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Ezequiel Murga

Introduccin
La problemtica que trataremos de abordar en este trabajo es la posibilidad de
una sensibilizacin de las ideas suprasensibles a travs de la obra de arte de acuerdo a la
propuesta de Kant en la crtica del Juicio. En efecto, la pregunta que nos mueve es sobre
la posibilidad de algn tipo de conocimiento de las realidades divinas. Le relacin entre
el arte y la experiencia de la belleza ha estado siempre presente en la historia y ha sido
pensada por muchos filsofos, especialmente en el romanticismo. Nosotros nos
detendremos en la obra de Emmanuel Kant.
En la obra de Kant la pregunta por lo suprasensible, por la metafsica, es central.
Ya en la primera crtica se ve impulsado a analizar las posibilidades de la razn para
conocer las ideas de Dios, alma, y mundo. Sin embargo, al finalizar la critica de la razn
pura, el conocimiento slo era posible sobre aquello de lo cual tenemos experiencia
sensible. De tal manera que las ideas puras de la razn al no tener una intuicin sensible
quedaban postuladas como ideas regulativas de la razn: Hay, pues, un campo
limitado, pero inaccesible tambin, para toda nuestra capacidad de conocimiento, a
saber el campo de lo suprasensible. Es en este sentido en dnde Kant utiliza la
metfora de la isla: el conocimiento es una pequea isla con sus lmites dentro del
inmenso mar. A nuestro parecer, estos lmites impuestos a la razn no solo la salvan a
ella de caer en en antinomias, sino que tambin resguarda a las ideas de la razn de ser
tratadas como un objeto ms dado al conocimiento, y caer en lo que Heidegger a
criticado como la onto-teologa, es decir , tratar a Dios como un ente mas entre los
entes. Sin embargo afirma Kant en los prolegmenos a toda metafsica que todo lmite
tiene su elemento positivo, y que los lmites de la razn no son por lo tanto limitaciones.
Queremos de esta manera ubicarnos en ese lmite, Cmo procede la razn en este
enlace de lo que conocemos con lo que no conocemos y nunca puede ser
conocido?(Prolegmenos, 187). Intentaremos pensar la posibilidad de este enlace
desde un lugar particular: el arte bello.
Con la introduccin de la critica del juicio creemos que es posible adentrarse
lentamente en este mar, utilizando como brjula la experiencia de la belleza, que nos
permitir unir la tierra firma del conocimiento con la inmensidad del mar, de aquello
que pareciera que escapa a nuestras posibilidades. Para esto realizaremos un doble
movimiento. En primer lugar, veremos como la obra de arte permite representar a travs
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del pensamiento simblico las relaciones con las ideas de la razn. En un segundo
momento intentaremos dar un paso ms, para ver como la experiencia misma de la
belleza en el sujeto se la puede pensar anlogamente con lo suprasensible.
La obra de arte como sensibilizacin de lo suprasensible
El arte bello
El arte bello, tal como es denominado por Kant, hace referencia a dos trminos.
Por un lado la nocin de arte. El arte se distingue por un lado como creacin del
hombre, y dentro de estas se distingue de la ciencia, siendo el arte aquello que requiere
que se adquiera previamente la habilidad para hacerlo1. Dentro de las artes nos
encontramos con que puede haber arte mecnico, y el que ha nosotros nos compete:
arte esttico. Este ltimo tiene como propsito el sentimiento del agrado. Podramos
concluir que el arte bello es para Kant un modo de representacin idneo por s mismo
y que, aun sin finalidad, estimula el cultivo de las fuerzas espirituales para la
comunicacin social2; en efecto recordemos que en la primera parte de la analtica se
haba llegado a la conclusin de que lo bello dependa de la posibilidad de que coexistan
una legalidad sin ley y una coincidencia subjetiva de la imaginacin con el
entendimiento, en dnde el entendimiento este al servicio de la imaginacin. Es en este
libre juego de las facultades en dnde se dara la posibilidad de la belleza como un
estado de nimo subjetivo.
Para lograr esto en la obra de arte se realiza un juego entre la naturaleza y el arte.
De tal manera que la obra debe presentarse como arte, en el sentido de no querer
engaarnos como el ejemplo de aqul que simulaba el canto de los pjaros pero que al
saberlo sus invitados perdan todo inters. Pero al mismo tiempo debe presentarse de
manera tan libre de sujecin a reglas como si fuese producto de la naturaleza.
Justamente, este estar hecho de acuerdo a un fin, que nos es al mismo tiempo
desconocido es lo que estimula en el sujeto el juego de la facultades.
Es en esta relacin entre las facultades en donde se encuentra lo propio de la
experiencia artstica. A diferencia de lo que pasaba en la constitucin de objetos de la
primera crtica en dnde la imaginacin estaba al servicio del entendimiento, es
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justamente en la experiencia de la belleza en donde la imaginacin le presenta al
entendimiento algo que este no puede encerrar en ningn concepto, sino que al
contrario, estimula al entendimiento ms all de sus propios lmites dando de qu
pensar. Es este movimiento, al cual Kant llama espritu, el que moviliza el animo y que
da a la obra aquello propio que permite decir que tiene espritu, que moviliza.
Justamente aquella capacidad de la imaginacin. de poder presentar una representacin
que lleve al entendimiento a pensar ms all de sus lmites, al no poder ser encerrada en
ningn concepto determinado es lo que Kant denominara idea esttica.
La idea esttica
La idea esttica es definida por Kant como aquella representacin de la
imaginacin que mueve mucho a pensar, sin que puede tener, no obstante, ningn
pensamiento determinado, es decir, concepto adecuado, representacin, pues, a la cual
ningn lenguaje llega totalmente, ni logra hacer completamente comprensible.(KU,
164). De esta manera la obra de arte tomando sus elementos de la naturaleza logra a
travs de la capacidad de la imaginacin elaborar algo que supera a la naturaleza misma.
La idea esttica nos permite de esta manera tener una representacin sensible por parte
de la imaginacin pero que sin embargo no corresponde a ningn concepto del
entendimiento.
Las ideas estticas pueden calificarse como ideas para Kant por dos motivos. En
primer lugar porque aspiran a algo ms all de los lmites de la experiencia, buscando
aproximarse a los conceptos racionales, y en segunda lugar porque no tienen ningn
concepto adecuado. Sin embargo las ideas estticas se diferencias de las ideas de la
razn, dado que mientras que las primeras son intuiciones sin concepto adecuado las
segundas son conceptos sin intuicin. Las ideas estticas son, pues, la contrapartida de
las ideas racionales.
La obra de arte por lo tanto puede acercarnos ideas racionales a travs de las
ideas estticas: el cielo, la eternidad, la creacin, el amor, la gloria, son representadas en
artsticamente de manera sensible saltando los lmites de la experiencia. Una obra de
arte nos permite de esta manera pensar ms all de lo que podramos en la experiencia
natural, moviendo a la razn para que piense ms, ensanchando el concepto de manera
ilimitada. De tal manera, que aquellas cosas que no nos son dadas pensar de manera

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sensible, es a travs de la obra de arte como podemos pensarlas. Sin embargo a la hora
de poder expresar sensiblemente ideas de la razn, especialmente la idea de Dios, nos
encontramos con que podramos caer muy fcilmente en un antropomorfismo, al querer
atribuirle a la divinidad atributos propios de los hombres. Para salvar esta diferencia
Kant recupera la figura retrica de la hipotiposis compuesta por el uso de la analoga y
smbolo.
Hipotiposis
La hipotiposis es una figura retrico que se utiliza para presentar de manera muy
cercana y vvida elementos de naturaleza abstracta o muy lejana. Justamente, esta figura
retrica hace referencia a la posibilidad de una sensibilizacin de lo abstracto, o aquello
que carece de una intuicin sensible. Todo hipotiposis para Kant puede ser de dos tipos
esquemtica o simblica, nos detendremos en la segunda. El smbolo para Kant, no se
opone a un pensar intuitivo, sino que el pensar intuitivo puede ser esquemtico y
simblico. El pensar intuitivo simblico de conceptos a priori, que es el que ha nosotros
nos interesa, contiene descripciones indirectas del concepto realizadas por medio de una
analoga, para la cual utilizamos tambin intuiciones empricas. La imaginacin a travs
de la analoga realiza una funcin doble en primer lugar aplica el concepto al objeto de
una intuicin sensible, y luego, en segundo lugar, aplica la mera regla de la reflexin
sobre esa intuicin a un objeto totalmente distinto del cual el primero slo es smbolo
(KU, 207). De tal manera que se puede llamar conocimiento a este modo de pensar.
Incluso afirma aqu Kant que todo nuestro conocimiento de Dios es meramente
simblico.
Nos encontramos aqu pensando justamente el lmite de la razn pura. Es verdad
que no podemos conocer a Dios, pero podemos conocer de acuerdo y en relacin al
mundo de los sentidos y enlazarlos con l. Justamente lo que podemos conocer es el
enlace, la relacin. De tal manera que para pensar a Dios podemos realizar un
antropomorfismo simblico, en el sentido de que los atributos no se los atribuimos al
objeto sino a la relacin por medio de la analoga. Kant define a la analoga como una
semejanza completa de dos relaciones entre cosas completamente desemejantes
(prolegomenos, 192). Este modo de pensar analgico nos permite por lo tanto pensar a
Dios, no en su ser en s que nos es totalmente desconocido sino en la relacin que Dios

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mantiene con nosotros.
Me permito traer aqu como ejemplo el cuadro de Rembrandt: el regreso del hijo
prdigo. En esta obra en donde se representa a Dios como un padre que abraza a su hijo,
nos permite superando un pensamiento antropomrfico, en el cual creeramos que Dios
es verdaderamente un padre, pensar la relacin de Misericordia que Dios tiene con cada
hombre en particular. La obra nos permite a travs de una idea esttica simbolizar no el
objeto suprasensible en s, que nos es desconocido, pero s a travs de las relaciones que
conocemos, el abrazo de un padre a un hijo, pensar mediante analoga el amor
misericordioso de Dios con sus creaturas.
Justamente es la expresin artstica aquella que mejor nos permite realizar estos
movimientos: en un doble sentido, por un lado el arte permite presentarle al
entendimiento conceptos que superan el conocimiento sensible y que el entendimiento
no puede encerrar, dando siempre ms que pensar, tal como lo habamos visto en la idea
esttica. De esta manera las expresiones artsticas nos permiten representar las
relaciones con lo sagrado pero guardando siempre la distancia de no querer encerrarlo
en un concepto determinado como si fuese un fenmeno ms dado a la sensibilidad.
Aqu

nos

encontramos

todava

pensando

el

conocimiento

de

Dios

analgicamente de manera objetiva en cuanto representacin simblica en la obra de


arte. La propuesta de la esttica kantiana nos lleva, sin embargo, a realizar un giro, un
giro del giro copernicano. En efecto, de la misma manera que para Kant la belleza no se
encuentra en el objeto sino en el sujeto podemos dar anlogamente la misma inversin
en nuestra bsqueda de Dios, de manera tal que el encuentro con la obra nos lleve a
descubrir la experiencia de lo divino no ya solamente en el objeto sino en el mismo
sujeto. De manera tal que siguiendo el camino de Kant podamos pensar la experiencia
de la belleza como smbolo, no slo de la moralidad sino tambin de Dios.
La belleza como smbolo y experiencia de Dios
la belleza como smbolo
Recordemos que para Kant la experiencia de la belleza es una experiencia
subjetiva de la facultades. En el 59 Kant plantea la belleza como smbolo de lo
moralmente bueno, encontrando de esta manera su tan ansiado vnculo entre la
naturaleza y la libertad. Esta capacidad simblica de la belleza se encuentra justamente

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en la posibilidad de pensar analgicamente tal como lo hemos visto con las ideas
estticas. Ahora bien, la experiencia de la belleza se encontraba referida a un juego de
las facultades que moviliza el animo del sujeto. Creemos que es justamente esta
experiencia de las facultades dada en la idea esttica, en donde la imaginacin pone en
juego algo que no corresponde a un concepto determinado del entendimiento, puede
pensarle anlogamente como experiencia de Dios. En efecto habamos determinado la
posibilidad del conocimiento analgico de Dios en cuanto conocimiento de una
relacin. La relacin que se se establece entre la imaginacin y el entendimiento
movilizando el animo del sujeto y moviendo

qu pensar, puede pensarse

analgicamente como la experiencia de la relacin del hombre con Dios, de la finitud


humana con la infinitud divina en tanto relacin en dnde el exceso de la experiencia
dada moviliza ms all de los propios lmites, sin poder nunca abarcarse. Podramos
pensar por lo tanto a la experiencia mstica anlogamente desde la experiencia de la
belleza.
Veamos esto desde dos perspectivas la del genio, y la del contemplador de la
obra de arte.
Genio es para Kant la originalidad ejemplar del don natural de un sujeto en el
uso libre de sus facultades de conocimiento (KU, 169). El uso libre de sus facultades
de conocimiento consiste justamente en poder descubrir ideas para un concepto dado
pero que al mismo tiempo poder expresarlas de tal manera que el animo provocado por
estas puede comunicarse a otros. Por lo que lo propio del genio consiste en poder poner
de manifiesto ideas estticas que dejen libre a la imaginacin frente al entendimiento.
Sin embargo el genio desconoce la regla para poder realizar esto, de tal manera que es la
naturaleza en l la que determina la legalidad de la justa proporcin en el juego de las
facultades. Es justamente esta capacidad lo que logra que una obra tengo para Kant
espritu, vida.
Se da por lo tanto en la experiencia del genio un movimiento de su propio estado
de animo en tanto que es capaz de producir ideas estticas y sensibilizarlas en la obra,
superando as an su propia determinacin conceptual, dando vida a la letra muerta del
lenguaje (KU 167). Esta capacidad del genio dir Kant llevar al arte a parecer
naturaleza en tanto que la idoneidad del arte bello, aunque sea deliberada, no debe
parecerlo; es decir el arte bello debe considerarse como naturaleza aunque se tenga

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conciencia de que es arte (KU, 157).
Conclusiones: un camino hacia Dios.

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