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O masculino e o feminino na cultura Caraj


segunda-feira, julho 04, 2011
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por David Azoubel Neto*
O masculino e o feminino tm sido um tema por demais e sempre insuficientemente estudado. Poetas,
literatos, filsofos, bilogos, psiclogos, antroplogos, socilogos, etnlogos e psicanalistas tm se
ocupado exaustivamente dele, tratando-o de acordo com os seus instrumentos e preferncias pessoais.
Encontra-se, neste momento, no epicentro das preocupaes deste Congresso. Deixando de lado os
avanos da Gentica nos ltimos anos, os quais tm permitido elucidar um grande nmero de dvidas
fundamentais a respeito da determinao do gnero nas espcies animais, incluindo a nossa, gostaria de
tratar deste assunto sob o enfoque de uma definio cultural, a partir dos mitos, das lendas e dos
costumes de um povo primitivo.
As caractersticas biolgicas, psicolgicas e sociais do ser humano tornam esta questo
extraordinariamente complexa. Parece que os conceitos foram se complicando a partir do ponto de vista
da Biologia, transformando-se num verdadeiro campo de batalha, com implicaes psicolgicas cada vez
mais profundas e perturbadoras.
Acontece que o homem, ao nascer, seja ele do sexo masculino ou feminino, sofre a influncia de um pai e
de uma me que tm, na sua estrutura mental, concomitantemente, influncias de fatores que,
culturalmente, so convencionados como masculinos e femininos. Da resulta uma notvel concentrao
de conflitos que se expressam na conduta pessoal de cada um.
A verdade que foi ficando cada vez mais difcil saber o que o masculino e o que o feminino para um
indivduo adulto e que se diz civilizado.
Estudar o que masculino e o que feminino num ser humano implica estudar o que masculino e o que
feminino na cultura de onde ele procede, qual pertence e est, por conseguinte, fatalmente
comprometido.
Em termos psicanalticos, trata-se de saber o que consciente e o que inconsciente. Encontramo-nos,
portanto, num estado de desconhecimento, como si acontecer em todo o restante do processo analtico.
Que sentido prtico e terico teria ento nos preocuparmos com um assunto dessa natureza, to extenso,
difcil e controvertido? Suponho que problemas tais como o homossexualismo e a delimitao dos
conceitos de maternidade e paternidade dependem dos esclarecimentos que possamos auferir deste
estudo.
Ao mesmo tempo, refletir sobre o que masculino e o que feminino nas pessoas com quem convivemos
atualmente nos confronta com a prpria histria do homem, uma histria cuja considerao teria que
incluir um relato o mais detalhado possvel sobre a evoluo dos costumes ao longo do tempo, passando

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principalmente por aquelas civilizaes que exerceram maior influncia sobre a nossa maneira de sentir e
de pensar... de ser.
A descoberta do inconsciente pela psicanlise de Freud permitiu, por outro lado, ver a mente primitiva
como uma fonte mitopoitica que nos conta, atravvs das lendas, uma boa parte da histria do homem,
ou seja, da sua pr-histria (Freud, 1915 e 1913).
Para Freud, o masculino e o feminino estavam determinados pelas emoes e sentimentos causados pelas
fantasias relacionadas com a presena ou ausncia do pnis, promovido categoria de falus. A mulher
seria, portanto, dentro da ptica freudiana, um ser castrado, enquanto o homem seria um ser vivendo sob a
ameaa constante de castrao, no apenas no percurso do seu desenvolvimento libidinal precoce, mas
durante toda a sua vida. O masculino e o feminino estariam, desse modo, na dependncia da resoluo do
complexo edpico. Esta viso freudiana da conceituao dos gneros na espcie humana gerou
controvrsias cujas discusses se estendem at os nossos dias (Freud, 1924).
Todavia, essa possibilidade de estudar a histria da humanidade enquanto se pratica a psicanlise, abriu
tambm uma perspectiva nova e ainda no completamente explorada, situando o trabalho analtico numa
dimenso alm da clnica.
Mas preciso que se entenda a noo de tempo em suas dimenses metapsicolgicas. que o tempo no
inconsciente no corresponde, propriamente, a uma condio de atemporalidade e sim a uma condio de
simetria, onde o presente e o passado se misturam, confundem-se, equivalem-se. Nos termos da
conscincia, o futuro se expressa atravs da formulao do desejo, o qual no existe no inconsciente
primitivo, s no inconsciente do reprimido.
Estas consideraes nos transportam a uma outra reflexo: no inconsciente primitivo, onde no existem as
discriminaes necessrias aos processos nominativos, parece no existir tambm uma noo especfica
sobre o masculino e o feminino. A necessidade de discriminar conceitos constitui uma aquisio tardia e
pertence ao processo de formao da conscincia (processo secundrio) (Freud, 1900).
A questo bsica (sobre o que o masculino e o que o feminino na mente do homem) converge, por
conseguinte, para como foram se formando, no aparelho mental, lentamente, complicadamente,
sofisticadamente, as concepes derivadas da conscincia da existncia e das inter-relaes macho e
fmea.
Partindo dos seus comportamentos puramente instintivos, o ser humano evoluiu para uma forma mtica de
pensamento e depois foi aprimorando a sua capacidade de raciocnio.
Deveramos ento considerar, para sermos mais exatos, que nos encontramos num estgio evolutivo em
que os elementos fundamentais da nossa capacidade de pensar ainda estariam sendo formulados; da a
nossa dificuldade para fazer certas discriminaes, da o nosso esforo para atingir uma compreenso de
ns mesmos que, numa boa parte dos casos, resulta apenas parcial e insatisfatria. Mais humildes
poderamos ser para reconhecermos a nossa incompletude diante de uma evoluo to somente
rudimentar. Mas isto no nos impede de seguir percorrendo o longo caminho em direo humanidade.
A verdade que, quando se fala de masculino e de feminino, aparentemente, todo o mundo sabe de que se

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est falando. No entretanto, quando se aprofunda um pouco mais a questo, verifica-se que no se trata,
exatamente, de preceitos to claros. Eles contm noes que emanam da cultura, que sofrem
constantemente mudanas atravs dos tempos, que esto subordinados s limitaes geogrficas.
Creio que esta pequena introduo por si suficiente para nos dar uma idia da complexidade e da
profundidade do problema.
Para nossa sorte, o Brasil grande; um pas privilegiado. Dispe de acervos culturais que nos foram
legados pelo europeu, representado pelo portugus e numa poca em que o pequeno Portugal era um
centro de navegao e de desenvolvimento na Europa; dispe ainda do aporte que nos foi trazido pelo
negro, que aqui chegou como escravo, legando-nos uma contribuio cultural e gensica importantssima
para a formao de uma etnia brasileira; e dispe tambm de uma cultura indgena por muito tempo
desprezada, at que os antroplogos e etnlogos estrangeiros comearam a descobri-la. Esse acervo
cultural indgena bem maior e mais rico do que se costuma imaginar.
Convido-os, neste momento, a fazer uma viagem bem no centro do Brasil; convido-os a visitar a tribo
dos Carajs que pertencem ao grupo Macro-g, um dos quatro grupos aos quais esto filiados todos os
indios brasileiros (os outros so: o Tupi-Guarani, o Aruak e o Caraba). Os seus primeiros contatos com o
branco datam do ano de 1755 (Fonseca, 1775). sobre eles, mais especificamente, que pretendo focalizar
este ensaio.
A nao Caraj comeou a ser contactada pelo homem branco nos idos de 1755, quando se organizou
uma expedio sob o comando do coronel Antonio Pires de Campos, com o propsito de capturar o ndio
e traz-lo como escravo. Os resultados dessa expedio foram desastrosos: uma aldeia inteira foi
massacrada, matando-se mulheres e crianas. Os homens foram aprisionados e levados para o cativeiro,
porm, felizmente, a grande maioria deles conseguiu fugir e voltar para os seus domnios - tanto durante a
viagem como depois de instalados nas fazendas e locais de trabalho. Foram pouqussimos aqueles que
sobreviveram em cativeiro.Vinte anos depois (1775), ornganizou-se uma segunda expedio, dessa vez
com fins facficos, a qual teve, como seria de esperar, muitas dificuldades para entrar novamente em
contato com os indgenas. Estes, bastante temerosos e desconfiados, trataram de manter os brancos bem a
distncia das suas aldeias e foi somente graas a habilidade do seu comandante (alferes Jos Pinto da
Fonseca) que se tornou possvel o contato. Havia nessa expedio uma escrava Caraj que tinha sido
aprisionada na primeira e que aprendeu o portugus, servindo de intrprete, o que em muito facilitou a
comunicao entre os selvagens e os brancos (Revista Trimestral de Histria e Geografia, 1867). A partir
dessa data as relaes passaram a ser espordicas, porm se estabeleceram os primeiros conhecimentos
sobre a tribo e uma incerta conscincia da sua existncia bem no coentro do pas. Somente no comeo
deste sculo, mormente depois dos anos trinta, com a expanso da pecuria e a abertura de fazendas nas
regies de Gois e Mato Grosso, que a marcha para o oeste foi se firmando e as relaes com as tribos
locais foram se tornando mais freqentes. Mas os Carajs conseguiram manter, durante muito tempo
(mesmo nos dias atuais) a sua etnia cultural, preservando a lngua e mantendo-se fiis aos seus costumes.
graas a esse fenmeno de sobrevivncia cultural e ao esforo de etnlogos e antroplogos corajosos,
que hoje podemos dispor de um considervel acervo mtico como um valioso recurso para o estudo das
suas lendas e formas primitivas de pensamento.

O Masculino e o Feminino entre os ndios Carajs (Inan-son-uer)

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Este trabalho faz parte de um estudo que est sendo desenvolvido com base nas seguintes fontes: registro
dos relatos de investigadores que j se preocuparam com esses ndios; observaes diretas realizadas pelo
autor durante visitas a tribo; exame da cermica figurativa produzida pelas ndias Carajs; e tentativa de
interpretao dos mitos contidos nas lendas coletadas em todas estas fontes. O meu interesse pelo estudo
da cultura Caraj nasceu de uma inquietao curiosa para tentar decifrar os significados da cermica
figurativa dessa tribo. Estimulado pela escassez de bibliografia a respeito deste assunto, decidi
empreender algumas viagens anuais ilha do Bananal, demorando-me em geral de oito a dez dias nessas
viagens. Vencidas as primeiras dificuldades, passei a ter um convvio muito rico com aqueles informantes
que poderiam ajudar-me, em especial com um deles, o Arutana, a quem sou muito grato e no poderia
deixar de manifestar, nesta oportunidade, o meu profundo reconhecimento. O que aqui apresento um
resumo muito condensado do atual estgio das minhas pesquisas sobre os costumes, lendas e mitos
Carajs, em relao com uma preocupao de aproximao s teorias psicanalticas.
Examinando a vida e os costumes da tribo, deparei-me com uma srie de rituais e prticas que foram, aos
poucos, chamando a minha ateno para o modo como esses indivduos conceituam, na sua cultura, o
masculino e o feminino. Como se trata de um assunto inserido na temtica deste Congresso, espero que
possa conter alguma contribuio para as reflexes no decurso dos nossos debates.
Estou ciente de que uma investigao mais aprofundada sobre a matria teria que levar em considerao
um levantamento histrico e evolutivo da cultura de um povo, mesmo em se tratando de um povo
primitivo. Isto me obrigaria a conhecimentos dos quais no disponho, ou a um desdobramento que, no
caso dos nossos ndios, parece-me, praticamente, impossvel, a no ser mesmo atravs dos seus mitos e
lendas.
O Masculino e o Femino em Relao com os Costumes

Sobre a Diviso do Trabalho na Tribo


A diviso do trabalho na aldeia encontra-se vinculada tradio. Na cultura Caraj, a mulher tem uma
definio de trabalho que no permite a menor sombra de dvida: dedica-se, fundamentalmente, aos
afazeres domsticos, cuida das crianas pequenas e especializa-se na fabricao da cermica, tanto
utilitria como figurativa; o cozinhamento e preparo dos alimentos , tambm, uma funo sua; dedica-se
ainda tecelagem, tanto em algodo, que fiado numa roca primitiva, como em palha, produzindo
objetos como esteiras, bolsas, colares e enfeites. Vale ressaltar que a sua atividade como ceramista da
maior importncia - tanto para a confeco de objetos de uso dirio (utilitrios), como para a fabricao
de bonecas de barro cozido (litxc). Antigamente o fabrico de cermica se limitava manufatura de
potes, alguidares, panelas e tigelas de barro; posteriormente, por estmulo dos turistas que visitavam a
tribo e que comearam a se interessar pela bonecas (litxc) que as mes faziam para as crianas
brincarem, a produo desse artigo se transformou numa atividade financeiramente rendosa para a tribo;
de tal modo, que as peas passaram a ilustrar os diferentes personagens da imaginao e da mitologia
indgena, sobretudo os seus costumes, sendo pintadas com os mesmos corantes que so, habitualmente,
usados para pintar o corpo nas festas e rituais tribais (tintura de genipapo enegrecida com carvo vegetal,
tintura de urucum e aafro). Com o fluir dos anos foi se caracterizando num artezanato interessante,
muito rico e expressivo, a ponto de permitir, atualmente, uma fonte preciosa e muito rica para o estudo
dos costumes, lendas e mitos, um verdadeiro registro iconoplstico.

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Ao homem cabe o papel de prover o abastecimento de alimentos por meio do fornecimento da caa e da
pesca, da prtica de uma agricultura rudimentar, baseada principalmente no cultivo do milho e da
mandioca; a pecuria tambm faz parte do trabalho masculino, tendo sido introduzida mais recentemente
e sendo administrada pela FUNAI (Fundao de Amparo ao ndio). O trabalho artesanal do homem
consideravelmente mais limitado que o da mulher e restringe-se confeco de objetos de madeira que,
semelhana da cermica figurativa, tem uma forma bastante caracterstica; so bonecas entalhadas em
madeira ( kau-kau), um tipo especial de madeira que existe nas margens do rio Araguaia. Essas peas
so pintadas com tintura de genipapo e de urucum, sendo os seus desenhos constitudos por riscos feitos
em pirogravura. Os homens se dedicam ainda fabricao dos remos, das canoas (ub), das lanas, arcos
e flechas, bordumas, banquetas e toda a espcie de objetos de madeira destinados ao uso comum e ritual
na aldeia. Mas so eles que constroem as casas por ocasio do casamento, no momento em que este
assumido na representao da necessidade do casal de ter uma casa prpria (em geral aps um ano de
consumado o casamento; no primeiro ano o casal mora na casa dos pais da esposa); trata-se de uma
construo que obedece a uma arquitetura peculiar. Convm salientar que a pesca constitui uma atividade
essencialmente masculina. Muito embora na infncia e adolescncia os dois gneros a pratiquem, mais
propriamente com fins ldicos, aos adultos que cabe a responsabilidade do abastecimento comunitrio
com os grandes peixes que so apanhados nos lagos da ilha do Bananal onde so deveras abundantes. o
caso, por exemplo, da pesca do pirarucu (Arapainas giggas), conhecido em toda a bacia Amaznica como
o gigante das guas doces dos rios do Brasil(Schultz, 1953). Esse autor descreve em A pesca do
pirarucu, trabalho publicado na Revista do Museu Paulista, como os ndios Carajs apreendiam esse
peixe enorme antigamente, com o auxlio de uma rede primitiva, tecida com casca de vegetal.
Quando se visita ou se convive com esses ndios na aldeia, tem-se a impresso de que as mulheres so
bastante laboriosas. Esto sempre trabalhando, desde o acordar at o adormecer. Mesmo noite, quando
esto se divertindo e assistindo aos treinos de dana, conversando entre si, encontram-se, quase sempre,
fazendo, simultaneamente, algum trabalho de tecelagem. J a idia que se nos oferece quanto aos homens
um pouco diferente: eles so, aparentemente, mais displicentes, juntam-se em grupos e permanecem
ociosamente conversando, ou ento renem o artesanato fabricado pelas esposas e vo vend-lo na cidade
mais prxima, atravessando o rio em suas ub. No entanto, quando esto na lavoura, trabalham
intensamente, o mesmo ocorrendo por ocasio do preparo de uma grande festa, em geral ajudando o
dono da festa. Existe um notvel esprito de colaborao entre eles.

A Educao dos Meninos e das Meninas


Meninos e meninas crescem juntos e se desenvolvem sob a tutela da me at adolescncia, recebendo,
portanto, a influncia direta e macia do elemento feminino. O pai no , todavia, um fator absolutamente
ausente. Ele se relaciona preferentemente com os filhos homens nesse perodo e a influncia masculina se
faz notar ainda atravs da presena da figura do av ou de um velho da tribo que tem habilidade para
contar estrias. Tive oportunidade de ver, em torno de um desses personagens, muitas crianas ouvindo
atentamente os relatos das lendas do seu povo. Algumas dessas crianas, as mais novas, no colo e sob os
cuidados de uma irm apenas um pouco mais velha, adormeciam nos seus braos ao embalo desses seres
nos quais as mesmas narrativas eram contadas e recontadas dezenas e centenas de vezes. de se supor
que tais relatos exeram uma poderosa funo modeladora na formao mental dos pequenos ndios, j
que a transmisso dos costumes se faz tradicionalmente pela via oral. Mas h que se considerar o setting
no qual se faz essa transmisso: sob um cu estrelado, num clima fsico ameno, num ambiente afetivo
aconchegante, repleto de amor e de carinho.

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As meninas vo recebendo, por sua vez, desde muito cedo, assim que comeam a andar sozinhas, tarefas
e incumbncias que tambm contribuem para moldar as suas tendncias e uma noo prpria de
feminilidade. Como o intervalo entre o nascimento dos filhos , freqentemente, de um ano ou menos,
elas so encarregadas de cuidar dos irmos menores, carregando-os pela aldeia e fazendo-os participar
dos seus brinquedos, quer como acompanhantes, quer mesmo como integrantes.
At a adolescncia a educao das crianas do sexo masculino de natureza essencialmente ldica.
Passam o dia inteiro brincando, pescando, tomando banho no rio. Ao entrarem na adolescncia, so
selecionadas por amigos do pai e, constatado-se um desenvolvimento fsico que comprove de fato o
advento da puberdade, so retiradas bruscamente do convvio da me e colocadas na Casa dos Homens
(tambm chamada Casa de Aruan ou Casa das Mscaras, porque o local onde se guardam as mscaras
e as vestimentas para as festas rituais da tribo), passando a aprender, sob a tutela de um orientador mais
velho, as danas, os cantos, os ritos e os segredos de sua gente, os quais, em hiptese alguma, podero ser
revelados s mulheres, sob pena de ameaas catastrficas sobre o indivduo e sobre toda a aldeia
(Vasconcelos, 1979). Veremos, mais adiante, por ocasio do relato das lendas, como esta ameaa se
configura na mente do ndio (Peret, 1979). A Casa dos Homens constitui uma espcie de local sagrado,
vedado s mulheres, as quais s podem penetrar no seu recinto em condies de exceo.
As meninas tambm so confinadas num ret (casa de palha) por ocasio da adolescncia. Quando ocorre
a primeira menstruao, elas vo, pessoalmente, de casa em casa, comunicam discretamente a todas as
mulheres da aldeia o acontecimento memorvel e, em seguida, so recolhidas a uma casa e ficam
completamente isoladas do restante da tribo, em companhia da me e da av, por cerca de duas semanas.
Durante esse perodo elas so instrudas sobre tudo quanto ser mulher. um momento em que a me e a
av da nova adolescente choram em voz alta, declamando as suas queixas da mesma forma que acontece
quando morre um parente muito prximo. O seu lamento se refere morte da menina, fato essencial para
que nasa uma mulher. Ao final desse perodo de recluso, a jovem sai, toda enfeitada de penas, vestida
como uma diadom (donzela) e se faz uma grande festa na aldeia para comemorar o advento de mais uma
mulher (observao pessoal)

O Masculino e o Feminino nas Danas Rituais


Nas danas rituais da tribo, o homem se veste com as mscaras de palha (diass), as quais evocam os
animais totmicos da nao Caraj. Todo o restante do corpo fica igualmente coberto por uma vestimenta
tambm de palha. Formam pares, de braos dados, tendo na outra mo um marac que serve para marcar
o ritmo das cantigas que entoam. Durante os cantos disfaram a voz para no serem reconhecidos, pois
esse reconhecimento tambm implicaria uma desgraa para a tribo.
As mulheres, por sua vez, devem ter um procedimento bem diferente. Elas danam quase completamente
nuas, apenas com a vulva protegida por uma espcie da casca de rvore que se presta para este fim,
partindo da cintura, vinda de trs para a frente.
A pista de dana fica num ptio comprido que mede cerca de cinqenta metros de comprimento. Dois
homens vestidos de palha ficam numa das extremidades e duas moas, tambm de braos dados, ficam na
outra. Os homens avanam caminhando ao ritmo dos maracs e dos seus prprios cantos, em passo
normal. As moas fazem o mesmo e as duplas se encontram exatamente no meio da pista. Os rapazes
seguem avanando e as moas recuam, caminhando agora de costas, sem olhar para trs. Os homens vo,

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aos poucos, aumentando a velocidade dos passos e as diadom fazem o mesmo. No podem ser tocadas
pelos rapazes. Na tradio tribal, antigamente, quando isto acontecia, a moa era desvalorizada
socialmente, tratada como se fosse o que para ns equivaleria a uma prostituta. Levavam-na para a Casa
dos Homens, onde ela era possuda por todos, talvez mesmo numa espcie de ritual de iniciao sexual.
O Masculino e o Feminino nas Relaes de Casamento:

Os ndios Carajs so habitualmente mongamos. Casos de poligamia so bastante raros e, segundo pude
recolher de um informante abalisado, em geral no so bem vistos na cultura tribal. Conheci, numa das
visitas que fiz aldeia de Sta. Izabel do Morro, o filho de um chefe famoso que havia morado, durante
algum tempo, na reserva indgena do Xingu, tendo a se casado com uma ndia Kamaiur. Ao voltar para
a sua tribo, trouxera a esposa, juntamente com a me desta, com quem se dizia, que estava tambm
casado. Nunca tive conhecimento de casos de poligamia por parte das mulheres.
Segundo o meu informante, existem entre esses ndios dois tipos de casamento: com briga e sem briga.
No primeiro caso a noiva escolhida pelos pais da rapaz e quando este ainda um adolescente, criana
mesmo. Consumados os rituais da adolescncia, o casamento feito, em geral com uma grande festa na
aldeia, para a qual so convidados, inclusive, as pessoas das outras aldeias.
De acordo com o costume Caraj os homens devem se mostrar tmidos e envergonhados por ocasio da
celebrao das bodas; fogem para o mato e de l so trazidos nos ombros de um padrinho complacente
que faz o papel de algum que procura convencer o noivo de que deve se casar mesmo. Hans Dietschy,
num artigo intitulado Lhome honteux et la femme crampon, confirma esta informao. Refere que por
ocasio dos rituais do casamento o noivo deve se mostrar acanhado, em geral mais tmido do que a noiva;
freqente que ele se esconda logo depois da cerimnia na Casa dos Homens, s retornando desse lugar
depois de alguns dias. Isto no quer dizer, segundo esse autor, que entre esses ndios a vergonha do noivo
seja apenas institucional; a hesitao em se casar reafirmada por outros autores (Baldus, citado por
Dietsch, por exemplo), acrescentando que o celibato favorecido pelo amor das vivas simpticas.
Segundo Krause (tambm citado por Dietsch) os homens caraj tm medo, no de sua me, que
afetuosa, mas da esposa do seu pai, no desejando conhecer a mesma sorte deste ltimo (Dietschy,
1974).
Em seguida ao casamento o homem passa a morar na casa dos pais da moa, onde permanece por um ano
ou mais, at construir, com a ajuda dos amigos, o seu prprio ret (casa de palha).
No segundo caso (casamento com briga), o homem escolhe, ele mesmo, a mulher por quem, em geral,
apaixona-se. Foge com ela e passa alguns meses no floresta, morando fora da aldeia. Um dia, os dois
resolvem voltar e so recebidos com hostilidade pelos parentes da jovem; o marido surrado por estes e,
depois de resolvidos os desafetos, ento providencia-se a festa, que ocorre como de costume. A tradio
da tribo matrilinear.

Sobre um Conceito de Beleza entre os ndios Carajs


Pude constatar que os conceitos de esttica desses ndios no so exatamente iguais aos nossos. No que
eles no valorizem a beleza fsica. Um ndio forte, alto e bonito chama a ateno, inclusive entre eles
mesmos. Uma jovem (diadom) de seios bonitos, cabelos bem cuidados e vestida a carter ilumina a

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fisionomia de todos com um sorriso de orgulho e de prazer. Mas para o ndio Caraj, contou-me certa vez
o meu informante, a beleza da mulher se mede, predominantemente, pela sua habilidade como ceramista.
Uma mulher que sabe fazer um bom trabalho artesanal, que tem familiaridade com o manejo do barro,
sobretudo respeitada, admirada e desejada como esposa para ser casada com um filho.

O Masculino e o Feminino em Relao ao Fenmeno da Couvade:


O fenmeno da couvade entre esses ndios nos permite algumas observaes interessantes sobre as
relaes entre o masculino e o feminino. Em trabalho anterior j dediquei uma extensa considerao a
esse fenmeno (Azoubel, 1992). Vou resumir alguns dos seus aspectos.
Por ocasio do nascimento de uma criana, ocorre um esforo da parte do homem para tentar definir o seu
papel como pai. A mulher tem a seu favor, nesse momento, todo o apoio da natureza, e as evidncias
provocadas pelas modificaes corporais da gravidez no deixam a menor sombra de dvida de que ela ,
realmente, a me. O mesmo no se passa, contudo, em relao ao pai. Ele , no dizer de Meltzer
(Meltzer, 1990), um sujeito putativo. A couvade tem caractersticas peculiares em cada cultura. Entre os
ndios Caraj o homem se submete a dietas rigorosas depois do nascimento de uma criana; pratica
escarificaes no corpo (nas costas e nas pernas), sangra bastante (procurando eliminar o sangue ruim),
deita-se na esteira, nela permancendo, ao lado da mulher. Quando se trata do primeiro filho, esse
resguardo bastante prolongado e muito mais rigoroso. No decurso do mesmo, lana mo de
expedientes que parecem ter a finalidade de aproxim-lo do sofrimento da mulher durante o parto: vai ao
rio e ingere muita gua, at que a barriga fique to grande, como se estivesse realmente grvido; estimula
ento o reflexo do vmito e, com grande esforo e estardalhao, pe para fora todo o lquido ingerido;
repete esta operao por diversas vezes, at que os vmitos apresentem resqucios de sangue. Depois de
algum tempo da primeira escarificao, torna a fazer uma segunda, deixando novamente o sangue
escorrer em abundncia e esfrega pimenta sobre os cortes recm-abertos na pele. Tudo deve ser feito com
muita coragem e desprendimento, suportando estica e valorosamente as dores porque a crena vigente
a de que essa prova de fora e masculinidade transmite ao filho o vigor de que ele necessita para crescer
dentro dos padres idealizadamente desejados pela tribo. Durante os primeiros dias de dieta, marido e
mulher devem alimentar-se somente do calugi, uma mistura de mandioca, milho e mel de abelhas.
Tanto o pai como a me exercem um papel protetor em relao criana, porm o primeiro se diferencia
como o provedor do alimento, enquanto a me o alimento em si. Mas, quando a criana tem dificuldade
para ser amamentada e no existe uma outra parturiente que possa suprir a deficincia da me, o calugi
tambm usado para aliment-la.
Curiosamente, nos primeiros anos de vida, em se tratando de um filho homem, o pai perde o nome
prprio e passa a ser chamado pai de fulano. Este dado de observao pessoal, mas encontrei em Aytai
(1979) uma confirmao da minha observao.
Segundo Aytai (1979), quando um casal se separa, em casos de infidelidade da mulher, os filhos ficam
sob a custdia do pai.

A Gravidez, o Parto e o Puerprio

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O diagnstico de gravidez se faz com a cessao da menstruao, a qual atribuda influncia da lua
nova e o enjo tambm considerado como um sintoma de gravidez. Mas a vida da mulher continua sem
mudanas muito significativas.
As relaes sexuais no so evitadas durante a maior parte da gestao; somente no final, quando a
prpria situao fsica da mulher as tornam incmodas.
Existem alguns tabus alimentares: durante a gravidez, nem a mulher nem o marido podem comer banana
dupla porque isto determinaria o nascimento de gmeos. Mas esse tabu no se restringe gravidez; desde
a infncia, tanto a menina como o menino evitam comer esse tipo de banana para no incorrerem,
futuramente, numa gravidez gemelar.
H um outro tabu que se refere ao fumo: durante o perodo de gestao a mulher deve deixar de fumar
cachimbo porque, se o fizer, a criana ir nascer babando muito.
Os desejos da mulher Caraj enquanto grvida no so muito diferentes daqueles das suas irms do nosso
mundo. Elas anseiam por alimentos raros e os maridos, iguais aos nossos, esforam-se ao mximo para
satisfaz-las, temerosos de que algo possa acontecer ao beb, caso no o consigam. Numa das lendas
sobre um mito de origem desses ndios, a mulher do chefe desejou um alimento difcil de encontrar e foi
na procura desse alimento que o chefe descobriu o buraco que dava acesso superfcie das guas (a lenda
conta que os Caraj antigamente moravam no fundo do rio Araguaia, numa espcie de paraso onde
ningum adoecia, ningum morria).
So muitas as recomendaes realcionadas com as proibies tabus: recomenda-se que, durante a
gravidez, a mulher deva amarrar o cabelo com um fio de algodo nativo, juntando-o num feixe nico
porque, se fizer vrios ns nesse fio, estes amarraro o feto, dificultando o nascimento na hora do parto.
A previso do sexo da criana que vai nascer constitui matria de interesse e especulao na aldeia.
Quando a me deseja que nasa uma menina, passa a usar, durante toda a gestao, um certo tipo de
concha bivalva como colher; quando ela deseja que nasa um menino, usa um outro tipo de concha que
tem uma salincia no meio.
O parto se processa em casa mesmo, com a ajuda de uma parteira (sadekadu) e na presena da me ou
de uma tia, que para dar coragem parturiente. Esta toma uma espcie de ch feito de uma planta
silvestre chamada, na lngua Caraj - do e que em portugus conhecida na regio com o nome de
mutumba (trata-se de uma esterculeacea). Os ndios usam, no seu preparo, o maxilar esquerdo de uma
piranha, queimado-o e reduzido-o a um p negro.
A parturiente ajoelha-se sobre uma esteira e tem s suas costas, na mesma posio, a parteira (sadekadu) e
na frente sua me (nadi) ou uma tia. A parteira abraa-a por trs, exercendo forte presso sobre o seu
ventre quando os movimentos expulsivos se iniciam. Em geral, o parto se processa facilmente e, em
pouco tempo, nasce uma criana. Todavia, quando o trabalho de parto se complica, chamam o feiticeiro
(oroti-bedu) que entoa cantos mgicos para auxiliar o parto e, ao mesmo tempo, desfaz os ns do fio de
algodo que prende o cabelo da jovem, os quais, segundo a crena da tribo, teriam sido feitos por um
outro feiticeiro. Quando este procedimento no suficiente, o oroti-bedu intervm, procurando reverter a
posio do feto dentro do tero para permitir o seu trnsito pelo canal do parto.

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O corte do cordo umbilical constitui um momento crtico importante porque a que podem surgir
rivalidades entre a tia e a me da criana, ou mesmo com a av, disputando o privilgio de executar a
operao. Mas a tia materna, geralmente, quem recebe a incumbncia de enterrar a placenta longe da
cabana (ret). E ela tambm quem d o primeiro banho na criana, usando para isto uma panela de barro
(xatxiwi).
Terminado o trabalho de parto, a me se levanta e se lava com gua quente trazida numa cabaa,
repetindo esse banho ritual nos dias subseqentes. Em seguida permanece deitada na esteira por trs dias,
sem se alimentar absolutamente de nada. Antigamente esse tempo era de cinco dias. Foi, aos poucos,
havendo um afroxamento da tradio.

Sobre a Lactao e a Amamentao


A amamentao se inicia depois de dois ou trs dias do nascimento. A partir do terceiro dia, a me se
alimenta de calugi, um alimento que preparado especialmente para situaes de convalescena e de
dieta ritual. No come nem carne, nem peixe e esta restrio igualmente vlida para o marido. Quando a
mulher no tem leite, a criana , de hbito, amamentada por uma outra me que estiver amamentando;
quando no ocorrer essa possibilidade, o que bastante raro, ento o recm-nascido passa a ser
alimentado tambm com o calugi.
Quando a me no tem leite suficiente, usa um preparado feito de uma planta da regio que os ndios
Carajs chamam de marti (Emphorbia brasiliensis L.); as folhas so amassadas e esfregadas
delicadamente na pele dos seios; a operao repetida durante alguns dias. Segundo Aytai (1979), a
quem devo a grande maioria destas informaes, foi constatado por observadores que viveram entre os
Carajs que essa planta tem, realmente, uma ao lactante efetiva e no somente quando aplicada sobre a
pele dos seios das mulheres que acabaram de dar luz; mocinhas que nunca pariram e mesmo velhas que
a usaram com o fim de produzir lactao, comprovaram a sua eficcia. A amamentao costuma durar de
quatro a cinco anos.
Sobre Alguns Mtodos Anticoncepcionais

Os procedimentos anticoncepcionais dos Carajs dependem, em sua maior parte, de sua medicina
primitiva. Costumam preparar um remdio extrado da casca de uma rvore que funciona como abortivo
nos primeiros meses de gravidez e, normalmente, como anticoncepcional. Essa rvore se chama, em sua
lngua, raradokone (rarad = rvore) (Fortune, 1973). Retiram dela uma casca grossa que amassada
insistentemente no pilo, adicionando-se gua, na temperatura ambiente; acrescenta-se infuso o
maxilar esquerdo da piranha (juhyt - Ju, em Caraj significa dente). O osso queimado e pulverizado
igualmente no pilo, at formar um p preto. As ndias velhas so mais dedicadas ao preparo dessas
medicinas e mais hbeis para faz-las.
Em tom jocoso, comenta-se na aldeia que o sofrimento do homem durante a couvade tambm funciona
como mtodo anticoncepcional.

Sobre a Escolha do Sexo da Criana

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Os Carajs acreditam que certas prticas mgicas so eficazes no sentido de determinar a escolha do sexo
de um filho que vai nascer. Recomendam, para isso, certos procedimentos. Um deles consiste em a me
colher aderina, uma fruta silvestre, caso deseje um menino. Curiosoamente, como assinala Aytai em sua
Obstetrcia Caraj (Aytai, 1979), na lngua desses ndios, a palavra aderana significa prostituta. A
forma aparente da fruta pode ser associada a um smbolo flico. Segundo a crena dominante, o ato de
esfregar o produto dessa colheita no ventre da gestante, fazendo movimentos circulares de uns vinte
centmetros de dimetro, tem o poder de virar o sexo da criana.
Um outro produto vegetal, a semente do urucum, a mesma que os ndios usam para retirar dela a tintura
com que pintam o corpo para as festas e danas rituais, teria igual poder, porm em sentido contrrio - o
de transformar um menino numa menina dentro do ventre da me. Deixam a semente de molho durante
dois dias, at que perca completamente a tintura avermelhada; ento procedem da mesma forma,
esfregando-a sobre o abdmem da gestante.
Resultado idntico pode ser obtido com a semente do algodo (Gossypium sp.), com a qual fazem uma
pasta, adotando-se o mesmo procedimento.

O Masculino e o Feminino em Relao Morte


Homem e mulher tm atitudes diferentes diante da morte. Os homens so mais discretos, curtem a sua dor
diante da perda de um parente prximo com lamentos mais silenciosos e com uma tristeza implcita. As
mulheres so barulhentas. Choram a morte de um ser querido com profundas e explcitas lamentaes,
num choro cantado, em que ora exaltam as qualidades do morto num panegrico histrinico, ora acusam
um feiticeiro distante (s vezes de uma outra aldeia), responsabilizando-o pelo mal ocorrido. Esse choro
cantado se estende por muitas luas e, mesmo depois de anos, quando algo evoca a lembrana do morto,
voltam a chorar da mesma forma. Tive oportunidade de presenciar, numa das minhas visitas aldeia de
Sta. Izabel do Morro, uma mulher velha e que havia perdido um filho recentemente, chorar e lamentar-se
em voz alta, acusando a nora de ter sido responsvel, atravs de um feitio, pela morte do filho; a jovem
estava ao seu lado, procurando consol-la, oferecendo-lhe comida. Perguntei ao informante se ela (a
esposa) no se ofendia com aquelas acusaes e ele me disse simplesmente que no, pois sabia que aquilo
iria passar.
Antigamente os homens praticavam cortes e escarificaes no corpo em sinal de luto. Este costume pode
ser ainda observado, porm muito mais raramente naqueles que mantm ainda a tradio; todavia, a
contaminao pelos costumes dos brancos (tori) tem feito, aos poucos, que a cultura se modifique, e os
velhos hbitos vo lentamente se diluindo, sendo postos em dvida, desaparecendo.

O Masculino e o Feminino na Linguagem Oral


Trata-se de um tema muito interessante e extenso, um campo aberto para os estudos de lingstica.
Preciso limitar-me no entanto a um pequeno resumo, por questes de ordem prtica.
Fortune e Fortune (1975)`, o estudaram mais profundamente, assinalando, com muita propriedade, que,
apesar do contato com outra civilizao, os Carajs continuavam observando as regras bsicas de
distino entre as pessoas do sexo masculino e as do sexo feminino em relao linguagem falada.

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At os trs anos de idade as mes no insistem em que os mininos diferenciem a sua linguagem; a partir
dessa idade, elas se tornam mais atentas e rigorosas quanto a esse aprendizado.
Depois, por ocasio da adolescncia, quando o menino vai morar na Casa dos Homens, ele
expressamente proibido de usar a linguagem oral feminina.
Existem, no entretanto, algumas excees: no relato das lendas, por exemplo, quando um homem o seu
narrador, ao se referir fala de uma mulher, ele deve expressar-se na linguagem feminina, o mesmo
acontecendo em relao linguagem masculina quando uma mulher quem relata a lenda.
Enquanto um homem est vestido de mscara, durante uma dana, a mulher que o reconhece no deve, de
qualquer modo, pronunciar o seu nome.
As palavras que foram assimiladas do portugus esto, igualmente, subordinadas s regras do sexo para a
linguagem. Vou cit-las como ilustrao:

Mulher
Kawaru
Karikbranike
Nobiku

Homem

Portugus

Awaru

Cavalo

Aribranike

Eu quero comprar

Nobiu

Domingo

As letras N e K , no incio ou no meio da palavra, determinam as principais alteraes e diferens entre a


linguagem feminina e a masculina entre os ndios Carajs.

O Masculino e o Feminino em Relao aos Mitos e as Lendas


A mitologia dos ndios Carajs muito rica. Ela possui um acervo de lendas que nos permite uma
aproximao privilegiada a um modo de pensar primitivo, bastante caracterstico do nosso selvagem, que
se expressa nos costumes, no trabalho artesanal, enfim, na atitude do sujeito diante dos fenmenos da
vida e da morte.
Para este estudo em particular, selecionei trs lendas, nas quais a adolescncia, tanto masculina como
feminina aparecem como tema central ou a partir dele. Do seu relato poderemos deduzir aspectos
interessantes e ilustrativos.

Primeira Lenda: Como os djur viraram macacos

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Esta lenda foi contada pelo ndio Weheri e registrada em gravao pelo etnlogo Desidrio Aytai. O seu
registro consta dos arquivos do Museu Municipal de Paulnia (Aytai, 1979). Refere-se a uma proibio
totmica: os Carajs no comem carne de macaco. Trata-se de uma explicao mtica que encontra o seu
esclarecimento na lenda, a qual relata um aspecto relacionado com a passagem da adolescncia para a
fase adulta.
conhecido que por ocasio do advento da puberdade os sujeitos do sexo masculino so recolhidos
Casa de Aruan, tambm chamada de Casa dos Homens, Casa Grande ou, na sua lngua, de Het-kan.
Esse momento de passagem acontece por ocasio da baixada das guas, quando termina a estao
chuvosa (maro, abril) e coincide na aldeia com uma grande festa: a festa de Aruan, um antigo totem da
tribo. , rigorosamente falando, uma festa iniciatria.
Weheri contou ao etnlogo Desidrio Aytai que os djur (adolescentes) haviam sido deixados vontade,
brincando entre si e, num dado momento, quando os adultos encarregados de sua iniciao estavam
distrados, foram surpreendidos com a viso dos adolescentes se transformando em macacos. Tentaram
impedi-lo, porm muitos deles j tinham se transmutado nos smios e estavam pulando nos galhos das
rvores.
Acontece que os djur costumam pintar-se durante a cerimnia do Het-kan com uma tintura de
genipapo, enegrecida com carvo vegetal, adquirindo uma tonalidade preta na parte superior do tronco e
na cabea. Essa maquilagem lhes d uma aparncia estranha, mas a representao mtica desse tipo de
pintura corporal se refere ariranha, nome do qual, na lngua Caraj, deriva a designao djur.
Essa relao com os animais responsvel, na cermica figurativa, pela produo de um grande nmero
de imagens combinadas (zoo-antropomrficas). Reflete, ao mesmo tempo, uma forma mtica de
pensamento, na qual se baseia a crena de que os animais e os homens mantm entre si possibilidades de
transmutao, tanto num sentido, como no outro. Algumas dessas transformaes so admitidas apenas
ocasionalmente, enquanto outras so de possibilidades mais freqentes.
Na lenda aqui evocada para explicar o tabu da proibio de comer carne de macaco, a adolescncia vista
como uma fase de transformao em que o ser humano est mais vulnervel e sujeito a tais
possibilidades.
O que a lenda assinala, originalmente, que os djur estavam amarrados por uma corda e, quando foram
soltos, quer dizer, deixados a merc de sua prpria vontade, comearam a se transformar nos macacos. A
corda que os prendia ainda serviu para acrescentar-lhes o rabo, no relato de Weheri (Aytai, 1979).

Segunda Lenda: As Filhas do Sol (Tchu)


Segundo Peret (1979), Indianakatu, um aprendiz de feiticeiro (Oroti-bedu), um heri mtico, na tradio
Caraj, resolveu um dia casar-se com as filhas do Sol (Tchu). Este era um poderoso feiticeiro e exigia,
dos proponentes ao casamento, provas terrveis, das quais ningum escapava com vida. As jovens eram
lindas e sedutoras, por demais cobiadas, mas todos as consideravam inacessveis. Indianakatu sugeriu
um dia ao seu irmo, Alobederi, que ambos tentassem a tarefa considerada praticamente como
impossvel. Alobederi, menos inteligente e ousado, demonstrou claramente os seus receios. Bem que ele
gostaria, mas... e as tarefas?... Indianakatu ouviu o irmo, tratou de tranquiliz-lo, expressando uma

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confiana que o outro no tinha. Sugeriu que comeassem a preparar os presentes.


Apresentaram-se ao Sol e anunciaram-lhe o seu desejo, ofertando-lhe os adereos que haviam preparado.
Tchu gostou dos presentes e advertiu a ambos que teriam que passar pelas temveis provas. Caso dessem
conta de realiz-las, ento o casamento poderia ser feito. Do contrrio, teriam o destino dos demais.
Primeira tarefa: os dois irmos deveriam trazer piranhas vivas, pois o pai gostaria de preparar um remdio
para as moas no dia do casamento.
Indianakatu e Alobederi saram pensativos. Todos sabiam que as piranhas eram de extrema ferocidade e
jamais tinham se deixado apanhar vivas. No sabiam como aquilo poderia ser feito. Alobederi pensou em
desistir logo de incio. Indianakatu, que era o mais persistente, persuadiu-o a esperar mais um pouco.
Usando dos seus poderes mgicos, consultou os aruan e depois de muito refletir teve uma idia: colher
leite de mangabeira e banhar-se com o mesmo, deixando que coagulasse em contato com a pele. Desse
modo, formou-se uma camada protetora de borracha em torno do corpo dos dois irmos. Feito isto,
entraram no rio, num remanso onde sabiam que estava cheio de piranhas e foram logo atacados por elas.
As piranhas, na medida em que os mordiam, ficavam presas pelas mandbulas. Ao sarem da gua, tinham
o que desejavam. Exultando de alegria foram presena de Tchu que os recebeu com uma pontinha de
contrariedade. Aceitou os peixes e guardou-os para us-los quando fosse necessrio.
Segunda Tarefa: Deveriam colher o mel de tatara. As tataras eram uma espcie de abelha, to ferozes no
ar como as piranhas o eram na gua, talvez um pouco mais. Como realizar esta tarefa? Novamente
Indianakatu ps-se a pensar. Passou um dia inteirinho observando uma colmia de tataras que ficava no
cume de uma rvore muito alta, a almiscareira. Essa rvore deixava cair no solo um lquido dotado de um
poder custico to violento que nada nascia em redor do local por onde esse lquido se espalhava.
tardinha Indianakatu observou um bando de andorinhas que mergulhavam alegremente, fazendo um vo
rasante para beber gua no rio. Resolveu pedir-lhes ajuda e, mais uma vez, usando do seu poder de
feiticeiro, pediu a esses pssaros que comessem as abelhas, esvaziando completamente a colmia. Elas
atenderam ao seu pedido e, em seguida, ele sugeriu que derramassem a gua colhida no rio em torno da
rvore, diluindo a resina que tudo queimava, impedindo mesmo qualquer aproximao ao local. Desse
modo foi possvel subir na rvore e colher o mel em cestas feitas com folhas de bananeira.
Os dois irmos compareceram novamente diante do Sol e presentearam-lhe com o produto do
cumprimento da tarefa. Tchu recebeu a oferta com sinais manifestos de preocupao e mal humor.
Aqueles dois estavam se tornando um perigo para as suas intenes, que eram as de no ceder as filhas
para ningum. Consolou-se com a perspectiva de eles se sarem mal no prximo trabalho.
Terceira tarefa: Tchu determinou que deveriam trazer coti (fumo) para, no caso de haver o casamento,
preparar os rituais necessrios cerimnia. Havia, no entanto, uma condio: o fumo deveria ser colhido
na horta do velho feiticeiro. Indianakatu e Alobederi saram, dessa vez, deprimidos. Todo o mundo sabia
que a roa de Tchu era protegida por plantas carnvoras gigantes e no se tinha notcia de algum que,
tendo entrado nela, houvesse sado com vida. Por um momento acharam aquela prova impossvel.
Passado algum tempo, Indianakatu, o mais otimista, comeou a estudar a possibilidade de tudo dar certo;
precisariam ter muita calma e andar juntos; assim um protegeria o outro, caso algum fosse envolvido
pelos tentculos de uma daquelas temveis plantas. E assim o fizeram. Conseguiram penetrar por entre os
arbustos, cuidando para que no tocassem nas plantas carnvoras. As coisas iam bem, mas, quando

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chegou num certo ponto, ouviram gemidos que pareciam de gente sendo devorada lentamente. Ambos se
assustaram e Indianakatu recomendou ao irmo que se mantivesse tranqilo, porm, quando olhou para
trs, Alobederi estava sendo envolvido nas folhagens de uma dessas horrveis plantas. Tentou salv-lo,
num esforo enorme, mas foi tambm envolvido. Por sorte as filhas do Sol, que comeavam a sentir
simpatia pelos dois jovens, sabendo dos perigos que correriam e das dificuldades que enfrentariam para
cumprir a exigncia do pai, vinham atrs deles sorrateiramente, acompanhando-os e salvaram-nos da
situao aflitiva em que se encontravam. Sabiam que seu pai no iria aprovar a sua conduta, mas
resolveram, de qualquer modo, ajud-los. Foi assim que os irmos conseguiram colher o fumo que lhes
foi pedido.
Tchu, o Sol, no gostou nada da interferncia das moas; como no havia estipulado as condies,
manteve a palavra. Disse-lhes que haviam cumprido as tarefas e que agora podiam marcar o casamento,
naturalmente com bastante tempo para que se preparasse uma grande festa na aldeia.
No dia da festa os noivos, pintados no corpo com tintura de genipapo e de urucum, enfeitados de penas,
ficaram ainda mais deslumbrados com a beleza das jovens, duas lindas diadom. As danas vararam a
noite e pela manh os nossos heris quiseram levar as noivas para o mato, pois estavam ansiosos para
terem relaes com elas. Alobederi no cabia em si de impacincia; Indianakatu, qual um Prometheu
indgena, quis ser prudente e ordenou ao irmo que esperasse um pouco mais. Convidou ento os
macacos para que as desvirginassem. Estes, felizes da vida, com grande alarido, correram e atenderam ao
seu pedido. Mal as tinham penetrado, comearam a emitir gritos de dor e saram correndo pela floresta,
saltando nas rvores; tinham a glande sangrando, vermelha, em carne viva. Indianakatu percebeu ento
que o velho feiticeiro queria vingar-se deles e havia introduzido piranhas na vagina das moas.
Aconselhou-se com o Jaburu, uma ave da famlia das Ciconceas, que lhe ensinou como deviam
proceder. Colheu varas de timb, uma planta da regio que contm um alcalide ictiotanatizante, macerou
um pouco as pontas das varas, chamou as moas para tomarem banho no rio e, durante o banho,
introduziu as varas na vagina delas. As piranhas, entorpecidas, comearam a sair e os dois puderam ter
relaes com as suas jovens esposas. Diz, no entanto, a lenda que ficaram, no obstante, algumas
piranhas, muito pequenas, dentro da vagina e so elas que, de tempos em tempos, quando se enfurecem,
mordem a mucosa nas entranhas das mulheres, provocando um sangramento peridico - a menstruao.

Terceira Lenda: O Segredo das Mscaras


Segundo uma verso recolhida por Joo Amrico Peret (Peret, 1979), Amdciuala, um garoto Caraj,
deveria, naquele tempo, juntamente com outros garotos j bem desenvolvidos, ser transferido da casa dos
pais para a Casa dos Homens, onde ficam guardadas as mscaras usadas nas danas e rituais da tribo. Sua
me, entretanto, era demasiado apegada a ele e relutava em aceitar essa separao. Revoltada,
questionava o tempo todo se aquilo era mesmo necessrio, no escondendo de ningum o seu
inconformismo. Justamente agora, quando o menino estava mais apegado a ela, queriam retir-lo do seu
convvio. Punha em dvida, numa atitude desrespeitosa, uma tradio que sustentava um costume muito
antigo, desde quando ningum sabia. Dizia para as outras mulheres que aquilo era uma inveno dos
homens que tinham cimes do amor que os filhos tinham para com as mes e assim arranjavam um jeito
de afast-los do seu convvio.
Uma noite, quando toda a aldeia estava dormindo, levantou-se de sua esteira e foi, caminhando
furtivamente, at Casa de Aruan. Queria rever o filho, conversar com ele, t-lo novamente nos seus

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braos. L chegando, sussurrou seu nome. Andciuala, adormecido, despertou ao ouvir, mesmo baixinho,
o seu nome, pronunciado nas caladas da noite por uma voz to conhecida. Esgueirou-se por entre os
companheiros, foi para fora do ret e, louco de saudades, jogou-se nos braos da me. Os dois se
afastaram um pouco e comearam a conversar. Ela queria que ele lhe contasse tudo o que estava
aprendendo, nos mnimos detalhes. O garoto relutou enquanto pde mas, no resistindo ao pedido
materno, revelou-lhe o segredo das mscaras, dando-lhe assim elementos para que o reconhecesse sob a
vestimenta de palha que representava um animal totmico e que jamais poderia ter sido revelado a uma
mulher.
Nesse momento, ouvindo um barulho, o guardio das mscaras despertou e no tardou em se dar conta
do que estava acontecendo. Enfurecido, brandindo o seu basto, comeou a gritar aterrorizado, acordando
toda a tribo. Acusava as mulheres de terem profanado um costume to antigo e do qual, segundo a crena,
dependia a segurana de todos. Os homens comearam a bater nas mulheres, maltratando-as,
prostituindo-as, matando-as. Ao mesmo tempo, o cu ficou completamente escuro e cau uma tempestade
sem precedentes, com raios e troves, destruindo completamente a aldeia e exterminando a todos.

Discusso e Algumas Consideraes Psicanalticas


No interjogo das relaes objetais, macho e fmea se misturam e se fundem, confundem-se e
complementam-se fsica e mentalmente. Do caldeamento dessas relaes resultam reaes e conflitos,
tentativas de adaptaes e definies. Atribuem-se mutuamente, o tempo todo, os prprios desejos e
objetos, introjetando-os, projetando-os e reintrojetando-os incessantemente. Buscam discriminaes,
conseguindo-as apenas parciais e incompletas.
Quando Zeus decidiu castigar os humanos, mandou que fizessem Pandora - aquela que tinha um pouco de
todos os deuses. Prometeu, o prudente, recusou-se receb-la como esposa. Pandora trazia consigo um
vaso que, ao ser aberto, espalhou pelo mundo todas as mazelas. Mas Pandora tambm trazia a diferena,
confrontando o homem, ou seja, o seu pensamento (quando este apenas estava comeando), com uma
tarefa das mais difceis (Lafer, 1991). Imerso no narcisismo de uma infncia mental, o ser humano nem
sabia ainda distinguir: via mas no enxergava, sentia sem saber o que sentia. Prometeu, segundo o mito
grego, tornou-se o fundador da espcie humana por ter ensinado aos homens os conhecimentos bsicos e
essenciais para lhes dar algum poder de discernimento. A questo, todavia, persiste ainda nos nossos
dias: em que estgio se encontra a nossa capacidade de discriminao? Temos motivos para supor que ela
ainda no fez grandes progressos. Isto se reflete e se comprova nas relaes entre o homem e a mulher,
em todas as relaes em que a intimidade deseja, procura e quer aprofundar-se. Os des-entendimentos
presidem essas relaes.
A definio da identidade de gnero no ser humano foi se complicando na medida em que o processo
civilizatrio tambm foi avanando. No se trata atualmente de saber apenas quem um homem e quem
uma mulher. Trata-se, muito mais, de tentar saber o que o masculino e o que o feminino - tanto num
homem, como numa mulher.
Foi com este objetivo que recorri ao estudo de uma cultura primitiva, escolha de um povo selvagem
que, apesar de j parcialmente aculturado, guarda em si, com notvel poder de tradio e fidelidade, os
traos essenciais de suas origens.

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A questo da identidade de gnero, em qualquer povo, todos ns sabemos, no , estritamente falando,


uma questo puramente biolgica. A cultura exerce um poder modelador que no se restringe superfcie
da estrutura mental dos seus componentes e que se expressa atravs de comportamentos e manifestaes
inconscientes os mais variados.
A descoberta do inconsciente (Freud, 1915) pela psicanlise abriu uma porta para a investigao dos
processos mentais mais profundos, permitindo novos questionamentos sobre as motivaes instintivas nos
seres humanos, ao mesmo tempo que nos obrigou a pensar numa enorme quantidade de
desconhecimentos. Isto se tornou bem evidente em Totem e tabu (Freud, 1913), quando os conceitos
psicanalticos foram, pela primeira vez, aplicados ao estudo de povos primitivos.
Quando um paciente est em anlise, no nos basta saber se ele homem ou mulher. Na grande maioria
dos casos a simples viso macroscpica do sujeito nos d alguma indicao sobre o seu gnero,
biologicamente falando. Todavia, quando mergulhamos na trama de suas relaes inconscientes,
descobrimos confuses significativas implicadas nesse processo de identidade de gnero, confuses em
geral desconhecidas pela prpria pessoa e, muito mais, adentramos-nos nas interferncias que tais
indefinies acarretam sobre o seu relacionamento - consigo e com os demais. Este delineamento
instrumentaliza a nossa possibilidade de compreenso das suas relaes conjugais, das suas escolhas
objetais. Condies particulares, como o homossexualismo, por exemplo, requerem uma apreciao
mais pormenorizada a respeito do que o masculino e do que o feminino num determinado sujeito. Mas
o estudo das perverses por certo tambm se beneficiaria de um aprofundamento desta questo.
Acontece que a libido, nos seus primeiros estgios de desenvolvimento, no parece conduzir a uma
diferenciao genrica. Restaria, contudo, sabermos se o desenvolvimento da oralidade exatamente
igual para o homem e para a mulher. Menino e menina sofrem as mesmas vicissitudes nas etapas
pr-genitais do seu processo libidinal? verdade que as diferenas sexuais so percebidas
conscientemente muito cedo (em torno dos trs, quatro anos de idade, talvez mesmo antes); ser que essa
descoberta essencial interfere na formao de uma identidade psquica de gnero? Existe ainda uma
questo levantada pelo fenmeno da cena primria: como ser que se processam na mente da criana as
fixaes que iro influir na definio de uma sexualidade prpria do macho ou da fmea? Trata-se de um
campo de investigao interessante e desafiador, sobre o qual no poderia me estender muito neste
momento. De qualquer modo, de se supor que a moldagem cultural seja bastante precoce, incidindo
sobre a criana desde o nascimento, o que levanta tambm uma questo inversa: a da influncia da cultura
interferindo na evoluo da libido desde os momentos iniciais: o azul e o rosa pintam o quarto do beb
que ainda vai nascer; emprestam s suas roupas, o colorido de uma sinalizao que j aponta, muito
precocemente, para as expectativas sociais relacionadas com o que ser macho e o que ser fmea. Mas
no apenas as paredes do quarto e as roupas que so coloridas pelo simbolismo das cores; as atitudes dos
adultos ao seu redor tambm o so.
Para Freud, como j foi assinalado na introduo deste trabalho (Freud, 1924), o masculino e o feminino
estariam essencialmente em relao com a resoluo do complexo de castrao e suas conseqncias,
tanto para o homem, como para a mulher. O que vai se tornando mais claro que a identidade psquica do
gnero no depende apenas da presena ou da ausncia do pnis real, do pnis como um rgo fsico e
sim das expectativas mentais em relao com o pnis e com a vagina em ambos os sexos. A presena
fsica do pnis pode passar a um plano secundrio, dependendo da atitude emocional do sujeito em
relao a esse rgo, num sentido flico.

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O que se pode dizer que, no processo evolutivo (filogentico), enquanto as funes macho e fmea
estiveram predominantemente a servio da procriao, a identidade sexual poderia ento ser definida em
termos da presena de rgos genitais diferentes; a partir do momento em que as relaes de objeto foram
se complicando, foi o sentimento de ausncia do pene-trante ou o perigo de sua perda que passou
categoria de um fator mobilizador. A estruturao dos conceitos tornou-se, desse modo, uma
conseqncia desse fator; mas no uma conseqncia apenas consciente. escolha da Biologia
acrescentou-se uma escolha emocional, fortemente determinada pelos desejos inconscientes, o que trouxe
uma complicao considervel.
Para mim, particularmente, muito difcil manter a psicanlise aprisionada dentro do setting clnico. As
reflexes que o trabalho clnico me provocam so por demais instigantes. Sinto a necessidade de lev-las
comigo, de estend-las a observaes sobre a vida de povos primitivos. Foi este anseio o que me
aproximou dos ndios Carajs. Comecei me interessando pela sua cermica figurativa e, para descobrir os
seus significados, terminei enveredando por suas lendas e mitos.
A diviso do trabalho entre os ndios Carajs pretende definir, de uma forma bem delimitada, o masculino
e o feminino. Em se tratando de um povo primitivo, essa delimitao parece se fazer sem conflito. Existe
um caminho traado pela tradio, a qual exerce um poder de imposio que no deixa margem para
dvidas e questionamentos. Isso no ocorre numa sociedade civilizada como a nossa. As mulheres
ocupam cada vez mais, em relao s suas escolhas profissionais, lugares que, at alguns anos, eram
ocupados exclusivamente pelos homens. Contudo, parece haver sinais de insatisfao. Lembro de uma
paciente que num dado momento de uma sesso me disse que eu no podia saber do que ela estava
falando porque um homem no poderia ter, segundo ela pensava, a dimenso do que era ter as
responsabilidades domsticas de uma mulher. Suponho que estava se referindo s suas angstias por ser
mulher. Tinha que trabalhar, atender pacientes, dar conta de um grande nmero de tarefas e ainda cuidar
dos filhos, da comida, das empregadas, da casa. Evidenciava na sua queixa, ao mesmo tempo, um esforo
para manter aquelas caractersticas que so, em nossa cultura, consideradas como femininas e, por outro
lado, ter que exercer um trabalho que ela sentia como masculino. Sabia que se tratava de uma escolha sua,
mas isto no a impedia de se sentir revoltada contra as exigncias de ter que exercer uma funo dupla.
Penso que no se trata apenas de uma questo cultural; o que ocorre uma certa indefinio pessoal de
identidade de gnero. A minha paciente, s vezes, comparece sesso vestida de tal modo que os seus
atributos fsicos femininos quase desaparecem completamente - e ela uma mulher bonita, com um
corpo bem modelado, atraente; outras vezes, no entanto, quando a hostilidade em relao feminilidade
que exala do seu ser est mais apaziguada, ela vem com uma saia e uma blusa mais justas, um pouco
decotada, deixando mostra, bem mais tranqilamente, um corpo de mulher.
Para o ndio do sexo masculino, na tribo Caraj, a noo de trabalho parece ter, em seu conceito, uma
dimenso predominante imediatista. verdade que no se pode afirmar isto, rigorosamente falando, em
relao lavoura, que praticada de forma rudimentar, mas o que se verifica que esses silvcolas so
laboriosos e cooperativos, desde que tenham em vista um objetivo relativamente prximo - uma festa, por
exemplo. Normalmente, pescam e caam o necessrio ao seu sustento, exercem uma atuao at certo
ponto predatria na apreenso indiscriminada de ovos de tartaruga que so abundantes nas margens do rio
Araguaia. Todavia, quando no tm um motivo mais premente, passam o dia ociosamente, cuidando do
corpo que, para eles uma preocupao dominante - em geral so dotados de uma boa dose de
narcisismo. Os adolescentes se exercitam o tempo todo nos jogos de luta livre e treinos de danas.

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No que se refere educao das crianas o que costuma ocorrer um processo de identificao protegido
e reforado pelos ideais da tribo. Os relatos das estrias contadas pelos mais velhos contribuem, por certo,
decisivamente para formar no pequeno ndio uma mentalidade Caraj.
Notam-se, no entanto, sinais de conflitos culturais j bem evidentes, pela introduo de instrumentos
(relgios de pulso, rdios de pilha, facas e instrumentos agrcolas), porm, sobretudo pelos
conhecimentos sobre a vida e os costumes dos civilizados; desde alguns anos, a televiso j comea a
invadir as aldeias. Essa influncia exerce uma ao por vezes devastadora sobre a cultura indgena.
Dificilmente pode ser detida, pois muito fcil e prtico substituir uma panela de barro por utenslios de
alumnio e os tecidos fornecidos pela FUNAI (Fundao de Amparo ao ndio) exercem sobre os
selvagens um fascnio irresistvel, tornando pouco atraentes e obsoletos aqueles manufaturados com o
auxlio da roca primitiva que eles usam. Esta questo bem mais ampla quando se trata da preocupao
com a sobrevivncia de uma cultura intensamente ameaada pela proximidade e convvio com uma outra,
mais avanada. Lamentavelmente, sob este aspecto (alm de outros), todas as nossas tribos indgenas
esto ameaadas por uma espcie de genocdio cultural.
Com respeito ao casamento, o que se verifica uma inverso de valores quando tomamos os nossos
costumes como referncia: o homem e no a mulher quem se mostra tmido e envergonhado, foge para
o mato e permanece escondido at que o padrinho o traga de volta, nos ombros. O que significa essa
timidez do homem? Parece relacionar-se com um certo medo mulher, vista nas lendas, s vezes como
possuindo uma vagina denteada, cheia de piranhas. Mas esse medo mulher tambm encontrado em
nossa cultura e os pacientes neurticos o expressam atravs de quadros psicossomticos ou de suas
neuroses. A impotncia sexual que precede ao casamento ou sucede a este constitui uma manifestao de
ordem fbica que pode ser, em alguns casos, atribuda ao medo de ser castrado durante uma relao
sexual. Isso tambm pode ser observado em adolescentes, por ocasio da primeira relao sexual. Lembro
de um paciente que se mostrava muito inseguro e temeroso sempre que tinha que iniciar uma nova relao
com uma moa. Para tranqilizar-se, deveria praticar um ritual masturbatrio que se repetia nas relaes
seguintes, segurando o seu pnis com a mo e acariciando-o masturbatoriamente; somente depois desse
ritual que se sentia seguro o suficiente para penetrar a sua namorada.
Os nossos padres de beleza vigentes na cultura ocidental, foram herdados dos ideais de esttica dos
gregos. Aprendemos com eles as preocupaes e as medidas do belo. Suas obras de arte, deixadas como
modelos pelos seus grandes escultores, ainda hoje nos servem como padres olmpicos. Mas no deve
causar estranheza que povos diferentes tenham padres diferentes. A cultura modela a esttica de acordo
com as suas convenincias, oferecendo-nos exemplos de situaes que, em circunstncias diferentes, para
outros povos, poderiam inclusive ser considerados como perverses.
Durante a vigncia da couvade o que fica em relevo o esforo do homem para provar a sua paternidade.
Esse esforo se faz, entre os Carajs, principalmente pela via da identificao com a mulher. A inveja
masculina fica amplamente comprovada nessas condies. O homem busca, atravs dessa identificao,
repetir, magicamente, no seu corpo, o fenmeno da gravidez pela vertente dos seus aspectos femininos.
Termina por caricaturizar em si o trabalho de parto, numa tentativa desesperada de reafirmao de uma
funo que tambm reinvindica para si. Procura reproduzir no seu corpo uma moldagem absolutamente
feminina; submete-se a sofrimentos atrozes nessa busca. No so, todavia, somente os ndios Carajs que
sofrem desse tipo de ansiedade. J observei em pacientes do sexo masculino, em anlise, algo muito
parecido: um dos meus pacientes engordou dez quilos durante a gravidez de sua mulher, exatamente o

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mesmo peso que esta tambm ganhou; num outro material clnico, o marido de uma paciente minha
conseguiu engordar vinte quilos nesse perodo, acompanhando igualmente a esposa. Ambos os casos se
referiam gestao do primeiro filho; no segundo caso o peso do marido diminuu depois do parto, mas,
no primeiro, manteve-se por vrios meses.
Os rituais e tabus alimentares durante a gravidez, o parto e o puerprio e as prticas anticoncepcionais, em
sua maioria, so regidos pelo pensamento mgico que predominante nos selvagens. Toda a sua
medicina est baseada na crena da magia e da onipotncia do pensamento. Mas isto no quer dizer que,
na sua medicina rudimentar e selvagem, os ndios Carajs no tenham o conhecimento de ervas e plantas
medicinais que possuem uma ao eficaz e comprovada para determinados fins curativos.
O mesmo parece ocorrer no que diz respeito ao controle da natalidade e quanto ao uso de
anticoncepcionais de origem nativa. Os feiticeiros (oroti-bedu) so profundos conhecedores das plantas
medicinais da regio e esse um conhecimento secular, transmitido s vezes secretamente aos iniciados.
A presena desses feiticeiros requisitada quando o parto se complica e, s vezes, eles atuam como
obstetras hbeis, fazendo a manobra para inverter a posio da criana ainda dentro do tero. O que
mais notvel, contudo, a sua atuao psicoterpica ao entoarem os seus cantos com o auxlio do marac,
tranqilizando a parturiente e as pessoas por perto e favorecendo, de fato, em alguns casos, o nascimento
da criana durante um parto complicado. Eles j conhecem, ao seu estilo, o poder do uso da palavra,
sabem que os seus poderes mgicos tambm dependem da forma como a usam.
Na relao com a morte ficam evidenciadas todas as qualidades afetivas desses ndios. Reagem s suas
perdas mais prximas com manifestaes de profundo pesar. No se deve pensar que o choro ritual das
mulheres, que se prolonga por tanto tempo (s vezes por dois ou trs anos) e que parece um simlacro,
seja a representao de alguma espcie de fingimento, uma manifestao puramente automtica;
corresponde a uma peculiaridade de um povo, estabeleceu-se e foi se estruturando atravs dos
mecanismos pelos quais os costumes se fixam. Faz parte de um processo de elaborao do luto (Freud,
1913). At alguns anos atrs era de uso entre ns o costume de usar uma faixa preta no brao ou na lapela,
ou mesmo vertir-se de preto por ocasio da morte de um familiar. Algumas mulheres, aquelas mais
religiosas, usam essa cor pelo resto da vida depois da morte do marido, de um pai ou de uma me,
principalmente. So os nossos costumes que, como os dos ndios, destinam-se, em parte, a uma
comunicao aos outros de que estamos de luto, partindo porm de uma tentativa de conceituar, ou
melhor, de realizar, internamente, os nossos sentimentos. O preto do luto deve expressar a renncia
vaidade, o compromisso auto-firmado de abrir mo dos prazeres da vida, em sntese, uma aproximao,
eu diria mesmo uma identificao solidria com a morte e com o morto; o lamento da ndia Caraj tem o
mesmo significado. J li sobre relatos de que uma lembrana do defunto, depois de vinte anos de ocorrida
a morte, foi suficiente para determinar nas mulheres da tribo, em coro, a reativao desses lamentos
fnebres.
Ehrenreich (1948), num estudo sobre a etnologia brasileira, focalizando o nosso ndio, descreveu o
costume de praticar cortes no corpo em sinal de dor pelo falecimento de um parente. Examinando esse
fenmeno, num outro trabalho (Azoubel, 1992), admiti duas possibilidades que me pareceram, todavia,
convergentes:
1) possvel que o sentir esteja ainda sob a regncia de uma hegemonia fsica, portanto, sensorial -
preciso, portanto, produzir uma leso corporal;

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2) A dor mental pode ser to grande para um Ego psquico ainda em desenvolvimento rudimentar, que
este, no suportando a sobrecarga, necessita, regressivamente (?) do apoio de um Ego corporal.
Mas este fenmeno, que pode ser atribudo aos aspectos primitivos da mente, no deve ser imputado
apenas aos selvagens pois temos na nossa observao psicanaltica diria algumas manifestaes
equivalentes. Expresses populares como sentir na prpria pele, lgrimas de sangue, partir o
corao pem-nos em contato, diretamente, com algo, pelo menos, muito parecido. Isto sem nos
determos em leses corporais que so produzidas por estados emocionais intensos, com especial
referncia para as leses de pele.
Resta-me fazer alguns comentrios sobre as lendas aqui relatadas, atravs dos rituais iniciatrios que elas
fundamentam. A proibio de comer carne de macaco expressa muito bem o conceito de um temor
antropofgico. Estaria reprimindo, desse modo, provavelmente, um desejo sexual (homossexual) em
relao aos adolescentes (djur). Os mecanismos mentais estariam assim referidos oralidade e
transformados drasticamente numa espcie da tabu. Essa relao zoo-antropomrfica aparece em vrias
lendas e est muito bem ilustrada na cermica figurativa desses ndios. As figuras (litxc) com corpo
humano e cabea de animais so muito freqentes no artesanato Caraj. Nessa etapa da educao dos
adolescentes o contato fsico e emocional bastante prximo e no seria de estranhar, em absoluto, o
despertar e o estmulo dos impulsos e desejos homossexuais dirigidos a eles. Por um lado, a recluso dos
meninos nessa idade na Casa de Aruan se destina a proteg-los contra o incesto; por outro, expe-nos a
um convvio homossexual constante, do qual eles s podem se defender com o auxlio da introjeo dos
valores tribais (culturais).
Na lenda sobre as filhas do Sol (Tchu), aparece, muito claramente, o temor vagina denteada. Os perigos
do casamento (da relao com as mulheres) so perfeitamente exemplificados e ilustrados por meio das
tarefas e dos riscos de vida que elas contm. A figura de um pai incestuoso preside a narrativa da lenda.
Tchu, o Sol, quer as moas s para ele, no pretende ced-las e mostra-se disposto a anular a potncia dos
seus pretendentes, procurando, insistentemente, castr-los - com as piranhas, com as abelhas e com as
plantas carnvoras, excelentes representantes dessa vagina denteada. Certos costumes falam com muita
eloqncia das intenes inconscientes.
A imagem da me incestuosa tambm aparece nas lendas Carajs, a exemplo do que ficou ilustrado na
narrativa de Peret (1979), quando Andciuala, um jovem adolescente, foi arrancado do convvio familiar e
levado para a Casa das Mscaras. A revolta de sua me parece ser uma expresso autntica dos
sentimentos das mulheres que passam pela mesma experincia por um lado, enquanto que por outro, a
lenda trata de deixar bem claro a necessidade de conter os sentimentos e impulsos desse amor proibido,
capaz de dificultar a adaptao do filho aos padres tribais, desorganizando, desestruturando, destruindo
mesmo a aldeia. A dramatizao da lenda enfatiza uma advertncia muito sria; qualquer um que cometa
um pecado capital poder levar toda a tribo runa. Esse fenmeno de identificao do sujeito com a
coletividade parece ser um trao muito importante para a mente primitiva. O indivduo , ao mesmo
tempo, todos os seus antepassados e os seus contemporneos. No selvagem, esse trao da identidade
individual, contendo em si o coletivo, vivido intensa e, por vezes, concretamente. Florestan Fernandes,
estudando a funo social da guerra entre os Tupinamb, chamou a ateno para este fato, relatando os
costumes antropofgicos desses ndios. Descreve um ritual iniciatrio no qual um prisioneiro morto e
devorado pela tribo inteira (menos pelo guerreiro que o aprisionou), fazendo parte do ritual a justificativa
declarada de que os avs e demais antepassados (do prisioneiro) haviam feito o mesmo com aqueles da

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tribo que o matavam. Destaca que no se trata apenas de uma vingana pura e simples, mas de uma forma
de relacionamento bem mais complexa em que o passado e o presente se encontram na preservao dos
costumes, na renominao de um jovem que, naquele instante e pela realizao do ritual, tornava-se um
adulto completo, um guerreiro na plenitude do gozo dos seus direitos, conquistando assim um status
invejvel e admitrado entre os seus pares (Fernandes, 1948).
Os vocbulos macho e fmea tm um significado bem definido e circunscrevem conceitos fceis de
identificar porque, em geral, o seu uso est relacionado Biologia, por conseguinte anatomia dos
gneros. Os vocbulos masculino e feminino, por outro lado, tm um significado mais amplo, mais
abrangente. A sua delimitao foi se tornando, com a complexidade do ser humano, cada vez mais
abstrata, pois as camadas dos seus significantes foram se estratificando com a aquisio e transformao
dos costumes. Estudar esses significados e significantes atualmente corresponde a um trabalho
semelhante quele que feito quando se trata de descobrir uma cidade soterrada pelas areias e pela poeira
do tempo. preciso escavar com um pincel, procurando-se deixar mostra, cuidadosamente, suas formas,
contornos e meandros. Mas isto vai ser sempre um trabalho arqueolgico.

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*David Azoubel Neto E-mail: azoubeldan@convex.com.br
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