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cleo dos objetos de curiosidade que muda, mas tambm o grau

de conhecimento almejado.
2) Em sua vida cotidiana, o homem apenas parcialmente - e
ousamos mesmo dizer que somente excepcionalmente - interessado na clareza de seu conhecimento, isto , em uma compreenso
plena das relaes entre os elementos de seu mundo e os princpios
gerais que regem essas relaes. Ele costuma satisfazer-se com o
fato de que h um servio telefnico que funciona bem a seu dispor,
e no se pergunta como todo esse aparato funciona em detalhe e
quais leis da fsica tornam seu funcionamento possveL Ele compra
mercadorias na loja, sem saber como so produzidas, e paga com dinheiro, mesmo que tenha apenas uma vaga ideia a respeito do que o
dinheiro realmente . Ele assume como um dado que seus contemporneos entendero seu pensamento se ele o expressar na linguagem correta, e iro responder a ele, sem se perguntar como essa miraculosa performance pode ser explicada. Alm disso, ele no busca
pela verdade nem pela certeza. Tudo o que ele quer informao sobre as probabilidades e uma viso sobre as chances ou riscos que a
situao em questo representa para o resultado de suas aes. Que
o metr ir funcionar amanh algo que para ele possui praticamente o mesmo elevado grau de probabilidade de que o sol ir nascer amanh. Se em razo de algum interesse especial ele precisar de
um conhecimento mais especfico a respeito de algum tpico particular, a benevolente civilizao moderna lhe oferece toda uma rede
de birs de informao e de bibliotecas de referncia.
3) Finalmente, seu conhecimento no consistente. Ele pode
considerar simultaneamente como vlidos argumentos que so incompatveis entre si. Enquanto pai, cidado, empregado e como membro
de sua igreja, ele pode possuir as mais diferentes e menos coerentes
opinies a respeito de questes morais, econmicas ou polticas. Essa
inconsistncia no origina necessariamente uma falcia lgica. O
pensamento dos homens se estende por assuntos que esto situados
em diferentes nveis de relevncia, e eles no esto conscientes das
modificaes que teriam que fazer ao passar de um nvel ao outro.

88

II
O quadro cognitivo
do mundo da vida

Interpretao social e orientao


individual*

I. A concepo social da comunidade

o mundo

e do indivduo

social como algo dado

Comeamos com um exame do mundo social sem suas vrias


articulaes e formas de organizao que constituem a realidade social para os homens que nele vivem. O homem nasce em um mundo
que j existia antes de seu nascimento; e esse mundo no apenas
fsico, mas tambm sociocultural. O ltimo um mundo prorganizado e pr-constitudo cuja estrutura particular o resultado
de um processo histrico que, portanto, diferente em cada cultura
e sociedade.
Contudo, certas caractersticas so comuns a todos os mundos
sociais porque esto enraizadas na condio humana. Em todos os
lugares encontramos divises por sexo, por idade, e algumas divises do trabalho condicionadas por aquelas; e organizaes do parentesco mais ou menos rgidas que dividem o mundo social em zonas de distncia social varivel, que vo desde a famlia nuclear at
os estrangeiros. Por toda parte encontramos hierarquias de superioridade e subordinao, de lder e seguidores, daqueles que comandam e daqueles que obedecem. Por toda parte tambm encontramos
um modo de vida que aceito e que regulamenta as relaes com os
homens e com as coisas, com a natureza e com o sobrenatural. Mais

* Transcrito a partir dos seguintes itens das Referncias: 1957a, p. 36-38; 1944, p.
501-502; 1957a, p. 57~60, 52-54; 1944, p. 502-504, 505-507, 561.

1II

cio que isso, em todo lugar h objetos culturais, tais como ferramentas necessrias dominao do mundo exterior, brinquedos para as
crianas, artigos para decorao, instrumentos musicais de algum
tipo, objetos que servem como smbolos para a adorao. J certas
cerimnias que marcam os grandes eventos no ciclo da vida do indivduo (nascimento, iniciao, casamento, morte), ou no ritmo da
natureza (plantio e colheita, solstcios etc.).
Portanto, o mundo social no qual o homem nasce e no qual ele
precisa encontrar seu caminho experienciado por ele como uma estreita rede de relaes sociais, de sistemas de signos e smbolos, com
sua estrutura particular de significados, de formas institucionalizadas
de organizao social, de sistemas de status e prestgio etc. O significado de todos esses elementos do mundo social em toda sua diversidade e estratificaes, assim como o padro de sua prpria tecitura,
sempre assumido como algo natural. A soma total do aspecto relativamente natural do mundo social para aqueles que nele vivem constitui - para utilizar a expresso de William Graham Sumner - os costumes internos do grupo, que so socialmente aceitos como as formas
boas e corretas de lidar com os homens e as coisas. Eles so naturalizados porque foram testados ao longo do tempo e, sendo socialmente
aprovados, dispensam explicaes ou justificaes.
Esses costumes constituem a herana social que transmitida
s crianas que nascem e crescem dentro do grupo ...
Isso acontece porque o sistema dos costumes estabelece um padro em termos do qual o grupo interno "define sua situao". Mais
do que isso: tendo sido originado em situaes prvias definidas
pelo grupo, o esquema de interpretao resistiu por tanto tempo
que se tornou um elemento da situao real. Tomar o mundo como
algo acima de qualquer questionamento implica o pressuposto bastante enraizado de que esse mundo continua a ser, essencialmente,
o mesmo que era antes; aquilo que se provou vlido at o momento
o continuar sendo, e que qualquer coisa que ns ou outros como
ns podem realizar com sucesso s pode ser feita da mesma maneira
que outrora, e trar resultados substantivos semelhantes.

Autointerpretao

da comunidade

cultural *

O sistema de conhecimento ento adquirido - incoerente, in.onsistente e apenas parcialmente claro - assume para os membros do grupo a aparncia de suficientes coerncia, clareza e conistncia, conferindo a todos uma possibilidade razovel de compreender e de ser compreendido. Qualquer membro nascido ou
criado no grupo aceita o esquema estandardizado dos padres culturais que lhe transmitido inteiramente pronto por seus ancestrais, professores e autoridades, como um guia no questionado e
inquestionvel para todas as situaes que normalmente ocorrem
na vida social. O conhecimento vinculado a um padro cultural
carrega em si mesmo sua evidncia - ou melhor, tido como certo
na ausncia de uma evidncia em contrrio. um conhecimento
com receitas valiosas para interpretar o mundo social e para lidar
com as coisas e com os homens de modo a se obter os melhores resultados em cada situao com um mnimo de esforo, evitando-se
consequncias indesejveis. De um lado, essa receita funciona
como um preceito para as aes, servindo como um esquema de
expresso: qualquer um que deseje obter determinado resultado
dever proceder tal como indicado pela receita indica da para esse
propsito. De outro lado, essa receita serve como um esquema de
interpretao: quem proceder tal como indicado por determinada
receita dever obter o resultado correlato. Assim, funo da padronizao cultural eliminar investigaes que acabem sendo problemticas, oferecendo instrues j prontas para ser utilizadas,
substituindo aquela verdade difcil de ser obtida por confortveis
trusmos, ou impedindo que aquilo que aparece como autoexplicativo seja substitudo pelo questionvel.
Esse "pensar como de costume" , tal como podemos chamar essa
atitude, corresponde ideia de "concepo relativamente natural do
* Tendo discutido as caractersticas e limitaes do conhecimento prtico do homem em suas ocupaes cotidianas (c. o tpico "O carter do conhecimento prtico", capo 2), Schutz volta-se para a questo a respeito das fundaes desse conhecimento individual, tal como encontrado no sistema cognitivo do "grupo interno", a
comunidade cultural [N.O.].

92

1.1

mundo" (relativ natrliche Weltanschaaung),


de Max Scheler'; ela
inclui os pressupostos "bvios" que so relevantes para um grupo
social particular, que Robert S. Lynd descreveu de forma magistral
junto com suas contradies e ambivalncias - como o "esprito de
comunidade'". Pensar de maneira habitual pode ser algo contnuo,
desde que alguns pressupostos continuem a valer: (1) que a vida,
em especial a vida social, continue a ser o que era antes, ou seja, qu
os mesmos problemas que requerem as mesmas solues continuaro a ocorrer e, portanto, que nossas experincias anteriores continuaro a valer para lidar com situaes futuras; (2) enquanto pudermos confiar no conhecimento que nos foi transmitido por nossos pais, professores, governantes, tradies, hbitos etc., mesmo
que no entendamos sua origem e seu real significado; (3) que no
curso dos afazeres da vida ordinria seja suficiente saber apenas um
pouco a respeito do tipo geral ou do estilo dos acontecimentos que
podemos encontrar em nosso mundo da vida, de modo que possamos administr-Ios ou control-los; (4) que nem os sistemas de receitas enquanto esquemas de interpretao e expresso, nem os
pressupostos bsicos que acabamos de mencionar sejam apenas
parte de nossa esfera pessoal, mas que sejam aceitos e aplicados por
todos os nossos contemporneos.

analisados apenas de maneira parcial, em termos dos conceide comunidade e associao (Maclver), Gemeinschaft e Ge,'lIschaft (Tnnies), grupos primrios e secundrios (Cooley) e as111 por diante ...

11II'1l111
111'1

significado subjetivo que o grupo possui para seus membros


ronsiste em seu conhecimento de uma situao comum com o derorrente sistema de tipificaes e relevncias. Essa situao possui
lia prpria histria, na qual as biografias dos membros tambm tornam parte; e o sistema de tipificao e relevncias que determinam
\ situao formam uma concepo relativamente natural do mundo
lue compartilhada. Aqui os membros individuais esto "em casa",
isto , encontram seu caminho sem dificuldade, guiados por um
.onjunto de hbitos mais ou menos institucionalizados, costumes,
normas etc., que o ajudam interagir com os semelhantes que pertenem mesma situao. O sistema de tipificaes e relevncias compartilhado com os outros membros do grupo define os papis sociais,
as posies e o status de cada um. Essa aceitao de um sistema comum de relevncias leva a uma autotipificao homognea por parte de todos os membros do grupo.

1. SCHELER, M. "Problerne einer Soziologie des Wissens". Die WissenJonnen und


die GeselschaJt. Leipzig: [s.e.], 1926, p. 58ss. Cf. BECKER, H. & DAHLKE, H.O.
"Max Scheler's Sociology ofKnowledge". Philosophy ad Phenomenological Research,
2, 1942, p. 310-322, esp. p. 315.

Nossa descrio vlida tanto para (1) os grupos existenciais


com o qual eu partilho uma herana social comum, quanto para (2)
os assim chamados grupos voluntrios, que foram formados por
mim ou aos quais eu aderi. A diferena, contudo, que no primeiro
caso o indivduo encontra-se em um sistema de tipificaes, relevncias, papis, posies que j pr-construdo, que no foi feito
por ele, mas transmitido por uma herana social. No caso dos grupos voluntrios, entretanto, esse sistema no experienciado pelo
indivduo como j sendo algo pronto e acabado; ele deve ser COllStrudo pelos membros e, sendo assim, sempre envolve um processo
de evoluo dinmica. Apenas alguns dos elementos da situao so
comuns; outros precisam ser criados mediante uma definio comum da situao recproca.

2. A expresso original Middletown-spirit,


que se refere ao modo de vida das pequenas cidades americanas, estudadas por Robert Staughtin Lynd e Helen Lynd. A
primeira cidade estudada foi Muncie, em Indiana, onde procuraram apreender o
impacto da religio, o modo de vida, hbitos de consumo, crenas e expectativas da
populao, tendo observado nesta e em outras pequenas cidades a importncia do
engajamento em atividades comunitrias [N.T.l.

Aqui est envolvido um problema bastante importante. Como


um membro individual de um grupo define sua situao privada no
mbito do quadro geral daquelas tipificaes e relevncias comuns,
em termos das quais o grupo define sua situao? Antes de formular
uma resposta preciso tecer algumas ponderaes.

o significado

subjetivo do pertencimento

ao grupo

O significado subjetivo do grupo, isto , o significado que o grupo tem para seus membros, foi frequentemente descrito em termos
de um sentimento de pertencimento, de compartilhamento de interesses comuns. Isso est correto; mas, infelizmente, esses conceitos

94

111,

Nossa descrio meramente formal, e no se refere nem natureza do vnculo que mantm o grupo unido, nem extenso, durao
ou intimidade do contato social. Portanto, ela igualmente aplicvel
ao casamento e a uma empresa, ao pertencimento a um grupo de xadrez ou a uma nao, participao em uma conferncia ou na cultura ocidental. Cada um desses grupos, no entanto, faz referncia a um
grupo mais amplo, do qual ele apenas um elemento. claro que um
casamento ou uma empresa existe no contexto geral do grupo cultural mais amplo, cujo modo de vida (que inclui os costumes, a moral, o
direito e assim por diante) predominante nessa cultura, que dado
previamente aos atores individuais enquanto um esquema de orientao e de interpretao de suas aes. Contudo, cabe aos parceiros
no casamento ou na empresa definir e redefinir continuamente sua
situao individual (privada) dentro desse quadro.
Essa obviamente a razo mais profunda. pela qual, segundo
Max Weber, a existncia do casamento ou de um Estado significa
to somente a chance (probabilidade) de que as pessoas agem e agiro de uma maneira especfica - ou, na terminologia deste artigo,
conforme a estrutura geral das tipificaes e relevncias aceitas sem
questionamento pelo ambiente sociocultural particular. Tal estrutura geral experienciada pelos membros individuais em termos de
institucionalizaes a serem interiorizadas, e o indivduo deve definir sua situao pessoal singular a partir da utilizao de padres
institucionalizados para a realizao de seus interesses particulares.
Aqui temos um aspecto da definio privada da situao de
pertencimento ao grupo. Um corolrio disso a atitude individual
que um indivduo escolhe adotar em relao ao papel social que
ele deve desempenhar no grupo. Uma coisa o significado do papel social e a expectativa com relao a ele tal como definidos pelo
padro institucionalizado (por exemplo, o cargo de presidente dos
Estados Unidos); outra coisa o modo particular e subjetivo com
que aquele que incumbido desse papel define sua situao em relao a ele (a interpretao da prpria misso feita por Roosevelt,
Truman, Eisenhower).
O elemento mais importante na definio da situao privada ,
no entanto, o fato de que o indivduo sempre simultaneamente um

membro de numerosos grupos sociais. Tal como demonstrou Simmel, cada indivduo est situado na interseco de diversos crculos
sociais, e o nmero destes ser tanto maior quanto mais diferenciaIa for sua personalidade individual. Isso ocorre porque aquilo que
torna uma personalidade nica justamente aquilo que no pode
..er partilhado com outros.
De acordo com Simmel, o grupo formado por um processo no
qual muitos indivduos unem partes de suas personalidades - impulos, interesses e foras especficos - enquanto aquilo que cada peronalidade realmente permanece de fora dessa rea comum. Os
grupos so caracteristicamente diferentes conforme as personalidades totais de seus membros e daquelas partes de suas personalidades
com a qual eles tomam parte no grupo. Na definio que o prprio
indivduo faz de sua situao privada, os vrios papis sociais que
resultam de sua mltipla participao em diferentes grupos so experienciados como um conjunto de autotipificaes que, por sua
vez, so organizadas segundo uma ordem particular de domnios de
relevncia que, evidentemente, esto em um fluxo contnuo. possvel que essas caractersticas da personalidade do indivduo, que
para ele possuem um grau de relevncia mais elevado, sejam irrelevantes do ponto de vista de qualquer sistema de relevncias que
dado no grupo ao qual ele pertence. Isso pode levar a conflitos em
sua personalidade, que se originam principalmente na tentativa de
viver de acordo com as vrias e frequentemente inconsistentes expectativas em relao a seus papis, algo que inerente ao prprio
fato de que o indivduo pertence a diversos grupos sociais. Como j
vimos, somente no grupo voluntrio, e no no grupo existencial,
que o indivduo livre para determinar de qual grupo ele quer ser
membro e qual papel ele quer desempenhar. Contudo, esse pelo
menos um aspecto da liberdade do indivduo, na medida em que ele
pode escolher por si mesmo qual parte de sua personalidade deseja
que tome parte em cada grupo; ali ele pode definir sua situao em
relao ao papel que lhe compete; e tambm ali que ele pode estabelecer sua prpria ordem privada de relevncias, na qual cada
membro dos vrios grupos ocupa uma posio.

96
111

n. Perspectivas

internas e externas

da igualdade teria uma funo e um significado completadiferentes no quadro histrico de ambos os pases; a distribui1"''1lliLaLivada riqueza e a igualdade de vida na Amrica permitiria
1 ''I tlkllo de uma fraseologia
que traria as mais desastrosas con11j11C'l1cias
se fosse aplicada sociedade francesa, altamente dife\I 111 lnda'.

1<llIlIlplO

Viso exterior ao grupo e viso interior ao grupo


Os membros de um grupo externo no compartilham as 111('
mas verdades autoevidentes partilhadas pelo grupo interno. N('
nhurn artigo de f ou tradio histrica os compromete a aceuu
como corretos e bons os costumes de outro grupo que no o seu
prprio. No apenas o seu mito central que diferente, mas tarn
brn os processos de racionalizao e de institucionalizao. Deuses
diferentes revelam outros cdigos sobre o direito e a boa vida; outras coisas so sagradas, so tabus, e outras proposies sobre o di.
reito e a natureza so estabelecdas'. Aquele que de fora avalia o
padres predominantes no grupo que est sob considerao d
acordo com o sistema de relevncias que prevalece como aspecto
natural no mundo ao qual ele pertence. Enquanto no existir uma
frmula que traduza os sistemas de relevncias
tipificaes predominantes no grupo considerado para os sistemas ao qual pertence o
avaliador, aqueles permanecero incompreendidos; mas frequentemente eles so considerados como inferiores e de menor valor.

Esse princpio se mantm vlido, mesmo que em menor grau,


inclusive nas relaes entre dois grupos que possuem muitas coisas
em comum, isto , em que os dois sistemas coincidem em uma extenso considervel. Por exemplo, os imigrantes judeus que vieram
do Iraque tiveram dificuldade em entender que suas prticas de poligamia e de casamento de crianas no so permitidas pelas leis de
Israel, a ptria dos judeus. Outro exemplo aparece nas discusses da
Assembleia Nacional Francesa de 1789, aps Lafayette ter submetido primeira verso da Declarao dos Direitos Humanos moldada
conforme os padres americanos. Vrios oradores se referiram s
diferenas bsicas entre a sociedade francesa e a americana: a situao de um novo pas, de uma colnia que rompeu relaes com a
matriz, no pode ser comparada com aquela de um pas que teve
uma vida constitucional prpria por mais de quatorze sculos. O

illlllll'

importante entender que a autointerpretao pelo


\IIIPO interno e a interpretao
da concepo deste por parte de
~llq)OS externos so frequentemente
inter-relacionadas em um duplo sentido:
.ontudo,

u) De um lado, o grupo interno sente-se malcompreendido pelo


exterior; esse fracasso em compreender seu modo de vida, asln: pensa o grupo interno, deve estar enraizado em preconceitos
hostis ou em uma m-f, dado que as verdades sustentadas pelo grupo interno so "coisas bvias", autoevidentes e, portanto, comprensveis por qualquer ser humano. Esse sentimento pode levar a
Limamudana parcial do sistema de relevncias predominante no
grupo interno, na medida em que pode originar uma solidariedade
baseada na resistncia s crticas externas. O grupo exterior ento
visto com repugnncia, nojo, averso, antipatia, dio ou medo.
)i,lllpO

b) Por outro lado, um crculo viciosos iniciado porque o grupo


exterior, em virtude da reao do grupo interior, refora sua interpretao sobre os traos no grupo interior, considerados altamente
detestveis. Em termos mais gerais: ao aspecto natural do mundo
para o grupo A corresponde no apenas uma ideia estereotipada do
aspecto que esse mundo possui para o grupo B, mas inclui tambm
um esteretipo a respeito do modo como o grupo B supostamente
olha para o grupo A. Isso aquilo a que Cooley chamou de "efeito
de espelho", mas que aqui no diz respeito s relaes entre indiv-

4. VOEGELIN, E. "Der Sinn der Erklarung der Menschen - und Brgerrechte


1789". ZeitschriJt Jr oJfentliches Recht, 8, 1928, p. 82-120.
3. T.V. Smith (The American Philosophy ofEquality. Chicago: [s.e.], ] 927) apontou
que Locke utilizou as ideias de estado de natureza e de igualdade para destronar tiranos, enquanto Hobbes as utilizou para entronar o "deus mortal".

von

5. Sobre o problema do ciclo vicioso dos preconceitos, d. MacIVER, R.M. The More
Perjea. Union. Nova York: [s.e.], 1948, esp. p. 68-81. UNITED NATIONS. "Memorandun of the Secretary-General". Tlle Main Types and Causes of Discrim ;nal ;0/1,
Document ElCn 4/Sub 2/40IRev. of june 7,1949. Seo 56ss.

98
lI)

u~~
duos, mas a relaes de escala mais ampla - isto , s relaes entre
os grupos.
Essa situao pode levar a vrias atitudes do grupo interno em
relao ao grupo externo: o grupo interno pode aderir ainda mais
fortemente a seu modo de vida e tentar mudar a atitude do grupo
externo mediante um processo educacional de difuso de informaoes, ou por persuaso, ou por propaganda. Ou ento o grupo interno pode tentar ajustar seu modo de pensar quele do grupo externo,
aceitando o padro de relevncias deste, ao menos parcialmente. Ou
ainda pode ser instaurada uma poltica de cortina de ferro ou de pacificao e, finalmente, a ltima forma de romper esse crculo vicioso com uma guerra em qualquer um dos nveis possveis. Uma
consequncia secundria pode ser a de que os membros do grupo
interno que buscam uma poltica de entendimento mtuo sejam
considerados pelo porta-voz do etnocentrismo mais radical como
desleais, traidores etc., um fato que por sua vez tambm leva a uma
mudana na autointerpretao do grupo social.

o estrangeiro

na comunidade

O estrangeiro torna-se essencialmente o homem que questiona


quase tudo o que parece ser inquestionvel aos membros do grupo
do qual se aproxima.
Para ele, as caractersticas culturais desse grupo no possuem
a autoridade de um sistema de preceitos j testado, e isso simplesmente porque ele no partilha a mesma vvida tradio histrica
pela qual esse sistema foi formado. claro que tambm do ponto
de vista do estrangeiro esse grupo possui uma histria peculiar,
uma histria que acessvel para ele. Mas ela nunca se torna parte
de sua prpria biografia, tal como o a histria do grupo ao qual
ele originalmente pertence. Apenas o modo como seus pais e bisavs viveram se torna um elemento de seu prprio modo de vida.
Tmulos e reminiscncias no podem ser transferidos nem conquistados. Assim, o estrangeiro aproxima-se do outro grupo como
um recm-chegado, no sentido mais verdadeiro do termo. Na melhor das hipteses ele pode estar disposto e capacitado a tomar
parte no presente e no futuro desse novo grupo, em uma experin100

vvida e imediata; no entanto, ele sempre permanecer exclu10das experincias de seu passado. Do ponto de vista desse grupo,
Ic um homem sem histria.
Para o estrangeiro o padro cultural de seu grupo natal continua
I ser o resultado de um ininterrupto
desenvolvimento histrico e
11m elemento de sua biografia pessoal, que por essa mesma razo foi
" continua a ser um esquema referencial inquestionvel para sua
"concepo de mundo relativamente natural". Portanto, evidente
que o estrangeiro comea a interpretar seu novo ambiente social em
lermos de seu pensamento usual. No interior do esquema de referncia que ele trouxe de seu prprio grupo, no entanto, ele encontra
ima ideia j pronta a respeito dos padres que so supostamente vlidos no novo grupo - uma ideia que necessariamente logo se provar inadequada ...
Primeiramente, a ideia de um padro cultural do novo grupo
que o estrangeiro encontra em seu prprio esquema interpretativo
foi originada a partir da atitude de um observador desinteressado.
No entanto, esse estrangeiro est em vias de deixar de ser um observador desinteressado para se transformar em um futuro membro do
grupo. Assim, o padro cultural desse grupo no apenas um dos
muitos assuntos que ocupam seu pensamento, mas um segmento
do mundo que deve ser dominado a partir de aes. Consequentemente, sua posio dentro do sistema de relevncias estrangeiro
modificada decisivamente, e isso significa, conforme j vimos, que
outro tipo de conhecimento ento exigido para sua interpretao.
Passando da pla teia para o palco, por assim dizer, o antigo espectador se torna um membro do elenco, passa a atuar como um colega
nas relaes sociais com os outros atores, e toma parte na ao que

I'm

st acontecendo.
Em segundo lugar, o novo padro cultural assume o carter de
um meio. A distncia convertida em proximidade; suas molduras
vazias so ocupadas por experincias vvidas; os contedos annimos so transformados em situaes sociais bem definidas; suas tipologias se desintegram. Em outros termos, o nvel da experincia
que ele tem com os objetos sociais do meio incongruente com o nvel da mera crena que ele tem em relao aos objetos dos quais no
se aproxima; ao passar do ltimo ao primeiro, qualquer conceito
101

torna-se inadequado se aplicado ao novo nvel se no tiver sido


configurado a partir desses novos termos.

l'('

11111 de

interpretao corrente em seu grupo de origem. Ele no pode


ser usado como um esquema de interpretao em seu novo
111('10 social. Para os membros do novo grupo seus padres culturais
dl'Hcmpenham as funes de tal cdigo. Mas o estrangeiro no pode
ullliz-lo tal como ele , e nem estabelecer uma frmula geral de
I nnverso entre ambos os padres culturais, de modo a transformar
It idas as coordenadas de um em coordenadas vlidas para o ou tro " Isso pelas seguintes razes.
IIIIIls

Em terceiro lugar, a imagem que se tinha em seu grupo de orl


gem em relao ao novo grupo se mostra completamente inadequa
da para o estrangeiro que dele se aproxima, em virtude do mero fato
de que essa imagem no foi construiria com o intuito de provocar
uma resposta ou uma reao por parte dos membros desse grupo.
conhecimento que essa imagem oferece, serve apenas como interpretao do grupo estrangeiro, no corno um guia de interao entre os dois grupos. Sua validade tem como base, primariamente, o
consenso entre os membros do grupo que no pretendem estabelecer uma relao social direta com os membros do grupo estrangeiro.
(Aqueles que pretendem faz-Io esto em uma situao anloga
quela do estrangeiro que est iniciando um contato). Consequentemente, o esquema de interpretao refere-se aos membros do grupo estrangeiro meramente como a objetos de sua interpretao, e
nada alm disso, como destinatrios de possveis atos que emanam
do procedimento interpretativo e no como sujeitos de quem j se
antecipa as reaes. Assim, esse tipo de conhecimento , por assim
dizer, insulado; ele no pode ser nem verificado, nem falsificado pelas respostas dos membros do grupo estrangeiro. Este, portanto,
considera esse conhecimento - em virtude do efeito de "espelho'v.,
como sendo no responsivo e improcedente, e cheio de preconceitos, enviesamentos e mal-entendidos. O estrangeiro que se aproxima, no entanto, torna-se consciente do fato de que um importante
elemento de seu "pensamento usual", isto , suas ideias sobre o grupo estrangeiro, sobre seu padro cultural e seu modo de vida, no
resiste ao teste da experincia vvida e da interao social.
A descoberta de que as coisas em seu novo meio parecem diferentes daquilo que ele esperava que fossem frequentemente o primeiro choque na confiana que o estrangeiro possui em relao
validade de seu pensamento habitual. No apenas a imagem que o
estrangeiro possua desse grupo que invalidada, mas todo o esque-

6. Ao utilizar esse termo fazemos aluso teoria bastante conhecida de Cooley a


respeito do self refletido ou espelhado (COOLEY, C.H. Human Nature al1d lhe SocialOrder. Ed. rev. Nova York: [s.e.], 1922, p. 184.

Em primeiro lugar, qualquer esquema de orientao pressupe


que todos os que o utilizam olham para o mundo sua volta como
! este fosse organizado a seu redor, como se o indivduo em questo fosse o centro de tudo. Quem desejar utilizar esse mapa de forma bem-sucedida deve, antes de qualquer outra coisa, conhecer sua
localizao, em dois sentidos: sua localizao no terreno e sua representao no mapa. Se aplicarmos esse argumento ao mundo so.ial, isso passa a significar que somente os membros do grupo interno, na medida em que possuem um status definido em sua hierarquia e que so conscientes disso, que podem usar seu padro natural como um esquema de orientao vlido e natural. O estrangeiro,
no entanto, deve lidar com o fato de que ele carece de um status
como membro do grupo social ao qual ele est prestes a aderir, de
modo que ele no tem um ponto de referncia a partir do qual possa
orientar-se. Ele se encontra fora do territrio coberto pelo atual esquema de orientao que vigora no grupo. Assim, ele no pode considerar a si mesmo como o centro de seu meio social, e esse fato causa um deslocamento do contorno de suas relevncias.
Em segundo lugar, o padro cultural e suas frmulas representam uma unidade de esquemas de interpretao e de expresso coincidentes apenas para os membros do grupo. Para o estrangeiro tal
unidade no existe. Ele deve "traduzi-lo" em termos do padro cultural de seu grupo natal, desde que neste existam elementos equivalentes. Caso existam, os termos traduzidos podem ser entendidos e
recordados; eles podem ser organizados por recorrncia e, desse
modo, eles esto mo, mas no em mos. Mas, mesmo assim, bvio que o estrangeiro no pode assumir que sua interpretao do
novo padro cultural coincide com aquele que corrente entre os
membros do grupo interno. Muito pelo contrrio, ele deve conside-

102

10:\

rar essa discrepncia fundamental


com as situaes.

ao olhar para as coisas e ao IId

Somente depois de ter coletado um dado montante de conhe


mento sobre a funo interpretativa do novo padro cultural C/LI
estrangeiro pode adota-lo como esquema de sua prpria express
A diferena entre os dois estgios de conhecimento familiar a qu
quer estudante de lngua estrangeira e recebeu grande ateno p
parte dos psiclogos que lidam com teorias da aprendizagem. a d
ferena entre o entendimento passivo de uma lngua e seu domfnl
ativo como meio de realizao de seus prprios atos e pensamento",
A viso interna e a orientao do estrangeiro
Podemos afirmar que o membro do grupo interno olha de um
s relance para as situaes normais que ocorrem a seu redor e apreende imediatamente a receita mais apropriada para lidar com elas.
Nessas situaes sua ao apresenta todas as marcas distintivas do
hbito, do automatismo, da conscincia parcial. Isso possvel porque o padro cultural lhe fornece receitas tpicas para a soluo de
problemas tpicos enfrentados por atores tpicos. Em outros termos,
a chance de obter o resultado padro desejado com a utilizao da
receita bastante objetiva; isso vlido para todos que se comportam tal qual o tipo annimo que requerido pela receita. Portanto, o
ator que segue a receita no precisa verificar se Sua chance objetiva
coincide com sua chance subjetiva, qual seja, aquela chance que se
abre diante dele, o indivduo, em razo de suas circunstncias pessoais e de suas faculdades que subsistem independentemente de saber se as outras pessoas, em diferentes situaes, agiriam ou no do
mesmo modo e com a mesma probabilidade. Mais do que isso,
pode-se ainda afirmar que as chances objetivas de eficcia de uma
receita so tanto maiores quanto menores forem os desvios em relao ao comportamento tpico, e isso especialmente vlido para as
receitas que se referem s interaes sociais. Para funcionar, esse
tipo de receita pressupe que cada parceiro espere que o outro aja
ou reaja de forma tpica, desde que o prprio ator aja tipicamente.
Aquele que deseja andar de trem deve comportar-se daquele modo
tpico que permita ao "agente ferrovirio" ter uma expectativa razovel de que ele tenha uma conduta tpica do tipo "passageiro", e

l'I'SIl. Dado que esse esquema foi desenhado para um uso geI I li' no precisa ser testado para cada indivduo particular que ir

1111\

1o.

111I1't1 aqueles que cresceram dentro do padro cultural, no ape1I'II'Cceitase a probabilidade de sua eficincia precisam ser conhhrndas como uma "questo de fato" inquestionvel que lhes conh'll' Ycgurana e certeza, mas isso se aplica tambm s atitudes tpi''li I' annimas dos atores. Ou seja, em virtude de seu carter anniItllll' tpico, essas atitudes no so colocadas naquele setor de relenelas que demanda seu conhecimento explcito, mas naquela reII\() ela mera "familiaridade",
na qual basta que se confie. Essa intrr-relao entre chance objetiva, carter tpico e relevncia parece
,'I' algo bastante importante.

No entanto, para o visitante que se aproxima, o padro estabeleI Ido no grupo no garante uma chance objetiva de sucesso, mas
uma probabilidade meramente subjetiva que deve ser verificada
passo a passo, ou seja, preciso que ele esteja certo de que as solu-es sugeridas pelo novo esquema tambm produziro o efeito descjado por ele em sua nova posio como algum de fora e re.m-chegado, que ainda no possui todo o sistema de padro cultural ao seu alcance e que, ao contrrio disso; ainda est bastante confuso com sua inconsistncia, incoerncia e falta de clareza. precio, antes de tudo, para usar uma expresso de W.I. Thomas, que ele
defina a situao. Portanto, ele no pode ficar limitado a essa primeira aproximao do novo padro,confiando
apenas em seu vago conhecimento sobre seu estilo e estrutura gerais, mas preciso que tenha um conhecimento explcito de seus elementos, indagando no
apenas sobre seu o qu, mas tambm sobre seu por qu. Consequentemente, as formas das linhas que circunscrevem sua relevncia necessariamente diferem radicalmente daquelas de um membro interno
do grupo no que se refere a situaes, receitas, meios, fins, parceiros
sociais ete. Tendo em mente a discusso prvia sobre a relao entre
relevncia, de um lado, e tipicidade e anonimato, de outro, segue-se
que ele utiliza outro padro de medida para o anonimato e tipicidade dos atos sociais, diferente daquele usado pelos membros internos. Isso porque para o estrangeiro os atores observados no grupo
do qual ele se aproxima no possuem - assim como para os outros

104

106

atores - aquele suposto carter de anonimato, de quem apenas real!


za funes tpicas, mas so indivduos. Por outro lado, ele est incli
nado a tomar traos que so individuais como se fossem traos tpicos. Assim ele constri um mundo social de pseudoanonimato, de
pseudointimidade e de pseudotipicidade. Portanto, ele no consegue integrar os tipos pessoais construdos por ele em um quadro coerente sobre o grupo e no pode confiar em sua expectativa de reao por parte deles. E tanto menos pode adotar aquelas atitudes tpicas e annimas que um membro do grup pode esperar de seus parceiros de interao em uma situao tpica. Disso resulta a ausncia
de um sentimento de distanciamento por parte do estrangeiro, uma
oscilao entre o carter remoto e a intimidade, sua hesitao e incerteza, e sua desconfiana em relao a todos os assuntos que parecem simples e descomplicados para aqueles que confiam na eficincia das receitas no questionadas que precisam apenas ser seguidas
sem que tenham que ser compreendidas.
Em outros termos, o padro cultural do grupo de aproximao
no aparece ao estrangeiro como um abrigo, mas como um campo
de aventura, no como algo evidente, mas como um tpico questionvel que deve ser investigado, no como um instrumento para resolver situaes problemticas, mas como uma situao problemtica em si mesma, bastante difcil de lidar.
Esses fatos explicam duas caractersticas bsicas da atitude do
estrangeiro em relao ao grupo que foram discutidas por quase todos os socilogos que concederam particular ateno a esse assunto, quais sejam, (1) a objetividade do estrangeiro e (2) o carter duvidoso de sua lealdade.
1) A objetividade do estrangeiro no pode ser suficientemente
explicada por sua atitude crtica. verdade que ele no obrigado a
adorar os "dolos da tribo" e possui um vvido sentimento em relao
incoerncia e inconsistncia de seu padro cultural. No entanto,
essa atitude no resulta tanto de sua propenso a julgar o novo grupo
a partir dos padres que ele trouxe consigo, mas especialmente em
virtude de sua necessidade de obter um pleno conhecimento dos elementos constitutivos desse novo padro cultural e de examinar com
cuidado e preciso aquilo que para o grupo parece ser autoexplicativo. A razo mais profunda para essa objetividade, entretanto, reside

1'111
1

sua prpria amarga experincia sobre os limites do "pensar como

I" costume", que o ensinou que um homem pode perder seu status,

diretrizes e at mesmo sua histria, e que o modo de vida normal


sempre muito menos garantido do que parece. Portanto, frequentemente o estrangeiro pode prever com acuidade o surgimento de uma
crise que pode vir a ameaar todo o fundamento dessa "concepo de
Inundo relativamente natural", enquanto esses sintomas passam de~percebidos pelos membros nativos, que confiam na continuidade
II[\S

I'

Ic seu modo de vida costumeiro.


2) O carter duvidoso da lealdade do estrangeiro infelizmente
mais do que um simples preconceito por parte do grupo do qual ele
e aproxima. Isso particularmente verdadeiro nos casos em que o
estrangeiro prova-se pouco disposto ou incapaz de substituir integralmente seu antigo padro cultural por aquele do novo grupo.
Nesse caso o estrangeiro continua a ser aquilo a que Park e Stonequist corretamente chamaram de um "homem marginal" , um hbrido cultural que mistura dois padres culturais diferentes, sem saber
ao certo a qual dos dois ele pertence. Mas frequentemente a dvida
quanto lealdade surge da perplexidade por parte dos membros do
grupo ao descobrir que o estrangeiro no aceita a totalidade de seu
padro cultural como o modo de vida natural e mais apropriado e
como a melhor dentre todas as solues possveis para qualquer
problema. O estrangeiro considerado ingrato porque ele se recusa
a reconhecer que o padrO cultural que lhe oferecido lhe garante
abrigo e proteo. Contudo, essas pessoas no compreendem que o
estrangeiro que est em fase de transio no considera esse padro
como um abrigo protetor, mas como um labirinto no qual ele perdeu a percepo das coisas a seu redor.

o significado

objetivo do pertencimento ao grupo


O significado objetivo do pertencimento ao grupo aquilo que
o grupo possui quando aqueles que so de fora se referem a seus
membros como "eles". Nessa interpretao objetiva a noo de grupo uma construo conceitual daquele que est de fora. A partir de
seu sistema de tipificaes e relevncias ele subsume os indivduos
107

106

mostrando certos traos e caractersticas particulares que ai


como uma categoria social homognea somente de seu prpr,
to de vista.
claro que possvel que a categoria social construda \],
trangeiro corresponda realidade social, ou seja, que os prin
que regem essa tipificao sejam considerados pelos indivd

~ A

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io, compreensncias passadas


ipectada a ele.

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pificados como elementos de sua prpria situao, tal como d


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interpretao do grupo por parte do estrangeiro nunca ir coin
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