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LEBRUN, O NICO EM

SUAS PROPRIEDADES*
Jos Arthur Giannotti

Resumo

A partir de uma leitura de O avesso da dialtica, de Grard


Lebrun, o autor relembra a influncia do filsofo francs no debate filosfico brasileiro contemporneo.
Palavraschave: Grard Lebrun; dialtica; F. Nietzsche; G. W. F. Hegel.
Abstract

The article recalls the figure of the French philosopher Grard


Lebrun and his influence on philosophical debates in contemporary Brazil.
Keywords: Grard Lebrun; dialectics; Nietzsche; Hegel.

[*] Texto apresentado no colquio


Pensando Lebrun. Centro Universitrio Maria Antonia, 19/08/2011.

[1] Giannotti, J. A. Origens da dialtica do trabalho. So Paulo: Difuso


Europeia do Livro, 1966.

Grard Lebrun chegou ao Brasil pela primeira vez


em 1960. Vinha substituir Gilles Gastn Granger, que terminara
sua segunda estadia entre ns, na posio de professor de lgica. Seu
maior interesse era escrever sua tese sobre Kant. Aos poucos, porm,
foi adensando o dilogo com seus colegas e alunos. De um lado, cola
borou para perfazer nossa formao filosfica; de outro, nos ajudou a
desconfiar das modas parisienses. E desde logo tomou distncia da
quele nosso esforo de repensar o marxismo. S mais tarde percebi a
situao difcil em que o coloquei ao pedir que escrevesse a orelha de
Origens da dialtica do trabalho1. Basta lla para que se perceba a deli
cadeza com que diverge de minha interpretao, ele que havia lido o
Hegel de Alexandre Kojve e fora aluno de Jean Beaufret.
Nas condies difceis dos anos 1970 tentvamos recuperar o frtil
dilogo sobre a dialtica que se instalara entre ns na dcada anterior.
As circunstncias eram outras, mas ainda estvamos interessados
numa crtica do desenvolvimento capitalista, principalmente na Am
rica Latina, que se expandia associado a regimes autoritrios. J trat
vamos de perguntar como se processaria a passagem do autoritarismo
para a democracia, e j tnhamos conscincia de que era preciso deixar
de lado os paradigmas do socialismo real, que comeara a cair por terra.
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Em particular, que herana Marx nos deixava? Poucos de ns rez


vamos pela cartilha marxista. Os socilogos no escapavam da influn
cia de Durkheim, Weber e Marx, cada um apresentando um ponto de
vista para entender as vrias dinmicas da sociedade. Ns filsofos,
formados na escola da epistemologia francesa, perguntvamos pelo
sentido de uma contradio real. Continuvamos procurando enten
der o que poderia ser uma dialtica materialista, e eu mesmo tentava
examinar os meandros do esquema da produo, do metabolismo do
homem com a natureza tal como Marx os pensara em vrios momen
tos de sua carreira. Nas Origens da dialtica do trabalho procurei mostrar
que o esquema do trabalho manual, mesmo quando atravessado pela
alienao, era insuficiente para dar conta dos problemas levantados
pela troca mercantil. S em Trabalho e reflexo2 amplio meu projeto e
tento desenhar a lgica do modo de produo capitalista como um
todo. Procurava tornar mais ntida a reflexo do capital: partindo da
equao de troca M = M, era possvel chegar s trs formas nas quais o
capital se apresenta no mximo de sua alienao: o capital produzindo
lucro (e juros), a terra, renda, e o trabalho, salrio. Mas ao percorrer
esse percurso de Marx chegava concluso de que a tendncia baixa
da taxa de lucro se esfarelava por causa de tantas outras foras con
trrias que o prprio desenvolvimento do sistema ia criando. Se essa
tendncia no era interna ao sistema, como o futuro poderia encontrar
sua matriz no presente?
No entanto, demarcada a estrutura de um modo de produo que
parece crescer por si mesmo, cabia desde logo distinguir essa histria
categorial, o desdobrar das categorias umas nas outras, daquela outra
histria, a do seu vir a ser, de tudo aquilo que se fizera necessrio para
que se instalasse a histria categorial, respeitando as condies de
cada realidade local: o modo de produo capitalista no se instala na
Europa do mesmo modo que se instala nos Estados Unidos.
Lebrun seguia esse projeto com olhos crticos, assim como acom
panhava cuidadosamente os trabalhos de meus colegas. De certo
modo, seu livro La patience du Concept: Essai sur Le Discours hglien3 era
uma tentativa de nos mostrar como o conceito hegeliano, ao trans
formarse em discurso, barrava nossas esperanas de encontrar um
fundo materialista em nossas interpretaes. E sua anlise da negao
determinada mostrava como era impossvel inverter qualquer dialti
ca. No foi toa que recebeu uma crtica cida de Paulo Arantes.
Nos momentos de transio poltica comum a academia partici
par do debate nacional. Procurvamos ocupar todos os espaos pos
sveis. O prprio Lebrun comeou a escrever artigos de ocasio para
a Folha de S.Paulo e para o Estado, sempre puxando a corda para dar
oportunidade a uma reflexo filosfica. Do outro lado, se Paris demo
rou a avaliar a importncia de sua obra, no foi por isso que deixava

[2] Giannotti, J. A. Trabalho e reflexo: ensaios para uma dialtica da sociabilidade. So Paulo: Brasiliense, 1983.

[3] Lebrun, G. La patience du Concept: Essai sur Le Discours hglien. Paris: Gallimard, 1972.

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[4] Lebrun, G. O avesso da dialtica:


Hegel luz de Nietszche. So Paulo:
Companhia das Letras, 1988.

[5] Ibidem, p. 11.

[6] Ibidem, p. 14.

[7] Ibidem.

[8] Ibidem, p. 119.

de estar atento s suas modas. Seu colega Michel Foucault veio pela
primeira vez a So Paulo em 1966, quando nos deu as primcias de Les
mots et les choses. Foucault exerceu maior ou menor influncia em todos
ns, e Lebrun foi levado por ele a mergulhar nos estudos nietzschianos.
No devemos esquecer, porm, que Lebrun lia David Hume constan
temente. E uma vez me confessou que estudara Kant para ver se refu
tava Hume, embora trabalhasse cada vez mais na linha desse filsofo.
De certo modo, O avesso da dialtica4 o ponto final no nosso debate.
Ao ler Hegel aos olhos de Nietzsche, Lebrun tentava nos mostrar que
havamos tomado uma direo errada no nosso esforo de compreen
der a modernidade, e que muitas vezes havamos nos perdido pelo
caminho. Lembrava ser preciso reler a dialtica hegeliana procurando
determinar certas opes que ela, sem o dizer, implica5. Como, po
rm, apontar opes num pensamento que prima por corroer todos
os seus prprios pressupostos, e no qual a Razo destri, sempre, as
marcaes traadas pelo Entendimento? Para no mergulharmos in
teiramente na iluso de que teramos o discurso da Verdade, refgio
inesperado da teologia6, Lebrun comea por duvidar da existncia de
um logos inteirio. No haveria outra maneira de fazer filosofia? Fi
losofar poderia muito bem consistir em interrogar a experincia que
temos das palavras, e em restituir a suas origens diversas as significa
es cuja verdade os filsofos pretendem reencontrar com o discurso
srio. No mais investigar o sentido (que, desde sempre, esperava ser
enunciado), mas investigar os acasos de sua formao7. A defesa do
ponto de vista genealgico, aqui, evidente.
Em vez de estudar os interesses de classe, sentimentos inconfes
sveis ou o impensado que orientam uma obra, Nietzsche se atraca
contra o carter normativo, impositivo, dos conceitos, em particular
do conceito hegeliano. No seria melhor investigar o prprio meca
nismo enviesado da formao da norma? Esse tema explicitamente
tratado no captulo A grande suspeita de O avesso da dialtica: No
procurar o que o pensador disfarava, mas atravs de que interpreta
o determinada ele nomeava as coisas8. Cada interpretao uma
forma de nomear, e, no fundo, diz Nietzsche, no existem coisas, mas
apenas interpretaes. Da seu perspectivismo, a necessidade de sem
pre nomear o devir levando em conta pontos de vista diferentes, para
que ele no perca seu prprio carter mvel.
Mas no seria isso o mesmo que reatar com os sofistas? O que
quer dizer, ento, o nascimento da conscincia de si, precisamente
o trao marcante da modernidade, tal como Hegel a entende? O que
significa essa expresso? Basta, como mostra Lebrun, dar crdito ao
prprio Hegel: Censurouse aos sofistas o fato de haverem favorecido
as paixes, os interesses privados. Isso decorre, imediatamente, de seu
modo de cultura. Este fornece diferentes pontos de vista, e depois cabe ao
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sujeito decidir a seu talante porque no existem fundamentos firmes.


A est o perigo (darin liegt das Gefhrliche)9.
Ora, para Nietzsche conscincia o nome do instinto gregrio
individual, o valor infinito do indivduo o nome do apagamento do
individual na espcie10. A denncia se faz no modo de nomear, o que
d filosofia de Nietzsche um carter muito seu. Mas o que importa
agora que o nome conscincia est sendo aplicado para descrever a
boa maneira de os indivduos se integrarem na espcie, sobretudo na
medida em que passam a controlar suas paixes. Mas de onde provm
essa ligao do bom e de toda legalidade?
Essa legalidade, porm, simplesmente se firma como adestramen
to das pulses individuais; mas estar forado a lutar contra as pulses,
eis a frmula da decadncia. Isso porque toda medida, obtida por esse
meio, vem de fora. Desse modo, no se considera a possibilidade de
uma dominao autctone do indivduo. Para arranclo de sua fra
queza e para ensinlo a equilibrarse sempre preciso recorrer a essa
represso efetuada pelo nomos: Ou viver temendo a prpria imora
lidade, ou atreverse a provar, contra todos os moralizadores, que o
amoralismo o contrrio de uma queda11.
Em Nietzsche esse questionamento da norma libera a potncia
dos seres. No caso particular do homem, a libera para que os mais
fortes possam, exercendo suas foras, mediremse a si mesmos e se
tornarem capazes de serem timos, isto , encarnarem sua vontade
de potncia como um valor. Somente os mais fortes so capazes de
demarcar, no curso do devir, um ponto de parada a que um nome
pode referir. Somente os fortes possuem o direito de nomear e as
sim estabelecer os ngulos pelos quais as perspectivas lingusticas
podem ser montadas.
No nos cabe aqui examinar como Lebrun descreve a demolio
nietzschiana de qualquer normatividade, em particular da moralidade.
Salientemos apenas que essa nomeao avaliadora e que ela depende
dos mais fortes, os nicos capazes de avaliarem a si prprios. Que no
se entenda, porm, essa fortaleza como simples exerccio da violncia.
Espcie de homem que seria capaz de descartar toda confiana, toda
bonomia, toda atenuao, toda ternura [], que se confiaria ao devir sem se
preocupar com garantias ou seguranas, e que consideraria a dor e o perigo
como estimulantes. Esses fortes nada representam, exceto a Ideia regulado
ra de uma Einstellung avaliadora inteiramente distinta. No parece que
Nietzsche tenha tentado, a srio, localizlos na histria. E os que, aterrori
zados, viram em Nietzsche o apologista prnazista das belas feras loiras
deveriam recordar afinal que segundo o autor essa raa de fortes estava con
denada historicamente a perder a partida que a regra quer que os homens
superiores, as almas de elite sucumbam e naufraguem 12.

[9] Ibidem.

[10] Ibidem.

[11] Ibidem, p. 118.

[12] Ibidem, p. 125.

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Nesse perspectivismo no h palavra abstrata que possa ser re


ferida a um sentido unvoco. Assim, o que entender pelo nome
vontade de potncia? No justamente esse conceito que Heideg
ger vai tomar como indicador do carter metafsico de todo o pensa
mento nietzschiano? Se ela chamada essncia da vida para que

[13] Ibidem, p. 127.

o leitor se previna contra os avaliadores ingnuos que se precipitaram


em determinar uma essncia (esta entre parnteses) da vida. Assim, a
Spencer, que define a vida pela adaptao s circunstncias, Nietzsche no
pretende absolutamente opor uma definio melhor no mesmo terreno.
Ele apenas observa o que inteiramente distinto que a adaptao,
longe de ser a ltima palavra, pode e deve ser considerada ainda um dos
investimentos da vontade de potncia, uma das direes que esta tomou. O
decifrador da vontade de potncia continua a ser o intrprete que atravessou
a grande suspeita, o fillogo empenhado em acertar as tores de sentido;
ento como ele poderia sonhar em fazer concorrncia aos fixadores, aos dou
tores em definies13?
H textos que confirmam a polissemia do nome vontade de po
tncia. Lembremos que tanto o mundo pode vir a ser a vontade de
potncia e nada mais, como essa vontade est associada a uma morfo
logia, cujos ttulos seriam vontade de potncia como natureza, assim
como vida, sociedade, vontade de verdade, religio, arte, moral, humanidade.
Como fazer dela um princpio metafsico? Ela apenas um decodificador.

[14] Ibidem, p. 130.

O decodificador no pretende falar uma linguagem mais profunda ou


mais verdadeira. Contentase em remontar at ao estoque metafsico m
nimo, sem o qual jamais teria havido contedos alusivos do devir ou de deter
minado aspecto de devir, que pudessem depois ser constitudos como signos.
Assim compreendida, a vontade de potncia responde pergunta: o que fez
funcionar as imagens? De onde surgiram os dados imediatos? Mais do que
uma arch uma indispensvel hyl14.
Aqui no sigo os passos de Lebrun. Com certeza a vontade de po
tncia no princpio, mas uma matria, como o espao matria onde
as figuras geomtricas so desenhadas, assim como a potncia a con
dio indispensvel de qualquer avaliao que demarca um valor ou
at mesmo a transformao de todos os valores. Mas essa condio
indispensvel nomeadora, embora no seja princpio, configura todo
e qualquer ente como algo ao qual um ponto de vista h de ser confor
mado. Esse nome no passa ento a designar o ser que, a despeito de
no ser princpio nem fundamento, caracteriza o ser do que est vindo
a ser, a identidade que os mais fortes configuram porque so os que
tm o direito de nomear?
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Sim, a vontade de potncia no uma arch, um fundamento, mas


um decodificador, uma hyl. No vem a ser a matria platnica, simples
capacidade de receber a forma, mas no estaria prxima da matria for
mal aristotlica quando um gnero se torna a matria de suas espcies,
o decodificador das diferenas para nelas perceber o nome que as en
globa? Mas, se essa interpretao for correta, Heidegger tem toda ra
zo de ver em Nietzsche o ltimo dos metafsicos. Nem sempre a me
tafsica procura um princpio, uma causa primeira, seus vis procurar
na totalizao do ente como ente outro ente ou entidade responsvel
por ele vir a ser. Sob esse aspecto, o decodificador um ente. A despeito
do perspectivismo nietzschiano, as variaes so dadas pelo mesmo
impulso de vida. Como no podia deixar de ser, Heidegger descreve a
histria do esquecimento do ser a partir do que ele prprio entende
por ser. Enquanto totalizao dos entes, enquanto captura deles no
que apenas esto sendo, o ser se d como o mais profundo ser do Dasein
enquanto sendo no mundo. Por isso, s h ser enquanto h Dasein:
Ser um conceito que o ser humano necessita para poder pensar os entes.
Conhecer e pensar os entes e falar deles em enunciados o que marca a pre
sena do ser humano na histria das conquistas das cincias e da tcnica. Sem
a concomitante prcompreenso do ser, nada disso seria possvel. por isso
que Heidegger afirma: To finitos somos ns que precisamos do conceito de
ser para pensar15.

[15] Stein, E. Pensar e errar. Iju: Uniju, 2011.

O avesso da dialtica foi escrito para nos servir de alerta contra nossa
teimosia em recorrer a Hegel para chegar at Marx. A resposta irada,
como j lembramos, veio de Paulo Eduardo Arantes, no artigo Ideias
ao lu, uma digresso a propsito do livro de Lebrun. J na primeira
frase do artigo a direo est marcada:
Por que ler Hegel luz de Nietzsche, como quer Grard Lebrun? Com o
perdo da enormidade, no seria mais razovel passar de uma vez ordem
do dia e, antes de prosseguir, examinar luz da experincia contempornea
a possvel atualidade de um clssico que afinal fez da capacidade de elevar o
Presente ao plano do Conceito a prova dos nove de toda filosofia16?
A porrada valia para muitos de ns que ainda estudvamos os tex
tos filosficos procurando desvendar sua estrutura e seu tempo lgico,
como se pretendssemos completar um lbum de figurinhas, para to
mar uma expresso de Ruy Fausto. No que me concerne, vale at hoje,
quando ainda teimo em encontrar as tores por que passam certos
conceitos quando so repensados por outros filsofos.
No entanto, no que consiste essa experincia contempornea
luz da qual se pode examinar a atualidade de um clssico? No

[16] Arantes, P. E. Ideias ao lu,


Novos Estudos Cebrap, n. 25, out.
1989, p. 61.

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[17] Arantes, P. E. Ressentimento da


dialtica. So Paulo: Paz e Terra, 1996.

[18] Arantes, Ideias ao lu, op. cit.,


p. 67.

precisamente a partir da experincia da tcnica contempornea que


Heidegger, tomando essa tcnica como a mais completa conformao
da metafsica, traar sua histria do esquecimento do ser?
Paulo Arantes confia no seu taco. Em Ressentimento da dialtica17, ele
submete a prpria dialtica prova dos nove da experincia. Mas que
experincia? Como a filosofia no trata de hipteses, sua experincia
precisa se ater luta de classes e aos movimentos do capital.
O perigo dessa explicao, alm de abrir as portas para o psicolo
gismo ou para o sociologismo, acreditar que, tendo descoberto a pa
lavra que abre o tesouro de Ali Bab, seja possvel acoimar de ideologia
todo pensamento que lhe adverso. Como diria Lebrun, transformar
o conceito de ideologia num insulto.
Minha dificuldade outra. No creio que ningum tenha a chave
do que venha a ser a experincia contempornea. Sempre pensa
mos com runas do pensamento e a prpria experincia tambm
evolui nesse mesmo espao. Para no confundir o trabalho do fil
sofo com o trabalho do cientista, creio ser conveniente nos mover
no terreno dos sentidos, sempre indagando: O que isto quer dizer?
Pareceme difcil, entretanto, legitimar essa teia de sentidos e dos
comportamentos que a anima mediante contedos experimentais.
Em contrapartida, Paulo Arantes pergunta: que so as experincias
atuais que nos trazem este emaranhado de textos que estamos acos
tumados a classificar de filosficos? Na ausncia desse contedo,
Lebrun teria girado em falso: Na falta porm de uma reconstruo
histrica material, escreve Paulo Arantes,
abafada por grandes filiaes genealgicoculturais, o que h de ver
tiginoso e desconcertante na arte lebruniana de citar situaes do repert
rio filosfico se deve em grande parte aplicao imediata de noes mal
aclimatadas e que assim fulminam queimaroupa os altos e baixos da
paisagem ideolgica prxima, conservando embora o atrativo infalvel da
citao erudita18.
Como possvel encontrar a matria social que um discurso fi
losfico formaliza, segundo as pretenses de Paulo Arantes? Como
reconstruir esse contedo de conhecimento? O problema clssico
no interior do marxismo, e muitos autores tiveram o cuidado de no
pressupor que uma realidade, porque conhecida empiricamente, po
deria explicar de modo direto as formaes ideolgicas.
Lukcs, por exemplo, muito consciente dessa dificuldade. Esse
real s poderia ser desvendado do ponto de vista do proletariado
precisamente por causa de sua condio de classe que traz em potn
cia a sociabilidade inteira do futuro. Em Histria e conscincia de classe,
particularmente no ensaio A conscincia de classe, Lukcs precisa
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desenvolver o conceito de possibilidade objetiva ao qual a produo


ideolgica poderia ser referida:
Reportando a conscincia totalidade da sociedade, descobremse os
pensamentos e os sentimentos que os homens teriam tido numa situao
vital determinada, se eles tivessem sido capazes de apreender perfei
tamente esta situao e os interesses que da se seguissem tanto em relao
ao imediata como em relao estrutura, conforme a esses interesses, de
toda sociedade; descobremse, pois, os pensamentos, etc. que so conforme
situao objetiva deles19.
Somente essa adaptao do conceito weberiano de tipo ideal per
mite a Lukcs configurar o conceito de falsa conscincia, isto , de
ideologia.
No prprio Marx esse conceito fluido. No o proletariado de
sua poca que pode servir de base para o desvendamento ideolgico.
Como diz Marx numa frase da Sagrada famlia, que Lukcs cita no incio
de seu ensaio, o prprio ser do proletariado que est em questo:
No se trata do que este ou aquele proletrio ou mesmo do proletariado
inteiro se representa (vorstellt) num momento como seu fim. Tratase do
que o proletariado e do que, conforme ao seu ser (Sein), ser historica
mente capaz de fazer20.

[19] Lukcs, Georg. Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins


Fontes, 2012 [1920].

[20] M arx, K. Die Heilige Familie.


Dietz Verlag Berlin, 1953, p. 138.

Que sentido, porm, apresenta esse ser que no se confunde com


os movimentos dos proletrios sendo? Segundo O Capital, ele seria
a imagem do capital social total; seria a unificao do capital numa
entidade contraditria que configuraria a matriz capaz de fundir os
comportamentos dos proletrios num empuxo revolucionrio.
Mais de cem anos j se passaram sem que o movimento das socie
dades capitalistas caminhasse nessa direo. Pelo contrrio, os traba
lhadores no se identificam como proletrios internacionais, mas se
gundo categorias e profisses, e esto enraizados em regies ou naes.
Os capitais se fragmentam, e aqueles que conseguem dominar ainda
que fugazmente o monoplio da inveno tecnolgica impedem que
se institua um nico padro da produtividade para todos os traba
lhos. Tenho insistido que, nessas condies, fibrilam as categorias do
modo de produo capitalista, de sorte que grande parte de sua fora
normativa fica merc de ajustamentos ad hoc. E essa fibrilao afeta a
maioria dos sistemas normativos pelos quais pautamos nossas con
dutas. A norma jurdica se exerce na medida em que a jurisprudncia
cobre o espao entre o que ela manda fazer e os detalhes dessa feitura.
Negociamos com as normas ticas, principalmente porque elas nos
afetam diferentemente se a transgresso vem de um amigo ntimo ou
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Recebido para publicao


em 9 de dezembro de 2011.

de atores agindo no espao pblico. E o prprio mundo no qual nos


lanamos e que nos abraa somente pode ter uma imagem trincada,
como se fosse um espelho partido.
Lebrun tentou contrapor a essa imagem partida a identidade do
alm do homem, ainda que seu fascnio pela eternidade fosse apenas
subreptcio. Mas afirmou tenazmente o princpio de sua identidade,
ainda que pudesse ser contraditria. Foi um anarquista que, mesmo
que de forma amigvel e calorosa, apostou na capacidade de se indivi
dualizar a tal ponto que pudesse pairar acima do jogo dos consensos.
sintomtico que, na ltima vez que conversamos, me tenha dito: Na
minha vida fui muito imprudente. Imprudncia, creio eu, que derivou
de seu individualismo stineriano. Porque desconfiou da norma fibri
lada de hoje, passou a acreditar na possibilidade de criar uma norma
ntima. No fim de sua carreira, o jovem comunista tinha se convertido
num anarquista descrente do valor e da eficcia da norma negociada.
Da seu desprezo pela democracia.
Esse individualista empedernido nos deixou uma grande lio: sua
grande imprudncia terica e pessoal nunca diminuiu o respeito e o
carinho que sempre demonstrou aos amigos e aos adversrios. To
grande respeito que, nos ltimos anos, quando a imprensa brasileira
despejou seu lixo em sua vida pessoal, preferia no ver os amigos para
no lhes passar uma gota de ressentimento.

NOVOS ESTUDOS
CEBRAP

92, maro 2012


pp. 133-141

Jos Arthur Giannotti professor emrito do Departamento de Filosofia da fflch (usp), e


pesquisador do Cebrap.

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