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UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS


FACULDADE DE CINCIAS SOCIAIS
PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

GIRGIA DE AQUINO NEIVA

NAS REDES DOS ALTERNATIVOS


MERCADO, SEXUALIDADE E PRODUO DE DIFERENAS
NA CIDADE DE GOINIA

GOINIA
2014

GIRGIA DE AQUINO NEIVA

NAS REDES DOS ALTERNATIVOS


MERCADO, SEXUALIDADE E PRODUO DE DIFERENAS
NA CIDADE DE GOINIA

Dissertao de mestrado apresentada como


requisito parcial para obteno do ttulo de
mestre em Antropologia Social pelo Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal de Gois - UFG.
Orientador: Dr. Camilo Albuquerque de Braz

GOINIA
2014

Nas Redes dos Alternativos


Mercado, sexualidade e produo de diferenas na cidade de Goinia
Girgia de Aquino Neiva
Orientador: Camilo Albuquerque de Braz
Dissertao de mestrado apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de mestre
em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal de Gois - UFG.

Aprovada pela Banca Examinadora dia 13 de maro de 2014.


Banca Examinadora

__________________________________________________
Prof. Dr. Camilo Albuquerque de Braz Orientador
Universidade Federal de Gois PPGAS/UFG

__________________________________________________
Prof Dra. Isadora Lins Frana
(Examinadora externa PAGU/UNICAMP)

___________________________________________________
Prof Dra. Izabela Maria Tamaso
(Examinadora interna PPGAS/UFG)

____________________________________________________
Dra. Maria Luiza Rodrigues Souza
(Suplente PPGAS/UFG)

Goinia
2014

Dedico ao meu pai (in memorian) e


a minha me, por serem
meus cmplices incondicionais.

AGRADECIMENTOS
Agradecimentos especiais para o Dr. Camilo Braz, orientador, professor e amigo, que
antes mesmo de meu ingresso no mestrado j me dava aulas, por ter me formado antroploga
sob seu apoio, estmulos e ensinos, pelo amparo em embarcar comigo nessa viagem extica e
familiar, por todas as valiosas sugestes e pela leitura incansvel de meus escritos. No
poderia deixar de agradec-lo por expressar sensibilidade em perceber minha solitude no
incio do meu trabalho etnogrfico momento em que se disps a ir comigo a campo e,
assim, diminuiu meu sentimento de solido to bem traduzido por DaMatta, em
Anthropological blues.
Agradecimentos aos donos dos estabelecimentos em que desenvolvi minha pesquisa,
pelo amparo e abertura solidria. Aos interlocutores e s interlocutoras, que sem nossos
dilogos e trocas no haveria esta pesquisa.
Quero agradecer ao meu pai Euclides Neiva Filho e minha me Iara Snia Aguiar de
Aquino, por todo amor, amizade, esforos, incentivos e apoio que sempre dispensaram a mim.
Infelizmente, meu pai se foi deixando muita saudade quando me encontrava na metade do
meu percurso de mestrado, e somente apoiada nas boas lembranas e na slida educao que
me deram que consegui seguir em frente nessa densa jornada de estudos e pesquisa.
Tambm agradeo minha irm Black Power (Sigrid de Aquino Neiva), por ter
segurado minha mo nesse momento to delicado, e ao meu gato Smeagol, companheirinho
do mundo dos(as) felinos(as), que se manteve integralmente ao meu lado.
Sem dvidas, famlia tambm se traduz em amigos e amigas que fazemos ao longo da
vida. Neste sentido, no h palavras para agradecer ao meu anjo da guarda SuperTheus
(Matheus Frana), mas me arrisco em escrever algumas linhas mesmo sabendo que pecarei
pela falta (diversa ou de versos). Agradeo pelo companheirismo no aspecto pessoal e nessa
jornada de trabalho, pelas inmeras e incontveis vezes em que me estendeu a mo, pelo
apoio e ombro oferecidos no momento mais difcil de minha vida pessoal, pelos debates
antropolgicos, pelas conversas sempre frutferas, por ter me apresentado pessoas importantes
para composio desse trabalho, por todas as vezes em que traduziu meus resumos para o
ingls, inclusive, o abstract dessa dissertao. Agradeo por ter podido compartilhar as

minhas questes sobre o trabalho de campo, o tempo e a escrita antropolgica. Enfim,


SuperTheus um (re)encontro de vidas!
s minhas irms de alma Bonssima (Aline Bona) e Bia Flinstones (Fabola Fonseca),
que sempre souberam compreender minhas ausncias e singularidades, apoiando-me em
minhas escolhas.
professora Dra. Izabela Maria Tamaso, por ter aceitado estar em minhas duas
bancas, qualificao e defesa, para efetivar esse rito de passagem. Por ter me dado
informaes preciosas para confeco deste trabalho tanto nas aulas de Antropologia do
Lugar, quanto na disciplina de Antropologia e Performance. Confio fielmente que muito do
que foi escrito aqui teve o reflexo de sua atenta e carinhosa transmisso de conhecimentos.
Neste sentido, acredito que a Dra. Isadora Frana tambm ver nessas linhas
dissertadas muito de seus conhecimentos transmitidos por livros e artigos publicados.
Agradeo imensamente em t-la em minha banca de defesa e a acolhida em ler meu trabalho.
Agradeo professora, eterna mestra e amiga Dra. Maria Luiza Rodrigues Souza,
pelas contribuies feitas em minha banca de qualificao, por sempre dispor de palavras
acolhedoras, pelas sbias e generosas dicas e pelos ensinamentos antropolgicos. Gosto de
associar a sua imagem Minerva, no que se refere mitologia (Mitologia Grega, Atena) e
amvel professora da saga Harry Potter, uma vez que sabe como ningum se manter ao lado
dos(as) estudantes. Seria impossvel expressar em um pargrafo minha gratido a sua acolhida
quando retornei universidade, em 2010, e por todas as disciplinas em que tive a
oportunidade de acompanh-la.
professora Dra. Mnica Thereza Soares Pechincha, pela oportunidade de
compartilhar questes, pelos dilogos sempre desafiadores e instigantes, pelas aulas na
disciplina Pensando a Nao e, posteriormente, por ter aceitado a minha entrada em seu grupo
de leitura em Estudos Ps-Coloniais, selando intensa afinidade terica e pessoal.
professora Dra. Telma Camargo da Silva, pelo aprendizado adquirido na disciplina
Prticas de Pesquisa I, pelos debates sobre tica em pesquisas antropolgicas, pela leitura
atenta do meu projeto e sugestes pertinentes ao fazer antropolgico. A Gabriel Alvares e a
Alexandre Herbetta, pelo suporte oferecido s(aos) alunas(os) e eficiente conduo na
coordenao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFG.

Agradeo imensamente ao apoio e confiana dada a mim pela professora e


antroploga Dr. Nei Clara e pela tcnica administrativa Elza Mota Franco, do Museu
Antropolgico da Universidade Federal de Gois, no Projeto Cinema no Museu
Antropolgico, no qual me tornei debatedora de filmes e pude somar nesse projeto to
inovador e enriquecedor.
Agradecimentos especiais para Rapha (Raphael Moraes da Silveira) e para Jan (Jean
Pierre Pierote), pela boa sintonia, amizade e parceria que desenvolvemos ao longo desse
perodo e que pretendo levar adiante em outras jornadas.
Agradeo tambm aos demais companheiros(as) e amigas(os) de mestrado, que
carinhosamente chamo-os(as) de outsiders, Martchelo (Marcelo Iuri de Oliveira), Lola
(Paola Camargo), Free Woman (a querida uruguaia Jacqueline Ledesma), Boas (Edson Luiz),
Tani (Tanieli Guimares), Brunim (Bruno Hammes) e Marcie (Marcela Thas de Melo
Barbosa). Agradeo ao coleguismo e amizade que firmei com a galerinha do C.A. de Cincias
Sociais, em especial Chico (Joo Francisco Vianna) e Bia (Fabiana Prado).
Agradeo equipe do Ser-To Ncleo de Estudos e Pesquisas em Gnero e
Sexualidade (UFG), pela oportunidade de debates, dilogos, aprendizados e lutas por um
mundo menos desigual.
UFG, por me proporcionar estudos de qualidade e eficincia.
Aos funcionrios e s funcionrias da Faculdade de Cincias Sociais, equipe da
xerox (em especial, Maria Dolores Martinez), equipe da biblioteca central, pela disposio e
competncia.
Agradeo pela ajuda de custo pesquisa oferecida em edital pelo Programa de PsGraduao em Antropologia Social da UFG. CAPES-REUNI, pela concesso da bolsa de
estudos e pesquisa.

Enfim, cada um o que quer aprova,


o senhor sabe: po ou pes, questo de opinies...
Joo Guimares Rosa

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RESUMO

A presente dissertao de mestrado um estudo etnogrfico realizado em duas casas noturnas


alternativas, no Setor Sul da cidade de Goinia, no estado de Gois. Trata-se de lugares que
comportam sujeitos alternativos (categoria mica), ou seja, que no se bastam em definies
estanques quanto identidade e sexualidade, e se encontram em ambientes de lazer onde h
maior fluidez sexual, abarcando desde sujeitos heterossexuais, bissexuais, ou homossexuais,
at os que se dizem sem rtulos. Desta maneira, o entendimento da categoria alternativo se
amplia para os lugares, posto que estes no fazem parte do circuito hegemnico de lazeres
noturnos. Ademais, estes lugares no so identificados como GLS (gays, lsbicas e
simpatizantes) mas tambm no so heterossexuais. Tais estabelecimentos comportam
jovens de 18 a 30 anos, com certa incidncia de pessoas mais velhas, sem distino de sexo e
que apreciam tambm msica alternativa, que demarca a cena underground por estar fora
do eixo musical mainstream. Por conseguinte, esta sociabilidade juvenil visa construir um
estilo prprio buscando escapar das imposies da indstria da moda e dos rtulos identitrios
sexuais, o que coaduna com o atual dinamismo dos movimentos sociais relacionados
diversidade sexual e de gnero, que questionam as dicotomias, as dualidades e os binarismos,
assim como a naturalizao da heterossexualidade compulsria. Desta forma, as redes de
sujeitos alternativos mostram que no h atos de gnero verdadeiros ou falsos, levando a
indagar se a heterossexualidade uma fico reguladora.
Palavras-Chave: Mercado; Sexualidades; Identidades; Msica; Antropologia Urbana.

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ABSTRACT

This Masters dissertation is an ethnographic study about two alternative nightclubs at Setor
Sul, in the city of Goiania, Gois. These are places that host alternative people (emic
category), ie, subjects that are not suffice in unbending definitions as to the identity and
sexuality. At such leisure environments, there is greater sexual fluidity, covering subjects
from heterosexual, bisexual or homosexual, to those who dont define their sexuality and selfdeclare as unlabeled. Thus, the understanding of the category alternative is also expanded to
the places, since they are not part of the hegemonic circuit of night leisure. Moreover, these
places are not identified as "GLS" (gays, lesbians and friendly) although they are not strictly
heterosexual too. Such establishments admit 18-to-30-year-old people with some incidence
of older people irrespective of sex and who also enjoy alternative music, which lines off the
"underground scene" as to be outside of the mainstream musical axis. Therefore, this youth
sociability aims to build his own style in order to escape of the fashion industry impositions
and sexual identity labels. This attitude is consistent with the current dynamism of sexual and
gender social movements that question the dichotomies, dualities and binarisms, as well as the
naturalization of compulsory heterosexuality. Thus, the networks of alternative subjects show
that there are no true or false acts of gender, bringing to question whether heterosexuality is a
regulatory fiction.
Keywords: Market; Sexualities; Identities; Music; Urban Anthropology.

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LISTA DE ILUSTRAES
FIGURA 01 Folder de divulgao da festa El Club invade o Metropolis....................... 32
FIGURA 02 Mapa da casa (Metropolis)......................................................................... 35
FIGURA 03 Exemplos de decorao do Metropolis...................................................... 36
FIGURA 04 Procure pelo X....................................................................................... 42
FIGURA 05 The King is Dead .................................................................................. 44
FIGURA 06 Pesquisadora vestida de Minnie................................................................. 52
FIGURA 07 Folder de divulgao da festa Dont Tape................................................. 83
FIGURA 08 Folder de divulgao da festa Putaria...................................................

84

FIGURA 09 Folder de divulgao da festa 100Vergonha............................................. 85


FIGURA 10 Folder de divulgao da festa Desencalha................................................. 86
FIGURA 11 Folder de divulgao da festa Metropolis 80............................................ 103
FIGURA 12 Folder de divulgao da festa IndieGest................................................... 105
FIGURA 13 Folder de divulgao da festa Rockaria.................................................... 106

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SUMRIO
INTRODUO................................................................................................................ 14

1. DO POP AO ROCK: DISTANCIAMENTOS E APROXIMAES COM O CAMPO DE


PESQUISA....................................................................................................................... 22
1.1 Mercado.................................................................................................................. 24
1.2 Msica Histrico Rock e Pop.............................................................................. 28
1.3 Histrico e descrio das casas noturnas alternativas............................................. 30
1.3.1 Metropolis......................................................................................................... 33
1.3.2 El Club.............................................................................................................. 40
1.4 Metodologia Extico e familiar: aproximaes e distanciamentos com o
campo................................................................................................................................. 47

2. SOCIABILIDADES ALTERNATIVAS......................................................................

54

2.1 Conceitos de alternativo.......................................................................................... 55


2.2 Conceito de sociabilidade....................................................................................... 59
2.3. Sociabilidades alternativas..................................................................................... 61

3. OS JOGOS NAS PERFORMANCES E PERFORMATIVIDADES DAS


SOCIABILIDADES ALTERNATIVAS..........................................................................

79

3.1 Pensando sobre performance........................................................................................ 80


3.2 Performance e performatividade nas sociabilidades alternativas................................. 93
3.2.1 gay ou hetero? Jogo do ser ou no ser.......................................................... 97

4. CONSIDERAES FINAIS....................................................................................... 109

5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................ 115

APNDICE A Termo de Consentimento Livre Esclarecido.......................................... 123


APNDICE B Relao de apresentaes da pesquisa.................................................... 127

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INTRODUO

No foi toa, nem mesmo de maneira gratuita, que Friedrich Nietzsche (1998)
intitulou o livro em que inaugura o mtodo da genealogia como Zur Genealogie der Moral
Eine Streitscbrift (A Genealogia da Moral Uma Polmica), originalmente publicado em
1887, trs anos antes de sua morte, dando sequncia a outra obra sua chamada Humano,
Demasiado Humano Um Livro para Espritos Livres, de 1876. Se me for permitido tambm
polemizar, agradeo ao fato de Nietzsche ter abandonado sua escrita baseada em coletneas
de aforismos breves. No que aforismos no sejam importantes, sobretudo para a Filosofia,
contudo a tcnica de anunciar sentenas concisas e breves angaria universalidades de
discursos raramente palpveis em todas as suas instncias, dada as generalizaes pertinentes
dessa metodologia.
Afinal, aforismo implica em generalizar uma sentena (mxima) como se esta
coubesse em todos os sujeitos, os lugares e as culturas, ou seja, alude em uma afirmao
universal e de poucas palavras. Oportunamente, quando Nietzsche (1998) abandonou os
aforismos, adentrou em uma perspectiva mais densa em que se busca historicamente
desenvolver a origem do que se prope, no caso em tela, da moral. O filsofo assume que no
possvel vislumbrar um fenmeno (fsico, social, psicolgico, filosfico, histrico, dentre
outros) de maneira isolada, uma vez que as ideias que produzimos, nossos valores, so
relativos e relacionados uns com os outros.
A investigao histrica e filosfica de um determinado tema consiste na metodologia
da genealogia, segundo Nietzsche (1998). Desse modo, ele inaugura o mtodo genealgico na
Filosofia com o objetivo de deter-se na questo de onde se originam os discursos sobre a
moralidade nas sociedades ocidentais.
Foucault (1988; 2011), utiliza-se desse modelo e mtodo genealgico criado por
Nietzsche (1998) com o objetivo de pensar sobre as representaes que pode haver por trs
dos discursos, mas dos discursos como sries regulares (2011, p. 59). Antes de prosseguir,
preciso entender sobre o que discurso. Foucault (2011), em 1970, pronunciou a aula
inaugural no Collge de France que nomeou como A Ordem do Discurso, tornando-se um
livro, posteriormente. Nessa aula, o filsofo discorre sobre o que vem a ser discurso, sua
formao que promove a vontade de saber e suas caractersticas principais.

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No incio da aula inaugural, e agora, do livro, Foucault (2011, p. 08) localiza qual a
sua hiptese: suponho que em toda a sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo
controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que
tm por funo conjurar seus poderes e perigos. Desta maneira, pode-se afirmar que discurso
um mecanismo de poder (FOUCAULT, 1979; 2010; 2011) capaz tanto de produzir e
conservar, quanto de excluir e interditar, a exemplo do discurso da loucura, que exclui os
sujeitos considerados loucos pela sociedade.
Tal entendimento torna-se perceptvel quando Foucault (2011, p. 10) afirma que
discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou sistemas de dominao, mas
aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar. De maneira que
impossvel separar o conceito de discurso do conceito de poder. Obviamente, discurso no
esttico e atemporal, bem como poder tambm no , uma vez que so influenciados pela
histria e pelo tempo.
Nesse sentido, h certo desnivelamento e hierarquia nas produes discursivas nas
sociedades ocidentais. Nesse sistema de excluso e interdio, desde o sculo XVI alguns
discursos so equivalentes e indicadores de verdade conferindo-lhes, a partir da sugerida
verdade, controle e coero. Ningum entrar na ordem do discurso se no satisfizer a certas
exigncias ou se no for, de incio, qualificado para faz-lo (FOUCAULT, 2011, p. 37). Essa
qualificao diz respeito aos discursos que conferem a verdade, como, por exemplo, o
discurso religioso.
Desta forma, segundo Foucault (2011, p. 39), esses discursos no podem ser
dissociados dessa prtica de um ritual que determina para os sujeitos que falam, ao mesmo
tempo, propriedades singulares e papis preestabelecidos. Isto , a formulao de enunciados
carregados de poder anunciam verdades prescritivas que alimentam os sistemas de excluso.
Sendo assim, quando Foucault (2011) decide analisar os discursos que so
impregnados de verdades sobre os sujeitos, tais como os discursos mdico, jurdico,
cientficos, religiosos, dentre outros, opta por utilizar o mtodo genealgico com a inteno de
buscar a origem dos trs grandes sistemas de excluso que atingem os discursos nas
sociedades ocidentais; so eles: a palavra proibida, a segregao da loucura e a vontade de
verdade (FOUCAULT, 2011, p. 19).

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A justificativa dada pelo filsofo que o aspecto genealgico possibilita conferir a


formao efetiva dos discursos, quer no interior dos limites do controle, quer no exterior,
quer, a maior parte das vezes, de um lado e de outro da delimitao (FOUCAULT, 2011, p.
65). Desta forma, a vontade de verdade foi o sistema sobre o qual Foucault mais se debruou
em seus estudos e o que interessa a este trabalho de Mestrado 1, uma vez que uma das
verdades produzidas pelos discursos de poder que separam o discurso chamado
verdadeiro do discurso falso diz respeito s sexualidades dos seres humanos.
(...) O que concerne sexualidade desde o sculo XVI at o sculo XIX;
tratar-se-ia de ver no, sem dvida, como ele progressivamente e felizmente
se apagou; mas, como se deslocou e se rearticulou a partir de uma prtica da
confisso em que as condutas proibidas eram nomeadas, classificadas,
hierarquizadas, e da maneira mais explcita, at a apario inicialmente bem
tmida, bem retardada, da temtica sexual na medicina e na psiquiatria do
sculo XIX (FOUCAULT, 2011, p. 61).

A partir da genealogia da sexualidade, promovida por Foucault (1984), cuja ideia


analisar as prticas pelas quais os indivduos foram levados a prestar ateno a eles prprios, a
se decifrar, a se reconhecer e se confessar como sujeitos de desejo (p. 12), sabemos que h desde o sculo XVII -, nas sociedades ocidentais, a incitao do discurso sobre o sexo no qual
o que est em jogo a definio do domnio especfico formado pelas relaes de poder que
marcam fronteiras e reduzem a sexualidade ao regime binrio - lcito e ilcito, permitido e
proibido.
Desse modo, o uso da palavra sexualidade (que surgiu no sculo XIX) foi estabelecido
em relao ao desenvolvimento de reas de conhecimentos diversos, instaurao de um
conjunto de regras e de normas e s mudanas no modo pelo qual os indivduos so levados
a dar sentido e valor sua conduta, seus deveres, prazeres, sentimentos, sensaes e sonhos
(FOUCAULT, 1984, p. 10).
Na esteira dessas reflexes desenvolvidas sobre a(s) sexualidade(s), Michel Foucault
na obra A Histria da Sexualidade, dividida em trs volumes (1984; 1985; 1988), prope que
a sexualidade deve ser entendida enquanto um dispositivo de produo de categorias,
discursos e identidades, surgidos a partir do sculo XVII no chamado mundo ocidental. Para o
filsofo, a partir de ento, no espao social, como no corao de cada moradia, um nico
Vale deixar registrado que a metodologia que utilizo em minha pesquisa de Mestrado a etnografia, mtodo
antropolgico por excelncia. Recorro ideia de genealogia demarcada por Nietzsche (1998) e Foucault (1988;
2011) apenas para localizar o entendimento de que sexualidade um dispositivo histrico que faz parte das
prescries da vontade de verdade nas sociedades ocidentais.
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lugar de sexualidade reconhecida, mas utilitrio e fecundo: o quarto dos pais (1988, p.10).
No difcil perceber, com isso, que o destino foi a segregao e a excluso social daqueles e
daquelas nomeados e nomeadas como homossexuais (uma expresso da sexualidade
considerada perifrica e marginal). Dessa maneira, a sexualidade o nome que se pode dar a
um dispositivo histrico (FOUCAULT, 1988, p. 100).
As anlises foucaultianas so ainda bastante importantes para pensar a produo
contempornea em torno da sexualidade, o que faz dela um campo de investigao
antropolgica por excelncia, pois no contexto atual ampliam-se os discursos sobre as
mltiplas sexualidades e suas variadas formas de expresso. Ademais, de acordo com Rosaldo
(1980), errado apelar para uma natureza universal quando se trata de pensar sobre gnero,
uma vez que mulher e homem no so redutveis biologia. O que parece ser um fato
natural tem que, todavia, ser entendido em termos sociais (ROSALDO, 1980, p. 19). Desta
maneira, as concepes universalistas e essencialistas no que tange orientao sexual e
identidade de gnero devem ceder espao para as que demonstram que o mundo da
sexualidade humana bastante amplo e que as fronteiras sexuais esto mais tnues.
Contudo, se para o perodo analisado por Foucault (sculos XVII a XIX), a medicina e
a jurisprudncia figuravam como centrais para pensar a produo do dispositivo da
sexualidade, na contemporaneidade o mercado2 parece ocupar crescentemente papel
importante na produo de discursos, convenes e categorias sexuais (FRANA, 2006;
GREGORI, 2010; BRAZ, 2012).
Isso porque o mercado possui estratgias capazes de criar imagens, estilos de vida,
gostos, referncias coletivas que produzem diferenas. Aqui, o ttulo de meu trabalho aciona
essas ideias. Inclusive, dei o nome a esta dissertao no masculino (Nas Redes dos
Alternativos...) porque a discusso que estabeleo est centrada nas masculinidades, uma vez
que em campo foi o que mais se fez presente. Desta forma, o mercado a que me atenho nessa
pesquisa o de casas noturnas voltadas para o pblico alternativo. Alternativo3 , no universo
pesquisado, uma categoria mica que define o sujeito, os lugares e a msica. Dessa forma, as

Refiro-me ao mercado, com maior profundidade, no captulo 1.

O captulo 2 reservado para o conceito de alternativo e para as sociabilidades alternativas. Ademais, nessa
escrita, devo assinalar, utilizo o recurso itlico para todas as categorias micas, bem como para todas as palavras
de lnguas estrangeiras. Contudo, no coloco itlico nos termos micos quando estes so escritos aqui sob forma
de citaes ditas por sujeitos da pesquisa.
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definies referentes a esta categoria so sintetizadas tambm simbolicamente a partir do


mercado. Como me disse um dos funcionrios de uma das casas noturnas etnografadas e
tambm um de meus interlocutores, o objetivo da casa atrair o pblico consumidor de
determinados estilos musicais, sem rtulos de gnero, sem rtulos de opo sexual ou
qualquer outro (DIONSIO nome fictcio, interlocutor, 30 anos, administrador de empresa).
A ideia de alternativo, enquanto categoria nativa, passa pelo intuito de no (se) rotular.
Sendo assim, rtulo do no-rtulo, j um modo de demarcar e de criar diferenas, e tambm
excluses. Neste sentido, a pesquisa que realizei no Mestrado visou analisar
antropologicamente as relaes implicadas entre a existncia de um mercado de sociabilidade
noturna juvenil que se nomeia por alternativo e a produo discursiva de categorias e
convenes sexuais, levando em considerao pelo exposto acima que o mercado , na
contemporaneidade, importante para o pensamento antropolgico em torno da produo de
identidades e subjetividades.
Com base nisto, os objetivos especficos de meus estudos versavam em interpretar a
sociabilidade em duas casas noturnas da cidade de Goinia, capital de Gois, chamadas
Metropolis e El Club, que esto pautadas por uma maior fluidez no que diz respeito s
categorizaes em torno da orientao sexual. A partir de ento, pretendi traduzir qual a
influncia desse mercado segmentado, na cidade de Goinia/GO, nos processos
contemporneos de circulao de discursos em torno das identidades e categorias sexuais e
etnografar qual a relevncia do surgimento desses espaos em que no h uma definio
estanque entre homossexualidade, bissexualidade (ou simpatizantes4) e heterossexualidade no
que tange s redes de sociabilidades alternativas.
Esta pesquisa me mostrou que homens que se relacionam afetivo-sexualmente com
mulheres, e vice-versa, no necessariamente so heterossexuais, bem como, homens que se
relacionam afetivo-sexualmente com outros homens, ou ainda mulheres que se relacionam
afetivo-sexualmente com outras mulheres no necessariamente so homossexuais. Todavia,
recorro aos termos homossexual, heterossexual, gay e hetero, GLS (gays, lsbicas e
simpatizantes) e HT (heteros) porque so utilizados repetidamente pelos sujeitos da pesquisa.
Contudo, peo ao() leitor(a) que coloque essas categorias sexuais sob rasura (STUART
Segundo Simes e Frana (2005, p. 314), a agregao da ideia de simpatizante teve um claro sentido de
exortao ao pluralismo e mtua tolerncia, ao estimular a reunio, no mesmo espao fsico, de pessoas de
diferentes (ou mltiplas) orientaes sexuais.
4

19

HALL, 2009), porque nas redes dos alternativos esses termos no podem ser pensados de
maneira estanque e inflexvel; porm no possvel abandon-los, uma vez que sem eles
essas experincias vividas nos lugares pesquisados no podem ser sequer pensadas.
Ademais, tomo o cuidado de no identificar os sujeitos da minha pesquisa com o uso
de seus nomes verdadeiros, atribuo-os nomes fictcios, ainda que ache que isso seja uma
forma de atribuir-lhes identidades/rtulos. Contudo, opto por dar-lhes nomes fictcios para
facilitar a leitura. Outrossim, no recorro s atribuies de raa/cor e classe social, porque no
foram todas as pessoas com quem dialoguei, conversei e entrevistei que me passaram essas
informaes de maneira gratuita ou questionada. Em mbito de casas noturnas, onde h
grande fluxo de pessoas que frequentam assiduamente e, por vezes, esporadicamente, obtive
dados importantes tanto pelo que chamo de interlocutores(as), quanto pelo que chamo de
frequentadores(as).
Sendo assim, aps deixar enfatizada minha posio de pesquisadora e os objetivos de
meus estudos para os/as participantes que colaboraram com os dados aqui expostos,
chamo/nomeio nesta escrita etnogrfica de frequentador(a) aquele sujeito que me concedeu
informaes casuais em momentos oportunos. Momentos em que pude estabelecer dilogos
sobre minha pesquisa com essas pessoas, mas que faltaram oportunidades para reencontros
assduos. Portanto, no foram em todas as conversas que tive com frequentadores(as) em que
pude explorar dados pessoais como idade, profisso, escolaridade, dentre outros. Em
contrapartida, nomeio interlocutor(a) aquele e aquela com quem mantive contato permanente
sobre a pesquisa e, aqui, insiro idade e profisso ou escolaridade, porque isso foi perguntado a
todos(as) eles(as). Alm do mais, chamo de funcionrio(a) pessoas que trabalham nas casas
noturnas onde a investigao se deu. Estabeleci essa distino, posto que funcionrios(as) tm
vastos conhecimentos sobre os pblicos e os lugares, contudo no ocupam o lugar de
frequentadores(as). Alguns(umas) funcionrios(as), no entanto, ocuparam o lugar de
interlocutor(a).
Tomo o cuidado, como pode ser notado, de utilizar os termos referentes aos sujeitos
tanto no masculino, quanto no feminino, com a pretenso de no usar o masculino para
universalizar meu discurso e apagar as mulheres na linguagem. Para Beauvoir, o sujeito, na
analtica existencial da misoginia, sempre j masculino, fundido com o universal,
diferenciando-se de um Outro feminino que est fora das normas universalizantes que

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constituem a condio de pessoa, inexoravelmente particular, corporificado e condenado


imanncia (BUTLER, 2012, p. 31).
No mais, inseri em cada captulo desta dissertao uma pequena introduo sobre as
escolhas tericas que fiz para analisar meus dados de campo. Dessa forma, entendo que a
leitura seja facilitada e que fique explcito de onde se partem os lugares epistemolgicos que
utilizo no dilogo (ou ainda, di-logos, embora o campo seja em casas noturnas) com os
materiais de pesquisa.
De maneira concisa, no primeiro captulo contextualizo teoricamente a importncia
dos estudos sobre mercado, posto que meu trabalho etnogrfico foi realizado em espaos de
consumo e lazer noturnos. Ademais, os lugares e os gneros musicais no so cenrios
neutros para se pensar antropologicamente sobre os sujeitos. Neste sentido, tambm articulei
uma contextualizao histrica sobre os estilos musicais rock e pop, que so presentes e
importantes nas casas noturnas. Como afirmou um funcionrio, que tambm interlocutor
(Oswaldo, 30 anos, administrador de empresas), a propsito do contexto de abertura de uma
das casas noturnas: Esses foram os estilos que definiram nosso pblico e os diferentes tipos
de frequentadores dos diferentes dias.
Tambm, trouxe no primeiro captulo a contextualizao da abertura dessas casas
noturnas em Goinia/GO e as suas descries, isto , quando e como funcionam e seus
pblicos visitantes. Dessa maneira, discorro sobre a metodologia utilizada para efetivao
desta pesquisa, a entrada em campo e, consequentemente, a sada dele.
A partir da etnografia que realizei, no segundo captulo desenvolvo as particularidades
das sociabilidades observadas, os estilos de vida e gostos dos sujeitos. Em somatria a este
conjunto, trago para a anlise antropolgica algumas categorias micas que auxiliam no
entendimento dessas sociabilidades e sentidos atribudos pelo mercado que se ampara na
trplice sujeito lugar msica.
No terceiro e ltimo captulo, articulo sobre as performances e performatividades dos
sujeitos de pesquisa. Amparada nos ensinamentos sobre rituais, jogos e dramas sociais,
defendo a ideia de que os discursos sobre gnero e sexualidade so construes e prticas
sociais. Ademais, trouxe para este captulo as dinmicas das pegaes (categoria mica), uma
vez que ajudam a pensar sobre as categorias sexuais (des)naturalizadas enquanto construes
performticas e performativas.

21

Nas consideraes finais, retomo brevemente os resultados obtidos articulados nos


captulos anteriores com foco nas sociabilidades alternativas e na importncia deste mercado
segmentado na cidade de Goinia/GO e fao uma breve reflexo sobre eles.

22

1. DO POP AO ROCK: DISTANCIAMENTOS E APROXIMAES


COM O CAMPO DE PESQUISA

No entanto, estamos sempre pressupondo familiaridades


e exotismos como fontes de conhecimentos
ou desconhecimentos, respectivamente
(Gilberto Velho, 1997, p. 126).

Um dos meus objetivos neste captulo realizar uma breve contextualizao das
chamadas culturas pop e rock, surgidas nos anos 1950, e explorar, a partir de ento, como e
quando apareceu a ideia de lugar e sujeito alternativos no mercado conhecido comumente
como GLS5 que, no cenrio goiano, adveio tambm com o surgimento de uma das casas
noturnas em que investiguei em trabalho de campo, a saber, a Metropolis.
Faz parte de minha inteno tambm explorar neste captulo as nuances metodolgicas
que encontrei durante a pesquisa. Nesse sentido, pretendo explorar tpicos como a entrada em
campo, como a etnografia foi desenvolvida, quais recursos utilizei durante a pesquisa, quais
dificuldades encontrei, dentre outros aspectos importantes para a contextualizao
metodolgica da investigao.
Com isso, utilizarei dos ensinamentos de Gilberto Velho (1997), James Clifford
(1998) e Clifford Geertz (1973, 2012), por considerar que estes antroplogos contriburam
para discusses e avanos nos debates sobre o fazer antropolgico no que se refere
importncia dos interlocutores e interlocutoras no processo etnogrfico e de construo
dialgica e textualizao da prpria realidade em que vivem. Ademais, estes tericos
adensaram o dilogo sobre as aproximaes e as distncias (o extico e o familiar) do trabalho
de campo, que explorarei no subitem relacionado metodologia.
Em seguida, meu intuito contextualizar as duas casas noturnas em que fiz meu
trabalho de campo, Metropolis e El Club, localizando este chamado universo alternativo ao
Nessa escrita utilizo o termo GLS porque ainda utilizado no mbito mercadolgico e entre as(os)
interlocutoras(es) de minha pesquisa, muito embora a sigla LGBTT, por questes polticas, amplie e contemple
melhor as diferenas sexuais.
5

23

explorar como so as casas, trazendo uma descrio tentativamente densa (GEERTZ, 1973),
que inclui tanto os sujeitos que as frequentam quanto suas interaes e experincias. Com
isso, me permitir interpretar o acionamento de discursos em torno das orientaes sexuais a
partir desses ambientes, problematizando, luz de dados etnogrficos e em dilogo com a
discusso antropolgica acerca de categorizaes de gnero e sexualidade, a questo da
fluidez sexual.
Para tanto, utilizo como eixo terico noes em torno de consumo e de mercado
elaboradas por Mary Douglas e Baron Isherwood (2007), Marshall Sahlins (2003) e Nstor
Canclini (1999), por terem elaborado questes e teorias que ultrapassam concepes
estritamente materialistas e pela nfase que trazem da importncia de analisarmos a produo
e circulao dos bens a partir de um vis simblico. De maneira que, desde tais perspectivas, a
noo de mercado pressupe, tambm, trocas simblicas que produzem diferenas e regulam
relaes sociais e culturais.
Vale dizer que as contribuies de Bourdieu (2007) so indispensveis para pensar
sobre o gosto e estilo de vida, j que ajudam a analisar as prticas e propriedades que
expressam o conjunto de preferncias distintivas simblicas nos espaos ditos alternativos.
Tambm, utilizarei as publicaes de Helena Abramo (1994; 2005), por ter se debruado
amplamente nos estudos sobre cenas juvenis6, buscando conhecer as suas realidades,
questes, demandas. Nesse sentido, a msica um importante ponto de anlise na
constituio dessas cenas7.
Ademais, Fredric Jameson (1981; 2006) por contribuir com teorias abrangentes sobre
as dimenses culturais, socioeconmicas e geopolticas do ps-modernismo, que tem como
caracterstica primria a abolio de algumas fronteiras fundindo, por vezes, um leque de
dialetos coletivos contemporneos (JAMESON, 2006, p. 38). No nosso caso, o rock e o pop.

Com Abramo (2005) possvel reconhecer que a juventude nasce na sociedade moderna ocidental (tomando
um maior desenvolvimento no sculo XX), como um tempo a mais de preparao (uma segunda socializao)
para a complexidade das tarefas de produo e sofisticao das relaes sociais que a sociedade industrial
trouxe (2005, p. 41).
6

Tomo de emprstimo a noo de cena estabelecida por Facchini (2008, p. 147), que atribui ao termo as
relaes entre dados gostos e estilos musicais e determinados territrios.
7

24

1.1.

Mercado

Na atualidade, ampliam-se os discursos sobre as mltiplas sexualidades e suas


variadas formas de expresso, pois as chamadas minorias sexuais esto hoje mais visveis,
optando estrategicamente, luz da atuao dos movimentos sociais, pela exposio pblica
em busca de um destino menos violento e segregador. As concepes universalistas e
essencialistas no que tange orientao sexual e identidade de gnero no explicam de
maneira eficiente o quanto o mundo da sexualidade humana amplo e marcado por fronteiras
que so tnues. Tal noo de diversidade sexual, assim como as polticas da diferena, tm
sido disseminadas cada vez mais nos mbitos das Cincias Sociais, em consonncia com
movimentos polticos e sociais que ecoam, tambm, no mercado.
Aqui, assumo como referencial terico o conceito de mercado enquanto instncia de
produo, circulao e consumo de bens, estabelecido por Douglas & Isherwood (2007, p. 19)
em O Mundo dos Bens 20 anos depois, de acordo com o qual, do ponto de vista da
Antropologia, as coisas cuja posse significa riqueza no so necessrias por elas mesmas,
mas pelas relaes sociais que elas sustentam. Vinte anos antes, os autores sugeriram que o
consumo no se refere to somente ao ato de suprir necessidades, tampouco se basta no ato de
acumular valores materiais, de modo que consumir o processo de transformar mercadorias
em bem-estar (DOUGLAS & ISHERWOOD, 2007, p. 26) e tambm marcar e produzir
diferenas, regular relaes sociais e culturais.
De acordo com a perspectiva terica de Sahlins (2003), que tambm ultrapassou a
viso utilitarista e materialista ante dinmica pertinente ao mercado, consumo um ato por
meio do qual se compartilha signos e mundo simblico, uma troca (de significados), um
discurso ao qual virtudes prticas, utilidades, so agregadas (SAHLINS, 2003, p.177). Para
Sahlins (2003, p. 178), a cultura se realiza tambm nas aquisies de bens, uma vez que os
bens so cdigos para significao e avaliao de pessoas e ocasies, funes e situaes.
Sob este vis, o que os sujeitos produzem e reproduzem diz respeito aos seus modos de vida.
Bourdieu (2007), em A Distino: Crtica Social do Julgamento, explora a ideia de
que o capital cultural tambm est no princpio das desigualdades sociais, no apenas o capital
econmico. Sendo assim, uma das preocupaes de Bourdieu nessa obra se refere a mostrar
que os julgamentos de gostos e preferncias so socialmente construdos e atravessados pelo

25

capital cultural, que herdado da famlia ou adquirido na escola (BOURDIEU, 2007, p.


19). O acmulo e a escolha de aquisio de bens no so processos ligados apenas ao mbito
material e econmico, mas tambm a uma dimenso simblica, a um estilo de vida.
De maneira que o mercado um dos espaos de intercmbio (BOURDIEU, 2007) de
trocas, em que se agrega valor simblico e material. Consumir, por conseguinte, uma prtica
social desenvolvida de maneira coletiva e que estabelece diferenas, uma vez que a
identidade social define-se e afirma-se na diferena (BOURDIEU, 2007 p. 165). Nessa
perspectiva, o julgamento (inclusive esttico) reverbera distines sociais que naturalizam as
desigualdades por meio da errnea ideia de que gosto natural e inato, como supunha Kant.
Para Bourdieu (2007, p. 56), o gosto uma categoria de anlise que indica tudo o que se tem,
pessoas e coisas, e de tudo o que se para os outros, daquilo que serve de base para classificar
a si mesmo e pelo qual se classificado.
O antroplogo argentino Canclini (1999, p. 45) afirma que quando selecionamos os
bens e nos apropriamos deles, definimos o que consideramos publicamente valioso, bem
como os modos com que nos integramos e nos distinguimos na sociedade. A partir de uma
discusso em torno dos efeitos das polticas da diferena capitaneadas pelos chamados novos
movimentos sociais nas ltimas dcadas na Amrica Latina, bem como das crticas
atualmente realizadas em torno de uma concepo essencialmente jurdica de cidadania, o
autor sugere que o consumo8 pode vir a implicar em direito diferena, ou seja, ele vincula o
consumo como uma das possveis formas contemporneas de exercer a cidadania. Consumir a
diferena seria um modo de pertencer a determinados grupos sociais, uma vez que esta prtica
no se refere a simples exerccios de gostos, caprichos e, como diz Canclini (1999, p. 77),
compras irrefletidas.
Na esteira desta perspectiva, no so os gostos individuais que determinam o que,
como e quem consome (CANCLINI, 1999, p. 77), uma vez que consumir assume tambm
um cenrio de distines (BOURDIEU, 2007) e de disputas que demarcam produes de
identidades e de lugares, posto que os lugares no so recipientes inertes (RODNAN, 2003),
pois se tratam de construes politizadas, dotadas de histria, identidade e memria (AUG,
2012).

De acordo com Canclini (1999, p. 77), consumo o conjunto de processos socioculturais em que se realizam a
apropriao e os usos dos produtos.
8

26

Apoiada nessas premissas, escolhi pesquisar e realizar uma etnografia em duas casas
que fazem parte do mercado de lazer noturno9, que em alguns contextos e por parte de
determinados sujeitos so associadas ao segmento GLS, embora apresentem-se e sejam
discursivamente produzidas enquanto lugares alternativos, na cidade de Goinia, no Estado de
Gois.
As casas noturnas e boates ocupam lugar de destaque no cenrio de produo de
categorias sexuais desde, ao menos, 28 de junho de 1969, quando nos Estados Unidos a
chamada liberao gay ocorreu a partir de confrontos ocorridos, no sem motivo, em um
bar - localizado em Nova Iorque e chamado Stonewall Inn. Eles envolveram
homossexuais/travestis e a polcia, o que resultou no slogan do Come Out (Assuma-se!),
tornando tal data conhecida at hoje simbolicamente como Dia do Orgulho Gay (BRAZ,
2011). De maneira que perceptvel a importncia dos bares e das boates no que tange a um
cenrio mais amplo de desenvolvimento histrico da visibilidade poltica no universo das
ditas homossexualidades.
Essa relao entre mercado e visibilidade positiva em torno das homossexualidades
pode ser observada nas palavras de MacRae (2005 [1983]), que pesquisou a respeito da
existncia de bares e boates voltados para o pblico gay surgidos nas dcadas 1960 e 1970 em
So Paulo. Para ele, o gueto10 seria um lugar onde o/a homossexual tem mais condies de
se assumir e de testar uma nova identidade social (p.299). No Brasil, segundo o autor, com o
incio da abertura poltica aps a ditadura militar iniciada em 1964, brotaram estabelecimentos
para o pblico gay fazendo com que o gueto se tornasse visvel. O que resultou no aumento

Em Goinia, este mercado de lazer noturno GLS inclui tambm bares, boates, saunas e cinemas pornogrficos.
No ano de 2011 ao ano de 2014, o professor Dr. Camilo Braz desenvolveu uma pesquisa, em que tambm fiz
parte, intitulada por Memrias, margens, mercados: um estudo sobre locais GLS em Goinia, tendo como
objetivo central uma anlise antropolgica sobre o contexto de surgimento do mercado comumente denominado
GLS em Goinia, tomando como eixo temporal as ltimas trs dcadas (FRANA et al, 2013, p. 77). Ainda no
que tange a esta pesquisa, Matheus Frana (2014) realizou etnografia em dois cinemes no Centro da cidade de
Goinia/GO com fins de problematizar os processos de constituio de identidades, corporalidades e
subjetividades entre os frequentadores destes locais.
9

importante no universalizar a ideia de gueto gay, tal qual parece operar para os/as norte-americanos(as),
conforme explicita Perlongher em O Negcio do Mich (1987) e Territrios Marginais (2005). Isso porque
Perlonguer (1987, 1988) critica a utilizao mecnica da noo de gueto gay em outros contextos, uma vez que
no Brasil no aconteceria como nos EUA, onde existem bancos, casas de turismos, agncias s de e para gays
(2005, p. 274); Ademais, a territorialidade gay seria, em seus mecanismos, itinerante, isto , no se fixa aos
trajetos por onde circula (2005, p. 274). Para Perlongher (2005, p. 276), essa mutualidade possibilita que
subguettos ou novos pontos de encontro gays possam surgir da noite para o dia.
10

27

do nmero de pessoas que assumiram suas identidades homossexuais promovendo a ideia de


que podem existir diversas identidades sexuais, todas vlidas (MACRAE, 2005, p.298).
Desta maneira, no cenrio brasileiro, o movimento poltico homossexual em
concordncia ao clima de desbunde, se deu a partir da dcada de 1970, momento em que o
gueto gay se ampliou com a abertura de boates, casas noturnas e bares voltados para esse
pblico. De acordo com Isadora Frana (2006), tambm neste contexto foi criado o ento
chamado Movimento Homossexual Brasileiro, hoje denominado comumente como LGBT
(lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais11), que resultou no surgimento do Grupo
Somos, em So Paulo, em maio de 1978. Os objetivos iniciais do grupo consistiam em
fortalecer a identidade homossexual por meio de estratgias polticas antiautoritrias, bem
como ampliar a conscincia individual a respeito da homossexualidade.
Baseando-me na importncia desse contexto de visibilidade poltica, bem como na
ideia do consumo enquanto uma possibilidade de exercer a cidadania, produzir identidades e
diferenas, ative-me em meu trabalho de campo a duas casas de lazer noturno que fazem parte
do chamado cenrio alternativo, que parece se tratar de uma relativamente nova estratgia
discursiva produzida no mbito do mercado, visando abarcar um pblico variado a fim de
contemplar a diversidade sexual. Estes lugares esto inseridos na mancha rock-pop de casas
noturnas no Setor Sul da cidade12. De acordo com Magnani (1996),
so as manchas reas contguas do espao urbano dotadas de equipamentos
que marcam seus limites e viabilizam - cada qual com sua especificidade,
competindo ou complementando - uma atividade ou prtica predominante.
Numa mancha de lazer os equipamentos podem ser bares, restaurantes,
cinemas, teatros, o caf da esquina, etc., os quais, seja por competio ou
complementao, concorrem para o mesmo efeito: constituem pontos de
Um trabalho que discute os processos e tenses envolvidos nas formas de denominao desse movimento
social a partir de seu reflorescimento, nos anos 1990, o de Regina Facchini (2005). A partir da I Conferncia
Nacional LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais), ocorrida em 2008 em Braslia, tem sido cada
vez mais comum a utilizao dessa sigla como referncia a tal movimento social, que j soma quase quatro
dcadas de atuao no pas.
11

12

O Setor Sul um bairro de classe mdia da cidade de Goinia no Estado de Gois, projetado pelo engenheiro
Armando de Godoy, considerado um dos mais importantes urbanistas brasileiros. Godoy conferiu ao bairro
traos tipicamente residenciais, concebendo-o sob inspirao do movimento das cidades-jardim norteamericanas. No projeto original, quase todos os lotes possuam duas frentes, abrindo-se tanto para rea
comercial, quanto para uma rea verde. Vias arteriais ligam o Setor Sul ao Centro, Jardim Gois, Setor
Universitrio e Setor Marista. No projeto de Godoy, essas vias foram concebidas como um asterisco a partir uma
grande praa circular - a atual Praa do Cruzeiro.

28

referncia para a prtica de determinadas atividades (MAGNANI, 1996,


p.19).

Tanto o rock quanto o pop so categorias utilizadas como referncia mercadorias


voltadas para o pblico juvenil, estando inscritos no modo de produo capitalista, [no] setor
ideolgico e de lazer (CHACON, 1982, p. 8). Estes mercados envolvem comercializao,
propaganda, investimentos, lucros, alm de produzirem estilos, diferenas, identidades. De
maneira que no exagero afirmar que rock e pop se definem pelos seus pblicos. Sendo
assim, importante trazer um pouco da histria de como esses gneros musicais surgiram
para posteriormente dialogar com os sujeitos de meu campo.

1.2.

Msica histrico rock e pop

A msica eletrnica e o rock surgiram nos Estados Unidos da Amrica entre o fim dos
anos 1940 e o incio dos anos 1950. O advento do gravador de fita finalmente tornara possvel
a msica eletrnica, pois proporcionaram versatilidade e flexibilidade na gravao e
estocagem de sons, como afirma Griffiths (1998). Desta forma, tornou-se possvel manipular
as sonoridades, seus volumes e ritmos, sobrep-las umas s outras e reorganiz-las na ordem
desejada. Ou seja, alm de produzir um som por meios eletrnicos, ainda inovou em poder
trabalh-lo tecnologicamente.
Segundo Griffths (1998), a msica eletrnica foi bastante criticada pelo tipo de som
produzido, sobretudo nos anos 1960 com o surgimento de computadores, posto que no seria
um som puro (retirado de instrumentos musicais sem uso de eletricidade). No entanto,
proporcionou ao mundo da msica a descoberta de novas sonoridades ou composio tmbrica
e maior controle rtmico. Dessa maneira, a msica eletrnica conquistou espaos e
notoriedade. Sendo assim, no fim dos anos 1970, se ampliou para novos estilos musicais, a
saber, msica pop ou dance music (ou ainda, house music), quando se popularizou e adentrou
nas boates e casas noturnas, ocupando lugar de destaque no universo de lazer noturno por sua
caracterstica danante.
A pop music, derivando-se da msica eletrnica conservadora, adulta e kitsch dos anos
1950 e dos anos 1960, reproduz, desde a dcada de 1970 os valores do american way of

29

life13, que valoriza a ideia de felicidade a partir do fundamento do livre comrcio amparado
no trabalho competitivo. Dessa maneira, ainda que este gnero musical influencie na
popularizao de outros estilos, at mesmo influenciou no surgimento do rock, este surge
como resistncia a este mundo branco e hegemnico (CHACON, 1982).
Sendo assim, rock tambm com caracterstica danante, nasceu nos Estados Unidos da
Amrica, nos anos 1950, a partir de um movimento musical de tradies negras (ramificao
do jazz) chamado rhythm & blues (CHACON, 1982) e, assim, foi rejeitado pelos adultos da
comunidade branca como sendo uma manifestao brbara e selvagem (ABRAMO, 1994, p.
96). Contudo, a comunidade negra tambm o rechaou sob a alegao de que se tratava de
uma diluio e uma traio dos contedos de sua cultura (ABRAMO, 1994, p. 96). Foi
assim que Alan Freed, DJ de Ohio, percebeu que a msica negra era um filo mercadolgico
consumido por brancos desde que trocasse o nome de rhythms and blues por algo mais
branco: surgia assim o rock n roll (CHACON, 1982, p. 10) e, com isso, o maior precursor
na poca foi o branco que cantava como negro, chamado Elvis Presley. Com a mudana de
nome e ampla adeso mercadolgica, rapidamente outros pases, como a Inglaterra, tornaramse palco deste universo musical e surgiram bandas tais como The Beatles e Rolling Stones.
Ao contrrio do pblico de msica erudita, que a contempla em silncio, o pblico
rocker interage com os integrantes das bandas (sobretudo, com o/a vocalista) procurando sair
da convencional passividade, por isso, danar fundamental. Se no houver reao corprea
quente, no h rock (CHACON, 1982, p. 05).
Porm, a partir desse contexto, rock no s dana, balano, mas movimento que
tensiona o corpo em tom de crtica social (apoiado pelo movimento estudantil de maio de
1968), que onde outros ritmos, como o punk, bebem da fonte para surgir e se fortalecer. Se,
por um lado, passamos a ter um rock contestador, nunca deixamos de ter o chamado rock
balano, e de certo modo da que nasce a disco music, conhecida no Brasil por discoteca,
bem como a new wave. Entramos nos anos 1970, por sua vez. E neste momento em que pop
e rock se cruzam, fortalecendo-se mutuamente. Assim, o rock saiu dos galpes underground e
se uniu ao pop nas danceterias das grandes cidades das sociedades ocidentais. J underground
uma expresso usada para designar prticas culturais que se fazem e acontecem margem
dos padres e exigncias comerciais (OLIVEIRA, 2011, p.134). Trata-se de um ambiente

13

Modo de vida, jeito ou estilo norte-americano.

30

que se encontra no que Victor Turner (2008, p. 14) chama de outsiderhood, que se refere
condio de quem outsider, isto , no pertence ao contexto social padro.
Todavia, neste ponto ocorreram algumas cises, surgindo novos gneros musicais
nascidos do rock n roll, como, por exemplo, o heavy metal, a new age, que apareceu com o
rock psicodlico, e o movimento hippie. Aquele busca a sada do comercial pela via do som
duro e pesado, estes por meio da bandeira da igualdade em comunidades de paz. Os hippies,
nos anos 1970, surgiram com o lema Peace and Love (paz e amor) e representavam o sonho
de uma nova Era, de um mundo mais feliz dentro de sistema igualitrio e comunitrio.
O rock nunca deixou de ser constestador, mesmo no eixo mainstream. Contudo,
quando foge a esta perspectiva, chamado de rock alternativo14. Ou seja, tudo aquilo que
permanece fora do circuito mercadolgico hegemnico, mesmo que no perca seu carter de
consumo. O mesmo pode ser dito da msica eletrnica pop, que tem o trance, por exemplo,
como sua expresso alternativa. O conceito de alternativo, no que se refere msica
tangenciando categoria nativa, ser mais explorado no segundo captulo. Por enquanto,
necessrio ter em mente que o termo aqui usado para aquilo que est, a priori, fora do
circuito mainstream.
As casas noturnas nas quais fiz minha pesquisa etnogrfica valorizam o rock e o pop
alternativos como forma de oferecer mais opes para o pblico goiano que aprecia a vida
noturna fora do circuito padro. Posto que o padro do cenrio musical goiano o sertanejo e
o pop-balada. O objetivo tentar atingir esse outro pblico que desconhece ou tem
preconceito contra a cultura underground e faz-lo perceber que existem outras formas
alternativas de entretenimento e msica (dono do Metropolis em entrevista ao stio Vira
Lata, 2013).

1.3.

Histrico e descrio das casas noturnas alternativas

De acordo com interlocutoras e interlocutores, Metropolis a primeira casa noturna


alternativa de Goinia, no Estado de Gois, aberta em 2009. Isso no significa dizer que no
Aqui, uso tambm o itlico porque o conceito de rock alternativo no sentido geral foi incorporado pelos(as)
interlocutores(as) de minha pesquisa para se referir msica alternativa.
14

31

existam outros segmentos de lazer que sejam considerados alternativos, como, por exemplo,
bares, estabelecimentos para jogos (como sinuca e dardos), dentre outros. Em entrevista, o
dono me contou como se deu o surgimento do lugar:
Dono: Surgiu a partir da minha vontade de ter uma opo diferente de
entretenimento, j que naquela poca, no existia nenhuma outra casa que
me estimulava a sair de casa. Eu pensava o seguinte: Goinia j uma
capital desenvolvida e ainda no existe nenhuma opo alternativa para
quem quer ouvir uma boa msica e se divertir! A partir da, juntamos um
pouco de dinheiro e alugamos um imvel antigo e decoramos dentro desse
conceito retr15.
Pesquisadora: Como foi sua insero neste mercado em Goinia?
Dono: De uma maneira despojada, sem muitas pretenses, no dispnhamos
de muita condio financeira e resolvemos fazer tudo com a ajuda dos
amigos. Mas como tudo que voc faz com fervor, acabamos por ter um
reconhecimento e aceitao dentro do nosso segmento que a cultura
underground. (dono do Metropolis, empresrio, 42 anos).

Os principais obstculos encontrados aps a criao do estabelecimento se deram pela


dificuldade em divulgar a casa e em seu reconhecimento, posto que o mercado de msica
sertaneja, nesta poca, era mais forte na cidade.
El Club surgiu depois de um ano aps a abertura do Metropolis, em 2010, para somar
neste segmento de casas noturnas alternativas. Os donos deste novo empreendimento
eram/so frequentadores do Metropolis. O contato e dilogo entre os donos de ambas casas
so constantes, tanto que na noite de Natal do ano de 2013, eles fizeram uma festa no
Metropolis chamada: El Club invade o Metropolis. Festa em que os donos e DJs
contratados(as) pelas casas discotecaram durante toda a madrugada at a manh do dia 25 de
dezembro. Abaixo, a descrio dessa festa:
Entra ano, sai ano e geral fica se perguntando onde o after da to gulosa
ceia de Natal. Dessa vez, relembrando os velhos tempos de parceria,
aprontamos uma invaso em que a galera daqui do clubinho vai se juntar ao
inferninho indie mais legal da cidade pra uma festa s!
No som, uma mistureira danada, dos 80's ao pop, do indie aos 90's, do rock
ao electro, tudo com a cara das duas casas, preparados?!
Vale dizer que no facebook a casa j fora chamada de Metropolis Retr at meados de 2013. De acordo com o
dono, pra abrir uma pgina para divulgao, o formato da rede social exigia que se colocasse sobrenome no ato
do cadastro. Ao fim de 2013, a palavra Retr fora substituda por Metropolis, resultando em Metropolis
Metropolis.
15

32

A baguna toda comea logo depois da meia-noite, ento preparem-se,


comam pouco e se liguem neste que vai ser o after x-mas mais falado de
2013! (Divulgao na internet, 2013).

Figura 01 - Folder de divulgao da Festa El Club Invade o Metropolis

Fonte: Internet Facebook, 2013.

De acordo com as falas de interlocutoras e interlocutores, quando o El Club surgiu, a


Banda U16 se configurou em importante apoio neste incio, tanto que no dia de abertura da
casa a maior atrao foi o show desta banda. A criao da casa ocorreu somada a alguns
fatores que, de acordo com a gerncia do local, tinham por objetivo final abrir um espao para
amigos(as) se divertirem. Antes da abertura, essas pessoas se encontravam em uma casa
perto do Parque Areio, bairro de classe mdia alta chamado Bela Vista, na cidade de
Goinia, e faziam uma festa aos domingos, chamada Sunday Party, que durava o dia todo. A
partir de ento, trs pessoas se uniram, inclusive financeiramente, para ampliar a ideia da festa
para mais dias da semana, e assim abriram o El Club.
As maiores dificuldades encontradas no incio foram pautadas em inexperincia para
lidar com fornecedores e adversidades inesperadas, por exemplo, lotao mxima, 14 artistas
juntando as duas bandas, chuva e 70% do espao til descoberto. Nosso primeiro perrengue,
galera ensopada e no fim das contas, dois shows incrveis e uma noite FODA! (dono do
estabelecimento em entrevista ao site Vira Lata, 2013).
16

Banda pop (dance, msica eletrnica e tecnobrega) da cidade de Goinia/GO, que surgiu em 2010.

33

1.3.1.

Metropolis

Metropolis uma casa noturna localizada na Rua 83, do Setor Sul, perto do Setor
Central e da Praa Cvica. Tem como objetivos, de acordo com o dono do empreendimento:
dar espao para diversas bandas, artistas e DJs de diferentes gneros musicais, contribuir
para a divulgao da cultura underground e trazer, sempre que possvel, bandas reconhecidas
nacionalmente, cobrando preos acessveis (VIRA LATA, 2013).
O nome do estabelecimento foi inspirado no filme17 alemo chamado Metropolis, de
1927, com direo de Fritz Lang. O filme de Lang representa conflitos entre trabalhadores e
capitalistas numa cidade futurista, bem como pais e filhos, homens e mulheres. No fim, todos
os conflitos so superados em imagens ingnuas de reconciliao total (KELLNER, 2001, p.
355). Curioso contrapor a questo da cidade futurstica do filme com o conceito da casa
noturna estabelecido por seu dono e empresrio, denominando-o como retr; termo que,
segundo Jameson (2006, p. 26), significa nostalgia e ainda, voltar ao perodo anterior e
reviv-lo atravs dos seus estranhos e antigos artefatos estticos.
Instalado em uma antiga casa, o Metropolis sofreu sucessivas reformas desde sua
abertura. As mudanas mais recentes ocorreram aps a tragdia da boate Kiss, no Rio Grande
do Sul18, por conta da exigncia dos rgos fiscalizadores para manter-se aberta e dentro do
modelo de segurana exigido, uma vez que tal evento conferiu mudanas nas representaes
do que vem a ser uma casa noturna enquanto espao de lazer e diverso seguros.
Casas noturnas, bares, espaos para festas foram interditados inicialmente sem
previso de retorno, outros locais no fecharam, mas foram avisados que precisam ajustar-se a
algumas regras. Estes lugares enquanto espaos com valores atribudos (RODNAN, 2003;
17

Este filme um dos grandes nomes pertencente ao movimento cultural e artstico chamado expressionismo
alemo.
De acordo com os principais veculos de notcias da impressa brasileira e internacional, na madrugada do dia
27 de janeiro de 2013, em Santa Maria, regio central do Estado do Rio Grande do Sul, ocorreu um incndio na
Boate Kiss, de sociabilidade juvenil universitria, resultando em diversas mortes e vtimas. O fogo comeou no
decorrer da apresentao da banda Gurizada Fandangueira - que fez uso de artefatos pirotcnicos no palco.
Segundo relatos de sobreviventes e testemunhas, possvel afirmar que havia mais pblico do que a capacidade
permitida por alvars de competncia do governo, alm do que a boate tinha apenas um acesso para a rua,
dificultando a sada das pessoas que ali estavam. Tambm os mecanismos de segurana estavam vencidos e/ou
inadequados. No mais, por se tratar de um espao fechado, proibido o uso de sinalizadores e shows
pirotcnicos.
18

34

TUAN, 1983) esto sofrendo reformas, mas no apenas fsicas e topogrficas. impossvel
ignorar a repercusso (inter)nacional quanto aos aspectos exigidos para abrir e manter uma
casa noturna em pleno funcionamento e, principalmente, os ecos provocados nos lugares que
chamo de meu campo e no pblico frequentador dessas casas noturnas. perceptvel que
este infeliz acontecimento rompeu fronteiras, atravessou culturas locais, geografias e
cartografias.
O lugar no , visto que a propsito de Casey (1996) ele acontece. Desta maneira,
as repercusses negativas do episdio Boate Kiss refletiram em Goinia/GO, mas no
abalaram a sociabilidade noturna do El Club e Metropolis. Ao contrrio, as pessoas vo l
sabendo que os ambientes foram devidamente inspecionados, esto seguros e reformados.
Sendo assim, a casa se encontra na esquina de duas ruas, uma delas pouco
movimentada e iluminada. J houve um perodo em que o Metropolis funcionou durante as
quintas-feiras tambm, mas, dado o baixo nmero de pblico presente neste dia da semana, a
casa noturna passou a funcionar somente s sextas-feiras e aos sbados, a partir das 23 horas,
com lotao mxima de 300 pessoas e o valor de entrada, quando iniciei meu trabalho de
campo, em maro de 2012, de 10 reais (R$ 10,00). Hoje, varia entre 15 a 20 reais (em
dinheiro). Percebo que os dias em que so cobrados 15 reais (R$ 15,00) so ocasies nas
quais a casa no ofertar nenhuma atrao de alta expresso, ou seja, ocasies em que bandas
goianas pouco conhecidas no cenrio musical so convidadas para tocar na noite; ou ainda,
dias em que no h uma festa para grande pblico e/ou em poca de frias. A bebida (gua)
mais barata servida na casa custa 2 reais e o drink mais caro, 15 reais (R$ 15,00).
O mapa abaixo foi elaborado pela administrao do Metropolis logo aps o
fechamento da casa pelos motivos de reforma e adequao ps-Boate Kiss. O mapa est
espalhado em diversos locais dentro do lugar, basicamente em todas as paredes h pendurado
um mural com essa imagem, que na fotografia se apresenta azulada devido ao efeito da luz
negra sobre a mesma, o que prejudicou na qualidade de resoluo. Obviamente, trata-se de
auxiliar no caminho da sada das pessoas do local, caso haja algum infortnio. Sem dvidas,
uma medida cautelar que veio somar na segurana do local.
Tambm houve uma pequena reforma no ambiente com o fim de facilitar as rotas de
fuga. Foi quebrado um dos cmodos que conferia ao lugar o apelido de labirinto, posto que o
ambiente interno do lugar composto por pilastras e pequenos obstculos que compem este

35

formato. No que isso tenha desconfigurado essa ideia, ainda permanece como tal, mas
facilitou o acesso s sadas.
Figura 02 Mapa da casa (Metropolis)

Fonte: Metropolis, 2013.

Na entrada, h uma fachada que foi colocada recentemente, no ms de setembro do


ano de 2013, com iluminao decorativa. Antigamente, havia apenas um banner preto com o
nome da casa. Sucessivas reformas foram feitas ao longo de meu trabalho de campo, de

36

maneira que posso afirmar que a inteno delas visa entrar no circuito competitivo da mancha
rocker que h no Setor Sul.
No nvel do porto de entrada h uma recepo com um balco e dois recepcionistas
que recebem o pagamento de entrada. Ainda nesta recepo, h um sof surrado e um
manequim desnudo de plstico, o que lembra as caractersticas dos pores darks19 descritos
por Abramo (1994) ao falar da casa noturna Estao Madame Sat, em So Paulo. Posterior
recepo, h um caminho e um corredor com decorao preta e isolante acstico que liga ao
interior da casa diretamente pista de dana (salo), que tem formato de labirinto e
iluminada com luz negra, dando um efeito diferenciado s cores branco e s fluorescentes.
Alis, toda a casa decorada com esse tipo de iluminao.
Figura 03 - Exemplos da decorao do Metropolis.

Fonte: Metropolis, fotografias elaboradas pela autora, 2013.

19

O nome dark, de acordo com Abramo (1994, p. 120), nasceu na dcada de 1980 com jovens que se vestiam
exclusivamente de negro e que se consideravam filiados ao som e ao estilo do rock. As bandas que serviram de
referncia so The Cure, Joy Division, Siouxsie and the Banshees.

37

H um palco ao lado da mesa de DJ, piso de madeira, iluminao diferenciada e


aparelhagem musical: bateria, caixas de som e fiao para uso de guitarras e baixos. Algumas
cadeiras ficam espalhadas ao largo da parede do local. O ambiente interno underground da
casa foi projetado com enfeites e decoraes retr, que reinventam uma imagem do passado
na sua totalidade vivida (JAMESON, 2006), com a presena de letreiros de modelos antigos e,
principalmente (ainda que oferea msica eletrnica em seu cardpio), decorado
musicalmente luz do rock dos anos 1970 e 1980, uma vez que as paredes so tomadas por
psteres de bandas de punk, dark e rock norte-americano e europeu, que foram consagradas
e/ou nascidas nestas dcadas, tais como The Cure, The Beatles e Joy Division.
H uma TV na parede atrs da mesa de DJ, que por vezes transmite imagens de clipes
musicais, sem som, e por vezes rodam filmes antigos e fora do circuito mainstream. Em
algumas ocasies de campo, observei que os filmes so performticos no que tange cena
rocker e, tambm, j vi filmes que mostram cenas de dois homens e/ou duas mulheres se
beijando de maneira agressiva, que se diria com pegada.
Ao lado da pista de dana chega-se a um espao em que h um balco para consumo
de drinks e outro para consumo de cervejas, refrigerantes e gua. Nem sempre foi assim, essa
diviso ocorreu em setembro de 2013. Tambm neste espao h outra televiso, sem som, que
traz imagens e clipes musicais rocker. Ademais, h um banco extenso de cimento, rente
parede.
Ao lado do balco, h uma porta que d para um pequeno quintal e banheiros feminino
e masculino. O quintal fechado, com muros altos, e repleto de mesas e cadeiras. Local que
as pessoas utilizam para fumar, beber e conversar em grupo (nas falsa de interlocutores(as),
sentar em rodinhas). Aqui, pouco se v paqueras e flertes, que acontecem em maioria na pista
de dana (salo). Paqueras e flertes so importantes jogos para se pensar performance e
performatividade, que sero analisados no terceiro captulo.
As noites sempre so temticas, no sentido de que os fins-de-semana so estruturados
por meio de festas anuais ou mensais que so diferenciadas a partir de estilos musicais,
podendo ocorrer festa indita ou abertura na programao para show de rock. Vale dizer que
as sextas-feiras so destinadas, geralmente, para o rock e, em contrapartida, os sbados so
voltados para o pop, msica eletrnica. Essa diferenciao no estagnada, contudo.

38

No Metropolis, as festas regulares e que fazem parte de uma agenda anual so: Dont
Tape, que uma noite pop produzida com auxlio de estilistas de Goinia/GO e considero que
seja a festa mais alternativa, por assim dizer, posto que o pblico bastante misto e
heterogneo; Festa 80 VS 90, que uma festa-duelo, ou seja, h uma disputa entre msicas
(rock e pop) dos anos 1980 e anos 1990, com dois DJ sendo um para cada dcada,
respectivamente; A Retrglicerina que, como o prprio nome j diz, festa com som retr
privilegiando, sobretudo, o rock; A Top of the Pop, que no acontece com frequncia, mas faz
parte da agenda anual da casa noturna; Fuck the Beat, uma festa que endossa a musicalidade
eletrnica (pop, house, dance music) e rock indie; Metropolis 80, festa voltada
exclusivamente para os anos 1980, j que por causa do gosto pelo som dessa dcada que a
casa estilizada em uma perspectiva retr; Lollipop e Popcorn, que uma festa que vi
acontecer durante todo o ano de 2012 e 2013 apenas trs vezes. Refere-se a um momento em
que as pessoas so convidadas a se vestirem com roupas dos anos 1960 para curtirem msica
pop retr embaladas por distribuio gratuita de pipocas e balinhas comestveis. Retr Hits
que , tambm, voltada para essa roupagem retr privilegiando as dcadas 1970, 1980, 1990 e
2000, sendo que o diferencial para outras festas retrs que nesta h dobradinha de vodka at
uma da manh. Ou seja, ao consumir uma vodka, ganha-se outra.
As pessoas so, na maioria, jovens universitrios que esto em uma faixa etria entre
18 a 25 anos, mas tambm h presena de pessoas mais adultas e ingressas no mercado de
trabalho, de maneira que a faixa etria em um sentido geral consiste entre 18 a 40 anos, sem
distino de sexo. Na entrada da casa noturna, cobrada a carteira de identidade para garantir
que no entrem menores de idade.
Em casas noturnas importante relativizar a ideia de grupo, uma vez que o pblico,
embora regido por objetivos comuns, no inteiramente homogneo. Como sugere Frgoli Jr
(2007), as interaes podem se dar de maneiras ocasionais e efmeras e, por esse motivo,
pertinente pensar grupo, aqui, enquanto redes de relaes, pois me refiro a um conjunto de
sujeitos que mantm relaes interpessoais num meio social e em contextos particulares
(FACCHINI, 2008, p. 147). Ou ainda, nas palavras de Oliveira (2006, p. 39), redes so
circuitos que no pressupem a interao entre todos os seus membros, e que no esto
cercados por uma fronteira externa comum.
Dessa forma, as pessoas que frequentam o Metropolis se vestem conforme a esttica
rocker, ou seja, predominantemente com tons escuros e pretos e, na maioria das vezes, as

39

roupas misturam elementos de dcadas passadas, sobretudo, anos 1970 e 1980.


Repetitivamente, as mulheres usam calas jeans, blusas de cor preta, sandlias, tnis ou botas.
Os acessrios incluem o uso de cintos e pulseiras de couro, bijouterias diversas. Os homens
usam jeans surrados, camisetas geralmente de cor preta sem estampas ou de bandas de rock,
tnis surrados ou coturnos. Tambm, usam bermudas largas e as bijouterias que, quando
usadas, so anis de caveira, pulseiras de couro e conjuntos de argolas. De um modo geral e
sem distino de sexo, os cabelos so grandes ou com cortes curtos assimtricos, tinturas
fortes e uso excessivo de maquiagens que ressaltam os olhos e as olheiras. Para este pblico, a
esttica inclui a macia presena de tatuagens, piercing tanto de metal ou de material acrlico
florescente geralmente usado na lngua, na sobrancelha e no nariz e alargadores (nos lbulos
das orelhas) de tamanho mini a mdio, tambm de metal ou de acrlico colorido. Percebe-se
neste conjunto, a necessidade de se caracterizarem a partir de um modelo de rock, por vezes,
retr.
Os gestos, as posturas corporais e os comportamentos tambm sinalizam para este
modelo, posto que se assemelham aos darks estudados por Abramo (1994). De acordo com
esta sociloga, essas poses corporais so marcadas por um certo ar de distanciamento, pela
conteno de movimentos e explorao de ngulos agudos (p. 116). A dana, quando a noite
rocker, marcada por movimentos enrijecidos e com pouca agitao: geralmente os sujeitos
mantm-se com copos de bebidas ou latas de cervejas nas mos. Os sujeitos que optam por
no danar, ainda que estejam na pista de dana, geralmente, ficam encostados nas paredes,
de braos cruzados espera de um flerte ou de uma msica que os convidem pista.
Mesmo quando a noite no rocker, e sim, pop, como, por exemplo, o dia de Festa
Dont Tape20, as caractersticas das pessoas se mantm, a mudana no modo de danar,
que mais solto, menos rgido e tem mais movimento corporal.
Quando h show(s), comea(m) depois de uma da manh, dura(m) em mdia uma hora
e rene(m) pessoas em frente ao palco, que cantam, gritam, aplaudem. Quando o show no
est agradando, a maioria vai para o quintal e permanece nas rodinhas. Posteriormente ao(s)
show(s), h um perodo de discotecagem, s vezes, promovido pelo prprio dono do

A festa Dont Tape a mais atrativa para o pblico alternativo, pois, de acordo com as falas de
frequentadores/as, uma das noites em que comparecem todos os tipos de pessoas e fica tudo junto e
misturado. Trata-se de uma noite em que se mistura tambm gneros musicais, tais como pop e rock. Para
corroborar com o entendimento de algumas categorias micas, trato melhor desta festa no terceiro captulo.
20

40

Metropolis, que tambm faz parte de uma banda de rock. A discotecagem um momento em
que as danas tambm ficam menos rgidas, independente se rock ou se pop, talvez porque no
avanar da noite o consumo de lcool j atingiu um nvel de maior soltura corporal.
Ainda sobre a discotecagem, os DJs que tocam nesta casa so fora do padro de
esttica hegemnica. A vestimenta, os adereos, os cortes de cabelos se assemelham ao do
pblico visitante e, por vezes, so pessoas acima do peso geralmente, esses tocam rock.
Presenciei duas ocasies em que DJs mulheres discotecaram. Ambas traziam em suas
corporalidades a esttica a qual me refiro nesta descrio, roupas de cores pretas, muitas
tatuagens, alargadores e cabelos com tintura roxo mesclado com vermelho. A atitude delas
enquanto promoviam o som era o de gesticular com as mos e mostrar o dedo indicador para
o pblico em sinal de que estavam gostando da recepo que tiveram. Estava observando a
pista de dana ao lado do frequentador Jeff, quando ele me disse: elas tocam como homem.
Parecia bvio para ele, mas no to bvio assim para mim, ento questionei o motivo dessa
afirmao, ele complementou: porque elas so agressivas e mandam muito bem no som.

1.3.2.

El Club

El Club uma casa noturna aberta, segundo o dono do local mediante entrevista
concedida em um site de entretenimento, em um momento em que as perspectivas eram ir
contra a lei de que casas noturnas tm um tempo de vida curta e oferecer um produto
diferente, nico (VIRA LATA, 2013). O nome El Club faz parte dessa perspectiva, pois, de
acordo com um funcionrio do empreendimento e meu interlocutor, a casa foi aberta para um
grupo de amigos terem onde se divertir, ouvindo um som legal, diferenciado. Ento, El Club
significa O Clube desses amigos. Reformamos porque vimos que esse clube precisava
crescer e abraar mais pessoas (DIONSIO, funcionrio e interlocutor, 30 anos,
administrador de empresa). De fato, perceptvel que, embora as redes no sejam
homogneas, os frequentadores e as frequentadoras, de uma maneira geral, se conhecem e se
interagem.
Perguntei tambm para este funcionrio o motivo das duas lnguas estrangeiras no
nome do estabelecimento, afinal, El um termo da lngua espanhola e club, lngua inglesa.

41

Como resposta, ele afirmou que uma maneira de contemplar a diversidade dando a
entender, inclusive, que a ideia do espao comportar sons e sujeitos eclticos.
Localizada na Rua 115, do Setor Sul, em rea tanto comercial quanto residencial,
funciona s quintas-feiras, s sextas-feiras e aos sbados, a partir das 23 horas (horrio de
Braslia), com lotao mxima de 350 pessoas e os valores de entrada variam entre 20 reais
(R$ 20,00) para quem pe o nome na lista por e-mail a 80 reais (R$ 80,00), que se refere
ao valor de entrada com consumao pr-estabelecida. Os drinks e as bebidas oferecidos no
cardpio atingem valores que chegam a at 25 reais (R$ 25,00), a venda de garrafa de bebida
lacrada chega a 180 reais (R$ 180,00). Ocorre algo significativo do lado de fora da casa, posto
que, de vez em quando, um rapaz autnomo vende bebidas para as pessoas que esto na fila
esperando entrar no local. Quando h esse comrcio paralelo, quem est do lado de fora
aproveita para beber bem mais barato enquanto aguarda sua vez.
Faz parte da mancha rock-pop deste bairro e est instalado em uma casa que desde que
comecei o campo foi reformada duas vezes; uma das reformas fora bastante significativa, pois
mudou a cartografia da casa e isso ocasionou em diversas crticas por parte do pblico, posto
que retirou a piscina que havia no jardim e que era considerada o smbolo que traduzia a ideia
de pool party, festa na piscina na casa de amigos(as). O pblico visitante se preocupou com
a possibilidade da casa noturna, sob reformas, modificar sua filosofia, por assim dizer.
Com as mudanas, at novembro de 2012, no havia letreiros e fachada indicando o
nome do local, nem placas, mas muitas flores e uma planta trepadeira no muro. Porm, foi
feita esta reforma na casa (como disse acima com o objetivo de abraar mais pessoas) e a
fachada mudou, sinalizando que ali no existe uma residncia, mas um local comercial. Nas
divulgaes feitas no facebook21 sobre os eventos e as festas comum darem o endereo da
seguinte forma: Rua 115, procure pelo X.
Certa noite de trabalho de campo, quando estava fazendo a fotografia abaixo, um dos
funcionrios do local me disse: procure pelo X parece filme do X-Men, no? Cheio de
mutantes na escola X (RICARDO, 30 anos). A saga criada por Stan Lee e Jack Kirby,
chamada de X-Men, originada da Marvel Comics, indstria de histria em quadrinhos norteFacebook um site de rede social lanado no ano de 2004, mas popularizado no Brasil a partir do ano de
2009. Trata-se de um espao virtual em que o usurio pode trocar mensagens com conhecidos e amigos,
participar de grupos de interesse, compartilhar fotografias e jogar os games criados pela plataforma. Ademais,
possvel abrir pginas apenas para publicidade e divulgao, que o caso das casas noturnas citadas neste artigo.
Por fim, no Brasil, tem sido bastante utilizado tambm para manifestos polticos populares.
21

42

americana, e conta a histria de um grupo de super-heris e super-heronas mutantes, que so


humanos(as), nascidos(as) em diversos pases diferentes, mas que fizeram um salto evolutivo
adquirindo super-poderes. Estes poderes variam e so mltiplos, vo desde telepatia leitura
dos pensamentos e da mente at atravessar paredes.
pertinente essa comparao feita pelo funcionrio, uma vez que tais mutantes da
graphic novel so incompreendidos pela sociedade e se mantm em espaos reservados para
eles e elas, no caso em tela, nos lugares alternativos. Os X-Men so abrigados na Instituto
Xavier para Jovens Superdotados, espcie de disfarce consentido pela sociedade em que
vivem e, tambm, nas dependncias de Magneto, um dos mutantes que luta por mais direitos e
visibilidades aos seus parceiros e suas parceiras. Contudo, na histria em quadrinhos h um
grupo de polticos com planos mirabolantes para cur-los(as), o que considero mais um
ponto de comparao que extremamente adequado, tendo em vista os atuais caminhos de
alguns segmentos polticos no Brasil.
Figura 04 Procure pelo X

Fonte: Elaborada pela autora, 2013.

43

A outra reforma foi tambm por causa do evento da boate Kiss, no Rio Grande do Sul,
mantendo-se aberta e dentro do modelo exigido pelas autoridades fiscalizadoras. Tanto o El
Club quanto o Metropolis lanaram notas na internet tranquilizando frequentadores e
frequentadoras quanto estrutura fsica e segurana destes lugares. O El Club se estendeu
longamente, explicando de maneira tcnica quais os materiais utilizados para garantir
conforto e bem-estar ao pblico. O mais interessante no este relato tcnico, mas a
preocupao em justificar as capacidades em receber pessoas na casa noturna e as
manifestaes dos frequentadores e das frequentadoras nos comentrios, confirmando um
fenmeno nativo, isto , a fidelizao22, pois a maioria confortou o responsvel pelo longo
post ao afirmar que j sabiam que o El Club um lugar mpar e seguro. A fidelizao,
inclusive, implica nesta ideia de que no h lugar melhor para se divertir e se socializar.
possvel perceber que a fidelizao passa pela narrativa de pertencimento do local e
das redes que compem o lugar, neste caso, alternativo. Jackson (1994) nos mostra que senso
de lugar o resultado do hbito e do costume e que, portanto, reforado por acontecimentos
recorrentes que so vividos com outras pessoas. De modo que, o sentido de lugar, para o
autor, perpassa pelo estabelecimento de um costume repetido. Alm do mais, a ideia de
traio d a entender o que Braz (2013, p. 19) afirma sobre o quanto os estabelecimentos,
tornados lugares, adquirem nos discursos um estatuto de quase-sujeitos transformando-se em
parte da turma.
Ainda sobre as reformas, o porto de entrada passou a ser mvel e encaixvel, ou seja,
possvel tir-lo com as mos. Quando se adentra ao porto, possvel ver o interior do
ambiente em uma perspectiva 360. Neste sentido, assim que se entra, depara-se com o balco
ocupado pela hostess23, o objetivo dela ver se seu nome est na lista. H mais dois balces
para cadastramento e pagamento de consumo, um para dinheiro e outro para carto. A
estrutura moderna do ponto de vista fsico e tecnolgico, uma vez que informatizado at
mesmo o sistema de comanda para consumo, de modo que para entrar na casa e consumir o/a
frequentador/a se utiliza de um mecanismo de impresses digitais; ou seja, aperta-se o dedo
em dado aparelho e registram-se dados pessoais e produto a ser comprado. De acordo com
funcionrios/as, esse mecanismo bom porque evita problemas com a conta e com o
22

Termo utilizado pelo pblico dessas casas noturnas, que significa, de acordo com o interlocutor Csar (28
anos, bilogo), no frequentar nenhum outro lugar a no ser esses locais, frequentar todos os fins de semana.
23

Uma profisso que se refere ao primeiro atendimento em bares, restaurantes, boates, casas noturnas, hotis,
eventos, dentre outros.

44

pagamento. Entre as frequentadoras e os frequentadores h uma preferncia por essa


inovao no sistema, posto que assim no se corre o risco de pagar por aquilo que no foi
consumido e/ou perder a guia descritiva dos produtos comprados pagando-se alta multa por
tal perda.
No alto do teto, h diversas correntes penduradas que dividem os ambientes de
recepo. Aqui ficam dois seguranas, um homem e uma mulher, controlando a entrada. Ao
lado da recepo, separado por estas correntes, h trs sofs; sendo dois sofs comuns e um
puf grande, todos de cor preta. Ao lado esquerdo e encostado na parede, h um banco de
cimento que se estende por toda a parede do local, findado no incio da escadaria para o
segundo andar, ao qual s quem tem acesso so funcionrias(os) e convidadas(os). Ao lado da
escada, no lado direito, h uma pista de dana com duas portas de entrada, mesa de DJ,
diversos jogos de iluminao e quatro ares-condicionados. O formato da pista de um
quadrado, no h curvas. A pista de dana fica lotada, tal como no Metropolis, sempre que a
msica est agradando. Quando no est boa, a maior ocupao se concentra no bar e nos
sofs.
O bar se estende por mais da metade da parede paralela ao porto de entrada.
Trabalham sete pessoas neste espao, alm dos(as) seguranas. Todos os funcionrios e
funcionrias do bar dominam a prtica de drinks e agem de maneira muito rpida. Mesmo
assim, geralmente, a fila para pegar bebidas enorme por quase toda a madrugada. H,
tambm, quatro mesas de madeira e algumas cadeiras.
Figura 05 The King is Dead

Fonte: Fotografia elaborada pela autora, 2013.

45

As paredes internas do El Club tm desenhadas figuras de cartas de baralho, com reis e


rainhas de cabea para baixo, seguido dos seguintes dizeres the king is dead, ou seja, o rei
est morto, tomando por rei a figura que comanda e governa a plebe e que dita as regras.
Vendendo a ideia para o pblico, como me disse uma frequentadora em uma conversa casual,
de que o lugar no faz julgamentos sociais. No entanto, percebo em campo que h tenses e
conflitos que explorarei frente, ainda que a ideia seja a de contemplar pluralismos e
flexibilizar os rtulos.
No El Club, o nmero de festas maior, mesmo porque a casa noturna no abre
espaos para shows de bandas de rock alternativo como acontece no Metropolis e funciona s
quintas-feiras, tambm. Aqui, explicito as festas que fazem parte de programao anual, posto
que a casa promove festas que, por vezes, no se repetem. So elas: Apavora, festa pop que
oferece o diferencial de fazer dobradinha de bebidas at uma da manh; 100Vergonha, que
uma festa pop, tal como a Putaria e Desencalha (no terceiro captulo utilizo essas trs festas
para pensar performance e performatividade entre os sujeitos ditos alternativos); a festa
D.A.N.C.E, que explora todos os estilos musicais danantes com horizonte temporal desde
1980. Shake n Pop, em que se faz dobradinha de tequila at meia-noite, o que no quer dizer
muito, uma vez que a casa noturna abre s 23 horas. Mssil, que uma festa que privilegia os
sons graves, como rock, drum n bass e rap. A ideia aqui fazer barulho e endossar uma noite
para rockers; Noventada, que como o prprio nome sugere, trata-se de explorar msicas dos
anos 1990, tanto pop, quanto rock. Shot Shot, em que tambm se faz dobradinha de bebidas
at determinado perodo da madrugada ou at o momento em que tiver bebida disponvel. No
que se refere msica, a discotecagem gira em torno de indie, rock, electro, 90's e hip hop.
Garag-E #47, que uma festa que geralmente acontece s quintas-feiras. A descrio da festa
sintetiza a proposta: Objetivo? Propagar msica eletrnica de qualidade, sem restrio e
apego a estilos variados. A base da trilha sonora permeada de house e techno, mas sempre
sobra espao pra um algo mais (FACEBOOK, 2013). IndieGest, que uma festa voltada
para indie rock que geralmente precede a Rockaria (rock + Putaria), festa para roqueiros(as) e,
vale dizer, uma das mais populares e procuradas.
As pessoas que frequentam so jovens de classe mdia e brancos, com rarssima
ocorrncia de negros, a maioria estudantes universitrias(os), com uma faixa etria entre 18 a
25 anos e pouca incidncia de pessoas mais velhas (como ocorre no Metropolis), sem
distino de sexo. Aqui, tambm cobrado o registro de identidade na entrada para garantir
que no entrem menores de idade. So sujeitos que se preocupam em mostrar que tm certo

46

poder de consumo, tendo em vista a presena macia de carros caros parados na porta, pelas
roupas de marcas renomadas e exposio de aparelhos de celulares de alto valor de mercado.
Ainda que esta casa tambm contemple noites rocker, a exemplo da festa mensal
chamada Rockaria, os sujeitos vestem-se conforme a esttica voltada para a pop music, isto ,
predominantemente mais coloridos do que no Metropolis, porm os tons permanecem opacos
e a estilizao com a ntida inteno de se mostrarem despojados e despojadas, como
frequentadores e frequentadoras se dizem. Ou seja, geralmente as mulheres usam shorts,
camisetas com algum brilho, sandlias de salto alto ou tnis de marcas populares entre jovens.
H incidncia de vestidos bsicos e muitos acessrios misturados, algumas vezes at mesmo
exagerados. Os homens geralmente usam cala jeans, camisetas denotando marcas famosas
(mainstream), tnis de cano longo. Muitos frequentadores tambm usam bermudes.
Tambm como no Metropolis, os cabelos so grandes ou com cortes curtos assimtricos,
tinturas fortes e uso excessivo de maquiagens e brilhos. Tambm nota-se a presena de
tatuagens, piercings e alargadores de tamanho mini a mdio nas orelhas.
Ademais, observo pelos gestos, performances e gnero musical pop que o local est
mais sintonizado com os estilos e convenes prximos do mercado de casas noturnas gays,
muito embora seja frequentado tanto por esse pblico quanto por homossexuais em geral,
heterossexuais, bissexuais ou sujeitos que buscam escapar dos rtulos e que se dizem e so
ditos, por isso, alternativos.
raro ter show ao vivo no El Club, sendo mais comum a discotecagem. Ao contrrio
do Metropolis, os DJs so esteticamente hegemnicos aos propsitos miditicos: corpos
malhados, uso frequente de bons, blusas do estilo regata para mostrar os braos trabalhados
na musculao. Enquanto cada um se apresenta, permanecem ao lado dois seguranas que no
permitem que frequentadores e frequentadoras toquem na mesa de som e no DJ. Percebo que
so tratados como celebridades que animam o pblico visitante com coreografias e passos que
imitam os cantores e as cantoras das msicas que exploram na noite. Se comparada ao
Metropolis, as msicas so mais atuais, contudo, privilegiam-se sons que no so exauridos
pelas grandes rdios da cidade. Ouvem-se muitos gritos, tanto de homens quanto de mulheres,
a cada vez que o DJ da festa coloca msicas consagradas e referidas como clssicas dos
anos 1980, 1990, 2000. Abre-se espao, mais do que no Metropolis, para discotecagens em
que se valorizam as divas do pop, ou seja, Madonna, Lady Gaga, Rihanna, Beyonc, dentre
outras.

47

1.4

Metodologia Extico e Familiar: Aproximaes e distanciamentos com o campo

Na pesquisa24 do Ser-To25, da qual tambm fiz parte, entrevistados(as) sinalizaram


que o mercado de lazer noturno se subdivide em casas noturnas com predominncia de
pblicos heterossexuais, outras com pblicos predominantemente homossexuais e outras que
so mistas comportando uma mistura de diversos pblicos. Pelo mapeamento preliminar feito
nesta pesquisa, chegou-se ao consenso que as casas noturnas mistas em Goinia so
Metropolis e El Club. Chamando-me ateno para essa ideia de mistura, optei por fazer minha
pesquisa nestes lugares.
Desse modo, durante o ano de 2012 e parte considervel de 2013, frequentei estes
lugares escolhidos para pesquisa, sendo que as primeiras idas ao campo (mapeamento e prcampo) foram com a inteno de obter informaes bsicas, tais como quais dias e horrios de
funcionamentos, valores de entrada, como so usadas as estruturas fsicas dos locais, que tipo
de msica oferecido, quem so os sujeitos que frequentam os lugares, como se vestem,
como e com quem chegam nos lugares em questo etc.
Eu j dispunha de algumas informaes sobre o Metropolis, porque o havia
frequentado algumas vezes em noites de shows de rock e sabia que alm deste gnero musical
havia noites pop, as quais at ento no conhecia. Porm, me impressionou a questo do meu
lugar no Metropolis. Enquanto frequentava sem maiores ambies, apenas sob o desejo de me
divertir no local, no prestava muita ateno para certas narrativas que compem o ambiente.
Longe de ambicionar extrema neutralidade laboratorial-cientfica26, sabia por Velho (1997, p.
123) que uma das mais tradicionais premissas das cincias sociais a necessidade de uma
distncia mnima que garanta ao investigador condies de objetividade em seu trabalho. Na
verdade, trata-se de uma premissa das Humanidades em geral. Nesta medida, se fez
necessrio estabelecer distanciamento por causa da minha mudana de posio. Ou seja, de
eventual frequentadora passar a ser pesquisadora.
Aqui, me refiro pesquisa citada anteriormente, coordenada pelo professor Dr. Camilo Braz, intitulada por
Memrias, margens, mercados: um estudo sobre locais GLS em Goinia (FRANA et al, 2013, p. 77).
24

Ser-To, Ncleo de Estudos e Pesquisas em Gnero e Sexualidade, da Faculdade de Cincias Sociais


(FCS/UFG), que tambm fao parte, e tem por objetivo produzir e divulgar conhecimentos compromissados
com a equidade de gnero e a garantia de direitos sexuais (FRANA et al, 2013, p.75).
25

26

Apoio-me em Clifford (1998) quando sugere que a extrema objetividade cientfica no passa de um mito.

48

Obviamente, foi um exerccio rduo estabelecer essa mudana e no se deu do dia para
a noite. Foi preciso relativizar no s o campo, mas o meu lugar no lugar. Nas primeiras idas
ao Metropolis, na condio de pesquisadora, optei por ir sozinha, sem nenhuma companhia,
para no me distrair com amigos e amigas e, tambm, para perceber at que ponto realmente
conhecia o lugar.
No perodo de mapeamento e pr-campo, que durou em torno de sete meses (de maro
a outubro de 2012) nos quais fui s casas noturnas pelo menos uma vez por ms, deixei
minhas ideias livres na tentativa de no direcionar meu olhar para uma questo. Dessa forma,
colhi todas as informaes possveis sobre as casas, qual sentido de cada ambiente e dos
desenhos que se formam naquelas estruturas, observei bastante os pblicos e as dinmicas que
as relaes entre sujeitos e lugares proporcionam. Posteriormente ao perodo de pr-campo,
munida de muitas informaes que me deram suporte para direcionar meu olhar para os
objetivos da pesquisa, fui a campo com amigos e amigas, bem como com interlocutores e
interlocutoras, como narrarei a seguir.
Todas as pessoas que encontrei nesse primeiro momento eram desconhecidas. Por um
lado, foi salutar porque pude desnaturalizar meu olhar para diversos aspectos que no eram
fontes de preocupao enquanto frequentadora de shows de rock, por exemplo, como a
convivncia entre os pblicos mistos.
Meus contatos iniciais foram fugazes e efmeros, as conversas eram rpidas e
espessas. Por vezes, os dilogos se iniciavam na fila de entrada quase sempre quando algum
que estava minha frente se voltava para mim para criticar o tamanho da fila e a demora para
entrar na casa. Embarcava nos comentrios sempre questionando se a pessoa vai muito ao
Metropolis, at como uma forma de obter informaes sobre as escolhas para o lazer noturno.
Em algumas ocasies, as conversas se estendiam at o momento de entrada. A partir da, o
dilogo era interrompido pelo desejo do(a) frequentador(a) de ir em busca de diverso.
Depois de muitos fins-de-semana indo ao campo, finalmente consegui ser aceita como
pesquisadora entre os frequentadores e as frequentadoras. Nesta ocasio, o dono do lugar teve
papel fundamental, posto que me apresentou para uma rede de colegas que vai assiduamente
ao Metropolis. A partir desse momento, algo curioso passou a acontecer: os frequentadores
passaram a me convidar para irmos juntos casa noturna em questo. No raro os convites
eram feitos mediante tais afirmaes: essa festa muito importante para sua pesquisa ou
esta noite vai ter muita gente que poder colaborar com sua pesquisa. No recusei a nenhum

49

convite e, assim, fui apresentada a vrias redes de frequentadores(as) que colaboraram


bastante para meus estudos. Em vrias ocasies, por exemplo, amanheci nas rodinhas
dialogando com interlocutores e interlocutoras, frequentadoras e frequentadores, momentos
que foram importantssimos para construir conhecimentos no e sobre campo, posto que
privilegiei o aspecto polifnico (CLIFFORD, 1998) que o campo proporciona.
Para registro27 imediato das conversas, utilizei o artifcio do bloco de notas de meu
celular28 como ferramenta essencial para anotaes das observaes etnogrficas. Atualmente,
preciso reconhecer que essa tecnologia diminui o tempo de escrita e de registro enquanto se
est em campo; ademais, o celular me serviu tambm para no me distanciar demais de meus
interlocutores e minhas interlocutoras, uma vez que se trata de um pblico que est
constantemente manuseando aparelhos, a fim de atualizar redes sociais internticas.
Posteriormente, necessrio ressaltar, atualizava depois, j em minha casa, meu caderno de
campo, acrescentando s narrativas detalhes observados.
Conforme estabeleci redes de contatos e seguindo os ensinamentos de Geertz (2012)
sobre a experincia-prxima e a experincia-distante, efetivei o treino de questionar e escutar
de frequentadores/as e interlocutores/as sobre o que veem, pensam, sentem, e, assim, percebi
que o que vemos e encontramos pode ser familiar, mas no necessariamente conhecido
(VELHO, 1997, p. 126).
Um aspecto importante que, aps ser inserida em algumas redes, tornou-se frequente
receber elogios sobre meu modo de me vestir e os acessrios que utilizo, que so despojados
do ponto de vista do pblico. Percebi que para as pessoas esses aspectos estilsticos me
aproximam delas. Em certa ocasio, uma interlocutora me disse: voc pesquisadora, faz
mestrado, mas d para ver que voc despojada e que sabe falar nossa lngua. E isso
massa! (REJANE, 24 anos, estudante universitria). Inicialmente extica, agora me tornava
familiar nessa interlocuo.

No decorrer do trabalho de campo, utilizei-me do que Malinowski (1978 [1922]) chama de dirio
etnogrfico e, com isso, registrei tudo que alcancei nas observaes participantes. Este trabalho de coleta e de
registro, como nos ensina Malinowski, tem que ser feito desde o incio, ou seja, desde os nossos primeiros
contatos com os nativos" (p.35). Para Geertz (1978), a descrio densa, que possui caractersticas peculiares,
analisada como parte integrante do objeto antropolgico, pois, por exemplo distingue um tique nervoso de uma
simples piscadela, por ser ela formada de dados significantes, cuja densidade exige interpretaes.
27

28

Tcnica utilizada tambm por Marcelo Perilo (2012).

50

Dessa maneira, os contatos tambm se estenderam para fora das casas noturnas, uma
vez que fui adicionada por todos os meus interlocutores e todas minhas interlocutoras no
facebook. A interao online facilitou no apenas uma aproximao com o pblico, mas
tambm acompanhar diariamente os stios das casas noturnas. As publicaes nos stios dos
estabelecimentos dizem respeito agenda, programao e disponibilidade para por o nome
em listas com o objetivo de obter descontos na entrada e/ou consumao. Ademais, os
recursos das redes sociais29 ofereceram-me mais dados, uma vez que ofertada a
possibilidade dos sujeitos comentarem ao que foi publicado. Sem contar que h publicao
constante de fotografias por parte das casas noturnas em suas pginas internticas, inclusive,
apareo em algumas fotos.
Tambm fiz alguns registros fotogrficos enquanto instrumento de pesquisa e recurso
narrativo antropolgico, como foi observado neste captulo. Segui as dicas de Marcel Mauss
(1989 [1947]) sobre o mtodo fotogrfico, que alerta que os objetos devem ser fotografados
de preferncia sem pose (p. 32), isto , o mais natural possvel. Comuniquei aos donos dos
estabelecimentos que usaria cmera fotogrfica, contudo, com a inteno de no ter
problemas ticos, tomei o devido cuidado de no fotografar pessoas em close. Fotografei
apenas os lugares em que realizei meu campo.
Com relao ao El Club, minha entrada em campo foi o oposto do Metropolis, posto
que no conhecia previamente o lugar, nem mesmo sabia o endereo, ou o pblico que iria
encontrar, e considerava fielmente a ilusria condio de que no conhecia pessoas que
frequentam a casa. Tudo me soava extico, inclusive a proposta de msica pop mainstream
oferecida em algumas noites. Novamente, Velho (1997) me deu uma lio porque o que
vemos e encontramos pode ser extico, mas, at certo ponto, conhecido (p. 126). Enquanto
que nas primeiras idas sozinha ao Metropolis constatei que no conhecia ningum, na
primeira vez que fui ao El Club encontrei cinco conhecidos/as de outros circuitos. At mesmo
encontrei uma vizinha que sabia por alto de minha pesquisa e quando me viu, deduziu e
questionou: Est antropologizando, n? Quando puder, me procura que a gente conversa
(MARIANA, interlocutora, 23 anos, estudante universitria). Foi a porta de entrada que me
auxiliou para me inserir em outras redes. Ela me colocou em contato com vrios de seus

Aqui me refiro ao twitter, facebook e instagram. Redes sociais em que as casas noturnas esto inscritas com o
explcito objetivo de divulgao da agenda e da programao dos fins de semana.
29

51

amigos que ali estavam, inclusive, um dos donos do local. Aproveitei o momento e expliquei
para ele sobre a pesquisa, que se mostrou muito receptivo em colaborar.
A colaborao incluiu me apresentar para todos(as) os(as) funcionrias(os) do local e
comunic-los(as) que sempre que chegasse era pra me deixar entrar independente do tamanho
da fila, vantagem que no usei nenhuma vez, porque obtinha excelentes informaes durante a
espera para entrar nesta casa noturna, posto que as conversas informais fluram todas as vezes
em que fiquei na fila. Vale dizer que j cheguei a ficar uma hora e meia esperando para entrar.
Uma das estratgias para conhecer pessoas e conversar sobre a pesquisa, no El Club,
foi a de sentar-me taticamente no sof em que se v toda a casa e puxar conversa com quem
se sentasse ao meu lado. Assim, eu fiquei conhecida como pesquisadora, conheci muitas
pessoas e pude ampliar o nmero de interlocutores(as). Obviamente que nem todo mundo
com quem dialoguei contribuiu para a pesquisa ou se manteve em contato permanente
comigo. Porm, dessa maneira estratgica conheci, inclusive, DJs que tocam na casa.
Porm, no ficava a noite toda sentada no sof. Circulava muito e permanecia boa
parte do tempo na pista de dana, lugar privilegiado para o objeto da minha pesquisa, pois
onde as pegaes alternativas acontecem. Nesse ambiente de flerte, sempre que algum se
mostrava interessado(a) em mim, respondia que estava ali por uma pesquisa. Certa vez, um
rapaz, que chamo de frequentador, me disse:
Iago: Vai tirar teu time de campo, mesmo?
Pesquisadora: No, justamente o contrrio. Meu time vai permanecer em
campo, literalmente.

Ao pesquisar sobre sexualidades, o prprio corpo passa a ser uma questo. Afinal, no
se tira o corpo fora quando se est em campo, com toda ambiguidade que isso possa suscitar
(BRAZ, 2010; LACOMBE, 2007; FACCHINI, 2008; FRANA, 2012). Nesse nterim, no
raro que participantes da pesquisa questionem sobre a vida pessoal da(o) pesquisadora(or) e
que haja situaes de cantadas e flertes (BRAZ, 2010). Em campo, tambm escutei
afirmaes de que determinados dias poderiam ser melhores para mim, uma vez que a
presena de homens que se relacionam com mulheres maior; por exemplo, em dias que h
algum show de rock. Ser melhor, aqui, no se trata do sentido da minha pesquisa, mas da
possibilidade de me relacionar com algum.
Iago: Voc no pode s pesquisar. Voc tem que ficar com algum tambm.

52

Pesquisadora: Sim, eu concordo que minha vida no se resume a s


pesquisar. Mas, por causa disso, preciso necessariamente ficar com algum
aqui?
Iago: , agora voc me pegou. (IAGO, frequentador)

Figura 06 Pesquisadora vestida de Minnie

Fonte: Fotografia elaborada pela pesquisadora, 2012.

As minhas roupas e meus adereos tambm foram elogiados no El Club. Certa vez, fui
vestida de Minnie para um show de rock que aconteceu em outro espao, mas onde sabia que
encontraria participantes da pesquisa. Depois do show fui para o El Club, ainda vestida de
Minnie e fui parada por praticamente todos(as) que estavam no lugar para comentarem sobre
meu despojamento. Percebi o quo importante a questo da roupa e dos acessrios, que
ser explorada no captulo 2, pois define o visual alternativo, uma vez que a noo de estilo

53

bastante rentvel na direo de compreender como se constituem subjetividades em relao


com marcadores de diferena social a partir dos quais as pessoas se situam (FRANA, 2012,
p. 35).
Desse modo, os dados de pesquisa foram obtidos por trabalho etnogrfico, o que
incluiu a feitura de algumas entrevistas semiestruturadas com interlocutores e interlocutoras.
Vale ressaltar que foram asseguradas as prerrogativas previstas no Termo de Consentimento
Livre e Esclarecido30, atendendo s exigncias da resoluo 196/96 do CONEP que rege o
Comit de tica em Pesquisa com seres humanos da UFG. Mesmo para quem no entrevistei
com gravao via udio, fiz questo de deixar explcitos os objetivos, os produtos, as
garantias, os riscos e os benefcios da pesquisa.

30

Apndice A.

54

2. SOCIABILIDADES ALTERNATIVAS

Faz o que tu queres


Pois tudo
Da Lei! Da Lei!
Viva, viva, viva a sociedade alternativa!
(Trecho da msica Sociedade Alternativa, Raul Seixas, 1972).

Neste captulo, exploro o conceito de alternativo, categoria mica recorrente nas falas
das interlocutoras e dos interlocutores sobre quem so os sujeitos que frequentam as casas
noturnas que chamo de meu campo, alm de ser um termo usado para conceituar as casas e os
tipos de msica escolhidos para embalar as suas noites. A construo deste conceito pensada
luz dos ensinamentos de Stuart Hall (2005; 2009), a propsito do destaque quanto
importncia de descentralizar a identidade enquanto instncia supostamente fixa e estanque.
Em seguida, um dos meus objetivos interpretar e analisar antropologicamente a
sociabilidade alternativa no Metropolis e no El Club. Ou seja, vlido dizer que um dos meus
questionamentos para a etnografia que realizei nos lugares citados se refere em traduzir
processos contemporneos de circulao de discursos em torno das identidades e categorias
sexuais. De modo que a proposta de discusso que estabeleo aqui versa em analisar
antropologicamente qual a relevncia das casas noturnas alternativas enquanto espaos
constitudos de valores e representao para o pblico alternativo e quem so esses sujeitos
que assim se nomeiam.
Para tanto, utilizarei os ensinamentos de George Simmel (1983, 1993), Robert Park
(1979), Louis Wirth (1979) e Frgoli Jr. (2007), pois so tericos que se debruaram sobre o
conceito de sociabilidade, amplamente explorado no campo da Sociologia pela Escola de
Chicago, a partir do fenmeno urbano (VELHO, 1979). Sobre o urbano, necessrio pontuar
que se define no como realidade acabada (LEFEBVRE, 1999), mas como horizonte em
percurso e construo.
Igualmente importante, trago a Antropologia do Lugar para pensar a relao recproca
e intrnseca entre lugar, mercado, consumo e produo de diferenas. Sendo assim, utilizo os

55

conhecimentos de Marc Aug (2012), Michel De Certeau (1998), Maurice Halbwachs (2006),
Rodnan (2003) e Isadora Frana (2012), porque consideram que a identidade partilhada do
grupo traduz o dispositivo espacial ao qual pertence e, em contrapartida, o lugar tambm diz
muito sobre os sujeitos que o frequentam. Nas palavras de Frana (2012, p. 50), o
significado adquirido por um lugar sempre produzido a partir das relaes com outros
lugares e com outras pessoas. Neste sentido, as fronteiras, sempre construdas em conexo
(GUPTA e FERGUSON, 2000; FRANA, 2012), se estabelecem por meio do estilo de vida e
gosto31.
Conforme sinalizado no primeiro captulo, estilo de vida, para Bourdieu (2007), marca
e demarca indivduos ou grupos, ou seja, institui distines. Aqui, no sugiro que as
diferenas sejam imutveis, estveis e fixas. Contudo, as prticas sociais singularizam as
redes de sociabilidades alternativas com marcaes conscientes e intencionais de e no estilo
(ABRAMO, 1994). O trabalho de Abramo (1994) vem nos mostrar que, entre jovens, a
indumentria, os acessrios escolhidos e demais objetos so essenciais para sustentar a
identidade do grupo, pois este conjunto de traos usado propositalmente. Neste sentido,
estilos revelam dinmicas abertas de composio, adquirindo lugar central para os sujeitos
no exerccio da agncia e no manejo de suas posies por meio do consumo (FRANA,
2012, p. 35).

2.1.

Conceitos de alternativo

De acordo com Stuart Hall (2009), a perspectiva desconstrutivista coloca o conceito de


identidade sob rasura, isto , trata-se de uma ideia que no pode ser pensada da forma
antiga, mas sem a qual certas questes-chaves no podem ser sequer pensadas (p. 104).
Ento, cabe aqui pensarmos sobre estas concepes que nortearam as noes de sujeito.
Estas noes, enquanto uma figura discursiva, sofreram modificaes a partir do
descentramento32 do sujeito e do processo de mudana conhecido como globalizao. De

31

Ver Bourdieu (2007), em A Distino Crtica Social do Julgamento.

Para Jacques Derrida (1971), na ausncia de uma origem, de um centro, tudo se torna discurso, o que amplia
indefinidamente o campo e o jogo de significao. Identidade , portanto, um conceito em que tem suas
32

56

acordo com Hall (2005), a partir de ento, o indivduo que era concebido como unificado,
indivisvel, cartesiano (baseado na Razo de Descartes, desde o Iluminismo), inteiro e
constante, cedeu lugar para a segunda concepo, a saber, sujeito sociolgico, no qual o
conceito de identidade formado a partir da interao entre o eu e a sociedade.
No entanto, uma vez que a sociedade no um todo unificado, ou uma totalidade,
surge a terceira concepo, a que o autor chama de sujeito ps-moderno. Ou seja, aquele
que est se tornando fragmentado, composto no de uma, mas de vrias identidades, algumas
vezes contraditrias ou no resolvidas (HALL, 2005, p.12). Desta forma, o sujeito polifnico
emerge no cenrio contemporneo e, de acordo com Nolasco (1995), a fragmentao se
acentua cada vez mais e - como uma decorrncia da radicalizao do individualismo o
sujeito levado a pensar sua prpria singularidade e capacidade de diferenciao como nica
possibilidade de situar-se diante de um mundo pluralizado (p. 15). Resultando na produo
de uma identidade que no fixa e nem permanente.
Sendo assim, a identidade muda de acordo com a forma como o sujeito representado,
e, desta maneira, as consequncias de um mundo de fronteiras dissolvidas e continuidades
rompidas (HALL, 2005, p. 85) so o fortalecimento da mesma e a produo de novas
identidades, uma vez que a globalizao tem um efeito pluralizante sobre elas.
Na esteira desse entendimento, o termo alternativo surgiu em trabalho de campo pelos
interlocutores e pelas interlocutoras quando questionado sobre quem so os sujeitos que
frequentam as casas noturnas onde realizei trabalho de campo, bem como as motivaes para
frequent-las. Neste sentido, o conceito de alternativo toma, pelo menos, trs formas
diferentes, mas que dialogam entre si e unem as perspectivas de sexualidade, mercado e
msica.
No que se refere sexualidade, o termo alternativo significaria aquilo que no se basta
em definies estanques quanto identidade sexual e se encontra em ambientes de lazer onde
h maior fluidez sexual, abarcando desde sujeitos heterossexuais, bissexuais ou
homossexuais, at aqueles que se dizem sem rtulos ou que circulam por entre as fronteiras
das categorizaes sexuais correntes (NEIVA, 2013a). Segundo um ex-funcionrio de uma
das casas noturnas,

estratgias pautadas no campo semntico proporcionado pela cultura e atravessado pela linguagem. E da mesma
maneira que um significante construdo, ele pode ser desconstrudo.

57

Alexandre: O pblico dessas casas noturnas alternativo, porque tem de


tudo e, alm disso, a ideia das casas no centralizar numa identidade
sexual. Todos so bem-vindos, desde que no briguem e no usem
entorpecentes.
Pesquisadora: Ento, voc chama de alternativo porque tem de tudo? O que
tudo, neste caso?
Alexandre: Porque democrtico. Tudo significa diversas tribos reunidas
mostrando que essa coisa territorialista uma bobagem. Vem hetero, vem
gay, vem lsbica, vem bissexual, tem de tudo, mas so menos identitrios.
Na verdade, j vi gay ficar com lsbica, j vi hetero beijar gay, quando se
trabalha em um bar se v de tudo, querida! O pblico muito alternativo,
irreverente, saca? Acho que tendncia e estamos fazendo histria. O
mundo est mais aberto, menos careta. As pessoas esto se permitindo mais.
Aqui, no h um padro convencional de comportamento sexual. Aqui, as
pessoas se misturam, se permitem, so alternativas (risos). (ALEXANDRE,
interlocutor, 28 anos, barman e ativista33).

Estudos antropolgicos na cidade de So Paulo denominam esses sujeitos, por


exemplo, como modernos e descolados (FRANA, 2007) que se encontram, em princpio,
em lugares comerciais para o lazer noturno, que so espaos que prezam pela sua indefinio
como forma de marcar uma diferena em relao a outros estabelecimentos do circuito
(FRANA, 2007, p. 238). No incomum, por exemplo, perceber discursos que apontam
para a fuga de uma categorizao estanque do exerccio da sexualidade, em tais espaos.
Nesse sentido, tais lugares parecem aproximar-se tambm daqueles estudados por Alexandre
Vega (2008), igualmente na cidade So Paulo, j que so locais onde frequentemente nos
deparamos com falas como no sou lsbica, mas beijo meninas, ou no sou gay, mas beijo
meninos.
Para frequentadores e frequentadoras, se o pblico alternativo, o ambiente tambm
, pois as pessoas fazem o lugar, como me disse o interlocutor Csar (28 anos, bilogo). De
acordo com Halbwachs (2006), o grupo molda o espao sua imagem, mas ao mesmo tempo
este espao se adapta a coisas materiais que a ela resistem. Portanto, cada aspecto, cada
detalhe do lugar tem um sentido que s inteligvel para os membros do grupo
(HALBWACHS, 2006, p.160), justamente porque lugar se completa pela fala, a troca alusiva
de algumas senhas, na conivncia e na intimidade cmplice dos locutores (AUG, 2012,
p.73).
Antes de abandonar a universidade e os estudos, fez parte de movimentos sociais e ONG local em luta pelo
respeito diversidade sexual. Hoje, se diz autnomo no ativismo, no filiado a nenhuma instituio, mas
engaja-se nas causas em que acredita de maneira mais independente.
33

58

Assim sendo, quando perguntei sobre o motivo de frequentar essas casas noturnas, a
resposta que mais escutei foi a de que os lugares so alternativos, denunciando uma relao
de reciprocidade entre como os sujeitos se identificam e como definem as casas noturnas. De
acordo com o interlocutor Ivan, que frequenta ambos os lugares desde a abertura,
Ivan: a proposta desses lugares tem um sentido mais amplo e com vrias
identidades misturadas, no se v isso em qualquer lugar. Antes do
Metropolis, que abriu em 2009, o que a gente tinha de lugar alternativo era o
Martim Cerer, um teatro alternativo da cidade que rola show de rock. Agora
est em reforma34. Mas, o Martim Cerer sempre foi um lugar mais fechado
na heterossexualidade, mais conservador. Era alternativo no que diz respeito
msica, mas nada alm disso. Com a abertura do Metropolis, diferente,
porque tudo l alternativo: o lugar, a msica e o pblico. Metropolis e El
Club so lugares desencanados, que voc se sente em casa. Na verdade, so
casas, n?
Pesquisadora: Neste sentido, como voc descreve um lugar alternativo?
Ivan: Um lugar que no conservador e que a proposta mais livre, a
esttica no igual a das boates padronizadas, a msica diversificada, as
pessoas tambm. Pensa num lugar underground, fora do eixo de sempre?
isso que lugar alternativo. Lugar bem mais atraente, n? Quando surgiu o
Metropolis, e logo depois El Club, a cena noturna mudou e trouxe uma
alternativa que at ento no tnhamos.
Pesquisadora: Quando voc se refere msica diversificada, voc quer dizer
o que?
Ivan: Pensa num lugar que toca New Order com uma travesti no palco.
Pensou? isso que quero dizer. New Order rock dos anos 1980, no
msica de gay, de travesti, mas a M., por exemplo, frequentadora do
Metropolis e do El Club. Ento, alm de New Order no estar mais na moda,
ao mesmo tempo nunca vai sair da cena alternativa exatamente por no ser
moda. Quer curtir um som diferente com pblico alternativo? Ento, tem que
ir nesses lugares. (IVAN, interlocutor, 28 anos, funcionrio pblico).

A questo da msica, como sinalizei no primeiro captulo, um elemento importante


para a composio do cenrio alternativo e underground, visto que se trata de escolhas de
sons que no esto no circuito mainstream de boates, casas noturnas e demais lazeres
noturnos danantes. De maneira que a msica, para o pblico, tambm alternativa.
Fernando: A primeira vez que fui ao Metropolis, o que mais me chocou foi o
tipo de msica que toca l. No aquele tipo de msica da Jovem Pan, no
so essas msicas que tem nas baladas comuns. A impresso que tinha nas
outras festas que fui de outros lugares que a discotecagem que estava
rolando era msica que toca nas baladas da Europa, que tocam nas rdios.
A reforma do Centro Cultural Martim Cerer foi finalizada no segundo semestre de 2013 e hoje em dia o
teatro voltou a sediar eventos de rock alternativo, tais como o Vaca Amarela, em que se apresentam ao longo de
trs dias mais de 40 bandas de rock com a proposta de mostrar que Goinia no s sertanejo.
34

59

No Metropolis era rock indie diferente, algo que toca talvez num pubzinho
da Holanda esse tipo de msica. Tem muita msica diferente, interessante,
rockzinhos legais. A primeira impresso que tive foi essa, de que tem uma
msica diferente, alternativa.
Pesquisadora: O que voc chama de msica alternativa?
Fernando: Por exemplo, La Roux. Sabe a La Roux, aquela francesa? Toca
msica dela l. Alternativa a msica que no toca em todo lugar, em
qualquer rdio. De uma forma geral, estou chamando de alternativas aquelas
que no esto no circuito da Jovem Pan e, num contexto mais local, no
tocam na Interativa, por exemplo. (FERNANDO, interlocutor, 23 anos,
estudante universitrio).

Em torno dessa perspectiva musical, articula-se uma esttica e modos de dana


igualmente fora dos padres. Abramo (1994) afirma que o gosto musical um indicador e
demarcador de identidades, sobretudo, no que tange ao universo juvenil. explcita a escolha
de lazer por essas casas noturnas devido ao som divulgado nelas. Em certa ocasio de trabalho
de campo, um DJ ousou colocar uma msica que faz parte da programao de grandes rdios
e o pblico simplesmente parou de danar e se entreolhou com olhar caracterstico de quem
no entende o que acontece. O mal-estar foi imenso e imediatamente o DJ mudou de msica
antes mesmo dela acabar. Porm, por vezes permitida a entrada de um som que est na
moda, por assim dizer, mas ocorre apenas quando se trata das divas do pop, sobretudo,
Madonna e/ou quando a noite est sendo encerrada.
Neste nterim, percebe-se que h dois sentidos para o termo alternativo que se
intercruzam. O primeiro sentido diz respeito ao sujeito que alternativo quando este escapa
de classificaes e categorias sexuais estanques. O segundo sentido diz respeito aos lugares e
msica, que so alternativos quando fogem ao circuito hegemnico e padronizado. O que
une essa trplice sujeito-lugar-msica a troca simblica que se d no mercado a partir de um
contexto de sociabilidade alternativa, que ser explorado nos itens a seguir.

2.2.

Conceito de sociabilidade

O conceito de sociabilidade foi empreendido pela Escola de Chicago, representada por


Georg Simmel e Robert Park, pioneira na prtica etnogrfica voltada ao contexto urbano e a
primeira, de acordo com Frgoli Jr (2007, p. 17), a tomar a cidade como laboratrio de
anlise e mudana social e a formular uma concepo espacializada do social e,

60

reciprocamente, socializada no espao. Isto posto, tomo de emprstimo a noo de


sociabilidade desenvolvida inicialmente por Simmel (1983), que se preocupou em analisar a
sociedade humana em seu contedo e sua forma. Para o socilogo (1983, p. 165) a sociedade
em geral se refere interao entre indivduos. com base neste entendimento que Simmel
(1983) se aproxima da ideia de sociao, que parte do pressuposto de que s h interao
quando os sujeitos esto agregados, compartilhando de um mtuo sentimento de estarem
sociados.
Na esteira deste raciocnio, Simmel (1983, p. 168) formula o conceito de sociabilidade
que se refere ao fenmeno de estar com um outro, para um outro, contra um outro que,
atravs do veculo dos impulsos ou dos propsitos, forma e desenvolve os contedos e os
interesses materiais ou individuais. Posteriormente, este conceito foi ampliado por Park
(1979), que afirma que tais interaes so embasadas em consensos e finalidades prticas
comuns ao grupo nas quais se compartilham a mesma condio social e valores homogneos.
Percebe-se que o conceito de sociabilidade fora desenvolvido a priori sob uma
preocupao com totalidades e homogeneidades e, consequentemente, sofreu (re)leituras e
desdobramentos ao longo do sculo XX. Desta maneira, Louis Wirth (1979), em Urbano
como modo de vida, prope as principais caractersticas da vida urbana moderna e seus efeitos
na vida social e, com isso, o carter heterogneo dos e nos diferentes grupos pensado a partir
de ento. Para Wirth (1979), a interao social no meio urbano, a alta mobilidade do
indivduo somada variedade de personalidades, contribui para o aumento da sofisticao
urbana e do cosmopolitismo.
Ainda de acordo com Wirth (1979), o aumento populacional nas cidades diminui as
possibilidades de conhecimentos mtuos e produz segregaes espaciais dos indivduos
segundo as diferenas de cor, etnia, gerao, classe social, gosto, preferncias e demais
marcadores sociais da diferena. Ademais, o aumento do nmero de habitantes diretamente
proporcional ao aumento do carter transitrio das relaes. Por conseguinte, pensar o
conceito de sociabilidade implica em reconhecer as condies distintas e possveis
superficialidades temporais nas interaes interpessoais.
Sendo assim, estabeleo em minha pesquisa uma leitura mais atual sobre sociabilidade
urbana, apoiada em Frgoli Jr (2007, p. 23-24) que traduz esse conceito enquanto
possibilidades de construo temporria do prprio social entre estranhos ou atores sociais
de condies diversas, em que a interao em si constituiria o principal intuito. O lazer um

61

espao de sociabilidade importante para buscas e experincias novas, como afirma Abramo
(1994), uma vez que as trocas de referncias e identidades individuais e coletivas so
viabilizadas em contextos menos regulados e disciplinados. Assim sendo, no prximo item
imprimo as nuances da sociabilidade alternativa das casas noturnas que chamo de meu
campo.

2.3.

Sociabilidades alternativas

Em trabalho de campo, observo que os dias em que a festa ou a noite, tanto no El


Club, quanto no Metropolis, voltada para o contexto rocker, comparece um pblico mais
mesclado e misto no que tange s categorias sexuais. Alm do mais, no raro escutar de
frequentadoras e frequentadores que o rock d mais pessoas heterossexuais e/ou que se
fingem de heterossexuais. Por exemplo, em certa ocasio, escutava a conversa de um
frequentador com um dos seguranas do local e em determinado momento do dilogo o
frequentador disse o lance de noites de rock porque no sei mesmo quem gay, quem
hetero, quem se finge de hetero... (JOO, frequentador). Tal fala corroborou com a
observao que j tinha feito. Interessei-me, obviamente, pelo dilogo, me apresentei como
pesquisadora e pedi que me fizesse a gentileza de explicar melhor a diferena entre noite
rocker e noite pop. Bastante solcito, o frequentador me disse:
Noite pop, de msica pop, dance music, j certo que vou encontrar um
monte de gay assumido se jogando na pista. E aqui encontro muito hetero
tambm que gosta do som e vem para se jogar, pra danar aqui porque sabe
que aqui lugar alternativo. A noite do rock d mais hetero e os que se
fingem de hetero, sabe aqueles machinhos? Parado parece um homem, mas
basta se mover que se v que gay, mas um gay sem pinta, saca? um gay
que no d bafo (JOO, frequentador)

Bapho, ou ainda dar bafo, significa chamar ateno, causar ou, em sentido
extremo, dar vexame. Esse termo bastante utilizado no mercado noturno GLS, tanto que
h at uma famosa casa noturna em Goinia que promove todas as quintas-feiras a Festa
Bapho, cuja participao do pblico se refere aos s que chamam bastante ateno ao evocar a
prpria sexualidade, ou seja, aqueles que do pinta e/ou que so pintosas.
importante ressaltar que esse pblico que no d pinta, os machinhos (categoria
mica), suscita admirao por parte dos frequentadores e das frequentadoras das casas

62

noturnas em questo. curioso perceber que o prprio termo remete ao diminutivo de macho
ou macho, que usualmente utilizado em referncia heterossexualidade. Noto e escuto com
regularidade que o pblico prefere os machinhos pela postura, estilo de roupa, despojamento
no trato pessoal e, sobretudo, porque so gays que no so efeminados. De maneira que
percebo certo preconceito com gays mais femininos e que, portanto, frequentam outras boates
e casas noturnas, as assumidamente GLS.
De acordo com Braz (2012), a importncia dada aos esteretipos relativos
masculinidade comumente direcionada heterossexualidade permite pensar tanto as
convenes relativas ao sexo e ao gnero35, quanto o rechao atribudo efeminao no que
diz respeito s hierarquizaes pertinentes ao mundo GLS. De maneira que os sujeitos que
esterotipicamente se aproximam de certa virilidade (que, em certo sentido, faz reverncia
heterossexualidade) so mais valorizados perante aqueles que se distanciam disso e se
aproximam dos esteretipos dos efeminados, tidos etnocentricamente como gays passivos,
penetrveis.
De acordo com MacRae (2005), tradicionalmente nas sociedades ocidentais h
divises binrias entre ativos posio sexual atribuda aos homens - e passivos, posio
sexual atribuda s mulheres. Neste sentido, aqueles sujeitos que so penetrados/as
reproduzem, at certo ponto, essa dicotomia - ocupando o lugar do feminino36. No entanto, o
autor alerta, como tambm o faz Peter Fry (1982), que hoje h certa diluio desta dicotomia
passivo/ativo e que desloca-se a nfase dos detalhes do ato sexual (quem penetra quem) para
o relacionamento visto de maneira mais abrangente (MACRAE, 2005, p. 300).
A maioria do pblico frequentador do El Club e do Metropolis se refere aos gays mais
efeminados como aqueles metidos que frequentam a festa Bapho. Nesse sentido, mesmo
aqui essa efeminao no diz respeito apenas a distines de gnero, mas evocam aquelas
relativas classe social, uma vez que a casa noturna onde essa festa ocorre considerada um

35
36

Conforme explicitado na Introduo, falarei sobre performance e performatividade no captulo 3.

Cabe lembrar que essas categorizaes so, sempre, contextuais e sujeitas s ambivalncias da vida social.
Nesse sentido, Braz (2012), por exemplo, apresenta e interpreta relatos de frequentadores de clubes de sexo
exclusivos para homens em So Paulo que, no apenas criticaram bastante a associao direta entre
passividade sexual e efeminao, quanto afirmaram preferir sempre parceiros tidos como masculinos
(independentemente da posio sexual). O rechao, ali, no era em relao a uma feminilidade qualquer. Dizia
respeito aproximao simblica com um feminino materializado na ideia de bichisse.

63

local elitizado. Outros chamam tais sujeitos de mulherzinha, fazendo uso de mais um
diminutivo e, desta vez, pejorativo.
Nas palavras de MacRae (2005, p. 302), a diviso entre bofe (ativo) e bicha (passivo)
proporciona acirramento da misoginia latente em muitos homossexuais masculinos. O autor
afirma que isso se deve ao fato de que o sujeito passivo em uma relao homossexual se
considera em competio direta com as mulheres37 (pejorativamente chamadas de rachadas)
e em inferioridade de condies (MACRAE, 2005, p. 302).
Segundo Park (1979, p. 40), os preconceitos podem se referir a qualquer coisa, desde
pessoas, raas, at objetos inanimados e quando ocorrem, tendem a manter distncias sociais
e a organizao social existente. Como afirma um interlocutor,
Eu gosto mais de machinhos. No gosto de afetados, os afetados so chatos,
forados. So bapho. Se pra ficar com afetado, ento fico com meninas
heteros, oras! Nada contra meninas e nem acho que elas so chatas, mas os
afetados so. Gosto de machinhos. Mas, sempre que encho a cara, fico com
lsbicas femininas, que gosto tambm. As lsbicas femininas so
maravilhosas, porque so femininas sem forar a barra. Aqui, por exemplo,
fao umas coisas que no fao em outros lugares, tipo, quando estou sbrio
fico com machinhos, quando estou levemente bbado fico com meninas
heteros e quando estou muito bbado fico com sapates mais femininas. Mas
com efeminado no fico nunca e nem morto! (ROGRIO, interlocutor, 27
anos, funcionrio pblico).

Esta afirmao ratifica que toda a ideia de fugir de rtulos, que as casas vendem e
que muitos reafirmam, contraditria, pois ainda que os lugares promovam e vendam a ideia
do alternativo como sinnimo de fluidez ertica e sexual, os sujeitos continuam fazendo
referncia e reverncia s categorias sexuais, ainda que, muitas vezes, deslocando os
significados que lhes so usualmente atribudos. Ademais, a fala acima deste frequentador
corrobora com vrios comentrios entre frequentadores e tambm frequentadoras, que
igualmente preferem machinhos, estendendo esse entendimento para mulheres menos
femininas. Nas palavras de Appiah (1997), as distines morais e os preconceitos tm como
base a falsa crena de que um sujeito, por ser diferente, precisa de um tratamento diferenciado
e inferior.

37

Uma questo que no a da minha pesquisa de mestrado e intenciono faz-la em pesquisas futuras por que
entre alguns grupos de gays h certa discriminao contra o feminino e o efeminado, independente da
orientao sexual, e, em extrema contradio, uma certa adorao por essas mulheres cantoras, divas do pop.

64

Outro preconceito recorrente com os incubados (categoria mica), que se referem


queles e quelas que se comportam como heterossexuais, mas so gays que, supostamente,
no saram ainda do armrio. O dilogo abaixo com o interlocutor Edson (25 anos, estudante
universitrio) um exemplo elucidativo.
Edson: Aqui tem muita diferena, voc j deve ter notado. Tem a galera
alternativa e aqueles que so incubados!
Pesquisadora: Incubados?
Edson: ! Incubados, sabe o que significa a palavra incubado, n?
Pesquisadora: Sei, mas queria que voc me explicasse nesse contexto em
especfico.
Edson: Incubado aquele tipinho que est em estado latente, entende?
Aquele ser que no saiu do armrio, mas chega aqui com maior pose de
macho, esnoba todo mundo e s olha pra bunda das bichas todas. O
problema no ser hetero, ou ser gay, ou ser bi, ou ser tudo isso e mais um
pouco. O problema se incubar, ter medo de viver.
Pesquisadora: Qual diferena de um incubado para um machinho?
Edson: Poxa! Todas! Machinho gay masculino que fica com gay, com
hetero, com homem hetero tambm. Os machinhos daqui ficam com todos
que aparecerem, sejam homens ou mulheres. A galera aqui mais
alternativa, no se limita como acontece em outros lugares. Agora, a
diferena? Um incubado no saiu ainda do armrio e morre de medo do que
sente, do que quer! um limitado! Olha aquele ali! Um incubado esperando
desencubar. Est no lugar certo! (EDSON, interlocutor, 25 anos, estudante
universitrio).

Sair do armrio, segundo Duque (2009, p. 133), um ideal dos gays de classe mdia
dos pases centrais, sobretudo norte-americanos, o qual comeou a ser visto como um ideal
poltico de liberao na dcada de 1970, alm de ainda vigorar em muitos contextos
contemporneos. Sendo possvel, portanto, fazer uma aluso ao texto de Eve Kosofsky
Sedgwick, A Epistemologia do Armrio (2007). Nesse artigo, a autora reflete sobre o
armrio enquanto dispositivo de regulao da vida de s e lsbicas que concerne, tambm,
aos heterossexuais e seus privilgios de visibilidade e hegemonia de valores (SEDGWICK,
2007, p. 19). Com isso, o armrio serve como fachada e, de alguma forma, medida
preventiva, uma vez que confere invisibilidade. Sob este vis, entrar no armrio (ocultao)
e/ou sair do armrio (exposio) so remetidos noo de assumir-se ou no enquanto
tal, um processo que, segundo Segdwick (2007), nunca se completa.

65

Na etnografia que realizei, tambm observei que em certo sentido no se sai


totalmente do armrio, pois h contextos e situaes em que o sujeito assumido pode voltar
para o armrio como, por exemplo, no local de trabalho, uma vez que, para Sedgwick (2007),
assumir-se no acaba a relao de ningum com o armrio. Mesmo num nvel individual, at
entre as pessoas mais assumidamente gays h pouqussimas que no estejam no armrio com
algum que seja pessoal, econmica ou institucionalmente importante para elas
(SEDGWICK, 2007, p. 22).
Neste aspecto, as casas noturnas em questo assumem relevncia quando acolhem
sujeitos que saem do armrio ou at mesmo sujeitos que s se sentem vontade para sair dele
nesses locais de sociabilidade noturna. Certa ocasio, a interlocutora Solange (27 anos,
gerente de call center) me disse: somente nesses locais me assumo como uma pessoa
diferente da maioria (grifo meu). No meu trabalho, ningum sonha sobre a minha
sexualidade.
Note-se, com este exemplo, que neste mercado em especfico o bar (e, no caso da
minha pesquisa, as casas noturnas) teve e tem funes que ampliam as conotaes do conceito
explanado por Douglas & Isherwood (2007), uma vez que abarca a ideia de visibilidade,
inclusive, poltica. Um elemento que se pode perceber a partir da fala da interlocutora o
quanto bares, boates e casas noturnas exercem forte influncia na constituio das identidades
sexuais e o quanto tal mercado est relacionado, portanto, a questes polticas, como o
sentimento de orgulho e de visibilidade.
Tambm impossvel no notar a diferena dos aspectos econmicos entre as duas
casas noturnas, ainda que seja necessrio considerar os descontos para quem coloca
previamente o nome na lista e/ou tem a entrada liberada por meio de eventuais sorteios. Para
Halbwachs (2006, p. 178), tal fator importante, porque no pensamento coletivo certas
partes do espao se diferenciam de todas as outras porque normalmente so o lugar de reunio
de grupos que tem por funo lembrar os outros grupos quais so os preos das diferentes
mercadorias.
Ou seja, o valor das entradas ajuda a compor a imagem de que se trata de um lugar
cujo acesso depende de certo padro pessoal de consumo, estimulando a valorizao da boate
ou gerando fantasias ao seu respeito (FRANA, 2012, p. 62). No caso em questo, a grande
maioria, pelo que notei e que me foi dito, pertence a uma classe social possvel de ostentar

66

esse padro de lazer, pagar o valor de entrada exigido e consumir os drinks oferecidos nos
cardpios.
No entanto, tem uma parcela de pblico que vai a essas casas noturnas com a ambio
de pertencerem ao lugar, ainda que seu poder econmico seja reduzido. Essas pessoas levam
nas costas a imagem de quem trabalha em call center38 (mesmo que de fato no trabalhem
nesse ramo), que se refere a categoria acusatria por ser usada em um sentido negativo, de
forma que o ato de consumir e de optar por esse lazer noturno alternativo tido como uma
fachada com o objetivo de mostrar uma imagem do eu delineada em termos de atributos
sociais aprovados (GOFFMAN, 2011, p. 14).
Contudo, essa fachada (GOFFMAN, 2011) facilmente identificada entre aqueles e
aquelas que so frequentadores(as) pertencentes classe social com maior poder de consumo.
De acordo com o interlocutor Fernando (23 anos, estudante universitrio), essas pessoas
ralam o ms todo em empregos de call center e gastam todos seus centavos em um nico fim
de semana nessas casas.
Em Goinia, call center um emprego que no exige qualificao educacional e
muitas experincias em trabalhos anteriores. Alis, bom que no se tenha um bom currculo
caso se queira trabalhar nessa rea, posto que contrata-se, em geral, pessoas inexperientes,
com estudos medianos e recm-ingressas no mercado de trabalho. Geralmente, ter uma
graduao em ensino superior um impedimento para ser empregado nesse servio. O
contrato de trabalho feito por seis horas/dia, com salrio mnimo e alguns benefcios
trabalhistas, de forma que no incomum estudantes (ensino mdio e universitrios)
manterem-se trabalhando em call center para conseguirem dinheiro sem que isso comprometa
tanto o tempo de estudo.
A imagem de call center tambm diretamente associada a determinada boate
assumidamente GLS, no Setor Central da cidade de Goinia, cujo preo da entrada e bebidas
so considerados muito baratos ou abaixo da tabela comum de mercado e que, neste sentido,
d muito call center (fala de frequentadora). Por estar localizada no Centro da cidade, a
facilidade com transportes pblicos promove o rpido acesso a ela. Ademais, um modo de
Call center significa central de atendimento, que tm por objetivo centralizar o recebimento de ligaes
telefnicas, distribuindo-as automaticamente aos/s atendentes para solucionarem problemas de usurios(as) ou
consumidores(as) da empresa em questo. Geralmente, call center, aqui, se refere operadora(s) de telefonia de
celulares.
38

67

construir essa imagem de call center tambm se refere ao transporte e meio de chegada
balada, uma vez que os nibus param de passar nos pontos por volta de meia-noite e essas
pessoas precisam esperar que voltem a circular para irem para suas casas (geralmente,
distantes dos bairros do entorno do Centro), que, em Goinia, depois das cinco da manh.
Alm da imagem que se constri da pessoa call center por meio dos objetos de
consumo ou falta deles, indumentrias diversas e a falta de discursos que legitimem certo
pertencimento ao lugar, ainda tem a configurao das ocupaes nas casas que denotam quem
tem prestgio ou no nos lugares. Malpas (1999) afirma que no se deve somente ressaltar os
movimentos dos corpos nos espaos, mas tambm deve-se possuir uma compreenso de como
os espaos so representados subjetivamente.
Percebo em campo que os sujeitos que mais apresentam-se com prestgio so aqueles e
aquelas que permanecem durante a noite em crculos de conversas (rodinhas) com os donos
dos locais e/ou com os DJs, residentes ou no, que vo discotecar. Em termos espaciais, esses
sujeitos geralmente ocupam espaos destinados para conversa, ou seja, aqueles que tm mesas
e cadeiras para sentar-se. Quando h a discotecagem, quem se mantm mais prximo cabine
do(a) DJ que tem viso panormica do ambiente certamente, so os(as) que tem mais
afinidades com eles(as), com as casas e com os donos. So as(os) amigas(os) que se
encontram, inclusive, para alm desses espaos.
No difcil prever que as pessoas que ficam mais no fundo da pista de dana e/ou em
p nas extremidades das casas so as mais invisveis, as call center. Inclusive, em analogia
com o ambiente de trabalho, no se veem atendentes de call center, uma vez que suas funes
so direcionadas para atendimento de telefone. De acordo com Halbwachs (2006), as imagens
espaciais desempenham funes na memria coletiva e nos sentidos de lugares; isto , o
lugar ocupado por um grupo no como um quadro-negro no qual se escreve e depois de
apaga nmeros e figuras (HALBWACHS, 2006, p. 159). Os lugares que as redes ocupam no
interior das casas noturnas alternativas, ou seja, no interior dos lugares, mostra que cada
aspecto, cada detalhe tem um sentido que s inteligvel para seus membros
(HALBWACHS, 2006; DE CERTEAU, 1998).
No pretendo aqui dar a entender que essa cartografia simblica esttica, muda e
inerte. Afinal, as trocas e circulaes acontecem permanentemente pelas vias dos contatos
assimtricos, de acordo com Pratt (1999). Contudo, impossvel no notar as distncias fsica
e simblica estabelecidas entre os(as) mais e as(os) menos pertencentes desses lugares. De

68

maneira metafrica, os/as call center so os/as estrangeiros(as) (SIMMEL, 2005) do


Metropolis e do El Club, uma vez que se diferem dos(as) frequentadores(as) prestigiados(as)
estabelecendo uma ideia de estranho, isto , como um outro no proprietrio do solo
(SIMMEL, 2005, p. 266).
Desse modo, pessoa call center no porta o mesmo poder de consumo e prestgio
que a grande maioria do pblico frequentador do Metropolis e El Club. Simmel (1983), na
obra O dinheiro na cultura moderna, demonstra como troca-se dinheiro (valor impessoal) por
valores subjetivos mensurados pelo desejo e pela condio de possuir determinados objetos e
mercadorias. Para o socilogo, o dinheiro aumenta a autonomia e a independncia das
pessoas, na mesma medida em que as individualizam. Contudo, h cdigos nos usos de
objetos de consumo e mercadorias que ultrapassam o sentido objetivo dado relao de
compra e venda efetivada por meio do dinheiro.
Appadurai (2008) conferiu novo significado s coisas e s mercadorias quando
atribuiu a elas vida social em movimento (tambm histrico) e animao. Com isso, este
antroplogo indiano nos ajuda a pensarmos sobre a via de mo dupla que a relao entre a
sociabilidade humana e as mercadorias, uma vez que os significados das coisas dependem de
suas formas, seus usos e suas trajetrias. De maneira que ainda que o valor econmico
atribudo ao gasto que se faz em uma ida s casas noturnas seja equivalente ao gasto obtido
em outros lugares, ainda assim, o preo que se paga diferente e diferenciado, porque o
sentido atribudo ao que se consome no o mesmo.
Nesse sentido, apesar dessas diferenas, inclusive econmicas, sabido pela rede dos
que frequentam El Club e Metropolis que o pblico comum. Geralmente, quem frequenta o
Metropolis, onde os preos so relativamente mais acessveis, frequenta o El Club. nica e
exclusivamente porque se trata de lugares alternativos de Goinia que aceitam pessoas
alternativas?
H algum tempo, o interlocutor Edson (25 anos, estudante universitrio) me forneceu
uma das chaves para entender melhor essa questo. Ao ser perguntado por mim sobre por que
ele frequenta os lugares citados acima, me disse:
Edson: porque so lugares alternativos que recebem muitos homossexuais,
boa parte do pblico de homossexual e se v tambm bastante
heterossexual, mas os lugares no so rotulados como GLS. Voc vem pra
c sem ser rotulado como GLS, voc aqui alternativo; diferente de outras
casas, de outras boates, que so taxadas imediatamente como gays. Essas

69

boates GLS segregam pblicos (EDSON, interlocutor, 25 anos, estudante


universitrio).

Essa ideia de no se rotular como lugar HT ou lugar GLS confere, em princpio,


s casas noturnas alternativas o status simblico de lugares que contemplam de verdade a
diversidade sexual, uma vez que tais locais no barram e nem discriminam demonstraes de
carinhos e afetos entre seus pblicos visitantes, independente das orientaes sexuais. O
mais legal do Metropolis, por exemplo, que se trata de um ambiente que no
necessariamente gay ou htero: isso, sim, diversidade (Fala de frequentador no
FACEBOOK, 2013).
Existem iniciativas de debates em fruns na internet sobre esta questo de se nomear
os lugares de lazer de maneira binria e segregacionista. Ao que me foi possvel acompanhar
at ento, unnime que Metropolis e El Club so valorizados por se manterem alternativos.
Inclusive, alguns debates giram em torno se vantajoso para bares, boates, casas noturnas,
casas de festas e demais opes de lazeres noturnos se rotularem baseando-se em categorias
sexuais. O discurso permeia a ideia de que h gay em todos os lugares e separ-los(as)
incentiva o preconceito de quem no homossexual. Em contrapartida, nesses debates h
quem defenda a existncia de locais exclusivamente GLS, uma vez que neles se tornaria
possvel ficar mais vontade nas relaes e, tambm, eles promoveriam um meio de conferir
orgulho e visibilidade poltica.
Tais debates, obviamente, esto longe de serem conclusivos. Todavia, tem crescido
neste universo mercadolgico alternativo a ideia de que diversidade sexual se conquista dessa
forma: sem preconceitos e sem uma bandeira declarada de defesa s categorias sexuais. Em
uma conversa na fila de entrada, o frequentador Felipe me respondeu quando lhe perguntei o
motivo de escolher El Club para se divertir: porque aqui as pessoas so bonitas e curtem uma
balada animada, livre de preconceitos. Os DJs so timos, as msicas so sensacionais, os
drinks so deliciosos, tudo muito bom.
Em um frum de debate, uma frequentadora afirmou:
Sem preconceitos, poderia ser o slogan do local. L se renem uma
diversidade de frequentadores, heteros e gays roqueiros, cabeludos, com
camisetas de bandas. Meninas tambm que gostam de pop, de rock,
repertrio musical ecltico que vai do pop ao indie, sempre inovando. Tudo
bastante alternativo. E o que dizer das festas? As festas temticas39
39

Algumas festas temticas so exploradas no captulo trs.

70

conquistaram o pblico de tal maneira, que todos os fins de semanas


formam-se filas enormes na frente da entrada principal. (INTERNET, 2012).

De maneira que, embora os lugares acima citados sejam esttica e economicamente


diferentes, oferecem (e por que no? vendem) para o pblico um lugar alternativo, isto ,
local em que se realiza uma cena underground, fora do circuito mainstream, e que preza pela
no definio estanque quanto s categorias sexuais, ao acolher todos os pblicos. Por
conseguinte, para o pblico das casas noturnas em relevo, ser alternativo seria o ato de no
(se) rotular, ainda que, paradoxalmente, se recorra a diversos rtulos para se chegar nesta
ideia.
Desta forma, estas casas no so identificadas como GLS (gays, lsbicas e
simpatizantes), mas tambm no so reconhecidas como heterossexuais (HT). No recebem
somente sujeitos que as caracterizariam como parte do mercado segmentado GLS, mas
tambm no abarcam apenas heterossexuais. Havendo, assim, uma fluidez sexual at mesmo
como uma espcie de estratgia de mercado. Simes e Frana (2005, p. 332) afirmam que
lugares como estes querem atrair o consumidor homossexual, mas no querem ser rotulados
como lugares de homossexuais, por temer que isso afugente outros clientes. Essa uma
artimanha capaz de conferir ao gueto visibilidade ao combater a segregao e a
incomunicabilidade das diferenas, e a necessidade de manter espaos protegidos diante da
intolerncia que persiste sob mltiplas formas e procedncias (SIMES E FRANA, 2005,
p. 332). No toa que frequentadoras e frequentadores afirmam que os lugares so
alternativos por serem democrticos.
De modo que no somente as pessoas so alternativas, mas os lugares tambm assim
so ditos. Percebe-se, que longe de serem espaos inertes e neutros, El Club e Metropolis so
lugares carregados de significaes simblicas que traduzem a representao do lugar e
pblico alternativos. Nestes locais, se vivencia a sociabilidade juvenil que pretende construir
um estilo prprio e que busca escapar das imposies da indstria da moda e dos rtulos
identitrios sexuais. Para Abramo (1994, p. 89), enquanto houver essa homologia entre a
utilizao do estilo e as experincias e problematizaes concretas de quem o ostenta, o estilo
se manter como uma criao cultural viva e significativa.
Isto posto, admissvel afirmar que essas duas casas noturnas alternativas de Goinia
so lugares antropolgicos, pois, para Aug (2012), lugar antropolgico tem sentido inscrito e
simbolizado. Inclumos na noo de lugar antropolgico a possibilidade dos percursos que

71

nele se efetuam, dos discursos que neles se pronunciam e da linguagem que o caracteriza
(AUG, 2012, p.77).
Enquanto lugares antropolgicos40, em trabalho de campo percebi que alm do ato de
buscar escapar da sigla GLS e da heteronormatividade como sinnimo do que ser
alternativo (e lugar alternativo), entram em jogo singularidades que definem, por exemplo, a
maneira descolada de se vestir, de agir, de se comportar. Os gestos que falam e que
particularizam, de maneira que no incomum escutar afirmaes de frequentadores e de
frequentadoras que dizem que em lugares alternativos as pessoas se vestem de maneira
despreocupada ou as roupas so mais despojadas, porque as pessoas so mais despojadas.
Concomitante categoria nativa machinho surgiu em campo a ideia de bunda de
roqueiro (tambm categoria mica). Na verdade, bunda de roqueiro um modo de se
identificar um machinho, posto que se distingue de outros tipos de bumbuns, voltando-se para
a questo da musicalidade e sexualidade.
H diversas possibilidades de se avaliar os bumbuns, mas todas as formas para esse
pblico nativo so tangenciadas por musicalidades, diferenciando-as em masculinas e
femininas, heterossexuais e homossexuais. Bumbum realado pela cala (jeans ou no) colada
ou apertada bunda de pagodeiro(a) e bunda de sertanejo(a), que por sua vez so mais
femininas; at mesmo por causa do ato de danar, uma vez que pagode implica em certo
rebolado que, para este pblico, em geral uma caracterstica feminina. Bunda de
sertanejo(a) tambm um aspecto feminino porque a cala muito apertada chama ateno
para o tamanho do bumbum em um ato exibicionista.
J o rock, nesta perspectiva, msculo e masculino. Logo, o bumbum no pode ficar
marcado nas roupas, a ateno no pode ser voltada para esta parte do corpo. E aqui h outra
interseco, mas dessa vez com o lugar, posto que nas casas noturnas alternativas, ao
contrrio de lugares assumidamente GLS, as pessoas no esto em busca de exibirem seus
corpos, tal como acontece em outras casas noturnas em que prtica at mesmo tirar a camisa
para exibio de msculos malhados exaustivamente em academias de ginsticas.

De acordo com Marc Aug (2012, p. 51), reservamos o termo lugar antropolgico quela construo
concreta e simblica do espao que no poderia dar conta, somente por ela, das vicissitudes e contradies da
vida social, mas qual se referem todos aqueles a quem ela designa um lugar, por mais humilde e modesto que
seja.
40

72

Eduardo: O que mais me chama ateno nessas casas noturnas? O aspecto


descolado do lugar, o aspecto livre. Na boa? Me sinto bem menos intimidado
em me expor aqui. No gosto de lugares GLS em que as pessoas tiram as
camisas, mostram o quanto que malham. Parece uma galera que no tem
nada na cabea, s pensa em corpo e beleza. Estou fora disso. Sou magro,
tenho um corpinho legal, mas no preciso arrancar a roupa numa boate para
mostrar isso. Fora as msicas, n? No aguento meia-hora numa boate GLS.
Pesquisadora: Por que?
Eduardo: Funk pancado, pop rasgado... no pra mim. A ainda tem
aqueles caras tirando as camisas, acho ftil. Estilo uma coisa importante e
no gosto do estilo dessas pessoas. No gosto do som dessas boates. No
gosto, mesmo.
Pesquisadora: Qual estilo que voc gosta, ento?
Eduardo: Gosto de rock, de um estilo mais largado. Menos compromissado
com a esttica e mais antenado na atitude. Gosto de pessoas que se vestem
de maneira legal, livres, mais soltas, que tem atitude.
Pesquisadora: O que voc chama de atitude?
Eduardo: [alguns minutos em silncio]. Atitude que mostra na roupa e nos
acessrios uma postura que no influenciada pela televiso, que no se
vende para o padro da mdia. Aqui voc bate o olho e sabe quem roqueiro,
porque o gosto musical influencia na escolha da roupa, no cabelo, no carto
de visita. Voc olha o estilo da pessoa e sabe que som que ela curte. Quando
te vi pela primeira vez, pensei: ela tem atitude, roqueira e no me
enganei. Somente esse seu salto alto de patricinha que no tem nada a ver,
de resto est de acordo! (risos). (EDUARDO, 24 anos, gerente de loja).

Em Cultura e Razo Prtica, Sahlins (2003) afirma que h nas roupas vrios nveis
de produo semntica (p.179), posto que as vestimentas - em sentido geral - funcionam
como uma manifestao de cdigos simblicos que demarcam diferenas culturais. Tal
pensamento dialoga com Abramo (1994, p. 69) quando ela afirma que a roupa e a imagem
corporal assumem importncia particular para os/as jovens por estar intimamente ligada a
uma exposio pblica que confere visibilidade s identidades sociais. Em acrscimo, a roupa
um sinalizador no apenas de status social mas, tambm, do modelo de cidadania
(ABRAMO, 1984, p.73), ou seja, para a sociloga, quem no ostenta pela vestimenta a ideia
proposta pelo mercado em questo imediatamente jogado para o campo daqueles e daquelas
que no esto qualificados/as para aquele determinado convvio.
De acordo com Isadora Frana (2012), aqueles que tiram as camisas so, geralmente,
musculosos e bombados (que fazem uso de anabolizante para esculpir seus corpos) e, na
regio Sudeste do pas, levam a alcunha de barbies. Segundo a antroploga, trata-se de uma
cultura importada dos Estados Unidos e que chegou ao Brasil em 1990, no Rio de Janeiro. Em
Goinia, no sei dizer se so chamados de barbies ou se foi dado outro nome para estes

73

sujeitos que frequentam as noites GLS e em dada hora da madrugada exibem seus corpos sem
camisa. Fato que, independente do nome oferecido a eles, o sentido dado a esta categoria o
mesmo quando atinge a acepo mais negativa do termo, ou seja, muitas vezes, o termo
ganha tambm tons pejorativos, designando homens que participariam de uma cultura
alienada, ftil e consumista, que rene pessoas imediatistas, sem contedo e drogados
(FRANA, 2012, p. 90).
O discurso de meu interlocutor mostra essa viso, ao menos do pblico alternativo,
quanto aos sujeitos que tiram a camisa na balada em boates e casas noturnas GLS. Quando
ele diz (...) parece uma galera que no tem nada na cabea, s pensa em corpo e beleza
(...), mostra o sentido de alienao conferido a eles e que, em sua viso, se difere
terminantemente dos sujeitos alternativos que frequentam casas noturnas alternativas, uma
vez que quem tira a camisa diferente daqueles e daquelas que tem estilo, que tem atitude:
(...)Atitude que mostra na roupa e nos acessrios uma postura que no influenciada pela
televiso, que no se vende para o padro da mdia (...). Isto , se manter fora do eixo
mainstream no ser alienado(a) pela televiso e por padres taxativos e hegemnicos de
beleza em culto ao corpo, que so criados e inventados pela mdia.
Uma interlocutora e funcionria de uma das casas noturnas me relatou que em um
dia de trabalho ficou horrorizada com um DJ que foi trabalhar vestido de camisa larga e
parcialmente longa, cueca e meias. Para ela, o comportamento foi ofensivo e no entendeu
porque todo mundo o aplaudiu.
Samantha: Sabe esse DJ a? No tem corpo nenhum, magrelinho de tudo,
coitado. Voc acredita que ele veio trabalhar um dia a de camisa, cueca e
meias? A camisa era larga e at que cobria muita coisa, mas ele encostou ali
na parede do banheiro e pediu para uma amiga dele tirar umas fotos fazendo
um monte de poses provocativas. Chamei num canto e falei pra ele: pega
leve, n?. Pra mim, no deveria nem mesmo ter deixado entrar para
trabalhar! Mas o pblico aplaudia as poses, acredita? Imagine se eu viesse
trabalhar de calcinha e suti?? Fiquei chocada, de verdade! Um horror!
Assim vira palhaada, no acha?
Pesquisadora: No sei se acho uma palhaada... Infelizmente, no vi a cena!
Gostaria de ter visto!
Samantha [olhou-me incrdula e disse]: Foi ridculo!
Pesquisadora: Voc sabe por que ele veio vestido assim?
Samantha: Ele sempre se veste de um jeito diferente. Olha a como est
vestido hoje! Parece um ninja! Para que isso? (SAMANTHA, interlocutora e
funcionria, 29 anos).

74

A impresso que tive a partir dessa conversa com a funcionria que este DJ quer
e gosta de brincar com a corporalidade, com os estilos, com as normas e as regras. Ora
despido, ora um ninja, todo coberto, ele brinca com a moralidade, provoca questes e
aplausos. Em trabalho de campo, pude conversar com ele por diversas ocasies, e lhe
perguntei:
Pesquisadora: E suas roupas? Sempre diferentes e expressivas...
DJ: DJ tem que saber tocar o pblico com a msica, tocar o pblico com a
cena e com o conjunto de sensaes. Faz parte da atrao da noite e eu gosto
de me vestir assim, mesmo.
Pesquisadora: Soube que certa vez voc se apresentou de camisa, cueca e
meias. Achei divertido e gostaria de ter visto. Por que se vestiu assim?
DJ: U, quis zoar! No tem gente que tira as camisas em casa noturna?
Ningum fala nada porque as pessoas so marombadas? Pois , tiram as
camisas? Eu tirei as calas! Muito mais proveitoso. A galera gostou, meu
bem! (risos).

Marombar equivale a levantar muito peso em atividades de musculao, passar


horas na academia, malhar em exausto e, por consequncia, obter uma corporalidade forte,
resistente, definida e musculosa. As motivaes que envolvem bombar ou malhar ou
ambas esto relacionadas exibio do corpo (FRANA, 2012, p. 97).
A esta altura, quem me l se questiona se o pblico frequentador das casas noturnas
alternativas est acima do peso? A resposta no. Alis, a maioria de pessoas magras e
dentro de certo padro esttico, embora pessoas acima do peso no sejam discriminadas
nesses ambientes. Aqui, o uso da esttica, a maneira em que se lida com a corporalidade
visual, define quem faz parte da cena underground, quem no faz. Criticar a esttica, aqui, se
refere mesmo alienao miditica que isso provoca no sujeito.
No significa afirmar que pessoas musculosas, malhadas e fortes, no frequentam
esses espaos, mas o modo como se portam, se vestem, se apresentam, mudam a forma como
so vistos(as), se alienados(as) ou no, machinhos ou no.
Outro aspecto que soma ao conjunto de valores, estilos de vida e gostos, conhecer de
msica, sobretudo, o rock. Esse conhecimento, obviamente, relativo e no acadmico.
Trata-se de conhecimento das melhores bandas, isto , das que so consideradas pelos
especialistas como os clssicos do rock. Refere-se, tambm, a articular sobre as histrias de
resistncia poltica dos movimentos musicais dos anos 1960, 1970, 1980, tal como Woodstock
festival musical com trs dias de durao, marcado popularmente com o lema Uma

75

Exposio Aquariana: 3 dias de Paz & Msica, que aconteceu no fim do ano de 1969,
influenciado pela cena underground ou contracultura.
A demonstrao nos discursos (falado, vestido, danado) de que h conhecimento de
causa tambm confere ao sujeito visibilidade, falta de alienao e certo prestgio. Nesse
sentido, no tive dificuldade em me manter no acesso s redes porque detenho esse tipo de
conhecimento musical. Alm do mais, percebi em algumas demonstraes a mim certa
admirao por ter nascido em 1978, pr-anos 1980. A idade no foi um peso como imaginei
que seria antes de comear a etnografia, mas um ponto ao meu favor. Percebo, tambm, que
os DJs mais velhos contam com mais prestgio, porque conhecem de som e viveram isso de
perto na adolescncia (CSAR, 28 anos, bilogo).
Ao que se percebe, sem preconceitos, dito em frum de debate por uma
frequentadora sobre o slogan do lugar, se refere categoria mica alternativo na trplice
sujeito lugar msica. No entanto, notrio observar preconceitos no que se refere classe
social (sujeito call center), exibio da corporalidade musculosa como sinnimo de
fabricao miditica e sexualidade (sujeitos efeminados e incubados). Ademais,
perceptvel na fala do interlocutor Eduardo o quanto o estilo diferencia e distingue pessoas,
por vezes, at mesmo segrega. Seguindo conversa neste contexto, chegou-se categoria
nativa bunda de roqueiro, mostrando que msica tem gnero e sexualidade:
Pesquisadora: Pra voc, como o estilo dos machinhos?
Eduardo: Machinho se confunde com hetero, porque no so aqueles gays
efeminados, saca? Eles tm bunda de roqueiro. Eu gosto de bunda de
roqueiro.
Pesquisadora: Bunda de roqueiro? Como uma bunda de roqueiro?
Eduardo: uma bunda que tem o que pegar, tambm no precisa ser muito
grande, mas a cala larga, solta, folgada, de roqueiro. Cala colada ou
pop, ou pagodeiro, ou sertanejo, tem que ver os outros acessrios
pra saber que som , se usa aqueles cintos com fivelas, botas coladas na
cala, essas coisas que sertanejos usam (risos).
Pesquisadora: Mas, aqui nestas casas noturnas tambm se valoriza o pop. A
bunda de pop no?
Eduardo: Sim, aqui tem noite pop, mas no aquele tipo de pop que se ouve
em boates GLS. mais pop rock, ou quando dance music tambm no
esse que fica direto na mdia. J ouvi at Florence and the Machine41 no El
Club em noite pop! E mesmo quando esse pop famoso, em todas as rdios
41

Banda britnica de indie rock.

76

e nas paradas musicais, tipo Madonna, Lady Gaga, uma msica ou outra.
Nas boates GLS que se escuta isso a at cansar. P, voc nunca foi numa
boate GLS?
Pesquisadora: Sim, j fui, mas quero entender o teu olhar. Por que essas
msicas so privilegiadas em boates GLS?
Eduardo: Madonna, essas cantoras? Pela extravagncia delas. O jeito que se
montam para cantar, as roupas montadas e cheias de brilhos, tudo uma
fantasia, as maquiagens, tudo isso chama ateno pra quem quer dar pinta,
n? (EDUARDO, interlocutor, 24 anos, gerente de loja).

Nos lugares alternativos, importa se vestir de forma descolada, irreverente e sustentar


certo ar blas, sem pinta, sem bapho. Pinta e bapho so categorias que carregam
carga negativa nesses ambientes alternativos. Simmel (1903) afirma que o carter blas uma
consequncia da vida urbana, pois se refere ao distanciamento ante acelerao do tempo,
ampliao do mercado e monetarizao das relaes.
A essncia do carter blas o embotamento frente distino das coisas;
no no sentido de que elas no sejam percebidas, como no caso dos parvos,
mas sim de tal modo que o significado e o valor da distino das coisas e
com isso das prprias coisas so sentidos como nulos. Elas aparecem ao
blas em uma tonalidade acinzentada e baa, e no vale a pena preferir umas
em relao s outras (SIMMEL, 1903, p. 4).

O carter blas, para a rede alternativa das casas noturnas El Club e Metropolis, se
refere, tambm, ao modo pelo qual o pblico se caracteriza. Os frequentadores e as
frequentadoras se dizem como pessoas desencanadas, isto , pouco preocupadas. Nota-se
claramente a irreverncia, que se esforam para mostrar no apenas nas vestimentas, cortes de
cabelos, mas tambm nas atitudes de um modo geral, tal como se explicita na fala abaixo de
um assduo frequentador desses dois ambientes.
Roger: , prefiro sair para esses lugares. Porque eu posso encontrar amigos
heteros, eu posso encontrar amigos homossexuais, eu posso encontrar,
enfim, e posso ficar vontade, porque todo mundo est ali e ningum est
com preconceito. Todo mundo est vontade, no est preocupado no que o
outro est fazendo. Quem est beijando quem? Quem est ficando com
quem? Quem est interessado? Quem dormiu com quem? Se algum vai sair
dali com 10 pessoas para fazer orgias. No esto preocupados com isso.
(ROGER, interlocutor, 32 anos, artista cnico).

Com isso, a irreverncia se amplia quando em uma mesma rede de conhecidos e de


conhecidas se evidencia que todos se beijam, bem como a outros/as conhecidos/as que no
fazem parte da mesma rede, sem a preocupao de se nomearem enquanto gays, lsbicas,
bissexuais ou qualquer outro termo referente sexualidade. guisa de exemplo, certo dia em
campo um interlocutor (Edson, 25 anos, estudante universitrio) me disse:

77

EDSON: a primeira vez que vim ao El Club j me apaixonei de cara pelo


lugar, porque fiquei com 7 pessoas e digo pessoas porque no d para definilas como homens ou mulheres, porque fiquei com 5 gays e 2 sapates.
Sapato que sapato, mas fica com homem tambm, sabe? E com gay,
porque ficaram comigo. Adoro ficar com lsbicas. El Club e Metropolis so
lugares em que todos ficam com todos e ningum sabe exatamente quem
hetero e quem homo. Esse o barato, porque no h preconceito (EDSON,
25 anos, estudante universitrio).

Percebe-se que, ainda que se queira, difcil estabelecer uma definio estagnada e
fixada nos parmetros manifestos dos meios GLS e/ou heterossexuais por excelncia para a
sociabilidade e identidades sexuais desses sujeitos. Para De Certeau (1998), o ato de dar
nome, de nomear, cria lugares e por que no? identidades. Neste sentido, vale ressaltar
que Roy Wagner (2010, p. 76) afirma que toda expresso dotada de significado, e portanto
toda experincia e todo entendimento, uma espcie de inveno formando convenes
culturais que norteiam as perspectivas dos sujeitos - e somente por meio de associaes que
elementos adquirem significado. Desta maneira, segundo o autor, significado produto das
relaes que devemos levar em conta em seus variados contextos. Contextos que, em termos
antropolgicos, so percebidos a partir do trabalho de campo.
Em dado momento de trabalho de campo, em uma conversa com a interlocutora
Morgana (29 anos, assistente administrativa), ela me questionou sobre o teor de minha
pesquisa. Novamente expliquei sobre do que se tratava e, ento, ela me disse:
Morgana: Opa, t no lugar certo!
Pesquisadora: Por que diz isso?
Morgana: Por que digo isso? Porque aqui d de tudo. Homem com homem,
mulher com mulher, casal, solteiro, homem com mulher, mulher com
homem. Aqui voc v de tudo. Sem preconceitos. muito alternativo.
Pesquisadora: Acha alternativo?
Morgana: E no ? Olha, quando entrei aqui a primeira vez, estranhei. Achei
estranho, n? Mas, acostumei. O pblico daqui s vem aqui mesmo, porque
aqui um lugar alternativo. Voc v de tudo. Em nenhum outro lugar voc
v de tudo como aqui.
Pesquisadora: Posso te perguntar o nome que voc d pra esse tudo que se v
aqui?
Morgana riu e me disse: O nome? Ah, o nome disso Metropolis, n?
(MORGANA, interlocutora, 29 anos, assistente administrativa).

As associaes simblicas que as pessoas compartilham, sua "moralidade", "cultura",


"gramtica" ou "costumes", suas "tradies", so to dependentes de contnua reinveno

78

quanto as idiossincrasias, detalhes e cacoetes que elas percebem em si mesmas ou no mundo


que as cerca (WAGNER, 2010, p. 94).
Contnua reinveno que mediada tambm pelas performances e performatividades
realizadas pelos sujeitos e que sero extensamente discutidas no captulo seguinte.

79

3. OS JOGOS NAS PERFORMANCES E PERFORMATIVIDADES


DAS SOCIABILIDADES ALTERNATIVAS

A principal qualidade da sociedade humana, quando vista processualmente,


a capacidade que os indivduos possuem de, por vezes,
ficar de fora dos modelos, padres e paradigmas de comportamento e pensamento,
os quais so condicionados a aceitar quando crianas
e, em raros casos,
inovar eles mesmos certos padres ou aquiescer s inovaes.
(Victor Turner, 2008, pgina 13).

J neste terceiro captulo, pretendo explorar as questes de performance e de


performatividade encontradas em trabalho de campo, sobretudo, quando se referem
produo que faz aluso prescrio social que se espera dos comportamentos dos sujeitos
alternativos, no caso em tela, no que tange a gnero e sexualidade.
Com relao performance, me apoio teoricamente nos ensinamentos de Victor
Turner (2008), antroplogo que se dedicou e contribuiu profundamente para os Estudos da
Performance, tendo como horizonte as formulaes tericas sobre os ritos e os dramas sociais.
Neste sentido, recorro a Marisa Peirano (2002) por tambm ter efetuado estudos sobre rituais
evocando-os e localizando-os na histria terica da Antropologia.
Tambm me amparo em Schechner (2012), por trazer novas discusses sobre a
abrangncia do termo performance e por enfatizar a importncia dos atos performativos, uma
vez que o terico, apoiado nas ideias de Victor Turner (2008, p. 49), considera que
performances sejam elas performances artsticas, esportivas ou a vida diria consistem na
ritualizao de sons e gestos. O que implica em comportamentos exercidos, codificados e
transmissveis, resultando, portanto, em comportamento ritualizado condicionado
(TURNER, 2008, p. 49).
Sob esse vis e para pensar sobre performatividade nos e dos sujeitos que frequentam
as casas noturnas em tela, trago para a discusso Judith Butler (2011, 2012), uma vez que seu
trabalho genealgico descreve os processos pelos quais a identidade construda no interior

80

da linguagem e do discurso (SALIH, 2012, 21), isto , dessa forma sexo e gnero so efeitos
prticos que resultam em identidades performativas construdas no e pelo discurso.
Sendo assim, Butler (2012) argumenta que gnero um ato ou uma sequncia de atos
performticos que so discursivamente construdos e que se os atributos e atos do gnero, as
vrias maneiras como o corpo mostra ou produz sua significao cultural, so performativos,
ento no h identidade preexistente pela qual um ato ou atributo possa ser medido
(BUTLER, 2012, p. 201). Nesse sentido, as ideias da autora ajudam a pensar no quanto a ideia
de fluidez de gnero e de sexualidade, que se mostrou muito valorizada nos lugares
alternativos onde produzi minha etnografia, tambm produzida e reproduzida performativa
e discursivamente, materializando corporalidades e estilos.
A heteronormatividade, vista sob este prisma, tambm fruto de performatividade,
uma vez que no haveria atos de gnero verdadeiros ou falsos, reais ou distorcidos, e a
postulao de uma identidade de gnero verdadeira se revelaria uma fico reguladora
(BUTLER, 2012, p. 201).
Baseada nessas premissas, as questes que permeiam esse captulo so: como so
esses comportamentos ritualizados nas redes dos alternativos? Como se d a performatividade
de sujeitos alternativos?

3.1.

Pensando sobre performance

O termo performance tem sido utilizado em vrias reas, desde Artes (em geral) at s
Cincias Sociais (CARLSON, 2011). Enquanto para a Arte performance equivale a um
conjunto de exibies de competncias especficas, para as Cincias Sociais o termo nos leva
a um padro de comportamentos culturalmente codificados. Vale salientar que, nas Cincias
Sociais, h um reconhecimento que as nossas vidas so estruturadas de acordo com
comportamentos estruturados e socialmente aprovados (CARLSON, 2011, p. 27). Dessa
forma, isso possibilita que todas as atividades humanas possam ser potencialmente
consideradas como performance ou, pelo menos, todas as atividades praticadas com
conscincia de si prprias (CARLSON, 2011, p. 27).

81

Para localizar o termo em um vis antropolgico, necessariamente recorro aos


ensinamentos de ritual e dramas sociais de Victor Turner (2008), pioneiro nesta rea. Isto
porque impossvel pensar performance sem que se vislumbre comportamentos ritualizados.
Marisa Peirano (2002), na coletnea organizada por ela chamada O dito e o feito -Ensaios de
antropologia, articula como o conceito de ritual e seus desdobramentos contemporneos se
desenvolveu na histria terica da Antropologia.
Neste sentido, Peirano (2002) desenvolve um histrico crtico sobre a dicotomia mito
e ritual, a partir da qual aquele pensado na Antropologia restrito ao pensamento, ao que
pode ser pensado, imaginado, isto , o mito a via privilegiada de acesso mente humana
(PEIRANO, 2002, p. 21), enquanto este elaborado medida do ato, da prtica daquilo que
se pensa. O resultado paradoxal desta distino foi fazer ressurgir, com novas vestimentas, a
velha e surrada dicotomia entre relaes sociais (ou realidade) e representaes
(PEIRANO, 2002, p. 21). Ao mito foi delegada a funo de representar, enquanto ao rito a
associao com a realidade prtica social. Nesse contexto, para Victor Turner (1975) ritos
seriam dramas sociais fixos e rotinizados.
Baseando-se em Turner, Peirano (2002) introduz o tema da eficcia social e situa a
abordagem performativa para anlise dos rituais inserindo na discusso a ideia de que os ritos
so elaborados em formas de jogos com a explcita pretenso de obter um resultado
previsvel. Soma-se a isto o que Cavalcanti (2011, p.18) elaborou sobre a noo de ritual, ou
seja, como aquela que se refere a um perodo de tempo que se diferencia da experincia
cotidiana (ela tambm passvel de ritualizao, posto que feita de muitas mediaes
simblicas). O ritual se desenrola, necessariamente, em um espao de tempo em que se
assinalam os perodos de incio, meio e fim, no qual a temporalidade marcada e marcante
porque demarca uma mudana de ocupao de lugar.
De acordo com Peirano (2002), atos e representaes so inseparveis 42 (p. 23) e,
levando em considerao que ritos so comunicaes simblicas construdas culturalmente, o
carter performtico extremamente importante, uma vez que a partir da performance que
os participantes experimentam os eventos. Em outras palavras, os rituais partilham alguns
traos formais e padronizados, mas estes so variveis, fundados em constructos ideolgicos
particulares (PEIRANO, 2002, p. 27). Neste nterim, verbos so performativos, ou seja, dizer
Para Peirano (2002), Marcel Mauss, quando props a teoria da magia, no fazia distino entre pensamento e
prtica, uma vez que a eficcia da magia requer a fora do que se pensa, do que se cr.
42

82

fazer43 (PEIRANO, 2002). A linguagem uma prtica social (AUSTIN, 1990;


FOUCAULT, 1988; 2010; 2011) e, portanto, no possvel uma separao entre ela e mundo,
por assim dizer, uma vez que discurso prtica, isto , a prtica tambm constituda pela
linguagem que adquirimos e empregamos.
Dessa forma, rituais so memrias em ao, codificadas em aes (SCHECHNER,
2012, p. 49) e, paralelamente, performance pode ser definido por comportamento ritualizado
condicionado e/ou permeado pelo jogo (SCHECHNER, 2012). Obviamente que jogo pensado
aqui ultrapassa a ideia de esportes e brincadeiras, pois trata-se de um conjunto que envolve
sons e gestos e que pode, facilmente, ser entendido por atividades da vida diria. Contudo, o
jogo mais livre, mais permissivo afrouxando precisamente aquelas reas onde o ritual est
pressionando, flexvel onde o ritual rgido (SCHECHNER, 2012, p. 91).
H um processo de mudana de lugar quando se vai a uma casa noturna. Pensar a
roupa, os acessrios, os sapatos, a maquiagem (se utilizada), quem sero as companhias,
como se chega s casas noturnas, a espera na fila para entrar na casa. Estando nela, as danas,
as paqueras, os flertes, os dilogos com amigos e amigas, os atos de consumo, dentre outros
comportamentos e posturas, no so efetivados de maneira gratuita, uma vez que
performance sempre performance para algum, para um pblico que a reconhece e a
valida (CARLSON, 2011, p. 29).
Embora todo o conjunto de comportamentos, estilos e gostos (explorados nos captulos
1 e 2) seja importante para entender a questo da performance dos sujeitos alternativos, me
atenho neste captulo s paqueras e aos flertes, posto que auxilia na compreenso desta
categoria nativa (alternativo) no que tange fluidez sexual (NEIVA, 2013b).
No que diz respeito paquera e ao flerte, acontece uma pegao (categoria nativa) na
pista de dana, nos cantos mais escuros, e at mesmo nos banheiros, na qual o momento
anterior a isto mediado pela troca de olhares e aproximao corporal. De acordo com o
interlocutor Fernando,

43

Peirano (2002) baseia-se em Austin (1990) no que tange virada lingustica, nascida na Filosofia Analtica
(Russell e Wittgenstein como representantes dessa tradio filosfica) sob a preocupao terica dos atos de fala.
Austin (1990, p. 8) perseguiu a questo central: como pode uma sentena ter significado? A problemtica da
conscincia d, assim, lugar problemtica da linguagem e o conceito de representao substitudos pelo
conceito de significado. Neste vis, a linguagem deve ser tratada como forma de ao e no como representao
da realidade.

83

Fernando: Pegao envolve ficar com algum sem que se tenha muita (e s
vezes nenhuma) conversa prvia, incorrendo quase sempre em sexo, embora
no seja 100% necessrio ter feito sexo para ter feito pegao. Sem contar
que o beijo fica hard, da j passa a ser pegao, no sentido de rolar a mo
dentro da cueca do boy etc.
Pesquisadora: Ento, s pegao se o beijo ficar hard e a mo passar a
circular de diversas maneiras?
Fernando: Sim, o que entendo por pegao. No considero que qualquer
beijo seja pegao. E tambm no s a mo circular de diversas maneiras,
tem que ser de maneira hard44!!! (FERNANDO, interlocutor, 23 anos,
estudante universitrio).

Ademais, no necessariamente o contato dura toda madrugada. Por vezes, h a


pegao e depois de algumas trocas de beijos, toques e carcias cada um(a) vai para seu lado
e/ou rede de amigas(os). As relaes so efmeras e dinmicas. Geralmente, em todas as
noites incidem estes jogos de flertes, sobretudo em algumas das festas promovidas pelas casas
noturnas, em especial as noites Dont Tape, Putaria, 100Vergonha e Desencalha.
Figura 07 - Folder de divulgao da festa Dont Tape

Fonte: Internet Facebook, dezembro/2013.

De acordo com interlocutor Fernando (23 anos, estudante universitrio), hard no equivalente a traduo
livre da lngua inglesa, posto que no significa duro, mas intenso, pegao com pegada.
44

84

Geralmente, os folders de divulgao da festa Dont Tape so mais abstratos, com


cores fortes e escuras. Esse panfleto natalino, contudo, trouxe uma perspectiva interessante
quando utiliza na figura rostos masculinos, com barba, e pernas femininas, com salto e cintaliga. De acordo com o pblico frequentador, essa a festa mais alternativa do Metropolis,
uma vez que tem de tudo no s no que tange sexualidade, mas tambm no que se refere
msica. A mistura intensa.
Observo que a Dont Tape (traduo livre: Sem Fita) sugere no nome duas
categorias importantes nesta pesquisa: o lugar do DJ na falta da fita K7, objeto retr no
universo da msica, e no fazer fita, ou seja, no agir com gestos ou modos de maneira
fresca, com pudor. Ou ainda, na linguagem do saudoso Cazuza (1983): a solido pretenso
de quem fica escondido fazendo fita. No fazer fita na linguagem juvenil o famoso se
joga. Isto , viva o que h de bom para viver. A Dont Tape transmite essa filosofia. Sem
fita e sem medidas.
Sendo assim, anunciar festa Dont Tape equivale dizer que a noite de muita
pegao e diversidades sexual e musical. bvio que outras festas tambm transmitem essa
ideia, mas como afirmei acima, umas transmitem mais do que outras. Nesse contexto, trago
abaixo trs festas que acontecem no El Club e que seguem a mesma demanda de pegao.
Figura 08 - Folder de divulgao da festa Putaria

Fonte: Internet Facebook, abril/2013.

85

A festa Putaria45, voltada para o pop (em sua verso rocker, o nome da festa
Rockaria, isto , rock + putaria que faz sucesso da mesma maneira), explcita nesta
questo de pegao, como sugere a descrio da festa: O esquema escrachado e sem
pudores. Msica farofeira, pop rasgado e a pista empacotada de gente que curte toda essa
patifaria! (FACEBOOK, 2013). Vale dizer que toda vez que as festas so divulgadas, os
textos de divulgao mantm o mesmo teor, mas a redao por vezes muda.
Obviamente, a ideia de Putaria no equivalente prostituio. O termo usado
para corroborar com o contexto de pegao, sair para beijar sem compromissos permanentes e
duradouros. uma festa em que vi alguns homens se chamarem descompromissadamente de
putos, no entanto, no vi nenhuma mulher se nomeando puta talvez porque a carga
pejorativa para elas seja bem maior do que para eles.
Figura 09 - Folder de divulgao festa 100Vergonha

Fonte: Internet Facebook, setembro/2013.

A 100Vergonha segue com a mesma demanda:


Parte da imagem acima est embaada para preservar os nomes dos(as) DJs. Tive o cuidado de retirar os
nomes de todos os folders trazidos para esta dissertao. Os folders em que no consegui retir-los, usei a tcnica
do embaamento no photoshop. A finalidade dessa preocupao garantir a confidencialidade das identidades
dos(as) DJs.
45

86

No novidade que aos sbado sempre rola festas mais descompromissadas,


popzo mesmo, assumido e sem amarras no mesmo? S que essa pra
EXAGERAR!!100vergonha pura safadeza sonora, vergonha alheia dos dj's
e a pista bombando de msicas que jamais acharamos que rolaria na balada!
Pense numa msica ~INUSITADA~ e agora pense que temos dj's neste
exato momento pensando a mesma baboseira pra enfurnar seus ouvidos de
"raridades" meldicas (l-se porcarias). J viram que no mnimo vai rolar
muita risada, n? (FACEBOOK, 2013).

De sada, o termo 100Vergonha evoca no trocadilho lingustico a imagem de sem


vergonha e no folder de divulgao ntida a contradio da Branca de Neve personagem
de contos de fada em explcita sugesto de que est segurando uma barra de pole dance,
dana sensual feita em barras ou postes e, em geral, associada aos strip clubs (clubes de
striptease). Ora, se Branca de Neve, uma princesa perseguida por uma rainha m e em busca
de um prncipe encantado, pode ser sem vergonha, ento, todos/as podem!
Em brincadeira feita no espao online reservado para frequentadores/as comentarem e
confirmarem se vo casa noturna, um frequentador fez o seguinte comentrio: Sou uma
piriguete de famlia. Essa fala, que foi curtida46 por mais de 20 pessoas, pertinente pela
ambiguidade irnica que o discurso evoca: de quem, afinal, ele estava falando?
Figura 10 - Folder de divulgao da festa Desencalha

Fonte: Internet Facebook, outubro/2013.


46

Para quem no conhece o facebook, curtir (like) significa gostar do que foi escrito.

87

A Desencalha ambgua, posto que embasa-se no objetivo de proporcionar


encontros, digamos, mais duradouros; contudo, no o que se v e nem o que ocorre.
Conforme j me disse um frequentador em referncia rapidez dos envolvimentos: todo
mundo est doido para encontrar algum legal, mas ningum quer largar essas noitadas.
Inclusive, esta narrativa faz parte da publicidade e descrio da festa no facebook:
Descrio da festa Desencalha ms de maio de 2013: O baile de solteiros
mais ineficiente da cidade volta com a desculpa de ser cupido pra na verdade
aprontar uma baguna e tocar um monte de love songs na pista. E a, ser
que dessa vez a galera DESENCALHA?
Como j sabemos, a vida noturna/amorosa/sexual de grande parte dos jovens
desta cidade um misto dramtico e fake de todo mundo querendo manter
aquela pose versus a vontade louca de se lanar na pista com um ar
diramos... oferecido! (FACEBOOK, 2013).
Descrio da festa Desencalha ms de julho de 2013: Agora nem adianta
dizer que no tentamos. Depois de muitos testes, correio elegante, bilhetes
sem vergonha e uns quase empurres, descobrimos que ningum t a fim de
desencalhar de verdade e vocs querem mesmo a esbrnia. (...)Na pista um
mix de love songs com aquela salada de pop farofeiro que sempre acaba
forando a barra, mas nos faz to felizes todos os sbados!
#DESENCALHA47! (FACEBOOK, 2013).

Em outubro de 2013, os responsveis pela divulgao da programao da casa noturna


lanaram um comunicado que seria a ltima festa Desencalha, dado o fracasso da proposta
inicial, a saber, desencalhar o pblico. Segue abaixo a ltima descrio desta festa:
Tudo que bom chega ao fim e nem adianta dizer que no tentamos. Depois
de muitos testes, correio elegante, bilhetes sem vergonha, a infame barraca
"self service48 do beijo e uns quase empurres, descobrimos que ningum t
a fim de desencalhar de verdade e vocs querem mesmo a esbrnia. Da,
sem massagem, decidimos acabar com essa festa que tanto nos alegrou e
fazer uma edio de despedida/bota-fora.
Na pista um mix de love songs e uma salada de pop com umas pitadas
nostlgicas que vai finalizar essa histria com um ~jeitinho~ HELL CLUB
de ser! R.I.P.49 ---> Desencalha (FACEBOOK, 2013).

Na linguagem interntica, usar o smbolo cerquilha #(hashtag) com palavras-chave cria-se hiperlinks capazes
de serem rapidamente encontrados por mecanismos de buscas. bastante utilizado em redes sociais, tais como
facebook, twitter e instagram.
47

Em tempos de festa junina, alguns interlocutores tiveram a ideia de montar uma barraca do beijo no El Club,
de maneira que os beijos eram vendidos (ou no) na festa Desencalha. Posteriormente a este momento, os/as
funcionrios/as da casa noturna montaram em outra ocasio a barraca do beijo, igualmente na festa
Desencalha. Depois dessas duas vezes, no repetiram mais essa ideia.
48

49

R.I.P significa descanse em paz, em ingls.

88

Hell Club , digamos, o apelido carinhoso do El Club que, por sua vez, remete ao
semblante de inferninho gria utilizada para lugares que tem a funo de boate e de zona.
Isso no quer dizer que no haja casais de namorados, pessoas que se relacionam h mais
tempo e que vo para estes lazeres noturnos com intuito de danarem, namorarem e se
divertirem. Tambm no significa que no haja pessoas com mpeto de arrumarem companhia
em um namoro, como disse, por meio interntico, um frequentador nos comentrios da pgina
online da despedida da festa Desencalha: agora ou nunca! Por favor, quero desencalhar,
casar, ter filhos e cachorro poodle. Porm, a ideia de pegao faz parte da sociabilidade
alternativa, sobretudo, porque um momento em que se busca o prazer de quebrar com as
definies estanques quanto identidade e sexualidade.
Esse processo de sada do cotidiano para entrada do extraordinrio (CAVALCANTI,
2011) garante certa previsibilidade do que se espera enquanto resultado na e da noite, mas
tambm avaliza a surpresa proporcionada pelo imprevisto. Alis, enquanto pesquisadora,
tambm fui pega por imprevistos quando considerava que j tinha visto os ambientes e os
sujeitos em suas diversas possibilidades performticas. Uma delas foi no ano de 2013,
segundo semestre, quando aconteceu um blackout em uma sexta-feira do ms de setembro, s
2:30 da manh, em todo Setor Sul, na cidade de Goinia, deixando todo o bairro s escuras. O
pblico visitante que estava na casa noturna imediatamente comeou a gritar em cro: dark
room, dark room, dark room50! Pude observar nesta noite outras performances mais intensas
no que tange pegao, que se desenvolveram e aconteceram em situao de total escurido,
que muito provavelmente no aconteceriam se as luzes estivessem ligadas.
Nesta mesma noite, foi surpreendente constatar que, embora sem som e sem luz, o
pblico continuou no lugar at quase s 6:00 horas da manh. Permanecendo, assim, na casa
por mais de duas horas ps-blackout. O bar seguiu funcionando enquanto havia gelo e a rea
externa (no coberta) da casa permaneceu viva com as pessoas em rodinhas conversando.
Obviamente, a expectativa era de retorno do som, mas a permanncia se deu tambm pelos
flertes e pegaes que aconteceram na pista de dana, totalmente movimentada e nada
silenciosa, embora sem msica.

Aluso a um espao de pegao e de caa genuinamente masculino para trocas de toques e carcias, podendo
chegar a atos sexuais mais intensos (DAZ-BENTEZ, 2007; BRAZ, 2010; 2013), onde no existe uma norma
acerca do nmero de pessoas que podem participar do ritual e onde nem todos possuem as mesmas intenes
quanto prpria participao (DAZ-BENTEZ, 2007, p. 98).
50

89

O fator escurido total, elemento inesperado, deu casa noturna outra roupagem,
ainda que parte do que se esperava para aquela noite aconteceu, uma vez que faltou luz na
metade da madrugada. E o dark room improvisado conferiu ao pblico que permaneceu na
pista de dana o ato de jogar na escurido, que para Schechner (2012, p. 123) trata-se de
um momento em que os jogadores (termo usado pelo autor) subvertem a ordem e as regras,
dissolvem as barreiras do que ou no permitido.
Atualmente, os dark rooms parecem ter desaparecido das noites goianienses (BRAZ,
2013), ao menos das casas e boates de lazeres noturnos GLS, posto que isso no se aplicam s
saunas e ao cinemes51 (FRANA, 2014). Contudo, os flertes e as pegaes no se foram
com a extino dos quartos escuros, mesmo que no se chegue ao ato sexual final. Em outras
ocasies, alm de escutar algumas narrativas de interlocutores e interlocutoras, presenciei
momentos de pegao que continham atos de toques e carcias no to explcitos como em
dark room, porm, bem hard (categoria mica), como me explicou certa vez o interlocutor
Fernando (23 anos, estudante universitrio).
O pblico, por vezes, se utiliza de cantos mais escuros dos lugares para esse tipo de
pegao. At mesmo em uma das casas havia um corredor entre a parte externa e porta que
ligava ao bar, antes de uma das reformas, que era apelidado pelo pblico frequentador de
matadouro, como sinnimo de dark room. Ocorre que estes parecem estar saindo de cena no
lazer noturno goianiense, mas a criatividade somada ao desejo faz a caa acontecer por outros
vieses. As narrativas que escuto sobre o matadouro deixam claro que at mesmo em boates e
casas noturnas que no so exclusivamente gays os dark rooms acontecem.
Pesquisadora: Matadouro? Que isso?
Vincius: Era um corredor que tinha entre a rvore e o bar.
Pesquisadora: Ah, o corredor. Sei! O que acontecia no matadouro??
Vincius: Matvamos nosso teso! (risos). Pegao, u, pegao.
Pesquisadora: Com tudo que tem direito?
Vincius: Quase tudo, n? Pegaes mais rpidas, lance mais dinmico. A
reformaram e o matadouro acabou... quer dizer, mudou de lugar, porque
ainda tem a pista de dana, os banheiros... Os banheiros foram reformados

Matheus Frana (2014), em sua etnografia sobre cinemes do Centro da cidade de Goinia/GO, afirma que
nesses lugares dark room um dos espaos privilegiados e motivo de escolha do pblico em frequentar esses
locais.
51

90

tambm porque estava rolando pegao naquele banheiro de dentro. A fila


ficava imensa e atrapalhava a pista. Mas, banheiro sempre rola n?
Pesquisadora: Uma curiosidade sobre o matadouro, as pegaes aconteciam
somente entre homens?
Vincius: No, j vi de todo jeito, at pegada tripla.
Pesquisadora: E voc acha que o matadouro acabou para no ter mais
pegao?
Vincius: Acabou para ampliar o lugar e realmente deu mais espao. Estava
precisando mesmo ampliar. (VINCIUS, Interlocutor, 27 anos, artista
plstico).

Outro aspecto interessante da pegao, como possvel perceber, que no se


restringe a homens que se relacionam com homens. Mulheres tambm fazem pegao, seja
com homens, seja com outras mulheres. Quando ocorre na pista de dana, observo que quanto
mais h pessoas danando nela, melhor, pois se torna mais difcil de ser notado esse tipo de
momento. Os jogos de luzes, as pessoas vibrando com as msicas discotecadas, o esprito da
diverso e do riso, tamponam a preocupao com que acontece nos cantinhos rentes s
paredes.
Ainda no contexto pegao, h situaes tambm em que algumas redes assduas nas
casas noturnas fazem uma brincadeira na qual os seus membros se beijam entre si e chamam a
brincadeira de jogo do beijo. O jogo acontece com maior frequncia quando so unidas vrias
pessoas das redes com intuito de comemorarem aniversrio de algum(a) frequentador(a) do
local. Os beijos variam de intensidade, vo desde selinhos descompromissados at o beijo
de lngua e perceptvel o interesse em permanecer com a pessoa baseado neste grau que se
altera no ato de beijar entre (os)as participantes.
Geralmente, o jogo comea pelo simples desejo de selar coleguismos; aqui, mais do
que em qualquer outra circunstncia, orientao sexual no tem importncia, no sentido de
que importa o beijo e a troca e no se ou no gay ou ou no hetero (como veremos em
outro jogo, no prximo item).
De acordo com Schechner (2012, p. 127), quando humanos jogam, se excedem e se
exibem com o intuito de impressionar os outros jogadores, assim como os no-jogadores que
estejam observando. Neste sentido, o jogo do beijo mais se assemelha a um rito de

91

passagem52 (TURNER, 1975), no qual entra na rede quem beija ou quem a rede pede para que
entre no jogo, mesmo que seja uma pessoa de fora, como eu que fui convidada por algumas
redes a participar da brincadeira. S por haver o convite um jeito de afirmar que o/a
convidado(a) est apto(a) a entrar na rede. O momento de transio, no rito de passagem, tem
carter especial para Schechner (2012, p. 63) porque coloca os sujeitos em estado de
vulnerabilidade, de forma que estejam abertos mudana. Desta forma, as pessoas so
despojadas de suas antigas identidades e lugares determinados no mundo social; elas entram
num tempo-espao onde no so nem-isto-nem-aquilo, nem aqui nem l, no meio de uma
jornada que vai de um eu social a outro (SCHECHNER, 2012, p. 63).
Por causa disto mesmo que a orientao sexual no importa, posto que no jogo do
beijo o ato de beijar faz parte de entrar para o cl, para a rede, que neste caso alternativa.
Quem topa a brincadeira, de sada j pressupe que capaz de quebrar com as ideias
estagnadas e estagnantes das categorias sexuais engessadas. Aps o rito de passagem, a(o)
novata(o) est apto a ser um pertencente no apenas da rede que aconteceu o jogo do beijo,
mas das casas. O sujeito torna-se um pertencente do clube e, com isso, entra para o rol da
elite, por assim dizer. Conforme afirmado no primeiro captulo, h notria valorizao quanto
fidelizao do pblico com as casas noturnas.
Isadora Frana (2012, p. 53) chama ateno para o processo de diferenciao dos
estabelecimentos e de direcionamento de seu pblico, caracterstica mais presente nessas
ltimas dcadas, e que mostra certa tendncia fixao de certos lugares, relacionada a uma
ideia de pertencimento e de adequao ao ambiente, bem como a uma sempre crescente
diversidade de lugares direcionados a pblicos diferentes (FRANA, 2012, p. 53).
Observo em campo e em ocorrncias de discursos e falas que essa fidelizao faz com
que os sujeitos de pesquisa nem mesmo queiram frequentar outros lugares, se assemelhando
constatao de Frana (2012, p. 55) quando versa sobre as consequncias dessa fidelidade,
uma vez que se a segmentao parece trazer contedos positivos, tambm traz o risco de
encapsulamento na experincia de lazer noturno das pessoas.
A fidelizao aplicada a mim tambm no que tange ao pblico que mantenho
contato. Como adiciono minhas interlocutoras e meus interlocutores, alm dos frequentadores

Para Victor Turner (1975), os ritos de passagem marcam posies intermedirias nas transies de estgios da
vida e de identidades sociais.
52

92

e das frequentadoras que vez ou outra dialogam comigo, em minha pgina pessoal no
facebook, tambm sou observada maneira delas e deles. Em dada noite em campo, fui
interpelada por uma interlocutora, que tambm funcionria de uma das casas noturnas,
Maria (31 anos, assistente administrativa) que no estava contente por ter visto em meu
perfil na rede social que estive em outro lugar.
Maria: Voc est traindo a gente!
Pesquisadora: Por que????
Maria: Porque voc foi marcada53 em outra festa, vi no seu facebook que
voc foi para outra festa!
Pesquisadora: Ah! Fui festa da Calourada da Faculdade de Cincias
Sociais.
Maria: Isso mesmo! Nesta festa mesmo! Nem veio aqui, n?
Pesquisadora: Eu estudo l, no podia deixar de ir, n?
Maria: Ah, voc estuda l? Sua pesquisa para essa faculdade?
Pesquisadora: Sim!
Maria: Ento est perdoada! (MARIA, interlocutora, 31 anos, assistente
administrativa).

Vale dizer que esta mesma interlocutora fez questo de me por a par quanto ao que
perdi por ter ido em outra festa e, em suas palavras, voc no pode ficar de fora. Entendo
que para ela no posso ficar por fora das coisas que aconteceram, mas o sentido do termo
de fora falado por ela me passou a ideia de que fao parte desse clube. Alis, tornou-se
prtica de interlocutoras e interlocutores me colocar por dentro dos acontecimentos de fora
das ocorrncias das casas noturnas, com a explcita pretenso de me deixarem a par das
negociaes de paqueras e flertes que aconteciam posteriormente s noites vividas no El Club
e Metropolis.
Ademais, o jogo do beijo trata-se de um teste para verificar o quo alternativo o
sujeito, se no h impedimento de beijar independente da identidade de gnero e orientao
sexual. Como me disse o interlocutor Simon (25 anos, estudante universitrio) que beija
homens e mulheres: no sou gay, no sou hetero, no sou bi, sou fluido.

No facebook possvel marcar amigos, amigas, conhecidos e conhecidas, nos eventos e nas fotos, mostrando,
assim, a presena da pessoa marcada em dada ocasio.
53

93

interessante ressaltar que o rito de passagem serve para conferir nova identidade e
que aps a fase54 do processo de transformao as pessoas internalizam isso; uma vez que na
concluso de um ritual, as aes e objetos carregam e irradiam significaes em excesso do
seu uso prtico ou valor (SCHECHNER, 2012, p.64).
Por conseguinte, razovel afirmar que esta identidade social criada se d a partir de
um construto performtico e performativo. Segundo Salih (2012, p. 65), Butler argumenta
que a identidade de gnero uma sequncia de atos, mas tambm argumenta que no existe
um ator preexistente que pratica esses atos, que no existe nenhum fazedor por trs do feito.
Ou seja, o sujeito em seu sentido ontolgico no (pre)existe antes do ato, no existe uma
identidade que se estabelea a priori ao sujeito. Discuto sobre essa questo no item que se
segue.

3.2.

Performance e performatividade nas sociabilidades alternativas

Incio de 2012, quando iniciei meu pr-campo para explorar o ambiente ainda sem
uma questo definida. Fui ao Metropolis mais cedo de sua abertura cotidiana para observar de
fora da casa a formao da fila, como as pessoas chegam, com quem chegam, com quem se
socializam. Cheguei minutos antes de abrir, ou seja, antes das 23 horas e me pus do outro lado
da rua a observar. No demorou muito e exatamente onde eu estava se aproximaram dois
homens de mos dadas e com vestimentas estilo roqueiro (blusa de banda de rock, jeans
surrados, alargadores, piercing, cabelos parcialmente raspados, mas no chegava a se formar
um moicano, tatuagens, pulseiras de couro). Eles escoraram um dos ps e as costas no muro
de um estabelecimento comercial e um deles gritou com tom jocoso: Viado! Vem c agora.
O rapaz, o viado, atravessou a rua sorrindo e, contentes, os trs se abraaram e se
cumprimentaram. Percebi que eram amigos e que o modo de chamar o colega no passava de
uma brincadeira masculina. Voltei a prestar ateno para o outro lado da rua quando este
mesmo rapaz que gritou para que o amigo viesse ao seu encontro disparou um arroto altssimo
seguido de um mais baixo e outro mais comedido. Confesso que estranhei a atitude, pois

Turner (1975) usou o termo liminoide para descrever tipos de aes simblicas ou atividades de lazer e
entretenimento que so similares ao ritual. Em geral, atividades liminoides so voluntrias, enquanto atividades
liminares so atividades requeridas (SCHECHNER, 2012, p. 66).
54

94

considerei-a excessivamente masculina. Contudo, foi exatamente com este estranhamento


que surgiu minha pesquisa, pois, naquele instante pensei: que jeito diferente de ser gay!
(Dados de meu dirio de campo, 2012).
A questo que me fiz me guiou por muito tempo em meu trabalho de campo: este
pblico tende a ser masculinizado por se tratar de uma boate para roqueiros e roqueiras?
Obviamente, esta questo foi tomando outras formas e se acrescentando s outras perguntas
que surgiram ao longo da pesquisa, mas para incio deste item mantenho-a, por enquanto.
Na verdade, essa cena me fez refletir sobre a questo da msica no cenrio das boates
e casas noturnas que carregam explicitamente a identidade GLS, uma vez que nelas mais
comum a presena de pop music do circuito mainstream. Um casal gay com as indumentrias
voltadas para a cena rocker me fez estranhar (VELHO, 1997) esta ideia petrificada de que
gay s gosta de pop. Obviamente, as casas noturnas em que fiz campo, como j afirmei, no
so GLS, so alternativas. Esta alternatividade d abertura, inclusive, para sair das caricaturas
identitrias no que se referem sexualidade. Na fala de Ivan (28 anos, funcionrio pblico):
Ivan: Eu pensava assim... poxa, por que tenho que ser gay como todo gay ?
Por que no posso ser mais na minha e curtir coisas diferentes? Por que no
posso ser um gay que gosta pra caramba de rock? Encontrei no Metropolis
isso: a possibilidade de ser gay roqueiro! Encontrei pessoas parecidas
comigo, pessoas que no seguem esse formato do que ser gay para
muitos, entende?
Pesquisadora: O que ser gay para muitos, me explica? Como isso de ser
gay como todo gay ?
Ivan: que gosta de pop Britney Spears, entende? Que se veste com
golinha polo, ajeitado, cabelinho nos trinques e purpurinado. Poxa, no sou
assim e aqui tenho a possibilidade de ser como sou! Olha pra mim!
Cabeludo, barbudo e com camisa de banda de Metal! (risos).
Pesquisadora: Entendi!
Ivan: Eu no tenho nada contra gay purpurina, entende? Mas, eu no sou
assim e quero ser respeitado no meu jeito diferente de ser gay! Aqui eu sou
respeitado. Nos lugares alternativos h um grande respeito por essa
diferena. Acho que o pessoal mais maculel, mais de boa. Eu gosto de
futebol, assisto jogos pela TV, adoro volley, que tem demais eu gostar de
futebol? (IVAN, interlocutor, 28 anos, funcionrio pblico).

Essa fala me fez pensar em Freddie Mercury55 - e tantos outros roqueiros(as) - uma
vez que um exemplo que demonstra que as fronteiras musicais tambm no so to rgidas
Freddie Mercury foi um cantor, pianista e compositor que ficou mundialmente famoso como vocalista da
banda britnica de hard rock, chamada Queen, que ele integrou de 1970 at o ano de sua morte, em 1991.
55

95

como se propaga. Ademais, esse exemplo mostra certa semelhana com a etnografia realizada
por Frana (2012, p. 66) com ursos, que so reconhecidos como um contraponto aos
consensos na cena gay. Urso uma categoria utilizada entre homens s que so grandes,
pesados, msculos e peludos.
H um distanciamento do que julgam ser esteretipos generalizantes a
respeito da homossexualidade e uma concomitante aproximao de gostos e
estilos que estariam mais prximos dos homens hteros. Isso no significa
que houvesse um rechao da homossexualidade em si; pelo contrrio, havia
quase uma reivindicao pelo reconhecimento de que pudessem ser gay
sua maneira (FRANA, 2012, p. 251).

Desta forma, as performances dos sujeitos alternativos so norteadas por estilos de


vida e gostos que conferem performatividades que rompem com o que padronizado. No
raro associar o rock com a heteronormatividade, bem como o pop com o pblico
homossexual. Sujeitos em casas noturnas alternativas vm mostrar que esta frmula no
funciona para este pblico.
De acordo com Sarah Salih (2012), uma das importantes contribuies de Judith
Butler aos estudos de gnero e sexualidade o de no atribuir s identidades um carter fixo e
essencialista. O trabalho de Butler descreve os processos pelos quais a identidade
construda no interior da linguagem e do discurso (SALIH, 2012, p. 21) e, neste sentido,
sexo e gnero so efeitos de prticas discursivas performatizadas repetitivamente e impostas
pela sano social e pelo tabu (BUTLER, 2011, p.71).
Ou ainda, nas palavras de Vale de Almeida (1996), a manuteno desse processo de
construo se constitui em constante viglia e disputa, isto , resultado de relaes de poder.
A prpria masculinidade internamente constituda por assimetrias (como
heterossexual/homossexual) e hierarquias (de mais ou menos masculino), em que se
detectam modelos hegemnicos e subordinados (VALE DE ALMEIDA, 1996).
Em trabalho de campo, foi interessante perceber que a masculinidade (e por que no,
feminilidade?) reafirmada a partir do nmero de pegaes. Enquanto Geertz (1973) explora
a masculinidade na famosa Briga de Galos em Bali, e Vale de Almeida (1996) versa sobre
as Garraiadas, espcie de touradas portuguesas, aqui a luta acontece tambm, mas a
competio se d por vias das paqueras e dos flertes; ou seja, quanto mais se pega, mais
pegador se . E utilizando a metfora do galo, a galinhagem sempre favoreceu a
masculinidade

(o

mesmo

no

se

pode

afirmar

quando

tange

feminilidade,

consequentemente). Essa avaliao s possvel ser feita em funo de um modelo, e a

96

disputa dos atributos e da pertena ou no ao modelo provam que este uma construo
ideal (VALE DE ALMEIDA, 1996, p. 12).
Para Butler (2011), esse modelo se refere a uma fico culturalmente regulada e
reguladora, que so alternadamente corporalizadas e disfaradas quando sob presso
(BUTLER, 2011, p. 74). Neste aspecto, no possvel deixar de lado a contribuio de
Simone de Beauvoir (1949, p. 47), em O Segundo Sexo, quando afirma que no se nasce
mulher, torna-se. De maneira equivalente, razovel dizer que no se nasce homem, tornase.
Quando Beauvoir afirma que a mulher uma situao histrica, ela reala
que o corpo objeto de uma certa construo cultural, no apenas pelas
convenes que sancionam e proscrevem o modo como algum representa o
seu corpo, o ato ou a performance que o seu corpo, mas tambm nas
convenes tcitas que estruturam o modo como o corpo culturalmente
apreendido. Na verdade, se o gnero o significado cultural que o corpo
sexuado assume, e se esse significado co-determinado pelos vrios atos e
pela sua percepo cultural, ento dir-se-ia que, em termos culturais, no
possvel reconhecer o sexo como distinto do gnero56. (BUTLER, 2011, p.
76).

Em Problemas de Gnero Feminismo e subverso da identidade, Butler (2012)


disserta sobre no ser possvel fazer essa distino entre sexo e gnero ao explicar que a
distino sexo/gnero e a prpria categoria sexual parecem pressupor uma generalizao do
corpo que preexiste aquisio de seu significado sexuado (BUTLER, 2012, p. 185).
Como se fosse possvel pensar a linguagem de maneira ontolgica em si mesma e o corpo
fosse um meio passivo, sem agncia, advindo da natureza e anterior ao discurso.
Nas palavras de Butler (2011, p. 77), h uma sedimentao nas normas no que se
refere ao gnero que produz uma ideia fictcia de que sexo natural, como se houvesse
identidades verdadeiras, como, por exemplo, homem verdadeiro, mulher verdadeira, dentre
outras verdades (aqui, uso ironicamente as aspas). Esta uma sedimentao que, ao longo
do tempo, tem produzido um conjunto de estilos corpreos os quais, de uma forma reificada,
surgem como configurao natural de corpos em sexos que existem numa relao binria um
com o outro (BUTLER, 2011, p. 77). Desta maneira, a performatividade consiste em repetir
e reproduzir sistematicamente esse conjunto de estilos corpreos, no qual a matriz embasada
numa fico social por garantir a reproduo (FOUCAULT, 1988) a heterossexualidade (o
Aqui, Judith Butler (2011) discorda de Gayle Rubin (1976), The Traffic in Women: Notes on the Political
Economy of Sex, que propos o sistema sexo x gnero.
56

97

que seria, nesses termos, a sexualidade hegemnica) e dela, obviamente, surgem as


sexualidades marginalizadas.
A performatividade que se produz e se reproduz so os agentes corporalizados, na
medida em que so dramtica e ativamente corporalizados, e, de fato, na medida em que
vestem certas significaes culturais (BUTLER, 2011, p. 79). patente afirmar que no se
trata de um ato individual, mas coletivo, posto que esses atos so tangenciados, como foi
afirmado acima, por sanes e prescries sociais.
Por conseguinte, em analogia questo proposta por Vale de Almeida (1995), em
Senhores de Si, sobre o que ser homem, pode-se perguntar: o que ser gay? O que ser
hetero? Sob qual critrio e ponto de vista? Obviamente, no tenho pretenso de responder de
forma pragmtica a estas questes aqui, uma vez que o prprio campo de pesquisa me
mostrou que no h um nico jeito de s-los. Contudo, essas so perguntas que meus
interlocutores e minhas interlocutoras costumam fazer sob forma, inclusive, de jogo
performtico. o que veremos a seguir, no prximo item.

3.2.1 gay ou hetero? Jogo do ser ou no ser

O ttulo desse item no foi escolhido de maneira gratuita, posto que to be or not to be,
thats the question? (ser ou no ser, eis a questo?) uma clebre pergunta feita por William
Shakespeare, escritor ingls nascido em 1564. Na tragdia literria intitulada por Hamlet
Prncipe da Dinamarca, o autor empreende temticas tais como morte, traio, vingana,
reinado, moralidade. Essa frase dita no terceiro ato, cena 1 (no meu livro, na pgina 48) e
aqui tomo de emprstimo em seu sentido metafrico, obviamente, posto que parafraseando tal
entendimento ser ou no ser gay, ser ou no ser hetero, a questo no que fiz durante o
trabalho de campo, mas que surgiu neste trabalho etnogrfico entre interlocutores(as) e
frequentadoras(es).
Escutava cotidianamente em campo conversas entre pessoas que em atos de flertes (e
paqueras), ou de simples dilogos descompromissados, levantavam a questo: ser que
hetero ou gay?. Questionei a um de meus interlocutores, Ivan (28 anos, funcionrio pblico),
sobre essa pergunta girar em torno do binarismo estanque, como se no houvesse outras

98

sexualidades possveis, ele me respondeu: porque entre ser hetero e ser gay h mais de 50
tons de cinza. Entendi que no h a eliminao de outras sexualidades entre esses dois
extremos (que no necessariamente so opostos).
Desta maneira, s o fato de frequentar as casas noturnas alternativas j transmite a
imagem de que nada est fechado e estagnado. Como me disse certa vez Leonardo (23 anos,
estudante universitrio): se est na pista, para negociao. Se veio para c, uma pessoa no
mnimo democrtica. No foi raro frequentadoras e frequentadores me pedirem para mediar
negociaes de flerte sob essa questo, se o sujeito desejado ou no hetero ou ou no
gay. A dvida proporciona uma espcie de brincadeira entre frequentadores/as. Em algumas
poucas ocasies, topei puxar papo com os sujeitos para obter essas respostas, mesmo porque
interessante para minha pesquisa observar como se do essas negociaes de categorias
sexuais. Quando topei ser mediadora, obtive o xito de ampliar minha rede de participantes da
pesquisa, posto que em todas as conversas a priori me apresentei como pesquisadora da
Universidade Federal de Gois e fui bem recebida tanto como tal, quanto como intermediria
de possveis flertes.
Devo dizer que em uma abordagem feita por mim, na tentativa de sanar a dvida de
uma interlocutora (Solange, 27 anos, gerente de call center) sobre um rapaz (Henrique,
frequentador) que ela estava interessada, participei de um dilogo que explicito abaixo para
ilustrar a perspectiva da dvida.
Henrique: Sou hetero, inclusive, minha namorada est aqui. Ela minha
namorada. (Apresentou-me para ela).
Pesquisadora: A Mrcia (nome fictcio) quer saber por estar interessada em
voc, mas digo ela que voc tem namorada. Desculpe-me por qualquer mal
entendido.
Henrique: Nada! Divertido isso se sou hetero ou no. Agora at eu estou na
dvida. (risos).
(Neste momento a namorada dele se meteu na conversa)
Janana: P, muito esquisito ouvir essa questo sobre meu namorado. No
est claro que ele hetero??? Amor, se voc gostar de homem tambm pode
me dizer, no vou achar ruim, no.
Pesquisadora: Espero que voc no fique chateada, pois eu realmente no
percebi que ele estava acompanhado. Me desculpe. (Nota dirio de campo:
no percebi que se tratava de um casal, porque a aparncia versava na ideia
de que eram amigos, pela distncia corporal e outros gestos e posturas).

99

Janana: Noooo! No fique preocupada com isso, de boa. Apenas fiquei


na dvida tambm (risos). No teria problema em dividi-lo com outro
homem. Agora, com sua amiga, no! Diz para ela que no.
Pesquisadora: Se no se importa, prefiro no mediar mais essa conversa.

Desisti de prosseguir para evitar maiores danos nas relaes j que eu tambm tenho
que negociar diariamente o campo e, com esse exemplo, no mais mediei tais situaes.
Quando me foi novamente pedido, devolvi a questo: importa saber se gay ou hetero? Por
que isso importante?. Nessa medida, adentrei em outra perspectiva, posto que percebi,
inclusive, que h certo gozo na dvida e na busca por san-la mediante o desafio do flerte.
Como se fosse uma brincadeira, um jogo, desafiar os machinhos e os maches57.
Em determinada conversa com frequentador (Carlos, frequentador, 28 anos), que se
assume como machinho, ele me relatou o quanto acha divertido as pessoas no saberem se ele
gay, hetero, bi ou qualquer coisa do tipo (fala dele) e que se diverte em quebrar essas
ideias fechadas sobre relacionamentos. A brincadeira consiste em deixar a resposta no ar
quando perguntada qual a sua orientao sexual. Esse mesmo frequentador me disse: por
que preciso fechar as possibilidades, se posso abrir mais portas?. Questionei de que portas
ele se referia e, ao rir, me respondeu: se posso me divertir com homens e mulheres, por que
vou me definir como gay? Por que vou me definir como hetero?.
O jogo, para alm de mera brincadeira, elemento importante para performance, posto
que d s pessoas a chance de experimentarem temporariamente o tabu, o excessivo e o
arriscado (SCHECHNER, 2012, p. 50). No ouso dizer que essas pessoas performam58 de
maneira diferente nas casas noturnas e em suas vidas cotidianas (uma vez que no as
acompanho pessoalmente em suas vidas dirias), mas afirmo que nestas casas noturnas elas se
sentem livres para jogar com a performatividade de ser ou no ser, eis a questo. E mais, o
jogo se ampara na ideia de justamente quebrar com essa dualidade de ser ou no (hetero,
gay, bi ou qualquer coisa do tipo).
Metropolis e El Club so palcos para os sujeitos alternativos vivenciarem suas
alternatividades livres das demandas da vida diria. Vale dizer que esse cenrio extrapola o
Aqui, insiro por minha prpria conta o termo macho para fazer um contraponto ao termo machinho debatido
no captulo 2.
57

Schechner (2012, p. 50) versa a possibilidade de que a unio do ritual e do jogo, os dois elementos para haver
performance, proporciona s pessoas uma segunda realidade, separada da vida cotidiana. Esta realidade onde
elas podem se tornar outros que no seus eus dirios.
58

100

espao fsico e adentra a virtualidade. Por exemplo, foi criada, dia 27 de abril de 2013, uma
pgina no facebook com a seguinte descrio:
Viu uma gatinha ou um gatinho perambulando pelo El Club, mas estava
muito bbado pra trocar uma ideia? Se perdeu o seu amor na balada, estamos
aqui para encontr-lo! Esta pgina no propriedade do El Club e no
pertence aos proprietrios da casa. (FACEBOOK59, 2013).

Nesta pgina virtual, com 801 pessoas cadastradas (ltima visualizao ocorreu no
ms de dezembro de 2013), na maioria dos recados postados consta a pergunta se hetero ou
no ou se gay ou no. Como, por exemplo:
Recado dia 29 de abril de 2013: ltimo 100vergonha60, garota morena,
cabelo curto, no muito alta, blusa preta, sapatilha vermelha. Estava na fila,
porm no a encontrei l dentro. (...) Queria saber se htero, me
ajudem!!!!!!!
Recado dia 01 de maio de 2013: Quero saber quem o gatinho muito
parecido com o Bruno Mars61 (moreninho e de cabelo preto com um
topetinho), blusa polo azul marinho e cala jeans que estava ontem na el,
espero que seja hetero.
Recado dia 20 de maio de 2013: Tinha uma mulher linda na festa
100vergonha com o cabelo cheio de tranas! Algum sabe se ela bi???
Recado dia 22 de maio de 2013: Vi ele algumas vezes no el club, mas quero
saber se ele gay, se tenho chances!

ntido que as fronteiras das sexualidades entre os participantes assduos das casas
noturnas alternativas e pginas de discusso no facebook esto borradas e devem, como
afirmado no captulo 2, ser postas sob rasura, conforme sugere Stuart Hall (2009). A
apresentao dessas corporalidades, estilos de vida, gostos e performances causam dvidas e
questionamento sobre a(s) sexualidade(s) dos(as) frequentadores(as). Se por um lado, h clara
demonstrao de prazer no jogo, por outro h quem opte por no participar ou se ofender
quando a sexualidade posta em questo.
Nesta mesma pgina do facebook, no dia 20 de maio de 2013, foi perguntado: "Eu
queria saber se algum dos Barman's hetero!". Alm das brincadeiras surgidas nas respostas
ao que fora postado, essa resposta abaixo mostra que nem todo mundo se sente vontade com
a dvida:
No vou publicar o endereo da pgina sob o explcito objetivo de preserv-la, pela possibilidade de
identificao das pessoas que so cadastradas nela.
59

60

Uma das festas que acontecem no El Club.

61

Cantor norte-americano.

101

No... So todos umas bichonas, inclusive as meninas!!! Preconceito das


pessoas acharem que porque trabalhamos l temos que ser "alternativos" tb...
E Klaus (nome fictcio), no precisa me surpreender no... L do bar tem
algum que j faz isso! (Post-resposta, FACEBOOK, 2013).

Contudo, bvio que a pessoa que postou isso recebeu uma crtica explcita por no
saber brincar, ou, na linguagem dos participantes, por ser apelona. Aps esse comentrio
criticado, surgiu uma outra resposta feita por um dos barmans da casa: Acho que os heteros
deveriam ter alguma identificao, pois est difcil identific-los kkkkk62.
Neste jogo de ser ou no ser, alguns sujeitos da pesquisa arriscaram dizer como
identificam heteros e gays: pelo modo como conversam com amigos e amigas, pelos gestos
que so mais rgidos na heterossexualidade e pela postura, que na heterossexualidade seria
mais distante das pessoas do que na homossexualidade.
Butler (2012) articula sobre a construo do(s) gnero(s) e da(s) sexualidade(s). Para a
filsofa (2012, p. 194), esses atos, gestos e atuaes, entendidos em termos gerais, so
performativos, no sentido de que a essncia ou identidade que por outro lado pretendem
expressar so fabricaes manufaturadas e sustentadas por signos corpreos e outros meios
discursivos. Ou seja, no h gnero em si, marcado por uma ontologia do ser e dado pela
natureza. Neste contexto, se gnero(s) e sexualidade(s) so fabricados, ento, possvel
afirmar que so construdos por funo e efeito de discursos culturais, sociais e pblicos e que
se sustentam por meios performticos.
Ento, falar de homossexualidade equivale a desnaturalizar uma srie de atos
discursivamente construdos e encenados a contrapelo da matriz heterossexual. Relembrando
Beauvoir (1949), no se nasce masculino ou feminina, torna-se. Logo, razovel admitir que
sexo e sexualidade(s) so materialidades possveis de se apreender apenas por meio do
discurso. Certa ocasio de trabalho de campo, fui questionada por um frequentador:
Gustavo: Voc acha que ele hetero?
Pesquisadora: No sei. O que me diz?
Gustavo: Acho que , porque ele tem pose de hetero.
Pesquisadora: Essa pose te garante afirmar isso?
Gustavo: Acho que sim... Mas se bem que aqui to alternativo que no d
para dizer quem hetero e quem gay...
62

Na linguagem interntica, kkkkk significa que quem escreveu est rindo ou gargalhando.

102

Pesquisadora: O fato de um homem beijar uma mulher, por exemplo, te


garante que esse casal hetero?
Frequentador: Aqui? Jamais! Aqui essa garantia no existe!!!
Pesquisadora: Qual a importncia, ento, se ele hetero ou se gay? Se ele
for hetero suas chances diminuem, isso?
Frequentador: No, porque se est aqui, est no badalo, gata. Est na onda.
divertido olhar para as pessoas e no saber o que elas so.
Pesquisadora: Hum... entendi. Voc no sabe o que elas so?
Frequentador: So alternativas!
Pesquisadora: E voc, o que?
Frequentador: Alternativo tambm! (risos)
Pesquisadora: Voc fica com mulheres?
Frequentador: Fico, u! Beijar, eu beijo. Rola uns amassos. Transar
completo tenho mais dificuldade, mas j fiz pegao com mulheres, mas
assim... toques, apenas.

Em p na fila de entrada, dada noite escutei uma conversa entre trs colegas que
estavam um pouco frente de onde me encontrava, uma delas em tom de desabafo fez a
seguinte afirmao para as amigas: no preencho os requisitos para ser sapato. Depois de
algumas palavras de consolo, uma das colegas afirmou: a sua confuso s porque o mundo
a fora exige que voc seja alguma coisa, mas o mundo aqui dentro (em referncia casa
noturna) no te exige nada disso. Relaxa e se diverte.
De acordo com Salih (2012), no possvel existir como um agente social fora dos
termos da gnero e da sexualidade; de maneira que a performatividade se refere a uma tarefa
prescritiva que executada desde sempre. A performatividade dos sujeitos alternativos
posta em dvida e em questo porque mescla-se comportamentos, posturas, gestos, estilos de
vidas e gostos tanto da heterossexualidade, quanto da homossexualidade. Por isso que o jogo
do ser ou no ser uma constante nas noites do Metropolis e do El Club.
Neste contexto, impossvel no notar que enquanto as noites pop so voltadas
explicitamente para pegaes e jogos do beijo, as noites rockers o jogo do ser ou no ser se
faz mais presente. Isso no quer dizer que em noite rocker no haja pegao. Todas as noites
h pegao. Mas, em festas em que as msicas so rock e indie rock, como afirmei no
captulo 2, so as que causam dvida sobre quem heterossexual ou quem homossexual.

103

De fato, levando-se em conta que essas casas noturnas alternativas se encontram em


mancha (MAGNANI, 1996) rocker do Setor Sul, na cidade de Goinia/GO, h outras casas
que no so alternativas, mas que concorrem no que tange ao som para roqueiras(os). Ento,
no incomum frequentadores(as) de outros lugares comparecerem s casas alternativas para
se divertirem com a discotecagem ou show de banda de rock. Por vezes, essas interferncias
de outros(as) frequentadores(as) tambm so motivos de dvida. Todavia, de acordo com o
interlocutor Leonardo (22 anos, estudante universitria), mesmo no sendo da casa, se veio
pra c porque no tem preconceito contra a galera daqui.
As festas de rock que mais mesclam pblicos de outras casas noturnas que fazem parte
da mesma mancha rocker so a Metropolis 80, Indiegest e Rockaria. Ocorre que as
msicas contemplam os clssicos dos anos 1980, dcada de ascenso nas sociedades
ocidentais deste estilo musical.
Figura 11 Folder de divulgao da festa Metropolis 80

Fonte: Internet Facebook, 2013.

104

A imagem do folder de divulgao o cantor norte-americano Prince, conhecido por


sua habilidade em misturar estilos musicais, tais como rock, pop, soul music e new wave. A
descrio da festa demonstra que a escolha no gratuita, posto que o estilo de vida e gosto
(BOURDIEU, 2007) das pessoas que frequentam esta casa noturna gira em torno do conceito
retr (JAMESON, 2007), por considerarem que esta dcada de 1980 foi frutfera e insupervel
neste estilo musical.

Descrio da festa Metropolis 80: Prximo SBADO 28/12 acontece a


nossa ltima festa do ano, e para fechar 2013 com chave de ouro e ao nosso
estilo, faremos mais uma vez a nossa divertida METROPOLIS 80. Um
evento inteiramente dedicado aos gloriosos anos 1980, com suas roupas
exageradas, ombreiras, sintetizadores e drum machines! (FACEBOOK,
2013).

Citar o estilo das vestimentas da dcada de 1980 s um modo de caracterizar a festa,


posto que em nenhum momento do tempo de trabalho de campo vi ombreiras nas roupas
das pessoas, que outrora eram moda.
Outras festas que chamam bastante ateno nesta mistura de pblicos e,
consequentemente, nos questionamentos sobre se hetero ou no ou se gay ou no,
acontecem no El Club, so Indiegest e Rockaria.
IndieGest um trocadilho com o estilo musical indie rock, que significa no literal
rock independente (uma vertente, sem dvida, de msica alternativa) e que se caracteriza por
ter nascido na dcada de 1980 nos Estados Unidos e Reino Unido e se manter at hoje na cena
underground sobretudo, porque as bandas em geral lanam seus cds de maneira
independente, sem a interveno de gravadoras renomadas, e fazem sucesso a partir de
divulgaes em mdias tambm autnomas, a exemplo, na internet.
interessante notar que a imagem abaixo so trazidas na imagem fitas K7 em ntida
referncia ao sculo passado. Chamo ateno para as cores das fitas, que no se limitam ao
preto desbotado e ao cinza manchado que compem a marca registrada desse gnero musical.
Aqui, abre-se espao para a diversidade e pluralidade (tambm de cores).

105

Figura 12 Folder de divulgao da festa IndieGest

Fonte: Internet Facebook, 2014.

Como afirmei neste captulo, as descries das festas mantm o mesmo teor, mas os
textos mudam. Ora acrescenta-se algum detalhe, ora a redao mais sucinta. Bem como os
folders de divulgao tambm mudam a cada vez que a festa lanada no quadro de eventos.
Trago aqui duas descries dessa festa, em dias diferentes, claro, e que sintetizam o objetivo
dela:
Descrio da festa Indiegest em maio de 2013: No novidade que o cenrio
independente mexe demais com a gente e nossa Indiegest t de volta pra
botar esse bando de indie-hipster-farofeiro pra danar!
Com uma avalanche de fresh beats e a nostalgia boa dos hits grudentos que
todo mundo sabe, ou pensa que sabe, cantar, o Rock Independente (l-se o
bom e no to velho Indie Rock), j cravou suas fundaes na pista do
clubinho (FACEBOOK, 2013)
Descrio da festa Indiegest em janeiro de 2014: Nossa overdose de indie
chega na primeira sexta-feira do ano pra coroar o incio das frias mais
descolado da cidade, BJS. Na pista, hits, novidades, remixes e tudo mais que
envolve o universo indie underground (FACEBOOK, 2014).

106

A Rockaria a somatria de duas palavras Rock + Putaria (outra festa do El Club,


conforme explicitado nos primeiro e neste captulo). Aqui, a festa privilegia o rock
alternativo, ou seja, msica no proveniente do circuito mainstream. Essa festa se caracteriza
por unir vrios machinhos dispostos a participar dos jogos do beijo e do jogo do ser ou no
ser. Alm do mais, a incidncia de pessoas que faz parte da cena rocker, mas no da cena
alternativa, tambm maior do que na Indiegest. Mas, realmente, s fica quem no tem
preconceito. J presenciei duas ocorrncias em que dois grupos de pessoas ainda na fila de
entrada desistiram de entrar na casa pelo que se via dos comportamentos das(os)
frequentadores(as) assduos(as).

Figura 13 - Folder de divulgao da festa Rockaria

Fonte: Internet Facebook, 2013

107

O exemplo abaixo nomeio por pessoa, diferenciando-as por nmeros, porque no


mantive nenhum dilogo com elas. Outrossim, no posso atribuir-lhes nem mesmo a distino
frequentadores(as), porque como ser possvel observar no dilogo abaixo esses sujeitos
saram do local antes mesmo de o conhecerem por dentro.
Pessoa 1: No sei se quero entrar aqui.
Pessoa 2: Por que no?
Pessoa 1: Sei l, estou achando muito esquisito. Aquele ali na frente j
beijou uma menina, depois beijou um homem. Quer ser gay? Que seja!
Agora, beijar mulher e depois sair com homem eu acho estranho!
Pessoa 3: Quer ir embora?
Pessoa 1: Quero!
Pessoa 3: Ento, vamos. (Dirio de campo, 2012).

E foram embora. No posso dizer sobre quem so essas pessoas, uma vez que estavam
na fila atrs de mim e no so conhecidas, alm do que apenas escutei o que diziam. A outra
situao foi semelhante e as pessoas tambm foram embora:
Pessoa 4: Primeira vez que venho e desde a fila j no gostei.
Pessoa 5: Por que? Aqui legal pra caramba, voc vai ver.
Pessoa 4: Voc deixaria seu filho vir aqui, sabendo como ?
Pessoa 5: No vejo mal algum! Que isso, para de preconceito! L dentro
legal, voc vai gostar. O som de primeira.
Pessoa 6: Tambm deixaria. Caretice no deixar.
Pessoa 4: Aqui tem de tudo, n? Eu no deixaria. Vamos pra outro lugar?
(Dirio de campo, 2012).

Segundo Butler (2012, p. 195), h uma espcie de iluso mantida discursivamente com
um propsito de regular a sexualidade nos termos da estrutura obrigatria da
heterossexualidade reprodutora. E Butler (2012) vai alm quando afirma que se essa verdade
(FOUCAULT, 1988) fabricada, ento, os gneros e as sexualidades no podem ser nem
verdadeiros ou falsos, mas somente produzidos como efeitos da verdade de um discurso sobre
a identidade primria e estvel (BUTLER, 2012, p. 195).

108

Dito isso, razovel alcanar a ideia de que a aparncia, bem como os atos e gestos,
so ilusoriamente fabricados sendo necessrio desnaturaliz-los, inclusive, quanto falcia
biologizante de algumas narrativas. Jameson (2006) alerta para essa aparncia que
reproduzida via imitao de algo que se supe ser o original. Em suas palavras, tanto
pastiche quanto pardia envolvem imitao ou, melhor ainda, o mimetismo de outros estilos,
particularmente dos maneirismos e tiques estilsticos de outros estilos (JAMESON, 2006, p.
2).
Para Jameson (2006), pastiche uma prtica neutra, sem o tom satrico que h na
pardia. Apropriando-se desta ideia, Butler (2012, p. 198) afirma que o original uma
cpia, e, pior, uma cpia inevitavelmente falha, um ideal que ningum pode incorporar.
Trata-se de uma cpia performtica e dramatizada repetidamente, de maneira que esta
repetio transmite uma noo falsa de naturalizao, que passa como real, de que tal ritual
no culturalmente construdo.
Embora existam corpos individuais que encenam essas significaes
estilizando-se em formas do gnero, essa ao uma ao pblica. Essas
aes tm dimenses temporais e coletivas, e seu carter pblico no deixa
de ter consequncias; na verdade, a performance realizada com o objetivo
estratgico de manter o gnero em sua estrutura binria um objetivo que
no pode ser atribudo a um sujeito, devendo, ao invs disso, ser
compreendido como fundador e consolidador do sujeito (BUTLER, 2012, p.
200).

mister afirmar que as noes de feminino e masculino so tambm socialmente


construdas. Ou melhor, performaticamente construdas. Da que meus interlocutores e minhas
interlocutoras ousam identificar heterossexuais e homossexuais a partir de gestos, posturas,
corporalidades, tendo em vista que somos desde muito pequenos(as) condicionados(as) a nos
comportarmos conforme a cor rosa e a cor azul determinam.
Ocorre que a diversidade e pluralidade humanas so tamanhas que possvel no ser
nem um e nem o outro, sair da caixinha rasa que o binarismo prope. O que meu campo me
mostrou que h essa alternativa. Como me alerta um de meus interlocutores, afinal, pra
que fechar portas?.
Ao fim de mais um captulo, trago uma fala de um frequentador (Carlos, 28 anos) que,
quando foi primeira vez em uma das casas, me disse: achei que aqui um lugar humano,
porque se v gente de verdade, sem encenaes.

109

4. CONSIDERAES FINAIS

Ao longo desse trabalho, busquei descrever e traduzir a relao mtua e mltipla


existente entre os sujeitos desta pesquisa e os lugares em que realizei meu trabalho de campo
(Metropolis e El Club), que privilegiam estilos de vida e gostos (BOURDIEU, 2007) fora do
circuito mainstream. O primeiro desafio foi desnaturalizar o olhar para o que usualmente
chamado de extico e de familiar (VELHO, 1997), uma vez que meu campo aconteceu na
cidade e, fazer antropologia na metrpole (MAGNANI, 1996), ou ainda, no Metropolis, me
mostrou que no se necessita ir muito longe para encontrar o outro (1996b, p. 03), uma
vez que algo s se apresenta como extico quando desconhecido.
Por conseguinte, basta uma caminhada pelos grandes centros urbanos e logo entra-se
em contato com uma imensa diversidade de personagens, comportamentos, hbitos, crenas,
valores (MAGNANI, 1996, p. 03), de modo que essas experincias humanas (de
sociabilidade, de trabalho, de lazer, dentre outros) tanto podem soar estranhas, como muito
prximas. Compactuo com Magnani (1996) quanto afirmao de que desnaturalizar essas
experincias pode ser uma tarefa rdua, mas algo enriquecedor, pois permite conhecer e
participar de uma experincia nova, compartilhando-a com aqueles que a vivem como se
fosse natural, posto que se trata de sua cultura (MAGNANI, 1996, p. 03).
Coube a mim, portanto, relativizar tanto os lugares, os sujeitos, quanto meu lugar nos
lugares, afinal, na e para Antropologia o carter relativizador indispensvel diante da
presena da alteridade. Como nos ensina Velho (1997), somente a partir do processo
relativizador torna-se possvel identificar as categorias nativas observando-as como so
articuladas nos discursos, quais seus significados nas redes de sujeitos e suas representaes.
Representaes e prtica so dimenses de vida social e no se pode pensar uma sem a outra,
desde que se entenda cultura como expresso simblica (VELHO, 1997, p. 119).
De posse dessas premissas, da metrpole (Metropolis) ao clube El Club, posso afirmar
que essa pesquisa se configurou em uma viagem para um territrio distante, paradoxalmente
prximo e, nesse trabalho, imprimi no apenas um registro e, ou reconhecimento das
diversidades e pluralidades encontradas em campo, mas busquei significados de tais costumes
e comportamentos junto aos/s colaboradores/as dessa pesquisa.

110

Com isso, trouxe para a interpretao antropolgica dados etnogrficos angariados em


um perodo de um ano e seis meses (maro de 2012 a setembro de 2013) que evidenciaram
efetivamente a importncia do mercado, neste caso, de lazer noturno e sociabilidades juvenis,
enquanto produtor de identidades, subjetividades e de diferenas.
Sahlins (1988), em Cosmologias do Capitalismo, demonstrou que o universo cultural
no redutvel a um discurso de preo. Dessa maneira, o mercado no se reduz a valores
materiais; ampliando-se para trocas simblicas. Isso no quer dizer, contudo, como nos
alertou Sahlins (2003, p. 205), que os aspectos materiais sejam deixados de lado ou que elas
no produzam efeitos reais na ordem cultural, uma vez que a prpria forma de existncia
social da fora material determinada por sua integrao no sistema cultural (SAHLINS,
2003, p. 205).
Dessa maneira, os valores de troca e de consumo dos bens dependem de suas
utilidades simbolicamente ordenadas, do que se atribui ao que trocado, elementos que
giram em torno da significao social de contrastes concretos entre produtos (SAHLINS,
2003, p. 177). por causa dessas diferenas de significados atribudos aos produtos, que a
importncia simblica e cultural no pode ser deixada de lado no tocante ao mercado.
Sendo assim, nessa escrita procurei imprimir a complexidade dos processos
mercadolgicos, sempre dinmicos, no que tange construo de valores sociais e culturais, o
propsito dessa demanda por espaos em que os rtulos e as categorias sexuais funcionam de
maneira mais fluida do que em outros lugares de sociabilidade.
Conforme demonstrado no primeiro captulo, o prprio nascimento de casas noturnas,
que se dizem e que so nomeadas como alternativas, demonstrou certa necessidade que
existia na poca de criao, em se ter possibilidade de lazer na cidade de Goinia, que
comportassem a demanda dos sujeitos que se sentiam sem espao e que os contemplasse.
Como me afirmou Csar (28 anos, bilogo), havia um buraco a ser preenchido. Faltava
opo de lugares para roqueiros e que no fossem restritos aos heteros. A gente no tinha essa
opo de ir para uma balada diferente, alternativa. Depois que surgiu o Metropolis, tudo
mudou.
Contudo, mesmo sendo perceptvel que havia uma demanda por estabelecimentos que
suprissem tais necessidades, necessrio ponderar que, ao produzir e acionar elementos
simblicos em torno do ser alternativo, esse mercado de casas noturnas tambm os faz

111

circular e, nesse sentido, tambm produz tal demanda. O histrico do surgimento do El Club,
por exemplo, confirmou que o clube de amigos(as), que se reunia em festas particulares,
decidiu montar uma casa noturna porque as festas estavam em ascenso e, portanto, haveria
pblico frequentador que garantiria o sucesso do estabelecimento. Nas palavras de um dos
donos do El Club: Em meados de 2010, depois de j produzir algumas festas com minha
scia, surgiu uma necessidade muito grande de um espao que aceitasse nossas ideias.
Nesse momento, surgiram em Goinia espaos nomeados alternativos. Alternativo,
como foi possvel observar no segundo captulo, uma categoria mica que abarca dois
sentidos. Tanto se refere ao que escapa de classificaes sexuais, quanto diz respeito ao que
foge ao circuito hegemnico e padronizado, ao que est nas grandes mdias. O mercado, por
sua vez, exerce sua funo, posto que a partir das trocas simblicas o trip sujeito-lugarmsica se mantm em relao.
Alternativo, enquanto categoria mica, a composio de uma identidade que se
(re)afirma por meio de prticas de discursos tambm mercadolgicos. Stuart Hall (2009, p.
110) assegura que a identidade uma construo, algo sempre em processo que se constitui
por meio da diferena, isto , apenas por meio da relao com o outro, da relao com aquilo
que no , com precisamente aquilo que falta, que a identidade pode ser construda. As
identidades so formuladas sob processos de identificaes nas relaes dos sujeitos entre si,
dos sujeitos com as coisas (incluindo as msicas) e dos sujeitos com os lugares, e so
produzidas por meio de prticas discursivas que materializam corpos e sujeitos.
Ainda de acordo com Hall (2009, p. 106), o conceito de identidade no
essencialista, mas um conceito estratgico e posicional, que se ampara em formaes
discursivas. Aqui, vimos com Foucault (2011) que a formao discursiva determina aquilo
que pode (relaes de poder) e deve ser dito, aquilo que pode ser e o que no se pode ser.
Percebi que ser alternativo um meio, tambm, de se escapar de rotulaes (acusatrias) e de
preconceitos aos guetos. Trata-se de uma sada para no ser visto(a) essencialmente como
gay, lsbica, simpatizante e, por que no, hetero ou HT.
As categorias sexuais esto l e so utilizadas com frequncia, mas nem sempre com
seus sentidos usuais. Quando um machinho diz que se relacionou tambm com homem
hetero, por exemplo, mostra que a heterossexualidade no singular, mas sim plural, uma
vez que a ideia de heterossexualidade sofreu um deslocamento em seu sentido mais habitual,
bem como a ideia de homossexualidade. Conforme afirmei na introduo desse trabalho, um

112

homem beijar outro homem no garante que sejam homossexuais. E pra quem, afinal, seria
necessrio garantir?
A relao que se estabelece com as categorias sexuais denota, no meu campo, certa
ambivalncia. As casas noturnas alternativas so simbolicamente valorizadas, em parte, por
no rotularem as pessoas de gays (segundo meus colaboradores e minhas colaboradoras de
pesquisa). Mas, ao mesmo tempo, incubados uma categoria acusatria em relao a quem
no se assume. um paradoxo, sem dvidas, mas que compreensvel quando se vislumbra
os ritos de passagens performticos nesse universo. Se incubar , para alm de no se
assumir, evitar aderir a uma nova identidade, a saber, alternativa. Significa evitar participar
dos jogos, a exemplo, do mencionado jogo do beijo, e tambm evitar fazer parte do clube
(literalmente).
Tanto incubados como call center no detm discursos que os/as legitimem ao
pertencimento dos lugares e das redes. Porm, esse no-pertencimento no esttico e
necessariamente permanente. No h enunciado que no suponha outros; no h nenhum que
no tenha, em torno de si, um campo de coexistncias, efeitos de srie e de sucesso, uma
distribuio de funes (FOUCAULT, 2008, p. 112). Ou seja, enunciados fazem parte de um
conjunto discursivo que tem o poder de constituir domnios de objeto.
Neste sentido, as roupas, os adereos, os estilos e os gostos ajudaram a compor o
discurso do ser alternativo. Dominar os cdigos estabelecidos pelas redes, at mesmo nos
indumentrios, foi a porta de entrada para o pertencimento aos lugares, isto porque certos
significados sociais so relacionados com contrastes fsicos elementares no objeto de
vesturio (SAHLINS, 2003, p. 180).
Outra categoria mica que dialogou com as vestimentas foi a bunda de roqueiro, que
s faz sentido quando pensada a partir da cala, seja jeans ou no, que necessita ser folgada
para no marcar o bumbum e no parecer mais feminina do que o necessrio, posto que bunda
de roqueiro mscula e masculina. A roupa foi essencial para diferenciar o gosto musical, o
tipo de bumbum e se machinho ou no.
Machinho, como foi possvel compreender ao longo dos captulos desse trabalho,
mais uma categoria mica que surgiu em campo que ajudou a entender o que ser alternativo,
posto que h ntida ambiguidade corporal, expressiva, gestual, comportamental, dentre outros,

113

que confunde e borra as categorias sexuais. No se poderia atribuir rtulos sexuais estanques
para os sujeitos alternativos, uma vez que eles rasuram essas fronteiras.
No terceiro captulo foi observvel que as performances desempenharam papel central
para o entendimento dessas rasuras. Para Butler (2011, p. 74), gnero no um fato, os
vrios atos de gnero criam a ideia de gnero, e sem esses atos no existiriam quaisquer
gneros. Foram as performances e as performatividades coletivas que construram
convenes tcitas que estruturaram o modo como o corpo foi culturalmente apreendido.
Estas convenes regulam, garantem a produo, sobretudo, a reproduo cultural.
Tal como Foucault e outros autores mostraram, a associao de um sexo
natural a um gnero discreto e a uma atrao aparentemente natural pelo
sexo/gnero oposto, uma articulao artificial produzida por artefatos
culturais ao servio de interesses reprodutivos (BUTLER, 2011, p. 77).

De acordo com Butler (2011), os discursos de poder pautados nos interesses


reprodutivos implantam o sistema da heterossexualidade compulsria enquanto natural ao
ser humano, desmerecendo todas as outras formas e expresses sexuais e de gnero. Contudo,
a heterossexualidade tambm uma construo social, cultural e performtica. A concepo
do corpo como um modo de dramatizao ou encenao proporciona-nos uma maneira de
compreender como uma conveno cultural incorporada e representada (BUTLER, 2011,
p. 78).
Como demonstrou Victor Turner (2008) em seus estudos sobre ritos e dramas sociais,
as aes sociais necessitam que sejam repetidas. Essas repeties so (re)encenaes de um
conjunto de significados previamente estabelecidos socialmente. Quando esta concepo de
performance social aplicada ao gnero, evidente que embora existam corpos individuais
que representam estas significaes, metamorfoseando-se para coincidir com modelos
estilizados de gnero, esta ao tambm imediatamente pblica (BUTLER, 2011, p. 80).
Na verdade, toda e qualquer performance pblica, mesmo que seja feita somente
para o sujeito que a performa. Em seu sentido pblico, os sujeitos alternativos puseram as
identidades fixas sob rasuras, uma vez que promoveram jogos do beijo nos quais no
interessavam as categorias e orientaes sexuais. Se as performances explicitaram normas
sociais, ento, no Metropolis e El Club esses sujeitos fizeram certa questo de se manterem
fora dos padres ou, como explicitou uma das vertentes do alternativo, fora do eixo
mainstream; entendendo, aqui, a heterossexualidade compulsria como hegemnica.

114

Partindo do ponto de vista dessas categorias sexuais estabelecidas socialmente por


meio de prticas de discursos e performances, o jogo do ser ou no ser uma maneira jocosa
de brincar com a possibilidade de no ser sendo. Ao questionar ao outro sobre sua orientao
sexual, foi uma forma de constatar que nem sempre o que se apresenta , ou como me
disseram alguns interlocutores, tratou-se de constatar o quo democrtico o universo das
sexualidades.
Assim, deixa-se a entender que enquanto outros espaos marcadamente GLS ou HT se
preocupam em demasia em mostrar o quanto se gay ou o quanto se hetero por convenes
prescritas socialmente, no universo alternativo e no jogo do ser ou no ser, a dinmica
justamente oposta: a ideia usar as convenes para jogar com elas e mostrar que existem
outras alternativas a serem consideradas.

115

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123

APNDICE A TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

124

Universidade Federal de Gois


Faculdade de Cincias Sociais
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO


Convidamos voc a participar, como voluntrio(a), da pesquisa Nas Redes dos
Alternativos Mercado, sexualidade e produo de diferenas na cidade de Goinia/GO,
promovida pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade
Federal de Gois. Caso aceite fazer parte do estudo, assine as duas vias deste documento.
Qualquer dvida sobre os aspectos ticos desta pesquisa, entre em contato com o Comit de
tica em Pesquisa da Universidade Federal de Gois (telefones: 3521-1075 ou 3521-1076).

INFORMAES SOBRE A PESQUISA:


Ttulo do Projeto: Nas Redes dos Alternativos - Mercado, Sexualidade e produo de
diferenas em Goinia.
Coordenadora da pesquisa: Girgia de Aquino Neiva.
Telefone para contato (inclusive ligaes a cobrar): AQUI FOI COLOCADO O
NMERO RESIDENCIAL DA COORDENADORA DE PESQUISA retirado nessa
escrita com fins de preservar esse contato telefnico.
Objetivo: A presente investigao visa analisar e interpretar antropologicamente as
relaes implicadas a frequncia casas noturnas, como El Club e Metrpolis, em Goinia, e
a produo discursiva de categorias e convenes identitrias em torno das sexualidades, bem
como os significados atribudos a esses espaos tanto por seus/suas idealizadores/as, quanto
por seus/suas frequentadores/as.
Procedimentos e durao da pesquisa: trata-se de um estudo qualitativo, com
durao prevista de 2 (dois) anos. O projeto prev coleta de informaes por meio da
realizao de um estudo de campo pelo mtodo etnogrfico, realizao de entrevistas com

125

durao prevista de 1 hora, investigao bibliogrfica, dentre outras atividades. Sua


participao, voluntria, consiste na realizao de entrevista.
Produtos: a anlise dos dados ser utilizada na elaborao de dissertao de mestrado.
Alm disso, os dados sero utilizados na produo de artigos a serem submetidos publicao
em revistas especializadas, e tambm em apresentaes, em seminrios, congressos,
simpsios etc.
Garantias: a identidade dos participantes ser completamente protegida durante e
aps a pesquisa. Para tanto, os nomes utilizados nas transcries das entrevistas sero
fictcios. As gravaes sero mantidas to somente em poder da pesquisadora e seu
orientador, em local seguro e sigiloso. Caso algum sujeito de pesquisa o queira, ter posse dos
dados originais de sua entrevista.
Riscos: Considera-se que o nico risco apresentado por esta pesquisa o possvel
desconforto do/a entrevistado/a frente a alguma pergunta que no queira responder. Voc
livre para responder somente o que quiser.
Benefcios: Entendemos que a compreenso dos processos de constituio das
identidades e subjetividades, que so produzidas a partir de categorias em torno das
sexualidades, possa ser ampliada ao levarmos em considerao as dinmicas locais (em
Goinia) relativas ao mercado voltado para o lazer noturno entre jovens.
Prerrogativa dos/as participantes: mesmo assinando este termo, o/a colaborador/a
ter liberdade de retirar seu consentimento em qualquer fase da pesquisa, sem prejuzo de
qualquer natureza.

Nome e Assinatura da pesquisadora:


______________________________________
Girgia de Aquino Neiva

126

CONSENTIMENTO DA PARTICIPAO DA PESSOA COMO SUJEITO


Eu,__________________________________________________________________
_, RG_________________ , CPF____________________, concordo em participar do estudo
Nas Redes dos Alternativos - Mercado, sexualidade e produo de diferenas na cidade de
Goinia. Fui devidamente informado e esclarecido pela pesquisadora Girgia de Aquino
Neiva sobre a pesquisa, os procedimentos nela envolvidos, assim como benefcios decorrentes
de minha participao. Foi-me garantido que posso retirar meu consentimento a qualquer
momento, sem que isto leve a qualquer prejuzo.
Local e data: __________________________________________

Nome e Assinatura do/a entrevistado/a:

_____________________________________________

127

APNDICE B RELAO DE APRESENTAES DA PESQUISA

128

TTULO DO

EVENTO

TRABALHO

OCASIO

ANO

2012

LOCAL

Reflexes sobre

Apresentao da

projeto de pesquisa

pesquisa na

Cincias Sociais

disciplina Prticas de

UFG

Pesquisa I,

Faculdade de

Goinia/GO

ministrada por prof


Dra. Telma Camargo
da Silva.
Questionamentos

Apresentao da

2012

Faculdade de

ticos pesquisas em pesquisa no evento

Cincias Sociais

gnero e sexualidade

UFG

Procedimentos ticos
e a Pesquisa em

Goinia/GO

Antropologia
Reflexes sobre

Prazeres entre Ser-

2013

Faculdade de

mercado, sexualidade Tes. Evento do Ser-

Cincias Sociais

e produo de

To, Ncleo de

UFG

diferenas em

Estudos e Pesquisas

Goinia/GO

em Gnero e

Goinia/GO

Sexualidade da UFG
As Alternativas dos

Apresentao da

Alternativos

pesquisa no evento
IV REA/ XIII
ABANNE
GT 11 Culturas
corporais,
sexualidades e
reconhecimentos:
novas moralidades
em debate

2013

UFC
Fortaleza/CE

129

Nas Redes

Apresentao da

Alternativas

pesquisa no evento X

2013

Universidade Federal
de Gois

CONPEEX

Goinia/GO

Congresso de Ensino,
Pesquisa e Extenso UFG
Entre Notas Musicais Apresentao da

2014

Universidade Federal

e Trabalho de

pesquisa no evento

do Rio Grande do

Campo: mercado,

29 Reunio

Norte

msica e identidade

Brasileira de
Antropologia (a
dissertao j tinha
sido defendida e
aprovada)

Natal/RN

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