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A juventude no Brasil: histria e organizao


Flvio Munhoz Sofiati1

Resumo
O objetivo deste artigo apresentar um breve resgate histrico da juventude no Brasil a partir dos
movimentos de jovens organizados, buscando considerar tambm a larga porcentagem dessa populao
que se encontra desorganizada. Esse resgate feito na perspectiva de analisar as pesquisas que apontam
as instituies religiosas como a principal organizadora dos jovens nos dias atuais. Alm disso, buscase confirmar a hiptese da relao causal que h entre a situao social brasileira e a adeso religiosa da
juventude, apresentado alguns elementos que apontam para essa perspectiva.

Palavras-chave: Brasil; Juventude; Histria; Religio.

Rsum
Larticle cherche prsenter un historique de la jeunesse au Brsil la fois partir des mouvements de
jeunesse structurs en organisations, ainsi que de la majeure partie de cette population qui volue de
manire dsorganise. Cet historique est labor dans la perspective danalyser les recherches qui
montrent les institutions religieuses comme principal organisateur de la jeunesse actuellement.
Nanmoins, nous cherchons confirmer lhypothse dun lien de cause effet entre la situation sociale
brsilienne et ladhsion religieuse des jeunes, en prsentant quelques lments sinscrivant dans cette
perspective.

Mots-cls: Brsil ; Jeunesse ; Histoire ; Religion.

Introduo
No Brasil, o contingente jovem, de idade entre 15 e 24 anos, corresponde a 20,13% da
populao, porcentagem que na regio sudeste chega a 39,6% (IBGE 2002). Neste
captulo, busca-se analisar quem so os jovens participantes do cenrio religioso
carismtico e quais suas principais caractersticas, necessidades e perspectivas no
mundo atual.
De incio, pode-se afirmar que a maioria dos jovens participantes das igrejas e
movimentos pentecostal e carismtico advm das classes populares e enfrentam o
problema do desemprego e da baixa escolaridade, alm de possurem um perfil de
baixa ou nenhuma participao nos espaos da ao poltica. Nesse sentido, tomamos
mo dos principais autores das cincias sociais que discutem o tema, alm da atual e
abrangente pesquisa Perfil da Juventude Brasileira, elaborada pelo Projeto Juventude
da Fundao Perseu Abramo2, para discutir os principais elementos presentes na
realidade juvenil.

Bolsista FAPESP e doutorando em Sociologia pela USP Universidade de So Paulo com estgio
na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Frana). Tem Graduao em Cincias Sociais pela
UNESP (2001) e Mestrado em Cincias Sociais pela UFSCar (2004).
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Os dados da pesquisa esto disponibilizados no livro organizado por Helena Abramo (2005) Retratos
da juventude brasileira: anlises de uma pesquisa nacional. So Paulo, Fundao Perseu Abramo.

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Parte-se da apresentao de um breve panorama histrico, de uma anlise da relao
juventude e religio, das dificuldades enfrentadas no campo da educao, trabalho e
da poltica, finalizando com uma anlise da perspectiva de futuro do jovem no Brasil

Juventude e histria
As primeiras experincias de organizao dos jovens no Brasil ocorreram sob a gide
do movimento abolicionista no sculo XIX. Os jovens abolicionistas abriram as portas
para a ao juvenil, tendo uma atuao radical em defesa dos escravos e organizando
inclusive fugas em massa (CACCIA-BAVA, 2004). Nos anos 1920 trs grandes
movimentos de expresso da conscincia poltica dos jovens foram inaugurados: o
Movimento da Semana de Arte Moderna, o Movimento Tenentista e o Movimento
poltico-partidrio que deu origem ao PCB. Segundo Caccia-Bava (2004, p. 64) Os
grupos de jovens se formaram em torno desses movimentos e foram protagonistas de
novas idias, novas concepes de nao e de Estado.
Entre os anos 1930 e 1950 os jovens organizados possuam como principal
caracterstica a solidariedade ao movimento classista. Havia tambm um
protagonismo nos projetos unificadores da nacionalidade. Os principais movimentos
de juventude desse perodo foram: juventude integralista, o incio do movimento
estudantil com a fundao da UNE e o movimento religioso em torno da Ao
Catlica.
Nos anos 1960 a juventude passou a se apresentar para a sociedade com maior nfase
por intermdio do movimento estudantil, com suas variadas tendncias polticoideolgicas, e da juventude catlica, organizada na ACE3. Novaes (2000) afirma que
esses jovens, principalmente organizados em entidades partidrias e sindicais,
apresentavam-se na relao com a classe trabalhadora de forma igual e impessoal,
apesar da grande heterogeneidade dos agrupamentos juvenis. Os jovens do
movimento estudantil eram provenientes majoritariamente da classe mdia urbana e
questionavam profundamente os valores da cultura e da poltica. Nesse contexto da
dcada de 1960, a influncia estudantil era hegemnica e levava para o seu interior
grande parte dos agrupamentos juvenis existentes como, por exemplo, os jovens
catlicos da JUC.
Na dcada de 1970, em virtude da represso da Ditadura Militar, h em seu incio
pouca movimentao da juventude. Prevalecia uma maior articulao no interior da
IC a partir dos Movimentos de Encontro que possuam cunho espiritualista e eram
profundamente comprometidos com a resoluo dos problemas psico-afetivo dos
jovens. As outras juventudes que resistiram a esse processo, em sua maioria, atuavam
nos movimentos clandestinos de luta armada e guerrilha.
Nos anos 1980 h o surgimento das tribos urbanas que so retratados por Abramo em
seu livro Cenas Juvenis. A autora destaca o surgimento de agrupamentos de jovens
presentes, principalmente, nas grandes cidades brasileiras como, por exemplo, os
Punks e os Darks. Cardoso (1995, p. 26) afirma que nos anos 1980 houve um
enfraquecimento do movimento estudantil, pois a identidade estudantil no passa
3

A Ao Catlica Especializada era formada pelas juventudes da JAC (agrria), JEC (estudantil), JIC
(independente - mulheres de classe mdia), JOC (operria) e JUC (universitria).

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[va] mais pela poltica, como ocorreu nos anos 60 e 70, havendo uma despolitizao
desse movimento a partir dessa dcada. Portanto, a partir dos anos 1980 h um
distanciamento da militncia tradicional: a referncia no era mais o partido e o
sindicato, mas o movimento social especfico. Assim, nesse processo os jovens
passam a assumir novas formas e perspectivas de participao social e poltica. Um
exemplo desse processo o nascimento do Movimento Cultural Hip-Hop e a
militncia da Pastoral da Juventude do Brasil.
Na conjuntura dos anos 1990, o perfil juvenil , na perspectiva de Sousa (1999, p. 13),
de uma juventude que vive um tempo distante das grandes utopias transformadoras.
Os anos 1990 vm comprovar a tese de que a juventude no necessariamente
portadora de utopias e projetos de transformao. Segundo Sousa (1999, p. 25),
Intenes, utopias, projetos, rebeldias, transgresses so elementos concretos nas
relaes vividas por essa faixa etria, mas, isolados como comportamentos prprios
dos jovens, no so explicativos das relaes que envolvem a juventude. As
subjetividades e as condies sociais dos jovens dos anos 1990 esto marcadas por
condies diversas e distanciadas dos mtodos de realizao das utopias
revolucionrias. A preservao da individualidade enquanto controle social vista
como legtima. Fazer poltica, para esses jovens, no pode ser um ato que abafe a
individualidade, pelo contrrio, o coletivo deve incorporar a forma de ser de cada
um (SOUSA, 1999, p. 194, grifo da autora).
Portanto, o jovem quer ser autnomo dentro do grupo e, ao mesmo tempo, v o grupo
como uma referncia para o reconhecimento das idias compartilhadas. A juventude
dos anos 1990 uma gerao individualista: no abre mo dos seus desejos. Sendo
assim, no h causa coletiva que o arrebate para uma condio que tenha como limite
rever sua autonomia individual (SOUSA, 1999, p. 200). Entretanto h de se destacar
a presena dos carapintadas, protagonistas do movimento de impedimento do
exerccio da Presidncia de Fernando Collor de Mello, e a juventude do MST
(Movimento dos Trabalhadores Sem Terra), considerado como um dos nicos
movimentos sociais que resistiram ao estabelecimento do neoliberalismo no Brasil.
Mas o que passa a predominar nesse perodo em termos de organizao juvenil so os
movimentos culturais articulados em torno da msica, do teatro e da dana.
Cardoso (1995) insiste na idia de que no devemos comparar os jovens dos anos
1960 e 1970 com os jovens dos anos 1980 e 1990. Isso porque ambas as juventudes
possuem modos diferentes de participao nos espaos de sociabilidade. Por exemplo,
na opinio de Novaes (2000, p. 54) Os jovens, atravs de atividades culturais e
experimentos sociais, podem trazer para a agenda pblica a questo dos sentimentos e
contribuir para a mudana de mentalidade. Dessa forma, a autora v como positiva a
participao da juventude dos anos 1990 nos movimentos culturais e ldicos. Para
Sousa (1999, p. 14) os contedos das aes coletivas dos jovens de hoje no
significam nem retrocesso nem avano, mas o que possvel historicamente sua
gerao ser portadora.
Para entender as mudanas ocorridas no perfil da juventude nos ltimos anos,
necessrio compreender as mudanas da prpria sociedade brasileira, principalmente
no que tange a questo educacional, trabalhista e poltica. Parte-se do pressuposto que
os espaos privilegiados pela juventude para participao na sociedade foram

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mudando conforme o desenvolvimento histrico, sendo que nos anos 1960 e 1970
havia o predomnio do sindicato e movimento estudantil, nos anos 1980 nos
movimentos sociais e nos anos 1990 os jovens atuam de forma diluda e fragmentada
nos movimentos culturais e ldicos.
Os jovens dos anos 2000 so socializados principalmente nos movimentos religiosos4,
principalmente os carismticos e pentecostais, em sua manifestao mais recente
chamada de terceira onda. essa a idia que buscaremos discutir agora no sentido
de compreender a relao causal existente entre religio e juventude no Brasil.

Juventude e religio
Os jovens da atualidade mantm as principais caractersticas dos jovens dos anos
1990. A novidade est na crescente adeso aos movimentos religiosos, principalmente
s igrejas e correntes do pentecostalismo catlico e evanglico. A religio se
consolidou como uma das principais formas de organizao grupal da juventude nos
tempos atuais. Aproximadamente 20% dos participantes dos grupos de orao do
movimento carismtico catlico e dos cultos das igrejas pentecostais so jovens
(PRANDI, 1998, p. 164). Alm disso, pesquisas recentes apontam que os jovens so
organizados principalmente pelas instituies religiosas5. Esses nmeros tornam
necessrio o estudo desse segmento juvenil em virtude das potencialidades de
insero das religies nos espaos da sociedade.
Segundo a pesquisa Perfil da Juventude Brasileira, entre os cinco primeiros valores
mais importantes para o jovem est o Temor a Deus. Os dados apontam em sua
pergunta 12 Pensando em uma sociedade ideal, qual destes valores voc acha que
seriam os cinco mais importantes? para as seguintes respostas: solidariedade
(55%), respeito s diferenas (50%), igualdade de oportunidades (46%), temor a
Deus (44%), justia social (41%), dedicao ao trabalho (37%), respeito ao
meio ambiente (36%), religiosidade (29%), liberdade individual (27%). Outro
ponto importante que quando a opo apenas de uma nica resposta, temor a
Deus aparece em primeiro lugar com 17% e religiosidade em quarto com 10% das
respostas. Portanto, a pesquisa aponta para um significativo interesse dos jovens com
relao ao religioso, propiciando em princpio grandes possibilidades de participao
nas igrejas.
No entanto, apenas uma pequena parcela da juventude brasileira (15%) est
organizada em alguma associao ou entidade. Porm, quando so estimuladas a
escolher entre uma variedade de possibilidades, 17% diz que faz parte de grupo
religioso. A confiana na Igreja e padres catlicos e na Igreja e pastores
evanglicos somam um percentual de 48% das respostas. Novaes (2005, p. 267, 270)
destaca que os jovens evanglicos esto predominantemente entre os mais pobres e os
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Importante ressaltar que uma das resistncias essa tendncia se consolidou em torno da juventude do
Frum Social Mundial, realizado no Brasil nos anos 2001, 2002, 2003 e 2005. A principal atividade
desses jovens foi a organizao de acampamentos para debates, eventos, encontros no objetivo de
reordenar o movimento de juventude de cunho poltico e social. Ver Sofiati (2003).
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Neste debate, utiliza-se a pesquisa da Fundao Perseu Abramo para justificar a religio como
principal instituio de organizao dos jovens na atualidade. Porm, outras pesquisas apontam para a
mesma direo. Ver Pesquisa UNESCO (2004) Juventudes Brasileiras e pesquisa realizada pela
Prefeitura de Araraquara (2007) Mapa Municipal da Juventude.

5
jovens catlicos, apesar de estarem em todas as classes sociais, tambm so mais
numerosos entre os empobrecidos.
Os dados da pesquisa no apontam para uma participao especfica em alguma
tradio religiosa. Entretanto, Mariz (2005, p. 256) constata que h uma atrao dos
jovens por um tipo de opo religiosa mais radical no sentido de uma participao
maior com o sobrenatural, oferecido pelas igrejas e movimentos pentecostal e
carismtico. Nessas igrejas o jovem concebido como algum mais propenso a
atitudes hericas e a virtuosismos religiosos, que busca a santidade e tambm a
revoluo, e que morreria por uma causa (MARIZ, 2005, p. 257). Assim, tem-se uma
concepo romntica do jovem: a figura de um heri belo e corajoso.
A autora fala de uma afinidade eletiva entre o jovem e as experincias radicais. Por
isso, a religio do tipo pentecostal de terceira onda e carismtico seria uma
experincia que responde a essa necessidade genuinamente juvenil. Ela d como
exemplo as Comunidades de Vida no Esprito Santo da RCC. Alm disso, a
insero na igreja possibilita ao jovem romper com sua trajetria anterior marcada
pelas limitaes da sociedade moderna em relao aos processos de sociabilidade.
Em seus estudos sobre os jovens de comunidades de vida da RCC, Mariz (2005, p.
265-266) diz que
Essa opo de romper com a sociedade desviando-se de seus valores claramente
assumida pelos jovens com quem tivemos oportunidade de conversar. Essa ruptura
interpretada no como a passagem da vida juvenil/infantil para a idade adulta, mas como
a ruptura com uma vida pregressa impregnada de valores mundanos que agora condenam.

A autora apresenta essas experincias religiosas como uma forma de superao de


tenses presentes na vida do jovem. H um relaxamento e uma sensao de fora e
poder que antes no eram encontrados na vida social. Nesse sentido, ela defende a
tese da existncia de uma subjetividade juvenil funcionalmente religiosa.
A subjetividade juvenil teria assim uma afinidade eletiva com experincias coletivistas e
comunitrias, entendidas por Durkheim (1985) como funcionalmente religiosas. Devido
a esse tipo de afinidade, os jovens seriam os mais aptos a tomar atitudes de herosmo
extremo, a ser revolucionrios ou virtuoses religiosos, ou a se engajar em violncia
radical, optando por vezes pelo que Durkheim chamou de suicdio altrusta (MARIZ,
2005, p. 269).

Portanto, essa subjetividade juvenil no necessariamente religiosa (mas


funcionalmente religiosa) possibilita s religies se tornarem nos dias atuais uma das
principais formas de socializao do jovem na sociedade. Essa tendncia favorecida
pela crise social enfrentada pela sociedade brasileira e pode ser entendida
principalmente no que tange o aspecto educacional, trabalhista e poltico da
juventude.

Juventude, educao e trabalho


Os temas da educao e trabalho so os assuntos que mais interessam aos jovens nos
dias atuais. A pesquisa da Fundao Perseu Abramo aponta que respectivamente 38%
e 37% dos jovens entrevistados tm preocupao com essas duas questes. No caso
do trabalho, tal interesse se d principalmente pela falta de emprego e a necessidade

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de insero no mercado formal. Como afirma Guimares (2005, p. 159) o sentido do
trabalho seria antes o de uma demanda a satisfazer que o de um valor a cultivar. A
pesquisa aponta para um percentual de 64% de jovens desempregados no Brasil,
sendo que dos 36% que esto trabalhando 63% pertencem ao mercado informal (os
assalariados na cidade sem registros so 37% desse montante). Perguntado sobre
quais os principais problemas do pas, os jovens apontam em 1 lugar o desemprego
com 30% das respostas. Eles tambm entendem que para melhorar de vida vo
precisar encontrar emprego. Dessa forma, o trabalho se apresenta como questo
primordial para os jovens brasileiros dos anos 2000.
Uma anlise histrica das polticas sociais no Brasil mostra seu carter fragmentrio e
centrado na vinculao do individuo ao mundo do trabalho, sendo que os jovens
sempre estiveram marginalizados nas redes de proteo social. Assim, o Estado age a
partir de interesses particulares de distintos grupos e segmentos sociais (crianas,
gestantes, idosos, portadores de necessidades especiais etc) em detrimento de um
sistema de proteo social universal e igualitrio (COHN, 2004). Como o jovem
enfrenta cada vez mais dificuldades para encontrar um emprego, no h lugar para ele
no sistema de proteo social que tem sua matriz no trabalhador assalariado do
mercado formal de trabalho.
Alm disso, Cohn (2004, p. 169) afirma que
Embora o modelo de Estado desenvolvimentista tenha se esgotado j nos anos 1980,
ainda permanece na atualidade a concepo de que gastos na rea social so
incompatveis com o projeto econmico vigente, de que a alocao de recursos na rea
social corresponde a gastos sociais, e no a investimentos sociais, j que a ao do Estado
na rea social cada vez mais se desloca do mundo do trabalho como possibilidade de
insero social dos indivduos.

Dessa forma, alm das dificuldades especificas que a juventude enfrenta, h uma
poltica global que no viabiliza o aumento dos gastos com aes de incluso social
no Brasil, gerando um cenrio de falta de trabalho e de educao precria para a
maioria da juventude, principalmente para os pertencentes s classes populares6.
Para Frigotto (2004, p. 194) O tema do trabalho e da educao dos jovens fecundo
para elucidar a contradio inerente ao sistema capitalista, entre a igualdade formal e
a necessidade da desigualdade real entre proprietrios dos meios de produo e
trabalhadores que vendem sua fora de trabalho. Frigotto (2004, p. 195) afirma que a
escola historicamente teve dois objetivos: 1) espao de incorporao de valores,
conhecimento e amadurecimento para a vida adulta; 2) espao para a disciplina do
trabalho precoce e precrio. Os jovens das classes dominantes participam do primeiro
tipo de escola, enquanto que para os jovens das classes populares fica a educao para
o trabalho. Entretanto, importante ressaltar que para ambas as classes a juventude
uma fase da vida em que se busca, entre outras coisas, a autonomia. Corresponde
fase de construo da identidade em que a escola um espao formativo: um espao
de interao e ampliao das experincias vividas na famlia espao construo da
identidade.

Felcia Madeira defende a tese de que o desemprego entre os jovens estrutural, ou seja, sempre foi
alto e continuar sendo independente dos ndices de crescimento econmico. Ver CNPD (1998).

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A pesquisa Perfil da juventude brasileira aponta para um significativo crescimento
do acesso escola nos ltimos anos. Todavia, esse crescimento no foi acompanhado
pelo aumento dos recursos para educao7. Os dados indicam que 63% dos jovens
esto estudando, porm, h uma crise da instituio escolar, com uma precariedade do
nvel de ensino e com uma situao de grande dificuldade enfrentada pelos jovens
para assimilar os contedos escolares (SPOSITO, 2005, p. 113). Isso comprova a
situao de inadequao do sistema educacional brasileiro que tem como
conseqncia o problema da no concluso do ensino mdio pela maioria dos jovens.
Para explicar a crise do sistema educacional e o fracasso escolar no ensino pblico,
recorre-se historicamente a duas posies: a) a tese do capital cultural: afirma-se que
no seio da famlia dos setores populares h uma frgil incorporao dos valores
atribudos escolaridade; b) os aspectos estruturais: afirma-se tambm que a crise
social obriga o jovem a entrar cada vez mais cedo no mercado de trabalho que o
distancia da escola (CNPD, 1998, p. 446-447). As condies de vida e os problemas
scio-culturais podem interferir no desempenho escolar do jovem, principalmente
aqueles oriundos das classes populares. Todavia, esses elementos no explicam o
fracasso do sistema de ensino pblico no Brasil. Entende-se que o fator predominante
do fracasso se encontra no interior da prpria escola pblica. Se os estudantes
apresentam problemas externos, oriundas da situao scio-econmica e cultural da
famlia, h na escola a existncia predominante de um perfil pedaggico muito pouco
atraente para a maioria dos jovens. Estudos da Comisso Nacional de Populao e
Desenvolvimento, rgo do Governo Federal, apontam que mais de 80% das
crianas que deixaram a escola o fizeram por algum tipo de conflito e rejeio
referidos escola. O trabalho pode distanciar o jovem da educao, a cultura familiar
de pouca valorizao dos estudos tambm pode ser um elemento que ajuda a explicar
a crise do sistema educacional. Mas a idia de uma escola que forma para o
trabalho, predominantemente presente na escola pblica no qual freqentada por
uma maioria de jovens empobrecidos, no atrai a juventude e se constitui no principal
fator da evaso escolar no Brasil.
Como j foi apresentado acima, o trabalho no se apresenta como um valor a ser
cultivado pelo jovem hoje e sim como uma necessidade a ser alcanada. Os jovens,
pobres e ricos, desejam uma escola onde consigam aprender, mas que tambm seja
um espao agradvel, onde possa encontrar amigos, ouvir msica e namorar.
preciso, cada vez mais, que a equipe escolar procure conhecer sua clientela,
construindo um ambiente adequado s suas caractersticas e interesses (CNPD, 1998,
p. 454). Esse ambiente dificilmente encontrado na escola pblica que deixa de ser
atraente para o jovem hoje.
Apesar da situao descrita acima, em sua anlise do tema juventude e educao,
Sposito (2005, p. 124) conclui que os jovens Depositam confiana na escola, em
relao ao projeto futuro, mas as relaes so mais difceis e tensas com o tempo
presente, na crise da mobilidade social via escola. Configura-se, desse modo, uma
ambigidade caracterizada pela valorizao do estudo como uma promessa futura e
uma possvel falta de sentido que encontram no presente. Significa que apesar da
ampliao do acesso educao no Brasil, h uma precariedade na sua qualidade e
7

Uma discusso detalhada dessa situao encontra-se em CAMPOS, Maria M. (1999) A qualidade da
educao em debate. In Estudos em Avaliao Educacional, n 22. So Paulo, Fundao Carlos
Chagas.

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uma ineficincia de seu papel principal (visto na tica do jovem), o acesso ao
trabalho. Isso ocorre em virtude da crise atual e a existncia de um padro de
crescimento econmico desfavorvel gerao de novos postos de trabalho e
oportunidades profissionais em geral.
A educao pblica se torna desinteressante por insistir apenas na idia da educao
para o trabalho. Ao no existir trabalho para os jovens, no h tambm interesse na
escola. Nesse sentido, a dificuldade da ascenso social e at mesmo da incluso
profissional via instituio educacional apresenta-se como uns dos pilares da falta de
perspectiva de futuro dos jovens. Entretanto, antes de adentrarmos nesse tema,
necessrio entender a questo da participao poltica (ou no) da juventude brasileira
nos anos 2000.

Juventude e poltica
A poltica aparece aos olhos da maioria da populao como algo que no leva a lugar
nenhum. Na opinio de Ribeiro (2004, p. 22), isso ocorre pelo fato de que os regimes
eleitos no Brasil nos ltimos 20 anos no tm conseguido responder aos reclamos
sociais. O advento da democracia como uma conquista poltica vista na perspectiva
de resolver os problemas sociais, fracassou em seus objetivos. Esse cenrio repercute
na imagem popular da poltica e do poltico, freqentemente negativa.
Inserida nessa situao, a juventude vem sendo ao longo do sculo XX disputada por
duas importantes foras mais ou menos antagnicas: a revoluo e a publicidade. Em
Ribeiro (2004, p. 25) constata-se que nos dias atuais h uma composio entre essas
duas foras, ou seja, se na teoria elas se opem, na prtica so vivenciadas pelos
jovens conjuntamente. Entretanto, o autor afirma que a poltica uma rea na qual a
juventude no deposita mais suas energias.
Hoje a participao poltica dos jovens no chama a ateno como no passado. Falando-se
dos jovens de 1968 ou de 1984, a primeira imagem que vir (ou que vinha) ao esprito a
das passeatas na rua; a maior parte deles podia ter outros sonhos, mas a imagem essa
que no a que se tem dos jovens atuais, quando a nfase parece estar em outras relaes,
mais grupais, menos totalizveis, de vnculos que vo e vm, de experincias (RIBEIRO,
2004, p. 32).

Todavia, a partir da anlise do posicionamento do jovem no espectro poltico, Singer


(2005) aponta para certo engajamento nos anos 2000. Com os dados da Pesquisa da
Fundao Perseu Abramo, averigua-se que apenas 17% dos jovens no sabem se
posicionar politicamente diante da realidade. Os outros 83% se declaram de direita,
esquerda, centro etc. Todavia, o autor conclui que A juventude deseja ajudar o
mundo a mudar e pensa em faz-lo menos mediante a militncia poltica do que pela
ao direta. Mas a maior parte dela, antes de poder contribuir para a mudana, tem de
ser ajudada (SINGER, 2005, p. 35). Dessa forma, o fator principal para a no
participao poltica apontado como a falta de bases materiais mnimas de
sobrevivncia. A destituio do poltico por parte da juventude o produto de um
Estado que historicamente se exime da distribuio dos bens sociais.
Alguns dados da pesquisa Perfil da Juventude so importantes para entender essa
situao. Questionados sobre a inteno de desenvolver trabalho social (ou negcio)

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no bairro, 78% diz que nunca pensou ou pensou, mas desistiu em fazer algo.
Acerca da perspectiva de influncia na poltica, 55% afirma no influir,
demonstrando um sentimento pessoal de pouca possibilidade real de produzir
mudanas com sua ao. Outro dado significativo: 85% declaram no participar de
grupo de jovens de qualquer espcie. Portanto, a grande maioria dos jovens no Brasil
se encontra desorganizada, sendo que dos 15% que participam de alguma organizao
juvenil, em 1 lugar aparece a igreja com 4% e em 2, 3 e 4 as organizaes
artsticas, com 3% para a msica, 2% para a dana e 2% para o teatro. Na atual
conjuntura, a religio e o movimento cultural se configuram como os principais meios
de organizao do jovem na sociedade. Detalhe: movimento estudantil, partidos
polticos e movimentos sociais no chegam a pontuar na pesquisa.
Entretanto, importante ressaltar que 54% dos jovens consideram a poltica muito
importante e 33% mais ou menos importante, o que nos leva a considerar a tese de
Singer como verdadeira: h interesse pela participao, mas no existem condies
materiais para tal. Alm disso, 52% responderam que O socialismo continua sendo
uma alternativa para resolver os problemas sociais. Porm, apesar de 47% acharem
muito importante a existncia dos partidos para o pas, apenas 3% confiam
totalmente nessa instituio que seria (talvez) o principal instrumento para
viabilizao de uma transformao social.
Por fim, importante ressaltar os perigos que o distanciamento da poltica pode trazer
para o cenrio nacional. Benevides (2004, p. 51) defende a tese de que O resultado
da apatia pode ser uma atitude na vida social que o oposto de qualquer idia de
cidadania democrtica, que o das estratgias individuais, do salve-se quem puder,
excluindo qualquer possibilidade de ao coletiva, de solidariedade. No objetivo de
compreender melhor essa situao e diante de um cenrio de no participao em
virtude da descrena no universo poltico e da falta de condies reais de ao,
necessrio discutir como o jovem v seu futuro na sociedade.

Juventude e perspectiva de futuro


Para entender como o jovem compreende o seu futuro necessrio localizar a
conjuntura histrica no qual vive: crise social, desmonte de polticas sociais bsicas,
desemprego, violncia etc.
O Brasil chegou ao terceiro milnio carregando uma enorme dvida social. Nosso pas
ainda no se revelou capaz de satisfazer necessidades bsicas de milhes de cidados.
Alimentao, sade, moradia, educao, segurana e trabalho esto entre os bens
existenciais fundamentais que so sonegados ou negados a imensos contingentes de
excludos (ABRAMO, 2005, p.10).

Nesse contexto, a principal caracterstica da modernidade a sua situao de


instabilidade e falta de perspectiva de futuro. O signo do risco tema central da
sociedade atual. O risco aqui entendido como uma interpretao do enfrentamento
do perigo na persecuo dos objetivos (MENDOLA, 2005, p. 59). No ambiente
juvenil o risco se caracteriza principalmente na idia do estudo como algo necessrio
para conseguir um bom emprego, mas no suficiente, j que o diplomo hoje no
proporciona mais uma possibilidade real de insero profissional. O risco tambm
assume forma relevante na fase juvenil por representar o incio de um processo de

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construo, experimentao e a afirmao da prpria identidade. Enfim, o jovem dos
anos 2000 projeto seu futuro sob o signo do risco.
Mendola (2005, p. 81-82) apresenta uma caracterizao no que se refere ao
enfrentamento do risco na atualidade entre jovens de diferentes segmentos sociais. Ele
distingue trs grupos: a) os ainda no includos: so os jovens inseridos no modelo
burgus de transio para a vida adulta no qual h um treinamento predatrio e um
estmulo para ocupao de posies de poder; b) aqueles nas fronteiras: so os
jovens com expectativa de mobilidade social, mas sem condies reais de ascenso; c)
os excludos: so os jovens que esto completamente excludos dos trajetos
institucionais de transio para a vida adulta.
A crise que perpassa a sociedade moderna, em seus mais variados aspectos, coloca em
foco novos elementos para a caracterizao da dimenso de futuro. O horizonte
temporal vem sendo cada vez mais comprimido com o esvaziamento do tempo futuro
como um espao propcio para a construo de um projeto de vida. Essas
transformaes so sentidas principalmente nas vivncias da juventude
contempornea, j que a noo de juventude como um momento de transio para a
vida adulta est se esvaziando.
Leccardi (2005, p. 43) constri a idia de futuro indeterminado e indeterminvel,
noo cada vez mais presente nos dias atuais. Nesse, h cada vez menos espaos para
dimenses como segurana, controle, certeza [...]. A autora apresenta uma nova
noo que substitui a idia pouco funcional de futuro: trata-se do termo presente
estendido. Significa que o tempo se apresenta de forma fragmentada e a
possibilidade de desenvolvimento de projetos se encontra esgotada na modernidade.
Nesse processo, a idia de experimentao ganha fora e substitui a perspectiva do
presente como cenrio de construo de uma vida futura estvel. No espao juvenil,
essa idia ganha fora e o presente estendido torna-se o futuro imediato para vivencia
plena da vida a partir dos impulsos do sentimento. Dessa forma, assiste-se ao
esgotamento da perspectiva do futuro como espao para definio do sujeito. O que
vale o aqui e agora, havendo uma supervalorizao dos sentidos.
Significa que para o jovem percorrer as etapas naturais para a condio adulta
concluso dos estudos, insero no mundo do trabalho, sada da casa dos pais,
construo de um ncleo familiar, gerao de filhos esto sendo dificultados. Assim,
o prolongamento da fase juvenil se constitui em um aspecto importante em sua
caracterizao. Alm disso, Leccardi (2005, 49) chama a ateno para o
desaparecimento da possibilidade de ancorar as experincias que os jovens realizam
[...] no mundo das instituies sociais e polticas.
Para o jovem, no centro dessa crise est a separao entre trajetrias de vida, papis
sociais e vnculos com o universo das instituies capazes de conferir uma forma
estvel identidade. (LECCARDI, 2005, p. 49). Assim, o jovem se encontra
destitudo de espaos de sociabilidade e possibilidades de insero social. A maior
parte dos jovens, moos e moas, em resposta s condies sociais de grande
insegurana e de risco, encontra refgio sobretudo em projetos de curto ou curtssimo
prazo, que assumem o presente estendido como rea temporal de referncia
(LECCARDI, 2005, p. 52).

11
Em contrapartida, Abramo (2005) constata que os jovens esto chegando vida adulta
sem passar pelos estgios fundamentais estabelecidos no processo de transio (que se
encontra prolongado nos dias atuais): formao escolar, profissionalizao, entrada no
mercado de trabalho. Ao ser forado a pular etapas em virtude da crise social, o jovem
assume responsabilidades da vida adulta, casamento e filhos, prejudicando-se na
continuidade de sua formao educacional. Conseqentemente tem dificuldades em
encontrar emprego8. O prolongamento da vida juvenil se configura num aspecto
importante e contraditrio da crise social, no qual o jovem assume responsabilidades
de adulto, mas mantm sua dependncia da estrutura dos pais em virtude das
dificuldades financeira. Abramo (2005, p. 60) fala inclusive de um novo modelo
cultural de transio para a vida adulta, em que o fim da juventude no implica
necessariamente independncia financeira em relao aos pais. H, portanto, um
processo contraditrio no cenrio juvenil atual que passa pelo prolongamento e
encurtamento da passagem da vida juvenil para adulta. O individuo prolonga sua
permanncia nessa faixa etria na medida em que se mantm dependente dos pais,
todavia, pula etapas ao gerar filhos e assumir o casamento sem conquistar sua
autonomia financeira.
Augusto (2005, p. 24) argumenta que o futuro possvel [do jovem] depende dos
processos em curso na sociedade inclusiva e da posio ocupada pelo jovem na
famlia. Na opinio da autora, a perspectiva de futuro do jovem fica cada vez mais
nebulosa diante de uma sociedade permeada de indeterminaes e de insegurana nos
mais diferenciados nveis da vida.
O comportamento juvenil da atualidade , ento, compreendido como a busca
continuamente reiniciada pela vivncia do presente percebido como tempo de
flexibilidade e de mobilidade, de ausncia de compromisso, em que o lazer e a aventura
tm um papel predominante e a possibilidade da emergncia de perspectivas e dimenses
novas para a existncia sempre valorizada (AUGUSTO, 2005, p. 28-29).

A demanda principal do jovem o seu processo de insero na sociedade. O problema


que essa sociedade vive um profundo problema de excluso. Diante de uma situao
de crise, a busca do religioso se configura numa tentativa de reconquistar o futuro
como espao de estabilidade social. Como afirma Novaes (2005, p. 282), na anlise
do tema juventude e religio fundamental que se insiram os elementos da
insegurana e dificuldades de insero social presentes na Brasil. Para a autora, o
futuro olhado pelos jovens na tica do medo. O caminho percorrido nesse processo
se d a partir da crise educacional, da falta de trabalho formal, da no participao
poltica e da falta de perspectiva de futuro. Isso leva preponderantemente s drogas,
ao alcoolismo, prostituio. Nessa situao a igreja passa a ser um ambiente de
reencontro com a identidade e de resgate do projeto de vida.
Assim, a busca do projeto de vida passa a ser ancorada no religioso, tornando-se parte
de um projeto divino. A alternativa para um futuro sem projetos, para uma parte
considervel dos jovens, a possibilidade de sua realizao numa outra vida, no alm.
Entretanto, a idia de realizao instantnea, diante de uma possibilidade de incluso
por meio do sagrado, torna as igrejas pentecostais e o movimento carismtico espaos
potenciais de presena dos jovens, principalmente aqueles que possuem poucos
8

Importante ressaltar que mesmo o diploma universitrio no sinnimo de insero profissional nos
dias atuais. Sobre esse assunto ver Pochamann (2004).

12
recursos sociais, culturais e econmicos para superar a crise de futuro que se
apresenta na sociedade atual.

Consideraes gerais
A anlise apresentada neste artigo possibilita a compreenso da relao de causalidade
que h entre a realidade social da juventude brasileira e sua adeso s igrejas e
correntes do pentecostalismo. O panorama histrico apresentado, apesar de breve,
mostra as afinidades de organizao presentes nas diversas juventudes nos diferentes
momentos histricos. A questo da religio aparece neste captulo para descrever as
afinidades eletivas existentes entre as caractersticas da juventude contempornea e as
igrejas de contedos predominantemente magicizados. A atual situao da educao e
do trabalho traa um panorama de dificuldades sociais enfrentadas pelos jovens no
pas e desemboca na questo do distanciamento da ao poltica tradicional. Por fim, a
anlise da perspectiva de futuro do jovem nos coloca a questo da necessidade de uma
compreenso mais aprofundada da realidade juvenil no Brasil e aponta para a
instituio religiosa como um importante foco de atrao dos jovens.
Alm disso, o processo analisado aqui traz luz a questo dos motivos que levaram os
jovens a mudarem seu perfil de organizao. Em relao IC, por exemplo, preciso
entender os motivos que levaram os jovens catlicos, que nos anos 1980 participavam
ativamente das pastorais sociais e da juventude ligados Teologia da Libertao, nos
dias atuais aderir em massa aos grupos de orao, comunidades de vida e aliana do
movimento carismtico catlico. Uma das respostas seria afirmar que nos anos 1970 e
1980 predominavam os movimentos sociais como referncia para grande parte da
juventude organizada. Nesse perodo as pastorais da juventude tinham uma
identificao e uma organizao muito vinculada aos principais setores sociais da
esquerda brasileira. Nos anos 1990 e 2000 h um predomnio dos movimentos
comunitrios cuja caracterstica principal, segundo Aubre (1996, p. 77), a
afirmao pblica de um conjunto de valores referentes a uma identidade particular e
no mais a cidadania enquanto afirmao de direitos civis para todos, predominante
dos movimentos sociais.
Nesse sentido, segundo Aubre (1996, p. 78), sobretudo no campo religioso que se
deu a maior expresso desses movimentos comunitrios que, em muito diferem dos
movimentos sociais. Essa mudana de contexto influenciou no mtodo e nas
opes de organizao dos jovens catlicos que passaram de uma organizao
predominantemente poltica, preocupada com a questo da cidadania (CEBs e
pastorais, por exemplo) para uma organizao comunitria voltada para a identidade e
vida pessoal, presentes nas comunidades de vida e aliana e grupos de orao do
movimento carismtico catlico.
Por fim, importante ressaltar que a busca do religioso na vida juvenil est diretamente
relacionada com a busca da autonomia, com a construo da identidade parental
(conflito familiar) e social (conflito com o mundo), alm do desejo de experimentao
de novas sensaes e de novas experincias. Esse contexto cria uma religiosidade
juvenil diferenciada que buscamos retratar na anlise do movimento PHN como
exemplo concreto dessa realidade. Entretanto, antes de apresentar essa anlise
necessrio elencar os elementos tericos que permitem desenvolver o presente estudo.

13
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