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Cosimo Quarta
Traduo de Helvio Gomes Moraes Jr.
COSIMO QUARTA
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Oxford-London, 1906-1958
(cito apenas com Allen), IV,
n. 999, pp. 12-23. Ver, sobre
este ponto, J.H. HEXTER,
L'utopia di Moro. Biografia di
un'idea, trad. it., Napoli, 1975,
Amsterdam-Oxford, 1979,
pp. 67-68. Sobre a data, as
circunstncias da composio
e as edies da Maria, cf.
C.H. MILLER, Introduction
a Moriae Encomium ecc., cit.,
pp. 13-14,29 ss. o caso
de recordar que o termo
morsophos j havia sido
utilizado, em um contexto e
com um significado bem pouco
lisonjeiro, por LUCIANO,
"Alessandro o il falso profeta",
40, in Dialoghi, trad. it. a cura
di V. Longo, Torino, 1976-93,
II, p. 316. De resto, Erasmo
(Moriae Encomium ecc., cit., p.
74) e Morus (Utopia, in The
Complete Works of St. Thomas
More, ed. E. Surtz e J.H.
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Iyi, p. 178 .
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Utopia, p. 112/4-5.
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Um nome, este, que se prestava bem brincadeira de um "elogio mantivera para si uma obra
do mesmo Reuchlin (se trata
da sabedoria", quando se pensa que os cus de Abraxas, de que fala do texto Oco/are speculum
Basilide, foram gerados pela Sapincia. Mas j Erasmo, na Mora, ou Augenspiegel, publicado
agosto de 1511) antes de
nos diz com clareza que Abraxas, longe de constituir o mundo da em
envi-lo a ele. A alta estima de
sabedoria, era o lugar da loucura 25 . Abraxas configurava-se, portanto, Morus por Reuchlin atestada
na mente de Morus (alm da de Erasmo) como o mundo da "louca tambm pela carta a Martin
Dorp em outubro de 115 (E.F.
sabedoria" (ou seja, de quem sbio apenas na aparncia, mas louco ROGERS, Op. cit., n. 15, p.
na realidade) em resposta ao morasophos (sbio-louco) erasmiano (isto 72).
, de quem louco de nome e sbio de fato). provvel, portanto, , Isto se evidencia claramente
que, pelo menos at um certo ponto, Monis tenha podido ocultar-se no apenas pelo contexto
por trs da "brincadeira" de Erasmo, buscando tambm secundar a da Maria, mas tambm pela
carta que Erasmo escreveu a
opinio da Loucura, que havia colocado a sabedoria em lugares irreais, Nicholas van Hertogenbosch
(Busciducensis) em 31/08/1531
fantsticos.
(Allen, IV, n. 1232, p. 574).
Penso que no nos afastamos muito da verdade, se supomos
que Morus tenha deixado de se ocultar pelo brincadeira de Erasmo, 2b Sobre esta carta,
o ensaio de G.
no momento em que as crticas Mona comearam a fa
zer-se sempre veja-se
MARC'HADOUR, More
mais duras. Tal obra, de fato, no obstante a forma jocosa e irnica, convertit ecc., pp. 13-15.
suscitou, sobretudo em alguns ambientes religiosos, reaes to speras
que pasmaram e consternaram no apenas Erasmo que, contudo,
de qualquer forma, as havia previsto , mas tambm Morus; como
demonstra, entre outras coisas, a longa carta que Morus escreveu
para defender Erasmo das crticas que um telogo lovaniense, Martin
Dorp, havia lhe dirigido.
Aqui, gostaria de enfatizar uma coincidncia que me parece
muito significativa para o meu assunto. A saber, que a carta a Dorp
elaborada por Morus no mesmo perodo (vero-outono de 1515)
em que ele, em misso nos Flandres, redigia a primeira redao do
que depois se tornaria a Utopia-26 . Ora, toda uma srie de elementos
induz a supor que Morus tenha aportado modificaes estrutura
de sua obra justamente durante sua estada diplomtica nos Pases
Baixos, decidindo, entre outras coisas, substituir o "eu narrador" do
atual segundo livro. Falando em primeira pessoa no estaria mais a
Sapincia (uma entidade abstrata), assim como provavelmente havia
projetado na esteira da Mora (onde precisamente a Loucura em
pessoa quem fala), mas um personagem concreto e verossmil, um
viajante-filsofo, ou seja, Rafael Hitlodeu 27. Deste modo, a prpria
obra assumia no s uma nova forma (de "declamatio" se transformava
em "romance"), mas tambm um novo significado: no s um abstrato 2, coroo o prprio moros ,
"elogio da sabedoria", mas uma descrio analtica de ordenaes justas embora entre linhas, nos
informa, tanto na carta prefcio
criadas por homens sbios.
a Gilles, quanto nas primeiras
Certamente, tais mudanas deveram-se tambm aos contatos pginas da obra (cf. Utopia,
diplomticos; as discusses sobre os tratados comerciais, nas quais pp. 38-44, 48 ss.) Sobre este
p onto, veja-se A. PRVOST,
Morus se empenhava diretamente, no podiam deixar de evocar, como ,utopie, cit., pp. XL-XLIII.
.
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A. PREVOST, L'Utopie,
cit., p. XLI.
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p. CLV.
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ser) para Utopia, Morus mostrava que a sabedoria pode habitar entre
os homens, com a condio de que eles se empenhem em busc-la com
todas as prprias foras. Deste modo, ele, indicando humanidade os
meios de realizar o "timo estado", lhe oferecia, ao mesmo tempo, a
esperana de livrar-se das correntes do mal, s quais a Loucura teria
querido sujeit-la para sempre, com suas pseudo-razes.
Mas por que escolher justamente Utopia e no, ao contrrio,
por exemplo, "Eutopia", como sugeria o "poeta laureado Anemlio",
ou "Udepotia" (de oudpothi, "em nenhum lugar"), ou "Agnopolis" (de
agns, santo, e, da, "cidade santa"), como propunha Guillaume Bud 34?
Dentre estas possveis alternativas, as ltimas duas foram propostas por
Bud pouco antes da segunda edio da obra (Paris, 1517), e, assim,
Morus, se tivesse julgado oportuna, poderia ter aceito a sugesto do
insigne humanista francs. Mas no o fez. E isto porque Udepotia
apresentava, por assim dizer, o mesmo defeito de Nusquama, a partir
do momento que oudpothi nada mais que o correspondente grego
do latim nus quam. Por outro lado, Agnopolis era um termo pouco
adequado para exprimir a complexa realidade da ilha feliz, a qual, se
podia, com razo, ser definida como um "estado timo", permanecia
uma realidade terrestre, finita, sujeita ao erro e ao pecado, e, por isso,
era dificil, ou, de qualquer maneira, inoportuno atribuir-lhe o nome
bastante comprometedor de "cidade santa".
4 O nexo Ou - topia / Eu - topia
Para os versos de
"Anernolius e a carta de Bucle
(31/07/1517), veja-se Utopia,
respectivamente, pp. 20, 10,
12.
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Cf. J, p. 20.
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. sapienza, 6, 24.
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