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A Histria das Religies

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A Histria das Religies

Conhecereis a VERDADE e a verdade vos libertar. Jo 8.32

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A Histria das Religies

Conversei com Jesus sobre a frase das escrituras atribuda a Ele "Conhecereis a
verdade e a verdade vos libertar", disse a Jesus que achei essa frase muito vaga e que
precisava conhecer mais profundamente o seu significado.
O conhecimento vem de Jesus por intermdio do Esprito Santo que vive em todos que
afirmam e creem que Jesus Cristo o seu salvador e redentor, pois est escrito,
ningum pode afirmar que Jesus o Senhor, se o Esprito Santo no viver nele.
O Esprito Santo, pouco a pouco foi me ensinando o significado da frase, mas o maior
ensinamento foi na prtica que Jesus me deu.
Eu estava h algum tempo com os documentos do carro atrasados e rodava por a pela
necessidade de realizar meu trabalho comercial. Vez ou outra via aquelas barreiras da
polcia militar e pensava, meu Deus me protege, no permita que apreendam meu
carro e ao mesmo tempo pedia tambm que ele me permitisse ganhar os recursos
suficientes para regularizar a situao. Aquilo foi me sobressaltando durante meses a
fio, toda semana era um susto novo, era pura emoo ver Jesus agindo em minha vida.
Pois ento, um belo dia, vejo a barreira ao longe, aquela apreenso me aperta o peito e
de repente ouo claramente na minha mente: Vou te mostrar o que significa aquela
frase "conhecereis a verdade e a verdade vos libertar", voc tem duas opes: Dizer a
verdade ou mentir.
O policial acena e me manda parar, chega at minha janela e diz: Por favor, o
documento do veculo e o seu documento.
Pego minha carteira e digo: Qual o seu nome? Antnio, diz ele, e eu, Antnio, meus
documentos esto aqui, mas os documentos do carro esto vencidos h algum tempo.
Ele diz: Porque seu Humberto? E digo: Sinceramente, por falta de dinheiro, fiquei um
tempo sem ganhar o suficiente e tive que optar entre sustentar a minha famlia e pagar
certas despesas, mas assim que regularizar meus ganhos, vou licenciar o carro.
Antnio olhou pra mim e disse: Seu Humberto, vai embora, assim que o Sr. puder, por
favor, regularize isso. Disse obrigado e fui embora. Jesus veio em minha mente e disse,
entendeu o significado? Nunca tenha receio de dizer a verdade em qualquer
circunstncia, pois a verdade liberta.

Quer ser livre em todos os aspectos? NO TENHA MEDO DE DIZER A VERDADE NUNCA.
Humberto Manhani
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INDICE

CAPITULO I: BABEL Pg 6
CAPITULO II: HISTRIA DO JUDAISMO Pg 17
CAPITULO III: HISTRIA DO CRISTIANISMO Pg 22
CAPITULO IV: HISTRIA DO CATOLICISMO Pg 32
CAPITULO V: A ESCATOLOGIA DAS RELIGIES Pg 56
CAPITULO VI: RELIGIO, SEITAS E HERESIAS Pg 64
1. O que uma seita?
2. O lder de uma seita
3. Como se comportam as seitas?
4. Algumas seitas podem variar grandemente
5. Quem vulnervel a entrar para uma seita?
6. Tcnicas de recrutamento
7. Por que algum seguiria uma seita?
8. Como as pessoas so mantidas na seita?
9. Como podemos tirar algum de uma seita?
10. Aprendendo com as seitas

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Introduo

Desde os primrdios, os homens acreditavam que os fenmenos naturais, como por


exemplo, as trevas, o calor, o frio, a vida e a morte, eram controlados por deuses e
espritos.
Segundo suas crenas, esses espritos eram capazes de habitar as rochas, as rvores ou os
rios, sendo que cada um deles possua uma funo diferente do outro. Os crdulos
acreditavam receber sua benevolncia por meio de oferendas, como: canes, danas,
sacrifcios e magia.
Ao analisarmos a histria das civilizaes antigas, como as do Egito, China, Grcia e Roma,
percebemos que estas eram politestas, ou seja, possuam vrios deuses, que, em sua
grande maioria, eram temidos por seus adoradores, que sempre se esforavam para no
os ofender ou irritar.
Sacerdotes, especialmente treinados para interpretar a vontade divina, ensinavam ao povo
como viver conforme a vontade dos deuses e tambm como homenage-los. Esta atividade
permitia que os sacerdotes obtivessem um grande poder.
Grande parte das religies acredita numa existncia aps a morte, onde os bons so
recompensados e os maus punidos. Este o motivo que fazia com que os egpcios
embalsamassem os corpos dos faras.
J nos funerais do homem primitivo, assim como os de chefes de tribos escandinavas,
existia a demonstrao de crena numa outra existncia.
A ideia de uma fora superior s demais, como o deus Sol, a deusa Lua, Zeus ou Odin,
formou uma f comum a muitos povos; contudo, foram os hebreus (e depois os judeus)
que introduziram a crena num nico Ser Supremo (Jeov), criador de todo o Universo.
Posteriormente surgiu o Cristianismo, onde a partir dos ensinamentos de Jesus Cristo,
Filho de Deus, conforme se encontra escrito no Novo Testamento, o homem conhece o
evangelho. A religio crist baseia-se no amor ao prximo.
As religies orientais so em grande parte bem antigas e seguidas por inmeros povos,
entretanto, uma mesma religio toma rumos diferentes de acordo com o pas e costumes
de seus fiis.

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CAPITULO I
BABEL

NINRODE E SEMRAMIS

GNESIS 10:6-12: Vemos aqui o texto ressaltando a figura de Ninrode. O nome


Ninrode vem da raiz marad e significa: ele se rebelou. Alguns estudiosos do
hebraico dizem que literalmente Ninrode significaria: vamos nos rebelar, na 1
pessoa do plural.
Quando lemos no texto os adjetivos atribudos a Ninrode, podemos nos enganar:
Ninrode, o qual foi o primeiro a ser poderoso na terra; ele era poderoso
(valente) caador diante do Senhor. Deus no gosta destes adjetivos para seus
filhos: valente, poderoso; so completamente contrrios ao princpio bblico.
II Corntios 12:9; o meu poder se aperfeioa na fraqueza.
II Corntios 12:10; porque quando estou fraco, ento que sou forte.
Joel 3:10; diga o fraco, eu sou forte.
I Samuel 2:4; os fracos so cingidos de fora.
Quando reconhecemos nossa fraqueza, ento que estaremos fortes, pois o poder
de Deus nos sustentar e atuar em nossa vida. O Senhor se alegra com o homem
de corao humilde e esprito quebrantado. Poderoso diante do Senhor pode
significar: em oposio ao Senhor, em desafio , em desafio ao Senhor.
Como se no bastassem esses adjetivos, vemos ainda em Gnesis 10:10 outra
citao contra a figura de Ninrode: o princpio de seu reino foi Babel. Deus no
estava estabelecendo um reino com No? E que reino esse de Ninrode? O que era
Babel? que cidade Babel deu origem? Babel deu origem cidade de Babilnia. O
que Babilnia?
Apocalipse 17:1-5
V.5; a me das prostituies (das meretrizes) e das abominaes da terra. Me
significa: aquela que deu origem . Babilnia a me das abominaes da terra, a
me das prostituies (meretrizes) da terra.
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Estamos vendo em Gnesis, bem no comeo da Bblia, a cidade de Babilnia sendo


fundada (na regio do Iraque de hoje), e vemos l em Apocalipse, nos ltimos
captulos da Bblia, Babilnia sendo julgada.
O que mostra isso? Mostra que o esprito de Babilnia esteve presente o tempo
todo, o tempo todo na histria da humanidade. Se estudarmos a histria como
Babilnia fsica foi destruda (a antiga cidade, hoje so apenas runas) e
compararmos com a destruio de Babilnia descrita na Bblia, com as profecias
em Isaas 13:19-22, Isaas 46 e 47, Jeremias 51 e 52, veremos que essa destruio
descrita na Bblia, ainda no aconteceu at hoje.
Ninrode foi poderoso caador de homens; caador de homens so escravagistas.
Podemos dizer isso se estudarmos a histria. Ninrode foi o fundador de Babilnia,
a primeira cidade com muralhas. Ele foi a primeira tentativa de Satans de exercer
um domnio mundial na terra, ele foi um tipo de anticristo.
Mostrando uma profunda rebeldia a Deus, Ninrode chefiou a construo de uma
cidade e de uma torre. A torre era a traduo de tudo que se passava naquele
corao em oposio a Deus. A torre de Babel era um zigurate. Zigurates eram
torres, geralmente com 7 andares, que eram construdas para adorao do cu e
seus astros. A torre de Babel serviu de modelo para todos os zigurates da
antigidade.
A astrologia j existia nessa ocasio; carta astral, prognsticos atravs dos astros,
no so coisas modernas, so prticas muito antigas. Os zigurates eram
construdos para adorao do cu, consulta lua, ao sol, s estrelas. Por isso vemos
constantemente as expresses deus sol, deusa lua.
O nome Babilnia e da torre de Babel, era Bab-Ilu, que na lngua dos caldeus
significa porto dos cus ou porto dos deuses. Deuteronmio 18:9-14; essas
prticas j existiam, por isso, Deus as proibiu na Lei mosaica. Dt 17:3.
Ento entra uma personagem, uma mulher de nome Semramis. Por muitos sculos
Semramis foi considerada uma lenda, mas aps descobertas arqueolgicas na
regio, muitas tbuas foram encontradas, provando-se a existncia histrica de
Semramis. A enciclopdia britnica d Semramis como uma personagem
histrica, atribui a ela a fundao de Babilnia e diz ser ela a 1 suma sacerdotisa
de uma religio.

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Pesquisadores cristos gastaram suas vidas inteiras pesquisando a histria nesses


locais, suas lendas e religies. A histria babilnica relata: Semramis era casada
com Ninrode e aps a morte dele, estando ela grvida, deu luz a Tamuz.
Semramis reivindicou que este filho era a re-encarnao de Ninrode. Ela havia
muito provavelmente escutado a profecia do Messias de Gnesis 3:15, e
reivindicou que seu filho fora concebido de maneira sobrenatural; Semramis
reivindicou que Tamuz era a semente prometida, o Salvador.
Quando Tamuz era moo e sai para uma caada na mata, morto por um porco
selvagem. Ento, esta a lenda que os babilnicos criam, Semramis rene as
mulheres de Babilnia e vo jejuar e chorar por Tamuz. Depois de 40 dias de jejum
e clamores, Tamuz volta vida e Semramis passa a ser adorada como a doadora
da vida.
Desenvolveu-se ento em Babilnia uma religio do culto chamado culto me
com a criana, em que a me era adorada pois trouxe o filho vida novamente; o
poder era dela. Rapidamente essa religio espalhou-se pelo mundo. Foi levada
pelos fencios (grandes navegadores) e esse culto instalou-se em vrias partes do
mundo. Os nomes de Semramis e Tamuz mudavam de acordo com a lngua do
local:
- Na Fencia; eram chamados de Ashtar e Baal.
- No Egito; Isis e Horus.
- Na Grcia; Afrodite.
- Na sia; Cibele e Deoius.
Quando os medo-persas invadiram Babilnia, introduziram em Babilnia o culto
ao fogo; este era o culto principal dos medo-persas. Ento os sacerdotes de
Babilnia fugiram e instalaram-se na sia menor, instalaram-se em Prgamo. Com
o surgimento do Imprio Romano o culto da me e a criana foi levado de Prgamo
para Roma e l em Roma Semramis e Tamuz passaram a chamarem-se Vnus e
Cupido.
Ento, no Imprio Romano antes de Constantino ser coroado imperador (ele foi
coroado em 312 d.C.), houve uma guerra civil na qual as foras de Constantino
foram confrontadas com as foras do general Maxcncio; aquele que vencesse seria
proclamado imperador. Isto tudo est na historia.
Constantino sofrendo vrias derrotas, conclamou os cristos para o apoiarem, com
a promessa de cristianizar o Imprio Romano. Os cristos o apoiaram e na ltima
batalha Constantino vence e coroado imperador.
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O imperador romano tinha duas coroas, a coroa de imperador poltico e a outra


que o coroava como Pontifix Maximus, o cabea religioso do imprio. Muitos
romanos tornaram-se cristos para agradar o imperador; o cristianismo agora era
a religio oficial do Imprio Romano.
Mas aos pouco foi acontecendo um sincretismo do cristianismo com o paganismo,
pois o povo comeou a sentir falta do ver. As imagens dos deuses antigos
romanos foram novamente sendo introduzidas, porm agora com nomes cristos.
Nesse sincretismo, Vnus e Cupido, que eram Semramis e Tamuz, passaram a ser
chamados de Maria e o menino Jesus.
Babilnia deu origem a tudo isso, s conferirmos na histria. A enciclopdia
britnica diz o seguinte: No h dvida de que o cristianismo tem o seu
background, o seu fundamento, no paganismo quanto a adorao da me com a
criana. Imagens da me com a criana, foram encontradas sculos antes de Jesus
nascer neste planeta.
Quando esse sincretismo foi feito, os festivais antigos comearam a voltar. Na GrBretanha, o principal festival voltou (est at hoje), o festival de Easter. Esse
festival foi sincretizado com a pscoa; at hoje pscoa em ingls chamada de
Easter e no de pass-over, que o significado exato da pscoa bblica.
A palavra Easter vem do nome de uma deusa pag, a deusa da luz do dia e deusa
da primavera. Easter no seno uma forma mais moderna de Eostre, Ostera,
Astarte ou Ishtar. o mesmo festival que por 40 dias comemorava-se o que
aconteceu com Tamuz; por 40 dias chorava-se por Tamuz.
Esse festival terminava com troca de ovos enfeitados e coloridos, simbolizando a
vida a partir da morte, como aconteceu com Tamuz. O coelho foi associado a esse
festival, como smbolo de fertilidade. Assim, tanto o coelho de pscoa como os ovos
de pscoa eram smbolos de significado sexual, smbolos de fertilidade. No
catolicismo romano, ainda hoje, comemora-se a quaresma, inclusive at bem pouco
tempo com jejum muito incentivado, significando nada mais do que aqueles 40
dias que se jejuaram e clamaram por Tamuz.
No Antigo Testamento a Bblia mostra que o povo de Israel tambm foi
contaminado com a religio que se originou l na Babilnia. Uma princesa Fencia
chamada Jezabel, levou para dentro de Israel o culto a Astarote e Baal. Jezabel
casou-se com o rei Acabe de Israel. I Reis 16:29-33 Jezabel levou esse culto para
dentro de Israel e Deus vai mostrar para o profeta Ezequiel.
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Ezequiel 8: Deus foi mostrando ao profeta as coisas que o povo de Israel estava
praticando dentro do santurio, e ainda fala: te mostrarei coisas piores que o povo
est fazendo.
V.13 e 14; chorando por Tamuz, ou seja, comemorando aquele festival.
V.16; homens de costas para o templo, adorando o sol. O sol um dos smbolos de
Tamuz.
Jeremias 44:14-19
V.14; Jeremias estava dizendo ao povo, caso no se convertessem de seus pecados,
seriam levados cativos. Neste perodo o povo de Israel estava sendo levado cativo
para Babilnia. Qual foi a resposta do povo a Jeremias?
V.15 a 19; rainha do cu, era um ttulo de Semramis. O que o povo de Israel
estava fazendo? Adorando a rainha do cu. Quando Jeremias chamou o povo para
sair disso, o povo diz: ns no vamos obedecer ao Senhor; vamos continuar
oferecendo incenso rainha do cu, porque ela quem tem nos abenoado. Est
escrito isso na sua Bblia?
No catolicismo romano existe uma reza chamada salve rainha. Maria
frequentemente chamada de rainha dos cus. Mas Maria, a me de Jesus Cristo,
no a rainha dos cus. O povo que fica seguindo Semramis, nunca ver Maria.
Rainha dos cus foi um ttulo da deusa-me que foi adorada sculos antes de Maria
ter nascido. A deusa-me era Semramis, (Ishtar, Astarte, Astarote). Em vrias
passagens a Bblia mostra a adorao a Astarote e Baal.
Juizes 2:11-13
I Samuel 7:3-4
I Samuel 12:10
I Samuel 31:9-10
I Reis 11:4-6
Todas as falsas religies do mundo foram oficializadas em Babilnia. O que Caim
comeou, o caminho que inaugurou, Ninrode oficializou em Babilnia. Por isso,
quando chegamos l em Apocalipse 17:5 est escrito: Babilnia a grande meretriz,
a me, aquela que deu origem a todas as abominaes da terra. Todas as religies,
o espiritismo com a reencarnao, tudo que tem prognsticos, etc., tiveram suas
origens em Babilnia.
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Isaas 47:12-14; condenao de adivinhos e feiticeiros.


Isaas 8:19-20
Deus d um grito: Lei e ao Testemunho! Em outras palavras: leiam a Bblia!
Ninrod - (neto de Co) comeou a se destacar. Ninrod vem do heb. marad =
"rebelar-se". A traduo literal do seu nome poderia ser: "vamos nos revoltar".
Gn 10: 8,9 - "Cuche tambm gerou a Ninrod, o qual foi o primeiro a ser poderoso na
terra. Ele era poderoso caador diante do Senhor; pelo que se diz: Como Ninrod,
poderoso caador diante do Senhor."
Dentro do contexto bblico, expresses como: "valente", "poderoso" no tem boa
conotao. Compare: Sl 51.17, Is 57.15, II Co 12.9,10.
Ninrod foi a primeira tentativa de satans de formar um ditador mundial. Ele foi o
primeiro tipo de Anticristo. Ele fundou um reino EM OPOSIO ao reino de Deus e
chefiou a construo de uma torre (Babel ) para a adorao dos astros, e de uma
cidade - Babilnia - onde se originou todo o sistema anti-Deus. Todas as religies
falsas do mundo tm sua origem em Babilnia.
Ap 17: 5 - "E na sua fronte estava escrito um nome simblico: A grande Babilnia, a
me das prostituies e das abominaes da terra. "
Gn 10: 10 - "O princpio de seu reino foi Babel, Ereque, Acade e Caln, na terra de
Sinar."
Deus havia planejado um reino, um governo, mas quando lemos Gn 10: 10, vemos
claramente que outro reino estava sendo formado em oposio ao de Deus.
Gn 11: 4 - "Disseram mais: Eia, edifiquemos para ns uma cidade e uma torre cujo
cume toque no cu, e faamos-nos um nome, para que no sejamos espalhados
sobre a face de toda a terra."
Demonstrando sua profunda rebeldia contra Deus, Ninrode chefiou a construo
de "uma cidade e uma torre cujo topo chegue at aos cus..." O sentido literal
destas palavras, revela que era uma torre para a adorao dos astros, a lua, o sol, as
estrelas, e a histria tambm mostra isto. Babel foi o modelo de todos os zigurates o ltimo degrau de um zigurate (geralmente havia 7) , era considerado a "entrada
do cu".
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Usando betume na construo da torre de Babel, junto com tijolos (no lugar de
pedras) feitos por eles mesmos (OBRAS), eles mostraram sua rejeio a Deus, pois
o betume era smbolo de expiao ( a mesma palavra de Lv 17: 11). Com isto
estavam declarando que no precisavam da salvao de Deus, pois podiam fazer a
sua prpria salvao.
Toda religio falsa tem seus prprios mtodos para chegar a Deus, cometendo
portanto o mesmo erro, e se desviando do "NICO CAMINHO QUE O SENHOR JESUS
CRISTO". Jo 14.6.
A confuso das lnguas uma maldio sobre a raa humana, mas ainda no o
juzo de Deus; este se dar na tribulao. Desde que foram espalhadas, as naes
esto entregues a seus prprios caminhos, sem se lembrarem que Deus tem o total
controle da histria e que um dia se cumprir o:
Sl 2: 2,4 - "Os reis da terra se levantam, e os prncipes juntos conspiram contra o
Senhor e contra o seu ungido, dizendo: Rompamos as suas ataduras, e sacudamos
de ns as suas cordas. Aquele que est sentado nos cus se rir; o Senhor zombar
deles."
Este perodo termina com a interveno e a vitria de Deus sobre as trevas, para
continuar o Seu plano redentor para o homem.
Ninrod - Semiramis - Tamuz
A Enciclopdia Britnica cita Semiramis como uma personagem histrica a quem
se atribui a fundao de Babilnia e a primeira suma-sacerdotisa de uma religio.
Ela era casada com Ninrode e a Bblia diz que Ninrode o fundador de Babilnia.
Apoc 17:5 - "E na sua fronte estava escrito um nome simblico: A grande Babilnia,
a me das prostituies e das abominaes da terra."
Vemos ento que em Babilnia se originaram as abominaes e as prostituies
espirituais.
Semiramis esperava um filho quando Ninrode morreu. Quando o filho nasceu, ela
declarou que o menino - que se chamou Tamuz - era a reencarnao de Ninrode. A
estava fundado a base do espiritismo, com a reencarnao, que tem mancado
quase que a totalidade das falsas religies existentes no mundo. Satans estava
adulterando a verdade sobre "a semente da mulher" para desviar o homem quando
a verdadeira semente viesse!
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Quando Tamuz era moo e estava caando nas matas, foi morto por um porco
selvagem. Semiramis ento, com todas as mulheres que serviam na sua religio,
choraram e jejuaram por 40 dias, no final dos quais, de acordo com a lenda
babilnica, Tamuz foi trazido de volta vida. Isto foi uma demonstrao do poder
da me. Ela comeou a ser adorada com o ttulo de "rainha dos cus" ou "deusa
me". O smbolo desta religio foi a imagem da me com a criana nos braos
conhecido como "o mistrio da me com a criana". Rapidamente esta religio se
estendeu pelo mundo. Os nomes eram outros, de acordo com as diferentes lnguas,
mas o culto me com o filho era o mesmo.
Ashtarot e Baal na Fencia.
Ishtar ou Inanna na Assria
Isis e Osiris no Egito.
Afrodite e Eros na Grcia.
Venus e Cupido em Roma.
Quando os medo-persa dominaram Babilnia, os sacerdotes de l tiveram que fugir
(os medo-persas adoravam o fogo), e se estabeleceram em Prgamo, na sia
Menor. Prgamo se tornou o centro do culto da me com o filho. Da foi levado para
Roma com os nomes de Venus e Cupido.
No tempo de Constantino, ele teve que medir foras polticas com o Gal. Maxncio
para se tornar imperador. Os imperadores do imprio romano portavam 2 coroas:
a de imperador e a de pontifex maximus (sumo-sacerdote); isto significava
autoridade poltica e religiosa.
Constantino, para obter o apoio dos cristos, prometeu cristianizar o imprio, se
vencesse. Os cristos o apoiaram e numa ltima batalha, no ano 312, ele venceu e,
como imperador e pontifex maximus, declarou o cristianismo a religio oficial do
imprio. Muitos se tornaram "cristos" para agradar o imperador. Para um povo
que adorava centenas de deuses, isto no era difcil! Mas estes nunca "nasceram de
novo", e bem cedo comeou a se formar um sincretismo do cristianismo com o
paganismo. As imagens pags foram sendo reintroduzidas com nomes cristos.
Venus e Cupido passaram a se chamar "Maria e o menino Jesus". Ela foi honrada
como a 'rainha dos cus" e se tornou a mediatrix entre deus e os homens.
Exatamente como era na religio babilnica. Os velhos festivais e feriados foram
re-introduzidos no chamado "cristianismo", se fixando cada vez mais com o passar
do tempo.

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A festa de Ashtarot (o nome fencio de Semiramis) ou Ishtar ou Inanna como era


chamada na Assria. Em Nnive se tornou "Easter" para os anglo-saxos na
Bretanha, e comemorado at hoje com este nome. Uma princesa fencia - Jezabel introduziu este culto em Israel e o vemos claramente na Bblia:
Tamuz - Ez 8: 14,18 - "Depois me levou `entrada da porta da casa do Senhor, que
olha para o norte; e eis que estavam ali mulheres assentadas chorando por Tamuz.
Ento me disse: Viste, filho do homem? Vers ainda maiores abominaes do que
estas. E levou-me para o trio interior da casa do Senhor; e eis que estavam `a
entrada do templo do Senhor, entre o prtico e o altar, cerca de vinte e cinco
homens, de costas para o templo do Senhor, e com os rostos para o oriente; e assim
virados para o oriente, adoravam o sol.
Ento me disse: Viste, filho do homem? Acaso isto coisa leviana para a casa de
Jud, o fazerem eles as abominaes que fazem aqui? pois, havendo enchido a terra
de violncia, tornam a provocar-me ira; e ei-los a chegar o ramo ao seu nariz.
Pelo que tambm eu procederei com furor; o meu olho no poupar, nem terei
piedade. Ainda que me gritem aos ouvidos com grande voz, contudo no os
ouvirei."
O sol no cu era tambm o smbolo de Tamuz - o filho da rainha dos cus.
Jr 44: 14,19 - "De maneira que, da parte remanescente de Jud que entrou na terra
do Egito a fim de l peregrinar, no haver quem escape e fique para tornar terra
de Jud, qual era seu grande desejo voltar, para ali habitar; mas no voltaro,
seno um pugilo de fugitivos. Ento responderam a Jeremias todos os homens que
sabiam que suas mulheres queimavam incenso a outros deuses, e todas as
mulheres que estavam presentes, uma grande multido, a saber, todo o povo que
habitava na terra do Egito, em Patros dizendo: Quanto palavra que nos
anunciaste em nome do Senhor, no te obedeceremos a ti; mas certamente
cumpriremos toda a palavra que saiu da nossa boca, de queimarmos incenso
rainha do cu, e de lhe oferecermos libaes, como ns e nossos pais, nossos reis e
nossos prncipes, temos feito, nas cidades de Jud, e nas ruas de Jerusalm; ento
tnhamos fartura de po, e prospervamos, e no vimos mal algum.
Mas desde que cessamos de queimar incenso rainha do cu, e de lhe oferecer
libaes, temos tido falta de tudo, e temos sido consumidos pela espada e pela
fome. E ns, mulheres, quando queimvamos incenso rainha do cu, e lhe
oferecamos libaes, acaso lhe fizemos bolos para a adorar e lhe oferecemos
libaes sem nossos maridos?"
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A torre de Babel foi o monumento da rebelio e blasfmia. Ao usarem betume para


unir os tijolos, feitos por eles mesmos no lugar de pedras, estavam declarando sua
total independncia de Deus.
Gn 11: 3 - "Disseram uns aos outros: Eia pois, faamos tijolos, e queimemo-los bem.
Os tijolos lhes serviam de pedras e o betume de argamassa."
A palavra betume, no hebraico, a mesma palavra usada para expiao, a traduo
: cobertura, cobrir, e este era exatamente o resultado das expiaes do Velho
Testamento, que apontavam para o sangue de Jesus Cristo. A arca que um tipo de
Jesus Cristo como Salvador, foi betumada por fora e por dentro.
Gn 6: 14 - "Fazei para ti uma arca de madeira de gfer; fars compartimentos na
arca, e a revestirs de betume por dentro e por fora." Gn 11: 5,9 - "Ento desceu o
Senhor para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens edificavam, e disse: Eis
que o povo um e todos tm uma s lngua; e isto o que comeam a fazer; agora
no haver restrio para tudo o que eles intentarem fazer. Eia, desamos, e
confundamos ali a sua linguagem, para que no entenda um a lngua do outro.
Assim o Senhor os espalhou dali sobre a face de toda a terra; e cessaram de edificar
a cidade. Por isso se chamou o seu nome Babel, porquanto ali confundiu o Senhor a
linguagem de toda a terra, e dali o Senhor os espalhou sobre a face de toda a terra."
Se Deus no interrompesse aqui, o pecado deste povo cresceria de tal maneira que
uma medida muito mais drstica seria necessria.
A maldio das lnguas ainda no juzo sobre a raa humana, este se dar na
tribulao. Desde que foram espalhadas, no h lugar para Deus nas naes, elas
fazem e seguem seu prprio caminho e usam a terra como se no fosse de Deus.
Mas vir o dia (e est perto) em que se cumprir e Jesus Cristo estabelecer o Seu
reino e reinar com "vara de ferro".
Sl 2: 2,4 - "Os reis da terra se levantam, e os prncipes juntos conspiram contra o
Senhor e contra o seu ungido, dizendo: Rompamos as suas ataduras, e sacudamos
de ns as suas cordas. Aquele que est sentado nos cus se rir; o Senhor zombar
deles."
No final deste perodo, vemos claramente que Deus, mais uma vez foi vitorioso
sobre as trevas para continuar Seu plano que redime o homem e que, no final,
libertar o mundo que hoje est nas mos de satans.
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A Histria das Religies

O homem - a raa humana - j havia rejeitado a Deus:


Na rea da Palavra - no tempo de Ado e Eva.
Na rea da Adorao - no tempo de Caim e Abel,
e agora na rea do Governo.
O resultado desta rejeio o estado catico em que o mundo se encontra em
todas as reas: poltica/social/econmica-financeira/espiritual/intelectual, etc.
Mas, apesar de rejeitado pelo homem, Deus continua a buscar o homem que Ele
ama. Deus no rejeitou o homem!
Jo 3: 16 - "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna."
Rm 5: 8 - "Mas Deus d prova do seu amor para conosco, em que quando ramos
ainda pecadores, Cristo morreu por ns."
O programa de Deus para a raa humana em geral (como um todo) ficou suspenso,
porque a raa humana, como um todo, O rejeitou... Ento, Deus introduz um novo
programa, at ali desconhecido - este programa poderia ser desenvolvido atravs
de indivduos que respondessem ao Seu chamado - no dependia mais da raa, de
naes; mas de indivduos. Deus iria agir a partir de um indivduo para formar um
canal para abenoar a terra - uma nao formada e separada por Ele para abenoar
as naes que O rejeitaram.

Deus vai chamar um homem para formar uma famlia, para ento, formar esta nao.

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A Histria das Religies

CAPITULO II
HISTRIA DO JUDAISMO

O judasmo a primeira religio monotesta a aparecer na


histria. Tem como crena principal a existncia de
apenas um Deus, o criador de tudo. Para os judeus, Deus
fez um acordo com os hebreus, fazendo com que eles se
tornassem o povo escolhido e prometendo-lhes a terra
prometida. Atualmente a f judaica praticada em vrias
regies do mundo, porm no estado de Israel que se
concentra um grande nmero de praticantes. Os livros
sagrados dos judeus A Tor ou Pentateuco, de acordo com
os judeus, considerado o livro sagrado que foi revelado
diretamente por Deus. Fazem parte da Tor: Gnesis, o xodo, o Levtico, os Nmeros e o
Deuteronmio. O Talmude o livro que rene muitas tradies orais e dividido em
quatro livros: Mishnah, Targumin, Midrashim e Comentrios. Os cultos judaicos so
realizados num templo chamado de sinagoga e so comandados por um sacerdote
conhecido por rabino. O smbolo sagrado do judasmo o memor, candelabro com sete
braos.

A histria do povo de Israel comea com Abrao, aproximadamente em 2.100 a.C.


Ele morava na Mesopotmia quando o Senhor o chamou e ordenou-lhe que
andasse sobre a terra. Gn 12.1-9; 13.14-18. Andou por toda a terra de Cana que
seria futuramente a terra escolhida por Deus para seu povo habitar.
Obediente e temente ao Senhor, Abrao foi honrado por Deus, como o Pai de um
povo inumervel. Gn 15.4-6. Nasceu Isaque (Gn 21.1-7), deste veio Jac (Gn 25.1926; 25.29-34; 27.27-30) e gerou a Jos (Gn 30.22-24), que mais tarde seria vendido
como escravo ao fara (Gn 37), rei do Egito. Jos era fiel a Deus (Gn 39.2-6,21-23) e
no foi desamparado pelo Senhor. Tornou-se um homem querido pelo fara (rei do
Egito) e foi promovido a governador do Egito. Gn 41.37-46. Trouxe os seus
familiares de Cana onde havia uma grande fome. Gn 46.1-7. Do fara receberam
terras, para que as cultivassem. Gn 47.5-12.
Assim os israelitas comearam a prosperar. Ali foram abenoados por Deus de uma
forma extraordinria: prosperaram tanto e se tornaram to ricos e to numerosos
que assustaram o reino egpcio.
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A Histria das Religies

Resultado: foram subjugados militarmente e submetidos escravido. Ex 1.7-14.


O fara ainda no estava satisfeito. Pretendia interromper de forma definitiva sua
expanso: decidiu que todos os vares que nascessem nas famlias israelitas
deveriam ser mortos. Ex 1.15,16,22. E assim foi feito, e de forma cruel. s meninas,
no entanto, era dado o direito vida.
Um desses bebs, Moises, foi escondido por seus pais dos soldados egpcios. Os
pais conseguiram isso durante trs meses. Quando a vida do beb passou a correr
perigo iminente, seus pais o colocaram numa cesta e o soltaram no rio Nilo. Ex 2.110.
A filha do fara viu o cestinho descendo nas guas e o choro do beb. Ela tratou de
resgat-lo e o menino ganhou o nome de Moiss, ou Mosch, que pode significar
"retirado" ou "nascido das guas". Ex 2.5-9.
A me de Moiss tornou-se sua ama (Ex 2.9), ele cresceu e estudou dentro do reino
egpcio, sempre muito bem tratado, apesar da filha do fara saber que ele era filho
de hebreus.
Um dia, enquanto ainda vivia no reino, Moiss foi visitar seus "irmos" hebreus e
viu um deles ser ferido com crueldade por um egpcio. Irado, Moiss matou o
egpcio e escondeu seu corpo na areia. Mas as notcias correram rapidamente: o
fara soube do crime e decidiu mandar matar Moiss. No entanto, ele conseguiu
fugir para a terra de Midi. Ex 2.15.
Foi ali que ele conheceria sua mulher, filha do sacerdote Reuel , chamada Zpora.
Ela lhe deu um filho, que ganhou o nome de Gerson (que significa "hspede"). Ex
2.21,22. "Porque sou apenas um hspede em terra estrangeira", diz Moiss. Ex
2.22.
Passaram-se os anos, o fara que perseguia Moiss morreu, mas os israelitas (ou
hebreus) continuavam sob o jugo egpcio. Diz a Bblia que Deus se compadeceu do
sofrimento de seu povo e ouviu o seu clamor. Ex 2.24.
Deus apareceu para Moiss pela primeira vez numa sara em chamas (Ex 3), no
monte Horebe. E lhe disse:
"... Eis que os clamores dos israelitas chegaram at mim, e vi a opresso que lhes
fazem os egpcios. Vai, te envio ao fara para tirar do Egito os israelitas, meu povo.
Ex 3.9-10.
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A Histria das Religies

Em companhia de Aro, seu irmo voltou para o Egito e contatou o fara. Este
parecia inabalvel na deciso de manter os hebreus escravos. Ex 5.1-5. Aps ser
atingido por dez pragas enviadas diretamente por Deus. Ex 7-12. Permitiu que o
povo finalmente fossem libertos, comeram a pscoa e partiram em direo ao
deserto. Ex 12.37-51.
Era aproximadamente 3 milhes de pessoas. Comeava a caminhada em direo a
Cana. A Bblia fala em 600 mil (homens, sem contar as mulheres e crianas, eram
aproximadamente 3 milhes de pessoas) andando pelo deserto durante 40 anos,
em direo terra prometida. Ex 12.37.
Nasce o Judasmo
Nas quatro dcadas da caminhada no deserto Deus falou diretamente com Moiss
(Ex 14.15 ...) e deu todas as leis a serem seguidas por seu "povo eleito". Ex 20.1-17.
Os dez mandamentos, o conjunto de leis sociais e penais, as regras dos alimentos,
os direitos sobre propriedades... Enfim, tudo foi transmitido por Deus a Moiss,
que retransmitia cada palavra ao povo que o seguia. Era o nascimento do Judasmo.
A caminhada no foi fcil. O povo rebelou-se diversas vezes contra Moiss e contra
o Senhor. A incredulidade e a desobedincia dos israelitas eram tamanhas que,
algumas passagens, Deus pondera em destru-los e a dar a Moiss outro povo (a
primeira vez que Deus "lamenta" ter criado a raa humana est em Gn 6.6).
Mas Moiss no queria outro povo. Clamou novamente a Deus para que perdoasse
os erros dos israelitas (Ex 32.9,10). Porm todos os adulto que saram do Egito,
exceto Calebe e Josu morreram no deserto. Moiss resistiu firme at entrada de
Cana, infelizmente no pode entrar, apenas contemplou a terra (Dt 34.4,5) e foi
levado por Deus. Josu tomou a direo do Povo e tomaram posse da terra
Prometida.
"Eis a terra que jurei a Abrao, Isaque e a Jac dar tua posteridade. Viste-a com os
teus olhos, mas no entrars nela (disse Deus). E Moiss morreu." (Dt 34. 4,5).
"No se levantou mais em Israel profeta comparvel a Moiss, com quem o Senhor
conversava face a face." Dt 34.10.
Foram grandes e difceis batalhas, at tomarem posse por completo de Cana.
Inicialmente o povo era dirigido pelos juizes (Gideo, Eli, Samuel, etc). Mas
inconformados com esta situao e querendo assemelhar-se aos demais reinos
pediram para si reis, Deus os atendeu. I Sm 8.5.
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A Histria das Religies

Levantou-se Saul o primeiro rei, que foi infiel ao Senhor (I Sm 10.24), em seguida
Davi tornou-se rei, este sim segundo o corao do Pai. II Sm 2.1-7. Salomo foi o
terceiro rei, homem muito sbio e abenoado, construiu o primeiro Templo. Aps
estes, muitos outros reis vieram, alguns fieis outros infiis. Muitas vezes tornaramse um povo sem Ptria. Inclusive nos ltimos dois milnios eram um povo disperso
pela terra. Somente em 1948 foi restabelecido o Estado de Israel.
Jesus e os seus familiares pertenciam ao povo judeu. Tambm os seus Apstolos. Sendo
to grande o patrimnio espiritual comum aos Cristos e aos Judeus, deve existir um
maior conhecimento entre ambos e uma estima mtua.

Os smbolos do Judasmo
- O Muro das Lamentaes em Jerusalm, o que resta do templo de Herodes,
destrudo pelos romanos no ano 70 d.C. Aqui os hebreus vm rezar. o nico lugar
sagrado de todo o Judasmo.
- O Candelabro dos sete braos A "Menorah" o smbolo do Judasmo. O 7 para
os Judeus o nmero da plenitude, da perfeio.
- A Sinagoga o lugar de orao, de estudo e de reunio.
- O Rabino Os hebreus no tm sacerdotes. O Rabino s um mestre, um guia
espiritual para os fiis na interpretao da Bblia.
- O Sbado o dia semanal festivo dos judeus. Comea ao pr-do-sol de Sextafeira e vai at ao pr-do-sol de Sbado. um dia dedicado orao e ao descanso.
Etapas importantes da vida de um Judeu
- A Circunciso Aos oito dias depois do nascimento, todo o rapaz hebreu
circuncisado e nesta altura -lhe dado o nome. A circunciso simboliza a Aliana
entre Yavh e Abrao.
- Aos treze anos, o rapaz hebreu torna-se membro da comunidade e, por isso, est
sujeito aos direitos e aos deveres que a Bblia lhe indica.
Vida Religiosa
- O estudo da Tor o principal dos deveres de um judeu. No livro da Lei esto
contidas as 613 obrigaes que todo o hebreu piedoso deve observar.
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A Histria das Religies

- Quando ora, o hebreu tem a cabea coberta com o Talith, um xaile com franjas
brancas e pretas, e tem presos testa e no brao direito as filactrias, pequenas
bolsas que contem oraes da Tor escritos em pergaminho.
Livro Sagrado
- Os textos sagrados judaicos so: a Bblia dos hebreus, que inclui o Tor (o
Pentateuco, os cinco primeiros livros bblicos: Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico e
Deuteronmio), os Profetas e outros livros; o Talmude, formado pelo conjunto de
ensinamentos do Judasmo, alm de tratar-se de um guia de leis religiosas e civis.
Credo
- Escuta, Israel, o Eterno Um s Esta orao resume a f hebraica: acredita na
existncia de um s Deus. O Judasmo uma religio fortemente monotesta.
- A viso que o Judasmo tem da vida otimista, porque o Deus criou o homem
livre e responsvel. O cumprimento sem reservas das suas obrigaes duras e
rigorosas da Tor exprime a submisso humana a Deus e simboliza o respeito pela
Aliana.
- Os hebreus esperam a vinda do Messias. Vir um tempo os dias do Messias
em que reinaro a paz, a justia e a fraternidade. Terminaro todas as formas de
idolatria e o Eterno ser Um e o Seu Nome ser Um.
As Festas (principais)
- O dia do perdo Yom Kippur festa de jejum e de expiao. Cada judeu deve
estender ao seu inimigo a mo da reconciliao, esquecendo as ofensas e pedindo
desculpas.
- A festa da Pscoa Pessah recorda a sada do povo hebraico do Egito, guiado
por Moiss. Prolonga-se por oito dias.
- A festa do Pentecostes Shavuot recorda a Dom da Tor (Dez Mandamentos),
dada por Deus a Moiss, no monte Sinai.
Lembrando que, no judasmo houve o surgimento de vrias vertentes, como a
Ortodoxa, a Conservadora e a Reformista. A Conservadora, apesar de tomar como
sagradas as tradies judaicas, encerra uma ideologia que permite novas
interpretaes dos textos sagrados. Os seguidores da vertente Reformista
submetem as tradies judaicas reavaliaes, de gerao a gerao.

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A Histria das Religies

CAPITULO III
HISTRIA DO CRISTIANISMO
O cristianismo uma das chamadas grandes religies.
A religio crist surgiu na regio da atual Palestina no sculo I. Essa
regio estava sob domnio do Imprio Romano neste perodo. Criada
por Jesus, espalhou-se rapidamente pelos quatro cantos do mundo,
se transformando atualmente na religio mais difundida.
Jesus foi perseguido pelo Imprio Romano, a pedido do imperador Otvio Augusto
(Caio Jlio Csar Otaviano Augusto), pois defendia ideias muito contrrias aos interesses
vigentes. Defendia a paz, a harmonia, o respeito um nico Deus, o amor entre os
homens e era contrrio escravido. Enquanto isso, os interesses do imprio eram
totalmente contrrios. Os cristos foram muito perseguidos durante o Imprio Romano
e para continuarem com a prtica religiosa, usavam as catacumbas para encontros e
realizao de cultos.

CONTEXTO DO NASCIMENTO DO CRISTIANISMO

Perodo Interbblico
Esse perodo teve a durao de aproximadamente 450 anos. Normalmente se faz
referncia a esse tempo como uma poca em que Deus esteve em silncio para com
o seu povo. Nenhum profeta de Deus se manifestou ou, pelo menos, nenhum
deixou escrito que tenham sido considerados cannicos.
O Imprio Persa - Final do AT
O Antigo Testamento termina com as palavras de Malaquias, o qual profetizou
entre 450 e 425 a.C.. Nesse tempo, a Palestina estava sob o domnio do Imprio
Persa, o qual se estendeu at o ano 331 a.C.. Embora o rei Ciro tenha autorizado os
judeus a retornarem do exlio, o domnio Persa continuava sobre eles. De volta
Palestina, o povo judeu passou a ter um governo local exercido pelos sumo
sacerdotes, embora no houvesse independncia poltica. Eram comuns as
disputas pelo poder.

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A Histria das Religies

O Imprio Grego - 335 a 323 a.C.


Paralelamente ao Imprio Persa, crescia o poder de um rei macednico, Felipe, o
qual empreendeu diversas conquistas na sia menor e ilhas do mar Egeu,
anexando a Grcia ao seu domnio.
Desejando expandir seu territrio, entrou em confronto com a Prsia, o que lhe
custou a vida. Foi sucedido por seu filho, Alexandre Magno, que tambm ficou
conhecido como Alexandre, o Grande, o qual havia estudado com Aristteles. A
mitologia grega, com seus deuses e heris parece ter inspirado o novo
conquistador. Alexandre tinha 20 anos quando comeou a governar. Seu mpeto
imperialista lhe levou a conquistar a Sria, a Palestina (332 a.C.) e o Egito.
No Egito, Alexandre construiu uma cidade em sua prpria homenagem, dando-lhe
o nome de Alexandria, a qual se encontrava em local estratgico para o comrcio
entre o Mediterrneo, a ndia e o extremo Oriente. Alexandre se denominou ento
"Rei da sia" e passou a exigir para si o culto dos seus subordinados, de
conformidade com as prticas babilnicas. Quanto aos judeus, Alexandre os tratou
bem e teve muitos deles em seu exrcito. Aps a sua morte, o Imprio Grego foi
divido entre os seus generais, dentre os quais nos interessam Ptolomeu, a quem
coube o governo do Egito, e Seleuco, que passou a governar a Sria.
O Governo dos Ptolomeus - 323 a 204 a.C.
A Palestina ficou sob o domnio do Egito. Os descendentes de Ptolomeu foram
chamados Ptolomeus. Eis os nomes que se sucederam enquanto a Palestina esteve
sob o seu governo:
> Ptolomeu I (Ster) - 323 a 285 a.C.
> Ptolomeu II (Filadelfo) - 285 a 246 a.C. Durante o seu governo foi elaborada, em
Alexandria, a Septuaginta, traduo do Antigo Testamento para o grego. Filadelfo
foi amvel com os judeus.
> Ptolomeu III (Evergetes) 246 a 221 a.C.
> Ptolomeu IV (Filpater) - 221 a 203 a.C.
O Governo dos Selucidas - 204 a 166 a.C.
Os reis da Sria, descendentes do general Seleuco, foram chamados Selucidas.
Nesse perodo a Palestina esteve sob o domnio da Sria. Eis a relao dos
selucidas do perodo:
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A Histria das Religies

> Antoco III - O Grande 223 a 187 a.C.


> Seleuco IV (Filpater) 187 a 175 a.C.
> Antoco IV (Epifnio) - 175 a 163 a.C.
Em Israel, o governo local era exercido por Onias, o sumo sacerdote. Contudo,
Epifnio comercializou o cargo sacerdotal, vendendo-o a Jaso por 360 talentos.
Epifnio se esforou para impor a cultura e a religio grega em Israel, atraindo
sobre si a inimizade dos judeus.
Tendo ido ao Egito, divulgou-se o boato da morte de Epifnio, motivo pelo qual os
judeus realizaram uma grande festa. Ao tomar conhecimento do fato, o rei da Sria
promoveu um grande massacre, matando 40 mil judeus.
O Governo dos Macabeus - 167 a 37 a.C.
Surge no cenrio judaico uma importante famlia da tribo de Levi: os Macabeus. Em
167, o macabeu Matatias se recusa a oferecer sacrifcio a Zeus. Outro homem se
ofereceu para sacrificar, mas foi morto por Matatias, o qual organiza um grupo de
judeus para oferecer resistncia contra os selucidas. Tal movimento ficou
conhecido como a Revolta dos Macabeus. A Palestina continuou sob o domnio da
Sria. Contudo, a Judia voltou a possuir um governo local, exercido pelos
Macabeus. Ainda no se tratava de independncia, mas j havia alguma autonomia.
O Imprio Romano 37 a.C. e todo o perodo do Novo Testamento.
Sendo nomeado por Roma como rei da Judia, Herodes passou a governar um
grande territrio. Contudo, sua insegurana e medo de perder o poder o levaram a
matar Aristbulo, irmo de Mariana, por afogamento. Depois, matou a prpria
esposa e estrangulou os filhos. A violncia de Herodes provocou a revolta dos
judeus. Para apazigu-los, o rei iniciou uma srie de obras pblicas, entre as quais
a construo (reforma) do templo, que passou a ser conhecido como Templo de
Herodes.
No tempo do nascimento de Cristo, o Imperador era Augusto, o qual instituiu o
culto a si mesmo por parte dos seus sditos. Em algumas regies havia a figura do
rei. Naquele mesmo perodo o rei da Palestina era Herodes. Esta regio teve sua
diviso poltica alterada diversas vezes, sendo at governada por mais de um rei
em determinados momentos. Alm do rei, havia em algumas pocas e lugares a
figura do procurador, ou governador.

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A Histria das Religies

Na provncia da Judia havia uma instituio local chamada Sindrio, o qual era
formado por 71 membros e presidido pelo sumo sacerdote. O Sindrio era o
supremo tribunal local e tinha poderes para julgar questes civis e religiosas, uma
vez que as duas coisas eram tratadas pela mesma lei. Tais autoridades tinham at
mesmo a prerrogativa de aplicar a pena de morte contra crimes cometidos na
comunidade local. A polcia recebia ordens do Sindrio.
Havia ainda outro tipo de provncia. Eram aquelas conquistadas h mais tempo e j
pacificadas. Os habitantes desses lugares tinham cidadania romana. Era o caso do
apstolo Paulo, que nasceu em Tarso, e tinha o direito de ser considerado cidado
romano.
Tal prerrogativa proporcionava diversos direitos, principalmente tratamento
respeitoso e especial nas questes jurdicas. Um cidado romano no podia, por
exemplo, ser aoitado. Paulo foi submetido a aoites, mas seus algozes ficaram
atemorizados quando souberam que tinham espancado um cidado romano (Atos
16.37-38). Com base no mesmo direito, Paulo apelou para Csar quando quis se
defender das acusaes que lhe eram feitas (Atos 25.10-12).
Imperadores Romanos no Perodo do Novo Testamento
> Csar Augusto Otaviano - ano 27 a.C. a 14 d.C. - Nascimento de Jesus - Incio do
culto ao Imperador. (Lc.2.1)
> Tibrio Jlio Csar Augusto - 14 a 27 - Ministrio e Morte de Jesus. (Lc.3.1).
> Gaio Jlio Csar Germnico Calgula - 37 a 41 - Quis sua esttua no templo em
Jerusalm. Morreu antes que sua ordem fosse cumprida.
> Tibrio Cludio Csar Augusto Germnico - 41 a 54 - Expulsou os judeus de
Roma. (At.18.2).
> Nero Cludio Csar Augusto Germnico - 54 a 68 - Comea perseguio de Roma
contra os cristos. Paulo e Pedro morrem (At. 25.10; 28.19).
> Srvio Galba Csar Augusto 68 - Cerco a Jerusalm.
> Marcos Oto Csar Augusto - 69 mantm o cerco a Jerusalm.
> Aulus Vitlio Germnico Augusto - 69 - mantm o cerco a Jerusalm.
> Csar Vespasiano Augusto - 69 a 79 Tinha sido general de Nero. Coloca seu filho
Tito como general. No ano 70, determina a destruio de Jerusalm.
> Tito Csar Vespasiano Augusto - 79-81.
> Csar Domiciano Augusto Germnico - 81 a 96 - Exigia ser chamado Senhor e
Deus. Grande perseguio. O apstolo Joo ainda vivia durante o governo de
Domiciano.

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25

A Histria das Religies


O AMBIENTE DO NASCIMENTO DO CRISTIANISMO

O Cristianismo nasceu na pequena Palestina, ento sob o jugo romano; ela estava
dividida em provncias que a grosso modo, eram: Judia, ao sul; Samaria, no centro;
e Galilia ao norte. A cidade principal de toda essa regio era Jerusalm; e em 63
a.c. ela foi subjugada por Pompeu, general romano. E a regio chamada Palestina
foi conquistada pelos romanos em 64 a.C.
Segundo o Evangelho de Mateus e o de Lucas, Jesus nasceu em Belm, uma
cidadezinha cerca de 08 quilmetros ao sul de Jerusalm; ela chamada Belm da
Judia (ou Belm de Jud), porque h uma outra Belm, chamada Belm de
Zabulon, mencionada em Josu 19:16, cerca de 11 km a noroeste de Nazar, na
Galilia, e identificada com a atual Beith Lahm; e a mesma Belm do juiz Abes
(ou Ibs) que julgou Israel sete anos, mencionada em Juzes 12:8-10.
Belm de Jud a terra da Casa de Davi (I Samuel 16:4); em Miquias, em 5:1, ela
honrada como a terra da origem da dinastia de Davi e, portanto, do descendente de
Davi que reinar sobre Israel.
A DISPORA

Nos dias do Novo Testamento, a populao judaica encontrava-se dispersa por


vrios lugares. Alm da prpria Palestina, havia inmeros judeus em Roma, Egito,
sia Menor, etc. Atos 2.9-11; Tiago 1.1; I Pedro 1.1. Tal disperso, que recebe o
nome de Dispora, tem razes diversas, comeando pelos exlios para a Assria e
Babilnia, e se completando por interesses comerciais dos judeus, e at mesmo em
funo das dificuldades que se verificavam em sua terra natal. Esse quadro se
apresenta como cumprimento claro dos avisos divinos acerca da disperso que
viria como conseqncia do pecado de Israel. Dt 28.64.
Assim, o judasmo acabou se dividindo em funo da distribuio geogrfica. Havia
o judasmo de Jerusalm, mais ligado ortodoxia, e o judasmo da Dispora, ou
seja, praticado pelos judeus residentes fora da Palestina. Se at na Palestina, os
costumes gregos se impunham, muito mais isso ocorria na vida dos judeus em
outras regies. Isto fez com que eles se preocupassem com o futuro de suas
tradies e sua religio. Tomaram ento providncias para que o judasmo no
sucumbisse diante do helenismo, como a traduo do Velho Testamento do
hebraico para o grego, chamada Septuaginta.
Para muitos judeus conservadores, o judasmo era propriedade nacional e no
devia ser propagado entre outros povos. J os judeus da Dispora se dedicaram a
conquistar gentios para a religio judaica.
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26

A Histria das Religies

Tal fenmeno recebe o nome de proselitismo. Os novos convertidos eram


chamados proslitos. Mateus 23.15 Atos 2.9-11; 6.5; 13.43. Essa prtica difusora da
religio tambm foi adotada por judeus de Jerusalm, mas em escala bem menor.
As Sinagogas
O surgimento das sinagogas normalmente atribudo ao perodo do exlio
babilnico, quando os judeus deixaram de ter um templo para adorar e sacrificar.
O fato indiscutvel que nos dias do Novo Testamento, tais locais de orao, ensino
e administrao civil eram muito valorizados. Em qualquer localidade onde
houvesse 10 judeus, podia ser aberta uma sinagoga. Em cidades grandes poderia
haver vrias, como era o caso de Jerusalm. A liderana da sinagora era exercida
pelo rabi (mestre), o qual era eleito pelos membros daquela comunidade.
Quando, seguindo-se conquista de Alexandre, o helenismo mudou a mentalidade
do Oriente Mdio, alguns judeus se apegaram ainda mais tenazmente do que antes
f de seus pais, ao passo que outros se dispuseram a adaptar seu pensamento s
novas idias que emanavam da Grcia. Por fim, o choque entre o helenismo e o
judasmo deu origem a diversas seitas judaicas:
Os Fariseus
Os fariseus eram os descendentes espirituais dos judeus piedosos que haviam
lutado contra os helenistas no tempo dos Macabeus. O nome fariseu, separatista,
foi provavelmente dado a eles por seu inimigos, para indicar que eram noconformistas. Pode, todavia, ter sido usado com escrnio porque sua severidade os
separava de seus compatriotas judeus, tanto quanto de seus vizinhos pagos. A
lealdade verdade s vezes produz orgulho e ate mesmo hipocrisia, e foram essas
perverses do antigo ideal farisaico que Jesus denunciou. Paulo se considerava um
membro deste grupo ortodoxo do judasmo de sua poca. Fp 3.5.
Saduceus
O partido dos saduceus, provavelmente denominado assim por causa de Zadoque,
o sumo sacerdote escolhido por Salomo (I Rs 2.35), negava autoridade tradio
e olhava com suspeita para qualquer revelao posterior Lei de Moiss. Eles
negavam a doutrina da ressurreio, e no criam na existncia de anjos ou
espritos. At 23.3. Eram, em sua maioria, gente de posses e posio, e cooperavam
de bom grado com os helenistas da poca. Ao tempo do N.T. controlavam o
sacerdcio e o ritual do templo. A sinagoga, por outro lado, era a cidadela dos
fariseus.
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27

A Histria das Religies

Essnios
O essenismo foi uma reao asctica ao externalismo dos fariseus e ao mudanismo
dos saudceus. Os essnios se retiravam da sociedade e viviam em ascetismo e
celibato. Davam ateno leitura e estudo das Escrsturas, orao e s lavagens
cerimoniais. Suas posses eram comuns e eram conhecidos por sua laboriosidade e
piedade. Tanto a guerra quanto a escravido era contrrias a seus princpios.
O mosteiro em Qumran, prximo s cavernas em que os Manuscrito do Mar Morto
foram encontrados, considerado por muitos estudiosos como um centro essnio
de estudo no deserto da Judia. Os rolos indicam que os membros da comunidade
haviam abandonado as influncias corruptas das cidades judaicas para
prepararem, no deserto, o caminho do Senhor. Tinham f no Messias que viria e
consideravam-se o verdadeiro Israel para quem Ele viria.
Escribas
Os escribas no eram, estritamente falando, uma seita, mas sim, membros de uma
profisso. Eram, em primeiro lugar, copista da Lei. Vieram a ser considerados
autoridades quanto s Escrituras, e por isso exerciam uma funo de ensino. Sua
linha de pensamento era semelhante dos fariseus, com os quais aparecem
freqentemente associados no N.T.
Herodianos
Os herodianos criam que os melhores interesses do judasmo estavam na
cooperao com os romanos. Seu nome foi tirado de Herodes, o Grande, que
procurou romanizar a Palestina em sua poca. Os herodianos eram mais um
partido poltico que uma seita religiosa.
EXPANSO DO CRISTIANISMO APOSTLICO

A difuso do Cristianismo inicia-se no seio da comunidade judaica de Jerusalm. A


seguir, devido a perseguio Igreja movida por Saulo, e a morte do primeiro
mrtir, Estevo (At 7.54-60, 8.1-3).
De perseguidor, Paulo torna-se seguidor e grande difusor, e atravs dele a
mensagem do Evangelho ganha projeo mundial, no s geograficamente pelo seu
trabalho missionrio, mas tambm culturalmente pela sua exposio da mensagem
crist dentro dos conceitos gregos.
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A Histria das Religies

Seu vigoroso pensamento formado por elementos tanto judeus quanto no judeus,
possibilitou ao Esprito Santo fazer de suas cartas uma boa nova para toda a
humanidade. ... a palavra da verdade do evangelho, que j chegou at vs, como
tambm est em todo o mundo e j vai frutificando..." (Col 1.5b,6a).
O Cristianismo conquista os judeus dispersos por todo o Imprio Romano,
ganhando as provncias orientais - o Egito, a sia Menor e a Grcia. Convertendo os
judeus de Alexandria, feso, Antiquia, Corinto e outros centros lana as primeiras
bases para se fazer ouvir pelos pagos.
Prximo ao ano de 90 d.C. morria Joo, o ltimo dos doze apstolos. Mas o alicerce
estava lanado. Roma, o mundo e a Histria, jamais seriam os mesmos. A pequena
semente de mostarda comeava a brotar e crescer, para dar alvio e cura a um
mundo mergulhado na idolatria, na violncia, no homossexualismo, no infanticdio,
na vazia especulao filosfica, no negro ocultismo. "Enquanto o grande corpo (do
Imprio Romano) foi invadido pela violncia aberta, ou solapado pela lenta
decadncia, uma religio humilde e pura, gentilmente insinuou-se para dentro da
mente dos homens, cresceu em silncio e obscuridade, recebeu novo vigor da
oposio, e finalmente erigiu a triunfante bandeira da cruz, sobre as runas do
Capitlio.
O sangue dos cristos tambm semente
No tardaria e este grupo de pessoas entraria em conflito cada vez maior com o
sistema existente. Sua vida pura, sua f incomum, seu zelo, perturbaram o
paganismo. Acusaes de todos os tipos eram lanadas sobre os cristos. Quando
no ano de 68 d.C. Roma foi incendiada, provavelmente pelo prprio Imperador
Nero, que para desviar a culpa de si, lanou-a sobre os cristos, iniciando uma onda
de perseguio e morte sobre a Igreja de Roma. Em primeiro lugar prenderam os
que se confessavam cristos, e depois pelas denuncias destes, uma multido
inumervel, os quais todos no tanto foram convencidos de haverem tido parte no
incndio, mas de serem inimigos do gnero humano. O suplcio destes miserveis
foi ainda acompanhado de insultos, porque ou os cobriam com peles de animais
ferozes para serem devorados pelos ces, ou foram crucificados, ou os queimaram
de noite para servirem como de archotes e tochas ao pblico. Nero ofereceu seus
jardins para este espetculo....
Isto seria apenas o incio de uma longa srie vrias perseguies, em sua maioria
promovidas pelo estado no intuito de apagar a chama que se acendera no
Pentecoste. Domiciano, Trajano, Adriano, Antonino Pio, Marco Aurlio, Dcio.
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A Histria das Religies

Todos eles tiveram, na destruio da Igreja Crist, parte de sua poltica. Os cristos
foram queimados, crucificados, decapitados, lanados s feras do Coliseu. Mas
como no Egito, "quanto mais os afligiam... tanto mais se multiplicavam e se
espalhavam" (Ex 1.12).
Apesar de submetido a duras perseguies, por parte dos romanos e dos judeus, o
Cristianismo adquire, no decorrer dos sc. II e III, grande fora poltica que se
consolida no governo de Constantino (306-337), primeiro imperador cristo. Em
Antiquia, pela primeira vez, os discpulos foram chamados cristos (At 11, 26),
designao que os prprios seguidores de Cristo s comeam a aplicar a si mesmos
por volta do sc. II.
O nmero de mrtires crescia medida em que as converses aumentavam e o
imprio se sentia contestado. Inicialmente considerado pelos romanos como um
simples ramo do judasmo (At 18,14-16), o cristianismo foi aos poucos suscitando
a hostilidade dos judeus e cresceu o bastante para assinalar diferenas e evocar
toda sorte de perseguies. Surgiram ento os Atos dos mrtires, documentos que
narravam os padecimentos e morte dos cristos condenados e que se destinavam
leitura nas comemoraes anuais em sua honra, como ato de culto pblico.
Tomavam como base as informaes oficiais dos julgamentos e os testemunhos
pessoais. Entre os Atos conhecem-se o Martrio de Policarpo (115), Atos de Justino
e seus companheiros (163-167) etc.
Realmente, os ideais de Jesus espalharam-se rapidamente pela sia, Europa e
frica, principalmente entre a populao mais carente, pois eram mensagens de
paz, amor e respeito. Os apstolos se encarregaram de tal tarefa.
A religio fez tantos seguidores que no ano de 313, da nossa era, o imperador
Constantino concedeu liberdade de culto. No ano de 392, o cristianismo
transformado na religio oficial do Imprio Romano.
Na poca das grandes navegaes (sculos XV e XVI), a religio chega at a Amrica
atravs dos padres jesutas, cuja misso era catequizar os indgenas.
Portanto, o nascimento do cristianismo se confunde com a histria do imprio
romano e com a histria do povo judeu. Na sua origem, o cristianismo foi apontado
como uma seita surgida do judasmo e terrivelmente perseguida. Porm,
rapidamente, a doutrina crist se espalhou pela regio do Mediterrneo e chegou
ao corao do imprio romano.

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A Histria das Religies

A difuso do cristianismo pela Grcia e sia Menor foi obra especialmente do


apstolo Paulo, que no era um dos 12 e teria sido chamado para a misso pelo
prprio Jesus. As comunidades crists se multiplicaram. Surgiram rivalidades. Em
Roma, muitos cristos foram transformados em mrtires, comidos por lees em
espetculos no Coliseu, como alvos da ira de imperadores atacados por corrupo
e devassido.
Desvios de percurso e situaes histricas determinaram os rachas que dividiram
o cristianismo em vrias confisses (as principais so as dos catlicos, protestantes
e ortodoxos).
Atualmente, encontramos trs principais ramos do cristianismo:
Catolicismo,
Protestantismo
e Igreja Ortodoxa.

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A Histria das Religies

CAPITULO IV
HISTRIA DO CATOLICISMO

A igreja catlica, que conhecemos hoje, o resultado de


alteraes feitas a partir da igreja primitiva. No ano 311,
Constantino ascendeu ao posto de Imperador. Este apoiou o
cristianismo e o transformou em religio oficial do Imprio
Romano. Ento a Igreja de Roma iniciou a sua longa histria de
sincretismo religioso com as doutrinas e prticas pags da
religiosidade romana, bem como a sua aliana com o Estado
romano. Constantino convocou em 325 d.C. o Conclio de Nicia
onde surgiu o catolicismo romano influenciado por doutrinas pags. Foi
exatamente a partir da que teve incio a Igreja Catlica Apostlica Romana, a
antiga igreja de Roma, agora "sob nova direo". Durante o perodo em que o
catolicismo foi absorvido pelo imprio romano os assuntos religiosos sofreram
ingerncias dos imperadores romanos, tanto nas questes administrativas quanto
teolgicas.
I. Cristianizao do Imprio Romano
No ano 363 AD todos os governadores professaram o Cristianismo e antes de
findar o quarto sculo o Cristianismo, foi virtualmente estabelecido como religio
do Imprio. O cristianismo, perseguido sob Diocleciano (284-305), elevado
igualdade aos cultos pagos no reino de Constantino (306-337) e proclamado
religio oficial com Teodsio (394-395), dominaria em quase todas as suas
realizaes. Tertuliano (160-220 d.C) escreveu: "Ns somos de ontem e, todavia,
enchemos o vosso imprio, vossas cidades, vilas, ilhas, tribos, campos, castelos,
palcios, assemblias e o senado."
1. Converso de Constantino
Era o ms de outubro do ano 312. Um jovem general, a quem todas as tropas
romanas da Bretanha e da Glia eram fiis, marchava em direo a Roma para
desafiar Maxncio, outro postulante ao trono imperial. Segundo o relato da
histria, o general Constantino olhou para o cu e viu um sinal, uma cruz brilhante,
na qual podia ler: "Com isto vencers". O supersticioso soldado j estava
comeando a rejeitar as divindades romanas a favor de um nico Deus.

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A Histria das Religies

Seu pai adorava o supremo deus Sol. Seria um bom pressgio daquele Deus na
vspera da batalha? Mais tarde, Cristo teria aparecido a Constantino em um sonho,
segurando o mesmo sinal (uma cruz inclinada), lembrando as letras gregas chi (?)
e rho (?), as duas primeiras letras da palavra Christos. O general foi instrudo a
colocar esse sinal nos escudos de seus soldados, o que fez prontamente, da forma
exata como fora ordenado. Conforme prometido, Constantino venceu a batalha.
Esse foi um dos diversos momentos marcantes do sculo IV, um perodo de
violentas mudanas. Se voc tivesse sado de Roma no ano 305 d.C. para viver anos
no deserto, quando voltasse certamente esperaria encontrar o cristianismo morto
ou enfrentando as ltimas ondas de perseguio. Em vez disso, o cristianismo se
tornou a religio patrocinada pelo imprio. Depois de ter tomado o poder em 284,
Diocleciano, um dos mais brilhantes imperadores romanos, comeou uma enorme
reorganizao que afetaria as reas militar, econmica e civil. Durante certo
perodo de tempo, ele deixou o cristianismo em paz.
Uma das grandes idias de Diocleciano foi a reestruturao do poder imperial.
Dividiu o imprio em Oriente e Ocidente, e cada lado teria um imperador e um
vice-imperador (ou csar). Cada imperador serviria por vinte anos e, a seguir, os
csares assumiriam tambm por vinte anos e assim por diante. No ano 286,
Diocleciano indicou Maximiano imperador do Ocidente, enquanto ele mesmo
continuava a governar o Oriente. Os csares eram Constancio Cloro (pai de
Constantino) no Ocidente e Galrio no Oriente.
Galrio era radicalmente anticristo (h informaes que ele atribuiu a perda de
uma batalha a um soldado cristo que fez o sinal da cruz). bem provvel que o
imperador do Oriente tenha assumido posies anticrists por instigao de
Galrio. Tudo isso era parte da reorganizao do imprio, de modo que a lgica era
a seguinte: Roma tinha uma moeda nica, un sistema poltico nico e, portanto,
deveria ter uma nica religio; os cristos, porm, estavam em seu caminho.
A partir do ano 298, os cristos foram retirados do exrcito e do servio civil. Em
303, a grande perseguio teve incio. As autoridades planejaram impor severas
sanes sobre os cristos, que comeariam a ser implantadas na Festa da Terminlia, em 23 de fevereiro. As igrejas foram arrasadas, as Escrituras confiscadas, e
as reunies proibidas. No incio, no houve derramamento de sangue, mas Galrio
logo se encarregou de mudar essa situao.
Quando Diocleciano e Maximiano deixaram seus postos (de acordo com o
planejado), em 305, Galrio desencadeou uma perseguio ainda mais brutal. De
modo geral, Constantino, que governava o Ocidente, era mais indulgente.
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A Histria das Religies

Porm, as histrias de horror do Oriente eram abundantes. At o ano 310, a


perseguio tirou a vida de milhares cristos. Contudo, Galrio foi incapaz de
esmagar a igreja. Estranhamente, em seu leito de morte, ele mudou de idia. Em
outro grande momento, no dia 30 de abril de 311, o feroz imperador desistiu de
lutar contra o cristianismo e promulgou o dito de Tolerncia. Sempre poltico,
insistiu em que fizera tudo para o bem do imprio, mas que "grande nmero" de
cristos "persiste em sua determinao". Desse modo, agora era melhor permitir
que eles se encontrassem livremente, contanto que no atentassem contra a ordem
pblica. Alm disso, declarou: "Ser tarefa deles orar ao seu Deus em benefcio de
nosso Estado". Roma precisava de toda a ajuda que pudesse obter. Galrio morreu
seis dias depois.
O grande plano de Diocleciano, no entanto, comeava a ruir. Quando Constancio
morreu, no ano 306, seu filho Constantino foi proclamado governador por seus
soldados leais. Maximiano, porm, tentou sair do exlio e governar o Ocidente
outra vez com o filho, Maxncio (que terminou tirando o prprio pai do poder).
Enquanto isso, Galrio indicava um general de sua confiana, Licnio, para
governar o Ocidente. Cada um desses futuros imperadores reivindicava um pedao
do territrio ocidental. Eles teriam de lutar por ele. Constantino, de maneira astuta,
forjou uma aliana com Licnio e lutou contra Maxncio. Na batalha da Ponte
Mlvia, Constantino saiu vitorioso.
Naquele momento, Constantino e Licnio montaram um delicado equilbrio de
poder. Constantino estava ansioso para agradecer a Cristo por sua vitria e, desse
modo, optou por dar liberdade e status igreja. No ano 313, ele e Licnio emitiram
oficialmente o Edito de Milo, garantindo a liberdade religiosa dentro do imprio.
"Nosso propsito", dizia o dito, " garantir tanto aos cristos quanto a todos os
outros a plena autoridade de seguir qualquer culto que o homem desejar".
Constantino, imediatamente, assumiu o interesse imperial pela igreja: restaurou
suas propriedades, deu-lhe dinheiro, interveio na controvrsia donatista e
convocou os concilios eclesisticos de Arles e de Nicia. Ele tambm fazia
manobras para obter poder sobre Licnio, a quem finalmente deps, em 324.
Assim, a igreja passou de perseguida a privilegiada. Em um perodo de tempo
surpreendentemente curto, suas perspectivas mudaram por completo. Depois de
sculos como movimento contracultural, a igreja precisava aprender a lidar com o
poder. Ela no fez todas as coisas de maneira correta. A prpria presena dinmica
de Constantino modelou a igreja do sculo IV, modelo que ela adotou da em
diante. Ele era um mestre do poder e da poltica, e a igreja aprendeu a usar essas
ferramentas.
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A Histria das Religies

A viso de Constantino foi autntica ou ele foi apenas um oportunista, que usou o
cristianismo para benefcio prprio? Somente Deus conhece a alma. Embora tenha
falhado na demonstrao de sua f em vrias ocasies, o imperador certamente
assumiu um interesse ativo no cristianismo que professava, chegou at mesmo a
correr risco pessoal em certos momentos. certo que Deus usou Constantino para
fazer com que as coisas acontecessem para a igreja. O imperador afirmou e
assegurou a tolerncia oficial f.
2. O edito de tolerncia, 313
Por este edito, Constantino concedeu "aos cristos e a todos os outros plena
liberdade de seguir a religio que a cada um aprouvesse", o primeiro deste gnero
na Histria. E foi adiante: favoreceu de todos os modos os cristos; deu-lhes os
principais cargos; isentou ministros cristos de impostos e do servio militar;
incentivou e ajudou a construo de igrejas; fez do cristianismo a religio de sua
corte; expediu uma exortao geral, 325, a todos os sditos para que abraassem o
cristianismo; e porque a aristocracia romana persistisse em seguir suas religies
pags, mudou a capital para Bizncio e denominou-a Constantinopla, "Nova
Roma", capital do novo imprio cristo.
3. Os benefcios da cristianizao do Imprio Romano
3.1. As perseguies acabaram.
3.2. Em muitos lugares os templos pagos foram dedicados ao culto cristo.
3.3. Constantino estabeleceu o Domingo como dia de descanso e adorao.
3.4. Foi abolida a crucifixo como gnero de pena capital.
3.5. O infanticdio foi reprimido.
3.6. As lutas de gladiadores foram proibidas.
3.7. Foi abolida a escravido.
3.8. Foi abolida os combates de gladiadores.
3.9. O primeiro templo cristo foi construdo em (222-35).
3.10. Depois do edito de Constantino, muitos templos foram construdos.
4. A Fundao de Constantinopla
O Imperador Constantino compreendeu que a cidade de Roma estava intimamente
ligada adorao pag, cheia de templos e esttuas pags. Ele desejava uma capital
sob os auspcios da nova religio. Na nova capital, a igreja era honrada e
considerada, no havia templos pagos.

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A Histria das Religies

II. A paganizao da Igreja


Apesar de os triunfos do Cristianismo haverem proporcionado boas coisas ao povo,
contudo a sua aliana com o Estado, inevitavelmente devia trazer, como de fato
trouxe, maus resultados para a igreja. Com a converso do imperador Constantino
em 312, a situao da igreja mudou drasticamente. Os cristos saram da posio
de perseguidos e tornaram-se membros de uma religio respeitvel que desfrutava
apoio oficial. Contudo, medida que grandes multides comearam a entrar na
igreja, ficou mais difcil distinguir entre os que tinham compromisso verdadeiro
com Cristo e os que queriam apenas tomar parte da religio popular. A f se
transformou em uma coisa fcil e a sinceridade foi prejudicada. Ao longo de sua
histria muitas doutrinas estranhas continuaram a penetrar no catolicismo
romano. Fazendo que cada vez mais ela se distanciasse de sua origem.
Doutrina Catlica
Culto aos santos
Orao pelos mortos e o sinal da cruz
Exaltao a Maria e a condio de "me de Deus"
Comeo do papado
A doutrina do purgatrio
Doutrina do purgatrio
A adorao da cruz, imagens e relquias
A canonizao dos santos mortos
Venerao das relquias
Canonizao dos santos
O celibato do sacerdcio
Missa paga
Culto aos anjos
Santa Inquisio
Os sete sacramentos
A transubstanciao
A confisso auricular
Venda de indulgncias
Adorao hstia
Proibio da leitura da Bblia
A Igreja Catlica declara que somente nela h salvao
Orao da Ave Maria
Insero oficial dos livros apcrifos na Bblia
Imaculada conceio de Maria
Infalibilidade papal
Assuno de Maria
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Ano
370 d.C.
400 d.C.
431 d.C.
500 d.C.
593 d.C.
600 d.C.
786 d.C.
995 d.C.
1000 d.C.
1000 d.C.
1079 d.C.
1100 d.C.
1100 d.C.
1186 d.C.
1215 d.C.
1215 d.C.
1216 d.C.
1515 d.C.
1220 d.C.
1229 d.C.
1303 d.C.
1317 d.C.
1546/7d.C.
1845 d.C.
1870 d.C.
1950 d.C.
36

A Histria das Religies

A unio entre a Igreja e o Estado e o cristianismo sendo a religio oficial do imprio


fizeram com que as formas litrgicas fossem substitudas por cultos mais
elaborados cheio de pompa. Das pequenas e salas das casas dos irmos onde se
celebravam os estudos bblicos e o culto ao Senhor, deram lugar aos grandes e
ricamente ornamentados templos.
Esses eram, geralmente, construdos nos suposto lugares de residncia do mrtir
ou santo. Deu-se incio a paganizao da igreja e comeou a ser introduzido muitas
heresias e a doutrina apostlica sofreu profunda e radical mudana.
1. Outros prejuzos da cristianizao do Imprio Romano
1.1. As Igrejas eram mantidas e controladas pelo Estado.
1.2. Os ministros eram privilegiados, mas eram controlados pelo Estado.
1.3. Iniciaram-se as perseguies aos pagos (no cristos).
1.4. Falsas converses (muitos se convertiam para fugir da perseguio).
1.5. No havia nenhum critrio (exigncia) para se tornar cristo.
1.6. Aceitavam o cristianismo para assim obterem influncia social e poltica.
1.7. Os cultos aumentaram em esplendor, porm eram menos espirituais.
1.8. As festas pags tiveram seus lugares na Igreja, mas, com outros nomes.
1.9. A adorao a Vnus/Diana foi substituda pela adorao a virgem Maria.
1.10. Imagens dos mrtires nos templos, como objeto de reverncia e culto.
Evidentemente esta unio foi pior calamidade que j sobreveio mesma Igreja. O
desgnio de Cristo era vencer por meios puramente espirituais e morais. At ao
tempo de Constantino as converses eram voluntrias, por uma genuna mudana
do corao e da vida. Agora, porm, as converses foradas enchiam as igrejas de
gente no regenerada. Entrou na Igreja o esprito militar da Roma Imperial,
mudando-lhe a natureza e tornando-a uma organizao poltica e fazendo-a
precipitarem-se no milnio das abominaes papais.
Como resultado deste promscuo casamento da igreja com o estado, cristos
zelosos dessa poca, com freqncia, optavam por lutar contra o
comprometimento de sua f afastando-se do mundo. Anto (um erimita - um dos
principais fundadores das comunidades monsticas) buscou fazer isso e foi viver
em uma caverna. De acordo com Atansio, seu bigrafo, durante doze anos Anto
foi cercado por demnios que assumiam formas de vrios animais estranhos e que,
em alguns momentos, o atacavam, e, em determinada ocasio, quase o mataram.
Eles estavam tentando trazer Anto de volta ao mundo dos prazeres sensuais, mas
Anto sempre se levantava de maneira triunfante.
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37

A Histria das Religies

Para se afastar ainda mais do mundo, Anto se mudou para um forte abandonado,
onde viveu vinte anos sem ver rosto humano. Sua comida lhe era jogada por cima
do muro. As pessoas ouviam sobre sua impressionante autonegao e suas
batalhas com os demnios. Alguns admiradores ergueram casas rudes prximas ao
forte, e, de modo relutante, ele se tornou conselheiro espiritual delas, dando-lhes
orientao sobre jejum, orao e obras de caridade. Anto certamente se tornou
um modelo de autonegao.
A REFORMA PROTESTANTE DO SCULO XVI
1. Antecedentes final da Idade Mdia
1.1 Os Estados Nacionais
Nos sculos que antecederam a Reforma Protestante, a Igreja no vivia em um
vcuo, mas sim em um contexto poltico e social mais amplo com o qual tinha
mltiplas interaes.
No final da Idade Mdia, houve o surgimento dos chamados estados nacionais, as
modernas naes europias, o que representou uma grande ameaa s pretenses
do papado. Na Alemanha (Sacro Imprio Romano), Rudolf von Hapsburg foi eleito
imperador em 1273. Em 1356, um documento conhecido como Bula de Ouro
determinou que cada novo imperador seria escolhido por sete eleitores (quatro
nobres e trs arcebispos). Havia descentralizao poltica, isto , o poder dos
prncipes limitava a autoridade do imperador, e forte tenso entre a igreja e o
estado.
Na Frana, houve o fortalecimento da monarquia com Filipe IV, o Belo (12851314). Esse rei enfrentou com xito o poder da Igreja e dos papas e preparou a
Frana para tornar-se o primeiro estado nacional moderno. Na Inglaterra, o
parlamento reuniu-se pela primeira vez em 1295. Esse pas teve um grande rei na
pessoa de Eduardo I (1307), que subjugou os nobres e enfrentou com xito o
papa na questo de impostos.
1.2 O Declnio do Papado
Este perodo comea com o pontificado de BonifcioVIII (1294-1303), um papa
arrogante e ambicioso que entrou em confronto direto com o rei Filipe IV acerca de
impostos e da autoridade papal. Bonifcio publicou trs famosas bulas: Clericis
Laicos, na qual reclama que os leigos sempre foram hostis ao clero; Ausculta Fili
(Escuta, filho), dirigida ao rei francs, e Unam Sanctam (1302),
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denominada o canto do cisne do papado medieval. Irritado com as aes papais,


Filipe enviou suas tropas, o papa foi preso e faleceu um ms aps ser libertado.
Seguiu-se um perodo de crescente desmoralizao do papado. Clemente V (13051314), um papa francs, transferiu a Cria, ou seja, a administrao da Igreja, para
Avinho, ao sul da Frana, no que ficou conhecido como o Cativeiro Babilnico da
Igreja (1309-1377). Em toda parte, cresceram as crticas s extravagncias e ao
luxo da corte papal. Joo XXII (1316-1334) mostrou-se eficiente na cobrana de
taxas e dzimos para cobrir essas despesas.
Finalmente, ocorreu o chamado Grande Cisma, em que houve dois e
posteriormente trs papas rivais em Roma, Avinho e Pisa (1378-1417). Diante
dessa situao constrangedora, surgiu em toda a Europa um clamor por reformas
na cabea e nos membros.
1.3 O Movimento Conciliar
Durante o Grande Cisma, cada papa considerou-se o nico legtimo e
excomungou o rival. Assim, houve a necessidade de um conclio para resolver a
crise. O Conclio de Pisa (1409) elegeu um novo papa, mas os outros dois
recusaram-se a serem depostos, resultando em trs papas ao mesmo tempo. Joo
XXIII, o segundo papa pisano, convocou o Conclio de Constana (1414-1417), que
deps os trs papas, elegeu Martinho V como nico papa, decretou a supremacia
dos conclios sobre o papa e condenou os pr-reformadores Joo Wycliff, Joo Hus
e Jernimo de Praga. O Conclio de Basilia (1431-1449) reafirmou a superioridade
dos conclios. Finalmente, o Conclio de Ferrara-Florena (1438-1445) tentou a
unio com a Igreja Ortodoxa (frustrada pela conquista de Constantinopla pelos
turcos em 1453) e reafirmou a supremacia papal. Essa tentativa fracassada de
tornar a Igreja mais democrtica e govern-la atravs de conclios ficou conhecida
como conciliarismo.
1.4 Movimentos dissidentes
Outro aspecto desse perodo de efervescncia foi o surgimento de alguns
movimentos dissidentes no sul da Frana que despertaram forte oposio da Igreja
Catlica. Um deles foi o dos ctaros (em grego = puros) ou albigenses (da cidade
de Albi), surgidos no sculo 11. Caracterizavam-se por um sincretismo cristo,
gnstico e maniquesta, com um dualismo radical (espiritual x material) e extremo
ascetismo. Foram condenados pelo 4 Conclio Lateranense em 1215 e mais tarde
aniquilados por uma cruzada. Para combater esses e outros hereges, a Inquisio
foi oficializada em 1233.
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Outro movimento foi liderado por Pedro Valdo ou Valdes ( c.1205), de Lio, cujos
seguidores ficaram conhecidos como homens pobres de Lio. Tinham um estilo
de vida comunitrio, ensinavam as Escrituras no vernculo (enfatizando o Sermo
do Monte), incentivavam a pregao de leigos e de mulheres, negavam o
purgatrio. Condenados pelo Conclio de Verona em 1184, foram muito
perseguidos, refugiando-se em vales remotos e quase inacessveis dos alpes
italianos. Mais tarde, abraaram a Reforma Protestante, sendo assim uma das
poucas Igrejas protestantes anteriores Reforma do Sculo 16.
1.5 Primeiros Movimentos de Reforma
Nos sculos 14 e 15, surgiram alguns movimentos espordicos de protesto contra
certos ensinos e prticas da Igreja Medieval. Um deles foi encabeado por Joo
Wycliff (1325?-1384), um sacerdote e professor da Universidade de Oxford, na
Inglaterra. Wycliff atacou as irregularidades do clero, as supersties (relquias,
peregrinaes, venerao dos santos), bem como a transubstanciao, o
purgatrio, as indulgncias, o celibato clerical e as pretenses papais. Seus
seguidores, conhecidos como os lolardos, tinham a Bblia como norma de f que
todos devem ler e interpretar.
Joo Hus (c.1372-1415), um sacerdote e professor da Universidade de Praga, na
Bomia, foi influenciado pelos escritos de Wycliff. Definia a igreja por uma vida
semelhante de Cristo, e no pelos sacramentos. Dizia que todos os eleitos so
membros da igreja e que o seu cabea Cristo, no o papa. Insistia na autoridade
suprema das Escrituras. Hus foi condenado fogueira pelo Conclio de Constana.
Seus seguidores ficaram conhecidos como Irmos Bomios (1457) e foram muito
perseguidos. Foram os precursores dos Irmos Morvios, que veremos
posteriormente, outro grupo protestante cujas razes so anteriores Reforma do
sculo 16. Outro indivduo includo entre os pr-reformadores Jernimo
Savonarola (1452-1498), um frade dominicano de Florena, na Itlia, que pregou
contra a imoralidade na sociedade e na Igreja, inclusive no papado. Governou a
cidade por algum tempo, mas finalmente foi excomungado e enforcado como
herege.
1.6 Movimentos Devocionais
Alm dos movimentos que romperam com a Igreja, houve outros que
permaneceram na mesma por se concentrarem na vida devocional, sem crticas
aos dogmas catlicos. Um deles foi o misticismo, bastante forte na Inglaterra,
Holanda e especialmente na Alemanha (Reno). Os principais msticos dessa poca
foram Meister Eckhart (1327); Tauler (1361)
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e os Amigos de Deus, Henrique Suso (1366) e mais tarde o clebre telogo e


lder eclesistico Nicolau de Cusa (1401-1464). O misticismo dava nfase unio
com Deus, ao amor, humildade e caridade, e produziu uma belssima literatura
devocional.
Outro importante movimento foi a Devoo Moderna, que se manteve forte
durante todo o sculo 15. Suas nfases recaam sobre a espiritualidade, a leitura da
Bblia, a meditao e a orao. Tambm valorizava a educao, criando timas
escolas. Foi um movimento leigo, para ambos os sexos, e tambm exerceu grande
influncia sobre os reformadores protestantes. Os participantes eram conhecidos
como Irmos da Vida Comum. A obra mais importante e popular produzida por
esse movimento foi o belssimo livreto devocional A Imitao de Cristo (1418),
escrito por Thomas Kempis.
1.7 Os humanistas bblicos
O interesse pelas obras da Antiguidade levou ao estudo da Bblia nas lnguas
originais pelos chamados humanistas bblicos. Os principais deles foram o italiano
Lorenzo Valla (1457), estudioso do Novo Testamento; o ingls John Colet
(1519), estudioso das epstolas paulinas; o alemo Johannes Reuchlin (1522),
notvel hebrasta; o francs Lefvre Dtaples (1536), tradutor do Novo
Testamento; e o holands Erasmo de Roterd (1466?-1536), o prncipe dos
humanistas, que publicou uma edio crtica do Novo Testamento grego com uma
traduo latina, talvez a obra mais importante publicada no sculo 16, que serviu
de base para as tradues de Lutero, Tyndale e Lefvre e muito influenciou os
reformadores protestantes. Esse retorno s Escrituras muito contribuiu para a
Reforma do Sculo 16.
1.8 Situao Geral
O final da Idade Mdia foi marcado por muitas convulses polticas, sociais e
religiosas. Entre as polticas destacou-se a Guerra dos Cem Anos (1337-1453),
entre a Inglaterra e a Frana, na qual tornou-se famosa a herona Joana DArc.
Houve tambm muitas revoltas camponesas, o declnio do feudalismo, a expanso
das cidades e o surgimento do capitalismo. No aspecto social, havia fomes
peridicas e o terrvel flagelo da peste bubnica ou peste negra (1348). As guerras,
epidemias e outros males produziam morte, devastao e desordem, ou seja, a
ruptura da vida social e pessoal. O sentimento dominante era de insegurana,
ansiedade, melancolia e pessimismo. Isso era ilustrado pela dana da morte,
gravuras que se viam em toda parte com um esqueleto danante.
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Na rea religiosa, houve a eroso do ideal da cristandade ou corpus christianum,


a sociedade coesa sob a liderana da igreja e dos papas. A religiosidade era
meritria, com missas pelos mortos, crena no purgatrio e invocao dos santos e
Maria. Ao mesmo tempo, havia grande ressentimento contra a igreja por causa dos
abusos praticados e do desvio dos seus propsitos. Isso ilustrado pela situao do
papado no final do sculo 15 e incio do sculo 16. Os chamados papas do
renascimento foram mais estadistas e patronos das artes e da cultura do que
pastores do seu rebanho.
A instituio papal continuou em declnio, com muitas lutas polticas, simonia,
nepotismo, falta de liderana espiritual, aumento de gastos e novos impostos
eclesisticos. Como papa Alexandre VI (1492-1503), o espanhol Rodrigo Borja foi
um generoso promotor das artes e da carreira dos seus filhos Csar e Lucrcia;
Jlio II (1503-1513) foi um papa guerreiro, comandando pessoalmente o seu
exrcito; Leo X (1513-1521), o papa contemporneo de Lutero, teria dito quando
foi eleito: Agora que Deus nos deu o papado, vamos desfrut-lo.
2. A Reforma Protestante 1 Parte
2.1 O contexto social e religioso
Vimos, no final da seo anterior, alguns elementos que caracterizavam a
sociedade europia s vsperas da Reforma. Havia muita violncia, baixa
expectativa de vida, profundos contrastes socioeconmicos e um crescente
sentimento nacionalista. Havia tambm muita insatisfao, tanto dos governantes
como do povo, em relao Igreja, principalmente ao alto clero e a Roma. Na rea
espiritual, havia insegurana e ansiedade acerca da salvao em virtude de uma
religiosidade baseada em obras, tambm chamada de religiosidade contbil ou
matemtica da salvao (dbitos = pecados; crditos = boas obras).
Foi bastante inusitado o episdio mais imediato que desencadeou o protesto de
Lutero. Desde meados do sculo 14, cada novo lder do Sacro Imprio Romano era
escolhido por um colgio eleitoral composto de quatro prncipes e trs arcebispos.
Em 1517, quando houve a eleio de um novo imperador, um dos trs
arcebispados eleitorais (o de Mainz ou Mogncia) estava vago.
Uma das famlias nobres que participavam desse processo, os Hohenzollern,
resolveu tomar para si esse cargo e assim ter mais um voto no colgio eleitoral. Um
jovem da famlia, Alberto, foi escolhido para ser o novo arcebispo, mas havia dois
problemas: ele era leigo e no tinha a idade mnima exigida pela lei cannica para
exercer esse ofcio. O primeiro problema foi sanado com a sua rpida ordenao ao
sacerdcio.
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Quanto ao impedimento da idade, era necessria uma autorizao especial do


papa, o que levou a um negcio altamente vantajoso para ambas as partes. A
famlia nobre comprou a autorizao do papa Leo X mediante um emprstimo
feito junto aos banqueiros Fugger, de Augsburgo. Ao mesmo tempo, o papa
autorizou o novo arcebispo Alberto de Brandemburgo a fazer uma venda especial
de indulgncias, dividindo os rendimentos da seguinte maneira: parte serviria para
o pagamento do emprstimo feito pela famlia e a outra parte iria para as obras da
Catedral de So Pedro, em Roma. E assim foi feito. To logo foi instalado no seu
cargo, Alberto encarregou o dominicano Joo Tetzel de fazer a venda das
indulgncias (o perdo das penas temporais do pecado). Quando Tetzel
aproximou-se de Wittenberg, Lutero resolveu pronunciar-se sobre o assunto.
2.2 Martinho Lutero (1483-1546)
Martinho Lutero nasceu em 1483 na pequena cidade de Eisleben, na Turngia, em
um lar muito religioso. Seu pai trabalhava nas minas e a famlia tinha uma vida
confortvel. Inicialmente, o jovem pretendeu seguir a carreira jurdica, mas em
1505 defrontou-se com a morte em uma tempestade e resolveu abraar a vida
religiosa.
Ingressou no mosteiro agostiniano de Erfurt, onde se dedicou a uma intensa busca
da salvao. Em 1512, tornou-se professor da Universidade de Wittenberg, onde
passou a ministrar cursos sobre vrios livros da Bblia, como Glatas e Romanos.
Isso lhe deu um novo entendimento acerca da justia de Deus: ela no era
simplesmente uma expresso da severidade de Deus, mas do seu amor que
justifica o pecador mediante a f em Jesus Cristo (Rom 1.17).
No dia 31 de outubro de 1517, diante da venda das indulgncias por Joo Tetzel,
Lutero afixou porta da igreja de Wittenberg as suas Noventa e Cinco Teses, a
maneira usual de convidar-se uma comunidade acadmica para debater algum
assunto. Logo, uma cpia das teses chegou s mos do arcebispo, que as enviou a
Roma. No ano seguinte, Lutero foi convocado para ir a Roma a fim de responder
acusao de heresia. Recusando-se a ir, foi entrevistado pelo cardeal Cajetano e
manteve as suas posies. Em 1519, Lutero participou de um debate em Leipzig
com o dominicano Joo Eck, no qual defendeu o pr-reformador Joo Hus e
afirmou que os conclios e os papas podiam errar.
Em 1520, a bula papal Exsurge Domine (= Levanta-te, Senhor) deu-lhe sessenta
dias para retratar-se ou ser excomungado. Os estudantes e professores da
universidade queimaram a bula e um exemplar da lei cannica em praa pblica.
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Nesse mesmo ano, Lutero escreveu vrias obras importantes, especialmente trs:
Nobreza Crist da Nao Alem, O Cativeiro Babilnico da Igreja e A Liberdade
do Cristo. Isso lhe deu notoriedade imediata em toda a Europa e aumentou a sua
popularidade na Alemanha. No incio de 1521, foi publicada a bula de excomunho,
Decet Pontificem Romanum. Nesse ano, Lutero compareceu a uma reunio do
parlamento, a Dieta de Worms, onde reafirmou as suas idias. Foi promulgado
contra ele o Edito de Worms, que o levou a refugiar-se no castelo de Wartburgo,
sob a proteo do prncipe-eleitor da Saxnia, Frederico, o Sbio. Ali, Lutero
comeou a produzir uma obra-prima da literatura alem, a sua traduo das
Escrituras.
2.3 A Reforma na Alemanha
A partir de ento, a reforma luterana difundiu-se rapidamente no Sacro Imprio,
sendo abraada por vrios principados alemes. Isso levou a dificuldades
crescentes com os principados catlicos, com o novo imperador Carlos V (15191556) e com o parlamento (Dieta). Na Dieta de 1526, houve uma atitude de
tolerncia para com os luteranos, mas em 1529 a Dieta de Spira reverteu essa
poltica conciliadora. Diante disso, os lderes luteranos fizeram um protesto formal
que deu origem ao nome histrico protestantes. No ano seguinte, o auxiliar e
eventual sucessor de Lutero, Filipe Melanchton (1497-1560), apresentou ao
imperador Carlos V a Confisso de Augsburgo, um importante documento que
definia em 21 artigos a doutrina luterana e indicava sete erros que Lutero via na
Igreja Catlica Romana.
Os problemas poltico-religiosos levaram a um perodo de guerras entre catlicos e
protestantes (1546-1555), que terminaram com um tratado, a Paz de Augsburgo.
Esse tratado assegurou a legalidade do luteranismo mediante o princpio cujus
regio, eius religio, ou seja, a religio de um prncipe seria automaticamente a
religio oficial do seu territrio. O luteranismo tambm se difundiu em outras
partes da Europa, principalmente nos pases nrdicos, surgindo igrejas nacionais
luteranas na Sucia (1527), Dinamarca (1537), Noruega (1539) e Islndia (1554).
Lutero e os demais reformadores defenderam alguns princpios bsicos que viriam
a caracterizar as convices e prticas protestantes: sola Scriptura, solo Christo,
sola gratia, sola fides, soli Deo gloria. Outro princpio aceito por todos foi o do
sacerdcio universal dos fiis.
2.4 Ulrico Zunglio (1484-1531)
Ulrico Zunglio recebeu uma educao esmerada, com forte influncia humanista.
Inicialmente, foi sacerdote em Glarus (1506) e em Einsiedeln (1516).
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Influenciado pelo Novo Testamento publicado por Erasmo de Roterd, tornou-se


um estudioso das Escrituras e um pregador bblico. Com isso, foi chamado para
trabalhar na catedral de Zurique em 1518. Quatro anos mais tarde, surgiram as
primeiras divergncias com a doutrina catlica. Zunglio defendeu o consumo de
carne na quaresma e o casamento dos sacerdotes, alegando no serem essas coisas
proibidas nas Escrituras. Ele props o princpio de que tudo devia ser julgado pela
Bblia.
Em 1523, houve o primeiro debate pblico em Zurique e a cidade comeou a
tornar-se protestante. O reformador escreveu os Sessenta e Sete Artigos a carta
magna da reforma de Zurique nos quais defendeu a salvao somente pela graa,
a autoridade da Escritura e o sacerdcio dos fiis, bem como atacou o primado do
papa e a missa. Esse movimento suo, conhecido como a segunda reforma, deu
origem s igrejas reformadas, difundindo-se inicialmente na Sua alem e no sul
da Alemanha. Em 1525, o Conselho Municipal de Zurique adotou o culto em lugar
da missa e em geral promoveu mudanas mais radicais do que as efetuadas por
Lutero.
Como estava acontecendo na Alemanha, tambm na Sua houve guerras entre
catlicos e protestantes. Em 1529, travou-se a primeira batalha de Kappel. No
mesmo ano, a Dieta de Spira mostrou aos protestantes a necessidade de uma
aliana contra os seus adversrios. Para tanto, era necessrio que resolvessem
algumas diferenas doutrinrias. Isso levou ao Colquio de Marburg, convocado
pelo prncipe Filipe de Hesse. Luteranos e reformados concordaram sobre a maior
parte das questes doutrinrias, mas divergiram seriamente sobre o significado da
Santa Ceia. Em 1531, Zunglio morreu na segunda batalha de Kappel.
2.5 Os Reformadores Radicais (Anabatistas)
O terceiro movimento da Reforma Protestante surgiu na prpria cidade de
Zurique. Em 1522, homens como Conrado Grebel e Flix Mantz comearam a
reunir-se com amigos para estudar a Bblia. Inicialmente, eles apoiaram a obra de
Zunglio, mas a partir de 1524 passaram a condenar tanto Zunglio quanto as
autoridades municipais, alegando que a sua obra de reforma no estava sendo
profunda o suficiente. Por causa de sua insistncia no batismo de adultos, foram
apelidados de anabatistas, ou seja, rebatizadores, sendo tambm chamados de
radicais, fanticos, entusiastas e outras designaes. Por causa de suas atividades
de protesto, nas quais chegavam a interromper cultos e celebraes da ceia, os
lderes anabatistas sofreram punies de severidade crescente. Em 1526, Grebel
morreu em uma epidemia, mas seu pai foi decapitado, Mantz foi afogado e outro
lder, Jorge Blaurock, foi expulso da cidade.
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O movimento logo se difundiu nas vizinhas Alemanha e ustria e em outras partes


da Europa. Um importante lder em Estrasburgo foi Miguel Sattler (c.1490-1527),
que presidiu a conferncia de Schleitheim (1527), na qual os anabatistas
aprovaram a Confisso de F de Schleitheim. Essa confisso definiu os princpios
anabatistas bsicos: ideal de restaurao da igreja primitiva; igrejas vistas como
congregaes voluntrias separadas do Estado; batismo de adultos por imerso;
afastamento do mundo; fraternidade e igualdade; pacifismo; proibio do porte de
armas, cargos pblicos e juramentos. Os anabatistas foram os nicos protestantes
do sculo 16 a defenderem a completa separao entre a igreja e o estado.
Os anabatistas adquiriram uma reputao negativa por causa de acontecimentos
ocorridos na cidade de Mnster (1532-1535). Influenciados por Melchior Hoffman,
que anunciou o fim do mundo e a destruio dos mpios, alguns anabatistas
implantaram uma teocracia intolerante naquela cidade alem. Finalmente, foram
todos mortos por um exrcito catlico. J na Holanda, o movimento teve um lder
equilibrado e capaz na pessoa de Menno Simons (1496-1561), do qual vieram os
menonitas. Outro lder de expresso foi Jacob Hutter (1536), na Morvia. Os
menonitas e os huteritas viviam em colnias, tendo tudo em comum (ver Atos 2.44;
4.32). Cruelmente perseguidos em toda a Europa, muitos deles eventualmente
emigraram para a Amrica do Norte.
2.6 Joo Calvino (1509-1564)
Joo Calvino nasceu em Noyon, no nordeste da Frana. Seu pai, Grard Cauvin, era
secretrio do bispo e advogado da igreja naquela cidade; sua me Jeanne Lefranc,
morreu quando ele ainda era uma criana. Aps os primeiros estudos em sua
cidade, Calvino seguiu para Paris, onde estudou teologia e humanidades (15231528).
A seguir, por determinao do pai, foi estudar direito nas cidades de Orlans e
Bourges (1528-1531). Com a morte do pai, retornou a Paris e deu prosseguimento
aos estudos humansticos, publicando sua primeira obra, um comentrio do
tratado de Sneca Sobre a Clemncia.
Calvino converteu-se provavelmente em 1533. No dia 1 de novembro daquele
ano, seu amigo Nicholas Cop fez um discurso de posse na Universidade de Paris
repleto de idias protestantes. Calvino foi considerado o co-autor do discurso e os
dois amigos tiveram de fugir para salvar a vida. Calvino foi para a cidade de
Angouleme, onde comeou a escrever a sua obra mais importante, Instituio da
Religio Crist ou Institutas, publicada em Basilia em 1536 (a ltima edio seria
publicada somente em 1559).
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Aps voltar por breve tempo ao seu pas, Calvino decidiu fixar-se na cidade
protestante de Estrasburgo, onde atuava o reformador Martin Butzer (1491-1551).
No caminho, ocorreu um episdio marcante. Impossibilitado de seguir diretamente
para Estrasburgo por causa de guerra entre a Frana e a Alemanha, o futuro
reformador fez um longo desvio, passando por Genebra, na Sua francesa. Essa
cidade havia abraado o protestantismo reformado h apenas dois meses (maio de
1536), sob a liderana de Guilherme Farel (1489-1565). Este, sabendo que o autor
das Institutas estava de passagem pela cidade, o convenceu a permanecer ali e
ajud-lo.
2.7 A Reforma em Genebra
Logo, Calvino e Farel entraram em conflito com os magistrados de Genebra e dois
anos depois foram expulsos. Calvino seguiu ento para Estrasburgo, onde passou
os trs anos mais felizes e produtivos da sua carreira (1538-1541). Naquela cidade,
ele pastoreou uma igreja de refugiados franceses, casou-se com a viva Idelette de
Bure (1549), lecionou na academia de Joo Sturm, participou de conferncias
religiosas ao lado de Martin Butzer e publicou algumas obras importantes, entre
elas a segunda edio das Institutas e o Comentrio de Romanos, o primeiro dos
muitos que escreveu.
Eventualmente, os magistrados de Genebra insistiram no seu retorno. Calvino
aceitou com a condio de que pudesse escrever a constituio da Igreja
Reformada de Genebra. Essa importante obra, as Ordenanas Eclesisticas, previa
quatro categorias de oficiais: pastores, encarregados da pregao e dos
sacramentos; doutores para o estudo e ensino da Bblia; presbteros, com funes
disciplinares; e diconos, encarregados da beneficncia. Os pastores e os doutores
formavam a Companhia dos Pastores; os pastores e os presbteros integravam o
Consistrio, uma espcie de tribunal eclesistico. Calvino teve um relacionamento
tenso com as autoridades municipais at 1555. No final desse perodo, em 1553, o
mdico espanhol Miguel Serveto foi condenado e executado por heresia.
Calvino teve uma participao nesse episdio, lamentada por seus herdeiros, o que
no anula a sua grande obra como reformador, escritor, telogo e lder eclesistico.
Em 1559, um ano especialmente significativo, o reformador tornou-se cidado de
Genebra, fundou a sua Academia, embrio da Universidade de Genebra, e publicou
a ltima edio das Institutas.
A viso do reformador francs era tornar Genebra uma cidade-crist-modelo
atravs da reorganizao da Igreja, de um ministrio bem preparado, de leis que
expressassem uma tica bblica e de um sistema educacional completo e gratuito.
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O resultado foi que Genebra tornou-se um grande centro do protestantismo,


preparando lderes reformados para toda a Europa e abrigando centenas de
refugiados. O calvinismo veio a ser o mais completo sistema teolgico protestante,
tendo por princpio bsico a soberania de Deus e suas implicaes, soteriolgicas e
outras. Foi essa a origem das Igrejas reformadas (continente europeu) ou
presbiterianas (Ilhas Britnicas). Os principais pases em que se difundiu o
movimento reformado foram, alm da Sua e da Frana, o sul da Alemanha, a
Holanda, a Hungria e a Esccia.
Calvino tambm se notabilizou como um erudito bblico. Escreveu comentrios
sobre quase todo o Novo Testamento e os principais livros do Antigo Testamento.
Seus sermes e prelees tambm expuseram amplamente as Escrituras. Alm
disso, escreveu muitos opsculos, tratados e cartas. Mas a maior das suas obras so
as Institutas, nas quais ele exps todos os aspectos da doutrina crist, apelando s
Escrituras e ao testemunho dos antigos pais da igreja. Em muitas de suas obras, se
v uma mo que sustenta um corao, e ao redor as palavras Cor meum tibi offero
Domine, prompte et sincere (O meu corao te ofereo, Senhor, de modo pronto
e sincero).
2.8 Implicaes Prticas
Os reformadores no estavam buscando inovar, mas restaurar antigas verdades
bblicas que haviam sido esquecidas ou obscurecidas pelo tempo e pelas tradies
humanas. Sua maior contribuio foi chamar a ateno das pessoas para a
importncia das Escrituras e seus grandes ensinos, especialmente no que diz
respeito salvao e vida crist. Para que as Igrejas Evanglicas atuais possam
manter-se fiis sua vocao, preciso que julguem tudo pelas Escrituras,
acolhendo o que bom e lanando fora o que mau. Os reformadores nos
mostraram que o critrio da verdade no so os ensinos humanos, nem a
experincia espiritual subjetiva, mas o Esprito Santo falando na Palavra e pela
Palavra.
3. A Reforma Protestante 2 Parte
3.1 A Reforma na Inglaterra
Vrios fatores contriburam para a introduo da Reforma Protestante na
Inglaterra: o anticlericalismo de uma grande parcela do povo e dos governantes, as
idias do pr-reformador Joo Wycliff, a penetrao de ensinos luteranos a partir
de 1520, o Novo Testamento traduzido por William Tyndale (1525) e a atuao de
refugiados que voltaram de Genebra. Todavia, quem deu o passo decisivo para que
a Inglaterra comeasse a tornar-se protestante foi o rei Henrique VIII.
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A Histria das Religies

Henrique VIII (1491-1547) comeou a reinar em 1509. Sendo muito catlico, em


1521 escreveu um folheto contra Lutero que lhe valeu o ttulo de defensor da f.
Era casado com a princesa espanhola Catarina de Arago, viva do seu irmo, que
no conseguiu dar-lhe um filho varo, mas somente uma filha, Maria. Henrique
pediu ao papa Clemente VII que anulasse o seu casamento com Catarina para que
pudesse casar-se com Ana Bolena (Anne Boleyn), mas o papa no pode atend-lo
nesse desejo. Uma das principais razes foi o fato de que Catarina era tia do sacro
imperador germnico Carlos V. Em 1533, Thomas Cranmer (1489-1556) foi
nomeado arcebispo de Canturia e poucos meses depois declarou nulo o
casamento do rei. Em 1534, o parlamento aprovou o Ato de Supremacia, pelo qual
a Igreja Catlica inglesa desvinculou-se de Roma e o rei foi declarado Protetor e
nico Chefe Supremo da Igreja da Inglaterra. O bispo John Fisher e o ex-chanceler
Thomas More opuseram-se a essas medidas e foram executados (1535); os
numerosos mosteiros do pas foram extintos e suas propriedades confiscadas
(1536-1539). Nos anos seguintes, Henrique ainda teria outras quatro esposas: Jane
Seymour, Ana de Cleves, Catarina Howard e Catarina Parr.
Henrique morreu na f catlica e foi sucedido no trono por Eduardo VI (15471553), o filho que teve com Jane Seymour. Os tutores do jovem rei implantaram a
Reforma na Inglaterra e puseram fim s perseguies contra os protestantes.
Foram aprovados dois importantes documentos escritos pelo arcebispo Cranmer,
o Livro de Orao Comum (1549; revisto em 1552) e os Quarenta e Dois Artigos
(1553), uma sntese das teologias luterana e calvinista. Eduardo era doentio e
morreu ainda jovem, sendo sucedido por sua irm Maria Tudor (1553-1558),
conhecida como a sanguinria, filha de Catarina de Arago. Maria perseguiu os
lderes protestantes e muitos foram levados fogueira. Os mrtires mais famosos
foram Hugh Latimer, Nicholas Ridley e Thomas Cranmer. Muitos outros, os
chamados exilados marianos, foram para Genebra, Estrasburgo e outras cidades
protestantes.
Com a morte de Maria, subiu ao trono sua meio-irm Elizabete I (1558-1603), filha
de Ana Bolena, em cujo reinado a Inglaterra tornou-se definitivamente protestante.
Em 1563, foi promulgado o Ato de Uniformidade, que aprovou os Trinta e Nove
Artigos. O resultado foi o acordo anglicano, que reuniu elementos das principais
teologias evanglicas, bem como traos catlicos, especialmente na rea da liturgia.
Alm dos anglicanos, havia outros grupos protestantes na Inglaterra, como os
puritanos, presbiterianos e congregacionais. Os puritanos surgiram no reinado de
Elizabete e foram assim chamados porque reivindicavam uma Igreja pura em sua
doutrina, culto e forma de governo. Reprimidos na Inglaterra, muitos puritanos
foram para a Amrica do Norte, estabelecendo-se em Plymouth (1620) e Boston
(1630), na Nova Inglaterra.
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49

A Histria das Religies

Outro grupo protestante ingls foram os batistas, surgidos a partir de 1607 sob a
liderana de John Smyth e Thomas Helwys. Este fundou em 1612 a primeira igreja
batista geral.
No sculo 17, no contexto da guerra civil entre o rei Carlos I e um parlamento
puritano, foi convocada a Assemblia de Westminster (1643-1649). Essa clebre
assemblia elaborou uma srie de documentos calvinistas para a Igreja da
Inglaterra, entre os quais a Confisso de F e os Catecismos Maior e Breve, que se
tornaram os principais smbolos confessionais das Igrejas reformadas ou
presbiterianas.
3.2 A Reforma na Esccia
O protestantismo comeou a ser difundido na Esccia por homens como Patrick
Hamilton e George Wishart, ambos martirizados. Todavia, o presbiterianismo foi
introduzido graas aos esforos do reformador John Knox (1572), um discpulo
de Calvino que, aps passar alguns anos em Genebra, retornou ao seu pas em
1559. No ano seguinte, o parlamento escocs criou a Igreja da Esccia
(presbiteriana). Knox fez oposio tenaz rainha catlica Maria Stuart (15421587), prima de Elizabete, que viveu na Frana (1548-1561) e voltou Esccia
para tomar posse do trono. A aceitao do protestantismo ocorreu no contexto da
luta pela independncia do domnio francs. Alguns anos mais tarde, Maria Stuart
teve de fugir e buscar refgio na Inglaterra, onde foi executada por ordem de
Elizabete em 1587.
Foi na Esccia que surgiu o conceito poltico-religioso de presbiterianismo. Os
reis ingleses e escoceses sempre foram firmes defensores do episcopalismo, ou
seja, de uma Igreja governada por bispos. A razo disso que, sendo os bispos
nomeados pelos reis, a Igreja seria mais facilmente controlada pelo estado e
serviria aos interesses do mesmo. luz das Escrituras, os presbiterianos insistiram
em uma Igreja governada por oficiais eleitos pela comunidade, os presbteros,
tornando assim a Igreja livre da tutela do Estado. Foi somente aps um longo e
tumultuado processo que o presbiterianismo implantou-se definitivamente na
Esccia.
3.3 A Reforma na Frana
O movimento reformado francs surgiu na dcada de 1530. Inicialmente tolerante,
o rei Francisco I (1515-1547) eventualmente mostrou-se hostil contra os
reformados. Henrique II (1547-1559) foi ainda mais severo que o seu pai.
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A Histria das Religies

Em 1559, reuniu-se o primeiro snodo nacional da Igreja Reformada da Frana, que


aprovou a Confisso Galicana. Em 1561, havia duas mil congregaes reformadas
no pas, compostas de artesos, comerciantes e at mesmo de algumas famlias
nobres, como os Bourbon e os Montmorency. Os reformados franceses, conhecidos
como huguenotes, estavam concentrados principalmente no oeste e sudoeste do
pas, e recebiam decidido apoio de Genebra. Ao norte e leste estava a faco
ultracatlica liderada pela poderosa famlia Guise-Lorraine.
No reinado de Francisco II (1559-1560), os Guise controlaram o governo. Quando
Carlos IX (1560-1574) tornou-se rei, sendo ainda menor, sua me Catarina de
Mdici assumiu a regncia, mostrando-se inicialmente tolerante para com os
huguenotes. Tentando conciliar as duas faces, ela promoveu um encontro de
catlicos e protestantes, o Colquio de Poissy, em 1561. Com o fracasso desse
encontro, houve um longo perodo de guerras religiosas (1562-1598), cujo
episdio mais chocante foi o massacre do Dia de So Bartolomeu (24-08-1572).
Centenas de huguenotes achavam-se em Paris para o casamento da filha de
Catarina com o nobre protestante Henrique de Navarra. Na calada da noite, os
huguenotes foram assassinados traio enquanto dormiam, entre eles o seu
principal lder, almirante Gaspard de Coligny. Nos dias seguintes, muitos milhares
foram mortos no interior da Frana. Mais tarde, quando o nobre huguenote
tornou-se rei, com o ttulo de Henrique IV, ele promulgou em favor dos seus
correligionrios o Edito de Nantes (1598), concedendo-lhes uma tolerncia
limitada. Esse edito seria revogado pelo rei Lus XIV em 1685, dando incio a um
novo perodo de duras provaes para os reformados franceses.
3.4 A Reforma nos Pases Baixos
Os Pases Baixos eram parte do Sacro Imprio Germnico e depois ficaram sob o
domnio da Espanha. Durante o reinado do imperador Carlos V, surgiram naquela
regio luteranos, anabatistas e principalmente calvinistas, por volta de 1540.
Desde o incio foram objeto de intensas perseguies, tendo a represso
aumentado sob o rei Filipe II (1555) e o governador Duque de Alba (1567). A
revolta contra a tirania espanhola foi liderada pelo alemo Guilherme de Orange,
grande defensor da plena liberdade religiosa, que seria assassinado em 1584.
Eventualmente, os Pases Baixos dividiram-se em trs naes: Blgica e
Luxemburgo (catlicas) e Holanda (protestante).
A Igreja Reformada Holandesa foi organizada na dcada de 1570. No incio do
sculo 17, surgiu uma forte controvrsia por causa das idias de Tiago Armnio.
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A Histria das Religies

O Snodo de Dort (1618-1619) rejeitou as idias de Armnio e afirmou os


chamados cinco pontos do calvinismo, cujas iniciais formam em ingls a palavra
tulip (tulipa): Depravao total ( Total depravity), Eleio incondicional
(Unconditional election), Expiao limitada (Limited atonement), Graa irresistvel
(Irresistible Grace) e Perseverana dos santos (Perseverance of the saints).
3.5 A Contra-Reforma
Ao analisarem as aes da Igreja Catlica Romana aps o surgimento do
protestantismo, os historiadores falam em dois aspectos: Contra-Reforma e
Reforma Catlica. O primeiro foi o esforo da Igreja Romana para reorganizar-se e
lutar contra o protestantismo. Essa reao ocorreu tanto no plano dogmtico
quanto poltico-militar. J a Reforma Catlica revelou a preocupao de corrigir
certos problemas internos do catolicismo em resposta s crticas dos protestantes
e de outros grupos.
Foram vrios os elementos dessa reao. Na Espanha, houve notveis
manifestaes de uma rica espiritualidade mstica, cujos representantes mais
destacados foram Teresa de vila e Joo da Cruz. Alm do misticismo espanhol,
outro sinal da revitalizao catlica foi o surgimento de vrias ordens religiosas,
das quais a mais importante foi a Sociedade de Jesus, fundada pelo espanhol Incio
de Loiola (1491-1556) e oficializada pelo papa em 1540.
Alm dos votos usuais de pobreza, castidade e obedincia aos superiores, os
jesutas faziam um voto adicional de submisso incondicional ao papa. Seu objetivo
era a expanso e o fortalecimento da f catlica atravs de misses, educao e
combate heresia. Os jesutas exerceram forte influncia sobre governantes e
contriburam decisivamente para a supresso do protestantismo em vrias regies
da Europa, como a Espanha e a Polnia.
O instrumento mais eficaz tanto da Contra-Reforma quanto da Reforma Catlica foi
o Conclio de Trento, que se reuniu em trs sries de sesses entre 1545 e 1563.
Seus decretos rejeitaram explicitamente as doutrinas protestantes e oficializaram
o tomismo (a teologia de Toms de Aquino), a Vulgata Latina e os livros
denominados apcrifos ou deuterocannicos. Outros instrumentos da ContraReforma foram o ndice de Livros Proibidos (Index Librorum Prohibitorum, 1559)
e a Inquisio, especialmente em suas verses espanhola e romana. Como
expresso do dinamismo catlico nesse perodo, as ordens dos franciscanos,
dominicanos e jesutas realizaram uma grande obra missionria no Oriente e nas
Amricas.
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A Histria das Religies

No territrio do Sacro Imprio, os conflitos entre catlicos e protestantes


continuaram por muitas dcadas, atingindo o seu auge na tenebrosa Guerra dos
Trinta Anos, que envolveu metade do continente europeu. Essa guerra terminou
com a Paz de Westflia (1648), que fixou definitivamente as fronteiras polticoreligiosas da Europa e marcou o final do perodo da Reforma.
3.6 Implicaes Prticas
A histria da Reforma nem sempre agradvel e inspiradora. Por causa das
profundas conexes entre elementos religiosos e polticos, esse perodo foi
marcado por muita violncia em nome da f. Porque a religio uma coisa muito
importante para as pessoas, as paixes que desperta podem se tornar
terrivelmente destrutivas. Os erros cometidos nessa rea por diferentes grupos
nos sculos 16 e 17 nos servem de advertncia e de estmulo para a prtica da
caridade crist e da tolerncia, conforme o exemplo de Cristo. Podemos, sem abrir
mo de nossas convices, respeitar os que pensam diferente de ns.
Ao mesmo tempo, nos impressionamos com o herosmo de tantos irmos nossos
da poca da Reforma, que por causa de sua f enfrentaram muitas provaes e at
mesmo mortes cruis. O evangelho j no exige esse tipo de sacrifcio da maioria
dos cristos do Ocidente, mas isso no significa que estamos livres de grandes
desafios. So outras as maneiras pelas quais a nossa f testada no tempo
presente. Viver de acordo com os princpios e os valores do Reino de Deus
continua sendo uma prova difcil, mas necessria, para todos os cristos. (Alderi
Souza de Matos)
Portanto, a Reforma protestante foi o marco de uma nova fase da Histria da
Humanidade. Com ela o Cristianismo retomou sua verdadeira identidade,
contribuindo assim para a restaurao do homem cado e para uma grande viso
bblica de valorizao humana. Mas a Reforma no aconteceu da noite para o dia.
Foram sculos de pequenas manifestaes e reaes por parte daqueles que
enxergavam uma igreja em decadncia, que precisava urgentemente rever seus
valores. Muitos foram ridicularizados, calados fora e mortos fogueira da
inquisio, isto , a igreja estava to decadente que dia a dia levava o Evangelho a
empedernir a ponto de matar at mesmo seus prprios filhos.
Para a concluso do propsito divino de restaurao da Igreja de Cristo, a Reforma
passou por trs grandes processos em sua execuo:
(a) A Reforma Teolgica,
(b) A Reforma Litrgica,
(c) E a Reforma Missionria, ou missiolgica.
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A Histria das Religies

1 Processo: A Reforma Teolgica: A reforma teolgica significou o resgate da


pureza do Evangelho e foi a base do retorno s Escrituras. Foi o momento do
rompimento definitivo com o paganismo religioso que a Igreja Romana havia
abraado e o estabelecimento dos valores e princpios da Bblia, centrados em
Cristo, sua Graa, na F verdadeira e na Glria somente a Deus. Estes cinco valores
fundamentais conhecidos em Latim como Sola Scriptura, Solo Christus, Sola Gratia,
Sola Fide e Soli Deo Gloria se tornaram o fundamento da Teologia Reformada.
A Igreja Romana havia cometido um desvio teolgico to flcido e vexatrio que
nem mesmo o povo tinha acesso leitura da Bblia, excluindo assim uma prtica
nobre da igreja de Cristo (Atos 17.11). Os Bispos se auto intitularam papas. A
instituio da intercesso aos mortos e a substituio do culto cristo pelas rezas e
missas davam ar de que a verdadeira teologia havia sido destruda. No ano 416 d.C
teve incio ao batismo de crianas recm nascidas e pouco tempo depois, em 431,
estabelecido o culto a Maria, me de Jesus. Mas os desvios teolgicos vo alm com
a oficializao do purgatrio e com o culto s imagens. Por fim, a venda de
indulgncia, ou seja, pagar pela salvao foi o maior golpe da Igreja Romana contra
a pureza do Evangelho.
Coube aos telogos Martinho Lutero e John Calvino esse resgate bblico. Lutero em
31 de outubro de 1517, afixou na porta da Igreja de Wittenberg, na Alemanha, suas
95 teses e Calvino com a sistematizao teolgica lanou a grande obra Instituio
da Religio Crist em 1536. Esses acontecimentos de comportamento guapo dos
lderes cristos deram incio reforma teolgica na cristandade.
2 Processo: A Reforma Litrgica: O vocbulo Liturgia, em grego, formado pelas
razes leit- (de las, povo) e -urga (trabalho, ofcio) significa servio ou trabalho
pblico. Por extenso de sentido, passou a significar tambm, no mundo grego, o
ofcio religioso, na medida em que a religio no mundo antigo tinha um carter
eminentemente pblico. A liturgia considerada por vrias denominaes crists o
momento da adorao e celebrao ao Deus vivo. o culto ao Senhor, pelo povo do
Senhor.
Mas o Romanismo havia deturpado o culto tambm, e com as cansadas missas,
cheias de artifcios religiosos, transformou o momento de devoo Deus num
perodo de tristeza e escravido religiosa, sem vida e sem a graa de Deus. As
missas como eram conhecidas, pareciam mais uma priso obrigatria de um ritual
que no oferecia ao cristo a oportunidade de uma nova experincia com Deus e
seu Esprito, e nem mesmo transmitia a alegria da Salvao uma vez conquistada
por Cristo.
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A Histria das Religies

Faltava a Bblia, a pregao poderosa pela uno, o compartilhamento da f entre


membros do corpo. Faltava a essncia da verdadeira adorao, do tempomomento, da edificao espiritual.
Os reformadores foram unnimes na Reforma litrgica e comearam com a msica,
com o louvor ao Deus Trino. Lutero, exemplo de musicista comps hinos que
marcaram geraes. Louvores que ecoaram em toda a Europa.
Mas a liturgia envolvia tambm o momento do ensino da palavra. Nesse mago o
reformador suo lrico Zwnglio revelou sua ousadia na exposio e ampla viso
bblica. Zwnglio morreu, mas o movimento iniciado por ele no morreu. As igrejas
que surgiram como resultado do movimento iniciado por Zwnglio so chamadas
de igrejas reformadas em alguns pases. A restaurao do Culto ao Senhor foi o
resultado do esprito jocoso de nossos reformadores.
3 Processo: A Reforma Missiolgica: O que foi ento a Reforma missiolgica? O que
isso teve haver com o processo da Reforma Protestante?
Acontece que a Igreja Romana havia perdido de vez a verdadeira viso missionria
de pregao do Evangelho em todo o mundo. Suas preocupaes polticas e
econmicas cegavam a verdadeira responsabilidade para com os perdidos. A obra
de expanso do Evangelho no era mais exequvel, pois dera lugar busca de
conquistas territoriais e guerras religiosas.
O perodo da Reforma missiolgica comea com John Knox (1515-1587) passando
por ilustres homens como Moody, Hudson Taylor, Bunyan, George Whitefield e
muitos outros. Mas ningum se destacou tanto na restaurao da viso missionria
do que Guilherme Carey conhecido como o pai das misses modernas.
O sapateiro que tinha em sua oficina um grande mapa-mundi, olhou para o mundo
com o corao, e levou o Evangelho s vidas mais distantes, enfrentando os mais
diversos desafios.
Alm de atingir a Reforma missiolgica, a atitude para com a Igreja abrangia ao
mesmo tempo algo muito expressivo que havia tambm se deteriorado: A pregao
relevante e seu poder transformador.
Enfim, a Reforma missionria definia os caminhos verdadeiros da Igreja de Cristo.
Onde quer que esteja a Igreja do Senhor, estaria ali tambm um povo livre, de uma
teologia pura e restaurada, da liturgia que exalta unicamente a Deus e no ao
homem, e de uma chama missionria que jamais se apagou.
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A Histria das Religies

CAPITULO V
A ESCATOLOGIA DAS RELIGIES

O termo Escatologia deriva de duas palavras gregas: escathos e logos que se


traduzem por ltimo e estudo ou tratado. o estudo ou doutrina das ltimas
coisas. chamada bblica, no nosso caso, porque ela pode ser extrabblica. A
palavra Escatologia no uma exclusividade da linguagem crist, porm quase
unnime o seu uso no mbito cristo e religioso.
No estudo da Escatologia Bblica, de
carter fundamental, ter o cuidado em
no apresentar falsas interpretaes,
evitando,
com
isso,
exposies
infundadas e especulaes. Deus nos
adverte dizendo que devemos manejar
bem a Palavra da verdade. II Tm 2.15.
Porque a viso ainda para o tempo
determinado, e at ao fim falar e no
mentir; se tardar, espera-o, porque
certamente vir, no tardar. Hc.2.3.
Mas existe outro tipo de Escatologia que poucas pessoas conhecem, mas que se
torna importante no profundo estudo das ultimas coisas: Trata-se da Escatologia
das Religies.
A Escatologia das Religies
Chamamos de Escatologia das Religies as interpretaes profticas dos ltimos
acontecimentos na viso das principais religies do mundo. Dessa forma, temos
por propsito expor as Escatologias Islmica, Budista e Judaica. Quanto s demais
religies consideradas grandes e expressivas, entendemos que possuem a mesma
raiz interpretativa, diferindo apenas em pequenos detalhes e particularidades.
A Escatologia Islmica
O Islamismo uma das quatro religies monotestas do mundo. Est baseada nos
ensinamentos de Maom (570-632 d.C.), chamado O Profeta, contidos no livro
sagrado islmico, o Coro.
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A Histria das Religies

A palavra isl significa submeter, e exprime a submisso a lei e a vontade de Al.


Seus seguidores so chamados de muulmanos, que significa aquele que se
submete a Deus.
Ao partirmos para a explorao da Escatologia Islmica precisamos primeiramente
saber quais as razes teolgicas.
Segundo os muulmanos, o Coro contm a mensagem de Deus a Maom, as quais
lhe foram reveladas entre os anos610 a632. Seus ensinamentos so considerados
infalveis. dividido em 114 suras (captulos), ordenadas por tamanho, tendo o
maior 286 versos. A segunda fonte de doutrina do Isl, a Suna, um conjunto de
preceitos baseados nos Ahadith (ditos e feitos do profeta).
Segundo a Escatologia Islmica, a Histria humana terminar com um julgamento
final. Antes, porm, alguns personagens apocalpticos aparecero, como o Mahdi,
espcie de Messias. Esse descrito como a mesma figura do que conhecemos como
o Anticristo, que para o Islamismo aparecer entre o Iraque e a Sria.
De acordo com o Alcoro Surata 10.109, um mulumano que espera escapar da
ira de Al e do tormento das chamas do Inferno, precisa esforar-se
diligentemente, para cumprir os requerimentos apresentados nos Cinco Pilares.
Deus levantou profetas, atravs da histria, para chamar os homens ao
arrependimento. No Islamismo, a salvao pelas obras. As obras de todas as
pessoas sero pesadas numa balana. Se as boas superarem as ms, tal pessoa ir
para o paraso. Os mrtires iro todos para o paraso. O inferno para os nomulumanos. um lugar de fogo e tormento indescritvel.
Assim, como no Cristianismo, a existncia de correntes de pensamentos quanto
Escatologia esto tambm na esfera Isl. A maioria dos mulumanos aceita a idia
da existncia do purgatrio. O pecado imperdovel associar algo ou algum a
Deus.
Os ortodoxos, por exemplo, obedecem literalmente aos ensinamentos do Coro e
levam a extremo a sabedoria de Deus de forma que se arriscam a um fatalismo
arbitrrio e desptico. Os mutazilis defendem a unidade absoluta de Deus,
suprimindo at a possibilidade de imagin-lo, pois se trata de algo completamente
diferente das coisas criadas. No aceitam o Coro como est escrito simplesmente.
Entendem que carece de interpretao. Para esse grupo, Deus no apenas um ser
soberano, mas tambm justo, que castiga os maus, mas sabe recompensar os bons.
So considerados racionalistas.
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A Histria das Religies

importante lembrar que os ensinamentos de Maom sofreram certas


modificaes ou acrscimos, o que natural e compreensvel, devido s culturas
dos povos que aceitaram o Islamismo.
A Escatologia Budista
O Budismo consiste num sistema tico, religioso e filosfico fundado pelo prncipe
hindu Siddhartha Gautama (563-483 a.C.), ou Buda, por volta do sculo VI. O relato
da vida de Buda est cheia de fatos reais e lendas, as quais so difceis de serem
distinguidas historicamente entre si. Mas quanto sua Escatologia, est revelada e
descrita em suas crenas e prticas.
O Budismo consiste no ensinamento de como superar o sofrimento e atingir
o Nirvana (estado total de paz e plenitude) por meio da disciplina mental e de uma
forma correta de vida. Tambm creem na lei do carma, segundo a qual, as aes de
uma pessoa determinam sua condio na vida futura. A doutrina baseada nas
Quatro Grandes Verdades de Buda:
1. A existncia implica a dor. O nascimento, a idade, a morte e os desejos so
sofrimentos.
2. A origem da dor o desejo e o afeto. As pessoas buscam prazeres que no duram
muito tempo e buscam alegria que leva a mais sofrimento.
3. O fim da dor s possvel com o fim do desejo.
4. A superao da dor s pode ser alcanada atravs de oito passos: Compreenso
correta, Pensamento correto, Linguagem correta, Comportamento correto, Modo
de vida correto, Esforo correto, Desgnio correto e Meditao correta.
conhecendo a teologia Budista que chegamos aos conceitos escatolgicos. No
Budismo no existe nenhum Deus absoluto ou pessoal. A existncia do mal e do
sofrimento uma refutao da crenaem Deus. Osque querem ser iluminados
necessitam seguir seus prprios caminhos espirituais e transcendentais. Na
Antropologia, o homem no tem nenhum valor e sua existncia temporria. As
foras do universo procuraro meios para que todos os homens sejam iluminados
(salvos).
Quanto a alma do homem, a reencarnao um ciclo doloroso, porque a vida se
caracteriza em transies. Todas as criaturas so fices. O impedimento para a
iluminao a ignorncia. Deve-se combater a ignorncia lendo e estudando.
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A Histria das Religies

Desta forma, entendemos que a Escatologia Budista prega uma humanidade que
est passando por um processo de evoluo espiritual e que no fim de tudo todos
os habitantes da terra podero herdar a salvao.
A Escatologia Hind
O Hindusmo a denominao do conjunto de princpios, doutrinas e prticas
religiosas que surgiram na ndia, a partir de2000 a.C. O termo ocidental e
conhecido pelos seguidores como Sanatana Dharma, do snscrito (lembramos que
a lngua original da ndia), que significa a ordem permanente. Est
fundamentado nos quatro livros dos Vedas (conhecimento), um conjunto de textos
sagrados compostos de hinos e ritos, no Sculo X, denominados de Rigveda,
Samaveda, Yajurveda e Artharvaveda. Estes quatro volumes so divididos em duas
partes: a poro do trabalho (rituais politestas) e a poro do conhecimento
(especulaes filosficas), tambm chamada de Vedanta . A tradio vdica surgiu
com os primeiros rias, povo de origem indo-europia (os mesmos que
desenvolveram a cultura grega) que se estabeleceram nos vales dos rios Indo e
Ganges, por volta de1500 a.C.
No se consegue entender a Escatologia Hindu sem primeiro compreender seu
conceito de espiritualidade. Segundo ensina o hindusmo, os Vedas contm as
verdades eternas reveladas pelos deuses e a ordem (dharma) que rege os seres e
as coisas, organizando-osem castas. Cadacasta possui seus prprios direitos e
deveres espirituais e sociais. A posio do homem em determinada casta definida
pelo seu carma (a lei do carma atinge quase todas as religies orientais). A casta
qual pertence um indivduo indica o seu status espiritual. O objetivo superar o
ciclo de reencarnaes (samsara), atingindo assim, o nirvana, a sabedoria
resultante do conhecimento de si mesmo e de todo o Universo. O caminho para o
nirvana, segundo ensina o hindusmo, passa pelo ascetismo (doutrina que
desvaloriza os aspectos corpreos e sensveis do homem), pelas prticas religiosas,
pelas oraes e pela ioga. Assim, a pessoa alcana a salvao, escapando dos
ciclos da reencarnao. (Observe tambm que os orientais comungam alguns
conceitos bsicos de espiritualidade).
Tudo deus, deus tudo: o hindusmo ensina, como no Pantesmo, que o homem
est unido com a natureza e com o universo. O universo deus, e estando unido ao
universo, todos so deuses. Ensina tambm que este mesmo deus, impessoal.
Muitos deuses adorados pelos hindus so amorais e imorais.
O mundo fsico uma iluso: no mundo tridimensional, designada de maya, o
homem e sua personalidade no passa de um sonho.
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59

A Histria das Religies

Para se ver livre dos sofrimentos (pagamento daquilo que foi feito na encarnao
passada), a pessoa deve ficar livre da iluso da existncia pessoal e fsica. Atravs
da ioga e meditao transcendental, a pessoa pode transcender este mundo de
iluses e atingir a iluminao, a liberao final. O hindusmo ensina que a ioga um
processo de oito passos, os quais levam a culminao da pessoa transcender ao
universo impessoal, no qual o praticante perde o senso de existncia individual.
A lei do carma no hindusmo: o bem e o mal que a pessoa faz, determinar como ela
vir na prxima reencarnao. A maior esperana de um hindusta chegar ao
estgio de se transformar no inexistente. Vir ser parte deste deus impessoal, do
universo.
Krishna a oitava encarnao do deus Vishnu, e um dos avatares especiais do
Hinduismo. Alega-se entre os muulmanos, que Jesus foi uma encarnao de
Krishna, tendo vivido uma vida muito semelhante. Esperam que haver uma nova
encarnao do avatar, que foi conhecido em vrios perodos da histria como
Vishnu, Krishna e Jesus. Qualquer destes nomes pode ser usado por ele, mas ele vai
tambm ser conhecido como o Avatar Kalki, o (Avatar do Cavalo Branco), visto que
montar um cavalo branco.
O Avatar Kalki combater a serpente apocalptica e obter a vitria final sbre o
mal na Terra. le renovar a humanidade, tornando possvel s pessoas viverem
um vida pura e honrosa. As expectativas de todas as religies sero realizadas nele,
pois ele ser o messias mundial que todos esperam.
A Escatologia Judaica
Historicamente, o judasmo veio existncia quando foi firmado o pacto
abramico. Desde o comeo o judasmo foi uma religio revelada e no uma
religio natural ou filosfica.
A partir do chamado de Abrao para ser o pai de uma nao particular (a
Palestina), a qual constitura a Terra Prometida, Deus revelou uma mensagem na
Histria que se destinava a tornar-se aplicvel universalmente a todas as naes e
todos os povos.
Mas a Teologia Judaica comea mesmo o seu desdobramento a partir da misso
com Moiss e a Lei. Os judeus so muitas vezes descritos como o povo do Livro,
porque baseiam suas vidas pela revelao de Deus na Torh. A Torh so os cinco
livros da Bblia conhecidos como Pentateuco, que alm da histria contm 613
mandamentos (ou obrigaes).
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A Histria das Religies

Nos livros encontram-se, leis, rituais, regras de higiene e leis morais. Para os
judeus, as leis fazem parte de uma revelao de aliana com Deus.
Alm da Torh, os judeus possuem como escrituras o Tanach (Antigo Testamento),
o Talmude (explicao do Tanach) e as Escrituras dos sbios.
A Escatologia Judaica possui uma ordem cronolgica, que inclui at mesmo a
construo do Templo.
A princpio, a vinda do Messias o grande evento esperado pela nao judaica. A
palavra hebraica Mashiach (ouMoshiach )significa o Ungido e refere-se a um
ser humano. Apesar de os cristos usarem tambm a palavra messias, usam-na
de forma diferente.
Para os sbios judeus, Jesus Cristo no possua as credenciais necessrias para ser
considerado o Ungido, vindo de Deus. Por isso, ainda esto a aguardar o Messias
prometido, anunciado pelos profetas de Deus. Jesus visto como um falso messias
extremista ou como um bom rabi (mestre), que foi martirizado.
No Judasmo, o fim do mundo chamado de acharit hayamim (fim dos dias). Eventos
tumultuosos abalaro a velha ordem do mundo, criando uma nova ordem na qual
Deus universalmente reconhecido como a nova Lei que organiza tudo e todos.
Uma das sagas do Talmud diz Deixe o fim dos dias chegar, mas eu no devo estar
vivo para presenci-lo, porque os vivos na ocasio sero submetidos a tais
conflitos e sofrimentos.
De acordo com essa tradio, o fim do mundo ir presenciar os seguintes eventos:
- Reunio dos judeus na terra geogrfica de Israel .
- Derrota de todos os inimigos de Israel.
- Construo do terceiro Templo de Jerusalm e a restaurao dos sacrifcios e
servios nele.
- Revitalizao dos mortos ou ressurreio.
Naquele momento, o Messias judeu se tornar o monarca ungido de Israel.
Quanto ao sonho de reconstruir o templo realista e biblicamente correto; um dia
ele se realizar. A Bblia ensina explicitamente que a reconstruo se tornar
realidade. Mas a alegria ser passageira e a adorao ser interrompida. Como
veremos atravs de alguns tpicos da histria e da Bblia, o novo templo no ser
nem o primeiro nem o ltimo a ser erguido. Sua construo certa, mas os dias
turbulentos que a acompanharo tambm.
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A Histria das Religies

A Grande Verdade sobre a Escatologia Bblica


A Bblia a eterna Palavra de Deus. Foi dada ao homem por Deus para ser o
absoluto, o supremo, o competente, o infalvel e imutvel padro de f e prtica.
Cremos firmemente que, embora as tempestades de desaprovao continuem a
levantar-se contra a Palavra de Deus, a confiana do crente humilde nela
justificvel e confirmada. Este volume sagrado e sempre ser o Livro de Deus.
No obstante, lembramos que a nica teoria que faz jus s reivindicaes Bblicas
a da inspirao Verbal Plenria. Ela ensina que apesar de Deus usar os escritores
sacros em suas prprias lnguas e estilos eles foram inspirados pelo Esprito Santo.
Toda a Bblia foi inspirada!
Quando entramos no campo da Escatologia Bblica, devemos atentar para duas
grandes verdades:
1. A Profecia Bblica jamais erra. Os intrpretes sim.
A Palavra de Deus jamais errou. Ela infalvel, mas por muito tempo, tm estado
sob refm de interpretaes particulares, equvocos teolgicos, heresias e em
nosso tempo uma avalanche de especulaes apocalpticas. Qualquer erro ou
equvoco quanto a acontecimentos em nossos dias, de importante valia
esclarecer, que, no deve ser colocado a Palavra de Deus sob suspeita, e sim a
incoerncia das muitas literaturas do gnero, as aventuras apocalpticas de
determinados escritores e a falta de viso bblica de alguns pregadores;
2. As Diversas Correntes de Interpretaes Escatolgicas caminham numa mesma
direo.
Nenhuma linha de interpretao Escatolgica Protestante deve ser ignorada ou
ridicularizada, pois todas elas, por mais diferentes que sejam, esto numa mesma
direo Teolgica. Diferente das interpretaes da Escatologia das Religies, a
Escatologia Bblica em qualquer viso consegue manter a pureza Doutrinria e do
Evangelho, consegue preservar as verdades acerca de Deus e Sua soberania, Jesus
O Cristo e o poder do sacrifcio, mantendo seguro os princpios da Palavra de Deus.
Sejam nos seminrios ou escolas de teologia, todos os pensamentos devem ser
expostos e apresentados em sua ntegra.
Tanto o Pr-milenismo quanto o Amilenismo (principais correntes) contribuem
com suas interpretaes e ampliam o entendimento cristo quando estudadas
ambas.
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A Histria das Religies

A Escatologia Bblica se torna na Igreja de Cristo, o poder literrio que mantm


acesa a chama da esperana na volta de Jesus. claro que esse poder literrio vivo,
vem diretamente do Esprito Santo, quando lemos, cremos e mantemos nossa f na
Palavra. Quando sabemos que a Escritura cumprir, mesmo em meio s diversas
opinies, independe.
inquestionvel que a Bblia no decorrer da histria permaneceu sem nenhum
tipo de alterao em suas profecias. E mais inquestionvel ainda que essas
profecias se cumpriram, outras iro se cumprir.
Crendo que muitos escritos curiosamente apresentam uma linguagem escatolgica
parecida com a Bblia, mesmo com personagens diferentes, e conceitos espirituais
de outro extremo, conclumos que qualquer literatura religiosa tem todo o direito
de expor as profecias da Escatologia na viso de seus escritores. Enquanto isso a
Bblia Sagrada prossegue expondo as profecias da Escatologia na viso de Deus.

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CAPITULO VI
RELIGIO, SEITAS E HERESIAS

O QUE RELIGIO? Culto Prestado a uma divindade; doutrina religiosa; dever

sagrado; ordem religiosa; crena viva; conscincia escrupulosa; escrpulos;


(Social.) um sistema solidrio de crenas e prticas relativas a coisas sagradas, isto
, separadas, interditas, e que unem em uma mesma comunidade moral, chamada
Igreja, todos os que aderem a esse sistema.
O QUE SEITA? Doutrina ou sistema que se afasta da opinio geral; conjunto dos

indivduos que a seguem; comunidade fechada; de cunho (carter) radical; faco;


partido.
O QUE HERESIA? Doutrina contrria aos dogmas (ponto fundamental e indiscutvel

de uma doutrina da igreja; contra-senso; ato ou palavra ofensiva religio, escolha,


seleo, preferncia... (Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa, de
Aurlio Buarque de Holanda Ferreira)
O PERIGO DAS SEITAS E HERESIAS
Gn 4:3-7 Compreender a origem e a natureza da religiosidade bsico para
entendermos a extrema disseminao de seitas e ensinos falsos, no apenas em
nossos dias, mas em toda a histria da humanidade. Este texto espelha de uma
forma clara, a maneira pela qual o esprito de religiosidade comeou a se
manifestar entre os homens. A palavra "religio" vem do latim religio, que significa
"religar". O conceito implcito nessa palavra o de uma tentativa do homem de
"religar-se" a Deus, reatando uma comunho rompida. Esse sentimento "religioso"
comum a todos os homens, no importando sua origem social ou geogrfica.
A religio surgiu no vcuo provocado pela ausncia da comunho autntica com
Deus. O homem foi feito para viver em comunho com Deus, e na falta dessa
comunho ele experimenta, ainda que inconscientemente, um sentimento de
profunda frustrao. Esse anseio (e no o "medo do desconhecido", como muitos
sustentaram no passado) que originou na humanidade a busca religiosa. O texto
que lemos caracteriza alguns aspectos essenciais do esprito de religiosidade. Caim
ofertou do que lhe sobrava, enquanto Abel trouxe suas primcias (note as palavras
"oferta" e "primcias", nos versculos 3 e 4).
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A Histria das Religies

O esprito religioso sempre oferta do que sobra, seja dinheiro, tempo, esforo; Caim
procurou aproximar-se de Deus por seus prprios meios, enquanto Abel, pelo meio
determinado por Deus. Este um dos principais motivos que levou o Senhor a
rejeitar a oferta de Caim. Em Gn 3:21 vemos pela primeira vez nas Escrituras o
surgimento de uma vtima sacrificial (se Ado e Eva foram vestidos por Deus com
roupas de peles, um animal teve que ser morto!). Esta verdade a mesma que
aparece registrada em Hb 9:22.
Em conexo com Gn 3:21, importante lembrar que a palavra hebraica que
significa "cobrir" tem o sentido do termo "propiciao", que a palavra utilizada
pelo Novo Testamento para definir a obra redentora de Jesus na cruz, veja Rm
3:24,25. Ora, o esprito de religiosidade sempre apresenta uma oferta que Deus
no pediu, que incapaz de resolver o verdadeiro problema que separa o homem
de Deus: s vezes so "obras", outras vezes so "rituais", mas sempre so coisas
que no podem tratar adequadamente o problema do pecado. Abel, pela f,
apresentou o Senhor Jesus (porque todo sacrifcio de animais no Velho Testamento
apontava profeticamente para Jesus).
J Caim, apresentou a si prprio: suas obras, seu trabalho, suas iniciativas! Caim
apresentou, recusa da sua oferta, a reao caracterstica do esprito de
religiosidade. Veja Gn 4:5b. a reao caracterstica do orgulho ferido. O esprito
de religiosidade sempre o esprito do farisasmo, o qual marcado por uma idia
elevada de si prprio, o que leva-o automaticamente a no cogitar jamais a
possibilidade de ser recusado. Neste ponto, diametralmente oposto ao esprito do
cristo, o qual marcado por um corao quebrantado. Vemos uma ilustrao clara
disso na parbola do fariseu e do publicano (veja Lc 18:9-14).
Se a situao fosse inversa, e o publicano fosse rejeitado, ele simplesmente
continuaria orando por misericrdia, porque era um homem de corao
quebrantado; mas o fariseu jamais suportaria ser rejeitado, porque estava firmado
nos seus "mritos"! Gn 4:7 Todas as religies sempre tm sua base no que o
homem pretende fazer ou ser, por si s, independente de quem quer que seja. A
palavra de Deus para Caim foi "Se bem fizeres, no haver aceitao para ti?". Se
bem fizeres, aqui, tem o sentido de fazer o que correto, aproximar-se de Deus da
maneira certa.
No Velho Testamento, essa maneira era a observncia da lei e dos sacrifcios, tendo
em vista a obra de Jesus que se manifestaria no futuro. No Novo Testamento, a
aproximao de Deus unicamente atravs de Jesus, submetendo-se ao Seu
senhorio, governo e confiando apenas nos mritos da Sua obra realizada em nosso
favor.
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A Histria das Religies

No difcil, contudo, verificamos como o homem procurou seguir o caminho de


Caim desde o princpio da humanidade. Gn 4:16,17 Caim foi tanto o iniciador da
religio como o primeiro a procurar construir uma sociedade parte de Deus. A
expresso "E saiu Caim de diante da face do Senhor" (v.16) nos mostra que Caim
optou por afastar-se de Deus, vivendo longe dEle.
partir desse homem, surgiu toda uma linha de seres humanos que no tinham
conscincia da pessoa de Deus, mas que experimentavam o anseio inconsciente
por comunho com seu Criador, ao qual j nos referimos. Entre essas pessoas
temos sem dvida os primeiros a adorarem os elementos da natureza, seguindo
seus coraes corrompidos. Rm 1:21-24 Apesar da revelao disponvel de Deus
na criao, os homens preferiram escolher seus prprios caminhos, marcados pela
religiosidade. O fim disso, como o v. 24 demonstra, est sempre em carnalidade e
imoralidade. Rm 1:21 "... e o seu corao insensato se obscureceu."
O corao do homem foi obscurecido a fim de que perdesse de vista qualquer trao
de revelao do verdadeiro Deus e direcionasse o anseio de seu corao para
outros seres. 2 Co 4:4 O diabo o autor desse entenebrecimento dos coraes e da
transformao desse anseio legtimo num esprito pervertido de religiosidade. At
19:17-20, 27; 2 Co 10:4,5; Ef 6:11,12.
Se a ao do diabo que est por detrs do esprito de religiosidade, precisamos
concluir que todas as religies so de iniciativa diablica, e que a maneira pela qual
podemos combat-las no atravs de debates ou coisas parecidas, mas
unicamente atravs da batalha espiritual, discernindo sua origem satnica e
combatendo com armas espirituais, os demnios que esto por detrs delas.
"HERESIAS E SEITA" O mesmo esprito religioso que est por detrs de cultos
como o islamismo, o animismo (adorao de espritos, englobando todas as formas
de umbanda), o espiritismo e outras manifestaes religiosas, est tambm por
detrs de todas as seitas e heresias que surgiram no meio da Igreja no decorrer da
histria.
Na verdade, o diabo especialista em variar suas armas no ataque contra a Igreja.
A diferena entre o paganismo e o cristianismo fcil de ser detectada, mas o
mesmo no acontece entre o cristianismo verdadeiro e alguns movimentos
herticos. O interesse aqui no formar um painel acerca das religies que atuam
ou atuaram no mundo, mas analisar principalmente algumas heresias e seitas que
surgiram no meio da Igreja. Para isso, precisamos compreender primeiramente a
diferena entre "heresia" e "seita".
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A Histria das Religies

HERESIA

A palavra "heresia" vem do termo grego "hairesis". Essa palavra empregada no


Novo Testamento com dois sentidos principais: (1) seita, no sentido de faco ou
partido, um corpo de partidrios de determinadas doutrinas (veja At 5:17; 15:5;
24:5; 26:5; 28:22); e (2) opinio contrria doutrina prevalecente, de cujo ponto
de vista considerada heresia (veja 2 Pe 2:1). 1 Co 1:10; 11:18.
Em ambos os textos, a palavra traduzida "divises (ou dissenses)", no grego,
schismata, que significa literalmente "rasges em pano". Alguns estudiosos
sustentam que essa palavra indica divises em torno de personalidades, e no em
torno de ensinos. Segundo esse ponto de vista, divises em torno de
personalidades seriam um "mal menor", no to grave quanto as "heresias"
(negaes de verdades da f). O texto de 1 Co 11:19, no entanto, parece relacionar
as divises aos partidos (haireseis).
Podemos resumir isto dizendo que, na perspectiva do Novo Testamento, toda
diviso no corpo de Cristo (seja motivada por personalidades ou por diferenas no
ensino) considerada heresia. Isto coloca como heresia todo o
denominacionalismo, to comum na igreja. No entanto, o uso histrico da palavra
"heresia" passou a apontar quase que exclusivamente para seu segundo sentido
assinalado acima, ou seja, o de opinio contrria doutrina prevalecente, de cujo
ponto de vista heresia. Desta maneira, passaram a ser qualificadas de "heresia"
os ensinos que, de alguma maneira, contrariam alguma verdade da f crist. Nesta
perspectiva, heresia pode ser definida como a "negao de uma verdade crist
definida e estabelecida, ou uma dvida concernente a ela".
A heresia no pode ser confundida com a apostasia. O apstata algum que
rejeitou completamente a f crist; o herege continua vinculando-se f,
excetuando-se os pontos em que seu sistema nega a f crist. 1 Co 15:12; Cl
2:8,16,20-22; 2 Ts 2:2; 1 Tm 4:1-3,7; 1 Jo 2:18,19,22; 4:2,3. Estes textos
exemplificam diversas ocorrncias de heresias, ainda no perodo da Igreja
primitiva.
Em Corinto, algumas pessoas negavam a possibilidade de ressurreio,
influenciados pelo conceito grego de que a matria seria algo inerentemente mau;
no caso da igreja em Colossos, a heresia era uma forma particular de legalismo,
oriunda de uma influncia do gnosticismo grego sobre a igreja; o texto de 2 Ts 2:2
aponta outra heresia especfica, relacionada com a volta de Jesus, a qual, segundo
alguns, j teria acontecido;
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A Histria das Religies

em 1 Tm Paulo prev diversos ensinos herticos que surgiriam na histria da


igreja; em 1 Jo, a encarnao de Jesus que especificamente atacada (uma forma
da heresia conhecida como "docetismo", do grego dokein, "parecer", que ensinava
que Jesus no possura um corpo fsico, mas apenas uma "aparncia" de corpo!).
Aparentemente, essas heresias podem "variar em grau". Uma coisa atrelar-se a
um legalismo estrito, como no caso dos colossenses; outra, bem diferente,
afirmar que Jesus no possua um corpo fsico. No entanto, toda heresia significa
uma introduo de fermento na massa da f crist que, com o tempo, levedar a
massa toda! Uma anlise cuidadosa da carta aos Colossenses, por exemplo, nos
mostrar que a influncia do gnosticismo sobre a igreja (manifesta no temor aos
"rudimentos do mundo", citados em Cl 2:8, e no extremo legalismo) diminua aos
olhos da igreja o prprio valor da obra redentora de Jesus (em razo do que, Paulo
teve de afirm-la em termos to vigorosos em Cl 2:13,15).
O arianismo outro exemplo de ensino hertico que podemos tirar da Histria da
igreja. rio, que foi presbtero de Alexandria, sustentava que Jesus no era eterno,
mas havia sido criado por Deus Pai. Ele no divergia do restante da igreja em
nenhuma outra verdade, apenas nesta. Todavia, com a negao de que Jesus era coeterno e co-igual com o Pai, ele na realidade abalava o alicerce mais fundamental
do cristianismo.
SEITA
Podemos compreender melhor o que so seitas se, em primeiro lugar, verificarmos
qual a diferena entre "seita" e "heresia". "Por definio, um herege um cristo
professo que est errado com relao a alguma verdade particular, ao passo que o
ponto essencial quanto s seitas que elas absolutamente no so crists, e sim
contrafaes do cristianismo." Em seu sentido mais genrico, seita "devoo a
uma pessoa ou coisa particular, dedicada por uma corporao de adeptos". Esta
definio est na raiz de termos como "sectarismo", e por esse ngulo tanto um
partido poltico como uma torcida organizada de futebol poderiam ser
classificados como "seita".
Em nosso estudo, no entanto, estamos interessados em estud-las de uma
perspectiva crist e, nesse prisma, as seitas aparecem invariavelmente como
falsificaes da f crist. Podemos dizer que as seitas, em sua maior parte, so o
produto final das heresias, ou seja, o resultado da fermentao hertica na massa
da igreja. Nem toda heresia culmina na formao de uma seita, mas toda seita
possui em seu sistema elementos herticos. Vamos notar abaixo algumas
caractersticas e sinais que podem nos ajudar a identificar o que so as seitas.
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A Histria das Religies

1 - Semelhana com o cristianismo.


Virtualmente todas as seitas possuem forte semelhana com a f crist legtima, e
justamente essa semelhana que se constitui na principal estratgia do diabo com
relao a elas (veja 2 Co 11:13-15).
2 - Adeptos sinceros.
As seitas so povoadas por pessoas zelosas, mas destitudas de verdadeiro
entendimento (veja Rm 10:2). Nunca devemos cometer o erro de questionar a
sinceridade dos adeptos de qualquer seita; no entanto, precisamos reconhecer que
esse zelo extremo a que se dispem uma caracterstica do esprito de
religiosidade que age por detrs delas.
3 - A questo da origem.
Todas as seitas, praticamente, reivindicam como sua fonte inicial alguma nova
revelao da parte de Deus. Aqui temos uma diferena interessante entre heresia e
seita. As heresias, geralmente, comeam com pessoas que, estudando
diligentemente as Escrituras, acabaram se afastando em sua interpretao.
4 - Reconhecimento de autoridade adicional s escrituras.
Este ponto praticamente decorre do anterior. As seitas sempre reconhecem uma
autoridade adicional s Escrituras, que acaba sobrepujando a Bblia e se torna sua
base para doutrina e governo. O Mormonismo tem O Livro de Mrmon, a Prola de
Grande Valor e Doutrinas e Alianas; a Cincia Crist tem o livro Cincia e Sade,
escrito pela fundadora, Mary Baker Eddy; os Adventistas do Stimo Dia tm os
escritos de Ellen G. White; e etc.
5 - Negao de verdades essenciais f crist.
As seitas no se limitam a discordar sobre assuntos perifricos ou no essenciais;
elas via de regra negam aspectos essenciais da f crist. Embora a lista possa variar
ligeiramente de seita para seita, em geral seus ensinos discordam da verdade
bblica em reas to centrais quanto a Pessoa de Jesus (Testemunhas de Jeov), a
Pessoa do Esprito Santo (Testemunhas de Jeov) a obra expiatria de Jesus
(Adventistas do Stimo Dia), a Justificao pela F (Mrmons), a Triunidade de
Deus (Testemunhas de Jeov), o ensino das Escrituras sobre o pecado
(Pensamento Positivo) a ressurreio e ascenso fsicas do corpo de Jesus
(Testemunhas de Jeov), entre outros.
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69

A Histria das Religies

Alm disso, muitas vezes as seitas conjugam, s negaes dessas verdades


essenciais, as invenes de ensinos que no possuem nenhuma base bblica. o
caso tanto dos Adventistas do Stimo Dia quanto dos Testemunhas de Jeov, os
quais ensinam as doutrinas do sono da alma aps a morte e do aniquilamento dos
mpios.
6 - Rejeio do esprito de orao.
Este um dos sinais mais interessantes acerca das seitas. Em sua quase totalidade
elas desvalorizam a orao, e isso no de causar surpresa. A orao uma
atividade que no oferece atrativos, exceto para aqueles que so filhos de Deus.
Como pode haver um legtimo esprito de orao numa seita que, por exemplo,
nega o conceito de pecado, repudia a obra redentora de Jesus e rejeita o Esprito
Santo como Pessoa (note que esses pontos esto intimamente ligados uns aos
outros)?
7 - nfase numa "frmula" particular.
Todas as seitas enfatizam geralmente uma "frmula" especfica, muitas vezes um
esquema rgido que deve ser seguido a fim de que determinados resultados sejam
obtidos. Segundo um autor, h uma semelhana interessante entre todas as seitas e
os famosos "remdios de charlates": algo muito simples, sem complicao, que
serve para curar todos os males. Muitas vezes, um ensino (s vezes at mesmo
bblico e correto) repetido exausto e indicado como soluo para todos os
tipos de problemas.
8 - Pretenso de exclusividade.
Esta uma caracterstica invarivel das seitas: consideram-se a nica expresso
vlida do cristianismo. O caso do Adventismo do Stimo Dia tpico: para ministrar
o batismo, esse grupo exige do "catecmeno" uma confisso de que "a Igreja
Adventista do Stimo Dia a Igreja remanescente", o que exclui todos os demais
grupos cristos. Seguindo nessa escola, um grupo saiu da Igreja Adventista do
Stimo Dia sob a direo de uma "profetisa" chamada Jeanine Sautron, e fundou a
Igreja Adventista do Stimo Dia - Os Remanescentes, a qual, num panfleto
distribudo recentemente, chamou tanto a Igreja Adventista original como todos os
demais grupos cristos de "apstatas".
A ttulo de concluso, poderamos ilustrar da seguinte maneira a diferena entre
"heresia" e "seita": heresia como um cncer num ser humano; comea lento,
insidioso, mas tende a crescer e a dominar todo o sistema do indivduo.
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A Histria das Religies

J a seita, como um "homem artificial", uma imitao do ser humano. Ef 6:11,12


Notamos que as seitas possuem diversos sinais ou caractersticas comuns, e que
revelam a existncia de uma mente diablica por detrs de todas elas. Devemos ter
isto em mente, para nunca cometermos o erro de combatermos foras espirituais
com armas naturais. Podemos e devemos estudar acerca das seitas, a fim de que
possamos principalmente instruir pessoas que esto ou estiveram aprisionadas
por elas e desejam ser libertas; nunca, porm, para debatermos com seus
seguidores. A quase totalidade das seitas so alimentadas por um esprito de
contenda religiosa, e quando passamos a discutir com seus adeptos estamos na
verdade "fazendo o jogo" do demnio. Nossa posio deve ser a de rejeitar seus
ensinos sem discusso, ao mesmo tempo em que devemos amar as pessoas que
esto presas por esses ensinos e demonstrar a elas o nosso cristianismo atravs de
nossas vidas, no de nossas palavras.
Heresiologia
Heresiologia o estudo das heresias. Heresia deriva da palavra hiresis e significa:
escolha, seleo, preferncia. Da surgiu a palavra seita (latim secta - doutrina ou
sistema que diverge da opinio geral e seguido por muitos), por efeito de
semntica. Do ponto de vista cristo, heresia o ato de um indivduo ou de um
grupo afastar-se do ensino da Palavra de Deus e adotar e divulgar suas prprias
idias, ou as idias de outrem, em matria de religio.
1. Conhecendo as seitas
As Seitas esto em todos os lugares. Algumas so populares e amplamente aceitas.
Outras so isolacionistas e procuram se esconder, para evitar um exame de suas
aes. Elas esto crescendo e florescendo a cada dia. Algumas seitas causam
grande sofrimento aos seus seguidores, enquanto outras at parecem muito teis e
benficas.
Com a proximidade do final do sculo, surgiram novas seitas religiosas e filosficas
responsveis pelos mais absurdos ensinamentos com relao ao final dos tempos.
Essas idias confusas esto sendo despejadas em cabeas incautas, acabando
muitas vezes em tragdias de grandes propores.
Em 1978, o ento missionrio norte-americano Jim Jones, foi responsvel pela
morte de 900 seguidores, na Guiana Francesa, todos envenenados aps Ter
anunciado a eles o fim do mundo. Um fato interessante desse trgico
acontecimento foi o depoimento de um dos militares americanos responsveis pela
remoo dos corpos.
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71

A Histria das Religies

Ele disse que, aps vasculhar todo o acampamento, no foi encontrado um s


exemplar da Bblia. Jim Jones substituiu a Bblia por suas prprias palavras.
Em 1993, o lder religioso David Koresh, que se intitulava a reencarnao do
Senhor Jesus, promoveu um verdadeiro inferno no rancho de madeira, onde ficava
a seita Branch Davidian. Seduzindo os seguidores com a filosofia de que deveria
morrer para depois ressuscitar das cinzas, derramou combustvel no rancho e
ateou fogo, matando 80 pessoas, incluindo 18 crianas.
Em 1997, outra seita denominada Heavens Gate (Porto do Cu), que misturava
ocultismo com fanatismo religioso, levou 40 seguidores ao suicdio. Na ocasio,
essas pessoas acreditavam que seriam conduzidas para outra dimenso em uma
nave que surgiria na cauda do cometa Halley Bop.
No Brasil tambm existem muitas seitas e denominaes que se reforam em
profecias do Apocalipse. Uma das mais conhecidas, devido ao destaque dado pela
mdia, so as Borboletas Azuis, da Paraba, que em 1980 anunciou um dilvio para
aquele ano.
Em Braslia, encontra-se o Vale do Amanhecer, que conta com aproximadamente
36.000 adeptos. No Paran, um homem de nome Iuri Thais, se auto-intitula como o
prprio Senhor Jesus reencarnado. Fundador da seita Suprema Ordem Universal
da Santssima Trindade, ele parece ter decorado a Bblia de capa a capa e, com isso,
tem enganado a muitos.
Muitas das seitas so conhecidas dos cristos brasileiros, a saber: Mormonismo,
Testemunhas de Jeov, etc. Mas muitas novas seitas pseudo-crists esto chegando
ao Brasil e so pouco conhecidas: Igreja Internacional de Cristo/Boston (Igreja de
Cristo, no Brasil), Cincia Crist, Escola Unida do Cristianismo, Meninos de Jesus
etc.
Quase todas essas seitas refutam a Trindade (com a conseqente diminuio do
Senhor Jesus Cristo), a ressurreio, a salvao pela Graa e contrariam outros
princpios bblicos.
a. Aspectos comuns
Existem muitos aspectos comuns entre as seitas que tm se disseminado pelo
mundo. importante que ns saibamos reconhecer suas caractersticas, a fim de
que no sejamos enganados ou at mesmo desviados da verdadeira f crist.
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A Histria das Religies

1) As seitas subestimam o valor do Senhor Jesus ou colocam-no numa posio


secundria, tirando-lhe a divindade e os atributos divinos como conseqncia.
2) Crem apenas em determinadas partes da Bblia e admitem como "inspirados"
escritos de seus fundadores ou de pessoas que repartem com eles boa parte
daquilo que crem;
3) Dizem ser os nicos certos;
4) Usam de falsa interpretao das escrituras;
5) Ensinam o homem a desenvolver sua prpria salvao, muitas vezes, sob um
conceito totalmente naturalista;
6) Costumam buscar suas presas em outras religies, conseguindo desencaminhar
para o seu meio, inclusive, muitos bons cristos.
b. Conhecendo mais
Este esboo bsico lhe dar informaes de como as seitas trabalham e como evitlas. Se voc tem algum conhecido que est perdido numa seita, preciso orar e
pedir ao Senhor que tire essa pessoa de l e lhe d a perspiccia e as ferramentas
para ajud-lo neste trabalho. Pode ser uma tarefa longa e rdua, porque,
definitivamente, este no um ministrio fcil.
1) O que uma seita?
Geralmente um grupo no-ortodoxo, esotrico (do grego esoteriks, que significa
conhecimento secreto, ao alcance de poucos). Podem ter uma devoo a uma
pessoa, objeto, ou a um conjunto de idias novas. As seitas costumam fazer uso das
seguintes prticas:
a) Freqentemente isolacionistas para facilitar o controle dos membros
fisicamente, intelectualmente, financeiramente e emocionalmente.
b) Freqentemente apocalpticas - do aos membros um enfoque no futuro e um
propsito filosfico para evitar o apocalipse.
c) Fornecem uma nova filosofia e novos ensinos revelados pelo seu lder.

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A Histria das Religies

d) Fazem doutrinao - para evangelismo e reforo das convices de culto e seus


padres.
e) Privao quebrando a rotina do sono normal e privao de comida,
combinados com a doutrinao repetida (condicionamento), para converter o
candidato a membro.
2) Muitas seitas contm sistemas de convico "no-verificveis".
a) Por exemplo, algumas ensinam algo que no pode ser verificado:
(1) Uma nave espacial que vem atrs de um cometa, para resgatar os membros.
(2) Ou, Deus, um extraterrestre ou anjo apareceram ao lder e lhe deram uma
revelao.
b) Os membros so anjos vindos de outro mundo, etc.
(1) Freqentemente, a filosofia da seita s faz sentido se voc adotar o conjunto de
valores e definies que ela ensina.
(2) Com este tipo de convico, a verdade fica inverificvel, interiorizada, e
facilmente manipulada pelos sistemas filosficos de seu(s) inventor(es).
2. O lder de uma seita:
a. freqentemente carismtico e considerado muito especial por razes variadas:
1) O lder recebeu revelao especial de Deus.
2) O lder reivindica ser a encarnao de uma deidade, anjo, ou mensageiro especial.
3) O lder reivindica ser designado por Deus para uma misso
4) O lder reivindica ter habilidades especiais
b. O lder est quase sempre acima de repreenso e no pode ser negado nem
contradito.
3. Como se comportam as seitas?
a. Normalmente buscam fazer boas obras, caso contrrio ningum procuraria
entrar para elas.
b. Parecem boas moralmente e possuem um padro de ensino tico.
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A Histria das Religies

c. Muitas vezes, quando usam a Bblia em seus ensinos, utilizam tambm


"escrituras" ou livros complementares.
1) A Bblia, quando usada, sempre distorcida, com interpretaes prprias, que
vo de encontro filosofia da seita.
2) Muitas seitas "recrutam" o Senhor Jesus como sendo um deles, redefinindo-o
adequadamente.
4. Algumas seitas podem variar grandemente...
a. Do esttico ao promscuo.
b. Do conhecimento esotrico aos ensinamentos muito simples.
c. Da riqueza e poder pobreza e fraqueza.
5. Quem vulnervel a entrar para uma seita?
a. Todas as pessoas so vulnerveis.
Rico, pobre, educado, no-educado, velho, jovem, religioso, ateu, etc.
b. Perfil geral do membro em potencial de uma seita (alguns ou todos os itens
seguintes)
1. Desiludido com estabelecimentos religiosos convencionais.
2. Intelectualmente confuso em relao a assuntos religiosos e filosficos
3. s vezes desiludido com toda a sociedade
4. Tem uma necessidade por encorajamento e apoio
5. Emocionalmente carente
6. Necessidade de uma sensao de propsito, um objetivo na vida.
7. Financeiramente necessitado
6. Tcnicas de recrutamento
a. As seitas encontram uma necessidade e a preenchem. As tticas mais usadas
so:
1. "Bombardeio de Amor Love Bombing" que a demonstrao constante
de afeto, atravs de palavras e aes.
2. s vezes h muito contato fsico como abraos, tapinhas nas costas, toques
e apertos de mo.
3. Emprestam apoio emocional a algum em necessidade.
4. Ajuda de vrios modos, onde for preciso. Desta maneira, a pessoa fica em
dbito ento com a seita e procura de algum modo retribuir.
5. Elogios que fazem a pessoa pensar que o centro das atenes.
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A Histria das Religies

b. Muitas seitas usam a influncia da Bblia ou mencionam Jesus como sendo um


deles; dando validade assim ao seu sistema.
1. Escrituras distorcidas;
2. Usam versculos tirados da Bblia fora do contexto;
3. Ento misturam os versculos mal interpretados com a filosofia aberrante
delas.
c. Envolvimento gradual
1. Alterando lentamente o processo de pensamento e o sistema de convico
da pessoa, atravs da repetio dos seus ensinos (condicionamento).
2. As pessoas normalmente aceitam as doutrinas de uma seita um ponto de
cada vez.
3. Convices novas so reforadas por outros membros da seita.
7. Por que algum seguiria uma seita?
a. A seita satisfaz vrias necessidades:
1. Psicolgica Algum pode ter uma personalidade fraca, facilmente
manipulvel;
2. Emocional A pessoa pode ter sofrido um trauma emocional recente ou no
passado;
3. Intelectual O membro tem perguntas que este grupo responde.
b. A seita d a seus membros a aprovao, aceitao, propsito e uma
sensao de pertencer a algum grupo.
c. A seita pode ser atraente por algumas razes. Podem ser. . .
1. Rigidez moral e demonstrao de pureza;
2. Segurana financeira;
3. Promessas de exaltao, redeno, "conscincia mais elevada" ou um
conjunto de outras recompensas.
8. Como as pessoas so mantidas na seita?
a. Dependncia:
As pessoas querem freqentemente ficar porque a seita vai de encontro s
suas necessidades psicolgicas, intelectuais e espirituais.
b. Isolamento:
1. O contato com pessoas de fora do grupo reduzido e cada vez mais a vida
do membro construda ao redor da seita.
2. Fica muito mais fcil ento controlar e moldar o membro.
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A Histria das Religies

c. Reconstruo cognitiva (Lavagem cerebral):


1. Uma vez que a pessoa doutrinada, os processos de pensamento
deles/delas so reconstrudos para serem consistentes com a seita e ser
submisso a seus lderes.
2. Isto facilita o controle pelo(s) lder(es) da seita.
d. Substituio:
1. A Seita e os lderes ocupam freqentemente o lugar de pai, me, pastor,
professor etc.
2. Freqentemente o membro assume as caractersticas de uma criana
dependente, que busca ganhar a aprovao do lder ou do grupo.
e. Obrigao
O membro fica endividado emocionalmente com o grupo, s vezes
financeiramente, etc.
f. Culpabilidade
1. dito para a pessoa que sair da seita trair o lder, Deus, o grupo, etc.
2. dito tambm que deixar o grupo rejeitar o amor e a ajuda que o grupo deu.
g. Ameaa:
1. Ameaa de destruio por "Deus" por desviar-se da verdade.
2. s vezes ameaa fsica usada, entretanto no freqentemente.
3. Ameaa de perder o apocalipse, ou ser julgado no dia do julgamento, etc.
9. Como podemos tirar algum de uma seita?
a. A melhor coisa no tentar um confronto direto no primeiro encontro, o que
pode assustar o membro e afast-lo de voc.
b. Se voc um Cristo, ento interceda em orao pela pessoa primeiro.
c. Para tirar uma pessoa de uma seita necessrio tempo, energia, e apoio.
d. Ensine a verdade:
1. D-lhe a verdadeira substituio para o sistema de convico aberrante que
ela aprendeu, ou seja, o Evangelho da Graa de Jesus Cristo;
2. Mostre as inconsistncias da filosofia do grupo, luz da Bblia;
3. Estude a seita e aprenda sua histria, buscando pistas e informaes.
e. Tente afast-lo fisicamente da seita por algum tempo, para quebrar o lao de
isolamento.
f. D o apoio emocional de que ele precisa.
g. Alivie a ameaa de que se ele deixar o grupo, estar condenado ou em perigo.
h. Geralmente, no ataque o lder do grupo, deixe isso para depois.
Freqentemente o membro da seita tem lealdade e respeito para com o
fundador ou lder.
i. Confronte outros membros da seita ao mesmo tempo, somente quando for
inevitvel.
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A Histria das Religies

10. Aprendendo com as seitas


Ao analisar crenas contrrias Bblia e nos empenhar em defender a nossa f
acabamos por descobrir falhas em ns mesmos que precisam ser corrigidas, pois,
to grave quanto seguir crenas erradas "no viver o que pregamos", no
obedecer 'a Palavra de Deus!
Veja:
Os muulmanos oram cinco vezes por dia 'a Alah , prostrando-se a ponto de
encostar a testa no cho.
- Quantas vezes oramos por dia ao nosso Deus Vivo?
Os budistas e outros religiosos orientais utilizam-se de meditao constantemente.
- Voc tem meditado na Palavra de Deus de dia e de noite como diz o Salmo 1.2?
Os adeptos da seita Hare Krishna adoram cantar o mantra <Hare-Krishna>.
- O que voc tem cantado? Voc costuma louvar ao Senhor com frequncia ou fica
ouvindo e cantando msica mundana? (Sl.100)
A Seicho-No-Ie espalha de tal forma suas "belas palavras" que se torna difcil
encontrar algum que nunca viu um calendrio de parede com suas mensagens de
"pensamento positivo".
- Voc tem semeado a Palavra de Deus? Voc tem visto versculos bblicos em
paredes ou em calendrios?
Os judeus e adventistas guardam o sbado enquanto outros cristos defendem o
domingo.
- Voc tem dedicado 1 dia da semana para Deus?
Mrmons e Testemunhas de Jeov so vistos nas ruas entregando folhetos e
batendo de porta-em-porta propagando seus ensinamentos.
- Voc tem feito evangelismo? (Leia Mc 16.15)

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A Histria das Religies

A Maonaria destaca-se pela fidelidade entre os membros uns aos outros. Quando
algum deles precisa de ajuda prontamente atendido por seu companheiro de
crena.
- Voc tem ajudado o seu irmo? (Mt 5.40-48)
Os espritas so elogiados por seus feitos assistenciais na rea de caridade.
- Ser que estamos agindo assim tambm? O que a Bblia diz sobre caridade? Tg.
1.27.
Catlicos durante a missa mantem-se em silncio enquanto o padre fala. Da mesma
forma em um julgamento as pessoas silenciam-se enquanto fala o juz.
- Ser que ns, diante da presena do Senhor, por uma questo de reverncia,
ficamos sem conversas-de-lado durante o culto?
Catlicos confessam seus pecados aos Padres.
- Ns confessamos os nossos pecados uns aos outros conforme ensina Tg. 5.16?
Algumas pessoas crem em Astrologia e no saem de casa sem antes ler o seu
"horscopo do dia".
- E quanto a ns cristos? Lemos a Bblia, ao menos um versculo antes de sair de
casa? (Mt 4.4)
Esotricos "comem" cada livro lanado no mercado editorial aumentando assim a
quantidade e destaque deste gnero nas livrarias.
- Voc tem o hbito de ler livros cristos? De comprar bons livros de Estudos
Bblicos?

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A Histria das Religies

Bibliografia
CPAD
A.A Autores Annimos
Ansio Renato de Andrade
Bblia de Estudos Pentecostal
Isaltino Comes Coelho Filho
Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva / Paulo Cristiano da Silva
A Bblia Explicada, S.E.Mcnair
Conhecendo as Doutrinas Bblicas, MyerPearlma
Bblia de Estudo Pentecostal
Apostila FAETEL mdulo VI
Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva
Pr. Airton Evangelista da Costa
Prof. Marcos Alexandre R. G. Faria
Chamada.com.br
Dr. Ed Hindson (EUA).
Joo Flvio Martinez do CACP
ThomasH.
Wharton
EdwardC.
Wrigh
Hasel
Cerhard F
Asa Routh
WalterC.
Hurtado
LarryW
Augusto Belo de Souza Filho
Henry Melvill Gwatkn
Pr. Roque Lopes de Carvalho Filho
CACP
Augustus Nicodemus Lopes
Prof. Ansio Renato de Andrade
Manual Bblico Halley
Pr. Geziel Gomes (Atos dos Apostolos)

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