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Perder el Norte [tentativa #3]

17 de julio, 19.30 hrs
Oleoteca Gourmet La Chinata. Carrer dels Angels, 20
Barcelona
MIRALDA
BERNARDO OYARZN
MARA PTQK
ESPADA Y MONLEN
LORENA LOZANO
NURIA SANMARTI
MIQUEL GARCA
EQUIPO TENTATIVA #3: Diana Padrn Alonso, Andrea Daz Mattei, Christian M. Alonso y Olga Sureda.

A punto de ser bosque

DIANA PADRN ALONSO

En los ltimos aos, la distancia entre lo humano y lo no humano, parece

protagonizar algunas de las preocupaciones de la esfera cultural contempornea.
La amenaza inminente de cambios meteorolgicos extremos sobre la tierra, junto
a ciertos intereses del esquizofrnico mercado capitalista, podra justificar de un
modo somero esta deriva, como bien problematiza Christian M. Alonso en Crisis
superpuestas y cambio climtico antropognico: algunas respuestas desde la prctica
artstica, la teora y el comisariado. Un anlisis ms reflexivo sin embargo, nos
obliga detenernos en la vocacin capitalista del propio proyecto antropocntrico. Es
justamente con la irrupcin de este paradigma, cuando la produccin cartogrfica
se acelera durante la poca moderna, constituyndose como el mejor mecanismo
para transformar y administrar la naturaleza. Una naturaleza, que como demuestra
Mara Ptqk en su Historia Tecnopoltica del Chile. Un ensayo ilustrado, se
articula como dispositivo tcnico y poltico que encuentra su lugar en el mapa,
como el mapamundi que Espada y Monlen nos propone degustar crticamente
(De Cuitlachilis, Jalapeos y Morrones: Una degustacin crtica del pimiento).
Ante este apoteosis de Mercator, apelar a hacia un cambio de orientacin presupone
un ejercicio poltico mediante el cual poder localizar un territorio desde el que
construir un futuro poscapitalista. Miquel Garca desconfa de esa nica imagen
del mundo (This World) y al resituarse en el mapa perdiendo el norte, imagina
nuevas coordenadas posibles (412257.8 S2 1004.6E). Este rumbo hacia
el sur nos sita ante una suerte de relatos precapitalistas donde lo no humano ya
no se corresponde con un mero artefacto cultural, sino con lo que Vadana Shiva
llamara Prakriti: un proceso vivo y creativo (Shiva, 1997). Sera precisamente en
Benars, en contacto con las culturas ndicas, cuando Chantal Maillard escribira
los versos que Nuria Sanmarti hace suyos en Animal de lluvia, una interpretacin
sonora de la entrega del cuerpo femenino a la naturaleza mediante el autosacrificio.
Desde estas coordenadas, podemos atisbar tambin el sincretismo cultural de las
comunidades americanas que salpica hoy el panorama del arte contemporneo
internacional, poniendo el acento en la geopotica de la que nos habla Andrea
Daz Mattei en Prcticas artsticas en territorios latinoamericanos: un ojo en la
Tierra, con especial nfasis en las cosmologas que Bernardo Oyarzn recoge
en Koeny [Dawn], un trabajo realizado con comunidades guaranes en la
frontera entre el sur de Brasil, Paraguay, noreste de Argentina y oeste de Bolivia.
Pero este viaje no nos impone la huida, sino que nos permite emprender el retorno
recuperando un imaginario comn que quizs tenga que ver con esa historia
universal como historia de la diversa entonacin de algunas metforas que citara
Andrea Daz Mattei al hablar de Borges (Borges, 1951). Esta memoria colectiva
que se reconoce en la metfora mesopotmica de la agri-cultura, bien podra (re)
activar las relaciones entre humanos y naturaleza a travs del empoderamiento
mutuo, como Lorena Lozano propone a travs de sus mediaciones rurales
(Herbarium); o devolvernos el tiempo cclico, proceso de la vida y la muerte, al que
alude Miralda en Brain Food, y con ello la conciencia trgica en la que Nietzsche
situaba la potencia dionisiaca, aquel saber que no olvida la tensin trgica de su
propio origen (Didi-Huberman, 2010), donde humano y no humano yacan juntos:
Llevo acostada largo tiempo
en la orilla. Mis pechos
son colinas cubiertas de hoja seca.
Levanto la cabeza y me contemplo:
en mis muslos el vello a punto de ser vello,
me incorporo: la hierba a punto de ser hierba,
doy un paso y despierto al agua
a punto de ser agua,
se asusta un ave negra a punto de ser ave a punto
de ser negra.
Un resplandor me ciega:
el bosque me contempla, a punto de ser bosque,
a punto de ser tuya.
(Hainuwele, Chantal Maillard, 1990).

1*

2*

3*

4*

5*

6*

7*

8*

1* Historia Tecnopoltica del Chile. Un ensayo ilustrado

[instalacin], Gabinete Sycorax
Museo Invertido de Ciencias Naturales
Mara Ptqk, 2014
Cortesa de la artista
2* De Cuitlachilis, Jalapeos y Morrones:
Una degustacin crtica del pimiento
[degustacin], Espada y Monlen, 2014
Cortesa de los artistas
3* This World [instalacin grfica]
Miquel Garca, 2009
Cortesa del artista
4* 412257.8 S2 1004.6E
[cartel, fanzine e intervencin site-specific]
Miquel Garca, 2014
Cortesa del artista
5* Animal de lluvia
[performance y audio]
Nria Sanmarti, 2014
Cortesa de la artista
6* Koeny [Dawn]
[HD video]
Bernardo Oyarzn, 2011
Cortesa de la Coleccin Fundao Bienal de Artes Visuais
do Mercosul/NDP
7* Herbarium_mediacin en el medio rural
[instalacin]
Lorena Lozano, 2014
Cortesa de la artista
8* Brain Food [video-instalacin]
Miralda, 2002-2014
Cortesa de la Fundacin Food Cultura

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______._ S__ ____.___

Prcticas artsticas en territorios

latinoamericanos: un ojo en la Tierra
Andrea Daz Mattei
I
Jorge Luis Borges comienza su ensayo La esfera de Pascal (1951) diciendo: Quiz la historia universal
es la historia de unas cuantas metforas.1 En estas escasas cinco pginas, Borges hace un recorrido de la
metfora de la esfera y su centro a travs de la historia del pensamiento occidental y sus cambios de
interpretacin junto a sus deslizamientos metonmicos: Dios, Universo, Naturaleza, etc. Reflexiona sobre
esta metfora en particular porque la considera fundamental, ya que ha sido utilizada por varios filsofos
e intelectuales a lo largo de la historia.
Esta esfera inteligible, de forma perfecta y ltima, asociada a la figura del arj2 (o arch), de Dios, del
Universo, de la Naturaleza, se convierte en una metfora visual que estructura nuestro pensamiento
occidental desde la poca de los filsofos presocrticos podramos decir sin riesgo a equivocarnos- hasta
la actualidad.
Esferas, globos, circunferencias, son las formas elegidas desde la antigedad para referirse al universo, al
mundo humano, a la creacin divina. De hecho, el matiz que imprime J. L. Borges en el texto citado es el
acento en este desplazamiento del enfoque, el cual determina el tipo de interpretacin epocal. Como lo
describe el escritor argentino, en el abismo para Pascal de ese universo infinito, aborrecido por infinito,
donde Dios ya no es ms tangible, los hombres estn perdidos en el tiempo y en el espacio. Escribe Pascal
en su manuscrito: la naturaleza es una esfera infinita/espantosa(rectifica: infinita en lugar de espantosa,
tachando esta ltima), cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna.3
Un ser equidistante de un centro ya no fijo, y relativo en el mundo, para Pascal era insoportable. Segn
Borges, a pesar del malestar de Pascal, los hombres modernos se supieron acomodar a la situacin, con la
ilusin de encontrarse en el punto central (su yo, su hogar, su patria, su universo), desde donde miraban la
alteridad del otro desconocido. Luego, ya como vecinos del ser4, los hombres llegan a desplazar el centro
hasta de s mismos!
De estas maneras se va deshaciendo el imaginario milenario de un mundo cerrado, aprehensible y
perfectible. Y esto es, en efecto, lo que haba llevado a Pascal al abismo colrico mencionado por Borges
en el ensayo con el que hemos introducido este trabajo. Un ser equidistante de un centro ya no fijo, y
relativo en el mundo, para Pascal era insoportable. Segn Borges,
[Pascal] Deplor que no hablara el firmamento, compar nuestra vida con la de nufragos en una
isla desierta. Sinti el peso incesante del mundo fsico, sinti vrtigo, miedo y soledad.5
Por consiguiente, Borges culmina su reflexin con la hiptesis inicial ligeramente modificada: Quiz la
historia universal es la historia de la diversa entonacin de algunas metforas.6
Lo cierto es que dicha metfora, la forma geomtrica ms perfecta, esfrica, persiste en la actualidad.
Desde una perspectiva histrico-antropolgica y subjetiva (ya no universalista), el filsofo alemn Peter
Sloterdijk7 aborda el tema de las esferas y los los sistemas globales, acentuando la forma globo y las
globalizaciones, sobre todo a partir de la expansin del mundo europeo por medio de las circunvalaciones
navales sin olvidar la ruptura/revolucin copernicana- hasta llegar a la globalizacin electrnica o de las
telecomunicaciones.
La cuestin surge de la pregunta sobre si esta representacin actual del mundo, inmediata y espacial, nos
informa de la realidad contextual e identitaria de los diferentes territorios en l representados. En efecto,

Jorge Luis Borges, Nueva antologa personal (Barcelona: Editorial Bruguera, 1980), 197.
El trmino arj es un Trmino griego (tambin transcrito como "arkh" y como "arch") que viene a significar
etimolgicamente principio, fundamento, comienzo, y que fue utilizado por los primeros filsofos para referirse al
elemento primordial del que est compuesta y/o del que deriva toda la realidad material. Glosario de filosofa,
http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=34&from=action%3Dsearch (acceso abril 15, 2013)
3 Vase Jorge Luis Borges, Nueva antologa personal (Barcelona: Editorial Bruguera, 1980), 201.
4 Peter Sloterdijk, Normas para el parque humano. Una respuesta a la carta sobre el humanismo de Heidegger (Madrid: Ediciones
Siruela, 2008), 49-50
5 Jorge Luis Borges, Nueva antologa personal (Barcelona: Editorial Bruguera, 1980), 201
6 Op. cit., 201
7 Vase Peter Sloterdijk, Esferas 1. Burbujas: microsferologa (Madrid: Siruela, 2003); Esferas 2. Globos: macrosferologa (Madrid:
Siruela, 2004); 3. Espumas: esferologa plural (Madrid: Siruela, 2006)
1
2

este orden abstracto y aplastado- de ilustracin del mundo parece despojarnos de la humanidad y de los
sentidos ampliados a los cuales nos haban acostumbrado algunas de las ltimas manifestaciones del arte
contemporneo y de muchas reflexiones tericas.
No obstante esto, pareciera ser que existen fuerzas estticas que pujan por hacerse sitio ms all de los
estereotipos inevitables de una visin global e impersonal. De hecho, la Tierra que dicha cartografa
global simplifica- es mucho ms rica y compleja: en tanto terruo conecta territorios con
desplazamientos, as como el tiempo y el espacio o la memoria y la historia, dibujando un proceso de
construccin simblica plural donde no faltan mitologas y rasgos identitarios diversos.
Si observamos las imgenes que nos ofrece cierta geografa potica (tanto como la tecnologa de la
imagen satelital), stas parecen desafiar a la geografa poltica institucional y hegemnica, incluso a la
forma impresa en nuestros imaginarios occidentalizados. Ambas, imagen geopotica y satelital, parecen
disear un mundo que se va alejando de la metfora de aquella esfera cerrada, hermtica y perfecta-,
deconstruyendo as una imagen instaurada en nuestra psique desde hace siglos. Por medio de la
tecnologa, sus zooms y sus avances, la imagen de mundo que nos ofrecen los satlites se mete y hurga en
las entraas terrestres des(con)figurando concepciones, lmites y fronteras polticas, tal como lo hacen los
relatos y mitos de los pueblos originarios.
II
Por su parte, algunas prcticas contemporneas se adentran en una prctica artstica que se ha descripto
como site-oriented practices8 con los llamados artistas viajeros o etngrafos. Tal es el caso del vdeo
Koenj (2011) del artista chileno de origen mapuche, Bernardo Oyarzn (Los Muermos, Chile, 1963).
Oyarzn viaj a la vasta regin guaran que se encuentra en la zona fronteriza de las Misiones Jesuitas
entre el sur de Brasil, Paraguay, noreste de Argentina y oeste de Bolivia. Una vez instalado en la regin la
recorri y conllev su vida con una tribu guaran en la aldea de Koenj (de la etnia Mby-Guaran). Esta
aldea es una de las reducciones fundada por los jesuitas para proteger la poblacin autctona de la
esclavitud y exterminio colonial. Acamp all durante 18 das y comparti su cosmos no esfrico, sus
mitos y sus leyendas trabajando en colaboracin con los aldeanos en base a sus rasgos identitarios, su
organizacin social y sus creencias mitolgicas comunitarias. De esta manera, los Mby potenciaron la
reflexin del artista sobre la identidad y la pertenencia. Tmido en un principio y, a la vez respetuoso,
realiz un video en el cual analiza desde una perspectiva esttica, identitaria y ecolgica- una realidad
cercana a su propia biografa y alejada de la autoexposicin indigenista de un tipo de americanismo mal
entendido.
El vdeo realizado por Bernardo es un retrato en primer plano de un rostro de un joven guaran, que
cuenta el mito del Jaguar y el Oso Hormiguero. Un relato de relaciones, de historia y de identidad que,
con fuerza felina se resiste a desaparecer. Asimismo, la pieza no tiene la pretensin exploratoria de
retratar, catalogar o cartografiar un territorio an no explorado, sino que ms bien se trata de (re)contar
otras historias invisivilizadas por ciertas colonialidades del saber9. De esta forma, la selva guaran y sus
habitantes se convierten en escenario de experimentacin y reflexin que nos deja como resultante una
(video)creacin visual-potica de la cotidianeidad indgena y de unas relaciones de reciprocidad entre los
seres humanos y la naturaleza no jerarquizada por el Hombre, sino entendidas desde el apego y el respeto
al lugar, a la tierra.
Inmediatamente adviene a nuestro imaginario lo que tradicionalmente en Latinoamrica se denomina la
Madre-Tierra. Esa Pachamama10, madre de la tierra, del mundo y del cosmos; ncleo de actualizacin de
los sistemas de creencias y de actuacin ecolgico-social entre los pueblos. De esta manera, el trabajo de
Oyarzn es un viaje no solo a tierras fronterizas, sino a las fronteras de las culturas, de las lenguas, de las
tradiciones y de las epistemes ofrecidas por la Selva Misionera. Su recorrido est guiado por una
metafsica originaria de las poblaciones nativas que dialogan con el lugar, con su tierra y con lo que de
ella brota.
Como podemos observar, el artista una vez in situ en el territorio mismo-, mostr parte de sus
experiencias vividas en la regin, en esa tierra para muchos desconocida. De igual manera, cosech una
reflexin tambin en torno a los parmetros que habitualmente rigen las prcticas dislocadas del lugar
donde el artista piensa y produce su obra, hallando una geopotica, una tica y una sabidura emergente y
contextualizada en el propio terreno de juego.

Para ampliar el concepto vase: Miwon Kwon, One Place after Another (Cambridge: The MIT Press, 2004)
Para una articulacin de los conceptos de Colonialidad del Poder, del Saber y del Ser vase Nelson Maldonado-Torres,
Sobre la decolonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un concepto en Santiago Castro-Gmez y Ramn
Grosfoguel (Eds.), El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, (Bogot: Siglo del
hombre editores, 2007)
10 El trmino Pachamama se encuentra formado por los vocablos Pacha que en quechua significa universo, mundo, tiempo,
lugar, y Mama, traducido como madre. Ver Diccionario de mitos y leyendas realizado por el equipo de la red NAyA
http://www.cuco.com.ar/pachamama.htm (acceso 23 abril 2013)
8
9

III
Es de destacar que Bernardo Oyarzn no insiste frente a una mirada de lo latinoamericano como un otro,
sino que adopta una posicin diferente: pone el ojo en la tierra, hace zoom in en ella y produce desde
dentro de la selva un trabajo por fuera del discurso de la otredad, dispuesto a construir un lenguaje e
imaginario artstico basados en la indagacin, en la experiencia vivida y con el acento en otras
epistemologas.
En un artculo titulado Sloterdijk y el imaginario de la globalizacin: origen filosfico del motivoglobo, Aldolfo Vsquez Rocca, expone:
El globo terrqueo informa a los seres humanos modernos, mejor que cualquier otra imagen,
de su localizacin relativa en el mundo, dando inicio a un incipiente proceso de descentramiento
antropolgico de superacin del etnocentrismo europeo mediante la constatacin de que en el
espacio redondo circundado, todos los puntos valen lo mismo.11
En realidad, este descentramiento del sujeto moderno y su paradigma al que hace referencia este autor
viene gestndose desde hace algn tiempo y en diferentes zonas geopolticas del planeta. Es ms, la
pregunta por la colonizacin y esclavitud en Europa aunque acallada- tambin viene desde lejos.12 Lo
cierto es que en la actualidad, teoras surgidas por fuera del viejo continente tambin teorizan sobre la
desarticulacin de esta epistemologa moderna dominante. De hecho, una epistemologa surgida en el
continente americano, con y para los latinoamericanos y sus pueblos originarios, ahonda en la
especificidad de su cultura, su identidad y su territorio13. Una concepcin del ser humano como parte de
un (eco)sistema ms armnico con la naturaleza que lo rodea y lo engendra, nos conduce al concepto
quechua de BuenVivir (sumak kawsay)14 cada vez ms fuerte en Latinoamrica- unido a una subjetividad
basada en el lazo social de Reciprocidad. Estas concepciones dan cuenta de una cosmovisin que es
compartida por varios pueblos originarios de Latinoamrica, incluidos los guaranes.
El BuenVivir, en tanto cosmovisin ancestral de la vida que hace referencia a vivir una vida digna y en
concordancia con la naturaleza, en la cual los seres humanos son un elemento ms de la Madre Tierra o
Pachamama a la que pertenecen, se opone al desarrollismo o a la idea de vivir mejor del paradigma
neoliberal. Desde esta perspectiva, las personas buscan un equilibrio entre la naturaleza, la satisfaccin de
las necesidades y la economa. Esta reciprocidad entre los diferentes elementos del cosmos nos separa de
la idea antropocntrica occidental de un mundo totalmente aprehensible y dominable por el Hombre, y
nos reintroduce en una cosmovisin integradora ausente de una ntida diferencia entre naturaleza y
cultura.
En definitiva, tanto como los orgenes mestizos de Bernardo Oyarzn, como el encuentro de los guaranes
con los misioneros y conquistadores, el concepto de BuenVivir, en cuanto utopa,
trata de articular dos herencias culturales, expresadas en una nueva racionalidad liberadora y
solidaria: por un lado, la razn histrica de la modernidad, con sus promesas de libertad,
igualdad social y bienestar, y por otro, la razn india prehispnica, vinculada con la
reciprocidad, la solidaridad social y el trabajo colectivo.15
A modo de conclusin, podramos decir que quiz ya por fuera de la historia universal- no se trate de las
diversas entonaciones de las metforas csmicas como expona Borges, sino de alcanzar la posibilidad de
cuestionar metforas coaguladas, que deriven en la posibilidad de escuchar y visualizar la diversidad
metafrica y sus imaginarios territoriales.

Adolfo Vsquez Rocca, Sloterdijk y el imaginario de la globalizacin: origen filosfico del motivo-globo, Nmadas. Revista
Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas, Vol. 24, N4 (2009)
http://revistas.ucm.es/index.php/NOMA/article/view/NOMA0909440301A
12 Uno de los primeros antecedentes que se conocen son las crnicas suministradas por Bartolom de las Casas en el siglo
XVI que sirvieron al imperio ingls para crear la leyenda negra contra los abusos de los castellanos en Amrica Latina.
Vase Walter Mignolo, El pensamiento decolonial desprendimiento y apertura en Santiago Castro-Gmez y Ramn
Grosfoguel (Eds.), El giro decolonial: Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, (Bogot: Siglo del
hombre editores, 2007), 40
13 Esto hace referencia a la teora de la Decolonialidad.
14 Para ampliar este concepto vase Boris Maran Pimentel, BuenVivir y descolonialidad. Crtica al desarrollo y la racionalidad
instrumentales, (Mxico D.F.: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2014)
15 Op. Cit, 11.
11

Crisis superpuestas y cambio climtico antropognico:

algunas respuestas desde la prctica artstica, la teora y el comisariado.
Christian M. Alonso
"CAPITAL is at present the work sustaining ability. Money is not an economic value though.
The two genuine economic values involve the connection between ability (creativity) and product.
That explains the formula presenting the expanded concept of art: ART=CAPITAL." 1
En la civilizacin occidental, los conceptos de cultura y naturaleza, en analoga con los masculino-femenino,
mente-cuerpo, razn-emocin o humano-animal, han sido entendidos histricamente como una oposicin dual, una
divisin polar, antagnica y excluyente.
Las consecuencias ms peligrosas de esta oposicin constituyen el desafo global ms urgente: la
financiarizacin de la naturaleza2 -mecanismo que reduce los recursos naturales a simples mercancas expresado
mediante las patentes de semillas modificadas genticamente por empresas agrcolas y farmacuticas-, el creciente
negocio en el que se est convirtiendo el comercio de derechos de contaminacin, las nocivas emisiones de gases
contaminantes provocados por los monocultivos y los negocios agrcolas basados en las exportaciones dependientes de
la industria de transporte sustentada por combustibles fsiles y fertilizantes qumicos, la destruccin de cooperativas y
pequeos campesinos, desplazados por la propiedad del monopolio de los sistemas de produccin, etc.
Esta traumtica aunque vital relacin entre la naturaleza y la cultura, o para ser quizs ms precisos, entre las
que podramos considerar como unas condiciones originales del planeta (biologa) frente al progreso tecnolgico y
social del hombre (tecnologa), ha sido objeto de estudio de un numero significativo de investigadores que han
formulado sus teoras alrededor del concepto del antropoceno, un trmino que se emplea para indicar el alcance de la
actividad humana colectiva en los procesos biolgicos, fsicos y qumicos en los sistemas de la Tierra. La tesis del
antropoceno ha sido originalmente formulada desde la disciplina de la geologa3, y fundamentalmente su premisa parte
de la afirmacin de la existencia de que una serie de cambios acontecidos en el clima, en el suelo, en los ocanos y en la
biosfera terrestre, permiten constatar el ingreso de la Tierra en una nueva poca en la historia geolgica4.
El cambio medioambiental que afirma la hiptesis del antropoceno ha sido estudiado en trminos de escala,
magnitud y significacin, en relacin a la modificacin de los ocanos, las transformaciones en la biosfera terrestre, a
las concentraciones de Co2 en la atmsfera, al aumento de la temperatura global, e incluso se han asentado las bases
para localizar una estratigrafa del antropoceno5.

1 Beuys J., 1985, citado en Brenner, R., Political Activism, disponible en

http://www.walkerart.org/archive/F/9C4309B0B50D8AA36167.htm [02.10.2012]
2 A pesar de que esta prctica se viene dando desde la poca moderna, una gran parte de la sociedad y legisladores carecen de informacin
sobre estos procesos y conceptos en desarrollo. En diciembre de 2012 se celebr un seminario en la Fundacin Rosa Luxemburgo en
Bruselas que reuni durante dos das investigadores y entidades sociales que estudiaron los mecanismos de este proceso que en el ltimo
lustro ha experimentado un auge preocupante. Vase Stop the Financialization of Nature. Strategy Meeting, disponible en http://rosaluxeuropa.info/events_en/financialization-of-nature/
3 El trmino fue acuado por el Premio Nobel de qumica atmosfrica Paul Crutzen en el ao 2002. Desde entonces la hiptesis sobre
una nueva era global ha sido seriamente debatida principalmente desde la geologa y desde un grupo de investigadores agrupados entorno
a The Royal Society de Londres. Crutzen junto a Will Steffen, Jaques Grinewald y John McNeill pretenden formalizar el trmino mediante
su ltimo estudio The Anthropocene: conceptual and historical perspectives, en Zalasiewicz,J., Williams, M., Haywood, A., Ellis, M., The
Anthropocene: a new epoch of geological time?, Philosophical Transactions of The Royal Society, Londres: Royal Society Publishing, Enero 2011,
A. 2011 369 835-841 doi:10.1098/rsta.2010.0339. http://rsta.royalsocietypublishing.org/content/369/1938/835.full. html#ref-list-1
4 Zalasiewicz,J., Williams, M., Haywood, A., Ellis, M., The Anthropocene: a new epoch of geological time?, (op. cit), A. 2011 369 835-841
doi:10.1098/rsta.2010.0339.
5 Zalasiewicz, J., Williams, M., Fortey, R., Smith, A., Barry, T., Coe, A., Bown, P., Rawson, P., Gale, A., Gibbard, P., Gregory, J.,
Hounslow, M., Kerr, A., Pearson, P., Knox, R., Powell, J., Waters, C., Marshall, J., Oates, M., Stone, P., Stratigraphy of the
Anthropocene en The Anthropocene: a new epoch of geological time?, (op.cit.) 369 1036-1055 doi:10.1098/rsta.2010.0315.

Sin embargo, este cambio global, falla o escisin no solo afecta a la historia de la geologa sino que plantea
mltiples implicaciones a la historia natural y a la historia cultural, y es que a pesar de ser estudiado como un fenmeno
geolgico comparable a otros acontecimientos del pasado lejano, la fuerza que impulsan los componentes del cambio
global que caracteriza al antropoceno est firmemente centrada en el comportamiento humano, particularmente en las
esferas sociales, polticas y econmicas.
Ciertamente, la crisis climtica que se incluye dentro de los indicadores que permiten constatar una nueva era
geolgica no es la nica que sacude nuestro momento histrico: desde el 2008 la humanidad vive la peor crisis
financiera que se recuerda desde el crack del 29, y anterior a sta, la crisis energtica que pronostica no solo M. King
Hubbert en relacin al cenit de petrleo -en el que estn de acuerdo los gobiernos, la comunidad cientfica y las
industrias petroleras- permitira asumir que en la actualidad ya estamos consumiendo las reservas de combustibles
fsiles a escala planetaria6. No debemos olvidar que el escenario de colapso econmico por el declive de la
disponibilidad del petrleo al que asistimos, sin embargo, se acaba de (des)componer por dos realidades que no
reclaman menos urgencia que las anteriormente citadas, como son la crisis alimentaria y la crisis humanitaria.
Este contexto de desastre y emergencia impone la necesidad de generar una constelacin de pensamiento que
trace la interdependencia del medio ambiente con la economa y lo social, proporcionando nuevos modelos de
resistencia individual, alternativas colectivas y decisiones polticas partiendo de la premisa de que un crecimiento
infinito no es posible en un planeta que dispone de unos recursos limitados.
Este imperativo provoca a su vez nuevos desafos para las prcticas artsticas contemporneas y exposiciones de arte
que intentan contribuir a una conciencia crtica, a la comprensin y a la conformacin responsable de de estas
transformaciones, y al desarrollo de nuevos modos de produccin de conocimiento y de prcticas educativas.
De entre las diversas muestras colectivas que se han dedicado al tema, destacan Ecovention: Current Art to
Transform Ecologies, comisariada por Sue Spaid y acogida en el Cincinatti Contemporary Arts Center en 2002 7,
Groundworks: Environmental Collaboration in Contemporary Art, comisariada por Grant Kestner y que se present en
la Regina Gouger Miller Gallery de la Carnegire Mellon University en 2005, Beyond Green: Toward a Sustainable Art,
una exposicin comisariada por Stephanie Smith celebrada entre los aos 2005 y 2006 en el Smart Museum de la
Universidad de Chicago, o la octava edicin de la Bienal del Sharjah Still Life: Art, Ecology and The Politics of
Change, que tuvo lugar en la Sharjah Art Foundation (Emiratos rabes Unidos) en 2007 y que fue comisariada por
Hoor Al-Qasimi y Jack Persekian. Desde pticas muy distintas, los proyectos artsticos que integraron las exposiciones
y sus actividades paralelas exploraron diversas lneas de tensin que relacionan lo social, lo poltico y lo cultural con la
naturaleza mediante ingeniosas estrategias de intervencin directa que transformaban fsicamente las ecologas locales
a travs de procesos creativos y colaborativos, mientras que otras plantearon aproximaciones a la sostenibilidad a travs
del diseo industrial, el reciclaje y el activismo comunitario, y mediante la investigacin de carburantes sostenibles y
usos alternativos de la Tierra. Otros abordaban una serie de carencias de recursos y de infraestructuras en pases
desarrollados y en comunidades urbanas empobrecidas.
Como tales, estos proyectos, al decir de T.J. Demos, desarrollan una ecologa poltica que no solo desarticulan
el convencionalismo que implica del trmino medio ambiente a la vez que critican la naturalizada asuncin de la

6 En el cliclo de conferencias Reptes Energtics: present i futur, organizado por el CCCB i la Instituci Catalana de Recerca i Estudis Avanats
acogido en el Centre de Cultura Contempornia de Barcelona del 26 al 19 de noviembre de 2013, se exploraron los numerosos retos y
interrogantes adems de las mltiples implicaciones geoestratgicas i polticas que plantean nuestra excesiva dependencia del petrleo, los
problemas de seguridad de las centrales nucleares y la debilidad de las energas renovables.
7 El alcance y enfoque del proyecto de Spaid fue de tal importancia que una dcada despus sigue constituyendo una rica fuente de referencia. El
extensivo catlogo de Ecovention junto a otros muchos proyectos se encuentran disponibles en greenmuseum.org, una plataforma on line que aglutina
documentos textuales y visuales relacionados con la prctica y el estudio del arte y la ecologa.

sostenibilidad, sino que tambin aborda de manera crtica la divisin desigual de los beneficios y riesgos de los
efectos del cambio climtico, y evalan las respuestas creativas dirigidas en contra de la financiarizacin de la
naturaleza que promueve el capitalismo neoliberal. T.J. Demos advierte que el peligro reside en una tendencia
generalizada a delegar la responsabilidad a la ciencia y a la autoridades gubernamentales lo cual nos hace vulnerables a
soluciones forjadas por exclusivos intereses sociales y polticos as como las fuerzas de explotacin comercial que
emplean la retrica verde con el objetivo de obtener beneficios econmicos. Y es que convengamos a acordar, como
nos propone el autor, que todo lo que sabemos sobre el cambio climtico se lo debemos a las diversas prcticas e
instituciones que lo representan. Esto lleva a Demos a afirmar la necesidad de un realismo crtico que rechace ceder la
validez de los paradigmas cientficos y que permanezca dedicada a un enfoque analtico del discurso ecolgico como
un sistema de representaciones forjado en la interseccin del poder y el conocimiento8.
En este sentido, es la exposicin Greenwashing: Environment, Perils, Promises, and Perplexities, comisariado
por Latitudes9 e Ilaria Bonacossa y acogido en la Fondazione Sandretto Re Rebaudengo (Turn) en el ao 2008, que
consigue situar las prcticas artsticas contemporneas comprendiendo el complejo debate actual, partiendo de la
presuncin de que nuestro entendimiento sobre lo que est en juego es muy reducido. Los 25 artistas seleccionados para
la exposicin entre los que destacan Santiago Sierra, Simon Starling, Allora & Calzadilla, Toms Saraceno, Sergio
Vega, Tue Greenfort y Amy Balkin, reflejan con sus prcticas una sensibilidad post-ecolgica que desmantela una
particular concepcin de la naturaleza como una categora metafsica, romntica o armnica, entendindola como el
resultado de factores econmicos, polticos, sociales y culturales. En el texto introductorio a la exposicin, Bonacossa
afirma Parece que la terminologa y la agencia acerca del concepto del medio ambiente y la sostenibilidad se han
vuelto cada vez ms asimtrico e inmaterial. La compensacin de las emisiones, el transporte de alimentos o food
mileage, la deuda de carbono y la huella ecolgica son trminos acuados recientemente. No podemos negar el hecho
que los procesos y las prcticas de la industrializacin y globalizacin han inducido a carencias sin precedentes y a
abusos del planeta.
El ttulo de la exposicin nos avanza uno de los temas abordados crticamente en la exposicin y uno de los
problemas ms complejos, invisibles pero ms expandidos de nuestras sociedades contemporneas, como es el del
greenwashing, con frecuencia traducido en castellano como ecoblanqueo o lavado verde. Este trmino que se
utiliza para hablar de una forma de propaganda que se basa en un uso engaoso del mrqueting verde para promover la
percepcin de que los productos de una empresa o las polticas de una organizacin, o gobierno son respetuosas con el
medio ambiente y la naturaleza10. Este fenmeno, que vendra a ser una operacin cosmtica con la que se pretende
reforzar la responsabilidad corporativa hacia el medio ambiente sin integrarlo en una poltica real, transparente y
sincera, representa uno de los mecanismos de apropiacin del sistema capitalista de la crtica ecolgica en beneficio de
sus propios intereses. Ante este contexto, la voluntad de desnaturalizar la retrica de la sostenibilidad, preguntndose
qu intereses promueve, reconociendo el trmino como profundamente poltico, discutible e ideolgico, constituye el
imperativo de los artistas y la teora crtica que reflexiona sobre la ecologa en la actualidad.

8 Demos, T.J., Politics of Sustainability: Art and Ecology, en Radical Nature: Art and Architecture for a Changing Planet 19692009 (cat. exp.),
Francesco Manacorda and Ariella Yedgar (eds.) Londres: Barbican Art Gallery, 2009, p. 18.
9 Latitudes es una oficina comisarial inependiente iniciada en abril de 2005 por Max Andrews y Mariana Cnepa Luna, que trabaja en un
contexto internacional desde y en Barcelona. El equipo ha iniciado y desarrollado proyectos de arte contemporneo en asociacin con
instituciones colaborando estrechamente con artistas en publicaciones y otros contextos tericos e interpretativos.
http://www.lttds.org/about/#espanol
10 Las instituciones del arte participan de este ecoblanqueo con sus programas verdes cuyos proyectos perpetan una concepcin ontolgica de
la naturaleza segregada de lo poltico, econmico y social. En Espaa, un buen ejemplo es el CDAN (Centro de Arte y Naturaleza) de Huesca,
constituida por una Fundacin Privada y financiada por el Gobierno de Aragn. http://www.cdan.es/cdan-P03.asp?IdNodo=1565

Perder el Norte [tentativa #3]

17 de julio al 31 de Julio
Oleoteca Gourmet La Chinata. Carrer dels Angels, 20
Barcelona
MIRALDA
BERNARDO OYARZN
MARA PTQK
ESPADA Y MONLEN
LORENA LOZANO
NURIA SANMARTI
MIQUEL GARCA
Perder el Norte es una iniciativa autogestionada que se opone a las polticas de representacin hegemnicas,
articulada a travs de una serie de actividades discontinuas organizadas desde el beneficio de la periferia,
que persigue habilitar una perspectiva crtica para imaginar un futuro que no haya sido pactado.
EQUIPO TENTATIVA #3: Diana Padrn Alonso, Andrea Daz Mattei, Christian M. Alonso y Olga Sureda.

412257.8 S2 1004.6E por Miquel Garca se distribuye bajo una Licencia Creative
Commons Atribucin-NoComercial-SinDerivar 4.0 Internacional.
Basada en una obra en www.perderelnorte.es

Perder el Norte
[tentativa #3]
Barcelona 2014