Seminario de Fenomenologa

Emmanuel Falque, Pasar Getsemani.

9. del desasimiento del s a la entrada a la carne
En la obra de Falque hay una idea que vuelve siempre: el que rompe
siempre el circulo es otro. El hombre cerrado en la finitud necesita de un otro
que lo libere. En este caso ese otro es Dios. Es una afirmacin un poco
polmica, incluso en Teologa. Rahner define al hombre como el que tiene el
horizonte abierto, por lo tanto no necesitara de una intervencin de Dios para
abrirse. Mientras que para Falque el hombre es un horizonte finito que necesita
de la intervencin divina para abrirse.
Falque siempre evoca el peso, del cual no se puede desligar. No hay un
desligarse de la finitud. Hay un peso de la finitud que se da en el peso del
cuerpo. Eso es lo que pasa al Padre y se transforma en la resurreccin. (p. 137)
El kerygma, hoy nos encontramos en una interpretacin unilateralmente
hermenetica como un acto del lenguaje. Pero antes esta la carne que es
antepredicativa, hay algo en la carne que es anterior al lenguaje. En el libro
hay un anlisis del infante, es decir el que no habla, etimologicamente el sin
palabra, ah lo que habla son las vivencias. Es decir que slo habla su carne: el
llanto y sollozo. Podemos relacionar esto con la conclusin de encarnacin de
M. Henry acerca de la gnosis de los sencillos: "solo tienen su carne". (p.136)
El anuncio kerigmatico de Pedro en los hechos de los apsteles tiene para
Falque dos afirmaciones centrales: 1) Jess No ha resucitado slo, l no se
resucita. Otro lo ha resucitado. Su Padre. 2) Por lo tanto su carne hubiese
conocido la corrupcin si Dios no lo hubiese resucitado. Es decir, que no hay
una escapatoria a priori de la muerte en Jess. Si el Padre no lo hubiese
resucitado hubiese conocido la corrupcin como cualquier mortal.
Que es la novedad del cristiano? El hijo es capaz de experimentar, de
probar, en su carne lo humano, lo peor de lo humano . Hace tres alteridades, la
del s mismo, la del Padre, la del sufrimiento, que puede ser sin sentido. Asumir
el sufrimiento es asumir el sin-sentido, por mas explicacion que le demos, hay
un fondo que no tiene sentido. Y por lo tanto hacerlo experimentar, de manera
humana lo que somos. Develar al Padre quienes somos, en sus dos sentidos.
De nuest ro lado es develar al pare, el pasante el que pasa de uno a otro en su
carne. El hace pasar nuestra finitud al padre, nuestra finitud aparece al padre.
Que es la novedad del cristiano? El Hijo es capaz de experimentar, de
probar, en su carne lo humano, lo peor de lo humano. Falque seala aqu tres
alteridades, la del s mismo, la del Padre y la del sufrimiento, que puede ser sin
sentido. Asumir el sufrimiento es asumir el sin-sentido, por mas explicacin que
le demos, hay un fondo que no tiene sentido. Y por lo tanto el Hijo hace
experimentar al Padre de manera humana lo que somos. Jess devela al Padre
lo propio de lo humano. Develar al Padre quienes somos, en sus dos sentidos.
Jess como pasante, es decir, el que pasa de uno a otro en su carne. El hace
pasar nuestra finitud al Padre, nuestra finitud aparece al padre.
Hay una alteridad anterior a la del totalmente Otro, la alteridad del Hijo
con respecto al Padre. Al mismo tiempo, hay una alteridad distinta a la del ser

totalmente otro, La alteridad del Hijo y del mundo con respecto a Dios. En
rgimen cristiano, por la encarnacin.
El Padre aparece como otro. No solo Dios se hace hombre, sino que el
hombre llega a ser Dios. El Hijo, poniendose s mismo, lo suyo propio al otro de
su padre, no deja de permancer l mismo, Dios hecho hombre entregndose al
Padre no deja de ser Dios hecho hombre. Y me invita a mi en cuanto hijo de mi
mismo, a deponerme de mi mismo, para reponerme como l y con l al otro del
Padre, para que el hombre llegue a ser Dios.
La conminacin no es al otro, en abstracto, sino es a este otro, por lo que
se da una extrema singularizacin. El otro de Levinas no es ningn otro, la
fenomenalidad del otro no se agota en ningn otro, siempre hay un otro, por lo
que el otro queda indeterminado. En cambio para falque es este otro. J. C.
Scanonne se distingue de Levinas en este punto optando por una
determinacin histrica del otro.
Falque critica la angustia heideggeriana, en la cual el ser subsiste a la
angustia, incluso en la negacin de toda palabra frente a lo que es. Mientras
que para Falque esto es justamente lo que niega la experiencia de Cristo en
Getsemani. Lo ltimo, despus del silencio, no es el ser, sino la carne sufriente.
10. EL SUFRIMIENTO OCULTADO
El sufrimiento es ocultado por las interpretaciones que dan sentido al
sufrimiento. Hay una huida de la muerte y una sobredimensin del dolor,
ocultando al sufrimiento en lo que tiene de absurdo. Justamente el sufrimiento
es alteridad para nosotros porque es absurdo. Vivir el sufrimiento es vivir lo
absurdo y sin sentido del sufrimiento, su inutilidad. Yo le puede encontrar
explicaciones, pero hay un fondo que es asumido como es. Lo que se pone en
cuestin es nuestra misin prometeica de dar una respuesta al sufrimiento. Lo
que queda es el padecimiento en la carne.
Falque remarca una doble negacin de Jess frente a la pregunta del
sufrimiento a partir de dos textos bblicos. El ciego de nacimiento en Juan, y la
caida de la torre de Silo. La alteridad del sufrimiento se revela en la falta de
respuesta al Quin?: quin peco? Justamente: nadie peco. Qu hicieron? Y el
por que? queda sin respuesta. En el sufrimiento no hay porque. Sufrir es sufrir
sin razn, la inutilidad es una forma de vivir la finitud humana en la carne. Se
deja afuera toda causalidad.