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I-III
Gilles Lipovetsky en su obra La era del vaco, presenta un anlisis acerca de la realidad
contempornea desde una perspectiva sociolgica. Parte de la conmocin de la sociedad, de
las costumbres, del individuo contemporneo de la era del consumo masificado, la emergencia
de un modo de socializacin y del individuo indito, que rompe con el instituido desde los
siglos XVII y XVIII.[1] Las diversas manifestaciones del hombre por alcanzar su propia
realizacin, de sentirse libre, de autodeterminarse, son algunas de las cualidades de la
posmodernidad que estn permeando cada vez ms el sentido del hombre actual. Se dice que
en la posmodernidad se carece de sentido, de valores y de estructuras que sostengan a las
sociedades del mundo, sin embargo, un sentimiento de sentido de la vida es lo que ms se
fortalece en el individuo, a saber, destruir todo aquello que lo ligue con la tradicin, a las leyes
impuestas, solidificar la democracia individualista y el narcisismo colectivo, el cual consiste en
agruparse con aquellas personas que tengan los mismo intereses, preocupaciones inmediatas
y circunscritas donde se identifiquen. Tales son las peculiaridades de los tiempos actuales.
En el primer captulo, Lipovetsky se interroga de cmo llamar al ambiente formado por la
ruptura con las leyes, del paso de la prohibicin al placer, del anonimato a la personalizacin.
Para tal efecto, hay que comenzar analizando a la sociedad en sus acciones mismas para
determinar hacia dnde se dirigen o cules son sus intenciones de hacerlas. Se ha
considerado a la sociedad postindustrial como una sociedad de servicios, sin embargo, ahora
ya no se dan los servicios sino lo que impera es el auto-servicio, donde la seduccin tiende a
normar en las relaciones interpersonales, la organizacin, la informacin, la educacin, la
poltica, hasta en las costumbres. Por consiguiente, las sociedades contemporneas estn
dirigidas por una nueva estrategia que desaloja las estructuras de relaciones de produccin
para alabar y enaltecer las relaciones de seduccin. Para hablar de seduccin, primero es
necesario especificar otro proceso concomitante a ella, esto es, la personalizacin. Tal
proceso no es ms que el rompimiento de lo rgido, de lo prohibido, la desaprobacin por la
autoridad y la imposicin de jerarquas para dar paso a la autonoma personal, individual
donde se manifiesta el deseo por la diversidad, las opciones privadas y la libre eleccin por
aquellas cosas que satisfacen las necesidades particulares. De la personalizacin de la vida,
entonces, surge la seduccin como medio que aporta lo que el individuo necesita para su
propia formacin privada. El espectculo es un modo general de la seduccin, es un modo de
representar la realidad pero en sentido falso, sin embargo la seduccin nada tiene que ver
con la representacin falsa y la alienacin de las conciencias; es ella la que construye nuestro
mundo y la remodela segn un proceso sistemtico de personalizacin que consiste
esencialmente en multiplicar y diversificar la oferta, en proponer ms para que uno decida
ms, en sustituir la sujecin uniforme por la libre eleccin, la homogeneidad por la pluralidad,
la austeridad por la realizacin de los deseos.[2]
La seduccin es la que permite o aumenta la consolidacin de un individuo autnomo y
autrquico. Slo utiliza los medios y recursos a su alcance para mostrar qu hay para elegir.
Es el deseo que se muestra para el olvido de roles y obligaciones sociales, cada quien hace lo
que quiere y desea. Sin embargo, aun queda el punto de vista moral que sigue sosteniendo la
reidificacin y el orden, la que todava se resiste a los cambios posmodernos, al
individualismo; pero nada puede hacer. Surge entonces, un sujeto por personalizacin del
cuerpo bajo la gida [proteccin] del sexo. La seduccin ampla el ser-sujeto dando una
dignidad y una integridad al cuerpo antes ocultado: nudismo, senos desnudos son los
sntomas espectaculares de esa mutacin por la que el cuerpo se convierte en persona a
respetar, a mimar al sol.[3] Todo se reduce a lo hedonista. Por otra parte, de la
personalizacin vienen dndose agrupaciones que buscan libertad y autonoma, tal es el caso
de las mujeres que en el proceso de seduccin quieren derrocar el viejo rgimen al cual
estaban sometidas. Lo femenino busca la liberacin, la desestandarizacin de la identidad
personal y el sexo. Por tanto, lo que se busca es la total ruptura con lo antiguo en relacin al
feminismo y a las normas que impiden al individuo ser lo que quieres ser conforme a su
deseos.
El captulo II, La indiferencia pura, se centra en exponer el resultado del proceso de
personalizacin y seduccin, en donde es el sentido de la nada lo nico que sobresale en los
mbitos contemporneos. El mundo y sus valores, estructuras y sistemas han dejado de tener
significados e importancia. Se tiene ahora una indiferencia por la muerte de Dios. En pocas
palabras, lo que reina en las sociedades es la apata de las masas, la cual consiste en la
indiferencia total, nada le mueve, nada le motiva y ms si provienen tales incentivos del orden
social. El relajamiento posmoderno liquida la desidia, el enmarcamiento o desbordamiento
nihilista, la relajacin elimina la fijacin asctica.[4]En consecuencia, el sentido que se tiene
se vuelve un juego puro del placer de la apariencia y del espectculo, sin contenido, vaco,
cambiante: la oposicin del sentido y del sin sentido ya no es desgarradora y pierde parte de
su radicalismo ante la frivolidad o la utilidad de la moda, del ocio, de la publicidad.[5] Por eso
se dice que hasta el nihilismo tambin a muerto. Ahora es posible vivir sin objetivo y sin
sentido, tal es el sentido.
Por otra parte, la educacin no se salva de este sentido de personalizacin, es tambin uno de
los campos ausentes de sentido porque no se tiene inters por el saber. Asimismo, la poltica
ha dejado de interesar, por ello, recurren a la personalizacin, liquidando la conciencia
rigorista e ideolgica. Hay variedad dentro de la poltica, slo hay estimulaciones y opciones
en escalas enormes, la indiferencia posmoderna surge del exceso, no por defecto. Los
conocimientos son importantes y retenidos mientras no llegue otro ms espectacular, cosa que
no tarda mucho. Una de las soluciones que se presenta ante tales circunstancias es la vuelta
a lo regional, a la naturaleza, a lo espiritual, al pasado. [] Es el momento del equilibrio, de lo
cualitativo, del desarrollo de la persona, de la preservacin de los patrimonios naturales y
culturales.[6] Es la demarcacin de lo personal, de lo privado, de los deseos propios que
fluyen y se manifiestan en acciones hermticas de grupos; el momento posmoderno es
mucho ms que una moda; explicita el proceso de indiferencia pura en la que todos los gustos,
todos los comportamientos pueden cohabitar sin excluirse, todo puede escogerse a placer
[], en un tiempo desvitalizado sin referencia estable, sin coordenada mayor.[7] Por eso es
que cohabitan tantas organizaciones en el mundo donde cada una defiende sus propios
intereses.
En la actualidad slo queda la bsqueda del ego y el propio inters, el xtasis de la liberacin
<personal>, la obsesin por el cuerpo y el sexo.[8] Por eso la importancia de la apata como
una nueva sociabilizacin y fundamento del capitalismo operacional. El proceso de
personalizacin deshace la forma de las personas e identidades sexuales, produce
combinaciones inesperadas, crea nuevas plantas desconocidas y extraas.[9] De ah que la
actualidad se perfile por la depresin de estn hartos, de querer ser autnomos sin depender
de nada. Sin embargo, existe la contradiccin de que el hombre actual es libre de todo
enmarcamiento institucional, pero a la vez, es vulnerable. Despus de la desercin social de
los valores e instituciones, la relacin con el Otro es lo que sucumbe, segn la misma lgica,
al proceso de desencanto.[10]
El captulo III El narcicismo o la estrategia del vaco. La idea principal de este apartado
consiste en el antropocentrismo egosta; el individuo es punto de referencia para la seduccin,
por consiguiente, el narcisismo es el principio de la actualidad, el inicio del posmodernismo:
Aparece un nuevo estadio del individualismo: el narcisismo designa el surgimiento de un perfil
indito del individuo en sus relaciones con l mismo y su cuerpo, con los dems, el mundo y el
tiempo, en el momento en que el capitalismo autoritario cede el paso a un capitalismo
hedonista y permisivo, [] y se extiende un individualismo puro, desprovisto de los ltimos
valores sociales y morales, [] la propia esfera privada cambia de sentido, expuesta como
est nicamente a los deseos de los individuos.[11] Slo se vive en el presente, los hechos
pasados, la tradicin as como el futuro no importan, no hay sentido de pertenencia por las
culturas anteriores ni por las generaciones venideras. No vale la pena plantearse metas a
largo plazo, hay una carencia de voluntad para resistir a la seduccin, a los deseos del propio
yo. Por lo tanto, se inaugura un puro psicologismo. Se preocupa de mantener estable y
siempre joven el cuerpo, se piensa cmo seguir siendo sin perder nada de las cualidades
fsicas para ser inmortal, ya que se han olvidado los fundamentos metafsicos o ideales
trascendentales (religin, poltico o moral). El cuerpo se vuelve sujeto, ya no hay separacin
cuerpo-alma, el cuerpo psicolgico ha subsistuido al cuerpo objetivo y la concienciacin del
cuerpo por s mismo se ha convertido en una finalidad en s para el narcisismo.[12]
El resultado de un cuerpo psicolgico o la reduccin del orden social al individualismo recaen
en las relaciones interpersonales. Ya no se ve al Otro como un fin en s mismo, como dijera
Kant, sino ms bien como un medio de satisfaccin personal en la medida en que puede
satisfacer mis deseos, mis pasiones y mi bienestar, lo dems, incluyendo los afectos y
sentimientos del Otro, no interesan. Aunque el hombre se refleje ms solidario, cooperativo y
servicial, en el fondo slo intenta satisfacerse a s mismo. Por tanto, Lipovetsky afirma que el
narcisismo deja en lo profundo un vaco, que es aquel dado por que el individuo desea una
relacin afectiva que no puede darse por su ensimismamiento, por pensar en s mismo y sus
propios intereses.
presenta una multitud de opciones segn las necesidades e intereses personales: Individuos
libres e iguales lo que est en la base de las conmociones revolucionarias de la esfera cultural
y de la <tradicin de lo nuevo>.[2] En la modernidad se tiende a destruir los principios de la
tradicin, hay una libertad sin lmites y hombres autnomos sin determinacin ni conduccin
por aquello eterno y superior; nada est por encima del derecho individual, de la disposicin
de s mismo sobre la vida y la construccin de su propio destino. La manifestacin ms
concreta del hombre libre se da en lo artstico, a saber, en el rompimiento de las estructuras
estilsticas; slo es cuestin de crear como se quiera sin importar los cnones del arte, la
comprensin de la belleza por medio de la obra se dan de forma inmediata segn la libertad
de quien la percibe, en otras palabras, slo importa la sensacin instantnea y el sentimiento
que surge del individuo propio. Los grandes representantes de la ruptura con la tradicin
artstica son el surrealismo, el cubismo y todos los ismos del siglo XX, es decir, los
vanguardistas.
Con los vanguardistas se abre paso a la locura de lo nuevo y a la vez a lo provocativo e
inaceptable por la sociedad tradicional burguesa, la admiracin de algo inslito que se atreve a
desafiar lo ya establecido, esto, por medio de algunos que tuvieron la iniciativa de luchar
contra la formalidad. Sin embargo, con el paso del tiempo el vanguardismo pierde su esencia
en tanto se generaliza y se hace comn; al ser despojado de las manos de algunos cuantos
que tuvieron la osada de levantarse contra la tradicin, las ideas revolucionarias se tornan
corrientes y retomadas por la sociedad en general, entonces:
entramos en la cultura posmoderna [], en que las bsquedas innovadoras son legtimas, en
que el placer y el estmulo de los sentidos se convierten en valores dominantes de la vida
corriente. En este sentido, el posmodernismo aparece como la democratizacin del
hedonismo, la consagracin generalizada de lo Nuevo, el triunfo de lo <anti-moral y del
antiinstitucionalismo>, el fin del divorcio entre los valores de la esfera artstica y de lo
cotidiano.[3]
La caracterstica primordial de la nueva poca es la de carecer de originalidad, renueva lo viejo
como nuevo y lo nuevo lo considera ya viejo; domina el estado psi, el individuo slo se mira a
s mismo condicionado por los modelos cambiantes, toda la vida individual est impregnada
por el consumismo que tiende a personalizar, es decir, a ofrecer productos y servicios tantos
como diversidad de individuos haya, lo cual tiende a destruir todo mbito social por un hombre
nuevo, regenerado y ensimismado e individualista. Asimismo, la posmodernidad se presenta
como una indiferencia por la cosa pblica y todo aquello que incluya crculos colectivos. Los
signos son innumerables: relajamiento en las relajaciones interindividuales, culto a lo natural,
parejas libres, profusin de divorcios, aceleracin de los cambios de gustos, valores y
aspiraciones, tica tolerante y permisiva, pero tambin explosin de los sndromes
psicopatolgicos, del estrs, de la depresin.[4] Es la lucha de contrarios las que habita en la
posmodernidad, deseo de libertad sin lmites pero sujeto a las determinaciones del
consumismo; indiferencia por lo colectivo pero interesado por la vida y la agrupacin para
recibida como herencia de sus antepasados, por otra parte, de restaurar el orden legitimando
el poder tanto para lo religioso como paro lo secular. Con la llegada del Estado la violencia y la
venganza se transforman, ya que el hombre no renuncia a tales principios; por consiguiente,
se manifiestan en los crimines, los suicidios individualizados, ya no es en funcin de una
comunidad ni el inters de muchos, es el propio ego que se quiere sobresaltar. Por lo tanto, la
violencia se desubstancializa de su valor original, es decir, pierde el sentido de sociabilidad, de
constituir un objetivo as como de mantener el equilibrio social. Ya no hay luchas de clases por
una vida mejor, todo se violentiza por violentar, sin programa ni ilusin, es desencantada y
vaca.
En conclusin, en los ltimos tres captulos se expone el desarrollo de la aparicin de la
posmodernidad desde una lgica social e ideolgica flexible que permiti la produccin de
contrastes, divergencias y antinomias. Por lo tanto, el posmodernismo es a la vez continuidad
del modernismo en cuanto preserva la flexibilidad de las relaciones sociales y la enajenacin
con la tradicin, sin embargo, tiende a una ruptura en cuanto no mira a un futuro y se
sumergen en la indiferencia, la seduccin y el deseo del yo en la ilimitada libertad que no
puede ser frenada. De ah que Lipovetsky afirme que la manera en que se pueda dar sentido a
la vida individualista es establecer principios que limiten las exageraciones que se manifiestan
en la posmodernidad.
Bibliografa
Gilles Lipovetsky, La era del vaco, 9 ed., Anagrama, Barcelona, 2010, pgs. 79-220.
El Cuerpo Reciclado
La representacin social del cuerpo ha sufrido una
mutacin, y la llegada de ese nuevo imaginario social del
cuerpo produce el narcisismo. El cuerpo ha perdido su estado
de materialidad muda en beneficio de su identificacin con
el ser-sujeto, con la persona.
El miedo moderno a envejecer y morir es parte del neonarcisismo: el desinters por las generaciones futuras
intensifica la angustia de la muerte. Es el proceso de
personalizacin
que
al
evacuar
cualquier
posicin
trascendente genera una existencia puramente actual. El
individuo pasa a enfrentar a su condicin mortal sin ningn
apoyo trascendente.
En cuanto a la personalizacin del cuerpo, el permanecer
joven y no envejecer es el mismo absoluto de reciclaje. El
cuerpo psicolgico ha sustituido al cuerpo objetivo, para el
narcisismo se trata de hacer existir el cuerpo por s mismo,
estimular su autorreflexividad, reconquistar la interioridad del
cuerpo. Estamos inmersos en una cultura de la personalidad a
condicin de precisar que el propio cuerpo se convierte
en sujeto y debe situarse en la rbita de la liberacin.
Simultneamente a una funcin de personalizacin, el
narcisismo cumple una misin de normalizacin del cuerpo: el
inters febril que tenemos por el cuerpo no es libre ya que
obedece a imperativos sociales como la lnea y la forma. El
cuerpo se convierte en un espacio flotante que queda en
manos de la movilidad social.
Un Teatro Discreto
La condena moral de la impersonalidad, se inicia en el reino
de la personalidad, la cultura psicomrfica y la obsesin
moderna del Yo en su deseo de revelar su ser verdadero o
autntico. Cuanto ms se liberan los individuos de cdigos y
Apocalipsis Now?
Cuanto ms tolerante es la imagen que la sociedad a de s
misma, ms se intensifica y generaliza el conflicto pasando de
la guerra de clases a la guerra de todos contra todos. El
xito pasa a tener un significado psicolgico: la bsqueda
24.000 Watios
Resumen
La
era
del
vaco
de
Gilles
Lipovetsky,
y
continua
manifestandose
como
un
agente
de
personalizacin, es deci, de responsabilizacin de los
individuos obligandolos a escoger y cambiar los elementos de
su modo de vida. El proceso de personalizacin crea a un
individuo
informado
y
responzabilizado.
La sociedad posmoderna tiende a rechazar cada vez mas las
estructura
uniformes,
a
generalizar
los
sistemas
personalizados a base de solicidaciones, comunicacin,
informacin descentralizacin, participacin, el tiempo
posmoderno es la base cool y desencadenada del
modernismo.
El modernismo artistico resulto una manifesacin de la
igualdad y libertas, el universo de los objetos, de las
informacin y del hedonismo remata la igualdad de condicin,
eleva
el
nivel
de
vida
y
cultiva
las
masas.
El posmodenismo es sincrtico a la vez cool y hard,
convencional y vacio, etc., el placer se vacia de su contenido
suversivo, sus contornos se desgarran y el palcer no es mas
que valor relativo equivalente a la paz interior, a la
comunicacin; el posmodernismo barrio la carga dubversiva
de los valores modernos, ahora, reina el ecleticismo cultural,
la renovacin espiritual es un resultado del individualismo
posmoderno reproduciendo su lgica flotante, el eclectisismo
es la tendencia natural de una cultura libre en sus elecciones.
En los ambitos del arte este imita las innovaciones del
pasado, aadiendo mas violencia, cureldad y ruido. Para
D.Bell el arte pierde entonces toda mesura, niega
definitivamente las fronteras del arte y de la vida, rechazo la
distancia entre el espectador y el acontecimiento, una
sencibilidad irracional se expande exigiendo sensaciones cada