CONCIENCIA Y FUGA.

Silo
Por Ebass

El tema nos ofrece dos cuestiones diferentes en principio, pero en realidad

se trata de una sola cuestin, ya que la fuga es una situacin especial de
conciencia, as el tema puede enunciarse mejor: La conciencia en situacin
de fuga. Sin embargo a fines de exposicin, lo abarcaremos separadamente
para luego llegar al punto antes mencionado.
CONCIENCIA

Obviamente no estamos ante algo fcil de tratar, de todos modos lo

intentamos.Hay quienes se expresan sobre el tema diciendo: La conciencia
se la conoce slo cuando se la tiene. Y no es desacertado desde el punto
de mira de la experiencia; en efecto, hay momentos de conciencia de la
conciencia, que nos hacen comprender mejor a que nos referimos.Hay otros
que explican que la conciencia es especialmente conciencia-de. O sea, que
no habra conciencia aislada, sino estructurada. Esto tambin es valedero
desde el punto de vista de los objetos y actos de conciencia.Ms fcilmente
esto de la conciencia se puede comprender mediante una experiencia
cotidiana que suele pasar desapercibida; nos referimos al simple darse
cuenta, al simple caer en cuenta de algo. Es en esa experiencia que
comienza la conciencia. De aquello que no nos damos cuenta, de aquello
que no nos enteramos siquiera, no somos concientes y es ignorado por
nosotros, por lo tanto no es parte de nuestra realidad. Estos actos de darse
cuenta se estructuran en grupos, en seguidillas, y as van conformando
mayores momentos de conciencia, los que a su vez se hacen ms
superficiales o profundos, dndonos grados de conciencia. Sin embargo no
es especialmente de lo que nos damos cuenta lo que nos da la pauta del
grado de conciencia, sino la reiteracin del darse cuenta, del caer en
cuenta y as mientras ms veces caigamos en cuenta, ms elementos
sern advertidos; pero insistiendo, es en la capacidad de darse cuenta (en
momentos y en profundidad) lo que nos dar la pauta de nuestra mayor
conciencia.Siguiendo con la exposicin, puede decirse que en el acto del
darse cuenta empieza la conciencia a ser tangible; luego que al aumentar
la frecuencia y el tono, la conciencia se ampla en profundidad y en
perspectiva. Con otros trminos, hay una cantidad de actos de conciencia y
hay una calidad de los mismos. A la primera se refiere la frecuencia y a la
segunda se refiere al tono.Este comienzo de explicacin nos ha servido de
aproximacin al tema. Ahora surge una pregunta o varias a saber: Cmo se
da el acto de darse cuenta?; luego, cmo es que uno se da cuenta?, y
tercero, desde dnde uno se da cuenta?El acto de conciencia se da por
entrecruzamiento de vivencias mentales. Estas vivencias son temporales,

dinmicas, mviles y con duracin. As el recordar (una vivencia) se

relaciona -en un momento- con el futurizar (otra vivencia) y luego en el
presente, el acto de darse cuenta. O sea, que si slo hubiera una direccin
-o futura o pretrita- no habra presente y no surgira la conciencia en ese
momento. Bajo esta perspectiva, es claro que la conciencia no es esttica,
sino esencialmente dinmica, temporal, y por ende histrica. Luego la
conciencia se explica con relacin a s misma y no en relacin a objetos
(temas, elementos, datos, etc...) Como prueba de ello puede verse que los
objetos de conciencia varan por la capacidad de ella y no por la accin de
los objetos. Veamos un ejemplo: alguien mira un rbol; luego desde la
conciencia surge un acto para acoger a ese objeto (previamente barajado
por los sentidos y organizado por la percepcin). As el rbol es tomado en
cuenta, somos conciente de ese asunto. Si por lo contrario estamos
distrados y la conciencia futuriza y recuerda no se hara presente el rbol
jams. Ahora bien, hemos cado en cuenta del rbol, ahora cerramos los
ojos e imaginamos el rbol (ya no necesitamos verlo con los ojos). En ese
momento el objeto de conciencia es el mismo rbol, pero... imaginado! El
objeto es ahora imaginario -basado en el dato fsico de haberlo visto- y
obviamente es de cualidad diferente. Pero lo que no ha cambiado es la
presentacin de actos de conciencia dirigidos a objetos (ora fsicos, ora
imaginarios), y aqu nos detenemos porque podemos seguir ms an en eso
de convertir los objetos en otros de diferentes cualidad, porque lo que
nosotros sabemos es que a pesar de que los objetos varan enormemente,
los actos siempre aparecen permanentemente y tendidos hacia objetos
(cualquiera sean); esta tendencia es tambin llamada intencionalidad de la
conciencia y es el fundamento de quienes explican que la conciencia es
bsicamente conciencia-de.Entendido sto se presenta otra situacin no
menos interesante. Es la siguiente: de repente un acto de conciencia se
transforma en objeto para otro acto; es decir, me doy cuenta de que me
doy cuenta. Aqu en ese momento la conciencia ha cado en cuenta de ella
misma, se ha hecho conciencia de s. Pero en un momento, a medida que
estos momentos se estructuran y aumentan, el hecho de que la conciencia
caiga en cuenta de ella misma, de su existencia digamos, de que tambin
existe para ella, le permite hacer una serie de variaciones antes imposibles.
Cortando aqu, podemos comprender al cmo uno se da cuenta, por ese
juego dinmico de actos y objetos que permiten juntarse en un momento
dado, produciendo el hecho de advertir, del caer en cuenta.Y a la pregunta
desde dnde?, la podemos responder con la misma mecnica descubierta:
Uno se da cuenta desde otro acto mental. Ese otro acto, es
temporalmente distinto, es como si dijramos uno se da cuenta desde otro
momento de conciencia y aqu el tiempo, la temporalidad dentro de la
propia mente adquiere un muy importante aspecto.Retomando aquello de la
conciencia de s, vemos que es una simpleza, que es el hecho de que la
conciencia cae en cuenta de ella misma como otro objeto, es decir: es
objeto de s misma, aqu adquiere relieve el vocablo auto-conciencia. Es en
este momento que la mencionada capacidad de conciencia puede
comprenderse ms adecuadamente.Todo este rodeo nos ha permitido

entender que la conciencia tiene capacidad de autonoma, no depende de

los objetos, sino que puede ser objeto de s misma. Pero siempre tendr
objetos, ya fsicos, imaginarios o en general representaciones. Sin embargo
este siempre sealado queda en suspenso para las llamadas situaciones
elevadas de conciencia.Ahora bien, la conciencia descubierta por s misma,
es tan tema de investigacin como cualquier otro. As aparecen dos zonas
bien distintas: Lo que la conciencia es en s misma, y todo aquello que es
para la conciencia. Estas cuestiones se dan separadas, pero tienen que ver
entre s, y por ello se estructuran; as que mundo (lo que la conciencia no
es) se estructura con la conciencia (lo que ella es en s misma).A pesar de
que todo lo expuesto es una complicacin, importa llegar a este punto en
que la conciencia se estructura con el mundo, porque es en este precissimo
ngulo donde surgir la fuga, desbaratando (o tratando al menos) la
estructura descubierta. As, la conciencia en situacin de fuga es la
intentona de romper la estructura mundo-conciencia. Y aqu, en la partida,
se ahoga el intento: no se puede romper la estructura mundo-conciencia sin
romper la conciencia. Porque si se rompe el mundo (aunque difcil) la
conciencia contina, y si se rompe la conciencia el mundo contina (aunque
no para esa conciencia, pero s para otras). Esto es grave porque la fuga
llevar indiscutiblemente, indudablemente, a un proceso de destruccin,
que en el caso del hombre consigo mismo ser auto-destruccin, y en el
caso de proyectarse, es destruccin del mundo, y siguiendo con sto
llegaremos a algo aparentemente inslito: la fuga en principio es la base de
la violencia
FUGA

Si lo antes dicho es aproximadamente correcto, la fuga actuar en el punto

de relacin de la conciencia con el mundo. Esto se podr hacer a partir de la
intencionalidad de la conciencia que es con lo que se conecta.As, la
intencionalidad de la conciencia fugada adquiere una modalidad tpica,
caracterstica de la fuga. Esta caracterstica tpica no es otra que la
deformacin tendenciosa de la estructura conciencia-mundo. Y es una
deformacin intencional; porque es la conciencia fugada quien lanza una
intencionalidad de distorsin, y as se estructura todo un mundo en
intencin-de-fuga.O sea, que uno no se fuga de algo en especial, sino
directamente se fuga en general, se fuga totalmente. Es la estructura yo y
circunstancia la que es objeto de fuga. Y como salta a la vista estamos en
una situacin imposible, en una situacin que no va ni viene, en una
situacin en que el cazador ha cado en su propia trampa: la conciencia y el
yo estn atrapados. De all, la sensacin de un callejn sin salidas, que en
otros trminos se trata de la falta de futuro. No hay futuro para la conciencia
del fugado, pero hay!, es decir, la fuga quiere negar, quiere desentenderse,
pero no puede porque siempre hay actos y objetos de conciencia. Y cmo
se produce la conciencia de s en la fuga?, es pues la conciencia-de-la-fuga y
por lo tanto no hay conciencia de s, sino por el contrario olvido-de-s, y a

veces ni siquiera eso, hay en-conciencia-de-s.Seguimos reconociendo que

el tema es complicado y que estamos aproximndonos como un equilibrista
va por la cuerda, con peligro de caer a cada paso; es decir, con peligro de
equivocarnos. Pero siguiendo, tendremos que ver qu elementos ligan a la
conciencia fugada, impidiendo su objetivo de efectivo escape.Los elementos
que lo impiden son pues los mismos que participan de la estructura
permanente conciencia-mundo. Expliquemos: a los actos de conciencia no
se los puede abandonar as como as, ni tampoco a los datos que ingresan a
la conciencia. Pero no es esta sutileza la que el fugado percibe ni mucho
menos, sino otras de mayor densidad, como es el caso de las sensaciones
provenientes del cuerpo. Es por sto que el caballo de batalla es el cuerpo y
la sensacin.Por medio de la sensacin la conciencia puede obnubilarse,
puede preocuparse de lo que siente, de lo que gusta, toca o mira, y se
tratar de llenar de sensaciones para que la conciencia est ocupada en
ello, y as no tenga oportunidad de caer en cuenta de s misma y por ello
de la situacin. O sea, el fugado trata de obstaculizar, de tapar la conciencia
mediante el exceso de datos sensoriales, lo que como sabemos redita en
ilusiones y alucinaciones. Aparecen as en la conciencia contenidos raros
que se hacen simblicos y de realidad excesivamente subjetiva. Son ahora
los objetos -sensacionales- los que cobran vida propia y poseen a la
conciencia. El sujeto se siente mirado por los objetos; stos al ser fsicos
son utensilios que cobran vida propia y se dirigen al sujeto (que tendra
que manejarlos) con un lenguaje, con una expresin subjetivsima
parcializada y esencialmente deformadora, los que se dirigen al sujeto de un
modo hostil, de modo impertinente.Y qu hace el fugado frente a ese
mundo utensilio que viene en avance haca l, hace algo, tiene que hacer
algo!, que no es efectivo porque acta slo mentalmente, subjetivamente y
no directamente de hecho, ya que ese meterse en el mundo es lo que el
fugado niega. Con todo sto organiza gestos, acciones, actos, que son
falsos, que no pueden con el avance del mundo utensilio. A ese acto sin
base, hueco, impotente, se lo llama rito.Ser ahora el mundo en versin
simblica el que se estructurara con una conciencia obnubilada por el
enrarecimiento de sus contenidos. Y as en el ejemplo del rbol anterior, no
es solo un rbol cualquiera, sino que es muy especial, tiene un no se
qu, que acta, que habla, que trasmite; es decir, es un mdium, de no
se sabe qu pero algo hace, algo pasa, exclama el fugado en total
incomprensin e ignorancia.Por todo esto que explicamos, por los smbolos
mentales y los objetos cargados es que se habla de la conciencia mgica.
Es mgica porque acta -trata- sobre el mundo-conciencia y sto que es
estructura, se aparece como sntesis, resultando as que todo es mgico.
Todo est teido de un no se qu inexplicable, de algo impreciso de
entender.Retomando lo del cuerpo, ser ste el que impedir al fugado
hacer un efectivo escape y tambin ser el que reciba los azotes del fugado,
terminando en modo sutil o grosero, maltratado, debilitado o enfermizo.Si el
cuerpo es el afectado, la funcin que ser activa en ese caso es la emocin,
ya que es a partir de sta que se puede sintetizar. Ser la emocin la
funcin apropiada para canalizar las energas en reversin de la fuga. As la

conciencia se emociona (en vez de relacionarse por ejemplo...) y surge la

conocida conciencia emocionada. No puede distinguir la conciencia. Actos
y objetos estn fusionados en una misma identificacin. O sea que a la fuga
se le suma la identificacin y en vez de aliviarse de pesos, la conciencia
baja y baja a situaciones cada vez ms imposibles.De entre todos los
sentimientos que puede experimentar la emocin ser el miedo el ms
frecuente en la situacin que explicamos. Y es por esa identificacin, por
esa sntesis, que todo se aparece como miedoso. El fugado teme y teme por
su debilidad, por su cegazn. Resumiendo: la conciencia no distingue actos
de objetos; se produce la identificacin y ms se aumenta la distorsin por
la presencia de las sensaciones; stas se agrandan obnubilando la
conciencia (as, por ejemplo, un rojo es tan inmenso que impide ver que
slo se trata de un punto rojizo en el horizonte).Es el cuerpo el que
inevitablemente unir al yo con el mundo y por sto sufrir; es por ello que
el fugado no mete el cuerpo en el mundo, sino que lo saca, huye; es decir,
saca el cuerpo del mundo. Estos solo puede hacerlo a medias y mucho
menos, desconectar el cuerpo de la conciencia. por eso es que se
enfermar, como un intento larvado o evidente de tratarlo de destruir.Puede
verse as (lcito a forma de descripcin) o simplemente como concomitancia
generalizada. Sacar el cuerpo implica no querer actuar en l efectivamente,
no querer comprender cientficamente, ni actuar tcnicamente.Como es
obvio, sto tendr una conducta como resultante, y tendr efectos sobre el
trato con los dems. Empieza entonces el aislamiento! La huida del mundo
utensilio se hace ahora huida del mundo humano. Y sto es muy
significativo, porque en soledad no hay comunicacin, es decir no hay
intersubjetividad. Ms claro, si yo me doy cuenta de mi situacin, otro,
alguien, puede hacrmelo advertir. Y por supuesto, no ser permitido por el
fugado que bsica, fundamentalmente, no quiere darse cuenta de nada. Por
sto se asla, por sto trata de separar a la conciencia del mundo al
aumentar las sensaciones. Aqu ser la droga el elemento idneo. La droga
aumenta esa sensibilidad, ese sensacionalismo exagerado, que es
desconexin del mundo. La conducta es definitivamente ritual para
degradar el mundo que avanza; y se siente como miedo, como temor, como
impotencia de imponerse.La fuga es un alejarse-de-s y del mundo. Por sto
los proyectos ms imposibles son dos: auto-conciencia y compromiso con el
mundo y los dems. Por sto, los olvidos, las resignaciones, justificaciones,
la inconstancia ms la infidelidad, ser el repertorio frecuente del fugado
que vive de accidente en accidente, de desvo en desvo, es decir, de
nulidad en nulidad.Pero no termina aqu el caso. El fugado en esa grave
situacin est encarcelado. Cmo es posible?, es posible para este especial
fugitivo que lleva a la crcel consigo. Porque l no se fuga de algo como
dijimos, sino que se fuga en general, constantemente, se fuga de todo.
Diferente al fugitivo real, que al huir, la crcel queda atrs y la libertad
adelante.El fugado encarcelado (vaya paradoja) ahora empieza a esperar,
ya ha perdido toda capacidad de hacer, porque todo le sale mal, y est
demasiado cansado de intentar nuevos embates. Entonces esperar,
expectar a algo o a alguien que lo salve, que lo libre de esa situacin

que el no quiere abandonar.En esta expectativa, en este esperar y no hacer,

se basa la creencia mgica de que algo inesperado y maravilloso me
sacar de aqu. Pero el desesperado sigue en situacin deshonesta e
impondr condiciones para aceptar ser salvado, y el crculo vuelve a
cerrarse otra vez. Ahora no slo est fugado, sino que su dependencia
emotiva va en aumento y se har dependencia directa, cuando el fugado
proyecte en algo o en alguien su posibilidad de salvacin.As, ese algo o
alguien es cargado con valores increbles que son precisamente los que le
faltan al fugado. El fugado ver semidioses en los hombres capaces y
quizs dioses en los hombre libres. Estos a su vez le dan miedo, porque
denotan lo que el fugado no-es, y por reflejo descubre lo que no-es, y lo que
quiere-ser. Pero no podr romper esa expectativa, esa ilusin...
LA EXPECTATIVA Y LA INERCIA

Son las bases de la conciencia mgica. Porque l cree que algo o alguien lo
salvar (y por eso espera), por lo que no debe hacer nada sino esperar (as
se queda en la inercia de todo lo que suceda).Por todo sto no es difcil ver
al fugado quieto, inmvil, encorvado y huidizo. La expectativa lo hace
depender cada vez ms y la inercia, la falta de reflejos, le hacen postergarse
cada da, cada instante en conciencia fugada.Todo lo explicado, se
presentar diversamente en cada quien y con diversos grados, muy amplios
o mnimos en los que la fuga y lo mgico aparecen como exceso o residuo.
Pero en todos los casos los elementos que intervienen, los descriptos,
aparecen con mayor o menor intensidad.As, el miedo ser el sentimiento
bsico; el rito (la accin falsa) ser el intento de degradar a lo miedoso.
Luego, la expectacin por salir de la situacin, ser la causante del aumento
de dependencia, de ese algo o alguien salvador que ser un fetiche
cargado con los poderes que le faltan al fugado, ese esperar por la ayuda
lo postergar de muchas maneras diferentes, con un ir y venir de accidente
en accidente, de nulidad en nulidad.Llegamos as con alguna certeza a la
concepcin de la conciencia en situacin de fuga.
La conciencia en situacin de fuga

No vale la pena ya explayarse demasiado. El fugado se olvida de s mismo,

por lo tanto no reconoce lo que sucede. As se encadena cada vez ms.
Eslabn tras eslabn ir sumando a su cadena gritando por fin su propia nolibertad. En otras palabras, la fuga es el camino de la no liberacin (porque
aumenta en dependencia de todo aquello que se fuga).Ser pues el acto de
re-conocimiento, de aceptarse tal cual es frente a sus propios ojos y ante los
dems; el nico acto que podr sacarlo de su crcel singular. Esto es, algo
completamente opuesto a lo que el fugado espera. Recordemos que l
espera algo externo, de los dems, del ambiente, pero menos de s mismo!
As que quien quiere ayudar al fugado, tendr como nica preocupacin

ayudarle a caer en cuenta de s mismo, a que se re-conozca, porque se desconoce (esto de conocer, es algo que el fugado no podr lograr jams),
porque el conocer y ser conciente, son concomitancias inseparables. Y
mucho (menos) ms el autoconocer y la autoconciencia. Ms
especficamente decir no-liberacin, caer el las zonas bajas de conciencia,
es decir, caer en el ensueo, en el hipersueo. Aqu, la autocrtica se va
haciendo nula, la perdida de perspectiva mxima, la nocin del yo y el
aislamiento, tiende a hacerse inmenso. Decir que se afianza el ensueo,
implica tambin que las energas regresarn a los centros inferiores y se
quedar en el sistema somtico, fijndose y por ende desbordando.Por sto
es que la base orgnica se daar por tensiones energticas mal invertidas
(hablamos de energa squica). Aqu el fugado fijar su mbito, de repente
comenzar a bostezar y se nos quedar durmiendo. Pero no ser suficiente
dormir o bostezar, llorar o gritar, o usar cualquier otro rito cuando la
hostilidad del mundo-conciencia se hace insoportable; vendr pues el
desmayo: Prdida de conciencia. Cuando sto no resulte vendr la
bsqueda de la muerte (negacin ltima de la realidad mundo-conciencia);
esta bsqueda se har por accidente o por suicidio.Resumiendo, la situacin
de la conciencia en fuga es un camino descendente donde la obnubilacin y
el olvido de s son las constantes. La conducta ritual, la espera y la inercia
en la dependencia emotiva, sus concomitancias. Y finalmente, la no-libertad
ser inevitablemente su resultado.La fuga implica la conciencia mgica y
emocionada, e implica tambin en la cada en el ensueo hacia el sueo
profundo, que ms tarde se hace locura o muerte, y cuando menos,
estupidez.Es as que el acto de reconocimiento-de-la-situacin, es el
comienzo de una elevacin y de salida efectiva del caso descripto.Ojal
quiera el fugado salir de all, del pozo de su cegazn, porque entonces hay
salida y hay solucin; si no quiere, si no reconoce, bien poco podemos hacer
nosotros y l.Fuga social y CulturaLa versin social y cultural, no nos
presentar un panorama ms halageo que el descripto a nivel personal.El
bloque social realiza una fuga en masa e instala la situacin de fuga en el
ambiente, tiendo as toda la actividad, todo mensaje, todo quehacer. No
ser difcil encontrar los signos de la fuga en una sociedad como la actual.
Los fetiches (objetos recargados de significacin) sern los ltimos avances
tcnicos; los ritos sern los ms antiguos y la conciencia mgica queda en la
base de toda conducta.Como pudimos ver, la fuga es una regresin de
energa squicas llevndonos a fases retrogradas. As veremos como la
actitud bsica ser de cerrazn, de cerrarse e incomunicarse.La actitud
abierta de amplitud hacia los dems y hacia todos, es anttesis para el
fugado quien trata de enfrascarse en sus propios crculos viciosos,
presentndose en sobrevivencia como oscura y sin salida; el caos, es su
correlato social. Pero no queda aqu el caso, sino que la gente tender hacia
la supersticin, hacia la falsa religiosidad con su correspondiente
ritualizacin irracional. La superchera en general hace aclitos y desde las
cosas insignificantes hasta las ms valiosas, son miradas y teidas con ese
tono supersticioso que no es prehistrico, sino actualizado y no
necesariamente primitivo. No ser ahora un rayo del cielo, ni extraos

ttems, sino aparatos corrientes los ritualizados, hechos asiduos sern los
ritos y los resultados los mismos. Como se distingue, la temtica nos lleva
muy lejos en sus posibilidades, pero la dejaremos en sus implicancias
culturales.No ha de suponerse que la situacin de fuga impide al hombre
crear y organizar un tipo de pensamiento coherente dentro de sus propios
lmites. Ser ahora pues toda una valoracin, una manera de elaborar, de
interpretar todo lo presente, la que se impondr a modo de valor cultural
con sus correspondientes creencias. Estas darn una predicacin a la
conciencia normal, para realizar toda elaboracin. Surgen as corrientes
artstica y cientficas encausando a los fugados en esas impresionantes
corrientes desviatorias que sus estragos son evidentes de ponderar.La fuga
es la cada de la conciencia; su elaboracin es bsicamente degradadora de
significado y as el actor o el artista o el intelectual son los mejores
adalides para toda una masa que requiere de lderes, de dolos en todos los
rdenes. Tanto en lo poltico o religioso y en lo cultural generalizado, los
lderes que se impondrn son quienes mejor sepan encausar la supersticin
del momento. El rito, el fetiche y el credo que se imponga, sern los que
ms ptimamente aglutinen a las corrientes desviatorias.Detrs de toda
expresin con auge en el mundo oficial, hay que encontrar la comn
situacin de fuga, de all puede colegirse que todo lo que tiene xito no es
otra cosa que un ncleo aglutinador de la fuga encadenante. Y no puede ser
de otro modo, porque si as fuera, actuara en contra de la fuga y a favor de
la concientizacin de las gentes. Y cmo se va a permitir que salgan al sol
los trapos de todo un mundo y una sociedad encaminada en un escape sin
control?, difcilmente a decir verdad. Por todo sto y por todo lo que pueda
seguirse agregando, es que todo amigo de la liberacin tiene que usar el
sentido crtico y autocrtico, desentraando que hay ms all de todo lo que
reluce y existe en nuestros das. Todo lo tentador, lo sensacionalista, es
una entrada a la supersticin con sus ritos y fetiches; es decir, que detrs
est sin duda el vaco doloroso, la inconciencia, la nadidad. No deberemos
creer demasiado en todo lo que nos llega; el fugado es tambin un crdulo
exagerado que asimila los prestigios de moda, los valores hurfanos de toda
veracidad. Todo verdadero creador, no escatima en esfuerzos para
deshacerse definitivamente del tono mgico que cobija todo lo presente y
mucho menos ahorrar intentos en sacar de s mismo la conciencia
emocionada que puede quedar en los mejores casos como un residuo casi
velado.En la espera, en el olvido de s, en todas las resistencias hacia una
nueva visin, est la fuga presente. En la expectacin excesiva, en el
aferrarse a esquemas rgidos, en la mistificacin, en la sobrevaloracin de
personas u objetos, ya sean utensilios o abstractos. En todo victoreo a una
ideologa; en todo apasionamiento irracional, est la fuga acicateando.All
donde la luz no penetra, donde la inteligencia se obnubila, y la dependencia
emotiva sobrepasa, sigue estando presente la conciencia mgica. An
cuando nuestras reflexiones aumenten, puede volver el ciclo de los
oscurantismos y de los encerramientos.An cuando las ilusiones se
desvanezcan y el fracaso se presienta, el centro de gravedad puede seguir
transferido y la expectativa hipnotizante puede sobrevenirnos nuevamente.

An una tarea esforzada puede ser la pantalla de un escape subterrneo. Y

finalmente, all donde no se busca intencionadamente la conciencia de s,
all en donde no se insiste en afirmarla y extenderla, contina la
obnubilacin mental.
Los hombres viven y mueren dormidos y fugados de la realidad. Es la
sentencia ltima para una existencia mundana y es la premisa primera para
el encausamiento de la elevacin de conciencia.
Tito de Casas.

Aclaracin sobre este texto

La autora es de Tito de Casas inspirado en una charla de Silo llamada Magia
y Fuga, como crtica a la supersticin astrolgica.