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CURSO TEOLGICO LIVRE

Guilherme Fonseca Vaz

PREGAO GENUNA
A Pregao, a Responsabilidade do Ministro no Preparo e na Proclamao da Mensagem, e o
Retorno ao Padro Bblico de Pregao.

Santana do Livramento - RS
2014

Guilherme Fonseca Vaz

PREGAO GENUNA
A Pregao, a Responsabilidade do Ministro no Preparo e na Proclamao da Mensagem, e o
Retorno ao Padro Bblico de Pregao.

Trabalho apresentado ao Centro de Formao


Teolgica CEFORTE Polo Santana do
Livramento RS, como pr-requisito para obteno
do Certificado de Concluso de Curso de Graduao
em Teologia Livre.
Orientador: Prof. Jlio Gobbi.

Santana do Livramento - RS
2014

Guilherme Fonseca Vaz

PREGAO GENUNA
A Pregao, a Responsabilidade do Ministro no Preparo e na Proclamao da Mensagem, e o
Retorno ao Padro Bblico de Pregao.

Trabalho apresentado ao Centro de Formao


Teolgica CEFORTE Polo Santana do
Livramento RS, como pr-requisito para obteno
do Certificado de Concluso de Curso de Graduao
em Teologia Livre.
Orientador: Prof. Jlio Gobbi.

Santana do Livramento RS, 29 de novembro de 2014.

BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________

________________________________________________

AGRADECIMENTOS
Agradeo em primeiro lugar ao nico Deus santssimo, criador de todas as coisas,
que me possibilitou, por Sua misericrdia, a oportunidade de estar diate Dele, e pelo
privilgio de ser sustentado durante todo esse tempo por sua graa. Sou grato pela
salvao em Cristo Jesus, meu Senhor, e por todas as benos e lutas que tenho
experimentado Nele.
Agradeo minha esposa, Daiane, que me motivou para que eu chegasse at o
final desta jornada. Pelas noites que passou sem dormir, me acompanhando em minha
pesquisa; ao auxlio, dedicao e pacincia que que esmerou para o meu cuidado. Amor,
no tenho como te pagar por tudo isso, mas sei que Deus galardoador. Vejo em ti a
promessa do Senhor que se cumpriu na minha vida. Quando leio o texto de Provrbios
31.10-31 consigo te enxergar nele.
minha me, que com dedicao e amor investiu no meu ministrio, sempre
acreditando no meu potencial, e sempre me cercando com suas oraes. Obrigado me,
o Senhor galardoador.
Aos meus amigos e irmos em Cristo, por me amarem e me incentivarem.
Obrigado por toda a dedicao, e tambm pelos muitos debates em aula e em casa, pois
foram muito teis para a minha aprendizagem.
Igreja Metodista Wesleyana em Dom Pedrito RS e em Bag - RS, por terem
acreditado no meu chamado e tambm por me apoiarem, em especial ao pastor Srgio
Siqueira e famlia, e ao pastor Mrcio Igniz e famlia, e a todos que investiram no custeio
das despesas do seminrio, sou eternamente grato a todos, tanto pela ajuda como pela
oportunidade de servi-los.
Igreja Metodista Wesleyana em Santana do Livramento, na pessoa do pastor
Clber Daniel Chaves e sua famlia, que investiram no meu ministrio.
E a todos os professores que se dedicaram a esse processo de aprendizagem, o
Senhor galardoador (Dn 12.3).

RESUMO
A pesquisa objetiva apresentar uma srie de pensamentos organizados sobre a
pregao, definindo o que ela em essncia, a vida e os cuidados do pregador do
evangelho e a situao de nossos dias no meio evanglico. A pesquisa apresenta tambm
uma proposta para a aceitao do estilo de pregao expositiva, mostrando que essa
uma ferramenta eficaz para curar os problemas e os erros doutrinrios de nossos dias,
eliminando os falsos ensinos e trazendo de volta a Bblia para o centro de nossa
pregao, tornando nossa mensagem imune a erros e cristocntrica.
Palavras chaves: pregao proclamao sermo exposio fidelidade
Escrituras Bblia cristocntrica mensagem evangelho

RESUMEN
La pesquisa tiene como objetivo presentar una serie de pensamientos organizados
acerca la predicacin, la definicin de lo que es, en esencia, la vida y de los afanes de un
predicador del evangelio y de la situacin actual en los crculos evanglicos. La pesquisa
tambin presenta una propuesta de aceptacin de estilo expositivo de la predicacin, lo
que demuestra que esta es una herramienta eficaz para curar los problemas y los errores
doctrinales de nuestro da, eliminando las falsas enseanzas y trayendo de vuelta la Biblia
al centro de nuestra predicacin hacer de nuestra inmune a los errores y mensaje
cristocntrico.
Palabras - clave: predicacin - proclamacin - sermn - exposicin - fidelidad - Escrituras Biblia - cristocntrica - mensaje - evangelio

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................8
1 O SERMO.......................................................................................................................10
1.1 Kerusso..........................................................................................................................11
1.2 Euangelizo.....................................................................................................................12
1.3 Martureo.........................................................................................................................14
1.4 Didasko..........................................................................................................................16
1.5 Centralidade...................................................................................................................17
1.6 Despenseiro...................................................................................................................18
2 OS CUIDADOS DO PREGADOR.....................................................................................20
2.1 Regenerao..................................................................................................................21
2.2 Piedade..........................................................................................................................23
2.3 Orao...........................................................................................................................26
2.4 Jejum..............................................................................................................................29
2.4.1 Trata o Carter e Adquire Poder.................................................................................29
2.4.2 Trata a Incredulidade..................................................................................................31
2.5 Gastar Tempo nas Escrituras e outros Assuntos...........................................................32
3 RETORNO S ESCRITURAS..........................................................................................36
3.1 O Abandono das Escrituras e seus Efeitos...................................................................36
3.2 A Credibilidade das Escrituras.......................................................................................39
3.3 O Labor da Fidelidade...................................................................................................41
3.4 O Labor de Pregar as Escrituras em sua Forma Plena.................................................43
4 O RETORNO PREGAO EXPOSITIVA.....................................................................45
4.1 Os Benefcios.................................................................................................................46
4.1.1 Elimina a Confuso e a Ignorncia no Meio Eclesistico...........................................46
4.1.2 Ajuda o Pregador a Retomar a Vida de Estudos........................................................48
4.1.3 A Sensao de Indiretas no Plpito............................................................................48
4.1.4 Ajuda a Congregao no seu Crescimento Bblico....................................................49
4.1.5 Considera toda a Bblia...............................................................................................49
4.2 Os Nmeros da Pregao Expositiva............................................................................50
CONSIDERAES FINAIS.................................................................................................53
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................................54

INTRODUO
Desde o surgimento do homem, o Senhor tem o chamado para a comunho, para
andar com Ele. A Palavra do Senhor desde ento tem ecoado por toda a Terra e pela
histria, chamando e levando homens e mulheres se arrepender de suas vidas
indiferentes ao Criador, e voltar aos braos do Pai para serem mais uma vez cuidados e
instrudos, uma vida proposta pelo Senhor que refletir na eternidade. A Bblia o
resultado da ao de Deus no curso da histria da humanidade, o seu propsito eterno,
o seu projeto foi concebido na eternidade, antes mesmo da criao do universo.
A Bblia reflete o Criador em ao procurando salvar o homem, e contrasta a nossa
natureza pecaminosa, procurando nos ensinar sobre o caos de uma vida independente do
Senhor. Cristo Jesus o assunto principal de toda a Bblia, antecipando o seu surgimento
de forma encarnada neste mundo, dando testemunho de sua estadia na Terra e
mostrando o seu ministrio, reconciliando o homem com Deus. A Bblia o resultado de
um perodo de 1600 anos que foram usados para escrev-la, e tambm o resultado do
chamado de uma mdia de 40 autores que escreveram sob inspirao do Esprito
Santo.
A Bblia o livro mais vendido no mundo, mas tambm o mais perseguido, fruto da
ganncia de muitos lderes em tentar varr-la do mapa. Hoje o problema passou a ser
outro, muito alm das perseguies, ou das tentativas de elimin-la, o problema a sua
m utilizao, a ao de negligenci-la, de desprezar seu contedo. O resultado disso
tudo os problemas doutrinrios que estamos experimentando, onde a novidade, a
experincia, a viso e os sonhos esto acima da autoridade das Escrituras.
A igreja do nosso tempo tem experimentando um momento singular na histria: o
nmero de evanglicos tem aumentado significativamente em nosso pas. Mas esse
crescimento no tem sido acompanhado pela mudana da sociedade, o que pode nos
levar a crer que o Evangelho no tem cumprido o seu papel. Mas quando mergulhamos
um pouco mais fundo nos dados e nos fatos, passamos a entender que o Evangelho tem
funcionado no seu propsito, que existem sim pessoas transformadas pela pregao, mas
o que tem feito esse inchao acontecer no a pregao do Evangelho genuno, e sim a
proclamao de uma mensagem hbrida, que no gera frutos, totalmente desprovida de
poder, e na maioria das vezes voltada para o prprio eu.
Nota-se tambm no meio evanglico brasileiro o aumento do nmero de pessoas
que se autodenominam pastores, apstolos, bispos, mas que demonstram incoerncia em

suas vidas, sem cristianismo, sem base teolgica, sem piedade, comprometedores da
doutrina de Cristo e do nome do Senhor. O despreparo de muitos desses lderes tem
resultado direto em mensagens totalmente distantes do propsito do Evangelho,
destorcendo a mensagem de Deus. Um outro dado que tem levado esse distanciamento
da Mensagem o aumento de pessoas que no sabem por quem, para que ou porque
foram chamadas, isso faz com que o retorno das pregaes ou do ensino ministrado por
esses pregadores seja o de receber sorrisos de admirao, pessoas impactadas com
suas mensagens, e um mover frentico na igreja impulsionado pela emoo que o
pregador conseguiu desencadear nas pessoas. So os resultados de uma mensagem
muitas vezes sem intelecto, reprovada por Cristo, totalmente voltada para as emoes e
para o prprio eu.
Ao estudar a Bblia, a histria da igreja e a reforma protestante, notamos que o
instrumento que provocou o avivamento e suas consequncias, como a mudana na
sociedade para uma vida mais piedosa, foi a Palavra, principalmente a exposio bblica.
O momento hostil que estamos vivendo onde muitos lderes se entregam ao pragmatismo,
a exposio bblica o antdoto para esse mal, entendendo que por ser bblica tambm
cristocntrica.
O presente trabalho monogrfico uma pesquisa que reuniu citaes de autores
que expressam seu desejo de um retorno s Escrituras, tambm apresenta versculos que
tentam remontar o padro bblico da proclamao do evangelho. Partindo da Palavra de
Deus, navegando entre livros que falam sobre o assunto, foi montado este trabalho, na
sinceridade e no temor do Senhor, elaborado na tentativa de auxiliar e esclarecer aqueles
que so dedicados ao ministrio da pregao, dando motivao para optarem pela busca
do saber e pela dedicao exposio das Escrituras, ao padro bblico exigido pelo
Criador.

O SERMO
Para que a mensagem venha a ser proclamada, o esboo do sermo, ou sua ideia,

precisa ser preparado. Conforme estudamos nas aulas de homiltica, percebemos que
Jesus preparava seus sermes. A prova disso era a sua pregao mais famosa: o
Sermo do Monte, que fora anunciado de forma harmoniosa, dividido em trs captulos,
o cinco, seis e sete do Evangelho de Mateus. Cada um deles representando os seguintes
tpicos da mensagem: o que o homem deve ser, o que ele deve ter, e o que ele deve
fazer. Seguindo a lgica do exemplo do Senhor Jesus, comeamos a entender que o
sermo no criado na hora da explanao, o que, de certa forma, seria considerado
negligncia da parte do pregador. Dedica-se tempo para prepar-lo. Lopes apud Confort
fez a seguinte declarao sobre o rduo trabalho do pregador na preparao do sermo:
Pregar a verdade de Deus exige sacrifcio, estudo e esforo. Os seus diamantes
no ficam expostos na superfcie para serem colhidos como flores, Sua riqueza s
descoberta mediante trabalho preparatrio rduo, intelectual e espiritual (2008,
p. 17).

Para preparar o sermo, importante termos em mente o seu propsito. Sabemos


que Deus fiel sua Palavra. O profeta Isaas descreve o pronunciamento de Jav com
respeito sua Mensagem: Assim ser a palavra que sair da minha boca: ela no voltar
para mim vazia, antes far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a enviei (Is.
55.11). Com o fato de Jav comprometer-se com sua Palavra, entendemos que o prprio
Senhor se far presente quando a proclamarmos tal qual como Ele ordenou. Tambm
cremos que o Evangelho o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr (Rm.
1.16b). MacArthur, comentando sobre a ideia do poder exercido no Evangelho, ao ler o
texto de Romanos 1.16, diz: o evangelho efetivo porque carrega em si a onipotncia de
Deus... Somente o poder de Deus capaz de dominar a natureza pecaminosa do homem
e dar a ele uma nova vida (2010, p. 1491). Com base no que citamos, bom notarmos
as dvidas que essas verdades comeam a gerar no corao das pessoas que desejam
sinceramente cumprir o ministrio da Palavra de forma ntegra, com dedicao e lealdade
ao SENHOR; listaremos algumas destas dvidas: Estamos realmente preparando algo
em que far com que Deus seja glorificado? A mensagem que estamos preparando
garantir a manifestao de Deus para a converso, consolo, admoestao e salvao
das pessoas que o escutaro? Pregaremos com a inteno de ser bem-aceito pela igreja
ou pelo desejo de que Deus atraia para Ele os ouvintes para salv-los?
10

interessante considerarmos o que a pregao, e defini-la para entendermos a


abrangncia de seu propsito na vida do mensageiro e da igreja.
De todos os termos e argumentos que existem sobre o que pregao, Olyott
procura defini-la de forma abrangente com quatro palavras gregas: kerusso, euangelizo,
martureo e didasko.

1.1

Kerusso
Para Olyott, a palavra kerusso no mundo antigo era utilizada para apontar o ofcio

do arauto, servo do rei, mensageiro oficial, que era o responsvel por divulgar, ou melhor,
por proclamar a vontade de seu senhor. Logo, percebemos que o arauto, ou proclamador
real, no possua mensagem prpria, e nem mesmo por ele ser o proclamador deveria
ficar em evidencia. De fato, se o arauto cumprisse a determinao do rei, logo as pessoas
que escutariam esse servo enxergariam como se o prprio rei estivesse ali, proclamando
suas palavras. Stott, falando sobre a autoridade de Deus atribuda ao pregador como
arauto do rei, declara o seguinte: ... o arauto parece, no Novo Testamento, possuir uma
autoridade mais direta, representando mais de perto seu senhor quando o arauto faz
sua proclamao, a voz do rei est sendo ouvida (2011, p.33). E disse tambm: A
proclamao precisava ser transmitida exatamente como recebida. Como mensageiro
direto de seu senhor, ele no podia ousar acrescentar sua interpretao (STOTT, 2011,
p.34). O arauto, ao usar a autoridade concedida por Deus para proclamar (kerusso),
deveria ser fiel mensagem anunciada pelo prprio Senhor nas Escrituras. O apstolo
Joo, ao relatar suas vises no livro de Apocalipse, ao concluir seus escritos, faz a
seguinte afirmao:
Eu, a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro, testifico: Se
algum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos
neste livro; e, se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia,
Deus tirar a sua parte da rvore da vida, da cidade santa e das coisas que se
acham escritas neste livro (Ap. 22.18 19).

Em outro texto, o apstolo Paulo, dirigindo-se aos glatas, diz o seguinte: Assim,
como j dissemos, e agora repito, se algum vos prega evangelho que v alm daquele
que recebestes, seja antema (Gl 1.9). Ento, o ministrio da Palavra no admite
concesses. O pregador deve usar o texto bblico para falar aquilo que realmente as
Escrituras querem dizer, isto se chama Exegese, e sobre isso que Olyott tambm
comenta:
11

O estudo que revela o significado intencional das palavras e sentenas da Bblia


chama-se exegese. No haver um pregador verdadeiro, se tudo o que este disser
no estiver fundamentado em exatido exegtica (2008, p. 29).

Um bom exemplo para ser usado o texto da primeira carta de Paulo aos corntios,
que diz: Graas a Deus, que nos d a vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus
Cristo (1 Co 15.57). Alguns pregadores caixinha de promessas tomariam o texto citado,
e abordariam que a abrangncia do versculo mencionado para situaes de uma vida
terrena, falando que Cristo uma pessoa totalmente preocupada em fazer as pessoas
felizes, sendo vitoriosas em todos os aspectos. Mas a ideia principal do texto o que est
escrito em alguns versculos anteriores, traduzindo que a vitria proposta por Jesus ao
crente a vitria sobre a morte:
E, quando este corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal
se revestir de imortalidade, ento, se cumprir a palavra que est escrita: Tragada
foi a morte pela vitria? Onde est, morte, o teu aguilho?
O aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei (1 Co. 15.54 56).

Begg, com respeito ao cuidado do arauto com a exposio das Escrituras bem
mais criterioso:
possvel removermos um texto como Hebreus 13.8 (Jesus Cristo, ontem e
hoje, o mesmo e o ser para sempre) do contexto que o cerca e fazermos um
trabalho adequado de falar sobre os benefcios, para o crente, de um Jesus que
imutvel. Mas, se queremos que nossos ouvintes aprendam como interpretar a
Bblia, temos de realizar o trabalho rduo de entender por que o versculo 8
aparece entre os versculos 7 e 9. Se fizermos esse trabalho, acharemos
necessrio explicar nosso versculo no apenas em separado ou em termos de
contexto imediato, mas tambm no contexto mais amplo do livro.
Reconheceremos que toda aplicao que no se focaliza no sacerdcio
permanente de Cristo no somente erra quanto ao ensino do texto, mas tambm
presta um desservio s pessoas que esto aprendendo conosco (2014, p. 44).

Fica claro que, o que deve determinar a pregao na maioria das vezes no
quando surge um tema no corao e inicia-se uma caa de versculos fora de contexto,
que tentam provar que o tema condizente, mas sim o que as Escrituras querem dizer
sobre o tema. A Bblia quem deve dar o assunto ser proclamado pelo arauto.

1.2

Euangelizo
Embora a palavra euangelizo seja diferente da palavra kerusso, para Olyott, ambas
12

podem significar a mesma coisa, no contexto de pregao, cooperando uma com a outra.
Olyott afirma que evangelizar tambm proclamar. Sobre a palavra grega euangelizo,
ele descreve o seguinte:
Esta a palavra da qual obtivemos a nossa palavra evangelizar. O verbo grego
significa trazer boas notcias ou anunciar boas-novas. Em Lucas 2.10, onde
lemos que o anjo disse: Eis aqui vos trago boa-nova..., ele usou este verbo
(2008, p. 14).

Parece que passamos a ter uma impresso errada sobre a palavra evangelismo.
Muitos imaginam que anunciar as boas-novas somente proclamar o Evangelho do
Senhor Jesus para aqueles que esto perdidos, o que em parte, uma interpretao
correta. Mas Olyott traz uma outra usabilidade para o termo evangelismo; descrevendo
que tambm pode ser aplicado para os de dentro de casa, ele diz:

Evangelizar pode at ser usado em referncia a algo que fazemos aos crentes!
Isto pode ser visto, por exemplo, em Romanos 1.15. Depois de saudar os seus
leitores, que eram crentes, no versculo 7, e de apresentar as informaes dos
versculos 8-14, Paulo continuou: Quanto est em mim, estou pronto a anunciar o
evangelho tambm a vs outros que estais em Roma. A expresso anunciar o
evangelho uma traduo do verbo euangelizo. Paulo iria a Roma para
evangelizar aqueles que j eram convertidos! tempo de pensarmos novamente a
respeito de como usamos nossas vrias palavras que expressam a ideia de pregar
(2008, p. 15).

Sobre a usabilidade entre as palavras kerusso e euangelizo, Stott traz a ideia da


cooperao das duas palavra, falando tambm do despenseiro, pessoa que era o
responsvel por administrar a despensa de seu senhor, para abastecer sua famlia. O
despenseiro administrava da melhor forma possvel, visando a vida saudvel de toda a
famlia que estava sob sua responsabilidade. Stott afirma:
O pregador cristo to despenseiro quanto arauto. Na verdade, a boa notcia
que ele deve proclamar faz parte da Palavra da qual ele despenseiro; pois a
Palavra de Deus essencialmente o registro e a interpretao do grande feito
redentor de Deus em Cristo e atravs dele. As Escrituras do testemunho de
Cristo, o nico Salvador dos pecadores. Assim, um bom despenseiro da Palavra
ser sempre um zeloso 'arauto das boas novas' da salvao em Cristo (2011, p.
32).

O apstolo Paulo tinha o desejo de evangelizar os cristos de Roma. Em outras


cartas, Paulo aparece relembrando sobre os fatos de Cristo e da salvao trazida por Ele.
13

E nesse trabalho de relembrar, Paulo tentava com isso imunizar as igrejas contra o
perigo dos judaizantes, que desmereciam a obra expiatria de Cristo, fazendo com que os
novos convertidos voltassem para as sombras das tradies judaicas. O que no
diferente do nosso tempo, onde a f de muitos baseia-se em prdios, templos, rituais, e
em elementos como rosa ungida, leo de uno e outros; usados com a desculpa de que
isso fortalecer a f, tornando-se o veculo que promover o milagre to esperado. Para
os que se levam por esses tipos de artimanhas tambm bem aplicado o que o autor da
carta aos Hebreus diz:
Pois, com efeito, quando deveis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido,
tendes, novamente, necessidade de que algum que vos ensine, de novo, quais
so os princpios elementares dos orculos de Deus; assim, vos tornastes como
necessitados de leite e no de alimento slido (5.12).

A chegada de pessoas que j eram crists de outras igrejas pode ser um perigo se
o lder no estiver interessado em repassar os princpios elementares, pois no sabemos
o que foi ensinado para elas. O mau ensino pode muito bem ser usado para afogar o
conhecimento das Escrituras, causando confuso no meio da igreja. Por isso, sempre
necessrio uma evangelizao contnua, ou de plpito ou pessoal, no que conhecemos
como discipulado, sempre com a iniciativa de conduzir o novo congregado novamente
para a F verdadeira, destruindo os sofismas sobre o cristianismo.
Porque as armas da nossa milcia no so carnais, e sim poderosas em Deus,
para destruir fortalezas, anulando ns sofismas e toda a altivez que se levanta
contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento obedincia
de Cristo,... (2 Co 10.4-5).

So tempos difceis em que o lder cristo dever derrubar sofismas que no foram
ensinados pela prtica de vida no mundo pago, mas sim, pelas falsas ideias que foram
ensinadas direto de plpitos, que possuem a nomenclatura de evanglicos mas no so,
ou que se perderam no caminho em seus ensinos, repassando ideias que desmerecem o
Evangelho de Cristo.

1.3

Martureo
A terceira palavra grega que tambm ajuda a definir o que pregao o verbo

martureo. Para Olyott, o significado deste verbo : o ato de dar testemunho dos fatos, ou
simplesmente testemunhar. Quando ouvimos a palavra testemunho, logo vem
14

memria os nossos cultos; e aquele momento em que o dirigente abre espao para que a
as pessoas deem testemunho do que Jesus Cristo tem feito na vida delas. Ou ento, a
palavra testemunho tambm sintetiza a responsabilidade do cristo no mundo, dando
testemunho de vida transformada por Deus. Stott tambm aprova em parte essas duas
formas de pensar; mas ele sintetiza um pouco mais afundo com aquilo que a Bblia em
um todo procura mostrar:
Para alguns, a ideia transmitida aquilo que em geral chamamos dar
testemunho (que normalmente consiste em narrar as circunstncias da sua
converso, s vezes com o acrscimo de algumas notas autobiogrficas sobre
como tem sido sua peregrinao espiritual desde ento). Para outros, o
testemunho acima de tudo a nossa vida, muito mais do que aquilo que falamos:
a poderosa influncia do exemplo do cristo. H alguma verdade nessas duas
ideias... Entretanto, o conceito bblico de testemunho bem mais amplo que
essas duas ideias, e quando pensamos no pregador como testemunha,
importante ter como pano de fundo a totalidade do ensino da Bblia a esse respeito
(STOTT, 2011, p. 56).

Stott diz que quando Jesus, em Joo 15.26 - 27, chama os discpulos de
testemunhas, Ele est usando uma metfora jurdica, levando-os concepo de um
tribunal, onde o prisioneiro est sendo julgado, e o advogado, ao defender o prisioneiro
com seus pronunciamentos, chama as testemunhas para fortalecerem o veredicto:
Afirmo que a situao a seguinte: Jesus Cristo est sendo julgado, no pelo
Sindrio, nem por Pncio Pilatos, nem por Herodes Antipas, mas no tribunal da
opinio pblica. O mundo (que significa, no Novo Testamento, a sociedade
secular, afastada de Deus, no-crist, s vezes desinteressada e s vezes hostil)
exerce o papel de juiz. Ele est continuamente julgando Jesus, pronunciando
vrios veredictos a seu respeito. O diabo o acusa com muitas mentiras e chama
centenas de falsas testemunhas para depor. O Esprito Santo o Parclito, o
advogado de defesa, e nos chama como suas testemunhas (STOTT, 2011, p. 57).

O pregador chamado para dar testemunho dos fatos sobre Cristo e o Seu reino.
Como testemunha, a centelha da Verdade precisa estar viva dentro do despenseiro,
ardendo como que se aquilo fosse a nica verdade concebvel com o poder de resolver
todos os nossos piores problemas, o que de fato . Por isso, o pregador deve ter certeza
do que ele est falando. O prprio Senhor Jesus enfatizou que os sinais da mensagem
poderosa seguiriam aqueles que creem:
Estes sinais ho de acompanhar aqueles que creem: em meu nome, expeliro
demnios; falaro novas lnguas; pegaro em serpentes; e, se alguma coisa
mortfera beberem, no lhes far mal; se impuserem as mos sobre enfermos,
eles ficaro curados E eles, tendo partido, pregaram em toda parte, cooperando
com eles o Senhor, e confirmando a palavra por meio de sinais, que se seguiram.
(Mc 16.17-18, 20).

15

Para dar testemunho, indiscutvel a participao ativa do crer. O que se v hoje


nos plpitos parece ser um descrdito com o Evangelho, as mensagens esto
acompanhando uma tendncia de ficarem vazias de Cristo, e consequentemente vazias
do Reino de Deus e totalmente desprovidas de poder.

1.4

Didasko
Essa a nossa quarta palavra grega que tenta expressar o propsito e definio da

pregao. Segundo o Dicionrio Strong, o verbo didasko quer dizer:


Ensinar, conversar com outros a fim de instru-los, pronunciar discursos didticos,
ser professor, desempenhar o ofcio de professor, conduzir-se como um professor,
ensinar algum, dar instruo, instilar doutrina em algum, algo ensinado ou
prescrito, explicar ou expor algo, ensinar algo a algum (2002, p. 1293).

Em outras palavras, o verbo didasko a pregao aplicada, o ensino de como se


deve viver o que est prescrito e testemunhado. Didasko mostrar como colocar em
prtica a mensagem proclamada. Este verbo muito utilizado para dar sustentao
proposta de criao de escolas bblicas para o ensino das escrituras, o que tambm
correto. Mas Olyott, na tentativa de descrever o verbo grego citado, afirma que o mesmo
parte importante da mensagem: Pronunciar em termos concretos o que a mensagem
significa e referncia ao viver no deve ser um mero acrscimo nossa pregao; deve
ser uma parte da mensagem que proclamamos (OLYOTT, 2008, p.17). A citao de
Olyott confirmada por ele mesmo, apontando os textos de Atos do Apstolos: Em Atos
5.42, lemos que os apstolos no cessaram 'de ensinar e de pregar' (didasko e
euangelizo) a Jesus, o Cristo... Em Atos 28.31, lemos que Paulo usou sua casa em Roma
para pregar e ensinar (kerusso e didasko) (OLYOTT, 2008, p. 17). Ainda Olyott afirma
que quando algum prega, no importa o lugar em que se encontra ou para quem est
comunicando a mensagem, o pregador est usando os quatro verbos: kerusso,
euangelizo, martureo e didasko.
No Novo Testamento, no temos uma palavra que signifique pregar para o perdido
e outra que signifique pregar para o salvo. Simplesmente no encontramos
mensagens conhecidas como mensagens doutrinrias, enquanto outras so
conhecidas como mensagens evangelsticas... A pregao, toda a pregao,
envolve fazer quatro coisas de uma vez (OLYOTT, 2008, p. 18).

16

Acredita-se que essa definio termina com a insegurana de quem prepara um


sermo evangelstico, que se volta totalmente para o visitante e, como alguns, acabam se
tornando ansiosos por no conseguirem visualizar os que iriam ser evangelizados. Fica
claro o que Olyott tentou dizer sobre o que realmente o sermo. Mas para ficar bem
conciso, mostraremos um resumo dos quatro verbos gregos, tambm citado por Olyott:
Se pudermos entender isso, muitas passagens das Escrituras nos atingiro de
maneira diferente. Um bom exemplo 2 Timteo 4.1-5. Nestes versculos, Paulo
escreveu suas palavras finais a algum que, mesmo sendo jovem, j era um
importante lder cristo. Paulo o instrui solenemente a pregar a Palavra! Nesse
ponto, ele usou o verbo kerusso. Mas, por que Timteo devia fazer isso? Por que
viria o tempo em que as pessoas no suportariam a s doutrina (uma palavra da
famlia de didasko) e se cercariam de mestres (outra palavra da famlia de
didasko). bvio que Paulo estava dizendo a Timteo que pregar (kerusso) a
maneira de ensinar (didasko) a igreja e proteg-la do erro. Mas isso no tudo.
Paulo exortou Timteo a fazer o trabalho de um evangelista (uma palavra da
famlia de euangelizo). claro que Paulo queria dizer que, medida que Timteo
pregasse (kerusso) e, consequentemente, ensinasse [didasko], deveria assegurarse de que o verdadeiro evangelho (euangelizo) fosse mantido em primeiro plano.
Assim, em um nico pargrafo, vemos que trs de nossas quatro palavras foram
usadas para descrever a tarefa de Timteo. Se ele era um verdadeiro pregador,
no faria apenas uma dessas coisas e sim todas elas. Onde quer que
encontremos a verdadeira pregao, vrias coisas acontecem ao mesmo tempo.
Se no levarmos isso em conta, jamais seremos verdadeiros pregadores
(OLYOTT, 2008, p. 18).

Ainda que os quatro verbos gregos consigam juntos expressar o que pregao,
preciso trabalhar a particularidade de um ponto que determinar o foco do arauto,
tornando ainda mais clara a responsabilidade de seu chamado: a centralidade do sermo.

1.5

Centralidade
Todos podem interpretar as Escrituras da forma que quiserem. A Bblia no de

particular interpretao. Pode-se, usando as Escrituras, falar sobre qualquer tipo de


assunto; sobre histria, e at mesmo sobre cincia, tanto que o livro de Gnesis
motivo de debate, tanto no campo acadmico quanto no meio eclesistico, para assuntos
como a origem de todas as coisas. Mas no campo da pregao, a mensagem precisa ser
centralizada no seu principal assunto: salvao. Para ser centralizada exige-se um alvo,
um padro, algo que possa controlar toda a informao prestada na mensagem pelo
arauto. Cristo tornou-se esse padro, tanto que sobre Cristo que as Escrituras detm
o seu alvo. Olyott, sobre a referncia de Jesus nas Escrituras, comenta o seguinte:
Toda a Escritura fala sobre a pessoa de Cristo. Implcita ou explicitamente, direta

17

ou indiretamente, cada parte da Bblia nos revela Cristo. Em toda a Escritura, no


h qualquer passagem que seja uma exceo.
O Esprito de Cristo moveu todos os autores do Antigo Testamento a escreverem
os seus livros (1 Pe 1.10-12). O prprio Senhor Jesus esclareceu o Antigo
Testamento para os seus discpulos e lhes explicou que Ele estava contido em
cada parte da Escritura (Lc 25.25-27). Jesus o grande assunto dos quatro
evangelhos, de Atos dos Apstolos, de todas as epstolas e do Apocalipse (2008,
p. 23).

Jesus o modelo, o padro que dever ser usado como alvo para a centralidade da
pregao. Jesus o maior assunto contido nas Escrituras, pois o ato sobrenatural do
amor e da justia de Deus em favor de todos os homens. O apstolo Paulo estava muito
bem esclarecido e firme na centralidade de seus sermes: Eu mesmo, irmos, quando
estive entre vocs, no fui com discurso eloquente nem com muita sabedoria para lhes
proclamar o mistrio de Deus. Pois decidi nada saber entre vocs, a no ser Jesus Cristo,
e este, crucificado (1 Co 2.1, 2 NVI). Paulo assume com fidelidade seu ministrio, usando
Cristo como o centro de sua pregao. Se Jesus o centro, logo o prprio Senhor
algum que deva ser imitado.

1.6

Despenseiro
A intima ligao entre o sermo e o pregador leva-nos acrescentar este ponto no

intuito de melhorar ainda mais a definio

do que o sermo; e a viso do termo

despenseiro no pode fugir deste captulo. Nos dias de hoje, segundo Bueno, o
despenseiro visto como o administrador da copa. Uma das cartas de Paulo aos corntios
contm o seguinte texto: Assim, pois, importa que os homens nos considerem como
ministros de Cristo e despenseiros dos mistrios de Deus. Ora, alm disso, o que se
requer dos despenseiros que cada um deles seja encontrado fiel (1 Co 4.1,2). Segundo
MacArthur, a palavra despenseiro utilizada pelo apstolo Paulo para definir suas
responsabilidades como apstolo, no seu envolvimento total na administrao dos
mistrios de Deus.
usando uma palavra que, originalmente, se refere a uma pessoa incumbida de
cuidar de todos os negcios domsticos do seu senhor, como, por exemplo,
imveis, campos, finanas, alimentao, outros servos e, s vezes, at mesmo
dos filhos do dono da casa (MACARTHUR, 2010, p. 1531).

Sobre a responsabilidade que cerca a palavra despenseiro, Stott concorda com a


citao acima, colocando que esse tipo de servo era um empregado de confiana,

18

responsvel por zelar pela justa utilizao dos bens de seu senhor. Stott traz ainda em
seu comentrio a palavra grega oikonmos, de onde vem as palavras despenseiro ou
mordomo:
temos oikonmos, o despenseiro ou mordomo, cujo cargo chama-se oikonoma:
mordomia. Estas palavras vm de ikos, casa, e nemo, administrar ou dirigir, e
delas, claro, vm diversas palavras nossas, como economia, economista e
economizar... Todos os cristos so tambm despenseiros de Deus, que
administraro seus bens, no para proveito pessoal, mas em benefcio da famlia
toda (STOTT, 2011, p. 19).

O despenseiro tambm pode ser visto como que o responsvel por retirar da
despensa aquilo que os integrantes de uma casa necessitam para alimento. Ele avaliar o
que saudvel e til para as pessoas que esto sob seus cuidados. Por isso, o sermo
pode ser visto como um apanhado de alimento necessrio para a manuteno do corpo
mstico de Cristo, sua igreja. E o pregador deve ter todo o cuidado com o sermo, pois ele
est administrando os bens que no so seus. Ainda sobre o texto da primeira carta de
Paulo aos corntios, Stott diz:
...somos apenas empregados subalternos de Cristo, administradores de bens
alheios. essa posio subordinada que ocupamos. Os bens que o pregador
cristo administra so chamados mistrios de Deus... Assim, os mistrios de
Deus so os segredos pblicos de Deus, a soma de sua autorrevelao contida
nas Escrituras. Desses mistrios revelados, o pregador cristo despenseiro,
encarregado de torn-los ainda mais conhecidos pela famlia (STOTT, 2011, p.
20).

A citao acima mostra o quanto o Senhor nos confiou o privilgio da proclamao


de sua Palavra. Diante deste glorioso chamado, o despenseiro no pode falhar, pois a ele
foi confiada uma famlia que necessita de cuidados constantes. A despensa para a
proviso est cheia, a Palavra do Senhor. Stott diz que o pregador no tem a fonte da
mensagem em si mesmo; a mensagem recebida de fora. Como o despenseiro no
alimenta a famlia de seu senhor do seu prprio bolso (STOTT, 2011, p. 21). Por isso, o
despenseiro no pode confiar em suas habilidades, isso mostra que ele dever se deter
em dedicar-se ao estudo, consagrao e comunho com o seu Senhor. Pregador e
mensagem esto intimamente ligados, assim como o Senhor e sua Palavra esto
totalmente unidos, operando com poder na vida do despenseiro para proclamar suas
verdades.

19

OS CUIDADOS DO PREGADOR
Precisamos definir antes o que o pregador. Segundo o Mini Dicionrio de Lngua

Portuguesa de Silveira Bueno, pregador aquele que faz pregaes, orador religioso;
aquele que repreende ou adverte (BUENO, 2007, p. 619). Dentro do meio eclesistico, o
pregador o orador religioso. Para melhorar a sintetizao sobre o que o pregador,
estaremos trabalhando alguns aspectos dos seus cuidados.
O chamado para a pregao parte unicamente de Deus segundo sua misericrdia.
um erro imaginar que dependa de fator humano, pois seria igual a fazer com que um
desafinado consiga cantar bem quando no existe a capacidade nele de se ouvir, e por
no conseguir se escutar acaba indo contra a sua natureza provocando at algum tipo de
desconforto.
Porque, pela graa que me foi dada, digo a cada um dentre vs que no pense de
si mesmo alm do que convm; antes, pense com moderao, segundo a medida
da f que Deus repartiu a cada um. Porque assim como num s corpo temos
muitos membros, mas nem todos os membros tm a mesma funo...(Rm 12.3, 4).

Podemos muito bem usar a mesma linha de pensamento para a pregao. A


autoridade no ministrio da Palavra depende da graa do Senhor, e exige aes que
caracterizaro o pregador como algum aprovado por Deus, apto para servi-lo no seu
ministrio, e isso evidenciado por suas prticas, sua consagrao (separao), seu
carter, e entre outras coisas, que Jesus Cristo ensinou com a afirmao da seguinte
frase: Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis (Mt 7.20). Embora a frase de Jesus
esteja sendo usada diretamente para os falsos profetas, o princpio o mesmo para a
tentativa de conhecer se o obreiro do Senhor ou no.
O cuidado do curso espiritual do pregador, a prtica de vida santificada, a devoo
a Deus no so atividades internalizadas, mas sim externalizadas, pois partem de um
homem interior saudvel na comunho com o Senhor. O apstolo Paulo chama seu
discpulo Timteo para o exerccio desses cuidados: Procura apresentar-te a Deus
aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra
da verdade (2 Tm 2.15). O despenseiro precisa contar com a credibilidade da
comunidade crist, ser visto como algum confivel, fiel ao Senhor, disposto na
comunho com Deus e exercitado na sua consagrao.
Veremos a seguir alguns pontos dos inmeros que existem que precisam ser
observados por aqueles a quem o Senhor confiou o ministrio da pregao do Evangelho.

20

2.1

Regenerao
Antes de adentrar prtica de vida do ministro da Palavra, precisamos afunilar

quem so as pessoas que esto aptas para esse ministrio. No adiantaria nada falar
sobre moralidade, consagrao, comunho com Deus, sem antes abordar a nova
natureza de um ministro do Evangelho transformado por Deus.
Para o despenseiro, regra buscar viver uma vida coerente com o ensino bblico.
Na primeira carta do apstolo Joo, temos a seguinte afirmativa: Aquele que diz que
permanece nele (Jesus), esse deve tambm andar assim como Ele andou (1 Jo 2.6).
MacArthur, sobre o versculo citado, declara:
A vida de obedincia de Jesus o modelo para o cristo. Aqueles que se dizem
cristos devem viver como ele viveu, uma vez que possuem a presena e o poder
do seu Esprito (2010, p. 1755).

Para complementar a afirmao acima, apresentamos dois textos do Evangelho de


Joo que fazem meno de uma pessoa convertida em Jesus Cristo:
mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de
Deus, a saber, aos que creem no seu nome; os quais no nasceram do sangue,
nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus (Jo 1.12, 13).
Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: quem no nascer da gua e
do Esprito no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne, e
o que nascido do Esprito esprito. No te admires de eu te dizer: importa-vos
nascer de novo (Jo 3.5-7).

Com estes textos, entendemos que, sem a interveno do Senhor no existe a


capacidade de viver o cristianismo. Essa capacidade somente delegada aos que
nasceram segundo a vontade de Deus, em uma definio que deve ser conhecida por
todos os cristos: nascer de novo. Baxter afirma a existncia de homens pregadores que
no nasceram de novo, o que , infelizmente, um grande risco para a igreja.
Infelizmente, a existncia de pastores no-regenerados e inexperientes um
perigo e uma desgraa comum na Igreja. H homens que se tornam pregadores
antes de se tornarem cristos, consagrados ao ministrio de Deus antes de terem
sido santificados e de terem os coraes consagrados ao discipulado de Cristo.
Tais homens adoram um Deus que desconhecem e pregam um Cristo a quem no
seguem; oram por meio de um Esprito que no lhes testifica a filiao e
recomendam um estado de santidade e comunho com Deus, glria e felicidade,
que igualmente no experimentam - e que talvez jamais conhecero (BAXTER,
2008, p.38).

21

Mas o que novo nascimento? uma filosofia de vida? algo que algum possa
conquistar somente com a meditao e consagrao? um novo nvel espiritual?
apenas uma mudana de atitude? A resposta para isso que o novo nascimento um ato
divino. um pronunciamento do Criador declarando que o novo convertido passa da
condio de pecador, de algum que estava indiferente e rebelde a Deus, para a condio
de justificado em Jesus Cristo, sendo automaticamente visitado pela obra regeneradora
do Esprito Santo em sua vida, transformando-o em uma nova criatura, capacitada pelo
poder do Esprito Santo para amar e obedecer a Deus. Collins, explicando sobre o que
pensava John Wesley a respeito da regenerao, diz:
a santidade... no seria posta em prtica em sua vida por obras, nem por
resoluo, nem por vontade e esforo humanos, apesar de bem-intencionado ou
sincero, mas apenas e de forma magnfica como resultado da graciosidade e do
favor divino os pecadores so justificados e regenerados por meio da graa
apenas pela f (2011, p. 266).

Para efeito de participao, a criatura humana no tem o poder de regenerar seu


homem interior, pois ele prprio est em uma condicional de morte espiritual (separado de
Deus). Mas a graa preveniente, ensinada pelo arminianismo e tambm por John Wesley,
capacita o homem para crer, e como explica o modelo sinergista, o homem pode ento
ser regenerado por Deus. Essa obra, mesmo que sinergista, exclui totalmente o mrito
humano.
ela exclui todo o mrito humano, ressalta o papel divino na regenerao...,
demonstra que os frutos da graa livre no so concedidos com base em
cooperao humana anterior e revela que a pessoa no tem de ser, nem fazer
algo antes a fim de ser regenerada... a regenerao, como a justificao,
totalmente um dom (COLLINS, 2011, p.267).

A graa de Deus transforma o homem, trazendo para dentro dele a natureza divina,
habilitando-o a obedecer e amar a Deus.
A graa no contexto da regenerao, entendida assim, o poder salvfico de Deus
disponibilizado para todo aquele que cr; no nada menos que a capacitao
pelo Esprito Santo para a obedincia a Cristo (COLLINS, 2011, p. 269).

Para Ladd (2003), ser nova criatura no consiste apenas uma renovao da
moralidade, muito mais profundo que isso, ela exige uma conduta moral, ou seja, no

22

est nos atos morais, e sim em um conjunto de aes e verdadeiras intenes advindas
de um corao saudvel, regenerado, providas pelo prprio Cristo, refletidas na vida do
crente.
A renovao do novo homem no designa uma renovao gradual do carter, mas
sim que a nova humanidade, j existente em Cristo, seja progressivamente posta
em prtica na igreja crist. Embora o vestir-se de um novo homem seja visto como
algo j acontecido em Cristo, no um evento que j aconteceu de uma vez por
todas, pois Paulo exorta a nos despirmos do velho homem que se manifesta na
conduta pag, para nos revestirmos do novo homem, que criado semelhana
de Deus (Ef 4.22-24) (LADD, 2003, p.653).

Sendo assim, fica claro que o ministro do Evangelho no aquele que se utiliza
apenas das boas intenes para a edificao e o crescimento do reino de Deus na forma
da igreja, mas antes de tudo, algum que foi transformado. O sobrenatural
disponibilizado por Deus , no somente para fazer parte de sua vida, mas tambm
para ser o dnamo que concede a energia para o novo padro de vida, trazendo a
excelncia de Jesus ao seu cotidiano, manifestando-se no carter, no exemplo e em sua
mensagem, porque sem Jesus nada poderemos fazer (Jo 15.5). Um nascido de novo
consegue muito bem se relacionar com as primcias de Deus, tornando-se um verdadeiro
mordomo amoroso e fiel ao Senhor, esse sim desempenhar com dedicao seu
ministrio, sendo um modelo de vida piedosa a ser seguido na igreja.

2.2

Piedade
Mesmo que o sermo consiga tomar forma, e consiga expressar a vontade de Deus

promovida pela ministrao da mensagem, o ministro da Palavra precisa se definir com


relao a Deus. Para Lopes , temos a terrvel tendncia de nos esmerarmos na estrutura
do sermo, na eloquncia e em nosso desempenho e nos esquecermos, ou
negligenciamos a prtica de uma vida piedosa. Lopes comenta que uma vida ungida
produz um ministrio ungido. Santidade o fundamento de um ministrio poderoso. A
piedade uma necessidade vital na vida de todo pregador (2008, p.172).
O que ns precisamos desesperadamente nestes dias no apenas de
pregadores eruditos, mas, sobretudo, pregadores piedosos. Erroll Hulse define
pregao como sagrada eloquncia atravs de um embaixador cuja vida deve ser
consistente em todos os aspectos com a mensagem que proclama. A vida do
pregador fala mais alto que os seus sermes (LOPES, 2014, p. 171).

23

Mas como podemos definir a palavra piedade? O que ela representa? Em que
prticas consiste uma vida piedosa? Bueno sintetiza a palavra piedade como amor s
coisas religiosas; religiosidade; devoo; compaixo e d (BUENO, 2007, p.596). Mas
Lopes , trazendo a citao de Hulse, contrasta ainda mais a piedade na prtica de vida,
Hulse define:
Piedade constante cultura da vida interior de santidade diante de Deus e para
Deus, que por sua vez se aplica em todas as outras esferas da vida e prtica.
Piedade consiste em orao junto ao trono de Deus, estudo de sua Palavra em
sua presena e a manuteno da vida de Deus em nossas almas, que afeta toda a
nossa maneira de viver (LOPES apud HULSE, 2008, p. 172).

Ainda sobre a piedade, Lopes chega a afirmar que se um pregador do evangelho


no a vive, um desastre; contrastando, infelizmente, o grande abismo que existe em
muitos pregadores entre a mensagem que proclamam e a vida piedosa, que confrontam o
pecado de plpito, mas no o abandonam de suas vidas. Sobre esse tipo de ministro, o
apstolo Paulo nos adverte em uma de suas cartas:
Tu, pois, que ensinas a outrem, no te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que
no se deve furtar, furtas? Dizes que no se deve cometer adultrio e o cometes?
Abominas os dolos e lhes roubas os templos? Tu, que te glorias na lei, desonras a
Deus pela transgresso da lei? Pois, como est escrito, o nome de Deus
blasfemado entre os gentios por vossa causa (Rm 2.21-24).

O pregador, que tambm pode ser considerado um lder pela influncia que exerce,
deve obter o xito na prtica piedosa, no bom testemunho de homem de Deus, o que
tambm o exemplo a ser cuidado e vivido pela igreja. Lopes

diz que quando os

pregadores no so coerentes, a sua pregao torna-se vazia, pobre e infrutfera.


Eloquncia sem piedade no pode gerar verdadeiros crentes. Ortodoxia sem piedade
produz morte, no vida (2008, p. 175).
No apocalipse de Joo, no texto que se refere carta escrita igreja de feso,
vemos uma igreja saudvel doutrinariamente, reconhecida pelo prprio Senhor Jesus pelo
seu trabalho e perseverana; que conseguia discernir os falsos apstolos e os
desconsiderava, que estava suportando bem as tribulaes, mas, com uma grave
acusao da parte de Cristo: abandono do primeiro amor (Ap 2.1-5). O texto em si nos
revela que somente o conhecimento das Escrituras no o suficiente para viver uma vida
crist sadia, aprovada por Cristo. Como exemplo de muito conhecimento, pouco
proveito, podemos citar os fariseus, sacerdotes e escribas da poca de Jesus, que com
24

todo o conhecimento que possuam foram capazes de se envolverem na crucificao de


Jesus Cristo, negando-o como Messias (Jo 18.35). A soluo ento para ser aprovado por
Deus como um despenseiro eficaz de sua Palavra no somente o conhecimento.
Diante da grande responsabilidade do pregador com relao a Deus, as Escrituras
e aos ouvintes, o despenseiro deve se tornar a mensagem. A vida do arauto deve dar o
testemunho daquilo que est sendo proclamado. A no internalizao dessa
responsabilidade levar os pregadores derrota, como aponta Lopes :
Muitas das derrotas que os pregadores sofrem devem-se ao fato de no terem
fome de santidade. Infelizmente, muitos pregadores vivem como atores.
Representam diante do povo o que no vivem em seus lares ou em suas vidas
privadas. Usam mscara, vivem uma mentira, pregam sem poder e levam a
congregao a dormir ou se entediar com sermes vazios e secos.
Muitos pregadores pretendem ser no plpito o que no so na realidade. Piedade
no plpito precisa ser acompanhada de piedade no lar. impossvel ser um
pregador eficaz e, ao mesmo tempo, um mau marido ou pai. Nem ser boca de
Deus e carregar ao mesmo tempo um corao carregado de impureza (2008,
p.175).

Ainda sobre a prtica da piedade na vida do pregador, Lopes afirma: Assim, um


ministro sem piedade no tem autoridade para pregar o santo evangelho (2008, p.176).
Para Lopes , quando o ministro no mantm uma vida de piedade, deixa de atrair
pessoas para a igreja, passando a repeli-las, deixando de construir as pontes que as
aproximavam, para cavar abismos entre elas e o Senhor. Tambm para Lopes, poucos
ministros tm algum hbito devocional sistemtico e pessoal, o que explica a falta de
piedade de muitos pregadores, pois certamente piedade a consequncia da vida
devocional (LOPES, 2008, p.180).
Antes de estar diante dos homens, o pregador deve viver na presena de Deus.
Antes de alimentar o povo de Deus, o pregador deve alimentar o seu corao.
Antes de pregar ao povo de Deus, o pregador deve aplicar a Palavra sua prpria
vida. A parte mais importante do sermo o homem atrs dele (LOPES, 2008,
p.180).

A sequido da vida espiritual da igreja pode tambm ser uma consequncia da falta
de padres para serem seguidos. A atrao que Jesus provocava nas pessoas era fruto
de sua vida piedosa, um atraente tanto em testemunho de vida com Deus como em poder
do Esprito Santo habitando seu corpo plenamente, fruto de algum que procurava se
manter em status de aprovao por Deus.

25

2.3

Orao
Fica difcil no aceitar a condio de que para o reino de Deus se manifestar entre

ns, necessrio a orao. Essa afirmao no tem por motivo limitar o poder de Deus,
que soberano em suas decises, e que pode muito bem usar quem Ele quiser ou o que
Ele quiser para se fazer glorificado, ou para atender o seu propsito, como exemplo, a
mula de Balao, e tambm o prprio fara que, mesmo no sendo crente no Senhor,
atendeu os propsitos de Deus de forma involuntria (Rm 9.17). Mas o prprio Jesus
Cristo, com a inteno de mostrar para os discpulos sobre quais seriam as intenes e
prioridades que deveriam fazer parte de suas oraes, ensina na seguinte frase: venha o
teu reino(Mt 6.10). Uma das principais participaes do cristo no reino de Deus na
orao. Jesus, chamando seus discpulos para assumirem suas responsabilidades no
reino de Deus, convoca-os orar por trabalhadores do Senhor, com o fim de que Deus
estivesse intervindo em Sua obra:
Depois disto, o Senhor designou outros setenta; e os enviou de dois em dois, para
que o precedessem em cada cidade e lugar aonde ele estava para ir. E lhes fez a
seguinte advertncia: A seara grande, mas os trabalhadores so poucos. Rogai,
pois, ao Senhor da seara que mande trabalhadores para a sua seara (Lc 10.1-2).

A orao tambm reflete no crescimento da igreja. Em dados particulares, Lopes


mostra a relevncia da vida de orao para os nossos dias como ferramenta para o
crescimento saudvel de nossas igrejas:
No ano de 1997, juntamente com oitenta pastores brasileiros, visitamos a Coreia
do Sul, para fazer uma pesquisa sobre o crescimento da igreja. Visitamos onze
grandes igrejas em Seul igrejas locais entre 10 mil e 700 mil membros. Em
todas essas igrejas testificamos que a principal causa do crescimento fora a
intensa vida de orao.
Nenhuma igreja evanglica pode ser organizada naquele pas sem que antes haja
uma reunio diria de orao pela madrugada. O seminarista que faltar a duas
reunies de orao de madrugada durante o ano, exceto por motivo justificado,
no serve para ser pastor Eles levantam-se de madrugada para orar porque
Deus prioridade na vida deles. A sensao que tivemos em uma dessas
reunies foi de que o cu havia descido terra (2008, p.190).

A orao precisa se tornar a prioridade dos ministros da Palavra. No existe


pregao eficaz sem vida crist eficaz. No existe vida crist eficaz sem vida de orao,
pois na orao que geramos intimidade com o Senhor, onde reconhecemos quem
Deus , e quem ns somos. A purificao dos pecados que cometemos ocorre somente
pela confisso, e confisso orao. Ao confessarmos, reconhecemos o quanto somos

26

dependentes da misericrdia de Deus, e exercitamos confiana em nosso fiel advogado,


Jesus, o Cristo, que intercede por ns em todo o momento. Lopes chega a comentar com
infelicidade que muitos pregadores e igrejas j abandonaram o privilgio de uma vida
abundante de orao. Comenta tambm que hoje nossa dependncia est mais anelada
aos recursos dos homens do que de Deus, que confiamos mais no preparo humano que
na capacitao divina.
Muitos pregadores pregam sermes eruditos, porm sem o poder do Esprito
Santo. Eles tm luz em sua mente, contudo no tm fogo no corao. Tm
erudio, mas no tm poder. Tm fome de livros, mas no de Deus. Eles amam
o conhecimento, mas no buscam a intimidade de Deus. Pregam para a mente,
no para o corao. Eles tm uma boa atuao diante dos homens, mas no
diante de Deus. Gastam muito tempo preparando os sermes, mas no
preparando corao. Sua confiana est firmada na sabedoria humana, no no
poder de Deus.
Homens secos pregam sermes secos e sermes secos no produzem vida
Sem orao no existe pregao poderosa (LOPES, 2008, p. 182).

A primeira carta pastoral de Paulo para Timteo nos da uma base para as
atividades que devem ser prioridade na vida dos ministros. Paulo, no dever de preparar o
jovem pastor, encarrega-o de suas responsabilidades no ministrio:
Este o dever de que te encarrego, filho Timteo, segundo as profecias de que
antecipadamente foste objetivo: combate, firmado nelas, o bom combate,
mantendo a f e a boa conscincia, porquanto alguns, tendo rejeitado a boa
conscincia, vieram a naufragar na f (1 Tm 1.18-19).

O dever de Timteo era, amparado nas profecias que havia recebido, manter a f e
a boa conscincia. A f condiz em continuar crendo no Evangelho que havia sido pregado
para ele e sua famlia. Seu ministrio dependia da credibilidade que ele concedia
Palavra. A boa conscincia, segundo MacArthur, condiz em manter a capacidade de julgar
a si mesmo, uma vez que a conscincia foi implantada no homem por Deus, esta o julga
segundo a lei que Deus escreveu no corao do ser humano; que ao transgredi-la, produz
culpa.
Uma vez que Deus escreveu a sua lei no corao do ser humano, este conhece o
padro bsico de distino entre certo e errado. Quando viola esse padro, sua
conscincia produz culpa, que atua como o sistema de segurana da mente e
produz temor, culpabilidade, vergonha, dvida como advertncias sobre perigos
que ameaam o bem-estar da alma. Por outro lado, quando faz a vontade de
Deus, o cristo desfruta da afirmao, da segurana, da paz e da alegria de uma
conscincia boa (MACARTHUR, 2010, p. 1653).

27

Se Timteo rejeitasse a boa conscincia, ou seja, a capacidade de autojulgar-se,


ele poderia muito bem naufragar na f. Mas o apstolo Paulo reorganiza as prioridades do
jovem pastor, ele diz: Antes de tudo.
Antes de tudo, pois, exorto que se use a prtica de splicas, oraes,
intercesses, aes de graas, em favor de todos os homens, em favor dos reis e
de todos os que se acham investidos de autoridade, para que vivamos vida
tranquila e mansa, com toda piedade e respeito Quero, portanto, que os vares
orem em todo lugar, levantado mos santas, sem ira e sem animosidade (1 Tm
2.1-2, 8).

A principal prioridade de Timteo e da igreja para o ministrio seria a orao. A


orao, no texto citado acima, no visa interesses prprios, mas sim dedicada salvao,
comprometida com a revelao de Deus no corao de todo o homem.
Mas para que a orao seja eficaz diante de Deus, ela precisa estar acompanhada
pela santidade. O versculo oito, referente aos homens da igreja, contm a seguinte frase:
levantando mos santas, sem ira e sem animosidade. Sobre essa ordem de Paulo,
MacArthur comenta:
Levantando mo santas. Paulo no est enfatizando uma postura especfica que
seja necessria para a orao, mas um pr-requisito para a orao eficaz... A
palavra grega traduzida por santas significa no contaminadas ou no
manchadas pela maldade. Mos simbolizam as atitudes da vida; portanto,
mos santas representam uma vida santa. A base de uma orao eficaz uma
vida reta (MACARTHUR, 2010, p. 1656).

O despenseiro deve estar bem consciente de suas responsabilidades, assim como


os apstolos tambm estavam: ... e, quanto a ns, nos consagraremos orao e ao
ministrio da palavra (At 6.4). Consagrao separao, envolver tempo de qualidade
para Deus. O Senhor Jesus ensinou isso, dizendo: Tu, porm, quando orares, entra no
teu quarto e, fechada a porta, orars a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai, que v em
secreto, te recompensar (Mt 6.6). No contexto que envolve este versculo, Jesus estava
destacando a orao dos fariseus diante do povo, envolvida de hipocrisia, tentando
demonstrar quo religiosos eram. E Jesus enfrenta de frente essa religiosidade, dizendo
que, o que interessa o contedo da orao voltado para o propsito de servir a Deus,
no s aparncias. Mas podemos usar tambm esse texto para aplicarmos a uma orao
de qualidade, onde o cristo se retira para uma lugar que possa ficar em secreto com
Deus sem ser interrompido.

28

2.4

Jejum
De todos os meios que Deus possibilitou ao seu povo para que tenham comunho

com Ele, o jejum outra ferramenta que tem como misso prestar manuteno nova
natureza do convertido em Cristo. Segundo Bueno, jejum : Abstinncia parcial ou total
de alimentos em certos dias, por penitncia ou prescrio religiosa (2007, p. 453). J o
Dicionrio da Bblia Almeida (2003) registra o seguinte:
Prtica de no se alimentar por certo tempo (1 Rs 21.9). Como prtica religiosa,
voluntrio, exige pureza de vida (Is 58.3-7) e exclui a exibio (Mt 6.16-18). Em
duas passagens no NT relata-se que a liderana da igreja, seguindo o costume
judaico, orou com jejum (At 13.2-3, 14.23) (2003, p. 1419).

Tanto o Antigo Testamento quanto o Novo Testamento enfatizam a prtica do jejum,


mostrando que o mesmo faz parte da liturgia religiosa judaica e crist. Para o pregador,
essa ferramenta indispensvel para que o sermo seja ministrado com poder, e possa
cumprir seu propsito. De todos os benefcios do jejum, seguimos com alguns pontos que
merecem ser destacados.

2.4.1 Trata o Carter e Adquire Poder


O jejum, alm de ser uma prtica piedosa, ele serve para mostrar o que realmente
nos controla. Lopes traz o seguinte comentrio de Richard Foster sobre a disciplina do
jejum, ele diz:
Mais do que qualquer outra disciplina, o jejum revela as coisas que nos controlam.
O jejum um maravilhoso benefcio para o verdadeiro discpulo que deseja ser
transformado na imagem de Jesus Cristo. Muitas vezes, encobrimos o que est
dentro de ns com comida e outras coisas (2008, p. 192).

Logo, entende-se que o jejum no tem como objetivo central a busca de poder, mas
sim a transformao do carter. o desejo de preencher o vazio infinito dentro do homem
pela presena de Deus. Lopes traz tambm o comentrio de John Piper, que para ele
jejum fome de Deus, e que o grande inimigo desta fome por Deus no o veneno
mortfero, mas sim os dons do prprio Deus; que para muitos pode ser apenas uma torta
de ma.
Jejum fome pelo prprio Deus, no por aplausos humanos... para nos
humilharmos diante de Deus (Dn 10.1-12), para suplicarmos a sua ajuda e para
voltarmo-nos para Deus com todo o nosso corao (Jl 2.12,13). para

29

reconhecermos a nossa total dependncia da proteo divina (Ed 8.21-23). O


jejum um instrumento para fortalecer-nos com o poder divino, em face dos
ataques do inferno (Mc 9.28, 29) (LOPES, 2008, p. 192).

Certa vez, Jesus, juntamente com os seus discpulos, questionado pelos fariseus
por ter colhido espigas em uma seara no dia em que os judeus guardam o sbado,
responde: O sbado foi estabelecido por causa do homem, e no o homem por causa do
sbado ... (Mc 2.27). Deste modo, pode-se usar o versculo ora citado como modelo de
texto para a seguinte frase: o estomago foi criado para o homem e no o homem para o
estomago. O nvel de comprometimento que exercido pelo obreiro da Palavra revela
quem o seu senhor, como tambm um incontinente ou um beberro. Assim, pode-se
imaginar a quem o pregador de fato tem desejado servir.
os discpulos lhe rogaram, dizendo: Mestre, come! Mas ele lhes disse: Uma
comida tenho para comer, que vs no conheceis A minha comida consiste em
fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra (Jo 4.31-32, 34).

Lopes aprofunda ainda mais o sentido espiritual do jejum, como algo que glorifica o
Senhor, expressado na fome pela realidade eterna, trazendo as pequenas coisas que
fazemos no dia a dia como ofertas de louvor :
Devemos comer e jejuar para a glria de Deus (1Co 10.31). Quando ns
comemos, saboreamos o emblema do nosso alimento celestial, o Po da Vida. E
quando jejuamos, dizemos: Amo a realidade acima do emblema. O alimento
bom, mas Deus melhor (2008, p. 193).

Jejuar ter comunho com Deus, desejar desfrutar de intimidade com o Criador.
Quem jejua no tem pressa de fazer sua vontade, o seu alvo satisfazer as necessidades
do reino de Deus, movido pelo desejo de servir, e de ser til para o Senhor. O resultado
disso manifestado na pregao.
Quem jejua tem mais pressa em desfrutar a intimidade com Deus do que em
alimentar-se. Quem jejua tem mais fome do po do cu do que do po da terra.
Quem jejua tem mais saudade do Pai do que de suas bnos. Quem jejua est
mais confiado no poder que vem do cu do que nos recursos da terra. Quem jejua
est mais confiante nos recursos de Deus do que na sabedoria humana.
Verdadeiramente, se desejamos ver pregaes ungidas e cheias de vigor, se
ansiamos ver o despertamento da igreja, e seu crescimento numrico, precisamos,
de pregadores que sejam homens santos e piedosos, homens de orao e jejum
(LOPES, 2008, p. 194, 195).

O jejum uma necessidade que no deve estar focada em resultados que podem
30

ser usados como meios para se vangloriar, mas com o alvo principal e nico de vida com
Deus em adorao e rendio Sua vontade. Lembrando tambm o que o evangelho de
Lucas diz sobre a profetisa Ana: Esta no deixava o templo, mas adorava noite e dia em
jejuns e oraes (Lc 2.37). Adorao no s msica e cnticos, quem jejua e ora
tambm est adorando ao Senhor.

2.4.2 Trata a Incredulidade


O Jejum tambm uma ferramenta que serve para aumentar a f, expulsando
assim a incredulidade. O texto do evangelho de Mateus 17.14-21 bem didtico quanto
aos efeitos da falta do jejum sobre a vida daqueles que se dispem com Cristo a fazer sua
obra.
E quando chegaram para junto da multido, aproximou-se dele um homem, que se
ajoelhou e disse: Senhor, compadece-te de meu filho, porque luntico e sofre
muito; pois muitas vezes cai no fogo e outras muitas, na gua. Apresentei-o a teus
discpulos, mas eles no puderam cur-lo. Jesus exclamou: gerao incrdula e
perversa! At quando estarei convosco? At quando vos sofrerei? Trazei-me aqui
o menino. E Jesus repreendeu o demnio, e este saiu do menino; e, desde aquela
hora, ficou o menino curado.
Ento, os discpulos, aproximando-se de Jesus, perguntaram em particular: Por
que motivo no pudemos ns expuls-lo? E ele lhes respondeu: Por causa da
pequenez da vossa f. Pois em verdade vos digo que, se tiverdes f como um
gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol, e ele passar.
Nada vos ser impossvel. Mas esta casta no se expele seno por meio de
orao e jejum (Mt 17.14-21).

Alguns interpretam o termo casta do texto de Mateus como referindo-se a


demnios. Mas a partir do versculo 19 aparece um outro contexto, onde os discpulos
esto a ss com Jesus, o qual comeam a interrog-lo sobre o porqu deles no
conseguirem expelir o demnio que atormentava o jovem que encontrava-se possesso.
Jesus no responde aos discpulos dizendo que o demnio que expelira do jovem era
mais poderoso; at porque todos os principados e potestades esto sujeitos ao nome do
Senhor Jesus, o que fugir disso impossvel; mas responde solucionando a dvida dos
discpulos, apontando para o problema que passou a existir neles: a incredulidade no
poder de Deus; que pode ter sido desenvolvida por causa do excesso de confiana em si
mesmos. MacArthur, sobre o ocorrido no evangelho de Mateus, diz o seguinte:
Quando enviou os discpulos (10.6-8), Cristo comissionou-os explicitamente a
fazerem esse tipo de milagre. Menos de um ano depois, eles fracassaram naquilo
em que haviam sido bem-sucedidos anteriormente. A explicao de Cristo para o

31

fracasso deles foi que a f que tinham era pouca (v. 20). A deficincia no
consistia em falta de confiana; eles ficaram surpresos por no terem podido
expulsar esse demnio. bem possvel que o problema tenha sido que eles no
haviam feito de Deus em vez de seus prprios dons o objeto de sua confiana
(2010, p. 1238).

A falta de f a resposta para o infortuno. O fato dos discpulos estarem com Jesus
no significava nada, pois faltava-lhes o exerccio prtico do convvio com Deus, o
exerccio da orao, jejum e meditao nas Escrituras; tudo isso enobrece a intimidade,
fazendo dos ministros da Palavra homens honrados e conhecidos nos cus pelo Senhor.
2.5

Gastar Tempo nas Escrituras e outros Assuntos


Um mdico que se prese, antes de ser um bom profissional com habilidade em

diagnosticar os problemas de seus pacientes, precisa antes de tudo dedicar-se ao estudo


e prtica de sua profisso. um erro terrvel admitir um mdico que no saiba que
medicamento est receitando, quanto menos assumir um bloco cirrgico algum que no
tenha se esmerado horas e horas em exerccios de instrumentao, anatomia e
procedimentos cirrgicos. Assim, como em qualquer outro ofcio, a admisso para algo
em que no se conhece gera consequncias bem desagradveis, e exemplos existem
vrios. Tambm no podemos nos dar ao luxo de menosprezarmos o cuidado e diligencia
que devemos ter com a Palavra de Deus, por ela se tratar de uma ferramenta que tem
como objetivo alcanar a alma do homem para a eternidade com o Senhor.
Podemos dizer que a prpria Bblia se enxerga como um elemento que pode
provocar destruio, ou como uma ferramenta: No a minha palavra fogo, diz o
SENHOR, e martelo que esmia a penha? (Jr 23.29). Como ferramenta, o despenseiro
precisa se exercitar nela, como o elemento fogo, o arauto precisa tem-la, pois trar juzo
para aqueles que a proclamam indevidamente.
Os senhores no temem que, ao abrir a Bblia, leiam a sua prpria sentena de
morte? No temem que, ao preparar o sermo, estejam escrevendo a acusao
de sua prpria alma? Quando argumentam contra um pecado, acaso no fazem
aumentar a gravidade de sua prpria condio? A proclamao das insondveis
riquezas de Cristo e sua graa no anuncia sua prpria iniquidade, caso a rejeitem
e evitem? (BAXTER, 2008, p.36).

Sim, devemos tem-la. A Bblia um instrumento que revela a poderosa graa de


Deus que, para aqueles que respondem de forma positiva, obtm benos da parte do
Senhor, mas, se respondem de forma negativa, atrair para aquele que a utiliza de forma
errada consequncias perigosas. No so poucos os exemplos de pessoas mencionadas
32

pela prpria Bblia que foram vtimas do Senhor por no exercerem os detalhes que a
Palavra de Deus havia instrudo, algumas dessas vtimas parecem at ser inocentes,
como o caso de Uz, que de forma inocente e com boa inteno, ao ver que a arca de
Deus poderia cair do carro que estava sendo puxado pelos bois, que haviam tropeado,
segurou a arca com a mo, e isso foi fatal para ele. Uz foi ferido por Deus e morreu ali
junto com a arca (2 Sm 6.6, 7). Sobre esse ocorrido, MacArthur diz:
Independentemente da inocncia da ao, tocar na arca era franca violao da lei
de Deus e o resultado seria a morte (Nm 4.15). Essa era a maneira de preservar a
santidade de Deus e o temor de se aproximar dele sem o preparo adequado
(2010, p. 401).

Podemos observar esse ocorrido ainda de uma outra forma: por causa da falta de
preparo do rei Davi em como proceder na adorao ao Senhor, um inocente com boas
intenes acabou sendo morto. A arca do Senhor no deveria ser carregada por bois, mas
sim pelos levitas, pois a glria do Senhor, simbolizada na arca, que tipificava Cristo e seu
ministrio, deveria estar nos ombros da descendncia de Levi. Tambm podemos usar um
outro exemplo aqui: estamos agindo como bois, que tropeam e fazem o povo morrer, ou
levitas consagrados e aplicados em conhecer ao Senhor e s suas determinaes?
Somente boas intenes parece que no so o suficiente dentro do ministrio da
pregao. exigido temor, preparo e dedicao Palavra. Nadabe e Abi tambm
sofreram as consequncias de serem relapsos em suas atividades como sacerdotes, tudo
porque no proclamaram a ordem do servio sacerdotal da forma que deveria ser com
suas vidas diante do povo do Senhor, mesmo diante de toda a instruo que haviam
recebido (Lv 10.1-3).
Diante destas verdades, o pregador precisa investir tempo no seu preparo, pois a
igreja certamente identificar e valorizar o seu empenho. Lopes apud Criswell diz: O
pregador precisa estar cheio da verdade de Deus, porque, se a mensagem tem um
pequeno custo para o pregador, ela tambm ter um pequeno valor para a congregao
(2008, p. 196).
Desde o Antigo Testamento o Senhor faz promessas referente ao pastoreio de seu
povo. No livro do profeta Jeremias, o Senhor diz: Dar-vos-ei pastores segundo o meu
corao, que vos apascentem com conhecimento e com inteligncia (Jr 3.15). Sobre o
versculo citado, Lopes traz a seguinte afirmativa:
Se os pastores no forem homens de conhecimento, jamais podero realizar o

33

ministrio de ensino e instruo ao povo de Deus. O conhecimento de que fala o


profeta Jeremias refere-se tanto ao conhecimento da mente como o conhecimento
do corao. o conhecimento da verdade crist aliado experincia crist.
impossvel ter graa no corao sem luz na mente. impossvel ter experincias
gloriosas sem o conhecimento das Escrituras. O conhecimento do corao sem o
conhecimento da mente no faz sentido (2008, p. 197).

Tambm no podemos ser destemperados, puxando todo o lado da balana para a


razo, afirmando que s o conhecimento o suficiente. preciso nivelamento da parte do
pregador, pois o conhecimento apenas da mente sem a piedade produz aridez (LOPES,
2008, p. 197).
Os ministros segundo o corao de Deus, em vrios aspectos, so aqueles que
tm a mente cheia de conhecimento e o corao cheio de graa. Para um ministro
alimentar os seus ouvintes com conhecimento e inteligncia sem ser ele mesmo
um homem com conhecimento e inteligncia, seria to impossvel como ver sem
os olhos ou ouvir sem os ouvidos (LOPES apud SHAW, 2008, p. 197).

O pregador um funcional estudante para a vida toda. Para ele, a teologia no


acaba na entrega do certificado em um curso de graduao, ele estudar de forma sria
enquanto viver (LOPES, 2008, p. 196). Para Lopes, o conselho de Martyn Lloyd-Jones
bem vindo, ele recomenda que cada pregador deve ler toda a Bblia pelo menos uma vez
por ano (2008, p. 196). Criswell, citado por Lopes, alerta que o ministro deve ser um
estudante em todo lugar. Ele deve consagrar uma parte especfica de cada dia para
dedicar-se severa e sistematicamente ao estudo privativo (2008, p. 196).
O despenseiro no somente um criterioso estudante de teologia, ele tambm
estuda o que est ao seu redor, os conflitos da sua gerao, as notcias do dia a dia. Ele
est inteirado do sistema em que est situado, conhece os fatos e a cultura da sociedade
em que est inserido. O ministro da Palavra precisa ler no apenas a Palavra, como
tambm o mundo ao seu redor; precisa ler o texto antigo e a nova sociedade sua volta
(LOPES, 2008, p. 195, 196).
Um despertamento para o retorno s Escrituras necessrio para os nossos dias,
onde a liturgia cheia de louvores egocntricos, o espetculo e a performance ocupam o
espao da pregao, os pregadores precisam desesperadamente retornar Palavra de
Deus. Todo pregador precisa ter paixo pela Palavra de Deus. Ele deve l-la, conhec-la,
obedecer a ela e preg-la com autoridade, no poder do Esprito Santo (LOPES, 2008, p.
201). O chamado da conscincia autoanlise feito a todos os servos do Senhor, aos
que o temem, para o conhecimento dos desvios e o retorno plenitude do ministrio da
pregao. As palavras do salmista Davi devem permear a nossa conscincia: Sonda-me,
34

Deus, e conhece o meu corao, prova-me e conhece os meus pensamentos; v se ha


em mim algum caminho mau e guia-me pelo caminho eterno (Sl 139.23, 24). Precisamos
ser humildes e reconhecer nossa fraqueza apontando aquilo que temos feito de errado ou
o que temos omitido, e principalmente desejar ardentemente o retorno fidelidade para
com Deus e sua Palavra, pois um ministrio que carrega em si uma grande e poderosa
promessa: Os que forem sbios, pois, resplandecero como o fulgor do firmamento; e os
que a muitos conduzirem justia, como as estrelas, sempre e eternamente (Dn 12.3).
Lembrando que o texto bblico citado no um texto potico, nem um relato de aspirao
de um homem, um anjo enviado a Daniel em uma viso relatando os ltimos
acontecimentos do tempo do fim. Podemos interpretar como uma promessa literal da
parte do Senhor para os que se empenham nesse ministrio.

35

RETORNO S ESCRITURAS
A vida crist uma constante de avaliao, observao do carter, mudanas de

atitude entre outras coisas. Isso, partindo do ponto de vista individual para a igreja em um
todo, acaba deixando as coisas turvas, pois observamos que algumas situaes no so
necessrias, outras esto em deficit, ou ento so perigosas para o funcionamento
perfeito do corpo mstico de Cristo. Imaginamos que, com um pouco de critrio,
observao, temor e graa de Deus, conseguiremos avaliar aquilo que preciso ser
descartado, e reconhecer os antigos hbitos que merecem ser realocados para dentro da
igreja. Assim, como cada indivduo faz sua anlise diante do espelho do Senhor, sua
Palavra, procurando em si o que deve ser evitado e o que deve ser acrescentado sua
vida.
Podemos observar os acontecimentos na igreja em um todo, e disso tudo tirarmos
as concluses que precisam ser desenvolvidas para que possamos entender o que
devemos priorizar como igreja do Senhor, comeando pelo princpio de analisar os
acontecimentos e as consequncias descobrindo o que levou para que estas
acontecessem.

3.1

O Abandono das Escrituras e seus Efeitos


Estamos vivendo um tempo a par na histria da igreja de nossos dias. Segundo

dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), o Brasil est


experimentando um significativo aumento no nmero de pessoas que se declaram
evanglicas. Entre os anos de 2000 e 2010 o nmero de evanglicos aumentou 61%,
diferente da realidade de outros pases, como os europeus, que j foram celeiro de
missionrios que proclamaram o Evangelho alm de suas fronteiras, inclusive no Brasil, e
hoje vivem a dura realidade de ver o percentual de cristos cada vez mais diminuir.
Em 30 anos, percentual de evanglicos passa de 6,6% para 22,2%. Os
evanglicos foram o segmento religioso que mais cresceu no Brasil no perodo
intercensitrio. Em 2000, eles representavam 15,4% da populao. Em 2010,
chegaram a 22,2%, um aumento de cerca de 16 milhes de pessoas (de 26,2
milhes para 42,3 milhes). Em 1991, este percentual era de 9,0% e em 1980,
6,6% (IBGE, Censo 2010).

No so poucos os que interpretam o crescimento evanglico como apenas um


inchao. Lopes interpreta o crescimento percentual da igreja evanglica brasileira como

36

um problema, pois a crescente no est sendo acompanhada pela transformao da


sociedade, que seria a consequncia natural de um crescimento saudvel. Segundo
Lopes, esse inchao da igreja pode estar sendo desencadeado pelo abandono do
genuno Evangelho.
Muitos pastores, no af de buscar o crescimento de suas igrejas, abandonam o
genuno evangelho e rendem-se ao pragmatismo que prevalece na cultura psmoderna. Buscam no a verdade, mas o que funciona, no o que certo, mas o
que d certo. Pregam para agradar aos ouvintes, no para lev-los ao
arrependimento. Pregam o que eles querem ouvir, no o que eles precisam ouvir.
Pregam outro evangelho, um evangelho antropocntrico, no o evangelho da cruz
de Cristo... No pregam as Escrituras, mas as revelaes de seus prprios
coraes (LOPES, 2008, p. 169).

A consequncia desse descaso o significativo nmero de pessoas no


convertidas dentro das igrejas, que no foram contempladas com a Palavra de Deus, por
isso, geram grande crise moral e sequido espiritual, e assim se tornam

objeto de

escrnio para o mundo secular. Pessoas que esto no corpo de Cristo com o nico
propsito de serem privilegiadas pelas benos de Deus, e no por desejarem conhecer o
Senhor.
O Evangelho tem sido trocado por uma mensagem de autoajuda, sem Cristo, e
totalmente voltada para o eu, para as circunstncias desta vida, pois ainda no
entenderam, ou perderam o conhecimento de que um Deus eterno s pode prometer
coisas eternas. Buscam felicidade e proviso abundante, mas pecam em no conhecer
que algumas situaes como sofrimento e tribulaes fazem parte da agenda do crente
fiel.
importante notarmos para a gravidade da seguinte frase dita por algum: quando
um cristo ortodoxo e um cristo popular utilizam a palavra 'vitria', ambos esto falando
de coisas totalmente diferentes. O prprio Senhor Jesus passou por algo parecido
quando o povo preferiu o que era terreno do que aquele que divino, mostrando onde de
fato as intenes do povo estavam focadas:
Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: vs me procurais, no
porque vistes sinais, mas porque comestes dos pes e vos fartastes Quem
comer a minha carne e beber o meu sangue permanece em mim, e eu, nele
Muitos dos seus discpulos, tendo ouvido tais palavras, disseram: Duro este
discurso; quem o pode ouvir? A vista disso, muitos dos seus discpulos o
abandonaram e j no andavam com ele (Jo 6.26, 56, 60, 66).

O texto citado acima deve causar algum tipo de desconforto naqueles que buscam
37

o crescimento de suas igrejas de forma anormal e desenfreada. Talvez para eles, seja
suportvel apenas ler nas Escrituras somente o Deus de amor, criando nas pessoas a
ideia de que Deus como que a figura de um av, que tenta conter as traquinagens de
seus netos, mas no os disciplina, no os reprova naquilo que deve ser corrigido, no os
ensina naquilo que deve ser vivido. Cria-se ento um Deus imoral, incapaz de punir,
sempre amvel e disposto a sempre abrir o armazm dos cus e abenoar seu povo, sem
sequer tratar a condio de um corao mergulhado na carnalidade, sem nenhuma
afeio com a eternidade. Alis, obtm-se o conceito de que o Senhor se empenhar em
tratar as dores do passado do indivduo, mudando a vida do novo convertido para uma
vida com expectativas em milagres, maravilhas, benos e proviso para alm daquilo
que se precisa ter, em uma tica extremamente terrena, sem torn-lo responsvel por
seus atos. Esse tipo de cristianismo ensinado em nossos dias, segundo a Palavra de
Deus, falso. Ora, todos quantos querem viver piedosamente em Cristo Jesus sero
perseguidos (2 Tm 3.12). MacArthur, sobre o versculo citado logo acima, afirma: Os
cristos fiis devem esperar a perseguio e o sofrimento nas mos de um mundo que
rejeita a Cristo (2010, p. 1673). Para o cristo, perseguio, combate, ser mau visto pelas
pessoas devido sua f, tribulaes da vida (Mt 7.24-27) normal, e isso deve que ser
ensinado pelo despenseiro, e evitado radicalmente o ensino de fbulas. Entendemos que
a atitude do pregador proclamar as verdades sobre o reino de Deus. A obra do Esprito
Santo quem conduzir o tenro cristo a uma compreenso slida das verdadeiras
promessas de Deus em Cristo Jesus. Somente um nascido de novo pode ter a plena
alegria de Cristo em meio s situaes hostis, rodeado pelos tormentos da vida, e esse
sim, diante do ensino coerente que foi passado pelo pregador, responder a altura diante
de todo o tipo de situao, boa ou ruim.
Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder
seja de Deus e no de ns. Em tudo somos atribulados, porm no angustiados;
perplexos, porm no desanimados; perseguidos, porm no desamparados;
abatidos, porm no destrudos; levando sempre no corpo o morrer de Jesus, para
que tambm a sua vida se manifeste em nosso corpo. Porque ns, que vivemos,
somos sempre entregues morte por causa de Jesus, para que tambm a vida de
Jesus se manifeste em nossa carne mortal (2 Co 4.7-14).

A verdade que sobre todos que vivem neste sculo, onde a ganncia e o desejo
de muitos em vangloriar-se sobre os rebanhos que so pastoreados dentro das igrejas,
uma atitude firme est sendo cobrada daqueles que desejam se manter fiis ao Senhor
diante de Sua Palavra, Paulo diz: Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua
38

nestes deveres; porque, fazendo assim, salvars tanto a ti mesmo como aos teus
ouvintes (1 Tm 4.16). Dar crdito ela ser um diferencial, tanto para agora como na
eternidade.

3.2

A Credibilidade das Escrituras


No de agora que o descrdito Palavra do Senhor vem surgindo. O prprio

Deus, inmeras vezes exortou o seu povo a dar crdito s suas Palavras. Tambm o
profeta Oseias, inspirado pelo Esprito Santo, adverte o povo do Senhor para a destruio
que teria vindo sobre eles devido falta de conhecimento (Os 4.6), consequncia da
negligencia dos sacerdotes em no ensinarem o povo, por no considerarem mais a
Palavra. O apstolo Paulo previu a adversidade que viria tambm sobre a igreja do
Senhor, convocando Timteo para ser prudente em seu ministrio:
Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus, que h de julgar vivos e mortos, pela sua
manifestao e pelo seu reino: prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer
no, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina. Pois haver
tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de
mestres segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos
ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas. Tu,
porm, s sbrio em todas as coisas, suporta as aflies, faze o trabalho de um
evangelista, cumpre cabalmente o teu ministrio (2 Tm 4.1-5)

O texto descrito acima reitera algumas verdades com respeito as Escrituras: qual
era a Bblia que Timteo e o apstolo Paulo usavam em seus dias? Com certeza era o
Antigo Testamento. Se o Antigo Testamento era usado pelos primeiros cristos para
corrigir, repreender, exortar com toda a longanimidade e doutrina, porque devemos
considerar o Antigo Testamento apenas como um livro de histria? No certo esse tipo
de pensamento, pois o prprio Cristo repreende os saduceus por eles no conhecerem o
AT (Mt 22.29). Talvez a resposta para esse tipo de julgamento seja: por no conhecerem o
Antigo Testamento, no o reconhecem. Mesmo que o AT seja cercado de sombras que
tinham o propsito de apontar para Cristo, ainda assim a fonte de toda a doutrina
explicada no Novo Testamento. O Senhor Jesus interpreta a Lei trazendo o resumo do AT,
a sua principal base doutrinria: Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam,
assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta a Lei e os Profetas (Mt 5.12). Lei e os
Profetas, a representao do Pentateuco e o conjunto de livros dos profetas divididos em
dois grupos: Profetas Maiores e Profetas Menores.
Podemos considerar tambm o ensino doutrinrio dos atributos de Deus no livro de
39

Salmos, que at ento, no to aceito para ensinar doutrina por ser um livro potico.
Mas incrvel como encontramos a inspirao divina nos salmistas demonstrada nos
fleches dos acontecimentos que apontavam para os eventos envolvendo Jesus Cristo e o
seu ministrio, principalmente sua crucificao. Como no consider-lo para ensinar
doutrina? A autoridade mxima que pode dizer o que lcito ou no sobre o ensino da
Palavra identifica a inspirao divida de Salmos, e ainda ensina escatologia, cristologia,
teontologia e pneumatologia usando apenas um versculo do Salmo 110: Replicou-lhes
Jesus: Como, pois, Davi, pelo Esprito, chama-lhe Senhor, dizendo: Disse o Senhor ao
meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos
teus ps? (Mt 22.43-44).
O fundamento dos ensinamentos de Jesus era o Antigo Testamento. Se algum
novo ensinamento fosse uma contradio ao Tenach (acrnimo judaico para o
Antigo Testamento), teria que ser rejeitado, pois Deuteronmio 12.32 advertia:
"Tudo o que eu te ordeno observars; nada lhe acrescentars nem diminuirs"
(KAISER JR., 2009, p. 34, 35).

As Escrituras so suficientes para o ministrio da pregao. No precisamos


inventar mais nada. Lopes afirma que a Bblia foi o livro nico citado por Jesus, no para
produzir uma discusso, mas para resolver todas as questes (2008, p. 73), e logo, o
Antigo Testamento mostra sua autoridade. Lopes tambm declara:
A Bblia no s um livro histrico, mas tambm proftico. Deus anuncia o fim
desde o comeo (Is 43.9,10). S Deus pode fazer isso (Is 41.21-23). As profecias
bblicas no so vagas, mas predies especficas. A histria tem testemunhado a
infalibilidade das profecias bblicas. Cada profecia sobre Jesus seu nascimento,
vida, milagres, morte e ressurreio foi cumprida com exatido. O autor da Bblia
Deus de eternidade a eternidade. Ele v o futuro num eterno agora. Para ele, o
passado, o presente, e o futuro so o mesmo. Ele eterno (2008, p. 77)

Em uma das cartas de Paulo est escrito: Toda a Escritura inspirada por Deus e
til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim
de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2
Tm 3.16-17). Lopes adentra ainda mais sobre a autoridade e a credibilidade da Palavra,
deixando claro que ela inseparvel de Deus:
Quando ouvimos ou lemos a Palavra de Deus, temos um encontro com o prprio
Deus. A Palavra de Deus inseparvel de Deus. Sua Palavra realiza atos divinos:
criao (Sl 33.6), providncia (Sl 148); juzo (Jo 12.48) e salvao (Rm 1.16; Tg
1.21). Tudo que Deus faz ele o faz mediante a Palavra. Sua Palavra contm
atributos divinos: ela eterna (Sl 119.89, 160), onipotente (Is 55.11) e perfeita (Sl

40

18.7, 8) (2008, p.73).

Segundo Lopes, do conhecimento absorvido sobre a autoridade das Escrituras,


pode ser extrado duas implicaes:
Primeira, onde est a Palavra de Deus, Deus ali tambm est. Ouvir a Palavra de
Deus encontrar-se com o prprio Deus. Segunda, onde Deus est a Palavra ali
tambm est; no devemos procurar uma experincia com Deus que ignore ou
transcenda a sua Palavra (2008, p.73).

A declarao acima coloca toda a experiencia sob o crivo da Palavra. Por mais que
uma nova mensagem ou revelao possa provocar sinais e outras manifestaes
sobrenaturais, dever do ministro manter-se firme com aquilo que lhe foi ensinado dentro
das Escrituras. Em Glatas diz que mesmo que um anjo, um ser muito mais poderoso que
o homem natural, venha a anunciar uma novidade, que v alm do evangelho pregado
pelos apstolos, mesmo tendo a aparncia de piedade, esse tal deve ser negado (Gl 1.8).
O grande desafio de nossos dias , alm de lutar contra a ao da iniciativa que tenta
suprimir a autoridade das Escrituras, ir contra aquilo que pregado alm do que a Bblia
ensina, dever esse que exigir no s a manuteno da nossa crena no Evangelho
como revelao plenamente inspirada e til para os nossos dias, mas tambm tornar fato
a nossa fidelidade s Escrituras.

3.3

O Labor da Fidelidade
O retorno credibilidade da Bblia implicar no dever do ministro do Evangelho

fidelidade com as Escrituras. Como vimos no captulo primeiro, o arauto traz em si a


responsabilidade de proclamar com exatido e clareza a palavra de seu senhor, o que
prefigura a incumbncia do pregador ao ministrio da Palavra. Seguindo essa verdade,
falaremos ainda do texto de 2 Timteo 2.15: Procura apresentar-te a Deus aprovado,
como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da
verdade. Segundo RadMacher o pedao do texto citado que diz: que maneja bem, vem
da palavra grega orthotome, que significa literalmente cortar em linha retas. Tanto
RadMacher quanto MacArthur concordam com essa traduo, e ainda trazem em seus
comentrios o sentido mais profundo dessa palavra grega quanto a fidelidade do pregador
do genuno Evangelho:

41

Uma referencia exatido exigida por ofcios como a carpintaria, a alvenaria e o


trabalho que Paulo fazia na elaborao de tendas e artigos de couro. A preciso e
a exatido so necessrias na interpretao bblica, mais do que em qualquer
outra ocupao, porque o intrprete est lidando com a Palavra de Deus. Algo
menos do que isso vergonhoso (MACARTHUR, 2010, p. 1671).
A palavra orthotome, em grego, que ocorre somente aqui no Novo Testamento,
significa cortar em linha reta, como cortar uma estrada reta ou manter um curso
de linha reta. A ideia pode ser tambm a de abrir uma vala reta, ou, ainda, ajustar
e cortar uma pedra para encaix-la no devido lugar.
No Antigo Testamento em grego (Septuaginta), a palavra usada em Provrbios
3.6; 11.5 para declarar que Deus prov um caminho reto para os justos
(RADMACHER; ALLEN; HOUSE, 2010, p. 611).

O cuidado que a pregao exige bem aplicado na explicao da palavra grega


orthotome. Paulo expressa muito bem para Timteo convencendo-o do trabalho criterioso
e do empenho que deveria ser feito em resposta ao seu chamado. A interpretao correta,
o tempo de qualidade despendido, a dedicao compreenso, a busca do que o texto
inspirado est querendo dizer com base em sua histria e o contexto em que foi aplicado,
so atitudes de algum voluntariamente comprometido em se manter fiel ao Senhor.
Ainda sobre o texto da carta de Paulo a Timteo, bom ser frisado que
manifestaes de milagres no caracterizam a aprovao de Deus na vida do pregador.
Talvez esse seja o critrio que muitos pregadores buscam manter como justificativa de
que so bem vistos por Deus. Mas o prprio Senhor Jesus Cristo disse que muitos viriam
no dia do juzo justificando-se, dizendo que no nome do Senhor expulsaram demnios,
curaram enfermos, e promoveram outras aes sobrenaturais. Para esses, Jesus
responder: Nunca vos conheci (Mt 7.22,23). O que determina se algum aprovado
por Deus pode ser explicado em um texto:
Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e
aquele que me ama ser amado por meu Pai, e eu tambm o amarei e me
manifestarei a ele... Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o
amar, e viremos para ele e faremos nele morada (Jo 14.21, 23).

Sobre a fidelidade do pregador, e o cuidado consigo mesmo, Baxter traz um bom


conselho sobre o cuidado e a devoo ao Senhor:
Muitos tm advertido a outros acerca do perigo de caminhar para o lugar de
tormento enquanto eles mesmos correm para a perdio. Muitos pregadores que,
inmeras vezes, conclamaram os seus ouvintes a cuidarem diligentemente para
fugir do inferno, hoje l se encontram. Seria possvel a algum razovel imaginar
que Deus o salve com base na sua obra de pregao a outros, enquanto recusa a
salvao para si mesmo e enquanto profere a verdade que ele prprio negligencia
e abusa? H alfaiates que, costurando roupas finas para outros, andam eles

42

mesmos maltrapilhos. H cozinheiros que sequer lambem os dedos enquanto


servem os mais ricos pratos. Acreditem, irmos, Deus jamais salvou um pregador
com base no seu trabalho ou por causa de sua habilidade na pregao, mas sim
com base na obra de justificao e santificao de Cristo, em cuja graa o cristo
permanece fiel. Portanto, cuidem que suas vidas sejam coerentes com aquilo de
que desejam convencer os seus ouvintes; creiam nas coisas sobre as quais
desejam persuadir a outros; e acolham ardorosamente o Salvador ao qual se
propem oferecer (2008, p. 36).

Assim sendo, como a credibilidade para com as Escrituras implica em fidelidade


ela, a fidelidade do arauto aos textos sagrados implicar em uma pregao slida e plena
da Bblia como um todo.

3.4

O Labor de Pregar as Escrituras em sua Forma Plena


A iniciativa de fidelidade ao texto sagrado deve provocar o fim do uso de se pregar

somente os textos que se entende, ou ento aqueles que mais convm. Toda a Bblia
contm os desgnios de Deus, o propsito de Deus aparece em todos os seus sessenta e
seis livros. O apstolo Paulo diz:Portanto, eu vos protesto, no dia de hoje, que estou
limpo do sangue de todos; porque jamais deixei de vos anunciar todo o desgnio de Deus
(At 20.26, 27). Paulo, segundo MacArthur, condena os pregadores de sua poca por
estarem pregando um evangelho adulterado. Mas o mesmo Paulo justifica-se anunciadolhes que, da parte dele, todo o desgnio de Deus fora anunciado, o que nos mostra que a
Bblia toda deve ser pregada, desde Gnesis Apocalipse, pois no existem livros que
sirvam ou no sirvam para a pregao. As frases: ah, eu gosto muito de pregar sobre o
livro de Salmos, ou eu gosto de falar sobre o amor de Deus, no cabem ao pregador
cristo. Stott, sobre a afirmao de Paulo, justificando o seu sucesso em ter proclamado
todo o desgnio de Deus, diz:
Poucos pregadores podem fazer uma afirmao dessas! Costumamos escolher a
dedo passagens das Escrituras, ficando com nossas doutrinas favoritas e
deixando de lado as que no gostamos ou que so difceis para ns. E nos
tornamos culpados de sonegar algumas das provises que o divino Pai, em sua
riqueza e sabedoria, destinou sua famlia. Alguns no apenas tiram, mas
tambm acrescentam coisas s Escrituras, enquanto outros ousam se opor ao que
est escrito na Palavra de Deus (2011, p. 22).

Conforme vimos no captulo primeiro, o despenseiro fiel em administrar todos os


bens de seu senhor, sabendo que nenhum dos bens que esto sob sua gesto de fato
seu. Stott traz uma ilustrao que nos ajuda a compreender sobre o uso da totalidade das
Escrituras:
43

Vamos supor que certo pai de famlia britnico tenha confiado uma proviso de
ovos e bacon a seu mordomo, para ser distribuda famlia como caf da manh
em quatro dias consecutivos. Na segunda-feira, o mordomo joga fora a poro de
ovos e bacon e serve peixe frito. Isso oposio, e ele deixa seu patro irritado.
Na tera-feira, serve os ovos sem bacon. Isso subtrao, e o patro fica
novamente irritado. Na quarta-feira, ele serve bacon, ovos e salsichas. Isso
acrscimo, e mais uma vez deixa seu patro irritado. Mas, finalmente, na quintafeira, ele serve ovos com bacon nada mais, nada menos e seu patro fica
ento satisfeito (2011, p. 22, 23).

A Bblia, como o nosso alimento pleno e completo, deve ser ensinada de forma
completa em nossos dias. O clamor de Stott que a famlia de Deus precisa
urgentemente de despenseiros fiis que distribuam sistematicamente toda a Palavra de
Deus (2011, p. 23), tanto o Novo Testamento quanto o Antigo.
Alm disso, a igreja precisa de leigos esclarecidos, que no sejam como
meninos, agitados de um lado para outro, e levados ao redor por todo vento de
doutrina (Ef 4.14), mas estejam crescendo no conhecimento de Deus e de sua
Palavra, sendo assim capazes de resistir ao assdio das seitas de hoje. Nada
mais pode fazer com que isso seja possvel, alm da pregao slida, sistemtica
e didtica de toda a Palavra de Deus (STOTT, 2011, p. 23).

A solidez da pregao nos nossos dias ser um diferencial na exploso numrica


de converses, que no trazem mudana de vida. O ensino sistemtico das Escrituras
garantir o crescimento numrico e saudvel de nossas igrejas, dando lhes o
amadurecimento e a raiz necessria para manterem-se de p. Uma exposio aplicada
das Escrituras parece que a que mais se adapta essa realidade de pregao,
mostrando uma maior efetividade de solidez, como veremos no prximo captulo.

44

O RETORNO PREGAO EXPOSITIVA


Deixar a Bblia falar dela mesma, essa a nossa grande misso como

despenseiros, arautos, testemunhas, mestres e evangelistas. Muitos pregadores, quando


preparam seus sermes, imaginam um tema, aps definirem o tema comeam com a
montagem de uma concha de retalhos, buscando versculos que consigam dizer aquilo
que o estipularam nos tpicos de sua mensagem, e muitos desses versculos esto
isolados de seu sentido dentro do contexto. Esses pregadores no esto deixando a
Bblia falar, mas a adulteram, tentando dizer assim diz o Senhor, quando na verdade no
foi bem isso que o Senhor quis dizer.
Segundo Lopes, um sermo pode ser, geralmente, classificado pela estrutura
homiltica como: textual, tpico e expositivo (2008, p. 135). O sermo tpico
caracterizado por um tema, que pode ser extrado de um texto bblico, ou definido pelo
pregador. Suas divises so feitas de acordo com o tema tratado, dando um tratamento
sistemtico, percorrendo pela Bblia os versculos que o justifiquem. O sermo textual,
segundo Lopes, no difere muito do expositivo, s diferente por ser extrado de um texto
curto, na mdia de dois trs versculos. Suas divises tambm so extradas do texto. O
sermo expositivo, na sua definio, ainda segundo Lopes, pregar a Palavra de Deus,
deixando o texto determinar a direo do sermo, o foco, o contedo, as ideias, as
divises e a aplicao do sermo devem ser centradas na passagem bblica, no nos
critrios, nos pensamentos e nas opinies dos pregadores ou telogos. Pregao
expositiva pregao centrada na Bblia (2008, p. 141). De todos os principais estilos de
pregao que existam, o

modelo de pregao expositiva a que melhor atende ao

propsito da proclamao, pois o modelo bblico, que fora utilizado tanto pelas pessoas
do contexto do Antigo Testamento como pelas do Novo, os profetas vterotestamentrios foram expositores e pregadores da Lei do Senhor O Senhor da igreja
sempre 'apelou' para a exposio das Escrituras (LOPES apud MEDEIROS, 2008, p. 7).
Ento, lhes disse Jesus: nscios e tardos de corao para crer tudo o que os
profetas disseram! Porventura, no convinha que o Cristo padecesse e entrasse
na sua glria? E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os Profetas,
expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras (Lc 24.25-27).

O estilo de pregao expositiva era o modelo preferido de Jesus. O Senhor


anunciou as verdades do reino de Deus expondo o Antigo Testamento, e publicou os
princpios morais do AT da mesma forma. Lopes afirma:
45

Acima de tudo, Jesus Cristo o exemplo supremo da pregao expositiva foi o


supremo intrprete e expositor das Escrituras Jesus comeou o seu ministrio
pregando uma mensagem expositiva em Isaas 61.1,2. Neste sermo Jesus usou
os trs elementos bsicos da pregao expositiva: ler, explicar e aplicar (2008, p.
30, 31).

Pregar expositivamente era uma tarefa bem conhecida pela igreja nos primeiros
sculos, tambm praticada pelos apstolos, e tambm por grandes nomes como
Jonathan Edwards, conhecido pelo seu sermo mais famoso: Pecadores nas Mos de
um Deus Irado, sermo totalmente expositivo.
A pregao expositiva foi o principal estilo de pregao dos apstolos, dos mais
famosos pais da igreja, dos reformadores, dos puritanos e dos pregadores mais
conhecidos da histria crist. A maioria dos grandes despertamentos, quando
muitos compareciam s reunies da igreja, era conduzida por meio de pregao
expositiva poderosa. Os principais pregadores foram, sem dvida, expositivos,
como Pedro, Paulo, Joo Crisstomo, Agostinho, Lutero, Calvino, Richard Baxter,
Jonathan Edwards, Henry Ward Beecher, John Broadus, Alexander MaClaren, F.B.
Meyer, Archibald Thomas Robertson, James S. Stewart, George Campbell Morgan
e Martyn Lloyd-Jones, entre outros. Existe um grande nmero de pregadores
expositivos hoje A maioria de suas igrejas experimentou forte crescimento
(LOPES, 2008, p. 211, 212).

A pregao expositiva trar benefcios, tanto em nmeros, quanto em qualidade de


vida crist para a igreja, o que tambm uma necessidade urgente, que deve ser
analisada e apreciada pelos ministros evanglicos.

4.1

Os Benefcios
A pregao expositiva cura uma srie de problemas ligados doutrina, instruo e

ao carter da igreja, e ainda beneficia com um crescimento estruturado, tanto espiritual


quanto numrico.

4.1.1 Elimina a Confuso e a Ignorncia no Meio Eclesistico


Segundo Lopes, a exposio das Escrituras corrigir quatro principais problemas
que esto acontecendo nas igrejas do Brasil e em todo o mundo, que so eles: 1 A
influncia de ensinos carismticos e msticos, embasados em experiencias como teologia
da prosperidade, confisso positiva, movimento de batalha espiritual, as novas vises e
profecias recebidas pelas igrejas como uma nova revelao extrabblica e outros falsos
ensinos. 2 A influncia do liberalismo, que tenta negar a infalibilidade das Escrituras,
46

movimento esse que j matou e ainda mata muitas igrejas em todo o mundo. 3 A
influncia da ortodoxia morta e; 4 A superficialidade do plpito, onde muitos pastores
pregam sobre jejum, vida de orao, consagrao, mas no a vivem.
A exposio bblica tambm elimina o problema da concha de retalhos, ou a
pregao caixinha de promessas, que so feitas com versculos isolados que acabam
sendo distorcidos de sua real interpretao. Begg, sobre a sopa de versculos oferecida
nos dias de hoje, traz sua ideia sobre esse tipo de prtica:
a funo da Palavra ensinar, repreender, corrigir e treinar para que o povo de
Deus possa seguir a jornada da vida equipada para procurar e resgatar. Quando a
Bblia no est sendo exposta sistematicamente, as congregaes aprendem
frequentemente um pouco sobre muitas coisas, mas, usualmente no entendem
como todas as coisas se encaixam. So como operrios numa fbrica de carro
que sabem como acrescentar seu componente especfico, mas permanecem
amplamente desinformados a respeito de como a pea se enquadra no resto do
processo. As pessoas mais perigosas em nossas igrejas so aquelas que so
suscetveis a todos os tipos de ideias e tendncias passageiras; so
frequentemente uma provao para si mesmas e para os outros. impressionante
que, em um tempo de grande confuso moral e doutrinria, Paulo exortou Timteo
a no gastar seu tempo aprendendo respostas espertas para questes tolas, e sim
a dedicar seu tempo e energia em pregar a Palavra (2014, p. 34).

Ainda sobre a gravidade dos ministros que abusam dos versculos bblicos de
forma isolada do texto, Lopes traz o pensamento de Ray Stedman, um dos pregadores
mais conhecidos do sculo XX, ele diz:
Os pregadores que folheiam a Bblia para encontrar textos sobre os quais basear
sermes tpicos so muitas vezes culpados de substituir a palavra bblica pela
sua. Isto, em pouco tempo, resulta na trivializao inconsciente da pregao. A
prova disso encontrada na falta de conhecimento geral que existe hoje. Muitos
na congregao comum no sabem o sentido de termos como justificao pela f,
santificao, reino de Deus, nova aliana, andar no Esprito, a carne, ou at f,
amor, paz! Pior ainda, por no saberem o sentido bblico de carne, por exemplo,
no conseguem reconhec-la em si mesmos. Por no saberem nada da natureza
da nova aliana, vivem continuamente sob a servido legal da antiga (LOPES
apud STEDMAN, 2008, p. 136, 137).

Reiterando o comentrio de Stedman, o que foi dito tambm o que est escrito na
Epstola aos Hebreus: Ora, todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na
palavra da justia, porque criana (Hb 5.13). Pregar de forma expositiva lanar luz
para a mente dos cristos, levando-os ao amadurecimento, ensinado-os os princpios
elementares da doutrina, neutralizando a ao de sofismas, derrotando o conhecimento
pobre pela sabedoria das Escrituras, levando-os obedincia sadia. experimentando de
forma verdadeira a graa de Deus.
47

4.1.2 Ajuda o Pregador a Retomar a Vida de Estudos


A pregao expositiva a forma mais difcil de se proclamar um sermo, ela exige
tempo, e tempo de qualidade. Tal forma de pregar implicar em mudana de hbitos na
vida do pregador, pois exigir um preparo maior e um conhecimento mais aprofundado do
texto bblico que ser usado para a mensagem.
Begg relata que logo aps a formao dos aspirantes a pastor no seminrio, todos
eles saem cheios de gs, e buscam estudar o mximo para a construo de seus
sermes, mas a acomodao logo os encontra. Begg mostra a soluo para os jovens
pastores recm formados:
Depois do seminrio, quando esto servindo em sua primeira igreja, os pastores
estudam para produzir uma variedade de sermes. Mas alguns, tendo pregado
todos os sermes, se mudam para oferecer o benefcio de seus estudos outra
igreja. Por contraste, quando um pastor comprometido com a exposio
sistemtica e consecutiva da Escritura, ele nunca chegar ao fim de sua tarefa. Se
no estamos aprendendo, no estamos crescendo; e, se estamos paralisados,
podemos estar certos de que nosso povo ficar igualmente. vital que
continuemos a estudar as Escrituras com o esprito de descoberta (2014, p. 48,
49).

Alm de ajudar os pregadores estarem sempre estudando, a exposio bblica,


se usada no sistema de lectio continua, ou seja, seguindo a sequncia de um livro da
Bblia, pregando todo ele de forma sistemtica, evitar os terrores do sbado noite: a
ansiedade cruel que atormenta grande parte dos pregadores quando vo preparar os
seus sermes, por no saberem ainda sobre o que pregaro. Segundo Lopes, grande o
nmero de ministros que tomam medicaes, como o omeprazol, para o controle de
gastrite, desencadeada pela ansiedade. A pregao expositiva lectio continua evitar
esses temores, porque o pregador j saber com antecedncia sobre o que ele
ministrar. E tambm um instrumento de edificao muito mais slido para a igreja,
pois, seguindo uma sistemtica de pregaes, a congregao saber sobre o que o
pastor ir pregar, podendo se adiantar na leitura do texto em suas casas, e entendendo
com maior facilidade o texto bblico, j que parte das dvidas sero respondidas na
pregao.

4.1.3 A Sensao de Indiretas no Plpito


Segundo Lopes, um outro problema que a exposio lectio continua consegue
48

evitar a descrita no seguinte caso: Um pastor, pouco antes do incio do culto, esteve
aconselhando um casal que estava passando dificuldades de relacionamento. O mesmo
termina o aconselhamento e tudo ocorre bem entre o casal. Tempo depois, j no culto, na
ministrao da mensagem, o pastor, na sua inocncia, cita algumas dificuldades que
devem ser resolvidas pela igreja em um todo. Mas o casal, que havia se aconselhado com
o pastor, acaba interpretando que as situaes que o pastor est relatando, na verdade
so indiretas para o casal, pois o mesmo esteve com o casal horas antes do culto iniciar,
com isso, provocando at mesmo um certo clima constrangedor. Quando o ministro
mantm um padro lectio continua, tais situaes podem ser circundadas, amenizando o
surgimento delas de forma natural.

4.1.4 Ajuda a Congregao no seu Crescimento Bblico


A pregao expositiva promove a aprendizagem da igreja, e se for de forma
continuada, comeando e terminando os livros da Bblia, sana dvidas da congregao.
Ajuda o cristo se antecipar em aprender, e torna sua leitura e interpretao mais clara
e abrangente. A pregao expositiva capacita a congregao a aprender a Bblia da
maneira mais bvia e natural (BEGG, 2014, p. 50).
No esperamos que um professor universitrio ensine com base em um livro-texto
de anatomia, escolhendo aleatoriamente partes de sentenas e usando-as para
sua aula. Em vez disso, esperamos que ele aborde o material de maneira ordeira
para garantir que seus alunos cheguem a entender como as partes do corpo se
harmonizam Por meio de nossa pregao, ou ajudamos ou atrapalhamos nosso
povo na tarefa de interpretar as Escrituras. Se lhes mostramos os resultados de
nosso estudo sem ao menos inclu-los, em algum grau, no processo, eles podem
ser abenoados, mas permanecero no instrudos (BEGG, 2014, p. 50, 51).

As mensagens, carregadas e um apelo emocional, no provocam transformao


naqueles que a escutam, mesmo que o pregador faa com que a igreja v s lgrimas.
4.1.5 Considera toda a Bblia
Por fim, sobre os benefcios da pregao expositiva, ela impede o pregador de
evitar passagens difceis ou de demorar-se em seus textos favoritos (BEGG, 2014, p.
51). A exposio das Escrituras exigir que o pregador se dedique Bblia, pois segundo
Begg, todo o pregador que no se esmera em um estudo sistemtico das Escrituras, logo
se encontrar pregando suas passagens favoritas para tentar proteger sua reputao. A
igreja perceber o que est acontecendo: a falta de contedo passou a assombrar o
49

pregador. A dificuldade de interpretao de alguns textos bblicos ser um atenuante para


a busca do saber. Assim sendo, a igreja estar bem provida de um alimento rico, e ser
ensinado que a Bblia a suficiente Palavra de Deus, impedindo o desequilbrio
doutrinrio e as heresias no meio cristo.
Sobre a questo da pregao expositiva se tornar fatigante, Begg traz uma tica
sobre isso e exemplifica:
A pregao expositiva no precisa ficar limitada a estudos exaustivos e fatigantes
nos livros da Bblia. A maior parte do que fao estudo cuidadoso de livros
bblicos especficos, mas podemos tambm fazer estudos de personagens ou uma
srie de estudos sobre as parbolas em Lucas ou sobre as principais doutrinas
crists e traar cada uma delas em forma expositiva. Por exemplo, ao pregarmos
sobre o assunto de tentao, podemos expor a primeira metade de Tiago 1, em
vez de reunirmos o material de toda a Bblia. Servimos melhor ao nosso povo
quando deixamos claro que somos comprometidos com ensinar a Bblia por
ensinarmos a Bblia (2014, p. 54).

O envolvimento e o trabalho do pregador com certeza ser bem maior, mas as


beno que esse estilo de pregao pode promover justificam esse aumento de
desempenho. A resposta ficar clara, e ser um privilgio para o pastor saber que suas
ovelhas estaro saudveis diante do pasto de elas tem degustado. Esse cuidado tambm
resultar em nmeros, e tambm no gosto da igreja pela pregao e pelo ensino das
Escrituras. O desejo pelo saber ser aprimorado, e os crentes permanecero de p diante
do Senhor.

4.2

Os Nmeros da Pregao Expositiva


A prtica da pregao expositiva muito antiga, reflete os tempos do Antigo

Testamento no ministrio dos profetas e dos sacerdotes. Um texto incrvel que mostra o
quebrantamento do povo de Jud ao ouvirem a Lei do Senhor de forma expositiva o
contido no livro de Neemias:
Leram no livro, na Lei de Deus, claramente, dando explicaes, de maneira que
entendessem o que se lia. Neemias, que era governador, e Esdras, sacerdote e
escriba, e os levitas que ensinavam todo o povo lhe disseram: Este dia
consagrado ao SENHOR, vosso Deus, pelo que no pranteeis, nem choreis.
Porque todo o povo chorava, ouvindo as palavras da Lei (Ne 8.8, 9).

Nos nossos dias, exige-se um retorno pregao bblica, que provoca avivamento,
mudana de atitude. Por isso, a exposio das Escrituras tem o seu lugar, e tambm

50

bem notada pelos testemunhos que envolvem. Lopes traz dados bem significativos com
respeito ao crescimento qualitativo e qualitativos das igrejas que adotaram o modelo de
pregao expositiva:
A pregao expositiva um dos melhores instrumentos para produzir o
crescimento sadio da igreja. Uma pesquisa realizada por Thom Rainer em 576
igrejas batistas nos Estados Unidos revelou que a pregao como mtodo para a
exposio eficaz do evangelho, era a preferida por mais de 90% dos
entrevistados! Nenhuma outra metodologia comparou-se a esta. Nas igrejas com
frequncia acima de 1.500 membros ou abaixo de 100 membros, 100% das
respostas citaram a pregao como o fator mais importante no crescimento de sua
congregao (2008, p. 13).

Os dados mostram a conquista de espao da pregao expositiva. A pesquisa de


Thom Rainer concluiu que entre todos os fatores possveis que levam a igreja ao
crescimento evangelstico, a pregao era claramente o elemento mais importante
(LOPES, 2008, p. 219).
Do mesmo modo, Song Woo Hong analisou mil pastores e mil lderes leigos da
Igreja Evanglica Coreana em toda a Repblica da Coria em 1982 e 1983,
chegando a importantes concluses sobre a influncia da pregao no
crescimento da igreja. 98% dos pastores e leigos consideraram a pregao
importantssima para o crescimento da igreja e 45,8% consideraram a pregao
como o fator mais importante no crescimento da igreja. Mais de 30%
consideraram a pregao expositiva como o estilo favorito de pregao (LOPES,
2008, p. 219).

No podemos fugir da realidade nos dados levantados, a pregao expositiva


atende muito bem ordenana bblica da proclamao. Os seus resultados levam a crer
no grande potencial do ministro evanglico que se deixar levar por esse tipo de tcnica,
mas nunca isentando quem faz o processo todo criar esses belos exemplos, o Senhor,
que fiel sua Palavra. A ao do Esprito Santo em convencer o homem pecador, e em
restaur-lo comunho com Deus atravs de Cristo. A tcnica nunca substituir a ao
de Deus. Lopes traz o comentrio de Eby sobre os sinais e prodgios em contraste com a
pregao dos apstolos, afirma que os sinais nunca tiveram o poder de converter
ningum, mas a pregao que exerce esse poder.
Os sinais e prodgios ocorreram e tinham de ocorrer para dar credibilidade aos
profetas e era da nova aliana; no entanto, a nfase principal de Lucas no
estava nos eventos poderosos mas sim, no poder da pregao. Lucas foca a
Palavra do Senhor e seu poder para aumentar, multiplicar, penetrar e transformar
(LOPES apud EBY, 2008, p. 221).

51

A pregao expositiva nos oferece uma srie de bons exemplos e resultados para
nossas igrejas. O estilo lectio continua, tanto para o ministro quanto para a congregao,
ajuda a absorver ainda mais as verdades das Escrituras, levando-nos ao amadurecimento
e sustentao mais slida do corpo de Cristo. A histria nos mostra que quando a igreja
esteve estvel, crescendo de forma natural, e abrindo novas frentes missionrias, a
exposio bblica estava l. A pregao que converteu e acrescentou igreja quase trs
mil almas foi um sermo expositivo, pregado pelo apstolo Pedro (At 2.14-41). A defesa
de Estevo perante o sindrio, embora tenha acarretado em sua morte, mas alcanado a
aprovao do Senhor Jesus, tambm foi uma exposio bblica, provocando ira e
indignao entre os religiosos, mas obteve a aprovao de Cristo, que se alegrou por
Estevo, ao ponto de revelar-se dos cus para receb-lo. O empobrecimento teolgico de
nossas igrejas s ser resolvido com pregao de qualidade, quando a centralidade de
Cristo e uma pregao de contedo for o foco de nossos ministrios.

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CONSIDERAES FINAIS
Diante de tudo o que foi falado, as responsabilidades do ministro do evangelho vo
ainda alm, como o cuidado de sua famlia, sua vida social, seu carter, entre outras
coisas que mostram que o assunto no pode ser fechado. Alm da retomada de zelo para
antigas prticas como o jejum, a vida de orao eficaz, nos oferecido um retorno para a
pregao bblica, o sermo expositivo. Entendemos que essa uma proposta
razoavelmente boa pelos frutos que esse trabalho ir desenvolver. A sade de nossas
igrejas e tambm dos ministros est em jogo. Satans tem bombardeado os crentes com
uma srie de investidas voltadas para a pregao e o ensino, investidas que tem seduzido
os pregadores do nosso sculo. Sempre foi o plano dele distorcer a Palavra do Senhor,
Eva, em Gnesis, caiu nessa emboscada; a artimanha segue a mesma.
Devemos atentar para as consequncias da ausncia da pregao genuna
descrita nesta pesquisa, e tomarmos uma posio

de nos esmerarmos em nossa

consagrao, estudo, e construo de sermes bblicos e cristocntricos. A melhor


ferramenta para isso, junto com a uno do Esprito Santo, a pregao expositiva.
Precisamos permitir que a Bblia fale nos nossos dias. Precisamos permitir que os
profetas, apstolos, os heris da f proclamem a verdade de Deus atravs de nossa boca,
mas com a nica referncia das Escrituras. Pregando a Bblia estaremos sendo fiis.
Estaremos colocando Jesus Cristo no centro, pois a Bblia a que o coloca no centro.
Os desafios so muitos. O modelo de pregao expositiva poderia ser muito bem
ensinado nos seminrios, para tentar disseminar esse tipo de estilo. Os pregadores que
consideram esse estilo como o mais adequado para a ministrao, poderiam se envolver
em seminrios ou treinamentos que visem o aperfeioamento desta tcnica, para uma
melhor usabilidade. Mas com certeza, o maior desafio ser ensinar a igreja que esse tipo
de pregao ir ajud-los a terem uma compreenso maior das verdades de Deus. Seja
qual for o desafio, o que deve nos mover para a concretizao deles saber que o
primeiro que se agrada com esse tipo de trabalho o prprio Senhor da igreja, pois ele
mesmo quem deseja que seus filhos sejam encontrados fiis.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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