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Enero junio de 2007, Bogot, D.C., Colombia

REVISTA ESTUDIANTIL DE FILOSOFA

Cultura y economa libidinal1

Juan Jos Lozano Arango
Licenciatura en Filosofa
Universidad del Valle
Cali
juanjoselozanoarango@hotmail.com

Resumen
El presente trabajo pretende examinar la definicin de cultura que presenta
Sigmund Freud en El malestar en la cultura frente a los anlisis
expuestos por G. Deleuze y F. Guattari. La idea principal del ensayo es
mostrar cmo la forma en que Freud plantea la cultura corta de antemano
la posibilidad de participacin real del hombre en el campo social, en la
medida en que interrumpe el flujo del deseo como nica realidad accesible
al hombre. En la primera parte se abordar la definicin que propone
Freud de cultura y en la segunda se tratar de examinar la relacin entre el
psicoanlisis y la poltica.

Abstract
This work seeks to examine the definition of culture that is presented by
Sigmund Freud in Civilization and its Discontents faced with the analyses
exposed by G. Deleuze and F. Guattari. The main idea of the essay is to
1

Escrito por Juan Jos Lozano Arango, Estudiante de Licenciatura en filosofa y miembro

del grupo de investigacin Filosofa y Etologa, Universidad del Valle-Santiago de Cali. Para mis
amigos rolos...

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show how the way that Freud outlines the culture shortens beforehand the
possibility of mans real participation in the social field, for it interrupts the
flow of desire as the only reality accessible to men. The first part will treat
Freuds definition of culture and the second part will intend to examine the
relationship between psychoanalysis and politics.

El hombre es un signo, indescifrado

Hlderlin

El malestar en la cultura

Ha sido Michel Foucault quien ha mostrado que el psicoanlisis no es sino un gran relato de
los procesos de normativizacin de la personalidad, que slo busca legitimar una prctica
copiada de los modelos de subjetivizacin impulsados por el capitalismo naciente. En este
sentido, la relacin entre los individuos, las clases y los grupos se encuentra unida a la
manipulacin de los individuos por parte del sistema capitalista. Los sujetos son fabricados
por l para responder a los imperativos de su modo de produccin2. As, por una parte, la
idea de que los individuos o los grupos, en principio, estaran en la base de la sociedad bajo
la forma de la familia es producida por las necesidades del sistema capitalista; y por otra, lo
que se constituy dentro de los estudios de las ciencias humanas alrededor del individuo
como objeto privilegiado no hace sino reproducir la separacin entre el individuo y el
campo social. Desde el momento en que se quiere estudiar un proceso social, trtese del
habla, de la locura o cualquier cosa que tenga que ver con un proceso de produccin
deseante real, la dificultad que surge es que nada de esto tiene que ver con los individuos3.

El psicoanlisis ha de ser calificado como reaccionario por las posiciones que toma frente a
lo social y por los anlisis que realiza sobre el individuo y la familia. El psicoanlisis puede
2

Cfr. Foucault, Michel. La sociedad punitiva en La vida de los hombres infames, Ediciones de la
piqueta, Madrid, 1990.
3
Guattari, Flix. Psicoanlisis y poltica en G. Deleuze y F. Guattari. Poltica y Psicoanlisis. Ed.
Terranova, Mxico, 1980. p. 15.

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convertirse en un inofensivo corderito, ms an puede transformarse a s mismo en
psicoanlisis popular, pero por esto no dejar de tener el carcter marcado de casta que han
recibido los psicoanalistas, pues su esencia sigue siendo el anlisis didctico, la iniciacin.
An cuando publicite su concepcin entre el deseo y la sociedad, contina reproduciendo
su poltica represiva. Aqu hay que aclarar que el problema no es que el psicoanlisis tenga
ideas falsas o verdaderas, sino que el problema es que en su prctica reproduce la esencia
de la subjetividad impuesta por el capitalismo naciente.

Un seor que se sienta a escuchar lo que dices, pero que toma una distancia sistemtica en
relacin con aquello que se est diciendo, no tiene ninguna necesidad de tratar de imponer
sus ideas: crea una distancia, crea una relacin de fuerza que arrastra la carga deseante
fuera del campo social4. Uno se hace psicoanalizar y cree estar hablando, pero de hecho no
se tiene la menor oportunidad de hablar. El psicoanlisis est hecho en su totalidad para
impedir a la gente hablar, para retirarle las condiciones de una verdadera enunciacin. No
es slo el psicoanalista, est tambin el maestro en su estrado, el capataz, el militar, el
polica, el psiclogo con sus test o el psiquiatra en su asilo; ellos no son sino unos asesinos
de almas, uno acude ante ellos por aos y entre ms tiempo pase menos ocasin se tendr
de hablar.

No se duda de las intenciones de estas personas. Hacen todo lo que pueden por ayudar a la
gente y, sin embargo, lo nico que hacen es reducir a los individuos a la soledad, aplastar
sus deseos. El psicoanlisis neutraliza todos los enunciados que le son presentados, los
vaca de todo contenido convirtindose a s mismo en una especie de droga subjetiva. Cada
uno se ve sometido a hacer lo que puede en su soledad, al mismo tiempo que cada uno se
asume en el papel de polica, como padre de familia, falcrata o nio tirano. En esto
consiste la gracia del psicoanlisis. La gracia del psicoanlisis es su miseria.

El psicoanlisis interpreta los signos humanos a la vez que los articula en una explicacin
econmica que pretende alcanzar la raz del deseo. Reinterpreta la totalidad de los

Ibd. Pg. 21.

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elementos psquicos que pertenecen a la cultura, de tal forma que al interpretarla la ha
marcado de forma permanente. La exgesis de la cultura pertenece a una aplicacin del
psicoanlisis, analgica a una interpretacin de la neurosis y del sueo, tal como lo ha
mostrado Paul Ricoeur5. Los ideales de la vida cultural slo son considerados como un
destino de pulsin, como una deformacin de la pulsin. Se presentan como un balance
econmico de la pulsin en trminos de placer-displacer, una combinatoria de la investicin
pulsional.

En el anlisis de la cultura se hace un movimiento de lo reprimido a lo represor, se aplica la

interpretacin dentro del campo de los fenmenos sociales: las instancias que se reprimen
se manifiestan como una expresin psicolgica de un hecho social anterior (la autoridad)
que se manifiesta en figuras histricas constituidas, en especial en la formacin cientficosocial. De esta forma el deseo no se encuentra solo, tiene su otro. Siempre lo ha tenido bajo
la forma de un represor que est dentro de l. Cualquier acontecimiento ser examinado
desde el punto de vista de su costo en placer-displacer, en el balance econmico libidinal
que realizan los sujetos al ingresar a un mbito determinado. Desde este punto de vista la
cultura ingresa en la esfera psicoanaltica, la temtica cultural se toma como una
problemtica econmica.

El desplazamiento hacia lo represor tiene otra consecuencia: el uso masivo de una

explicacin gentica que busca la historia de lo represor, en la que se contina y coordina la
ontognesis con la filognesis en una historia fundamental: historia de la autoridad y de su
afeccin sobre el deseo. Aqu encajan los estudios sobre la formacin y la disolucin de
Edipo, el asesinato del padre y el pacto entre hermanos. Estas explicaciones pronto sern
anexadas junto con el descubrimiento de la pulsin de muerte para dar cuenta de la
problemtica de la neurosis desde el punto de vista del supery. La relacin del yo con el
supery se da en condicin de debilidad, amenaza y miedo, as que nuestra neurosis es
debida esencialmente a no ser dueos de nuestra propia casa.

Ricoeur, Paul. Freud: una interpretacin de la cultura, Ed. Siglo Veintiuno, Buenos Aires, 1973.

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Para Sigmund Freud la bsqueda de la felicidad por parte del hombre parece ser natural.
Esto es as porque desde el comienzo la instauracin del programa del principio de placer
fija su fin a la vida del hombre. Este principio rige el programa anmico humano, de tal
forma que lo hace entrar en disputa con el mundo y consigo mismo. Pues la mayora de las
veces resulta irrealizable la satisfaccin de todas las pulsiones; sumado a esto el hecho que
estas resultan contradictorias a las disposiciones del Todo. Pese a esto los seres humanos
hemos inventado las ms diversas tcnicas, producto de una economa libidinal, para
alcanzar un poco de dicha.

De todas formas se tiene la impresin de que no est dentro del propsito del plan de la
creacin que el hombre sea dichoso, tal como lo demuestra Freud al enunciar las tres
fuentes del sufrimiento del hombre: nuestra dbil constitucin corporal, la hiperpotencia de
la naturaleza y los vnculos con otros seres humanos. Siguiendo el anlisis freudiano de
cada fuente pronto llegaremos a la conclusin de que gran parte de la culpa por nuestra
miseria la tiene nuestra cultura. El irremediable antagonismo entre las exigencias
pulsionales y las restricciones impuestas por la cultura es lo que imposibilita la dicha del
hombre. El desarrollo cultural es un proceso que abarca a toda la humanidad y que
podemos caracterizar por las grandes alteraciones que emprende contra las disposiciones
pulsionales de los seres humanos, cuya satisfaccin es la tarea econmica de nuestra vida.
El anlisis que Freud presenta en El malestar en la cultura6 busca dar una definicin
puramente econmica de la cultura, a la vez que relaciona esta definicin con una estrategia
global: la de Eros frente a la muerte. Esta economa de la cultura a lo largo del texto parece
avanzar con lo que Ricoeur llama una ertica general: la unin de un grupo de seres
humanos aislados en una comunidad cimentada por sus recprocas relaciones individuales.
Es esta ertica la que establece los lazos internos de la sociedad y que permite al individuo
escapar del sufrimiento. La cultura humana, como lo muestra Freud en El porvenir de una

Freud, Sigmund. El malestar en la cultura en Obras completas de Sigmund Freud Tomo 21,
Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1976.

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ilusin7, muestra dos aspectos distintos: comprende todo el saber y el poder que se ha
logrado para dominar las fuerzas de la naturaleza, y comprende tambin las organizaciones
necesarias que regulan las relaciones entre los seres humanos. Pero adems de esto posee
otro rasgo caracterstico: cada individuo es un enemigo de la civilizacin, pese a su inters
general en lo humano, en la medida que los hombres sienten como un peso los sacrificios
que han debido realizar para hacer posible la vida en comn.

Antes de seguir con nuestros comentarios debemos abordar la definicin de cultura que nos
ofrece Freud: la palabra cultura la utilizamos para designar la suma de todas las
operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de los animales y nuestros
antepasados, y que sirven para dos cosas: la proteccin del hombre frente la naturaleza y la
regulacin de los vnculos recprocos entre los seres humanos8. Tambin debemos
reconocer como culturales los valores y actividades que resultan tiles para el ser humano
en el caso de poner la tierra a su servicio. As podemos contar el uso de instrumentos, la
domesticacin de los animales o el dominio sobre el fuego como representantes de la
cultura, adems de los adelantos cientfico-tcnicos con los que contamos en estos
momentos, que llenan la vida del hombre de comodidades y facilidades. Parece que el
hombre, respecto a la tcnica, ha cumplido casi todos sus ideales, casi ha devenido un dios
en l mismo. Claro que no completamente, pues es una suerte de dios-prtesis lleno de
rganos auxiliares.

No obstante, el precio que el hombre ha pagado por vivir en comunidad ha sido una fuerte
alteracin de sus disposiciones pulsionales, como ya habamos dicho antes, en cuyo lugar
emerge en el individuo una propiedad de carcter particular. En este punto es importante
resaltar la similitud entre el desarrollo de la cultura y el desarrollo libidinal del individuo,
en especial en el caso de la sublimacin, donde las pulsiones son llevadas a desplazar sus
condiciones de satisfaccin. La sublimacin de las pulsiones es un rasgo caracterstico del
desarrollo cultural, pues esta permite el desarrollo de actividades psquicas superiores que
7

Freud, Sigmund. El porvenir de una ilusin en Psicologa de las masas, Alianza editorial, Madrid,

1983.
8

Cfr. Freud, Sigmund. El malestar en la cultura. p. 88.

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desempean un papel importante en la vida cultural (ciencia, arte o ideologas). La
sublimacin es, en general, el destino de pulsin forzosamente impuesto por la cultura... no
puede soslayarse en la medida en que la cultura se edifica sobre la renuncia de lo pulsional,
el alto grado en que se basan precisamente, en la no satisfaccin de poderosas pulsiones9.

Pero en qu mecanismo se funda esta denegacin cultural? Cul es su gnesis y qu

comanda su desarrollo? Desde el punto de la etnologa freudiana fue la compulsin al
trabajo y el poder del amor los que dieron origen a la cultura humana, despus que los hijos
asesinaron a su padre e hicieron la experiencia de la unin. Eros y Anank permitieron que
una mayor cantidad de seres humanos pudieran vivir en comunidad, a la vez que permitan
un dominio mayor del mundo exterior. Aqu resulta difcil entender cmo es posible que la
cultura pueda tener otros efectos sobre sus participantes por fuera de la produccin de la
dicha. Antes habamos mencionado que el desarrollo cultural se basa en una ertica
general, es decir, que el amor es la base de la cultura. Esta ertica no se encuentra
fundamentada sobre el amor sexual, el cual es fuente de grandes satisfacciones y que
proporciona el modelo de todas las dichas, sino sobre aquel amor que fund la familia y
que sigue siendo activo. Este amor consiste en un amor de meta inhibida, un amor que se
encuentra apartado de su meta sexual, que desborda los lmites de la familia para establecer
nuevas ligazones con personas desconocidas.

Sin embargo, en el desarrollo de la cultura el nexo establecido entre el amor y esta perder
su univocidad, pues la cultura restringe el amor con sensibles limitaciones, sobre todo el
amor sexual. Ya que la cultura tiene la necesidad econmica de sustraer de la sexualidad un
gran monto de energa psquica que se gastar en la produccin de los adelantos culturales,
la cultura frente a la sexualidad asume el papel del explotador frente al esclavo. Est en la
esencia misma de la funcin cultural el negar la satisfaccin plena y el tener que esforzase
por otros caminos para alcanzar un poco de dicha. Para Freud la dificultad del desarrollo
cultural es una dificultad del desarrollo de la libido, la cultura pretende ligar a todos los
individuos de forma libidinal por medio de los ms diversos caminos y promueve todas las

Ibd. p. 96.

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posibilidades para que los individuos se identifiquen los unos con los otros. Esto lo hace
movilizando grandes cantidades de libido de meta inhibida con el objetivo de fortalecer los
lazos afectivos entre los participantes sociales.

Esta movilizacin de grandes cantidades de energa libidinal corresponde a aquello que

caracteriza ms la naturaleza del ser humano. El hombre no es ese ser manso, tranquilo y
dcil, l es el homo hominis lupus, en l existe una inclinacin hacia la agresin que
podemos comprobar en nosotros mismos y que podemos suponer como el factor que
perturba nuestras relaciones con los dems. Bajo este estado permanente de agresividad la
sociedad se encuentra constantemente en amenaza de disolucin. Por esto la cultura ha de
movilizar todo lo que est a su alcance para poner lmites a las pulsiones agresivas de los
hombres, mediante formaciones psquicas reactivas. De ah tanto inters en ligar a los
individuos de forma libidinal mediante la identificacin de unos con otros y los vnculos
amorosos de meta inhibida, de la misma forma que la limitacin de la vida sexual. La
cultura espera prevenir los excesos de la pulsin de agresin del hombre por medio de la
legislacin sobre la violencia, pero, como lo evidencia Freud, la ley no alcanza a sancionar
las exteriorizaciones ms cautelosas y refinadas.

No resulta fcil para los hombres la renuncia a la satisfaccin de sus pulsiones, pues la
cultura impone tantos sacrificios no slo a nivel de la sexualidad, sino tambin a la
inclinacin agresiva del hombre. As se puede comprender por qu resulta difcil que los
hombres se sientan dichosos en ella. Diramos entonces que el hombre culto ha cambiado la
dicha por un poco de seguridad.

La inclusin de la pulsin de agresividad dentro del esquema cultural obedece a la

existencia de otro principio psquico adems de Eros: Tantos. Es precisamente la accin
conjugada de estos dos principios lo que permite explicar los fenmenos de la vida humana.
La pulsin de muerte, Tantos,

corresponde segn Freud a la satisfaccin del goce

narcisista elevado por encima de lo normal, en la medida en que esta pulsin ensea al yo
sus antiguos deseos de podero, es una disposicin pulsional autnoma y originaria en el ser
humano. La cultura encuentra en ella, entonces, un obstculo poderoso, y por eso se
8

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constituye como un proceso al servicio de Eros que quiere reunir los individuos aislados en
una gran unidad ligados libidinosamente entre s.

De qu forma la cultura vuelve inofensiva la pulsin de agresin, que es un retoo de la

pulsin de muerte? La forma en que lo hace corresponde al mecanismo de la interiorizacin
de la agresin, hacindola volver contra s en una parte del yo que se opone a l (supery) y
que bajo la forma de la conciencia moral aplica contra el yo, con la misma severidad, la
agresin que se encontraba dirigida a otros individuos ajenos a l. De esta relacin entre el
supery que se ha vuelto extremadamente severo y el yo que se encuentra sometido nace el
sentimiento de culpa, que se exterioriza bajo la necesidad del castigo. Por consiguiente, la
cultura yugula el peligroso gusto agresivo del individuo debilitndolo, desarmndolo y
vigilndolo mediante una instancia situada en su interior, como si fuera una guarnicin
militar en la ciudad conquistada10

Aqu encontramos una aparente circularidad entre la conciencia moral y la insatisfaccin de

las tendencias pulsionales del hombre. El desarrollo de esta conciencia comenzara como
una molestia frente a la autoridad ejercida por los padres, que es la primera que impide la
satisfaccin de dichas tendencias, frente a esto el individuo reacciona identificndose con la
autoridad que es interiorizada y representada como supery, que controlar la agresin de
manera semejante a como lo hubiera hecho la autoridad paterna. La conciencia moral y la
represin de la agresin se fortalecen gracias a la sucesiva renuncia a la satisfaccin de
otras pulsiones; as el sentimiento de culpa proviene de una agresin externa realizada por
la autoridad y que luego es interiorizada por el sujeto en la forma del supery.

Lo que incit al sujeto a formar el ideal del yo, cuya vigilancia se encomienda
a la conciencia moral, fue justamente la influencia crtica de los padres,
influencia ejercida mediante la voz. Se aade, en el discurrir del tiempo, la
influencia de los educadores, los profesores, y toda la innumerable multitud de
las dems personas del medio ambiente (prjimo, la opinin pblica) La
institucin de la conciencia moral era en el fondo y antes que nada la
10

Ibd. p. 120.

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encarnacin de la crtica parental (sic), despus y en el plano secundario, de la
crtica de la sociedad; proceso que se repite en la gnesis de una tendencia a la
represin, provocada por una prohibicin o un obstculo fundamentalmente
exteriores11.

El supery no es una realidad fenomnica, sino inferida, y su raz se encuentra en la toma

de conciencia y en el sentimiento de culpa experimentado por el hombre al ingresar a la
cultura. Esta instancia psquica se encuentra constituida por tres elementos que interactan
entre s:

Ideal del yo: son las representaciones ticas y culturales del individuo a las cuales este
se intenta ceir en un esfuerzo por perfeccionarse. Adems incorpora el amor propio del
yo, un narcisismo infantil que se intenta recuperar en el ideal, en el que se desplaza la
perfeccin narcisista sobre una nueva figura.

Auto-observacin: es la instancia psquica encargada de velar por la satisfaccin

narcisista del ideal del yo y que, en cumplimiento de su funcin, observa continuamente
al yo y lo compara con el ideal. De ah la impresin de ser observado, vigilado,
criticado y condenado.

Conciencia moral: es el vigor y la crueldad del supery, se opone a la accin y despus

la desaprueba. Es ser maltratado por otro interior y superior, que dice qu hacer y qu
dejar de hacer.

El sentimiento de culpa surge de la sensacin de estar vigilado por el supery, el cual frente
a la imposibilidad del yo de satisfacer sus mandatos recae con toda su fuerza sobre aqul,
haciendo experimentar angustia frente a la instancia supervisora que ejerce el dominio del
control. Es el sentimiento de culpa el que permite que la cultura avance, pues permite su
consolidacin al instaurar la conciencia moral como mecanismo de control de los impulsos
agresivos. Sin embargo, este sentimiento resulta ser la causa del malestar de los
participantes sociales. El hombre es bsicamente un ser desdichado porque no puede
realizar al mismo tiempo la felicidad de un modo narcisista y cumplir con la tarea histrica
de la cultura.
11

Freud, Sigmund. G.W. X , P. 163. S.E. XIV, P. 96; Tr. Esp. I, P. 1093.

10

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Psicoanlisis y poltica

El psicoanlisis no es separable del peligro poltico que le es propio y que lo distingue de la

amenaza del viejo hospital psiquitrico descrita por M. Foucault12. Para Gilles Deleuze y
Flix Guattari, el psicoanalista ocupa el mismo lugar que el mercader en la sociedad feudal
descrita por Marx: el psicoanalista funciona en todas partes, en los poros libres de la
sociedad, en el gabinete privado, en las escuelas, en las instituciones, en la sectorializacin,
etc., ubicndonos de esta forma en una situacin singular con respecto a la empresa
psicoanaltica. Esta situacin consiste en que el psicoanlisis habla mucho del inconsciente
y otros procesos aledaos, pero de tal forma que siempre lo hace para reducirlos, destruirlos
o conjurarlos. El inconsciente es concebido siempre como una contraconciencia, un
negativo, un parsito de la conciencia, el enemigo. Todos los procesos que intervienen en
su formacin o produccin slo estn constituidos por fracasos o conflictos tontos,
compromisos dbiles o juegos de palabras. Estos procesos no son sino la sublimacin, la
desexualizacin o el pensamiento; olvidando siempre lo ms importante: el deseo13que
anida en el corazn del inconsciente, ya sea perverso o polimorfo. Lo nico que el
psicoanlisis nos permite conocer es la falta, la cultura, la ley, que es lo mismo que decir la
reduccin y la abolicin del deseo.

Esta descripcin correspondera al arte prctico del psicoanlisis: el arte de interpretar.

Interpretar y regresar, siempre regresar. Es el caso del anlisis de la cultura: esta no es lo
que es, quiere decir otra cosa, esconde otra cosa, esconde otro deseo. Siempre se regresa a
su dispositivo favorito: Edipo. Los verdaderos contenidos del deseo son las pulsiones
12

Cfr. Foucault, Michel. El nacimiento de la clnica: una arqueologa de la mirada mdica, Ed. Siglo
XXI, Buenos Aires, 1999.
13
El deseo aqu no debe entenderse en el sentido de placer, es algo completamente distinto. El deseo
para G. Deleuze es una unidad acompaada de agenciamientos mltiples, que funciona como un proceso y no
como una estructura o gnesis. El deseo es un afecto y una afeccin (en el sentido espinocista del trmino),
contrario a un sentimiento; es ecceidad, acontecimiento contrario a las cosas, a las personas, al sujeto. Es la
constitucin de un campo de inmanencia que se define por la mera intensidad, por sus flujos y que vara
constantemente. Y por ltimo, es opuesto al placer, pues este se encuentra dentro de los marcos de la
estratificacin y la organizacin, sometido desde el adentro de la ley. El placer interrumpe lo positivo del
deseo, al constituirse como nico medio por el cual un sujeto o persona intenta no-perderse en un proceso
que lo desborda. El placer est ntimamente ligado con la ley de la carencia, es sinnimo de la represin.

11

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parciales infantiles; la verdadera expresin del deseo es Edipo. No es sino un dispositivo
perverso: mecanismo parcial de la niez y estructura global de Edipo. Es el mismo proceso
oculto en la fellatio, la homosexualidad, la bestialidad, el masoquismo, el voyeurismo y
hasta en la masturbacin; acaso no le dar vergenza hacerse el nio de esa manera? No
le apena hacer tal uso del Edipo?14.

La sexualidad, que es descrita al principio como errtica por su falta de objeto y fin, se
normaliza en funcin de las modificaciones orgnicas y las inhibiciones psquicas que le
han sobrevenido en el curso de su desarrollo. De esta forma la institucin cultural le resulta
inevitablemente penosa al hombre, pues l no se educa sino al renunciar a prcticas
arcaicas, abandonando objetos y fines superados; as mismo la institucin es la partida de la
estructura perversa y polimorfa con la que se mira al deseo. El ser humano no tiene ms
remedio que vivir su ingreso en la cultura de una forma altamente conflictiva. La cultura, al
ser el destino universal del hombre, encarna el espritu de la tragedia de Edipo. Edipo
plantea el gran conflicto existente entre la cultura y el deseo, conflicto del deseo con la
autoridad como contrapuesto, como dique que reduce el deseo a slo deseo de trasgresin.
Edipo es el incesto soado, incesto al que la civilizacin ha tenido que renunciar poco a
poco.

Edipo tiende a diluirse al edificarse el supery, en el desarrollo normal de la personalidad,

como una tarea econmica: la diferenciacin del fondo pulsional que hasta el momento
segua exterior al deseo. Esta tarea impuesta debe hacer que el proceso de introyeccin de
la autoridad corresponda a un proceso econmico de distribucin energtica. Edipo debe
entonces formularse en trminos tpicos y econmicos en los que se conjugan tanto la
cultura-autoridad como el desarrollo psquico. As el narcisismo infantil se encuentra
mediatizado por la autoridad, de la misma forma en que la idealizacin del yo nos remite a
la identificacin con la autoridad. Con la identificacin aspiramos a conformar nuestro
propio yo anlogamente al otro que se toma como modelo. Identificarse debe entenderse
como una forma de ligarse afectivamente con un objeto, subsiguiente a una transformacin
14

G. Deleuze. Cuatro proposiciones sobre el psicoanlisis en G. Deleuze y F. Guattari. Poltica y

Psicoanlisis. Ed. Terranova, Mxico, 1980. p. 31.

12

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regresiva que conlleva una introyeccin del objeto en el yo y que surge siempre que una
persona descubre un rasgo comn con otro, sin que este sea objeto de sus pulsiones
sexuales.

Pero la conclusin ms importante es que la cultura, en perspectiva psicoanaltica, no es

sino otro nombre del supery en el caso de que le asignemos a ella la funcin primordial de
prohibir y reprimir los deseos sexuales o agresivos que resultan incompatibles con los
cnones establecidos por el orden social. As desde el punto de vista econmico la cultura
implica la renuncia a los instintos y a la posibilidad de una satisfaccin directa de estos. La
cultura y el supery son slo, entonces, dos nombres distintos para nombrar una realidad
basada en el mecanismo de introyeccin de la autoridad.

El discurso psicoanaltico es, entonces, a la vez un discurso poltico, que consiste en

siempre referir todo a ciertos sistemas de representacin fundados, en apariencia, sobre un
tringulo, pues toda realidad es aprehendida en el campo de los valores binarios: bien/mal,
padre/hijo, til/intil, amor/ odio, etc., cuyas prcticas implican operaciones esbozadas que
no aparecen claramente en el terreno terico. Los aparatos por los que funciona esta poltica
(el supery, el yo y el ello) son slo una puesta teatral que sustituye las verdaderas fuerzas
productivas del inconsciente al convertirlas en valores representativos. Las fuerzas del
inconsciente son convertidas en una especie de fuerza teatral, como en el caso de la pulsin
de muerte; tienden a funcionar como deus ex machina, funcionan por detrs del muro, entre
bambalinas. No son sino una forma de aplastar toda produccin del deseo; ha sido Freud
quien descubri el deseo como libido, como deseo productivo, pero al mismo tiempo lo
conden a nunca cesar de alinearse en la representacin familiar. Pasa lo mismo que en la
economa poltica tal como Smith y Ricardo la ven: se descubre la esencia de la riqueza
como trabajo productivo, pero no cesan de realinearla en la representacin de la propiedad.

No se reprocha al psicoanlisis como ideologa, sino en su prctica y su teora. Es todo un

sistema de reduccin y rebajamiento: reduccin de la produccin del deseo a
representaciones inconscientes, reduccin de las fbricas del inconsciente a escenas
teatrales, reduccin de los intercambios sociales de la libido a investimentos familiares. No
13

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queremos decir que el psicoanlisis invente a Edipo. Simplemente responde a la demanda,
ya que las gentes llegan con su Edipo. El psicoanlisis no hace sino elevar a Edipo al
cuadrado: Edipo de transferencia, Edipo de Edipo, siempre sobre el divn, Edipo, como
tierra fangosa15

En cualquier caso Edipo es fundamentalmente una forma de represin que se ejerce sobre el
deseo y en ningn caso una formacin del inconsciente, es la invariable de la desviacin de
las fuerzas del inconsciente. Por eso se debe atacar a Edipo, no en favor de aquellas
sociedades que no lo sufren, se ataca por la nuestra que lo sufre sin ms remedio, nuestra
sociedad capitalista. Tampoco se lo ataca en nombre de un ideal superior de la vida sexual,
sino en nombre de la sexualidad misma que no se reduce a un sucio y oscuro secreto. Lo
que el psicoanlisis ha comprendido de la psicosis ha sido su aspecto paranoia, que
siempre llevar a Edipo a la castracin, a los aparatos represivos introyectados en el
inconsciente. En efecto, todo lo neurotiza, no solamente contribuye a producir el neurtico
sin cura, sino que reproduce el sictico como aquel que se resiste a edipidizarse. El
psicoanlisis es un anlisis reaccionario, libidinal-econmico, libinal-poltico.

Para Deleuze y Guattari el psicoanlisis falla en el culto a Edipo y en la reduccin de la

libido a inversiones familiares que dejan de lado las inversiones sociales. Para ellos las
insuficiencias del psicoanlisis se encuentran relacionadas con la dependencia profunda de
la sociedad capitalista. Adems de su desconocimiento del fondo esquizofrnico del
inconsciente. En este sentido el psicoanlisis y el capitalismo comportan el mismo lmite: la
esquizofrenia, la cual no dejan de rechazar y aun as no cesan de conjurarla.

Todo el estudio gentico psicoanalista lleva a considerar que mientras un sujeto no se

encuentra sometido a este sistema maniquesta no es normal. Hay que hacer caca en los
excusados y no fuera; si no est mal!16. Desde el principio se conden el deseo
inconsciente como algo peligroso, bestial, que hay que domar de alguna forma; la energa
15

Backs-Clment, C. El antiedipo: Entrevista con Gilles Deleuze y Flix Guattari. En Revista Eco
No. 154. Pg. 222.
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Guattari, Flix. Psicoanlisis y poltica en G. Deleuze y F. Guattari. Poltica y Psicoanlisis. p. 25.

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libidinal debe convertirse al sistema de los valores maniquestas dominantes, que cargan las
representaciones normales. No es cuestin de sentir placer en defecar en la cama, sino
que es cuestin de desencadenar una carga culpable. El teatro edpico se convierte en una
especie de muralla contra la pulsin de muerte del deseo, que inevitablemente la conduce a
la perversin maniquesta. Edipo se construye contra el narcisismo, contra las
identificaciones que de alguna forma resultan nocivas, pero fracasa pues la muerte acecha
por todas partes: la relacin mortal entre el padre y el hijo: el hijo quiere asesinar al padre y
el padre al hijo; la relacin peligrosa entre el padre y la madre que pone en juego la escena
primitiva; la relacin entre la madre y el hijo que se abre paso sobre el hundimiento
narcisista. Aferrarse a Edipo no es sino hacer frente al desencadenamiento de la pulsin de
muerte.

El sujeto siempre est ligado a un sistema de representaciones que coloca

la libido bajo dependencia de la mquina capitalista y la reduce a
funcionar en trminos de comunicacin, de binarismo, de pulsin de
muerte. El campo social no est sino constituido por objetos que
preexisten a l. El individuo, atrapado en los sistemas bipolares de tipo
hombre/mujer, nio/adulto, genital/pregenital, es ya el resultado de un
abatimiento edpico del deseo sobre la representacin, la enunciacin
individual del deseo de castracin17.

El psicoanlisis, para producir el aplastamiento de los enunciados y la destruccin del

deseo, dispone de una doble maquinaria: mquina de interpretacin que hace que todo lo
que se dice tenga su traduccin en otro lenguaje, donde se asume que lo dicho quiere decir
otra cosa, y mquina de subjetivizacin en la que los regmenes de los signos no estn
relacionados con un significante cualquiera sino que estn en relacin con un sujeto: el
psicoanalista. El rgimen de interpretacin se encuentra relacionado con la existencia de un
gran interpretador y un emperador paranoico, y el rgimen de subjetivizacin alimenta el
capitalismo tanto a nivel poltico como econmico. Estas mquinas impiden cualquier
posibilidad de experimentacin real, de la misma forma en que impiden la produccin de
17

Ibd. p. 27.

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deseo y la formacin de enunciados. Ciertamente la interpretacin y los procesos de
subjetivizacin que aquejan al mundo moderno no son inventos propios del psicoanlisis,
pero este se ha servido de ellos de tal forma que los conserva y los propaga como una gran
enfermedad. Todo su cdigo, las pulsiones parciales, Edipo, la castracin, el supery, Eros,
Tantos y Anank traen como consecuencia esto.

Pero no tenemos por qu reconocernos en este fracaso. Hay que invertir la frmula de
Freud como lo seala Deleuze: la cultura al igual que el inconsciente debe producirse o
quedarse con sus sntomas, su yo, su psicoanlisis. Cada quien trabaja con lo que le ha
tocado y este es el medio en el que debe vivir, sin tener que depender de interpretaciones y
regresiones milenarias que determinan nuestra forma de producir encuentros. El
inconsciente es una sustancia que se ha de fabricar, situar, hacer correr, un espacio poltico
y social por conquistar18. Esto es as porque el deseo esencialmente lo revoluciona todo,
siempre busca ms conexiones que corta y abate el psicoanlisis, cuya vocacin es odiar al
deseo, es decir, odiar lo poltico.

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G. Deleuze. Cuatro proposiciones sobre el psicoanlisis. p. 31.

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Bibliografa

Backs-Clment, C. El antiedipo: Entrevista con Gilles Deleuze y Flix Guattari.

En Revista Eco No. 154.

Deleuze, Gilles y Guattari, Flix. Poltica y Psicoanlisis, Ed. Terranova, Mxico,

1980.

Foucault, Michel. El nacimiento de la clnica: una arqueologa de la mirada

mdica, Ed. Siglo XXI, Buenos Aires, 1999.

Freud, Sigmund. El malestar en la cultura en obras completas de Sigmund Freud

Tomo 21, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1976.

Freud, Sigmund. Psicologa de las masas, Alianza editorial, Madrid, 1983.

Ricoeur, Paul. Freud: una interpretacin de la cultura, Ed. Siglo Veintiuno, Buenos
Aires, 1973.

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