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TEOLOGIA SISTEMTICA 1

A NATUREZA DA TEOLOGIA (1)

A teologia como doutrina: A doutrina crist a declarao das


crenas fundamentais do cristianismo: crenas sobre a
natureza de Deus, Sua ao sobre os homens, sobre o que Ele
fez para nos trazer comunho consigo. So declaraes sobre
questes fundamentais da vida como: Quem sou eu? Qual o
sentido ltimo do universo? Para onde vou? De onde vim?
A doutrina trata de verdades atemporais sobre Deus e a
realidade. O estudo da doutrina chamado de teologia.
Literalmente teologia significa a doutrina de Deus. uma
anlise criteriosa e sistemtica da doutrina crist.
1. A teologia bblica: Seu fundamento principal so o V.T.
e N.T. Tambm podemos obter informaes teolgicas da
criao, mas o contedo principal a Bblia.
2. A teologia sistemtica: Isto , ela no investiga os
livros da Bblia isoladamente, mas procura reunir toda a
informao em um todo coerente sobre o que toda a
Bblia declara de um determinado assunto, como por
exemplo, a doutrina da salvao.
3. A teologia elaborada no contexto da cultura humana:
Por essa razo ela deve relacionar os ensinos da Bblia
com as informaes fornecidas em outras disciplinas que
tratam do mesmo assunto em questo. Ex. A origem do
homem.
4. A teologia contempornea: O trabalho da teologia
reconceituar verdades da Bblia atemporais para que se
tornem compreensveis ao homem de hoje.
5. A teologia prtica: O que estudamos na teologia
devemos colocar em prtica.

A NECESSIDADE DO ESTUDO DA DOUTRINA


1. Uma crena correta fundamental no relacionamento entre o
cristo e Deus. Ex. A doutrina da ressurreio de Cristo a
pedra de toque do cristianismo. Sem essa doutrina no h
cristianismo verdadeiro.
2. Uma crena correta fundamental devido ligao existente
entre a verdade e a experincia. A poca em que vivemos da

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muito valor a experincia. A experincia o que norteia a vida
de um homem.
3. Uma crena correta fundamental porque existem muitos
sistemas de pensamentos religiosos e seculares que lutam por
nossa fidelidade. Ex. O marxismo exigiu durante muito tempo a
devoo de muitas pessoas.
A TEOLOGIA COMO CINCIA
Muitas pessoas questionam porque ensinar teologia em Instituies
de ensino de curso superior. Na tica de tais pessoas a teologia uma
ferramenta para doutrinamento religioso. Isto verdade, para ser ensinada
em instituies governamentais a teologia no pode ter ligaes com
nenhuma religio. Por exemplo, um professor de ensino religioso no pode
favorecer a religio crist, mas mostrar o contedo de todas as religies.
Porm, isto no impede que exista um estudo objetivo e cientfico do
cristianismo e de outras religies. Em instituies privadas e especialmente
crists, o estudo doutrinrio bem adequado.
A teologia deve usar os critrios tradicionais do conhecimento
cientfico:
1. Um objeto definido de estudo;
2. Um mtodo para investigar o objeto em questo e para
verificar suas declaraes;
3. Objetividade no sentido de que o estudo lida com fenmenos
externos experincia imediata do pesquisador, sendo,
portanto acessvel investigao de outros;
4. Coerncia entre as proposies do objeto em questo, de modo
que o contedo forme um corpo definido de conhecimento, no
uma srie de fatos desconexos ou pouco relacionados entre si.
A teologia que vamos enfocar nesta obra preenche os critrios acima
relacionados:
1. Aceita as mesmas regras da lgica que as outras disciplinas.
Surgindo dificuldades, a teologia no invoca simplesmente um
paradoxo ou a incompreensibilidade;
2. comunicvel, pode ser expressa em forma verbal
proposicional;
3. Emprega mtodos usados por outras disciplinas especficas,
especialmente a histria e a filosofia.
4. Partilha alguns objetos de estudo com outras disciplinas. Assim,
existe a possibilidade de pelo menos algumas de suas
proposies serem confirmadas ou refutadas por outras
disciplinas, tais como a cincia natural, a cincia do
comportamento ou a histria.
O PONTO DE PARTIDA PARA O ESTUDO DA DOUTRINA CRIST
As fontes da doutrina crist:

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1. Teologia natural: O universo criado estudado para determinar
certas verdades acerca de Deus e da natureza humana.
2. Tradio: Pesquisa-se o que vem sendo adotado e ensinado por
indivduos e organizaes que se identificam como cristos.
Assim, o que tem sido crido torna-se norma para o que deve
ser crido.
3. As Escrituras: A Bblia tida como o documento definidor ou a
constituio da f crist. Portanto, ela especifica em que se
deve crer e o que se deve fazer.
4. Experincia: Considera-se que a experincia religiosa de um
cristo hoje prov informaes divinas autorizadas.
Esta obra ir utilizar a terceira abordagem. Uma prtica semelhante
tem sido usada por vrias instituies e organizaes religiosas que
possuem algum tipo de carta rgia, constituio ou artigos de incorporao
definindo o que deve ser a instituio e os procedimentos que deve seguir.
O MTODO DA TEOLOGIA
1. A coleta dos materiais bblicos: O primeiro passo ser
identificar todas as passagens bblicas importantes que tratam
do tpico que est sendo investigado e, depois, interpret-las
com muito critrio. Esse o processo conhecido como
EXEGESE. O exegeta desejar usar os melhores instrumentos e
mtodos.
Esses
instrumentos
incluem
concordncias,
comentrios, gramticos e lxicos.
Usando estas ferramentas o exegeta deve ser criterioso. Deve
considerar a posio do autor do comentrio, por exemplo.
Deve pelo menos ter noo da perspectiva teolgica do autor,
a fim de que pressupostos incongruentes com a orientao
geral do exegeta no sejam importados de forma inconsciente.
Deve o exegeta determinar com preciso o que o autor estava
dizendo sua audincia especfica. Isto implicar o estudo do
contexto histrico da Bblia, de modo que compreendamos, por
assim dizer, o interlocutor do dilogo. Ler uma passagem
bblica um pouco como ouvir metade de uma conversa
telefnica.
A pesquisa bblica deve envolver o exame de vrios tipos de
materiais bblicos. Em alguns casos, estudar palavras; por
exemplo, pode-se determinar o significado de f pelo estudo de
todas as ocorrncias do substantivo grego pistis e do verbo
pisteuo. Muitas vezes ser til examinar passagens didticas
das Escrituras em que algum autor discorra de forma direta
sobre um tpico em particular. As passagens narrativas so
mais difceis, mas muito importantes. Nelas obtemos
descries de aes divinas e frequentemente como ilustraes
de verdades doutrinrias. Em alguns casos o autor fornece uma
interpretao ou uma explicao em que se evidencia a
implicao doutrinria.

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A UNIFICAO DOS MATERIAIS BBLICOS
fundamental compreender o que um autor bblico fala em diferentes
contextos sobre um tema. A doutrina no uma simples descrio do que
os autores bblicos declaram. Por esse motivo devemos reunir suas
declaraes formando um sistema coerente. Neste prisma, o telogo, utiliza
o mesmo procedimento adotado em outras disciplinas. Por exemplo, na
psicologia o pesquisador primeiro observaria os pontos comuns entre os
psiclogos de cada escola de pensamento e, logo aps, averiguaria se as
diferenas parecidas so divergncias concretas.
Este trabalho exegtico tem como pressuposto a unidade e coerncia
entre os vrios materiais e testemunhos bblicos.
A ANLISE DO SIGNIFICADO DOS ENSINOS BBLICOS
Logo aps os dados doutrinrios serem reunidos e formado um
sistema coerente o exegeta deve buscar o seu verdadeiro sentido. Aqui o
exegeta deve ser criterioso para no atribuir os significados
contemporneos s referncias bblicas, estes erros chamaram de eisegese.
Pode ocorrer quando debatemos com pessoas que esto habituadas com
uma interpretao do texto bblico, elaborar um conceito, como por
exemplo, o novo nascimento, como sendo compreendido da mesma forma
por todas as pessoas.
Por essa razo o telogo toda vez tem que repetir esta pergunta: Qual
o verdadeiro sentido disso? Para que os conceitos da Bblia sejam
interpretados com preciso para a nossa poca, fundamental que tenham
sido compreendidos de forma correta. Seno haver uma impreciso ainda
maior nas prximas etapas e o erro se multiplicar.
O EXAME DAS INTERPRETAES HISTRICAS
fundamental para o telogo a utilizao da teologia histrica porque
nesta ferramenta ele vai ter a oportunidade de comparar suas
interpretaes com as dos telogos do passado. A razo desta comparao
no extrair delas um denominador comum, mas compreender que nossas
interpretaes so paralelas a outras mais antigas.
Outro benefcio da utilizao da teologia histrica aprender a fazer
teologia observando como os outros fizeram.

A IDENTIFICAO DA ESSNCIA DA DOUTRINA


A Bblia no foi escrita para ns, mas para as pessoas daquela poca.
Devemos entender que o cenrio histrico e cultural de nossa poca
bastante diferente da poca em que a Bblia foi escrita. Por essa razo
devemos ser criteriosos para no reexpressarmos a interpretao da mesma

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forma original, porque nossa poca diferente e exige respostas diferentes.
Se no observarmos isto poderemos sofrer duas consequncias:
a. Insistir em uma frmula particular de determinado ensino. Por
exemplo: Continuar utilizando o sistema sacrificial do Velho
Testamento.
b. Procurando declarar a mensagem, podemos alter-la de tal forma
que passe a ser, de fato, um novo gnero, ao invs de ser uma
espcie diferente do mesmo gnero. Por exemplo: No sistema de
sacrifcios do Velho Testamento, o que permanente e imutvel
no a forma do sacrifcio, mas a verdade de que necessrio
haver um sacrifcio vicrio pelos pecados da humanidade. O
trabalho de identificar o que permanente do que temporrio na
Bblia de fundamental importncia.
A ILUMINAO POR MEIO DE FONTES EXTRABBLICAS
As Escrituras so nossa principal fonte para fazer teologia, mas no
a nica. Possumos, tambm, a criao e a histria humana. O exame destas
fontes nos ajudar a compreender melhor a Bblia.
Por exemplo, a imagem de Deus no ser humano. A Bblia nos ensina
que Deus criou os homens Sua prpria imagem e semelhana. Apenas
pelo texto bblico no conseguimos identificar as implicaes dessa imagem
no homem. Com a ajuda das cincias do comportamento podemos coletar
alguns dados que nos ajudaro com algumas informaes acerca dessa
imagem.
Devemos observar, com protesto de muitos telogos, que algumas
disciplinas no bblicas tm sido muito valiosas para o nosso conhecimento
teolgico. Por exemplo: O esforo acadmico para identificar se os dias
mencionados em Gnesis 1 so dias de 24 horas ou perodos mais longos.
Outro exemplo: O estudo da Geologia tem contribudo muito para nosso
conhecimento do que Deus fez.
O telogo deve ter critrio nos seguintes aspectos:
a. Ter a Bblia como autoridade principal em seus estudos;
b. Evitar concluses precipitadas acerca da relao entre materiais
bblicos e no bblicos;
c. No colocar a razo acima da f.

A EXPRESSO CONTEMPORNEA DA DOUTRINA


Depois que o telogo identificar o contedo permanente da doutrina
chega a hora de express-la de forma inteligvel para o homem moderno.
Este o grande desafio teolgico para todas as pocas.

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O primeiro passo questionar a nossa poca em que vivemos. No se
trata apenas de questes existenciais imediatas enfrentadas pelas pessoas,
mas de todo o modo pelo qual a cultura vigente enxerga a realidade. Esse
questionamento ser o ponto de partida para a nossa apresentao da
mensagem crist; isto quer dizer que, devemos fazer a ligao entre o
pensamento de nossa poca e o pensamento da teologia bblica. No
deixemos, porm, que a agenda no crist dite as normas, porque muitas
vezes possui pressupostos no cristos. Contudo esse questionamento da
nossa poca fundamental.
Vrios temas atuais so frteis para a expresso da mensagem crist.
Vivemos em uma poca de indiferena, despersonalizao e relativismo o
que faz com que as pessoas rejeitem a mensagem bblica com a mente,
mas necessite dela com o corao, formando assim uma dicotomia
neurotizante. aqui que a mensagem crist expressa adequadamente pode
fazer a diferena na vida das pessoas. Depois do iluminismo a humanidade
achou que a tecnologia poderia resolver todos os problemas dos homens,
mas existe hoje a conscincia de que os problemas humanos so muito
mais amplos complexos e ameaadores do que se imaginava. Os seres
humanos so o maior problema para si mesmo. Neste contexto histricoexistencial o poder e a providncia de Deus ganham uma importncia
relevante.
Na teologia atual o conceito missiolgico mais pertinente a
contextualizao da mensagem crist, quando surge a necessidade de
traduzir conceitos da cultura ocidental para as culturas do terceiro mundo.
Existem trs dimenses no processo da contextualizao.
a. A primeira chamada de comprimento. Significa buscar a
mensagem nos tempos bblicos e trazer para o presente,
reexpressando-a;
b. A segunda chamada de largura. O cristianismo pode assumir
diferentes formas de expresso em diferentes culturas. Os
missionrios ocidentais devem ser criteriosos para no estarem
simplesmente carregando a prpria cultura a outras partes do
mundo. O missionrio deve identificar as caractersticas filosficas
de cada cultura para desenvolver a habilidade de expressar
conceitos como pecado e expiao de maneira culturalmente
relevante, pois esses conceitos formam a essncia da mensagem
crist.
c. A terceira chamada de altura. Uma mensagem pode ser
expressa em diferentes nveis de complexidade e refinamento. Isto
depende da idade dos ouvintes. Por exemplo, no se pode
comunicar da mesma forma, a mensagem crist para uma criana
e para um professor universitrio.
A habilidade de expressar a verdade bblica em tempos e lugares
diferentes para ouvintes diferentes vital.

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O DESENVOLVIMENTO DE UM TEMA CENTRAL INTERPRETATIVO
Nem todas s vezes so necessrias que o cristo formule um tema
central e sua teologia. Porm, na maioria das vezes til. Por vezes esse
tema represente a denominao da qual a pessoa faz parte. Por exemplo, os
calvinistas enfatizam a soberania de Deus enquanto os arminianos do
nfase justia de Deus e o seu relacionamento com os homens.
A forma como tratamos nossa teologia est relacionada com nossa
personalidade e formao.
A ESTRATIFICAO DOS TPICOS
fundamental decidirmos quais so os temas mais importantes da
teologia e seus subpontos. Quanto maior a importncia de um ponto, tanto
maior deve ser o seu grau de tenacidade com que trabalharemos ele. Isto
deve ser feito fazendo um esboo da teologia.
A ATUALIZAO DA MENSAGEM CRIST (2)
O CONTEXTO CONTEMPORNEO DA TEOLOGIA
A forma de se fazer teologia variou muito durante a histria da igreja,
existiram perodos de uniformidade teolgica e metodolgica. O perodo do
escolasticismo catlico romano um exemplo dessa uniformidade. Do lado
protestante o perodo ps-reforma tambm demonstrou uniformidade
semelhante. Hoje existe uma considervel diversidade.
A nossa poca marcada por teologias curtas. A teologia de
Agostinho perdurou por oito sculos. A teologia de Toms de Aquino durou
dois sculos e meio. A teologia de Joo Calvino possuiu trs sculos de
durao. Depois do sculo XVIII o liberalismo de Friedrich Schleiermacher
durou pouco mais de um sculo. A teologia de Karl Barth foi suprema
durante vinte e cinco anos e a teologia de Rudolf Bultmann durou apenas
doze anos.
Na poca atual ocorre a decadncia das grandes escolas de
pensamento teolgico. Na dcada de 50 era possvel identificar um telogo
atravs de sua escola teolgica, fosse ele liberal neo-ortodoxo ou ortodoxo e
etc. Hoje s existem telogos e teologias individuais. A maioria dos telogos
no esposa um sistema teolgico pronto.
Mas, o que aconteceu? Os grandes da teologia j saram de cena.
Telogos como Karl Barth, Paul Tillich e Reinhod Niebhur j se foram, e
recentemente poucos se igualam a estes, e ningum arrebanha seguidores
como eles. Na maior parte cada um por si.
A teologia evanglica conservadora no participa desta decadncia.
Por terem a Bblia como fonte, os evanglicos no sofrem com flutuaes de
pensamento quanto sua experincia ou tradio, nem debatem se o foco
da religio esta na experincia ou na tica. Surgem muitas variaes

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teolgicas atravs das eras, mas a preocupao dos evanglicos
simplesmente investigar o que a Bblia disse sobre um tema e reunir todas
as concluses em um todo coerente. A metodologia desta apostila mantm
esta postura bsica da teologia evanglica.
Existem critrios que precisamos aprender com essa rpida viso da
teologia contempornea.
a. Precisamos tomar cuidado para no nos identificarmos demais
com a cultura contempornea. Como a cultura est mudando
muito rpido com a exploso do conhecimento e com as
transformaes nos fatores sociais, as teologias que se ligam de
modo muito estreito s evolues contemporneas tornar-se-o
igualmente obsoletas. fundamental se ter um equilbrio entre a
formulao da essncia atemporal da doutrina crist e a
contextualizao dela em uma situao especfica. Se precisarmos
decidir entre as duas devemos priorizar a primeira.
b. Aprendemos com o cenrio contemporneo que possvel
utilizarmos um pouco do ecletismo no fazer teolgico. Isto no
significa que podemos unir teologias contrrias de forma acrtica.
Pelo contrrio, o que estamos dizendo que nenhum sistema
possui um ponto de vendas exclusivo bem na esquina do mercado
teolgico, sendo possvel, portanto, aprender de vrias teologias
diferentes.
c. importante manter algum grau de independncia ao estudar as
ideias de um telogo. valioso ser discpulo de algum desde que
analisemos tudo criticamente.

ABORDAGENS PARA ATUALIZAR A MENSAGEM CRIST


H um distanciamento muito grande do mundo atual para o
mundo dos tempos bblicos com diferenas significativas. Exemplo, os meios
de transporte so muito diferentes. Na poca da Bblia se montava em
cavalos e jumentos, isso restringia as viagens de longa distncia. Em sua
grande maioria as pessoas se restringiam ao local onde nasceram. Hoje o
cenrio bem diferente, temos automveis, avies, trens, navios e etc., que
podem percorrer grandes distncias em pouco tempo. Viagens espaciais
lua j foram realizadas, e ainda, h projetos para se viajar para outros
planetas do sistema solar. As comunicaes progrediram assustadoramente,
hoje podemos observar o mundo inteiro apenas de um nico ponto.
Possumos satlites de televiso para isso, enquanto no mundo bblico se
levava semanas para se enviar uma mensagem de Roma at a Palestina.
A cultura em seus vrios aspectos sofreu mudanas astronmicas. A
maneira de se ler o mundo muito diferente hoje do que nos tempos da
Bblia. Exemplo, nos tempos bblicos pensava-se em cu/alto e
inferno/baixo: o cu ficava em algum lugar muito acima da terra. Hoje,

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compreendemos que tal pensamento relativo. No vivemos em uma terra
plana, colocada debaixo dos cus. Sabemos que o termo cu significa uma
dimenso diferente que est distante de ns.
Encontramos hoje um problema para resolver: expressar estas
verdades da Bblia usando figuras que faam sentido hoje para o homem
ps-moderno. Algumas vezes esta tarefa simples. Exemplo fcil
encontrarmos hoje equivalentes para as figuras bblicas do pastor e das
ovelhas. Contudo, outras vezes este labor torna-se difcil. Exemplo, hoje
encontramos dificuldades de encontrar figuras equivalentes para explicar a
possesso demonaca. As pessoas pensam em doenas apenas sob o
aspecto de bactrias e vrus e no acreditam em seres espirituais invisveis.
Existem algumas formas de transmitir o sentido da Bblia para o
homem moderno, vamos analis-las agora:
a. Devemos apresentar os conceitos bblicos usando a terminologia
da Bblia (fundamentalistas). No tarefa do cristo tornar a Bblia
inteligvel para o homem moderno, esta tarefa pertence ao Esprito
Santo conforme Jo 16.8. No precisamos fazer nenhuma traduo
ou interpretao da mensagem para que ela tenha uma expresso
contempornea porque o mundo ps-moderno se ope a tudo o
que sobrenatural. Tornar a mensagem bblica inteligvel para o
mundo ps-moderna seria pervert-la.
b. Devemos eliminar algumas partes da Bblia porque se tornaram
obsoletas (Liberais). No existem meios de se tornar a mensagem
bblica inteligvel para o homem ps-moderno porque esta
mensagem foi trazida de uma poca onde predominava a
ignorncia humana. Exemplo: quem esta acostumado a usar a
tecnologia moderna no deve ser instado a crer em respostas
sobrenaturais a oraes. Isso seria exigir um sacrifcio do intelecto.
Assim, devemos renunciar a certas partes da mensagem crist.
Crenas em mensagens antigas como anjos, demnios e inferno
devem ser abandonadas. No processo de reformulao da
mensagem crist em certas ocasies partes fundamentais da
doutrina crist precisaram ser alteradas.
c. A abordagem dos tradutores da mensagem crist (conservadores).
preciso manter a mensagem original da Bblia e ao mesmo
tempo traduzi-la para os conceitos modernos. Os tradutores se
esforam para tornar a mensagem da Bblia compreensvel para o
homem ps-moderno, porm no necessrio que ela torne-se
aceitvel para os padres ps-modernos. Fazer a mensagem
bblica aceitvel aos padres da ps-modernidade seria apostatar
do verdadeiro evangelho.
O ELEMENTO PERMANENTE NO CRISTIANISMO
a. O permanente institucional. Essa a posio da Igreja Catlica
Romana. O que permanente e permanece atravs dos tempos

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a instituio da Igreja Catlica. Seu ensino o que deve ser
mantido. Segundo a Igreja Catlica uma tradio oral que
descende dos apstolos foi confiada Igreja Catlica. Por meio da
sua histria, a igreja explicita o que est implcito na tradio e a
promulga como doutrina.
b. O permanente a experincia. Harry Emerson Fosdick afirma que
o cristianismo , em essncia, experincias duradouras que so
expressas em categorias mutveis. Isto quer dizer que, por
exemplo, que no precisamos acreditar na segunda vinda de
Cristo, porque ela uma categoria temporria que foi usada para
expressar a confiana no triunfo final de Deus. Fosdick acredita
que a idia de progresso substitui a doutrina da segunda vinda de
Cristo. No um progresso automtico e invarivel, mas a idia de
que o mundo est avanando. Uma pessoa que tem esperana no
futuro, o que lembra a esperana dos primeiros cristos, guarda o
elemento essencial do cristianismo, embora as categorias ou
doutrinas tenham sofrido grandes mudanas.
c. Outra abordagem defende que certas aes ou um certo tipo de
vida constitui o elemento permanente. O telogo Walter
Rauschenbusch defendeu este pensamento, ele foi o principal
expoente do evangelho social. Afirmou que so os ensinos de
Jesus acerca da vida tica e do reino de Deus que constituem o
fator duradouro ou permanente. Se por acaso a pessoa adotar
conceitos particulares de Deus, do mundo e da vida ressurreta de
Jesus, isso no um problema crucial. O que interessa se a
pessoa segue os ensinos morais de Jesus e vive como Jesus e seus
discpulos viveram. O fator permanente no ensino de Jesus
encontrado em amars ao teu prximo, como a ti mesmo do que
em vou preparar-vos lugar [...] voltarei e vos receberei.
d. Por ltimo existem os que ensinam que o elemento permanente
encontra-se nas doutrinas. J. Gresham Machen defendeu com
fervor essa posio. Destacou que no suficiente apenas adotar
os ensinamentos morais de Jesus. Tome-se, por exemplo, a regra
urea. Na realidade, ela pode no atuar para o bem, mas para o
mal. Se, por exemplo, os antigos companheiros de um alcolatra
em recuperao fizessem a ele o que gostaram que lhes fosse
feito, dariam outro drinque a ele. Dessa forma, a eficcia da regra
urea depende do carter moral e espiritual da pessoa que a
pratica.
Quando se tenta separar o ato moral dos ensinos doutrinrios de
Jesus surgem dificuldades. Jesus ensinou regras ticas de tal forma que
virtualmente impossvel separ-las dos seus ensinos acerca de si mesmo. Se
algum entende que Jesus no era o Filho de Deus, mas um mero professor
de moral, ento, ou ele declarava falsidades a respeito de si mesmo ou
sofria perturbao mental. Tanto em um caso como em outro, haveria pouco
sentido em seguir os seus ensinos ticos.

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Outro problema similar quando consideramos que o elemento
permanente do cristianismo seja a experincia independente da doutrina.
Alm do que, no processo de migrao da crena em um estabelecimento
sobrenatural do reino divino pela volta do Senhor para a crena no
progresso humano, estamos apenas trocando uma experincia por outra. Na
segunda afirmao estamos colocando nossa confiana em uma avaliao
da capacidade humana, j na primeira afirmao, colocamos a confiana na
obra divina e sobrenatural. Ainda que a doutrina no seja todo o elemento
permanente do cristianismo um dos elementos indispensveis.
A NATUREZA DA ATUALIZAO
A atualizao da mensagem crist deve manter o significado original
do ensino bblico e ao mesmo tempo aplic-lo a situao contempornea.
Deve-se mudar a forma, no o contedo do ensino.
Como encontrar equivalentes do sculo XXI para conceitos do sculo?
Precisamos determinar a essncia da doutrina do sculo I. A melhor maneira
adotar alguns princpios consagrados no ensino das lnguas. Por exemplo:
Ensinar que tal palavra em uma lngua equivale a tal palavra em outra
lngua. Exemplo: estudando alemo as pessoas aprendem que der Stihl = a
cadeira. Mas tal mtodo no faz com que o aluno raciocine de fato em
alemo. O melhor mtodo usado nos cursos em que os alunos no falam a
mesma lngua. O professor aponta para uma cadeira e diz der Stuhl, depois
toca a parede e diz die Wand. O alvo fazer com que os alunos pensem der
Stuhl quando vem uma cadeira. O que se focaliza o significado comum
que existe em todas as lnguas.
De uma forma parecida devemos distinguir entre a essncia
permanente de um conceito e suas formas temporrias de expresso.
Usando o exemplo citado, a essncia permanente do que conceito de que
Deus habita no cu a transcendncia de Deus Ele diferente de ns e
superior a ns em muitos aspectos. Essa a verdade que deve ser mantida
desde os tempos bblicos at o presente. Dizer que Deus est muito acima
de ns no aspecto espacial simplesmente uma forma de expressar tal
idia em determinada poca.
OS CRITRIOS DE PERMANNCIA NA DOUTRINA
Como distinguir entre a doutrina atemporal e suas expresses
temporrias? Algumas vezes esta tarefa fcil, exemplo: Sl 100.5 Por que o
Senhor bom, a sua misericrdia dura para sempre, e, de gerao em
gerao a Sua fidelidade. No difcil saber que o texto fala da natureza
atemporal divina. Em outros casos difcil, vai ser necessrio extrair a
verdade atemporal de uma narrativa ou de um ensinamento escrito para
certo grupo ou indivduo, a fim de tratar de um problema especfico. Nestes
casos existem critrios que devem ser aplicados para facilitar a
identificao do fator permanente:

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1. Presena em vrias culturas. O texto bblico esta envolto em uma
variedade de ambientes temporais, geogrficos, lingusticos e
culturais. Muitos sculos separam a escrita dos primeiros livros do
Velho Testamento e os ltimos livros do Novo Testamento. Os
cenrios geogrficos e culturais abrangem desde ambientes
pastoris na antiga Palestina at o ambiente urbano da Roma
imperial. Apesar de muitas vezes ter sido exageradas, as
diferenas entre as culturas e as lnguas hebraicas e gregas so
reais. Se, portanto, conseguirmos identificar fatores que so
encontrados em vrios desses ambientes, bem possvel que
estejamos lidando com elementos permanentes ou imutveis da
mensagem. Ex. o princpio da expiao sacrificial juntamente com
a rejeio de todo tipo de justificao por obras. Esse princpio
encontrado no sistema sacrificial do Velho Testamento e no ensino
do Novo Testamento acerca da morte expiatria de Jesus. Outro
exemplo a centralidade da crena em Jesus Cristo, ensino
reforado tanto no contexto judaico como no gentlico. Pedro, por
exemplo, pregou-a a judeus de vrias culturas, em Jerusalm, no
Pentecostes. Paulo a declarou em um ambiente gentlico ao
carcereiro filipense (At 16.31).
2. Aplicao universal. Algumas doutrinas so ensinadas de maneira
enftica demonstrando que possui uma aplicao universal. Por
exemplo, a doutrina do batismo. Existem vrias referncias
bblicas a situaes especficas em que o ritual era praticado, alm
disso, o batismo faz parte da grande comisso conf. Mt 28.18-20.
Devemos observar que existem trs aspectos com aplicao
universal;
a. A afirmao de Jesus dizendo que toda autoridade lhe foi dada
insinua que, quando ele transfere autoridade para seus
discpulos, tem em mente uma tarefa que deve ser
desempenhada indefinidamente.
b. Todas as naes do a entender uma universalidade de lugar e
cultura conforme At 1.8.
c. Jesus estaria sempre com os discpulos, at o fim dos tempos.
Isso indica que a grande comisso deve ser aplicada
permanentemente.
Fundamentados nestas consideraes, podemos concluir que o
batismo no foi praticado apenas em algumas pocas e
lugares, mas possui aplicabilidade permanente.
Muitos consideram o lava-ps como uma prtica universal (Jo 13).
Porm, no texto em apreo no existem afirmaes gerais ou universais.
verdade que Jesus disse: tambm vs deveis lavar os ps uns dos outros,
v.14, contudo nada disse acerca da durao de tal ato. Apesar de ter dito
que tinha feito para deixar o exemplo para os discpulos, v.15, o motivo de
sua ao era para afirmar que o servo no maior que o seu senhor, v.16.
Na realidade a verdadeira inteno de Jesus era ensinar aos seus discpulos
o princpio da humildade. Naquela cultura lavar os ps dos outros

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simbolizava muito bem este princpio. Em outra cultura outro ato pode
expressar o princpio de modo mais eficaz. Outros textos bblicos ensinam o
princpio da humildade sem fazer meno do lava-ps, Mt 20.27; 23.10-12;
Fp 2.3. Assim, chegamos a concluso de que a atitude de humildade, no o
ato especfico de lavar os ps, o elemento permanente no ensino de Jesus.
3. Um fator reconhecidamente permanente por fundamento. Citamos
como exemplo o casamento. O que Jesus ensina sobre o
casamento fundamenta-se no fato de que Deus criou os seres
humanos em forma masculina e feminina, afirmando que os dois
tornam-se um (Mt 19.4-6 citando Gn 2.24). Essa ao de Deus
aconteceu de uma vez por todas, seu pronunciamento acerca da
unio de macho e fmea deveria possuir valor permanente.
Citando o pronunciamento de Deus, Jesus est declarando que o
relacionamento conjugal deve ser permanente.
4. Ligao indissolvel com uma experincia essencial. O telogo
Rudolf Bultmann tentou fazer separao entre a questo da
veracidade da ressurreio de Jesus e a experincia de renovao
da esperana e da abertura para o futuro. Porm, Paulo diz em 1
Co 15.17 que no possvel manter a experincia independente
da ressurreio de Cristo. Alm disso, se nossa experincia da
ressurreio real e permanente, a ressurreio de Cristo tambm
deve ser real, permanente e universal. Qualquer modificao
nessa doutrina resultar numa alterao correspondente na
experincia.
5. Posio final dentro da revelao progressiva. Muitas formas de
expresso da religio judaico-crist foram substitudas porque
eram apenas prenncios imperfeitos da obra final de Deus na
poca do Novo Testamento ou da nova aliana. Quando Deus se
revelou de forma mais completa, as expresses posteriores se
desenvolveram e progrediram acima das expresses anteriores.
Ex. nas bem aventuranas Jesus disse com frequncia: Ouvistes o
que foi dito [...] Eu, porm, vos digo... Nestas ocasies Jesus deu
expresso final de uma verdade que havia sido apresentada de
forma incompleta.
Ao realizarmos todos os passos acima mencionados devemos tomar o
cuidado de compreender que a nossa interpretao influenciada pelas
nossas prprias circunstncias histricas, para que no caiamos no erro de
identificarmos erroneamente a forma pela qual expressamos um ensino
bblico com sua essncia permanente.
A REVELAO DE DEUS (3)
A Revelao Universal de Deus
A natureza da revelao

15

Sendo o homem finito e Deus infinito, no podemos conhecer a


Deus a no ser que Ele se revele para ns, ou seja, a menos
que Ele se manifeste aos homens de tal forma que estes
possam conhec-lo e ter comunho com ele. Existem dois tipos
de revelao: A revelao Geral que significa que Deus
comunicando a respeito de si mesmo a todas as pessoas de
todos os tempos e de todos os lugares. A revelao especial
que abrange comunicaes particulares e manifestaes de
Deus para pessoas especficas em pocas especficas,
comunicaes e manifestaes estas a que, hoje, s existe
acesso pela consulta a livros sagrados.
A revelao geral a auto manifestao de Deus por meio da
natureza, da histria e da personalidade do homem. geral por
causa de duas caractersticas: sua disponibilidade universal (
acessvel a todas as pessoas em todos os tempos) e o
contedo da mensagem ( menos particularizado e detalhado
que o da revelao especial). Precisamos tratar de algumas
questes. Primeiro a genuinidade da revelao. Ela de fato
existe? Ela eficaz? possvel construirmos uma teologia
natural?

Os Meios da Revelao Geral


Ns temos: a natureza, a histria e a constituio do ser
humano. A Bblia fala sobre a revelao geral: Sl 19.1; Rm 1.20. Essas
e outras numerosas passagens deixam claro que Deus deixou provas
a respeito de si mesmo no mundo que criou.
O segundo meio de revelao geral a histria. O exemplo
clssico de que Deus se revela na histria a preservao de Israel.
Essa pequena nao vem sobrevivendo ao longo dos sculos, em
ambientes hostis, muitas vezes enfrentando grandes oposies.
Quem investigar a histria de Israel vai encontrar um padro notvel.
O terceiro meio da revelao geral o homem. A revelao de
Deus vista na estrutura fsica, mental e moral do homem. Mas, na
parte moral que ns podemos perceber o carter de Deus. Os homens
fazem julgamentos morais, ou seja, julgamentos sobre o que certo e
o que errado. Isto envolve mais do que preferncia pessoal, gostar
ou no gostar, e mais do que mero utilitarismo.
A revelao geral tambm encontrada na natureza religiosa
do homem. Em todas as culturas, em todos os tempos e lugares, os
homens vm crendo na existncia de uma realidade superior a si
mesmo, e at em algo superior raa humana como um todo.
Embora a natureza exata da crena e as prticas de adorao variem
de uma religio para outra, muitos vem nessa tendncia para a

16
adorao do que santo a manifestao de um conhecimento de
Deus no passado, uma percepo interna da deidade, a qual, embora
talvez desfigurada e distorcida, ainda est presente e ativa na
experincia humana.
A realidade e a eficcia da revelao geral
A teologia natural
Existem
revelao geral

opinies

diferentes

quanto

eficcia

da

A revelao geral vlida e objetiva em nos mostrar Deus


na natureza, na histria e na personalidade humana. Esta
posio sustenta que possvel construir uma teologia
natural. Para isso ela possui vrios pressupostos:
a. Deus se fez conhecer atravs da natureza de forma
objetiva, mesmo que ningum perceba, entenda, nem
aceite essa revelao.
b. A pessoa humana ntegra e percebe e aprende a partir
da criao. Nem as limitaes do homem, nem os efeitos
do pecado impedem as pessoas de reconhecer e
interpretar corretamente a criao.
c. Existe uma congruncia entre a mente humana e a
criao ao nosso redor. A ordem da mente humana
basicamente igual ordem do universo.
d. Pressupe a validade das leis da lgica. A teologia
natural nega assiduamente os paradoxos e as
contradies lgicas, considerando que sero removidas.
e. Entende que o paradoxo um sinal de indigesto
intelectual;
caso
fosse
mais
bem
mastigado
desapareceria.
f. A essncia da teologia natural a idia de que possvel
chegar a um conhecimento genuno de Deus tendo como
base apenas a razo, sem um compromisso de f
anterior como as crenas do cristianismo e sem
nenhuma dependncia de alguma autoridade especial,
tais como uma instituio (a igreja) ou um documento (a
Bblia). Razo neste caso refere-se capacidade humana
de descobrir, compreender, interpretar e avaliar a
verdade.
g. O telogo mais notvel que utilizou a teologia natural foi
Toms de Aquino. Para ele todas as verdades pertencem
a dois campos. O campo inferior o da natureza, o
superior o da graa. Apesar dos ensinos do campo
superior estar submissos autoridade, os ensinos do
campo inferior podem ser conhecidos pela razo.
h. Este telogo elaborou argumentos para provar algumas
crenas por intermdio da razo pura: a existncia de
Deus, a imortalidade da alma e a origem sobrenatural da

17

i.

igreja catlica. Elementos mais especficos da doutrina,


como a trindade, no podiam ser conhecidos apenas
pela razo, precisando ser aceitos em submisso
autoridade. So verdades da revelao e no da razo. A
razo rege o nvel inferior, enquanto a f rege o nvel
superior.
Sobre a existncia de Deus Toms elaborou alguns
argumentos:
O argumento cosmolgico: 1. no campo da nossa
experincia tudo o que conhecemos causado por
algum outro fator. 2. Porm, no pode haver uma
regresso infinita de causas, pois, nesse caso,
toda essa srie de causas jamais teria comeado.
3. Portanto, deve existir alguma causa INCAUSADA
(motor imvel) ou um ser necessrio. A este, ns
(todas as pessoas) chamamos de Deus.
O argumento teleolgico: 1. Ordem e adaptao
implicam uma causa inteligente. 2. O universo
caracteriza-se por ordem e adaptao til. 3. O
universo teve um causador inteligente.
O argumento antropolgico: este foi formulado por
Imannuel Kant. 1. Todos possumos um impulso
moral ou imperativo categrico. 2. A obedincia a
esses impulsos, traduzida num comportamento
moral, nem sempre bem compensada nesta
vida. Ser bom nem sempre adianta. 3. Nesse caso,
porque algum deveria ser moral? Deve haver
alguma base para a tica e a moralidade, algum
tipo de prmio que, por sua vez, envolva vrios
fatores imortalidade e uma alma que no morra,
um tempo futuro de julgamento e um Deus que
estabelea e sustente os valores e que premie o
bem e castigue o mal. Assim a ordem moral (em
contraste com a ordem natural) exige a existncia
de Deus.
O argumento Ontolgico: At aqui os argumentos
apresentados, todos eles so empricos, ou seja,
surgem da observao do universo pela
experincia sensorial. O argumento ontolgico ele
intelectual: 1. Deus o maior de todos os seres
concebveis. 2. Mas um ser que no existe no
pode ser o maior de todos os seres concebveis. 3.
Portanto, necessrio que Deus exista. Este
argumento foi formulado por Anselmo na sua obra
Proslogion.

Uma Crtica a Teologia Natural

18
A teologia natural teve um importante papel, e ainda tem, na defesa
e na explicao racional da f crist, mas sozinha no suficiente para
levar o homem ao conhecimento de Deus. Seus argumentos so vlidos,
porm no so suficientes para convencer a todos, mesmo quando
apresentados de modo adequado. No so poucos os filsofos e telogos
que tm levantado crticas contra os argumentos da teologia natural sobre a
existncia de Deus. Se as provas sobre a existncia de Deus forem
apresentadas de forma inadequada trar mais dificuldades do que
benefcios. Algum ao criticar rejeitar tais provas poder rejeitar tambm a
mensagem crist.
O problema com estes argumentos esto situados nos seus
pressupostos. Toms de Aquino considerou como um axioma que no pode
haver uma regresso infinita de causas. Hoje muitas pessoas discordam
desta colocao alegam que no h necessidade de se buscar uma causa
ltima, e, mesmo que se busque existe a possibilidade de um crculo de
causas, em que cada causa dentro de um sistema fechado, provoca outra.
Da mesma forma o pressuposto de que o movimento precisa ter uma causa
ou explicao no aceita de forma universal em nossa poca. A realidade
pode muito bem ser dinmica e no esttica.
Existem crticas contra o procedimento de estender o argumento do
observvel para o que est alm da experincia. Por exemplo, quando
encontramos um relgio na areia, temos algo que pode ser verificado pela
experincia sensorial. Podemos conferir com a empresa cujo nome aparece
no relgio e averiguar se foi por ela fabricado. Alm disso, reconhecemos
que o relgio similar a outros relgios que j vimos antes. Dessa forma
podemos transcender com base nas experincias passadas. No caso do
universo, no entanto, no possumos algo que possa ser to facilmente
verificado por outra experincia sensorial. Quantas vezes vimos algum
universo sendo criado? A pressuposio que o universo um elemento de
uma classe de objetos aos quais podemos compar-lo e que, assim,
podemos fazer julgamentos racionais acerca de seu propsito. S que isto
deve ser estabelecido e no pressuposto, para que o argumento da analogia
do relgio tenha resultado.
Vamos supor que algum consiga provar, com um argumento vlido,
que este mundo deve ter tido uma causa. Apesar disso no podemos
concluir que tal causa precisa ser infinita. Podemos afirmar que existiu uma
causa suficiente que foi responsvel por esse efeito. O fato de algum poder
levantar um peso de 50 quilos no garante que possa levantar mais do que
isso. De forma semelhante no podemos provar a existncia de um criador
infinito a partir da existncia de um universo finito. Outro argumento
necessrio para provar que a causa suficiente do universo o Deus do
cristianismo e, tambm, que os deuses que constituem as concluses dos
vrios argumentos de Toms so, todos, a mesma entidade. Se tivermos
uma teologia natural, ela deve ser fundamentada somente na razo
humana sem o auxlio de outra autoridade.

19
O argumento teleolgico tambm sofreu e sofre crticas. Desde
Charles
Darwin, o apelo usual complexidade e beleza do reino biolgico no
exerce muito poder de persuaso sobre os que aceitam a teoria da evoluo
biolgica. Os evolucionistas acreditam que as mudanas nas caractersticas
surgiram de variaes acidentais chamadas mutaes. Algumas delas foram
benficas e outras prejudiciais. Na luta pela sobrevivncia ocasionada pela
fecundidade da natureza, qualquer caracterstica que permita a
sobrevivncia da espcie ser transmitida, enquanto os ramos da espcie
que no possuem essa caracterstica desaparecem. Nesse modelo, o
processo de seleo natural produziu as qualidades notveis que o
argumento teleolgico alega apontar para uma ordem e um Ordenador. A
crtica contra o argumento teleolgico possui falhas, mas as pessoas que
aceitam a evoluo no concordam com a afirmao de Toms de que
existe um carter compulsrio e necessrio no agrupamento teleolgico.
O argumento teleolgico tambm enfrenta a crtica disteteolgica. Se
o argumento deve ser totalmente emprico, deve, naturalmente, levar em
conta todos os dados. Porm, o argumento se desenvolve com base em
indicaes visveis de um Deus sbio e benevolente que controla a criao.
Porm, existem aspectos no mundo que so perturbadores como, por
exemplo, as catstrofes naturais, doenas, a crueldade e injustia dos
homens para com o seu semelhante. Se Deus todo-poderoso e
completamente bom, como pode haver tais coisas? Destacando esses
pontos, possvel construir um argumento em favor tanto da inexistncia
de Deus como da existncia de um Deus que no bom. Ainda, o
argumento teleolgico pode se transformar em um argumento a favor, no
da existncia de Deus, mas do diabo. Analisando estas consideraes esse
argumento torna-se pouco expressivo.
Uma anlise de passagens bblicas importantes
Salmos 19.1-4, este texto ensina que a natureza declara a glria de
Deus. Romanos 1.1-2 tambm se refere revelao geral. O captulo um
nos versos 18 e 32 destacam a revelao de Deus na natureza, enquanto o
captulo dois dos versos quatorze aos dezesseis trata especificamente da
revelao de Deus atravs da personalidade humana. O tema de romanos
esta no captulo um nos versos dezesseis e dezessete. A justia de Deus
revelada de f em f. Essa justia de Deus em prover a salvao pressupe
a ira de Deus revelada dos cus contra toda impiedade e perverso humana
conforme o versculo dezoito. Paulo mostra a ira de Deus como sendo justa.
As pessoas em que esta ira recai tm a verdade, mas a suprimem com a
injustia v. 18b. Deus lhes mostrou claramente o que se pode conhecer a
respeito de si. Essa auto manifestao continua desde a criao do mundo,
sendo percebida nas coisas que Deus fez.
Deus nos deu uma revelao objetiva, vlida e racional acerca de si
mesmo por meio da natureza, da histria e da personalidade humana. Ela
acessvel a todas as pessoas que queiram observ-la.

20
Outra passagem Atos 14.15-17. O povo pensou que Paulo e Barnab
eram deuses. Comearam a ador-los. Tentando impedir a ao Paulo
enfatizou que eles deveriam adorar a Deus que havia feito o cu e a terra.
A ltima passagem At 17.22-31. Paulo fala no arepago e apresenta
o Deus desconhecido. Proclamou este como o verdadeiro Deus criador dos
cus e da terra.
Revelao geral, porm sem teologia natural.
A revelao geral no a natureza interpretada por aqueles que
conhecem a Deus por outros meios, ela j est presente, pela criao e pela
providncia contnua de Deus.
O pecador no percebe esta revelao por causa do pecado. A criao
ficou sujeita a maldio Gn 3.17-19, futilidade Rm 8.18-25 e aguarda ser
liberta. O resultado que seu testemunho ficou distorcido, borrado pelo
pecado. O homem ficou cego espiritualmente 2 Co 4.4.
A revelao geral no leva o pecador ao conhecimento de Deus. Para
conhecer a Deus o homem precisa de acordo com Calvino dos culos da
f. Quando o pecador olha para a natureza ele v com uma viso
embotada, quando ele coloca os culos da f sua viso fica clara. Quando o
pecador recebe e aceita a revelao especial do evangelho sua mente
clareada pela obra da regenerao, a partir da ele capaz de reconhecer
na natureza a Deus.
Portanto, conclumos que existe uma revelao geral objetiva, mas
que ela no pode ser usada para construir uma teologia natural.

A Revelao Particular de Deus


A definio e a necessidade da revelao especial
Revelao especial a auto manifestao de Deus para certas
pessoas em tempos e lugares definidos, permitindo que tais pessoas entrem
num relacionamento redentor com ele. A palavra hebraica para revelar
galah. A palavra grega usual apokalypto. Estas palavras expressam a idia
de desvelar o que est encoberto. O grego phaneroo transmite a idia de
manifestao usada, tambm, com frequncia.
Por que a revelao especial foi necessria? Devido queda o homem
perdeu seu relacionamento com Deus e perdeu o conhecimento de Deus.
Esse conhecimento precisava ir alm da revelao geral.
O objeto da revelao especial est no campo do relacionamento. O
propsito desta revelao fazer o homem conhecer a Deus de forma
plena.

21
No tocante a relao entre revelao geral e especial alguns telogos
ensinam que a revelao especial posterior revelao geral.
Frequentemente ela considerada remediadora.
Contudo quando lemos o texto de gnesis observamos Deus
procura de Ado e Eva no jardim depois da queda deles Gn 3.8. Ficamos
com a impresso de que esse foi um de vrios encontros especiais que
ocorreram. Tambm, as instrues dadas aos homens Gn 1.28 acerca da
posio e da atividade deles na criao sugere uma comunicao especial
do criador com a criatura. No parece que tais instrues fossem
meramente inferidas pela observao da ordem criada, sendo assim, a
revelao especial anterior queda.
A insuficincia da revelao geral exige uma revelao especial. E a
revelao especial exige uma revelao geral. Sem a revelao geral no
teramos os conceitos a respeito de Deus que nos permitem conhecer e
compreender o Deus da revelao especial. A revelao especial constri
sobre a revelao geral.
O estilo da revelao especial
A natureza pessoal da revelao especial
Esta revelao pessoal. Um Deus pessoal apresenta-se a pessoas.
Deus se revela anunciando o prprio nome. Nada mais pessoal que o
nome Ex 3.14. Deus firmou alianas pessoais com indivduos e com a nao
de Israel.
Toda a Escritura pessoal quanto natureza. O que encontramos no
um conjunto de verdades universais, mas uma srie de pronunciamentos
particulares sobre ocorrncias e fatos concretos. A Escritura tambm no
uma apresentao teolgica formal, com argumentos e contra-argumentos.
A Escritura no faz digresses sobre assuntos de interesse puramente
histrico. Ela no preenche as lacunas no conhecimento do passado. Ela no
se concentra em detalhes biogrficos. O que Deus revela principalmente a
si mesmo, como pessoa e, em especial, suas dimenses mais significativas
para a f.
A natureza antrpica da revelao especial
No podemos subir para encontrarmos a Deus, foi necessrio que Ele
descesse. Assim Deus se revela de forma antrpica. Isto no um
antropomorfismo, mas que Deus se revela com a linguagem humana e em
categorias humanas de pensamento e ao.
A natureza analgica da revelao especial
Deus utiliza elementos do nosso universo de conhecimento que
podem servir como paralelos da verdade no campo divino ou podem
transmiti-la parcialmente. Sua revelao emprega linguagem analgica. A

22
palavra analogia significa comparar duas realidades para verificar as
diferenas e as semelhanas. A revelao de Deus assim ela compara a
realidade do homem com a realidade divina, onde o divino desce at o
humano.
A analogia utilizada na revelao quer dizer igual em qualidade, isto
quer dizer que a diferena de grau, no de espcie ou gnero. Deus
todo-poderoso, o homem apenas poderoso.
O que torna possvel a revelao analgica o fato de que Deus
quem seleciona os componentes por ele usados.
Os meios da revelao especial
Os eventos histricos
O discurso divino
A encarnao
A revelao especial: proposicional ou pessoal?
Existem trs conceitos a respeito da revelao divina: o conceito
liberal que entende que no existe revelao sobrenatural, a revelao
simplesmente a capacidade racional de interpretar o mundo; o conceito
neo-ortodoxo que ensina que a revelao pessoal e no proposicional, a
revelao consiste num encontro pessoal entre Deus e o homem, e no em
palavras escritas ou livros publicados; o conceito ortodoxo que ensina que a
revelao tanto pessoal quanto proposicional, Deus se revela de forma
pessoal para o homem e o inspira a registrar esta revelao de forma
escrita atravs de proposies.
A concepo liberal completamente racionalista, a concepo neoortodoxa apresenta duas dificuldades. A primeira estabelecer uma base
sobra a qual possa firmar a f. Quem defende a neo-ortodoxia podem ter
certeza de que o que encontram realmente o Deus de Abrao, Isaque e
Jac? Para confiarmos em uma pessoa, precisamos ter algum conhecimento
a seu respeito.
A segunda dificuldade a teologia, os defensores da neo-ortodoxia,
apesar de rejeitarem a revelao escrita, preocupam-se em fazer teologia.
Isso no faz nenhum sentido.
A revelao especial tanto pessoal como proposicional: Deus se
revela, dizendo-nos algo a respeito de si mesmo.
A Preservao da Revelao: A Inspirao (4)
Definio de inspirao: uma influncia sobrenatural do Esprito
Santo sobre o pecador que o capacita a escrever a mensagem de Deus
isenta de falhas ou erros.

23
A Bblia foi escrita para o povo de sua poca, mas era necessrio uma
revelao permanente de Deus para as geraes futuras. Deus escolheu a
escrita para transmitir e preservar a revelao, e atravs da inspirao
capacitou os homens a escrev-la.
Inspirao no revelao. A revelao o ato divino pelo qual Ele
descobre a mente do homem verdades que de outra forma ele no poderia
saber. A revelao no contm a idia de preservao e transmisso da
verdade revelada a outrem, essa tarefa compete a inspirao.
Inspirao no iluminao. A iluminao ato divino pelo qual a
mensagem de Deus se torna clara para o homem. Atravs da iluminao o
homem regenerado passa a compreender as verdades sobre Deus.
A revelao trata da origem do descobrimento e comunicao da
verdade, a iluminao trata da compreenso da verdade j revelada e a
inspirao trata do registro e garante a transmisso fiel da verdade. Em 1
Co 2.9-13 encontramos os trs conceitos: Revelao, Deus no-la revelou
pelo seu Esprito, v. 10; Iluminao, ningum sabe as coisas de Deus, seno
o Esprito de Deus... recebemos o Esprito que provm de Deus, para que
pudssemos conhecer, v. 11-12; Inspirao, falamos com as palavras que o
Esprito Santo ensina, v. 13. Estes conceitos podem operar juntos ou de
formas separadas, como por exemplo: Inspirao sem revelao, Lc 1.1-4 e
o livro de Atos; Inspirao junto com revelao, o apstolo Joo recebeu
ordem para escrever o que lhe havia sido revelado, Ap 1.1-11; Inspirao e
revelao sem iluminao, os profetas, 1 Ped 1.10-11 e 2 Ped 1.21;
Inspirao e iluminao, 1 Co 2.12; Revelao sem inspirao, Ex 20.1-12 e
Ap 10.3-4; Iluminao sem inspirao, os pregadores modernos.
Definio Teolgica de Inspirao
Na nica vez em que o NT usa a palavra inspirao, ela se aplica aos
escritos, no aos escritores. A Bblia que inspirada, e no seus autores
humanos. O adequado, ento, dizer que: o produto inspirado, os
produtores no.
Os autores escreveram e falaram sobre muitas coisas, como, por
exemplo, quando se referiram a assuntos mundanos, pertinentes a esta
vida, os quais no foram divinamente inspirados.
Todavia, visto que o Esprito Santo, conforme ensina Pedro, tomou
posse dos homens que produziram os escritos inspirados, podemos, por
extenso, referir-nos inspirao em sentido mais amplo. Tal sentido mais
amplo inclui o processo total por que alguns homens, movidos pelo Esprito
Santo, enuncia ram e escreveram palavras emanadas da boca do Senhor; e,
por isso mesmo, palavras dotadas da autoridade divina.
esse processo total da inspirao que contm os trs elementos
essenciais: a causalidade divina, a mediao proftica e a autoridade
escrita.

24
Causalidade divina
Deus a Fonte Primordial da inspirao da Bblia. O elemento divino
estimulou o elemento humano. Primeiro Deus falou aos profetas e, em
seguida, aos homens, mediante esses profetas. Deus revelou-lhes certas
verdades da f, e esses homens de Deus as registraram.
primeiro fator fundamental da doutrina da inspirao bblica, e o
mais importante, que Deus a fonte principal e a causa primeira da
verdade bblica. No entanto, no esse o nico fator.

Mediao proftica
Os profetas que escreveram as Escrituras no eram autmatos1.
Eram algo mais que meros secretrios preparados para anotar o que se lhes
ditava. Escreveram segundo a inteno total do corao, segundo a
conscincia que os movia no exerccio normal de sua tarefa, com seus.
Estilos literrios e seus vocabulrios individuais.
As personalidades dos profetas no foram violentadas por uma
intruso sobrenatural. A Bblia que eles produziram a Palavra de Deus,
mas tambm a palavra do homem.
Deus usou personalidades humanas para comunicar proposies
divinas. Os profetas foram a causa imediata dos textos escritos, mas Deus
foi a causa principal.
Autoridade escrita
O produto final da autoridade divina em operao por meio dos
profetas, como intermedirios de Deus, a autoridade escrita de que se
reveste a Bblia. A Escritura " divinamente inspirada e proveitosa para
ensinar, repreender, corrigir, instruir em justia.
A Bblia a ltima palavra no que concerne a assuntos doutrinrios e
ticos. Todas as controvrsias teolgicas e morais devem ser trazidas ao
tribunal da Palavra escrita de Deus.
As Escrituras receberam sua autoridade do prprio Deus, que falou
mediante os profetas. No entanto, so os escritos profticos e no os
escritores desses textos sagrados que possuem e retm a resultante
autoridade divina.
Todos os profetas morreram; os escritos profticos prosseguem. Em
suma, a definio adequada de inspirao precisa ter trs fatores
fundamentais:
Deus, o Causador original.
Os homens de Deus, que serviram de

25
instrumentos
A autoridade escrita, ou Bblia Sagrada, que o
produto final
Distines Importantes
(1) A inspirao em contraste com a revelao e a iluminao.
H dois conceitos inter-relacionados que nos ajudam a esclarecer,
pela contraposio, o que significa inspirao, a saber:

A revelao diz respeito exposio da verdade;


A iluminao, devida compreenso dessa verdade
descoberta. No entanto, a inspirao no consiste nem em
uma, nem em outra. A revelao prende-se origem da
verdade e sua transmisso; a inspirao relaciona-se com a
recepo e o registro da verdade. A iluminao ocupa-se da
posterior apreenso e compreenso da verdade revelada. A
inspirao que traz a revelao escrita aos homens no traz em
si mesma garantia alguma de que os homens a entendam.
necessrio que haja iluminao do corao e da mente. A
revelao uma abertura objetiva; a iluminao a
compreenso subjetiva da revelao; a inspirao o meio
pelo qual a revelao se tornou uma exposio aberta e
objetiva. A revelao o fato da comunicao divina; a
inspirao o meio; a iluminao, o dom de compreender essa
comunicao.

(2) Inspirao dos originais, no das cpias


A inspirao e a consequente autoridade da Bblia no se estendem
automaticamente a todas as cpias e tradues bblicas. S os manuscritos
originais, conhecidos por autgrafos, foram inspirados por Deus.
Os erros e as mudanas efetuados nas cpias e nas tradues no
podem ser atribudos inspirao original. Por exemplo: 2 Reis 8.26 (ARC)
diz que Acazias tinha 22 anos de idade quando foi coroado rei, enquanto
2Crnicas 22.2 diz que tinha 42 anos. No possvel que ambas as
informaes estejam corretas.
O original autorizado; a cpia errnea no tem autoridade. Outros
exemplos desse tipo de erro podem encontrar-se nas atuais cpias das
Escrituras (e.g., cf. lR s 4.26 e 2Cr 9.25). Portanto, uma traduo ou cpia s
autorizada medida que reproduz com exatido os autgrafos.
O grandioso contedo doutrinrio e histrico da Bblia tem sido
transmitido de gerao a gerao, ao longo da histria, sem mudanas nem
perdas substanciais.

26
As cpias e as tradues da Bblia, encontradas no sculo XX, no
detm a inspirao original, mas contm uma inspirao derivada, uma vez
que so cpias fiis dos autgrafos.
De uma perspectiva tcnica, s os autgrafos so inspirados; todavia,
para fins prticos, a Bblia nas lnguas de nossa poca, por ser transmisso
exata dos originais, a Palavra de Deus inspirada.
Visto que os originais no mais existem, alguns crticos tm
contestado a inerrncia dos autgrafos que no podem ser examinados e
nunca foram vistos. Eles perguntam como possvel afirmar que os
originais no continham erro, se no podem ser examinados.
A resposta que a inerrncia bblica no um fato conhecido
empiricamente, mas uma crena baseada no ensino da Bblia a respeito de
sua inspirao, bem como baseada na natureza altamente precisa da
grande maioria das Escrituras transmitidas e na ausncia de qualquer prova
em contrrio.
Afirma a Bblia ser a declarao de um Deus que no pode cometer
erro. verdade que nunca se descobriram um nico autgrafo original
falvel. Temos, pois, manuscritos que foram copiados com toda preciso e
traduzidos para muitas lnguas, dentre as quais o portugus.
Portanto, para todos os efeitos de doutrina e de dever, a Bblia como
possumos hoje representao suficiente da Palavra de Deus, cheia de
autoridade. Inspirao do ensino, mas no de todo o contedo da Bblia.
Cumpre ressaltar tambm que s o que a Bblia ensina foi inspirado
por Deus e no apresenta erro; nem tudo que est na Bblia ficou isento de
erro. Por exemplo, as Escrituras contm o relato de muitos atos maus,
pecaminosos, mas de modo algum a Bblia os elogia; tampouco os
recomenda. Ao contrrio, condena essas prticas malignas.
A Bblia chega a narrar algumas das mentiras de Satans (e.g., Gn
3.4). Portanto, a simples existncia dessa narrao no significa que a Bblia
ensine serem verdadeiras essas mentiras. A nica coisa que a inspirao
divina garante aqui que se trata de um registro verdadeiro de uma
mentira satnica, de uma perversidade real de Satans.
s vezes no est perfeitamente claro se a Bblia registra apenas um
mero relato do que algum disse ou fez, ou se ela est ensinando que
devemos proceder de igual forma.
Teorias da Inspirao
Teorias a respeito da inspirao bblica tm variado segundo as
caractersticas de trs movimentos teolgicos: a ortodoxia, o modernismo e
a neo-ortodoxia.

27
Mesmo que estas no se limitem a um nico perodo, suas
manifestaes iniciais so caractersticas de trs perodos sucessivos na
Histria da Igreja.

Historicamente sempre prevaleceu a viso ortodoxa, a saber: a


Bblia a Palavra de Deus.
Surgindo o modernismo, muitos vieram a crer que a Bblia
meramente contm a Palavra de Deus.
Recentemente,
sob
a
influncia
do
existencialismo
contemporneo, os telogos neo-ortodoxos ensinam que a
Bblia torna-se a Palavra de Deus quando o indivduo tem um
encontro pessoal com Deus em suas pginas.

Ortodoxia: A Bblia a Palavra de Deus.


Em 18 sculos de Histria da Igreja, prevaleceu a opinio ortodoxa da
inspirao divina. Os pais da Igreja, em geral, com raras manifestaes
menos importantes contrrias, ensinaram firmemente que a Bblia a
Palavra de Deus escrita.
Telogos ortodoxos ao longo dos sculos vm ensinando, todos de
comum acordo, que a Bblia foi inspirada verbalmente, isto , o registro
escrito por inspirao de Deus. No entanto, tem havido tentativas de
procurar explicao para o fato de o registro escrito ser a Palavra de Deus e
ao mesmo tempo em que o Livro foi composto por autores humanos,
dotados de estilos diferentes; essas tentativas conduziram os estudiosos
ortodoxos a duas opinies divergentes:
1) Alguns abraaram a idia do "ditado verbal", afirmando que os
autores humanos da Bblia registraram apenas o que Deus lhes havia
ditado, palavra por palavra.
(2) Outros estudiosos que preferiam a teoria do "conceito inspirado",
segundo qual Deus s concedeu aos autores pensamentos inspirados, e
estes tiveram liberdade de revesti-los com palavras prprias.
Modernismo: A Bblia contm a Palavra Divina.
Ao surgir o idealismo germnico e a crtica da Bblia, surgiu uma nova viso
evoluda da inspirao bblica, junto ao modernismo ou liberalismo
teolgico.
Opondo-se opinio ortodoxa tradicional que a Bblia a Palavra de
Deus, os modernistas ensinam que a Bblia meramente contm a Palavra de
Deus. Certas partes dela so divinas, expressam a verdade, outras so
obviamente humanas e apresentam erros.
Tais autores acham que a Bblia foi vtima de sua poca, como
acontece a qualquer livro. Dizem que ela teria incorporado muito das
lendas, dos mitos e das falsas crenas relacionadas cincia.

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Sustentam que, o fato dos elementos no terem sido inspirados por
Deus, devem ser rejeitados pelos homens iluminados de hoje; tais erros
seriam resqucios1 de uma mentalidade primitiva indigna de fazer parte do
credo cristo.
Somente as verdades divinas, entremeadas nessa mistura de
ignorncia antiga e erro grosseiro, que de fato teriam sido inspiradas por
Deus.
Alguns modernistas afirmam que os homens que escreveram a Bblia
tiveram apenas uma intuio, dizendo que houve apenas manifestao do
conhecimento natural da verdade.
A intuio faz parte do ser humano normal, e muitas vezes leva-os a
escreverem livros sagrados, cientficos, filosficos e desse modo se pode at
conhecer a verdade, sem necessidade da inspirao do Esprito de Deus.
Essa teoria, entretanto procura negar a pessoa de Deus, que a verdade
suprema e o nico que a possa revelar.
Outra teoria diz que apenas foram inspiradas as ideias da Bblia,
ficando a palavra a cargo dos escritores.

Neo-Ortodoxia: a Bblia torna-se a Palavra de Deus.


No incio do sculo XX, a reviravolta nos acontecimentos mundiais e a
influncia do pai dinamarqus do existencialismo, Soren Kierkegaard, deram
origem a uma nova reforma na teologia europeia. Estudiosos comearam a
voltar-se de novo para as Escrituras, a fim de ouvir nelas a voz de Deus.
Sem abrir mo de suas opinies crticas a respeito da Bblia, comearam a
levar a Bblia a srio, por ser a fonte da revelao de Deus aos homens.
Criando um novo tipo de ortodoxia, afirmavam que Deus fala aos
homens mediante a Bblia; as Escrituras tornam-se a Palavra de Deus num
encontro pessoal entre Deus e o homem.
semelhana das outras teorias a respeito da inspirao da Bblia, a
neo-ortodoxia desenvolveu duas correntes.
(1) Na extremidade mais importante estavam os demitizadores, que
negam todo e qualquer contedo religioso importante, factual ou histrico,
nas pginas da Bblia, e crem apenas na preocupao religiosa existencial
sobre a qual desenvolve os mitos.
(2) Na outra, procuram preservar a maior parte dos dados factuais e
histricos das Escrituras, mas sustentam que a Bblia de modo algum
revelao de Deus. Antes, Deus se revela na Bblia nos encontros pessoais,
no, porm, de maneira proposicional.

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Cremos que qualquer criatura pode experimentar o poder da Bblia
em sua vida, basta deixar as teorias e viver na prtica a Palavra de Deus.
Vamos, portanto observar algumas dessas teorias:

Teoria da Inspirao Mecnica ou do Ditado


Formulao do conceito: O autor bblico um instrumento passivo na
transmisso da revelao de Deus. A personalidade do autor posta de lado
para preservar o texto de aspectos humanos falveis.
Objees ao conceito: Se Deus houvesse ditado a Escritura, o estilo,
o vocabulrio e a redao seriam uniformes. Mas a Bblia indica diferentes
personalidades e modos de expresso nos seus escritores.
Teoria da Inspirao da Intuio ou Natural
Formulao do conceito: Indivduos talentosos dotados de
excepcional percepo foram escolhidos por Deus para escreverem a Bblia.
A inspirao semelhante a uma habilidade artstica ou ao talento natural.
Objees ao conceito: Esta concepo torna a Bblia no muito
diferente de outras obras literrias religiosas ou filosficas inspiradoras. O
texto bblico afirma que a Escritura vem de Deus por meio de homens (2Pe
1.20-21).
Teoria da Inspirao Verbal, Plenria
Formulao do conceito: Elementos tanto divinos quanto humanos
esto presentes na produo da Escritura. Todo o texto da Escritura,
inclusive as prprias palavras, um produto da mente de Deus expresso em
termos e condies humanas.
Objees ao conceito: Se toda palavra da Escritura fosse uma
palavra de Deus, ento no existiria o elemento humano que se observa na
Bblia.
Teoria da Inspirao Parcial
Formulao do conceito: A inspirao diz respeito apenas s
doutrinas da Bblia que no podiam ser conhecidas pelos autores humanos.
Deus proporcionou as ideias e tendncias gerais da revelao, mas deu ao
autor humano, liberdade ria maneira de express-la.
Objees ao conceito: No possvel inspirar ideias gerais de modo
infalvel sem inspirar as palavras da Escritura. A maneira como as palavras
de revelao foram dadas aos profetas e o grau de conformidade s
prprias palavras da Escritura por parte de Jesus e dos escritores apostlicos
indicam a inspirao de todo o texto bblico, at das palavras.

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Teoria da Inspirao - Graus de Inspirao
Formulao do conceito: Certas partes da Bblia so mais inspiradas
que outras, ou inspiradas de modo diferente. Essa concepo admite erros
de diferentes tipos na Escritura.
Objees ao conceito: No se encontra no texto nenhuma sugesto
de graus de inspirao (2Tm 3.16). Toda a Escritura incorruptvel e no
pode falhar (Jo 10.35; IPe 1.23).
Teoria da Inspirao da Iluminao ou Mstica
Formulao do conceito: Os autores humanos foram capacitados por
Deus a redigirem a Escritura. O Esprito Santo intensificou as suas
capacidades normais.
Objees ao conceito: O ensino bblico indica que a revelao veio por
meio de comunicaes divinas especiais, e no por meio de capacidades
humanas intensificadas. Os autores humanos expressam as prprias
palavras de Deus, e no simplesmente as suas prprias palavras.
0 Ensino Bblico a Respeito da Inspirao
Objees tm sido levantadas contra as teorias da inspirao,
partindo de diferentes concepes, com variados graus de legitimidade,
independentemente do ngulo de observao da pessoa que as formula.
Visto que o objetivo deste estudo levar ao leitor a compreender o
carter da Bblia; o critrio analtico que escolhemos, visa avaliar essas
teorias, levando em considerao o que as Escrituras revelam a respeito de
sua prpria inspirao.
Comearemos com o que a Bblia ensina formalmente sobre essa
questo e, depois, examinaremos o que se acha implcito nesse ensino.
O que a prpria Bblia ensina a respeito de sua inspirao.
A Bblia declara ser um livro dotado de autoridade divina, resultante
de um processo pelo qual, homens movidos pelo Esprito Santo escreveram
textos inspirados (soprados) por Deus. Vamos agora examinar em mincias1
o que significa essa declarao.
No mesmo assunto, destacam-se ainda duas posies que os
modernistas no conseguem negar, embora no concordem com:
1. A inspirao plena e verbal da Bblia;
2. A inspirao e inerrncia das Escrituras.
Quando dizemos inspirao verbal para denotar cada palavra, e,
inspirao plena, para dar o sentido de completo, inteiro; o que contraria o
conceito de inspirao parcial.

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Compreendendo a inspirao divina


Para que sua palavra chegasse a ns, Deus usou homens, que foram
auxiliados e diretamente assistidos pelo Esprito Santo, a fim de no permitir
que eles cometessem erros quando escreviam o registro fiel e verdadeiro da
Palavra de Deus.
Foram inspirados, nas ocasies em que Deus pelo seu Esprito atuava
em seus coraes (2Pe 1.21). Eram homens cheios de fraquezas, dvidas,
negaes, divergncias, etc, mas quando estavam sob a atuao do Esprito
de Deus, jamais falharam, pois estavam nas mos de Deus.
O apstolo Paulo, homem de Deus, afirma a inspirao da Palavra
dizendo: "toda a Escritura divinamente inspirada proveitosa" (2Tm 3.16).
Paulo cria na inspirao da Bblia.
Os autores dos livros histricos, por exemplo, puderam separar a
verdade do erro quando buscavam as bases para suas narrativas. Na
verdade, os livros histricos tm ensinos vitais para as nossas vidas. Paulo
falou disso (ICo 10.11).
Temos um livro que os registros foram inspirados por Deus e que todo
o ensino necessrio acerca das coisas da vida fosse transmitido de maneira
singular. "Uma das artimanhas de Satans desacreditar a Bblia, como a
palavra inspirada, usando fatos e argumentos contra a ela".
Entretanto, Deus (Hb 1.1) tem falado aos homens, inspirando outros,
movidos pelo seu Esprito Santo para comunicar com exatido a mensagem
divina, tornando a Bblia, O Livro Singular! "Conhecer a Inspirao Divina da
Bblia conhecer o prprio Deus, movendo-se atravs do tempo, usando
vidas chamadas e consagradas (Is 6.8) para realizar seus propsitos".
Com inspirao queremos dizer que os manuscritos originais da Bblia
nos foram concedidos pela revelao de Deus, exatamente por isso, detm
a absoluta autoridade de Deus, para formar o pensamento e a vida crist.
Isso significa que tudo quanto a Bblia ensina constitui tribunal de apelao
infalvel.
A inspirao verba!.
O texto de 2 Timteo 3.16 declara que as graph, i.e., os textos,
que so inspirados. "Moiss escreveu todas as palavras do Senhor..." (x
24.4).
O Senhor ordenou a Isaas que escrevesse num livro a mensagem
eterna de Deus (Is 30.8). Davi confessou: "O Esprito do Senhor fala por
mim, e a sua Palavra est na minha boca" (2 Sm 23.2). Era a Palavra do
Senhor que chegava aos profetas nos tempos do AT. Jeremias recebeu esta
ordem: "... no te esqueas de nenhuma Palavra" (Jr 26.2).

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Jesus e seus apstolos ressaltaram a revelao registrada ao usar
repetidamente a expresso "est escrito" (Mt 4.4,7; Lc 24.27,44).
Paulo testemunhou: "... falamos, no com palavras de sabedoria
humana, mas com as que o Esprito Santo ensina..." (ICo 2.13). Joo nos
adverte quanto a no "t irar quaisquer palavras do livro desta profecia" (Ap
22.19).
As Escrituras (i.e. os escritos) do AT so continuamente mencionadas
como Palavra de Deus. No clebre sermo da montanha, Jesus declarou que
no s as palavras, mas at mesmo os pequeninos sinais diacrticos de uma
palavra hebraica vieram de Deus: "Em verdade vos digo que at que a terra
e o cu passem nem um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja
cumprido" (Mt 5.18).
Portanto, o que se diz como teoria a respeito da inspirao das
Escrituras, fica bem claro que a Bblia reivindica para si mesma toda a
autoridade verbal ou escrita. Diz a Bblia que suas palavras vieram da parte
de Deus.
Inspirao verbal significa que, na preparao das Escrituras, a
superintendncia do Esprito Santo se estende s prprias palavras
empregadas. A Bblia constantemente afirma que as suas palavras foram
dadas ou dirigidas pelo Esprito Santo (At 28.25; 1co 2.13; 2Pe 1.21).
A inspirao plena
A inspirao plena da Bblia fato incontestvel porque assuntos
vitais como expiao, salvao, ressurreio, recompensas e castigo futuros
requerem a direo de um Esprito infalvel a fim de se evitarem
informaes que levem ao erro. Inspirao plena significa que toda a Bblia
inspirada em todas as suas partes.
Cristo nunca fez distino entre os livros da Bblia quanto sua
origem divina e autenticidade, mas aplica a expresso "Palavra de Deus" a
todo o cnon do Antigo Testamento. O mesmo fez os apstolos (2Tm 3.16).
Na verdade, os escritores bblicos escreveram suas mensagens com
palavras de seu prprio vocabulrio, porm, inspirados e influenciados pelo
Esprito Santo.
Ele guiou os escritores na escolha das palavras de acordo com a
personalidade e o contexto cultural de cada um. Apesar de conter palavras
humanas, a Bblia a Palavra de Deus.
Deus deu a Palavra e providenciou o modo de garantir a
autenticidade da sua Palavra, que os homens de Deus haveriam de
escrever. Ele no escreveu nenhuma parte da Bblia. Uma vez escreveu com
o seu dedo os Dez Mandamentos em duas tbuas de pedra, em ambas as
bandas (x 32.15,16), porm, Moiss quando viu o bezerro de ouro que os

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israelitas haviam feito, arremessou as tbuas, quebrando-as ao p do monte
(x 32.19). Jesus escreveu uma s vez na terra (Jo 8.8).
Deus, ao dar aos homens o Livro Divino, escolheu e preparou para
isto servo seus, dando plena inspirao pelo Esprito Santo a eles (1 Pe 1.1012; 2Pe 1.21; l Tm 3.16, J 32.18-20, etc).
Cada autor escreveu conscientemente conforme o seu estilo e
vocabulrio e a sua maneira individual de se expressar, mas todos sob a
influncia da inspirao do Esprito Santo. Assim as palavras, com que
registraram o que receberam de Deus, foram-lhes ensinadas pelo Esprito ( I
Co 2.13).
Davi, que era rei e profeta, disse: "O Esprito de Deus falou por mim e
a sua palavra esteve na minha boca" (2 Sm 23.2). Desta maneira ficou toda
a Bblia inspirada pelo Esprito Santo.
realmente um milagre! O mesmo Esprito que inspirou Moiss a
escrever os primeiros cinco livros da Bblia (x 24.1-4, Nm 33.2), cerca de
1.550 anos antes de Cristo, inspirou tambm o apstolo Joo a escrever o
seu Evangelho, e as suas trs Epstolas e o Apocalipse, no ano 90 d.C.
Esta inspirao plena atinge at as palavras usadas, inclusive a sua
forma gramatical. Temos vrios exemplos na Bblia que mostram como a
forma gramatical adequada, que os autores aplicaram, serviu para explicar
grandes e importantes doutrinas (cf. Mt 22.32), onde Jesus empregou o
verbo "ser", na forma de presente (Eu sou o Deus de Abrao, etc) para
provar a real existncia de vida aps morte.
Em Glatas 3.16 vemos como a forma singular do substantivo
"posteridade" foi usada para dar um importante ensino, como a promessa
dada a Abrao se cumpriu na pessoa de Jesus. O mesmo pode ver tambm
em Hebreus 12.27; Joo 8.57 e em muitos outros exemplos.
A teologia modernista no aceita a doutrina sobre a inspirao
plenria da Bblia. Eles concordam em aceitar que as ideias ou pensamentos
da Bblia podem ser inspirados, mas que as palavras usadas, no texto, so
um produto de autores, os quais esto sujeitos a erros.
Outros reconhecem a Bblia como autoridade em assuntos
meramente espirituais, porm, em tudo que se relaciona com cincia,
biologia, geologia, histria, etc, a Bblia no pode ser considerada uma
autoridade.
Eles dizem abertamente: "Errar humano". Para dar uma aparncia
de piedade e respeito s coisas de Deus eles dizem: "A Bblia contm a
Palavra de Deus, mas ela no o ". Infelizmente esta crtica materialista
contra a veracidade da Bblia tem se espalhado. A falsamente chamada
"cincia" faz com aqueles que a professem se desviem da f ( l Tm 6.20,21).

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Para os crentes convictos da sua salvao, que vivem em comunho
com Deus e sentem a operao do Esprito Santo em suas vidas, esta crtica
no gera problemas. Eles simplesmente rejeitam terminantemente qualquer
afirmativa contrria Bblia. Eles o fazem com convico. A base desta
rejeio segura. Vejamos:
Rejeitamos toda a crtica contra a Bblia, porque Jesus considerou a
Bblia como a "Palavra de Deus (Mc 7.13). E o apoio dEle vale mais que as
ideias afirmativas de quem querem que seja.
Rejeitamos a crtica modernista, contra a veracidade da Bblia,
porque seria uma ofensa contra Deus que perfeito (Mt 5.48), afirmar que a
sua Palavra contm erros e mentiras. A Bblia afirma: "A lei do senhor
perfeita" (SI 19.7). " provada" (SI 18.30), e "fiis so todos os seus
mandamentos" (SI 111.7).
A Palavra da "Cincia" tambm nunca a "ltima palavra". "O que
hoje se afirma em nome da Cincia, amanh outros o desfazem".
Um grande telogo alemo, A. Luescher constatou em uma de suas
obras, que no ano de 1.850 os crticos contra a Bblia apresentaram 700
argumentos cientficos contra a veracidade da Bblia. Hoje, 600 destes
argumentos j foram deixados por descobertas mais atualizadas.
O que a Bblia afirma como uma rocha, que no muda por causa das
ondas do mar que se lanam contra ela. No queremos trocar a nossa f na
Palavra de Deus levando em conta, homens que consideram a sua
sabedoria mais que a de Deus, e sim, que a nossa f se apoie no na
sabedoria humana, mas no poder de Deus ( ICo 2.5).
Negar a inspirao plena das Escrituras, portanto, desprezar o
testemunho fundamental de Jesus Cristo (Mt 5.18; 15.3-6; Lc 16.17;
24.2527,44 45; Jo 10.35), do Esprito Santo (Jo 15.26; 16.13; ICo 2.12-13;
lTm 4.1) e dos apstolos (2Tm 3.16; 2Pe 1.20,21). Alm disso, limitar ou
descartar a sua inerrncia depreciar sua autoridade divina.
A inspirao atribui autoridade
O termo "Escritura", conforme se encontra em 2 Timteo 3.16, referese principalmente aos escritos do Antigo Testamento (2 Tm. 3.15).
H evidncias, porm, que os escritos do Novo Testamento j eram
considerados escritura divinamente inspirada por volta do perodo em que
Paulo escreveu 2 Timteo (l Tm 5.18, cita Lc 10.7; 2 Pe 3.15,16). Para ns, a
Escritura refere-se aos escritos divinamente inspirados tanto do AT quanto
do NT, isto , a Bblia. So (os escritos) as mensagens originais de Deus
para a humanidade, e o nico testemunho infalvel da graa salvfica de
Deus para todos.

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Paulo afirma que toda a Escritura inspirada por Deus. A palavra
"inspirada" (gr. theopneustos) provm de duas palavras gregas:

Theos, que significa "Deus";


Pneu, que significa "respirar".

Sendo assim, "inspirado" significa "aquilo que soprado ou respirado


por Deus". Toda a Escritura, portanto, "respirada" por Deus; a prpria
vida e Palavra de Deus. Deste modo, entendemos que o Esprito inspirou
cada palavra da Bblia, capacitando os escritores a registrarem de modo
correto e preciso a revelao divina.
A Bblia, nas palavras dos seus manuscritos originais, inerrante;
sendo verdadeira fidedigna e infalvel. Esta verdade permanece inabalvel,
no somente quando a Bblia trata da salvao, valores ticos ou morais,
como tambm est isenta de erro em tudo aquilo que ela trata inclusive a
histria e o cosmos (cf. 2 Pe 1.20,21).
Os escritores do AT estavam conscientes em dizer e escrever ao povo
que era realmente a Palavra de Deus (Dt 18.18; 2 Sm 23.2). Repetidamente
os profetas iniciavam suas mensagens com a expresso: "Assim diz o
Senhor". Jesus tambm ensinou que a Escritura a inspirada Palavra de
Deus at em seus mnimos detalhes (Mt 5.18). Afirmou que tudo quanto Ele
disse foi recebido da parte do Pai e verdadeiro (Jo 5.19,30, 31; 7.16; 8.26).
Ele falou da revelao divina ainda futura (isto , a verdade revelada do
restante do NT), da parte do Esprito Santo atravs dos apstolos (Jo 16.13;
cf. 14.16,17; 15.26,27).
Na sua ao de inspirar os escritores pelo seu Esprito, Deus, sem
violar a personalidade deles, agiu neles de tal maneira que escreveram sem
erro (2Tm 3.16; 2Pe 1.20,21; ver I Co 2.12,13).
A inspirada Palavra de Deus a expresso da sabedoria e do carter
de Deus e pode, portanto, transmitir sabedoria e vida espiritual atravs da
f em Cristo (Mt 4.4; Jo 6.63; 2Tm 3.15; IPe 2.2).
A Bblia um testemunho infalvel e verdadeiro de Deus, na sua
atividade salvfica a favor da humanidade, em Cristo. Ela incomparvel,
eternamente completa e incomparavelmente obrigatria. Nenhuma palavra
de homens ou declaraes de instituies religiosas iguala-se autoridade
delas.
Qualquer comentrio, explicao, doutrina, interpretao e tradio
devem ser julgadas e validadas pelas palavras e mensagens da Bblia (Dt
13.3). A Bblia como Palavra divina deve ser recebida, crida e obedecida
como a autoridade suprema em todas as coisas pertencentes vida e
piedade (Mt 5.17-19; Jo 14.21; 15.10; 2Tm 3.15,16).

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Na Igreja, a Bblia deve ser a autoridade final em todas as questes:
de ensino, repreenso, correo, doutrina e instruo na justia (2Tm
3.16,17).
Ningum pode submeter-se ao senhorio de Cristo sem estar submisso
a Deus e sua Palavra como a autoridade mxima (Jo 8.31,32, 37). E s
podemos entender devidamente a Bblia se estivermos em harmonia com o
Esprito Santo. Ele quem abre nossas mentes para compreendermos o seu
sentido, e d-nos testemunho em nosso interior de sua autoridade.
Devemos nos firmar na inspirada Palavra de Deus para vencermos o
poder do pecado, de Satans e do mundo (Mt 4.4; Ef 6.12,17; Tg 1.21).
Nota:
No devemos deixar de observar que a Bblia infalvel na sua
inspirao somente no texto original dos livros que lhe so inerentes. Logo,
sempre que acharmos nas Escrituras alguma coisa que parece errada, ao
invs de pressupor que o escritor daquele texto bblico cometeu um engano,
deve ter em mente trs possibilidades no tocante a tal suposto problema:
1. As cpias existentes do manuscrito bblico original podem conter
inexatido;
2. As tradues atualmente existentes do texto bblico grego ou
hebraico podem conter falhas;
3. A nossa prpria compreenso do texto bblico pode ser incompleta
ou incorreta.
A Credibilidade da Palavra de Deus: A Inerrncia (5)
Vrios Conceitos de Inerrncia
1. Inerrncia Absoluta: Ensina que a Bblia inclui anlises bem
detalhadas de assuntos cientficos e histricos, totalmente
verdadeira.
2. Inerrncia Plena: Ensina que a Bblia completamente verdadeira.
O objetivo principal da Bblia no fornecer informaes
cientficas e histricas, porm as informaes cientficas e
histricas que ela fornece so completamente verdadeiras. A
diferena desta afirmao para a anterior somente como se
entende as questes cientficas e histricas na Bblia.
3. Inerrncia Limitada: Ensina que a Bblia inerrante e infalvel em
suas referncias doutrinrias salvao. Quanto s referncias
cientficas e histricas contidas na Bblia refletem o pensamento
da poca em que foi escrita. Os escritores bblicos estavam
sujeitos s limitaes do seu tempo. A revelao e a inspirao
no colocaram os escritores acima do conhecimento habitual.
Deus no lhes revelou a cincia e a histria. Por essa razo a Bblia

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pode conter equvocos nas declaraes cientficas e histricas,
porm sem consequncias doutrinrias.
A Importncia da Inerrncia
Por que a igreja deve se preocupar com a inerrncia?
Por que importante para a teologia
Jesus, Paulo e outras grandes personalidades no Novo Testamento
entendiam que detalhes das Escrituras possuam autoridade e os usavam
como tal. Se Deus onisciente, ento ele conhece todas as coisas! Ele no
pode ignorar um assunto nem se enganar a respeito de outro. Se Deus
onipotente, ento ele capaz de influenciar os escritores bblicos, de tal
forma que nenhum erro entre no produto final. Se Deus verdadeiro, ento
com certeza desejar usar essas habilidades de um modo que os homens
no sejam desorientados pelas Escrituras. Dessa forma a idia de inspirao
nos leva de forma lgica inerrncia bblica. A inerrncia um corolrio da
doutrina da inspirao plena.
Por que importante para a histria da igreja
Historicamente a igreja tem se apegado inerrncia da Bblia. Apesar
de ser uma terminologia nova, no trata de algo novo dentro do
cristianismo.
Quando se abandona a doutrina da inerrncia da Bblia os telogos
com frequncia comeam a negar ou alterar doutrinas bblicas tradicionais
como a divindade de Cristo, a Trindade e etc.
Uma vez que a histria um laboratrio em que a teologia testa suas
ideias, conclumos que o abandono da crena na completa fidedignidade da
Bblia um passo muito srio para a apostasia.
Por que importante epistemologicamente
Como sabemos? Se o nosso fundamento para conhec-lo o que a
Bblia ensina muito importante que a Bblia se prove fidedigna em todas
as suas declaraes. Se conclussemos que qualquer ensino histrico ou
cientfico contido na Bblia no so verdadeiros, as implicaes para as
teses teolgicas seriam inmeras. medida que os evanglicos abandonam
a posio de que tudo o que ensinado ou afirmado pelas Escrituras
verdadeiro, procuram-se outras bases para a doutrina. Podemos citar como
exemplo o pai da teologia liberal Friedrich Schleiermacher que tirou o
fundamento da religio da Bblia e colocou em seu lugar a experincia.

A Inerrncia e os Fenmenos

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A doutrina da inerrncia das Escrituras no fundamentada numa
anlise da natureza de toda a Bblia, mas no ensino dos autores bblicos
acerca de sua inspirao. Esse ensino s nos diz que a Bblia plenamente
veraz. No diz qual a natureza da inerrncia e nem a maneira exata pela
qual a Bblia ensina sem incorrer em erros. Para isso, precisamos examinar
os prprios fenmenos das Escrituras.
Existem diversos tipos de narrativas bblicas problemticas. Por
exemplo, o relato bblico contm aparentes divergncias com referncias na
histria secular e com afirmaes da cincia. Tambm h contradies entre
passagens paralelas nas Escrituras, tais como nos livros de Samuel, Reis e
Crnicas, no Antigo Testamento, e nos evangelhos no Novo Testamento.
Essas contradies incluem questes de cronologia, nmeros e outros
detalhes. Existem, at, aparentes pontos discrepantes no campo tico.
Pode-se ter idia dos vrios tipos de problemas comparando Marco 6.8 com
Mateus 10.9-10 e Lucas 9.3; Atos 7.6 com xodo 12.40-41; 2 Samuel 10.18
com 1 Crnicas 19.18; 2 Samuel 24.1 com 1 Crnicas 21.1; Tiago 1.14 com
1 Samuel 18.10.
Como tratar com estes problemas? Vrias posies tm sido tomadas.
Benjamin Warfield sustentou que o ensino doutrinrio da inerrncia bblica
em si um fator to forte que os fenmenos podem ser praticamente
ignorados. Alguns telogos como Dewey Beegle, ensinam que os fenmenos
problemticos exigem que abandonemos a crena na inerrncia bblica.
Outros como Louis Gaussen tentam eliminar os fenmenos problemticos
harmonizando todas as diferenas, algumas de suas explicaes parecem
artificiais.
Nenhuma destas formas de tratamento satisfatria como soluo.
Devemos ser sbios e seguirmos o caminho da harmonizao moderada.
Nessa abordagem os problemas so resolvidos quando possvel ter acesso
a informaes que permitam explicaes plausveis. Com respeito a alguns
problemas, entretanto, no temos informaes suficientes para uma
compreenso completa. Ainda assim, podemos continuar nos atendo
inerrncia, fundamentados nas prprias alegaes da Bblia, sabendo que,
se tivssemos os dados, os problemas seriam resolvidos.
Definio de Inerrncia
Significa que a Bblia quando corretamente interpretada de acordo
com o nvel a que a cultura e os meios de comunicao haviam chegado na
poca em que foi escrita e de acordo com os propsitos a que foi destinada,
plenamente fidedigna em tudo o que afirma. Esta definio assume a
posio de inerrncia plena.
1. A inerrncia diz respeito ao que afirmado ou declarado, no ao
que apenas registrado. A Bblia registra declaraes falsas feitas
por mpios. A presena dessas declaraes nas Escrituras no
significa que sejam verdadeiras, garante apenas que esto

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corretamente registradas. Ao afirmar que tudo o que est na Bblia
verdade, a pessoa no obrigada a afirmar que toda verdade
est dentro da Bblia. Assim, as referncias de Judas a livros no
cannicos v. 9, 14,15 no cria necessariamente um problema, pois
no se exige com isso que a pessoa creia que Judas afirme em erro
ou que Enoque e Assuno de Moiss sejam livros inspirados por
Deus, devendo ser includos no cnon do Antigo Testamento.
Ser que a inerrncia pode ser aplicada a perguntas? A Bblia
contm perguntas, desejos e ordens, bem como afirmaes. As
perguntas no suscetveis ao julgamento do tipo verdadeiro ou
falso. Dessa forma parece que a inerrncia no se aplica a eles.
Contudo dentro da Bblia existem declaraes ou afirmaes
(explcitas ou implcitas) de que algum fez tal pergunta,
expressou tal desejo ou pronunciou tal ordem. Por exemplo,
embora a afirmao Amai vossos inimigos no possa ser
considerada verdadeira ou falsa, a afirmao Jesus disse: Amai os
vossos inimigos suscetvel de julgamento do tipo verdadeiro ou
falso. E, sendo uma afirmao da Bblia, inerrante.
2. Precisamos julgar a fidedignidade da Bblia de acordo com aquilo
que as afirmaes significavam no ambiente cultural em que
foram expressas. Devemos julgar a Bblia de acordo com as formas
e os padres de sua prpria cultura. Por exemplo, no devemos
esperar que os padres de exatido em citaes a que estamos
acostumados nesta nossa poca de imprensa e distribuio em
massa estejam presentes no primeiro sculo. Quando falamos em
inerrncia, queremos dizer que as afirmaes da Bblia so
plenamente verdadeiras dentro da cultura da poca.
3. As afirmaes da Bblia so plenamente verdadeiras quando
julgadas de acordo com o propsito para o qual foram escritas.
Neste caso a exatido varia de acordo com o propsito do material
especfico. Um exemplo hipottico, suponhamos que a Bblia
registra uma batalha na qual 9.746 homens tenham-se envolvido.
Qual seria o relato correto ou infalvel? 10.000, 9.000, 9480, 9.475
ou 9.476 seria o nico correto? A resposta que isso depende do
propsito do escritor. Se o relato for um documento militar oficial
que um subalterno deve submeter a seu superior, o nmero deve
ser exato. Esse seria o nico meio de verificar se existiu algum
desertor. Se por outro lado o propsito do escritor foi apenas dar
uma idia da dimenso da batalha, um nmero redondo como
10.000 seria o mais adequado e, nesse contexto, correto.
Devemos considerar o propsito do texto quando se julga se algo
verdadeiro, e isso se aplica no apenas ao uso de nmeros, mas
tambm a temas como a ordem cronolgica em narrativas
histricas, a qual por vezes foi modificada nos evangelhos.
4. Os registros de acontecimentos histricos e assuntos cientficos
esto mais em linguagem fenomenolgica que tcnica. Ou seja, o
escritor relata de acordo com o que as coisas aparentam aos seus
olhos.

40
5. As dificuldades para explicar o texto bblico no devem ser
prejulgadas como indcios de erro. Exemplo, em Mateus 27.5 Judas
cometeu suicdio, enforcando-se; At 1.18, no entanto, afirma que
ali caiu de cabea, seu corpo partiu-se ao meio, e todas as suas
vsceras se derramaram (NVI). O termo grego especfico usado
em Atos, causando dificuldades com relao morte de Judas
PRENES. Por um bom perodo, entendeu-se que significava cair de
cabea. No sculo XX, porm, as investigaes de papiros antigos
revelaram que essa palavra tem outro significado no grego coin.
Ela tambm significa inchar. Agora possvel tecer, sobre o fim de
Judas, uma hiptese que parece acomodar todos os fatos. Depois
de enforcado, o corpo de Judas no foi logo encontrado. Nessa
situao, os rgos viscerais comeam a degenerar primeiro,
provocando uma dilatao do abdome, caracterstica de cadveres
que no foram devidamente embalsamados. Assim, inchando-se
seu corpo partiu-se ao meio, e todas as suas vsceras se
derramaram.
Questes secundrias
1. Ser que o termo inerrncia prprio ou deve ser evitado? H
certos problemas ligados a ele. Um, que tem a tendncia de
implicar extrema especificidade; conotao que palavras como
correo, confiabilidade, veracidade, fidedignidade e, em menor
grau, preciso, no possuem. Entretanto, sbio utilizar o termo
inerrncia, porque se tornou comum. Precisamos tomar cuidado
com o que queremos dizer para no sermos mal interpretados.
2. Precisamos tambm definir o que entendemos por erro. Caso
contrrio, perde-se o significado de inerrncia.
3. No sentido estrito, a doutrina da inerrncia aplica-se apenas aos
originais, mas no sentido secundrio, tambm se aplica s cpias
e s tradues, ou seja, naquilo que refletem os originais.
O Poder da Palavra de Deus: A Autoridade (6)
Autoridade Religiosa
Por autoridade queremos dizer o direito de comandar a f e/ou a
ao. A autoridade externa no recebe reconhecimento e obedincia,
enquanto o julgamento da prpria pessoa considerado final. Por exemplo,
muitos catlicos romanos esto questionando o conceito tradicional que
considera infalvel a autoridade papal.
No caso da autoridade religiosa existe alguma pessoa, instituio ou
documento que possua o direito de prescrever a crena e a ao em
assuntos religiosos? Em ultima anlise, se existe um ser supremo acima dos
homens e de tudo o mais na ordem criada, ele tem o direito de determinar o
que devemos crer e como devemos viver. Este volume prope que Deus a
autoridade final em questes religiosas. Ele tem o direito, tanto pelo que

41
como pelo que faz, de estabelecer o padro de f e prtica. Com respeito a
assuntos importantes, porem, ele no exerce autoridade de forma direta.
Antes, ele delegou tal autoridade criando um livro, a Bblia tem o mesmo
peso que ele teria, caso nos desse uma ordem pessoalmente.
O Trabalho Interno do Esprito Santo
Sendo a expresso da vontade de Deus, a Bblia possui o direito de
definir em que devemos crer no campo das questes religiosas e como
devemos nos comportar.
Para que a Bblia funcione como Palavra de Deus para o homem
preciso que o leitor da Bblia a compreenda e seja convencido de sua autoria
divina. Esta obra feita no corao do pecador por um trabalho interno do
Esprito Santo que ilumina o entendimento do homem para que este
entenda seu significado e cria uma certeza de que a verdade e vem de
Deus.
H vrias razes para este trabalho interno do Esprito Santo no
corao do pecador:
1. H uma diferena ontolgica entre Deus e os homens. Deus
transcendente, Ele est alm das nossas categorias de
entendimento. Nunca se pode compreend-lo plenamente em
nossos conceitos finitos e em nosso vocabulrio humano. Podemos
entend-lo, mas no de forma completa.
2. Ns necessitamos de certeza acerca das coisas divinas. Em
questes de vida e de morte preciso ter mais do que meras
probabilidades. Nossa necessidade de certeza diretamente
proporcional importncia do que est em jogo; em questes de
consequncias eternas, precisamos de uma certeza que a razo
humana no pode prover. Se algum est escolhendo o automvel
que vai comprar ou o tipo de tinta com que vai pintar a casa, em
geral suficiente alistar as vantagens de cada opo. Se, no
entanto, o problema em quem ou em que acreditar com respeito
ao destino eterno, a necessidade de certeza muito maior.
3. Como pecadores herdamos as tendncias pecaminosas da raa
humana e por isso somos limitados. Em Mateus 13.13-15 e em
Marcos 8.18, Jesus fala dos que ouvem, mas nunca entendem e
vem, mas nunca enxergam. A condio deles retratada em
imagens vvidas em todo o Novo Testamento. O corao ficou
endurecido, os ouvidos so tardios em ouvir e eles fecharam os
olhos Mt 13.15. Conhecem a Deus, mas no o glorificam como
Deus, e assim tornam-se fteis em seus raciocnios e a mente
insensata deles ficou obscurecida Rm 1.21. Romanos 11.8 atribui a
condio deles a Deus que lhes deu esprito de entorpecimento,
olhos para no ver e ouvidos para no ouvir. Por conseguinte,
escureceram-se-lhes os olhos v. 10. Todas essas referncias,
bem como numerosas outras aluses, realam a necessidade de

42
alguma obra especial do Esprito que intensifique a percepo e a
compreenso humana.
Componentes Objetivos e Subjetivos da autoridade
A ortodoxia escolstica do sculo XVII sustentou que a autoridade
apenas da Bblia. Esta tambm tem sido a posio fundamentalista dos
americanos do sculo XX. Os que defendem essa posio vem na Bblia
uma qualidade objetiva que leva automaticamente ao contato com Deus.
Pensa-se que, em si e por si, a leitura diria da Bblia tem valor. O velho
ditado americano, uma ma por dia mantm o mdico distncia, tem
seu paralelo teolgico: um captulo por dia mantm o diabo distncia. O
perigo potencial aqui que a Bblia pode-se tornar um fetiche.
Outros grupos tem o Esprito Santo como principal autoridade do
cristo. Certos grupos carismticos, por exemplo, crem que as profecias
especiais ocorrem hoje. Novas mensagens de Deus esto sendo dadas pelo
Esprito Santo. Na maioria dos casos, considera-se que essas mensagens
explicam o verdadeiro sentido de certas passagens bblicas. Assim, o
argumento que, embora a Bblia seja a autoridade, na prtica, seu
significado muitas vezes no pode ser encontrado sem a ao especial do
Esprito Santo.
A combinao dos fatores anteriores que constituem a autoridade.
A Palavra escrita, corretamente interpretada a base objetiva da
autoridade. A iluminao interior e o trabalho de persuaso do Esprito
Santo a dimenso subjetiva. Combinadas e juntas produzem uma
maturidade que necessria na vida crist mente arejada e corao
aquecido. Se voc tiver a Bblia sem ter o Esprito, acabar seco. Se voc
tiver o Esprito sem ter a Bblia, acabar explodindo. Mas se voc tiver os
dois, a Bblia e o Esprito, juntos, crescer.
A Bblia e a Razo
Qual a relao entre a autoridade bblica e a razo? A autoridade
a Bblia, mas vrios mtodos de interpretao lhe so impostos a fim de
extrair seu significado. Se a razo o mtodo de interpretao, no seria
ela, em lugar da Bblia, a verdadeira autoridade, j que, na realidade, ela
chega Bblia em posio de superioridade?
Aqui preciso fazer distino entre autoridade legislativa e
autoridade judicial. No governo federal, o congresso produz a legislao,
mas o judicirio (em ltima instncia, a Suprema Corte) determina o
significado da legislao. So ramos distintos do governo, cada qual com a
devida autoridade.
Ao que parece, esse um bom modo de entender a relao entre a
Escritura e a razo. A Escritura nossa suprema autoridade legislativa. Ela
nos d contedo de nossa crena e nosso cdigo de conduta e prtica. A
razo nos diz o contedo de nossa crena. Ela no descobre a verdade.

43
Quando, porm, precisamos determinar o significado das Escrituras e, numa
etapa posterior, avaliar se a verdade, temos de utilizar o poder do
raciocnio. Precisamos empregar os melhores mtodos de interpretao ou a
hermenutica. E, ento, precisamos decidir se o sistema de f cristo a
verdade, examinando e avaliando racionalmente as provas. A isso
chamamos de Apologtica. Embora exista uma dimenso de auto explicao
dentro da Escritura, ela, sozinha, no nos dar o sentido da Escritura.
Portanto, no existe incoerncia em ter a Escritura como nossa suprema
autoridade, no sentido de nos dizer o que fazer e em que crer ao mesmo
tempo em que empregamos mtodos hermenuticos e exegticos para lhe
determinar o significado.
Autoridade Histrica e Normativa
preciso traar e discutir outra distino. Ela diz respeito maneira
pela qual a Bblia nossa autoridade. Com certeza, a Bblia autoridade
para nos dizer qual era a vontade de Deus para certos indivduos e grupos
durante o perodo bblico. A questo a considerar aqui : Aquilo que se
impunha quelas pessoas tambm se impe a ns?
necessrio distinguir entre dois tipos de autoridade: a histrica e a
normativa. A Bblia nos diz o que Deus exigiu do povo no contexto bblico e
o que ele espera de ns. Naquilo que a Bblia ensina o que ocorreu e o que
se exigiu das pessoas nos tempos bblicos, ela autoridade histrica. Mas
ela tambm autoridade normativa? Somos obrigados a executar as
mesmas aes que se exigiam daquelas pessoas? Aqui, preciso ter muito
cuidado pra no identificar prontamente a vontade de Deus para aquelas
pessoas com sua vontade para ns. Ser necessrio determinar a essncia
permanente da mensagem e a sua forma temporria de expresso. bem
possvel que algo tenha autoridade histrica sem ter autoridade normativa.

O Cnon da Bblia (7)


Quais so os escritos pertencentes Bblia? Que diremos dos chamados:
Livros ausentes? Como foi que a Bblia veio a ser composta de 66 livros?
Essa a questo do cnon das Escrituras, que pode ser definido da seguinte
maneira: Cnon ou Escrituras Cannicas a coleo completa dos livros
divinamente inspirados, que constituem a Bblia. Esse assunto intitula-se
canonicidade. Trata-se do segundo grande elo da corrente que vem de Deus
at ns.
A inspirao o meio pelo qual a Bblia recebeu sua autoridade; a
canonizao o processo pelo qual a Bblia recebeu sua aceitao
definitiva. Uma coisa o profeta receber uma mensagem da parte de Deus,
bem diferente tal mensagem ser reconhecida pelo povo de Deus.

44
Canonicidade o estudo que trata do reconhecimento e da
compilao dos que nos foram dados por inspirao de Deus. No devemos
subestimar a importncia dessa questo. As palavras das Escrituras so as
palavras pelas quais nutrimos nossa vida espiritual. Portanto, reafirmamos o
comentrio de Moiss ao povo de Israel a respeito da lei de Deus: "Porque
esta palavra no para vs outros, coisa v; antes, a vossa vida; e, por
esta mesma palavra, prolongareis os dias na terra qual, passando o
Jordo, ides para possu- la (Dt 32.47).
Aumentar ou diminuir as palavras de Deus impediria o seu povo de
obedecer-lhe plenamente, pois as ordens retiradas no seriam conhecidas
pelo povo, e as palavras acrescentadas poderiam exigir das pessoas coisas
que Deus no ordenou. Por isso, Moiss advertiu o povo de Israel: "Nada
acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que
guardeis os mandamentos do Senhor, vosso Deus, que eu vos mando" (Dt
4.2).
A determinao precisa da extenso do cnon das Escrituras ,
portanto, de extrema importncia. Para que possamos confiar em Deus e
obedecer a Ele, precisamos de uma coleo de palavras sobre as quais
temos certeza ser as palavras do prprio Deus para ns. Se houver qualquer
trecho das Escrituras sobre os quais tenhamos dvidas, no vamos aceitar
que tenham autoridade divina absoluta nem confiar nelas na mesma
medida em que confiamos no prprio Deus.
O Termo "Cnon"
O termo "cnon" proveniente do grego, no qual kanon significa cana,
regra, lista um padro de medida, que por sua vez, se origina do hebraico
kaneh, palavra do Antigo Testamento que significa "vara ou cana de medir"
(Ez 40.3).
Em poca anterior ao cristianismo, essa palavra era usada de modo
mais amplo, com o sentido de padro ou norma alm de cana ou unidade de
medida. Com relao Bblia, diz respeito aos livros que estavam de acordo
com o padro e foram dignos de incluso.
Desde o sculo IV, o vocbulo kanon usado pelos cristos para
indicar uma lista autoritria de livros que pertencem ao Antigo ou ao Novo
Testamento.
No sentido religioso, cnon no significa aquilo que mede, mas aquilo
que serve de norma, regra. Com este sentido, a palavra cnon aparece no
original em vrios lugares do Novo Testamento (GI 6.16; 2 Co 10.13,15; Fp
3.16). A Bblia, como o cnon sagrado, a nossa norma ou regra de f e
prtica.
Diz-se dos livros da Bblia que so cannicos para diferen-los dos
apcrifos. O emprego do termo cnon foi primeiramente aplicado aos livros
da Bblia por Orgenes (185-254 d.C.).

45
A Canonicidade Determinada Pela Inspirao
Os livros da Bblia so considerados valiosos porque provieram de Deus fonte de todo bem. O processo mediante o qual Deus nos concede sua
revelao chama-se inspirao. E a inspirao de Deus num livro que
determina sua canonicidade. Deus d autoridade divina a um livro, e os
homens de Deus o acatam; revela, e seu povo reconhece o que o Ele
revelou.
A canonicidade determinada por Deus e descoberta pelos homens
de Deus. A Bblia constitui o "cnon", ou "medida" pela qual tudo mais deve
ser medido e avaliado pelo fato de ter autoridade concedida por Deus.
Sejam quais forem as medidas (i.e., os cnones) usadas pela Igreja para
descobrir com exatido que livros possuem essa autoridade cannica ou
normativa, no se deve dizer que "determinam" a canonicidade dos livros.
Dizer que o povo de Deus, mediante quaisquer regras de reconhecimento,
"determina" que livros so autorizados por inspirao de Deus s confunde
a questo. S Deus pode conceder a um livro autoridade absoluta e, por isso
mesmo, canonicidade divina. Veja abaixo dois sentidos importantes:

O sentido primrio da palavra cnon aplicado s Escrituras


aplicado na acepo ativa, i.e., a Bblia a norma que governa
a f.
O sentido secundrio, segundo o qual um livro julgado por
certos cnones e reconhecido como inspirado (o sentido
passivo), no deve ser confundido com a determinao divina
da canonicidade. S a inspirao divina determina a
autoridade de um livro, i.e., se ele cannico, de natureza
normativa.

O Surgimento do Cnon
A doutrina da inspirao bblica foi completamente desenvolvida apenas nas
pginas do Novo Testamento. Mas, muito antes disso, j encontramos na
histria de Israel certos escritos reconhecidos como autoridade divina e
como regra escrita de f e conduta para o povo de Deus. Identificamos isso
na resposta do povo, quando Moiss leu para eles o livro do concerto (Ex
34.7), ou quando o livro da Lei, achado por Hilquias, foi lido primeiro para o
rei e depois para a congregao (2Rs 22-23; 2Cr 34), ou ainda quando
Esdras leu o Livro da Lei para o povo (Ne 8.9,14-17; 10.28-39; 13.1-3).
Os escritos em questo so uma parte do Pentateuco ou ele todo - no
primeiro caso, provavelmente uma parte bem pequena do xodo, captulos
20 a 23. O Pentateuco tratado com a mesma reverncia em Josu 1.7,8;
8.31 e 23.6-8; Ireis 2.3; 2Reis 14.6 e 17.37; Osias 8.12; Daniel 9.11,13;
Esdras 3.2,4; l Crnicas 16.40, 2Crnicas 17.9; 23.18; 30.5,18; 31.3 e 35.26.
Cnon do Antigo Testamento

46
Onde surgiu a idia do cnon - a idia de que o povo de Deus deve
preservar uma coleo de palavras escritas de Deus? A prpria Bblia d
testemunho do desenvolvimento histrico do cnon.
A coleo mais antiga das palavras de Deus os Dez Mandamentos.
Portanto, constituem o incio do cnon bblico. O prprio Deus escreveu
sobre duas tbuas de pedra as palavras que Ele ordenou ao seu povo (x
32.16; cf. Dt 4.13; 10.4). As tbuas foram depositadas na Arca da Aliana
(Dt 10.5) e constituam os termos do pacto entre Deus e seu povo.
Nem todos os escritores dos livros do AT eram profetas, no sentido
estrito da palavra. Alguns eram reis e sbios. Mas, as experincias da
inspirao que tiveram, fez com que seus escritos tambm encontrassem
um lugar no cnon. A inspirao dos salmistas mencionada em 2Samuel
23.1-3 e l Crnicas 25.1, e a dos sbios, em Eclesiastes 12.11,12. Note
tambm as revelaes feitas por Deus no livro de J (J 38.1; 40.6) e a
inferncia exarada1 em Provrbios 8.1-9.6, indicando que o livro de
Provrbios obra da Sabedoria divina.
Na poca patriarcal, a revelao divina era transmitida escrita e
oralmente. A escrita j era conhecida na Palestina, sculos antes de Moiss;
a arqueologia tem provado isto, inclusive tem encontrado inmeras
inscries, placas, sntese documentos antediluvianos.
O cnon do Antigo Testamento como temos atualmente, ficou
completo desde o tempo de Esdras, aps 445 a.C. Entre os judeus, tem ele
trs divises, as quais Jesus citou em Lucas 24.44: Lei, Profetas, Escritos.
A diviso dos livros no cnon hebraico diferente da nossa. Consiste
em 24 livros em vez dos nossos 39, isto porque considerado um s livro
cada grupo dos seguintes:

Os dois de Samuel
Os dois de Reis
Os dois de Crnicas
Esdras e Neemias
Os demais livros do Antigo
Testamento
Total

1
1
1
1
19
24

A disposio ou ordem dos livros no cnon hebraico tambm


diferente da nossa. Damos a seguir essa disposio dentro da trplice
diviso do cnon, j mencionada (Lei, Profetas, Escritos).
Diviso
Lei

Qtdade
5

Livros
Gnesis;
xodo;

47

Profetas

Escritos

11

Levtico;
Nmeros;
Deuteronmio.
Divididos em :
Primeiros Profetas:
Josu;
Juizes;
Samuel;
Reis.
ltimos Profetas:
Isaas;
Jeremias;
Ezequiel;
Os Doze Profetas
Menores.
Divididos em :
Livros Poticos:
^Salmos;
Provrbios;
J.
Os Cinco Rolos:
Cantares;
Rute;
Lamentaes;
Eclesiastes;
Ester.
Livros Histricos:
Daniel;
Esdras e Neemias;
Crnicas.

Os Cinco Rolos eram assim chamados por serem separados, lidos


anualmente em festas distintas:

Cantares, na Pscoa, em aluso ao xodo.


Rute, no Pentecostes, na Celebrao da Colheita, em seu
incio.
Ester, na Festa do Purim, comemorando o livramento de Israel
da mo do mau Ham.
Eclesiastes, na Festa dos Tabernculos - festa de gratido pela
colheita.
Lamentaes, no ms de abibe, relembrando a destruio de
Jerusalm pelos babilnicos.

No cnon hebraico tambm os livros no esto em ordem


cronolgica. Os judeus no se preocupavam com um sistema cronolgico.
Tambm pode haver nisto um plano divino. A nossa diviso em 39 livros

48
vem da Septuaginta, atravs da Vulgata Latina. A Septuaginta foi a primeira
traduo das Escrituras, feita do hebraico para o grego cerca de 285 a.C.
Tambm a ordem dos livros por assuntos, do formato da Bblia atual,
vem dessa famosa traduo. Jesus em Lucas 24.44, Ele chamou "Salmos"
ltima diviso do cnon hebraico, certamente porque esse livro era o
primeiro dessa diviso.
Segundo a nossa diviso, o AT comea com Gnesis e termina em
Malaquias, porm, segundo a diviso do cnon hebraico, o primeiro livro
Gnesis e o ltimo I e II Crnicas. Isto visto claramente nas palavras de
Jesus em Mateus 23.35 - o caso de Abel est em Gnesis e o do filho de
Baraquias est em Crnicas.
A formao cannica do Antigo Testamento.
O cnon no Antigo Testamento foi formado num espao aproximado
de 1046 anos - de Moiss a Esdras. Moiss escreveu as primeiras palavras
do Pentateuco por volta de 1491 a.C. Esdras entrou em cena em 445 a.C.
Esdras no foi o ltimo escritor na formao cannica do AT; os
ltimos foram Neemias e Malaquias, porm, de acordo com os escritos
histricos, ele como escriba e sacerdote reuniu os rolos cannicos, ficando o
cnon encerrado em seu tempo.
A chamada Alta Crtica tem feito uma devastao com seu
modernismo e suas contradies no que concerne formao, fontes de
autenticidade do cnon, especialmente do Antigo Testamento, mutilando
quase todos os seus livros.

Alta Crtica a discusso das datas e da autoria dos livros. Ela


estuda a Bblia do lado de fora, externamente, baseada apenas
em fontes do conhecimento humano.
Por outro ngulo, a Critica Textual, tambm conhecida por
Baixa Crtica, estuda somente o texto bblico, e, ao lado da
arqueologia, vem alcanando um progresso valioso, posto
disposio do estudante das Escrituras.

Por exemplo, a teoria de que a escrita era desconhecida nos dias de


Moiss j foi destruda. E de ano em ano, aumentam os achados nas terras
bblicas, evidenciando e comprovando as narrativas e fatos do Antigo
Testamento.
Mediante tais provas ir refutveis1, os homens esto respeitando
mais s Sagradas Escrituras! Toda a Bblia vem sendo confirmada pela p do
arquelogo e pelos eruditos em antiguidades bblicas. Coisas que pareciam
as mais incrveis so hoje aceitas por todos, sem objees.
A formao gradual do cnon.

49
Houve, originalmente, a transmisso oral, como se v em J 15.18. O
livro de J tido como o mais antigo da Bblia. Mostraremos a seguir a
sequncia da formao gradual do cnon do Antigo Testamento.
Convm ter em mente aqui que toda cronologia bblica apenas
aproximada. J o Novo Testamento h preciso de muitos casos. Essa
cronologia vai sendo atualizada medida que os estudos avanam e a
arqueologia fornece informe oficial.
1. Moiss (cerca de 1491 a.C.). Comeou a escrever o Pentateuco,
concluindo-o por volta de 1451 a.C. (Nm 33.2). Mais textos relacionados
com Moiss e sua escrita do Pentateuco: xodo 17.14; 24.4,7; 34.27. As
partes do Pentateuco anteriores a Moiss, como o relato da Criao, todo o
livro de Gnesis e parte de xodo, ele escreveu, ou lanando mo de fontes
existentes (ver Gn 2.4; 5.1), ou por revelao divina. Gnesis 26.5 d a
entender que nesse tempo j havia "mandamentos, preceitos e estatutos"
escritos. Algumas passagens do Pentateuco foram acrescentadas
posteriormente, como: xodo 11.3; 16.35; Deuteronmio 34.1-12;
2. Josu. Sucessor de Moiss (1443 a.C.), escreveu uma obra que
colocou perante o Senhor (Js 24.26);
3. Samuel (1095 a.C.), o ltimo juiz e tambm profeta do Senhor,
escreveu, pondo seus escritos perante o Senhor (ISm 10.25). Certamente
"perante o Senhor" significa que seus escritos foram depositados na Arca do
Concerto com os demais escritos sagrados (x 25.21);
4. Isaas (770 a.C.) fala do "Livro do Senhor " (Is 34.16), e "palavras
do livro" (Is 29.18). So referncias s Escrituras na sua formao;
5. Em 726 a.C. os Salmos j eram cantados (2Cr 29.30). O fato a
registrado teve lugar nesse tempo;
6. Jeremias, cuja chamada deu-se em 626 a.C., registrou a revelao
divina (Jr 30.1,2). Tal livro foi queimado pelo rei Joaquim, em 607 a.C.,
porm, Deus ordenou que Jeremias preparasse um novo rolo, o que foi feito
mediante seu amanuense1 Baruque (Jr 36.1,2,28,32; 45.1);
7. No tempo do rei Josias (621 a.C.), Hilquias achou o "Livro da Lei"
(2Rs 22.8-10);
8. Daniel (553 a.C.) refere-se aos " livros" (Dn 9.2). Eram os rolos
sagrados das Escrituras de ento;
9. Zacarias (520 a.C.) declara que os profetas que o precederam
falaram da parte do Esprito Santo (Zc 7.12). No h aqui referncia direta a
escritos, mas h inferncia. Zacarias foi o penltimo profeta do Antigo
Testamento.
10. Neemias, (445 a.C.), achou o livro das genealogias dos judeus que
j haviam regressado do exlio (Ne 7.5); certamente havia outros livros;

50
11. Nos dias de Ester, o Livro Sagrado estava sendo escrito (Et 9.32);
12. Esdras. Contemporneo de Neemias e foi hbil escriba da lei de
Moiss, e leu o livro do Senhor para os judeus j estabelecidos na Palestina,
de regresso do cativeiro babilnico (Ne 8.1-5). Conforme 2Macabeus e
outros escritos judaicos, Esdras presidiu a chamada "Grande Sinagoga" ,
que selecionou e preservou os rolos sagrados, determinando, dessa
maneira, o cnon das Escrituras do AT (cf. Ed 7.10-14).

Uma Grande Sinagoga era um conselho composto de 120


membros que se diz ter sido organizado por Neemias, cerca de
410 a.C., sob a presidncia de Esdras. Essa entidade
reorganizou a vida religiosa nacional dos repatriados e, mais
tarde, deu origem ao Sindrio1, cerca de 275 a.C.
A Esdras atribuda a trplice diviso do cnon, j estudada.
Foi nesse tempo, que os samaritanos foram expulsos da
comunidade judaica (Ne 13) levando consigo o Pentateuco,
que at hoje a Bblia dos samaritanos. Isto prova que o
Pentateuco era escrito cannico;

13. Encontramos profeta citando outro profeta, do que se infere haver


mensagem escrita (Cf. Miquias 4.1-3 com Isaas 2.2-4.);
14. Filo, escritor de Alexandria (30 a.C. - 50 d.C.) possua todo o cnon
do Antigo Testamento. Em seus escritos ele cita quase todo o Antigo
Testamento;
15. Josefo, o historiador judeu (37-100 d.C.), contemporneo de Paulo,
diz, escrevendo aos judeus, no livro " Contra Appion"
"Ns temos apenas 22 livros, contando
a histria de todo
o tempo; livros em que ns cremos, ou segundo se dizem, livros aceitos
como divinos".
Desde os dias de Artaxerxes ningum se aventurou a acrescentar,
tirar ou alterar uma nica slaba. Faz "parte de cada judeu, desde que nasce
considerar estas Escrituras como ensinos de Deus".
Josefo era um homem culto, judeu ortodoxo de linhagem sacerdotal,
governou a Galilia e foi comandante militar nas guerras contra Roma.
Presenciou a queda de Jerusalm. Foi levado a Roma, onde se dedicou a
escritos literrios.
Ora, o Artaxerxes que ele menciona o chamado Longmano, que
reinou de 465-424 a.C. Isso coincide com o tempo de Esdras e confirma as
declaraes de outras peas da literatura judaica que ensinam ter Esdras
presidido a Grande Sinagoga que selecionou e preservou os rolos sagrados
para a posterioridade.

51
Josefo conta os livros do AT como 22 porque considera Juzes e Rute
como 1 (um) livro; Jeremias e Lamentaes tambm. Isto, para coincidir
com o nmero de letras do alfabeto hebraico: "22";
16. Nos dias do Senhor, esse livro chamava-se Escrituras (Mt 26.54;
Lc 24.27,45; Jo 5.39), com as suas trs conhecidas divises: Lei, Profetas,
Salmos (Lc 24.44). Era tambm chamada "A Palavra de Deus" (Mc 7.13; Jo
10.34,35). Note bem este ttulo aplicado pelo prprio Senhor Jesus! Outro
fato notvel a citao feita por Jesus em Mateus 23.35 que autentica todo
o Antigo Testamento!
17. Os escritores do Novo Testamento reconhecem como cannicos os
livros do Antigo Testamento, pois este amide citado naquele, havendo
cerca de 300 referncias diretas e indiretas. Os escritores do NT referem-se
ao cnon do AT como sendo orculos divinos (cf. Rm 3.2; 2Tm 3.16 e Hb
5.12). Cremos que, comeando por Moiss, proporo que os livros iam
sendo escritos, eram postos no tabernculo, junto ao grupo de livros
sagrados. Esdras como j disse, aps a volta do cativeiro, reuniu os diversos
livros e os colocou em ordem, como coleo completa. Destes originais
eram feitas cpias para as sinagogas largamente disseminadas.
Data do reconhecimento e fixao do cnon do Antigo Testamento.
Em 90 d.C. em Jmnia, perto da moderna Jope, em Israel, os rabinos, num
conclio sob a presidncia de Johanan Ben Zakai, reconheceram e fixaram o
cnon do Antigo Testamento.
Houve muitos debates acerca da aprovao de certos livros,
especialmente dos "Escritos". Note-se, porm que o trabalho desse conclio
foi apenas ratificar aquilo que j era aceito por todos os judeus atravs de
sculos. Jmnia, aps a destruio de Jerusalm (70 d.C.) tornou-se a sede
do Sindrio.
Livros desaparecidos, citados no texto do Antigo Testamento.
Notemos que a Bblia faz referncia a livros at agora desaparecidos (cf. Nm
21.14; Js 10.13 com 2Sm 1.18; IRe 11.41; lC r 27.24; 29.29; 2Cr 9.29; 12.15;
13.22; 33.19). So casos cujo segredo s Deus conhece. Talvez um dia eles
venham luz como o MSS de Qumran, Mar Morto, em 1947.
Cnon do Novo Testamento
Semelhante ao AT, homens inspirados por Deus escreveram aos
poucos os livros que compem o cnon do Novo Testamento. Sua formao
levou apenas duas geraes: quase 100 anos. Em 100 d.C. todos os livros
do NT estavam escritos. O que demorou foi o reconhecimento cannico, isto
motivado pelo cuidado e escrpulo das igrejas de ento, que exigia provas
concludentes da inspirao divina de cada um desses livros.
Outra coisa que motivou a demora na canonizao foi o surgimento
de escritos herticos e esprios com pretenso de autoridade apostlica.
Trata-se dos livros apcrifos do Novo Testamento, fato idntico ao

52
acontecido nos tempos derradeiros do cnon do Antigo Testamento. H
tambm livros mencionados no NT at agora desaparecidos (I Co 5.9; Cl
4.16).
A ordem dos 27 livros do NT, como atualmente em nossas Bblias,
vem da Vulgata, e no leva em conta a sequncia cronolgica.
As Epstolas Paulinas.
Foram os primeiros escritos no Novo Testamento. So 13: de Romanos
a Filemom. Foram escritas entre 52 e 67 d.C.
Pela ordem cronolgica, o primeiro livro do Novo Testamento I
Tessalonicenses, escrito em 52 d.C. 2Timteo foi escrita em 67 d.C pouco
antes do martrio do apstolo Paulo em Roma.
Esses livros foram tambm os primeiros aceitos como cannicos.
Pedro chama os escritos de Paulo de "Escrituras" - ttulo aplicado somente
palavra inspirada de Deus! (2Pe 3.15,16).
Os Atos dos Apstolos. Escrito em 63 d.C., no fim dos dois anos da
primeira priso de Paulo em Roma (At 28.30).
Os Evangelhos.
Estes, a princpio, foram propagados oralmente. No havia perigos de
enganos e esquecimento porque era o Esprito Santo quem lembrava tudo e
Ele infalvel (Jo 14.26). Os Sinpticos foram escritos entre 60 a 65 d.C. Joo
foi escrito em 85 d.C. Entre Lucas e Joo foram escritas quase todas as
epstolas. Note-se que Paulo chama Mateus e Lucas de "Escrituras" ao citlos em I Timteo 5.18.
As Epstolas, de Hebreus a Judas, foram escritas entre 68 e 90 d.C.
O Apocalipse.
Foi escrito em 96 d.C., durante o governo do imperador Domiciano.
Muitos livros antes de serem finalmente reconhecidos como cannicos
foram duramente debatidos. Houve muita relutncia quanto s epstolas de
Pedro, Joo e Judas bem como quanto ao Apocalipse. Tudo isto to-somente
revela o cuidado da Igreja e tambm a responsabilidade que envolvia a
canonizao. Antes do ano 400 d.C., todos os livros estavam aceitos. Em
367, Atansio, patriarca de Alexandria, publicou uma lista dos 27 livros
cannicos, os mesmos que hoje possumos; essa lista foi aceita pelo Conclio
de Hipona (frica) em 393.
Data do reconhecimento e fixao do cnon do Novo Testamento.
Isso ocorreu no III Conclio de Cartago, em 397 d.C. Nessa ocasio, foi
definitivamente reconhecido e fixado o cnon do Novo Testamento. Como se
v, houve um amadurecimento de 400 anos.

53
A necessidade da mensagem escrita do Novo Testamento.
A mensagem da Nova Aliana precisava ter forma escrita como a da
Antiga. Aps a ascenso do Senhor Jesus, os apstolos pregaram por toda
parte sem haver nada escrito. Suas Bblias era o Antigo Testamento. Ao
decorrer do tempo, o grupo de apstolos diminuiu. O Evangelho espalhouse. Surge ento a necessidade de reduzir a forma escrita, para ser
transmitido s geraes futuras. Era o plano de Deus em marcha. Muitas
igrejas e indivduos pediam explicaes acerca de casos difceis surgidos por
perturbaes, falsas doutrinas, problemas internos, etc. (cf. ICo 1.11; 5.1;
7.1).
Os judeus cumpriram sua misso de transmitir ao mundo os orculos
divinos (Rm 3.2). A Igreja tambm cumpriu sua parte, transmitindo as
palavras e ensinos do Senhor Jesus, bem como as que Ele, pelo Esprito
Santo inspirou aos escritores sacros.
Jesus disse: Tenho muito que vos dizer... mas o Esprito de verdade...
dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar o que h de vir" (Jo 16.12,13).
Testemunhas importantes.
Do testemunho da existncia de livros do Novo Testamento, em seu
tempo, os seguintes cristos primitivos, cujas vidas coincidiram com as dos
apstolos ou com os discpulos destes:

Clemente de Roma, na sua carta aos Corntios,


em 95 d.C. cita vrios livros do NT;
Policarpo, na sua carta aos Filipenses, cerca de
110 d.C., cita diversas epstolas de Paulo;
Incio, por volta de 110 d.C. cita grande
nmero de livros em seus escritos;
Justino Mrtir, nascido no ano da morte de
Joo, escrevendo em 140 d.C. cita diversos livros
do Novo Testamento;
Irineu (130-200 d.C.), cita a maioria dos livros
do Novo Testamento, chamando-os de
"Escrituras";
Origines (185-200 d.C.), homem erudito,
piedoso e viajado, dedicou sua vida ao estudo
das Escrituras, em seu tempo, os 27 livros j
estavam completos; ele os aceitou, embora com
dvida sobre alguns: Hebreus, Tiago, 2Pedro, 2 e
3Joo.
Datas e Perodos Sobre o Cnon em Geral
O AT foi escrito no espao de mais ou menos 1046 anos, de 1491 a
445 a.C. isto de Moiss a Esdras. A data de 445 a.C. apenas um ponto

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geral de referncia cronolgica quanto ao encerramento do cnon do Antigo
Testamento.
Se entrarmos em detalhes sobre o ltimo livro do Antigo Testamento
em ordem cronolgica - Malaquias, teremos uma variao de espao de
tempo como veremos a seguir.
O Pentateuco, como j vimos, foi iniciado cerca de 1.491 a.C..
Malaquias, o ltimo livro do Antigo Testamento por ordem cronolgica, foi
escrito entre 430 e 420 a.C., no final do governo de Neemias e do
sacerdcio de Esdras. Ora, isto foi quando Neemias regressou a Jerusalm,
procedendo da Prsia, para onde tinha ido (430 - 425 a.C.) a fim de renovar
sua licena (Ne 13.6).
a partir desse ano que Malaquias escreveu e talvez Neemias, no
estivesse mais na Palestina, porque no o menciona em seu livro, como
fazem Ageu e Zacarias, seus antecessores, os quais mencionam Zorobabel e
Josu, respectivamente, governador e sacerdote dos reparos (cf. Zc 3; 4; Ag
1 .1).
Malaquias no menciona nominalmente Neemias, apenas menciona o
"Governador" (Ml 1.8). O prprio livro de Malaquias apresenta outras
evidncias internas que o colocam de 432 a.C. em diante, como passamos a
mostrar:

Em Malaquias 2.10-16, v-se que os casamentos ilcitos que


Esdras corrigira antes de Neemias, 516 a.C. (Ed 9-10), estavam
ocorrendo de novo.
Isto coincide com o estado descrito em Neemias 13, acontecido
em 432 a C.
Em Malaquias 3.6-12, havia pobreza no tesouro do templo.
Situao idntica de Neemias 13, reinante em 432 a.C.
As referncias de Malaquias 1.13; 2.17; 3.14, indicam que o
culto Levtico j havia sido restaurado h bastante tempo.
Temos essa restaurao ampliada em Neemias 12.44 ss.

Portanto, Malaquias (O livro) deve ter sido escrito cerca de 432 a.C.
Repetimos: a data 445 a.C. apenas um ponto de referncia quanto ao
encerramento do cnon do Antigo Testamento. Foi nesse ano que Esdras
iniciou seu grande Ministrio entre os repatriados de Israel. Se descermos a
detalhes quanto ao livro de Malaquias, partiremos de 432 a.C. Malaquias o
ltimo livro do Antigo Testamento, quanto ordem cronolgica. Quanto
disposio dos livros no corpo do cnon hebraico, o ltimo livro 2Crnicas,
como j mostramos.
O Novo Testamento foi completado em menos de 100 anos, pois seu
ltimo livro, o Apocalipse, foi escrito cerca de 96 d.C. Isto d um total de
1.142 anos para a formao de ambos os Testamentos (1.046 + 96).

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Leva-se em conta que a cronologia bblica sempre aproximada, pois
os povos orientais no tinham um sistema fixo de anotar ou contar datas.
Quando se fala do espao de tempo, que vai da escrita do Pentateuco ao
Apocalipse, preciso intercalar os 400 anos do Perodo Interbblico ocorrido
entre os Testamentos, o que dar um total de 1.542 anos (1.046 + 96 +
400).
Por isso se diz que a Bblia foi escrita no espao de dezesseis sculos.
Este o perodo no qual o cnon foi completado. Noutras palavras: o cnon
abrange na histria um total de 1.142 anos, aproximadamente.
Os Livros Apcrifos
Nas Bblias de edio catlico-romana, o total de livros 73, porque
essa igreja, desde o Conclio de Trento, em 1.546, incluiu no cnon do Antigo
Testamento 7 livros apcrifos, alm de 4 acrscimos ou apndices
cannicos, acrescentando ao todo, 11 escritos apcrifos.
A palavra "apcrifo" significa, literalmente, "escondido", "oculto", isto
em referncia a livros que tratavam de coisas secretas, misteriosas, ocultas.
No sentido religioso, o termo significa "no genuno" ou "esprio", desde sua
aplicao por Jernimo.
Os apcrifos foram escritos entre Malaquias e Mateus, ou seja, entre o
Antigo e o Novo Testamento, numa poca em que cessara por completo a
revelao divina; isto basta para tirar-lhes qualquer pretenso
canonicidade.
Josefo rejeitou-os totalmente, nunca foram reconhecidos pelos judeus
como parte do cnon hebraico. Jamais foram citados por Jesus nem foram
reconhecidos pela Igreja Primitiva. Jernimo, Agostinho, Atansio, Jlio
Africano e outros homens de valor para os cristos primitivos, opuseram-se
a eles na qualidade de livros inspirados.
Apareceu pela primeira vez na Septuaginta, a traduo do Antigo
Testamento feita do hebraico para o grego. Quando a Bblia foi traduzida
para o latim, em 170 d.C. seu Antigo Testamento foi traduzido do grego da
Septuaginta e no do hebraico. Quando Jernimo traduziu a Vulgata, no
incio do sculo V (405 d.C.), incluiu os apcrifos oriundos da Septuaginta,
atravs da Antiga Verso Latina, de 170 d.C. porque isso lhe foi ordenado,
mas recomendou que esses livros no poderiam servir como base
doutrinria. So 14 os escritos apcrifos: 10 livros e 4 acrscimos a livros.
Antes do Conclio de Trento, a Igreja Romana aceitava todos, mas depois
passou a aceitar apenas 11: 7 livros e 4 acrscimos. A igreja Ortodoxa grega
mantm os 14 at hoje.
Os livros apcrifos constantes das Bblias de edio catlico-romana
so:
1. Tobias (Aps o livro cannico de Esdras);

56
2. Judite (Aps o livro de Tobias);
3. Sabedoria de Salomo (Aps o livro cannico
de Cantares);
4. Eclesistico (aps o livro de Sabedoria);
5. Baruque (Aps o livro cannico de Jeremias);
6. 1Macabeu (aps o livro cannico de
Malaquias);
7. 2Macabeu (aps o livro IMacabeu).
Os quatro acrscimos ou apndices so:
1. Ester (Et 10.4-16.24);
2. Cntico dos trs Santos Filhos (Dn 3.24-90);
3. A histria de Suzana (Dn 13);
4. Bel e o Drago (Dm 14).

Como j foi dito dos 14 apcrifos, a Igreja Romana aceita 11,


rejeita 3, isto, aps 1.546 d C. Os livros rejeitados so: 3 e 4Esdras e "A
Orao de Manasss". Os livros apcrifos de 3 e 4Esdras so assim
chamados porque nas Bblias de edio catlico-romana o livro de Esdras,
chamado de l Esdras e o de Neemias, de 2Esdras.
A Igreja Romana aprovou os apcrifos em 18 de abril de 1.546, para
combater o movimento da Reforma Protestante, ento recente. Nessa
poca, os protestantes combatiam violentamente as novas doutrinas
romanistas: Purgatrio, orao pelos mortos, salvao mediante obras, etc.
A Igreja Romana via nos apcrifos bases para essas doutrinas, e,
apelou para eles, aprovando-os como cannicos. Houve prs e contras
dentro da prpria Igreja de Roma. Nesse tempo os jesutas exerciam muita
influncia no clero. Os debates sobre apcrifos motivaram os dominicanos
contra os franciscanos.
O Cardeal Pallavacini , em sua "Histria Eclesistica", declara que em
pleno conclio, 40 bispos, dos 49 presentes, travaram luta corporal,
agarrados s barbas e batinas uns dos outros. Foi neste ambiente espiritual
que os apcrifos foram aprovados!
A primeira edio da Bblia romana com os apcrifos deu-se em
1.592, com a autorizao do Papa Clemente VIII.
Os Reformadores protestantes publicaram a Bblia com os apcrifos
colocando-se entre o AT e o NT; no como livros inspirados, mas bons para
leitura e de valor literrios e histricos. Isto continuou at 1.629. A famosa
verso inglesa King James, de 1.611, ainda os conservou.

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Aps 1.629, os evanglicos os omitiram de vez nas Bblias editadas,
para evitar confuso entre o povo simples que nem sempre sabe discernir
entre um livro cannico e um apcrifo. A aprovao dos apcrifos pela Igreja
Romana foi uma intromisso dos catlicos em assuntos judaicos, porque,
quanto ao cnon do Antigo Testamento, o direito dos judeus e no de
outros. Alm disso, o cnon do Antigo Testamento estava completo e fixado
h muitos sculos.
Entre
protestante
evanglicos
so iguais,
traduo.

os catlicos corre a verso de que as Bblias de edio


so falsas. Quem, contudo, comparar a Bblia editada pelos
com a editada pelos catlicos h de concordar em que as duas
exceto na linguagem e estilo, que so peculiares a cada

Outros Livros Apcrifos


H ainda outros escritos esprios relacionados ao Antigo e Novo
Testamento. So chamados de pseudo-epigrficos.
Os do Antigo Testamento pertencem ltima parte do perodo
interbblico. Todos os livros dessa classe apresentam-se como tendo sido
escritos por santos de ambos os Testamentos, da seu ttulo: pseudoepigrficos.
So na maioria, de natureza apocalptica. Nunca foram reconhecidos
por nenhuma Igreja. Os principais do Antigo Testamento chegam a 26. Os
referentes ao perodo do NT tambm nunca foram reconhecidos por
ningum como tendo canonicidade. So cheios de histrias grotescas e at
indignas de Cristo e seus apstolos. Essas histrias so muito exploradas
pela gente simplria e crdula.
Desse perodo h de tudo: evangelhos, epstolas, apocalipse, etc. Os
principais somam 24.
O estudante da Bblia deve estar acautelado, concernente aos livros
cannicos e apcrifos em geral:

Os 39 livros cannicos do AT so chamados de protocannicos


pelos catlicos;
Os 7 livros que chamamos de apcrifos, so chamados de
deuterocannicos pelos catlicos;
Os livros que chamamos de pseudo-epigrficos, so chamados
de apcrifos pelos catlicos.

A respeito dos livros apcrifos, seja qual for o valor devocional ou


eclesistico que tiverem, no so cannicos, comprova-se pelos seguintes
fatores:

A comunidade judaica jamais os aceitou como cannicos;

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No foram aceitos por Jesus, nem pelos autores do Novo


Testamento;
A maioria dos primeiros grandes pais da Igreja rejeitou sua
canonicidade;
Nenhum conclio da Igreja os considerou cannicos seno no
final do sculo IV;
Jernimo, o grande especialista bblico e tradutor da Vulgata,
rejeitou-os fortemente;
Muitos estudiosos catlicos romanos, ainda ao longo da
Reforma, tambm os rejeitaram;
Nenhuma Igreja ortodoxa grega, anglicana ou protestante, at
a presente data, reconheceu os apcrifos como inspirados e
cannicos, no sentido integral dessas palavras.

A vista desses fatos importantssimos torna-se absolutamente


necessrio que os cristos de hoje jamais usem os livros apcrifos como se
fossem Palavra de Deus, nem os citem em apoio autorizado a qualquer
doutrina crist.
Com efeito, quando examinados segundo os critrios elevados de
canonicidade, verificamos que aos livros apcrifos faltam os seguintes
aspectos:

Os apcrifos no reivindicam ser profticos;


No detm a autoridade de Deus;
Contm erros histricos (ver Tobias 1.3-5; 14.11) e
graves heresias teolgicas, como a orao pelos mortos
(2 Macabeus 12.45,46; 4);
Embora seu contedo tenha algum valor para a
edificao nos momentos devocionais, na maior parte se
trata de texto repetitivo; so textos que j se encontram
nos livros cannicos;
H evidente ausncia de profecia, o que no ocorre nos
livros cannicos;
Nada acrescentam ao nosso conhecimento das verdades
messinicas;
O povo de Deus, a quem os apcrifos teriam sido
originariamente
apresentados,
recusou-os
terminantemente.

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Referncias Bibliogrficas

1. J. Erickson, Millard. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo.


Editora Vida Nova, 1997.
2. Instituto Bblico das Assembleias de Deus do Estado do Paran.
Bibliologia. Paran. AEADEPAR, 2007.

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