneracin. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas
unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el
alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempl antes de unirse
al cuerpo). Este hombre dual slo podra conseguir la felicidad mediante un
ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba,
ante todo, la justicia, compendio armnico de las tres virtudes particulares, que
correspondan a los tres componentes del alma: sabidura de la razn, fortaleza del
nimo y templanza de los apetitos. El hombre autntico ser, para Platn, aquel que
consiga vincularse a las ideas a travs del conocimiento, acto intelectual -y no de los
sentidos- consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede.
El Estado ideal de Platn sera una Repblica formada por tres clases de
ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filsofos-, cada una con su misin
especfica y sus virtudes caractersticas: los filsofos seran los llamados a gobernar la
comunidad, por poseer la virtud de la sabidura; mientras que los guerreros velaran por
el orden y la defensa, apoyndose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajara en
actividades productivas, cultivando la templanza.
Las dos clases superiores viviran en un rgimen comunitario donde todo (bienes, hijos
y mujeres) pertenecera al Estado, dejando para el pueblo llano instituciones como la
familia y la propiedad privada; y sera el Estado el que se encargara de la educacin y

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de la seleccin de los individuos en funcin de su capacidad y sus virtudes, para

destinarlos a cada clase.
Las ideas de Platn siguieron influyendo -por s o a travs de su discpulo Aristtelessobre toda la historia posterior del mundo occidental: su concepcin dualista del ser
humano o la divisin de la sociedad en tres rdenes funcionales seran ideas recurrentes
del pensamiento europeo durante siglos.
Desde su juventud Platn quiso intervenir en los asuntos pblicos. Pero esta
vocacin poltica sufri un duro golpe con la dictadura de los treinta, con la derrota
ateniense frente a Esparta.
Platn comprendi, an siendo joven, que la educacin del hombre, y en especial del
gobernante, es el nico camino para llegar a conformar una sociedad justa. Slo quien vive en el
dilogo directo con lo inteligible, quien se eleva de lo mudable y sensible a lo inmutable y
eterno, posee la mirada profunda que necesita el hombre de Estado para conducir la sociedad
real hacia la sociedad ideal.
La "autntica filosofa" es, segn Platn, la fuente del saber sobre lo que es bueno y
justo, tanto en la vida privada como en la pblica. Por esto, la educacin en Platn se centra en
los dos aspectos fundamentales, el individual y el poltico.

La educacin del individuo

Para Platn, educacin no es el proceso que consiste en asimilar a un individuo a las
costumbres de una sociedad o en introducir conocimientos en su mente de forma acumulativa,
sino algo ms profundo.
La verdadera educacin es la que hace posible que el hombre supere el sentido comn
en la forma de ver las cosas para descubrir lo que hay detrs, es una nueva ptica con la que lo
cotidiano se ve con ojos diferentes. Se trata de producir en el hombre un cambio de actitud y
asumir que ste es un proceso continuo ya que el ser humano tiene que superar continuamente la
apariencia de lo sensible, que es el Estado en el que constantemente se encuentra, para dirigir su
mirada al mundo de la inmutabilidad de las ideas donde se encuentran la verdad y el bien.
Segn el orfismo, el hombre debe tender a liberarse del cuerpo (elemento titnico)
concebido como una crcel que aprisiona el alma (elemento dionisaco), para que esta se dirija
sin ataduras al encuentro y recuperacin de su antiguo estado de pleno conocimiento en el que
contemplaba directamente las ideas, con las que el alma es consustancial y por esto, las necesita
para su realizacin. Eso explica que para Platn el hombre es su alma y el cuerpo una morada
transitoria en la que tiene que expiar una antigua culpa.
El hombre es su alma, y el alma es primordialmente razn. Junto a la razn se
encuentran las dos partes a-lgicas del alma: la irascible y la concupiscible. Estas dos fuerzas
irracionales, que aportan energa a la vida anmica, pueden conducirla por caminos equivocados,
llevando al hombre a vivir una vida indigna, irracional so pena de que una adecuada educacin
armonice las tres partes siendo el alma racional la que dirija el comportamiento humano hacia el
bien que ha conocido en el mudo de las ideas. Este equilibrio de almas o partes del alma es
objetivo prioritario para la educacin. Platn lo llama justicia1 y consiste en que cada parte (o
clase social en la polis) ocupe el lugar que le corresponde. Slo as es posible conseguir el bien
en lo individual y en lo pblico.
Donde expone mejor Platn su visin acerca de la educacin es en la alegora de la
caverna pasaje de LA REPBLICA, donde muestra el estado de nuestra naturaleza segn
est o no esclarecida por la educacin. En esta obra presenta un grupo de prisioneros que
nunca han visto el mundo exterior, que en la metfora construida por Platn en sta historia
sera el mundo de las ideas. Como desde su nacimiento han estado prisioneros en el interior de
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la caverna (mundo sensible) viven convencidos de que es ste el nico mundo existente y en
consecuencia donde reside la verdad. Siguiendo la metfora, educarlos consistir en hacerlos
transitar hacia el exterior asumiendo las dificultades inherentes a quienes estn convencidos de
la autenticidad de su postura. A este trnsito desde el interior al exterior de la caverna que es el
paso desde la eikasia hacia la noesis, es a lo que Platn llama dialctica. El aprendizaje es
doloroso, pues se necesita un constante esfuerzo para superar las opiniones cotidianas y elevarse
a lo que verdaderamente existe. Sin embargo, para quien consigue salir al exterior, el esfuerzo
merece la pena, pues si recordara la antigua morada y el saber que all se tiene, y pensara en
sus compaeros de esclavitud, no crees que se considerara dichoso en el cambio y se
compadecera de ellos?
Una vez que se ha aprehendido la verdad inmutable de las ideas muestra Platn el
sentido ltimo de la educacin, la segunda parte de la dialctica:
El hombre que ha realizado el proceso educativo, el filsofo, debe volver a la caverna
para iluminar a quienes aun viven en la oscuridad. La educacin es vocacin para quien ha sido
educado, es un llamado que exige renuncia y que no se acepta buscando placer u honor sino
soportando las molestias en pos de la superacin social de la ignorancia.
La educacin es entonces el proceso que permite al hombre tomar conciencia de la
existencia de otra realidad, ms plena, a la que est llamado, de la que procede y hacia la que se
dirige. El hombre toma conciencia de que el sentido que tiene esta vida es el de controlar la
condicin corporal para que le sea posible una mejor dedicacin a la vida inteligible, nica va
para alcanzar la verdad y el bien, tanto en su comprensin terica (gnoseologa), como en su
realizacin prctica (moral), tanto individual como socialmente.
El mito del carro alado, que se muestra en EL FEDRO, es un valioso complemento
para comprender lo que Platn entiende por educacin. El mito de la caverna es una visin
puramente intelectualista de la educacin en la que el individuo tiene que formarse desde una
perspectiva puramente intelectual, formar la razn para que conozca la verdad. En este nuevo
mito se destaca la importancia de las pasiones, que si son adecuadamente conducidas por la
razn llevarn al hombre a vivir segn su condicin divina, esto es, conociendo y viviendo
segn el bien; pero si son indisciplinadas impedirn semejante realizacin. Es por esto que los
dos corceles (alma irascible y concupiscible) que acompaan al auriga (alma racional) deben
estar perfectamente disciplinados haciendo posible una buena conduccin del conjunto.
El hombre debe ser formado no slo en el terreno intelectual, tambin en la virtud, en el
dominio de s. Cuando la razn domina y gobierna al hombre, el caballo concupiscible se torna
templado, el irascible fuerte, la razn acta con prudencia y el hombre adquiere en s mismo el
valor de la justicia.

Dimensin poltica del hecho educativo

Platn ve al Estado como una persona que slo difiere de los individuos que lo integran
en sus proporciones. Al igual que ellos, el Estado slo alcanza su plenitud y perfeccin si se
subordina a la razn y la moral.
El Estado posee, al igual que el alma individual, tres partes constitutivas:
la concupiscible, integrada por los productores, los mercaderes y los
comerciantes;
la irascible, integrada por los hombres de armas; y
la racional, compuesta por los filsofos.
As como el individuo slo llega mediante la educacin a ser justo y a vivir una vida
moralmente buena, a gobernar las tendencias concupiscible e irascible con la razn, del mismo
modo slo mediante la educacin puede formarse una sociedad justa, moralmente buena,
rigindose segn la justicia, y la idea de bien.

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La funcin que cumple la educacin en una sociedad justa es la de formar, en primer

lugar, a los futuros gobernantes, educndolos en el amor a la verdad y al bien y en el dominio de
las pasiones.
Una educacin estricta y meticulosamente programada, dispensada por el Estado, est
destinada a formar esta lite intelectual:
La educacin comenzar con los primeros aos de vida seleccionando los relatos y fbulas con
los que se divierte a los nios, pues stos formarn la conciencia del futuro ciudadano.
Como el guardin debe ser valiente y capaz de sacrificarse por la ciudad, la muerte no se
presentar como algo horrible, pues debe preferirse antes que la derrota o la esclavitud. Por esto, se
ensalzarn las bondades de la otra vida como recompensa para los justos y valerosos.
La msica es un elemento privilegiado en la educacin, siempre que se descarten las melodas
muelles y melosas que perjudican el valor del guerrero y se opte por las armonas fuertes y las tranquilas.
Es imprescindible la gimnasia para fortalecer el cuerpo e inaceptable la embriaguez que
desorienta la mente del guardin. Se les ensear igualmente que el alimento es para conseguir un cuerpo
fuerte y sano y no para procurar placer a los sentidos.
De entre los guardianes se elegir a aquellos con espritu filosfico
La primera ciencia que les ayude a pasar de las tinieblas de lo mutable y sensible a la luz y lo
inteligible, ser la aritmtica junto al clculo.
Junto a estas, la geometra que obliga a dirigir la atencin hacia las figuras ideales e inmutables
en vez de reparar en la forma que tienen las cosas de este mundo. La astronoma ser la tercera ciencia
para apreciar la belleza del cielo como reflejo de la belleza y el orden ideales. Pero la ciencia ms
adecuada al filsofo es la dialctica.
Tras dedicar cinco aos al estudio de la dialctica (a los 35 aos) experimentarn lo aprendido
en distintos cargos sociales de responsabilidad durante quince aos. Entonces, los que superen estas
pruebas, mostrando su inteligencia, valor y honestidad, cargarn con la responsabilidad de la
administracin del Estado, sin otro objetivo que el bien pblico y con la conciencia clara de que se trata
menos de ocupar un puesto de honor que de cumplir un deber indispensable.

La educacin en el estado segn Las leyes

En su vejez, Platn vuelve a tratar el tema de la educacin en LAS LEYES. En ste
dilogo se muestra menos radical en cuanto a la comunidad de bienes, haciendo concesiones en
la propiedad ciudadana, la herencia, el matrimonio Lo concerniente a la educacin de nios y
jvenes y, a las ciencias que deben estudiar no sufre cambios sustanciales.
En Las leyes Platn sigue convencido, como lo estaba en su juventud, de que la
sociedad slo alcanzar la justicia a travs de la educacin.
CONCLUSIN
Las races de la teora de la educacin platnica deben buscarse en su metafsica y su
antropologa: lo real es para Platn lo inmutable, lo eterno, lo inmaterial, las ideas. La razn,
que busca conocer lo real, lo verdadero, debe por tanto elevarse desde este mundo mudable, en
el que nada es porque todo siempre est dejando de ser, hacia el mundo de las ideas.
El camino del conocimiento es un camino de liberacin del cuerpo, de los sentidos y
de la materia. Y este camino no es otro que el de la realizacin del fin ltimo del hombre. El
hombre es su propia alma. El cuerpo no es sino la crcel en que sta se ha visto encerrada.
Buscando el contacto directo con lo eterno y lo divino, el alma no hace sino el intento de
volver a la vida que por dignidad y por naturaleza le es propia.

TRMINOS IMPORTANTES:
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EPISTEMOLOGA: Conocimiento de los seres. Cuanto ms alejado del menor
conocimiento y cuanto ms cercano al bien mayor conocimiento.
EKONES: Conocimiento de las copias y sombras Ekasia.
PISTIS: Conocimiento de los objetos sensibles.
DIANOIA: Conocimiento racional disertivo, procede de hiptesis o conclusiones. Es
decir partimos de la hiptesis y vamos a la conclusin discurriendo.
NOESIS: Conocimiento racional o contemplativo de las ideas. Ver las cosas
directamente o contemplar todo.
REMINISCENCIA ANAMNESIS: Enseanza, volver a recordar.
DIALECTICA ASCENDENTE: Del mundo sensible al mundo Inteligible o del Bien.
De abajo a arriba.
DIALECTICA DESCENDENTE: Del mundo ininteligible o del Bien, volviendo al
mundo Sensible. De arriba a abajo.
ONTOLOGA: Se refiere a los seres a lo que hay.
MAYETICA: Es el arte de parir ideas. De Scrates.

* Primero la IDEA, luego el MUNDO SENSIBLE.

* El conocimiento por dianoia y Noesis es ciencia o Eptema.
* El conocimiento a travs de los sentidos es opinin. Por pistis y eikasia llegars a la
doxa o opinin.
* Muerte, amor e intelecto es lo que nos hace subir.
* El DEMIURGO: Causa el modelado del mundo.
*Alma y Mentes es la misma cosa para los griegos.
PLATN Y LA TEORA DE LAS IDEAS (INTRODUCCIN)

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Hay que partir de la situacin creada por la Sofstica. Los sofistas haban perdido de
vista el sentido de la distincin entre verdad y apariencia y la objetividad de las normas.
La verdad se subjetiviz y relativiz, dependiendo de los diversos puntos de vista e
intereses que entraran en juego.
Platn pretende devolver un sentido preciso y normativo a la nocin de
verdad, sentido que habr de seguir coincidiendo en principio con el de ser. Platn
es por ello el gran enemigo de la Sofstica, la cual haba empezado a poner en duda la
identidad y la correspondencia entre ser y conocimiento, entre ser y verdad. La
Sofstica es por ello considerada por Platn como la Antifilosofa.
Slo el que sabe es bueno, slo el sabio puede ser justo. Slo el sabio puede ser bueno,
puesto que sabe qu cosas son buenas y qu cosas no lo son. Slo el sabio puede ser
feliz. El problema que se le plantea a Platn es cmo hacer una ciencia verdadera, una
poltica cientfica para as poder conseguir mediante una ingeniera social de largo
alcance hombres sabios,
La teora de las ideas tiene como objetivo el garantizar la objetividad y la
realidad ontolgica de los valores gnoseolgicos (verdadero o falso), ticos (bueno o
malo) y estticos (bello o feo).

TEORA DE LAS IDEAS (EXPLICACIN)

a) Introduccin
La ms famosa de todas las teoras de Platn es la teora de las ideas. El nico saber
exacto desarrollado hasta entonces era el saber matemtico y, en especial, el geomtrico.
El saber geomtrico consiste en un conocer las formas geomtricas y, por tanto, implica
una cierta visin de dichas formas. Estas formas o ideas no estn en este mundo. Si a
pesar de ello, las conocemos, ello es seal de que tal conocimiento es un
reconocimiento, una reminiscencia de la visin que de las formas tuvimos
anteriormente. Cundo y dnde? No en esta vida ni en este mundo. Luego fue en otra
vida (antes de nacer) y en otro mundo. En efecto, el alma es inmortal y transmigra de
cuerpo en cuerpo.
b) Naturaleza de las ideas
Las ideas son entidades objetivas, trascendentes, independientes de nuestra conciencia,
representaciones que son condicin de posibilidad tanto de lo real cuanto de su
conocimiento fiable y exacto. Las ideas son inmutables y eternas, atpicas y acrnicas.
Platn habla generalmente de las ideas de un modo ms o menos metafrico: no existen
en el mundo sensible. Existen de forma trascendente, en un cosmos propio.
En todo caso, cuatro caractersticas atribuye Platn a las ideas:
1) Las ideas son eternas o intemporales

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2) Las ideas son nicas,

3) Las ideas son simples
4) Las ideas son inalterables.

Siguiendo la tradicin parmendea, inmovilista (el ser no cambia, es inmutable).

Platn piensa que las esencias (el ser de las cosas) se alcanzan por la razn.
Pero adems, las ideas son eternas: existen por s y desde siempre. El hombre, que
es capaz del conocimiento verdadero, es capaz de elevarse hasta el mundo de las ideas,
aunque eso no significa en caso alguno que las ideas dependan de los hombres.
c)

Relacin entre
(inteligible)

los

mundos

material

(sensible)

racional

Al ser lo verdadero y lo real las ideas, resulta legtimo preguntarse: Qu son,

entonces, las cosas concretas y particulares que existen en el mundo sensible que vemos
y observamos a diario?.
Las cosas materiales y sensibles, por tanto, con las que se toma contacto a travs de
los sentidos son copias o sombras -tambin imitaciones- de las ideas o conceptos. El
mundo de los sentidos, segn Platn, es una ficcin, es irreal.
El mundo sensible: Lo real en Platn, segn se acaba de ver, es el mundo de las ideas y
no el mundo observable y cambiante de los sentidos. Este mundo material y sensible
es una copia y duplicacin, una imitacin, del mundo ideal, que es eterno e
inmutable.

Pero esta idea de copia o participacin tiene un

doble sentido:
1.- Ontolgicamente significa que las cosas sensibles son algo por cuanto que imitan a
las esencias ideales.
2.- Pero tambin significa algo epistemolgicamente por cuanto que las ideas son el
verdadero ser, el conocimiento verdadero, lo que hay que imitar, mientras que las cosas
sensibles no dan un conocimiento autntico.
Para dar cuenta de la formacin del mundo, Platn acude a una nueva fbula
(mito): este mundo fsico ha sido construido por un demiurgo (un ser poderoso)
que no posee, en si las ideas de las cosas, sino que las va copiando del mundo ideal
cogiendo la materia preexistente (que son los cuatro elementos tradicionales de la
fsica presocrtica: Fuego, Aire, Agua y Tierra para elaborar todas las cosas
sensibles y materiales de este mundo; cada uno de estos cuatro elementos tiene
formas y caractersticas pitagricas que no vienen a cuento y que son de compleja
explicacin matemtica).

d) La lgica de las ideas

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De este modo resulta que las ideas, lgicamente hablando, constituyen los gneros
supremos de las cosas. Las ideas son las propiedades esencialmente consideradas y eso
es lo que constituye el verdadero ser.

3. La teora del conocimiento

a) Conocer es recordar

Slo puede concebirse la teora platnica del conocimiento (o epistemologa platnica)

como un complemento ineludible de las ideas.
Lo primero que hay que saber en el pensamiento platnico a este
respecto es que conocer es recordar (anamnesis).

En Menn 81-84 se nos dice claramente que la causa del conocimiento es el

recuerdo: al existir un sucesivo renacer de las almas (sea esto una metfora o una
realidad) resulta que stas han visto en existencias anteriores las esencias de las cosas,
lo que hace evidente que todo lo que se llama buscar y aprender no es otra cosa que
recordar,
(mito del auriga)
Idea que se ratifica en el mito de! auriga (Fedro 246 y ss.). De acuerdo con este
mito, el alma (psique), que es el cochero, se pase una vez por los cielos y pudo
contemplar las esencias o ideas, pero en la disputa que entre s mantienen entre si los
caballos que la transportan y que debe gobernar (un caballo es malo y otro bueno) le
hacen caer a este mundo sensible, siendo encarcelada en el cuerpo humano. Una
vez anclada el alma en la vida humana, es a travs de los sentidos cmo el cuerno
pone al alma en contacto con las sombras de este mundo.
El conocimiento, en grados sucesivos, lo recupera el alma al recordar hasta
alcanzar nuevamente el mundo de las esencias.
Por lo tanto, si conocer es recordar, entonces Platn afirma la existencia
de ideas innatas. El hombre al nacer en el mundo material ya viene
con una carga de conocimiento a causa de su existencia anterior.
Este recuerdo tiene una significacin importante, pues quiere decir
que slo y nicamente descubrimos lo que ya conocamos.

b) Los grados del conocimiento

El ascenso gradual hacia las esencias, que arranca con el conocimiento
sensible, Platn lo jerarquiza en cuatro estadios sucesivos, que se
corresponden perfectamente con los cuatro grados de la realidad. Es la lnea
del conocimiento tal y como aparece al final del libro VI de la Repblica
509d, y de la cual el mito de la caverna es una ilustracin:

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ESQUEMA COMPARATIVO DE LOS MUNDOS INTELECTUAL Y

FSICO

El conocer

Ekasia

pistis

dinoia

noesis

creencias y
conjeturas

conocimiento
natural y
sensible

conocimiento
matemtico

conocimiento
verdadero

DOXA (opinin)

El ser

EL MUNDO SENSIBLE
imgenes

objetos fsicos

EPISTEME (ciencia)

EL MUNDO INTELIGIBLE
objetos
matemticos
(Ideas)

ideas

Los estadios sucesivos que el alma en su ascenso gradual recorre

hasta alcanzar el mundo de las esencias o ideas, que es el
conocimiento verdadero o episteme, son los siguientes:
Inicindose en el mundo de los sentidos, que corresponde a la
opinin o doxa, conocimiento no fiable ni seguro, primero recorre la
Ekasia, que se corresponde con los reflejos o sombras de las cosas,
y posteriormente accede a la pistis, que es el conocimiento directo
de las cosas.
Ambos niveles estn dominados por los sentidos, por lo que no
pueden ofrecer conocimiento verdadero al estar sujetos al cambio.
Posteriormente se accede a la episteme, que tambin se divide en
dos segmentos: el de los objetos matemticos y astronmicos (que
son divinos y se rigen por leyes matemticas, perteneciendo al
mundo perfecto de los dioses), al que corresponde la dinoia y,
finalmente se accede a la contemplacin directa de las esencias o
ideas, el grado superior, que es la culminacin del conocer, al que le
corresponde la noesis. Entre las distintas esencias, la de Bien es la
principal.

En el Libro VII de la Repblica, Platn nos presenta el

mito de la caverna. (Explicacin)
Somos prisioneros encadenados, en el plano superior hay un fuego, hay
gente que pasando delante del fuego proyecta una sombra. Los que estn
con los grilletes estn en la Ekasia. Los prisioneros pensarn que el mundo
es sombras que es lo que ven y creern que las sombras hablan.
Si fuera posible darse la vuelta y verlos, no comprenderan lo que es el otro

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mundo y no creeran lo que ven, les costara cambiar de mentalidad. Baja

un hombre (Scrates. No dice que sea l, pero parece darlo a entender) y
los libera, ayudndolos a subir poco a poco la caverna.
Mientras suben por la caverna, no vern nada, tendrn que asimilar y
realizar un ejercicio dialectico hasta llegar a las conclusiones y aprendizaje,
para poder llegar a ver lo que hay arriba.

El mundo de arriba es mas verdadero y real que la caverna. La caverna es

el mundo SENSIBLE y el mundo de arriba es el INTELIGIBLE.
Al ir subiendo la luz que viene de arriba les ciega.
Llega un momento en el alcanzan la salida de la caverna y cuando sus ojos
(mente; hayan aprendido mucho) ya empezar a contemplar y no querr
volver abajo, a la caverna.
Primero contempla las estrellas y cuando sus ojos se hayan
acostumbrado (mente) entonces contemplar directamente la luz
del sol.
Una vez que ha comprendido el bien y ha visto el mundo de arriba;
desea volver abajo a la caverna a rescatar a los dems.
Al ir bajando sus ojos se oscurecen y aunque recuerda el camino, se mueve
torpemente y los de abajo no le comprenden y se ren de l, porque habla
de un mundo que no comprenden.

c) La dialctica
La determinacin de algo es a la vez la determinacin de otras cosas.
El conocimiento de las relaciones entre las ideas, de cmo unas
determinaciones participan en otras y se definen a una con otras es lo que
Platn llama dialctica. La dialctica en s misma contiene la nocin de
unidad de los opuestos.

Esta dialctica platnica comprende dos momentos:

1. Una dialctica ascendente que se eleva de idea en idea hasta eliminar
toda hiptesis, hasta llegar al Bien que es su fin.
2. Una dialctica descendente que trata de desarrollar, mediante el poder
de la razn, las diferentes consecuencias de aquel principio carente de
hiptesis sobre el cual todo reposa. Es la vuelta al mundo sensible o de la
opinin. Hasta alcanzar el momento del camino del regreso al bien.

4. La antropologa
a) La concepcin dualista del hombre
La concepcin platnica de las relaciones entre el alma y cuerpo es dualista
porque adems del elemento metafsico-ontolgico se introduce el factor
religioso del pitagorismo y el orfismo, que transforma la distincin entre el
alma (suprasensible) y cuerpo (sensible) en una oposicin. Por dicho motivo,
se considera que el cuerpo no es tanto el receptculo del alma, a quien le
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debe la vida y sus capacidades, sino ms bien la tumba y la crcel del alma,
es decir, un lugar de expiacin del alma.

Mientras tengamos cuerpo, estamos muertos, porque somos fundamentalmente nuestra alma, y el alma mientras se halle en un cuerpo est
como en una tumba y por lo tanto insensibilizada. Nuestra muerte corporal
en cambio es vivir, porque al morir el cuerpo el
b) La inmortalidad del alma
Scrates consideraba que, para fundar la nueva moral, bastaba con
comprender que la esencia del hombre es su alma (psyche). Por lo tanto no
era necesario en su opinin determinar si el alma era o no inmortal; la virtud
tiene su premio en s misma, al igual que el vicio tiene el castigo en s
mismo.
Las diversas pruebas que proporciona Platn nos ofrecen un factor comn:
la existencia y la inmortalidad del alma nicamente tienen sentido si se
admite que hay un ser meta emprico; el alma constituye la dimensin
inteligible y meta emprica y, por ello, incorruptible del hombre. Con
Platn, el hombre descubre que posee dos dimensiones.

c) Divisin tripartita del alma

Platn establece una divisin tripartita del alma: Inteligible, irascible y concupiscible.
En el mito del carro alado del Fedro, los dos caballos y el auriga representan las tres
partes del alma: el apetito (el caballo malo), el coraje (el caballo bueno) y la razn, la
pertenencia al logos (el auriga). Estas son las tres partes del alma o tres almas: apetitiva,
anmica y racional; o concupiscible, irascible e inteligible.
En Platn encontramos la teora de las que se llamarn virtudes cardinales. Segn la
doctrina platnica a cada una de las partes del alma corresponde una virtud. La virtud de
lo racional es la prudencia, la de lo irascible es la fortaleza y la de lo concupiscible es la
templanza, la moderacin. Pero la virtud ms importante de todas es la justicia que nace
cuando cada una de las partes del alma cumple bien su tarea.
ESTRUCTURA ANTROPOLOGCA DEL HOMBRE SEGN PLATON (mito
del carro alado)
En el mito del carro alado del Fedro, los dos caballos y el auriga representan
las tres partes del alma: el apetito (el caballo malo), el coraje (el caballo
bueno) y la razn, la pertenencia al logos (el auriga). La cuestin aqu es
dominar los dos caballos.
Teniendo en cuenta que:
a) Lo Racional es el auriga
b) Lo irracional son los caballos, alma irascible.

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Cuando la razn domina las pasiones, el hombre est en equilibrio y hay

justicia en l y hay salud.

Cuando el alma cae la materia se tiene que purificar, aprendiendo hasta

llegar a subir hacia el bien o mundo inteligible.
Aprende por anmnesis o reminiscenca, es decir sacar de l lo que ya saba
o recordar las ideas. En el momento que haya aprendido subir al mundo
inteligible.
- Si no has llegado a aprender, te reencarnas en otro cuerpo hasta
purificarte, la idea de la transmigracin de las almas, tomada de los
pitagricos.
- El alma es esencia y el cuerpo una costra. El cuerpo y el alma estn unidos
accidentalmente.

5. La teora de la Ciudad ideal de Platn

Platn hace dos afirmaciones: 1) Todos los Estados actuales estn, sin excepcin, mal
gobernados. 2) Por tanto, se exige una reforma radical.
La repblica es una utopa, y a este sistema se le llama comunismo
platnico. Platn hace con la sociedad lo mismo que con el alma, la divide
en tres partes.
La sociedad queda dividida en tres partes:
a) Gobernantes: Debe ser un hombre justo y conocer el bien. Preferible el
Filosofo Rey
No se pueden casar y tampoco deben tener hijos.
Virtud = Sabidura y prudencia.
b) Guerreros: Preparados para proteger a los dems. No se pueden casar y
no deben tener hijos.
Virtud = Fortaleza (Alma irascible)

c) Artesanos (tecton): Son los que hacen todo. El grueso de la sociedad. Podan casarse
y tener hijos.
- Si todos mantienen su virtud, la sociedad mantiene su equilibrio, est en orden y sana.
- Nadie elige nada; es segn la naturaleza, unos para construir, otros para estudiar.
- Nadie elige nada.
Nota: Los Sofistas lo primero era el INDIVIDUO.
Los Griego, lo primero es la SOCIEDAD.

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