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Jos de Sousa Miguel Lopes

CULTURA ACSTICA E MEMRIA EM


MOAMBIQUE: AS MARCAS INDELVEIS
NUMA ANTROPOLOGIA DOS SENTIDOS
Jos de Souza Miguel Lopes*

RESUMO

este trabalho propomo-nos abordar inicialmente o lugar ocupado


pelo modelo sensorial auditivo numa Antropologia dos sentidos.
Em seguida analisaremos o modo como o fenmeno da repetio se
torna essencial para preservar o pensamento cuidadosamente articulado numa cultura acstica. Seguidamente trabalharemos as complexas
relaes entre memria e reconstituio do passado e entre memria e
poder. Finalizaremos nosso texto com uma anlise das implicaes da
introduo da escola numa cultura acstica bem como o papel desempenhado pela escola que se afigura determinante na produo de lembranas e no processo de recordao.

ma idia s pode propagar-se no espao se antes atravessar o tempo, ou


seja, se resistir ao esquecimento, ao engano ou falsificao e ao mesmo
tempo permanecer viva, evolutiva e frtil. Para tanto, precisa fixar-se primeiro na memria, depois na matria. O paradoxo apenas aparente, pois o que essa
fixao antecipa e garante o prprio movimento do pensamento. Se a memria o
primeiro vetor da transmisso das idias, ao exterioriz-las em suportes que sua
inscrio prolonga sua vida alm dos limites do orgnico do indivduo. Dessa forma

Ex-Diretor Nacional de Formao de Quadros de Educao no Ministrio da Educao de Moambique.


Doutor em Histria e Filosofia da Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

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a mensagem desprende-se do corpo e do sujeito para ela prpria incorporar-se em


um rgo de memria e difuso, que sobrevive ao corpo e ao sujeito originais. Do
slex ao computador, os instrumentos que serviram para modelar esses suportes trazem em si a marca de uma antecipao: toda prtese tcnica representa uma primeira vitria do esprito sobre a finitude humana, um primeiro passo na direo do
outro, esteja ele distante no espao e no tempo.
Ns, que vivemos imersos na escrita, tendemos a achar difcil imaginar que
discursos extensos, especialmente os feitos no passado, possam ser citados e preservados sem o auxlio da escrita. Mas isso possvel. As tradies orais e o conhecimento especializado podem ser preservados e transmitidos sem os recursos arquivsticos
de que dispomos atualmente. Mesmo os estudiosos da Idade Mdia, que conheciam
e usavam extensamente a escrita, na maior das suas atividades acadmicas se apoiavam primordialmente na memria e no em documentos escritos (Carruthers, apud
Olson, 1997, p. 115).
Numa cultura acstica, mais baseada no som, no ouvido, do que no visual,
no escrito, para resolver efetivamente o problema da reteno e da recuperao do
pensamento cuidadosamente articulado, preciso exerc-lo segundo padres mnemnicos, moldados para uma pronta repetio oral. O homem moambicano recorre msica e dana, s imagens poticas, particularmente s metforas. Lana mo
de repeties e redundncias, de frases feitas, de provrbios. uma oralidade rtmica
e corporal, imaginativa e potica, que emerge do interior, da voz, e penetra no interior do outro, atravs do ouvido, envolvendo-o na questo. Os integrantes desta cultura invariavelmente sabem escutar e narrar, contar histrias e relatar, utilizando uma
enorme riqueza expressiva, na qual se conjugam preciso e clareza.
O pensamento deve surgir em padres fortemente rtmicos, equilibrados,
em repeties ou antteses, em aliteraes e em expresses epitticas ou outras expresses formulares, em conjuntos temticos padronizados (a assemblia, a refeio,
o duelo, o ajudante do heri e assim por diante), em provrbios que so constantemente ouvidos por todos, de forma a vir prontamente ao esprito, e que so eles
prprios modelados para a reteno e a rpida recordao ou em outra forma mnemnica.
O fato de os povos orais comumente e muito provavelmente em todo o
mundo julgarem as palavras dotadas de uma potencialidade mgica est estreitamente ligado, pelo menos inconscientemente, a sua percepo da palavra como necessariamente falada, proferida e, portanto, dotada de um poder. Os povos profundamente tipogrficos esquecem-se de pensar nas palavras como primariamente orais,
como eventos e, logo, necessariamente portadoras de poder: para eles, as palavras
tendem antes a ser assimiladas a coisas, l, em uma superfcie plana.
Uma cultura oral, como a moambicana, no dispe de textos escritos. Os

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seres humanos desta cultura oralista1 aprendem muito e possuem grande sabedoria,
mas no estudam. Como renem material organizado para que possa ser recordado? Como se torna possvel trazer memria aquilo que se prepara to cuidadosamente? A nica resposta : pensar coisas memorizveis.
A cultura se relaciona estritamente com a memria e com os procedimentos disponveis, numa determinada sociedade, de processamento, armazenagem e
transmisso das informaes. Neste sentido, os limites da memria determinam a
criao de vrios recursos para a sua conservao.
Em uma cultura acstica, pode no haver palavras como aquelas que
comumente procuramos no dicionrio. Nesse tipo de cultura, intervalos silenciosos
podem constituir uma slaba ou uma sentena, mas no o nosso tomo: a palavra.
Todas as expresses vocais so aladas, desaparecendo para sempre antes mesmo de
serem totalmente pronunciadas. A idia de fixar essas expresses em uma linha, ou
mumific-las para posterior ressurreio, no sequer ocorre. Portanto, a memria,
em uma cultura acstica, no pode ser concebida como armazenamento ou tabuinha da cera.
Assim, neste trabalho propomo-nos abordar inicialmente o lugar ocupado
pelo modelo sensorial auditivo numa Antropologia dos sentidos. Em seguida analisaremos o modo como o fenmeno da repetio se torna essencial para preservar o
pensamento cuidadosamente articulado numa cultura acstica. Seguidamente trabalharemos as complexas relaes entre memria e reconstituio do passado e entre
memria e poder. Finalizaremos nosso texto com uma anlise das implicaes da
introduo da escola numa cultura acstica bem como o papel desempenhado pela
escola que se afigura determinante na produo de lembranas e no processo de
recordao.

O LUGAR DA ACSTICA NUMA ANTROPOLOGIA DOS SENTIDOS


Tendo em vista as diferenas de significao dos sentidos que podem deste
modo existir entre as culturas, a Antropologia dos sentidos sustenta que os modelos

Ong (1982), utiliza o conceito de cultura oral primria, referindo-se a um tipo de sociedade que se encontre
preservada de qualquer contato com as sociedades de culturas escritas, e/ou na qual nenhum dos seus membros letrado. Trata-se, portanto, de uma categoria abstrata, no mais aplicvel a nenhuma sociedade indgena
atual. Ong vem sendo criticado por diversos representantes da moderna antropologia lingstica, que lhe
atribuem excessiva simplificao e polarizao na anlise das sociedades consideradas orais e escritas, ignorando seus aspectos mistos e conflitivos.
Ela primria por contraste com uma oralidade secundria da cultura contempornea de alta tecnologia, na
qual uma nova oralidade sustentada por aparelhos eletrnicos como o telefone, o rdio, a televiso e outros
cujo funcionamento depende da existncia da escrita e da impresso (Ong, 1982, p. 11).

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sensoriais universalistas da cultura, quer sejam visuais ou auditivos, quer se apoiem


no texto ou na palavra, devem dar lugar explorao de ordens sensoriais prprias
das culturas.
No h como deter e possuir o som. Posso deter uma cmara cinematogrfica e fixar um quadro na tela. Se detiver o movimento do som, no tenho nada
apenas silncio, ausncia absoluta de som. Toda sensao ocorre no tempo, mas nenhum outro campo sensorial resiste completamente a uma imobilizao, a uma estabilizao, idntica do som. A viso pode registrar o movimento, mas pode tambm registrar a imobilidade. Na realidade, ela favorece a imobilidade, pois, para examinar algo atentamente por meio da viso, preferimos mant-lo imvel. Muitas vezes, reduzimos o movimento a uma srie de instantneos a fim de ver melhor o que
o movimento. No existe o equivalente de um instantneo para o som. Um oscilograma silencioso. Ele existe fora do mundo sonoro (Ong, 1998, p. 42).
Na comparao com os demais sentidos importa ainda destacar uma das
caractersticas do som: a sua relao com a interioridade. Essa relao importante
em virtude da interioridade da conscincia e da prpria comunicao humanas. Para
testar o interior fsico de um objeto como interior, nenhum sentido funciona de modo
to eficaz quanto o som. O sentido humano da viso mais adaptado luz refletida
difusamente pelas superfcies. (A reflexo difusa, de uma pgina impressa ou uma
paisagem, contrasta com a reflexo especular, de um espelho). Uma fonte de luz, tal
como um fogo, pode ser interessante, mas oticamente desconcertante: a vista no
pode se concentrar em nada dentro do fogo. De modo anlogo, um objeto translcido, como um alabastro, interessante, porque, embora, no seja uma fonte de luz,
a vista tambm no pode se concentrar nele. A profundidade pode ser percebida
pela vista, porm de forma muitssimo agradvel como uma srie de superfcies: os
troncos de rvores em um bosque, por exemplo, ou cadeiras em um auditrio. A
vista no percebe um interior estritamente como um interior: dentro de um aposento, as paredes que ela percebe so ainda superfcies, exteriores.
Ouvir um fenmeno fisiolgico; escutar um ato psicolgico. No primeiro
nvel nada distingue o homem do animal, enquanto o segundo um ato de decifrao, e, neste processo de escuta, comea a desenvolver-se um espao intersubjetivo
em que escuto tambm quer dizer escuta-me.
Construda a partir da audio, a escuta, de um ponto de vista antropolgico, o sentido prprio do espao e do tempo, apreendido atravs da percepo de
graus de afastamento e dos ritmos regulares da excitao sonora. Tal como para o
mamfero, o territrio demarcado por cheiros e sons, tambm para o homem fato
que freqentemente subestimado a apropriao do espao em parte tambm
sonora os espaos de rudos familiares so reconhecveis, reconhecidos. sem dvida a partir desta noo de territrio, ou de espao apropriado, que a escuta uma

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ateno que permite captar tudo o que seja susceptvel de perturbar ou alterar o
espao prprio (extensvel a espao comunitrio, lingstico, nacional etc.).
O paladar e o olfato no contribuem muito para registrar a interioridade ou
a exterioridade. O tato, sim. Porm, ele destri parcialmente a interioridade no prprio processo da percepo. Se eu desejasse descobrir pelo tato se uma caixa est
vazia ou cheia, teria de fazer um buraco para inserir uma mo ou um dedo: isso
significa que a caixa est, nesse sentido, aberta, e assim menos um interior.
A audio pode registrar a interioridade sem viol-la. Posso bater numa
caixa para descobrir se est vazia ou cheia ou numa parede para saber se oca ou
slida. Ou posso fazer uma moeda tinir para saber se de prata ou de chumbo.
Todos os sons registram as estruturas interiores do que quer que os produza. Um violino cheio de concreto no soar como um violino normal. Um saxofone
soa diferentemente de uma flauta: sua estrutura interna diferente. E, acima de
tudo, a voz humana vem do interior do organismo humano, que fornece as ressonncias vocais.
A vista isola; o som incorpora. A viso supe o observador fora do que ele
v, a uma distncia, ao passo que o som invade o ouvinte. A viso disseca, como
observou Merleau-Ponty (1961).
Numa cultura acstica, na qual a palavra existe apenas no som, sem qualquer referncia a um texto visualmente perceptvel e a uma conscincia, nem mesmo
possibilidade de um tal texto, a fenomenologia do som penetra profundamente no
sentimento de existncia dos seres humanos, na qualidade de palavra falada, pois o
modo como a palavra vivenciada sempre importante na vida psquica. A ao
centralizadora do som (o campo sonoro no est espalhado diante de mim, mas a
toda a minha volta) afeta o sentido humano do cosmos. Para as culturas acsticas, o
cosmos um evento contnuo, com o homem em seu centro.
A maioria das caractersticas do pensamento e da expresso fundados no
oral est intimamente relacionada economia unificadora, centralizadora, interiorizadora do som tal como percebido pelos seres humanos. Uma economia verbal
dominada pelo som mais conforme s tendncias agregativas (harmonizadoras) do
que s analticas, dissecadoras, que viriam com a palavra inscrita, visualizada: a viso
um sentido dissecador.

A REPETIO: MARCA PECULIAR DE PRESERVAO DO


PENSAMENTO CUIDADOSAMENTE ARTICULADO

O discurso oral, de um modo geral, tem na repetio uma de suas marcas


mais peculiares. comum atribuir-se o fenmeno necessidade de reforar a infor-

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mao contida numa mensagem que se desenvolve linear e irreversivelmente na


cadeia do tempo e que, por esse motivo, no permite qualquer espcie de reviso,
quer por parte do emissor, quer por parte do receptor. H pois, um retorno constante s palavras ou sentidos chave, num esforo para evitar a disperso em relao ao
contedo fundamental.
Assim, numa cultura acstica, para resolver com eficcia o problema de
reter e recordar o pensamento cuidadosamente articulado, o processo dever seguir
modelos mnemnicos, formulados para uma rpida repetio oral. Possuindo apenas os recursos de sua memria de longo prazo para reter e transmitir as representaes que lhes parecem dignas de perdurar, os membros das culturas acsticas exploram ao mximo o nico instrumento de inscrio de que dispem. Nos seus discursos polticos orais e escritos, por exemplo, o presidente moambicano Samora Machel era bastante repetitivo.
A poesia do moambicano Jos Craveirinha apresenta inmeros exemplos
da concretizao do princpio da repetio, inspirados nas formas desta poesia oral
(Matusse, 1993, p. 105). Observemos um extrato do poema Quero ser tambor
(Craveirinha, 1982, p. 123):
Nem rio correndo para o mar do desespero.
Nem zagaia temperada no lume vivo do desespero.
Nem mesmo poesia forjada na dor rubra do desespero.
[...]
S tambor velho de gritar na lua cheia da minha terra.
S tambor de pele curtida ao sol da minha terra.
S tambor cavado nos troncos duros da minha terra!

Uma outra forma de poesia oral o provrbio. Nos quatro cantos do mundo, os provrbios so ricos de observaes acerca desse espantoso fenmeno humano
do discurso na sua forma original oral, acerca de seus poderes, sua beleza, seus perigos. A mesma fascinao pelo discurso oral continua inalterada sculos depois de a
escrita ter sido posta em uso. importante notar que os provrbios fazem freqentemente aluso a fenmenos naturais e vida animal. Se vires um crocodilo chegar,
nunca lhe estendas o leno, diz um conhecido provrbio moambicano; A fora do
crocodilo a gua, para referir que, quando lutais no vosso domnio, podereis vencer, no tenteis sair dele: sereis como peixe fora de gua (apud Junod, 1996, p. 158), o
que pensamos, se prende ao fato de nesses domnios imperar uma espcie de perfeio, uma lgica imanente e funcional, diferente dos comportamentos humanos,
mais instveis e arbitrrios. Como no sorrir perante a metfora que procura denunciar aquele que acredita excessivamente nas suas capacidades, muito espelhada no
provrbio da etnia ronga do sul de Moambique: Aquele que engole um grande
caroo tem confiana no tamanho da sua garganta. Ou aquele outro As tatuagens

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nas costas so conhecidas daquele que as faz. No so conhecidas daquele que as


tem, para significar que no podereis saber o que suceder, se voltardes as costas
(Op. cit., p. 158), ou ainda No percas o teu tempo a olhar os montes de ervas ms,
pensando que o teu trabalho acabou (Idem, p. 159).
A narrativa do escritor moambicano Mia Couto explora largamente o
modelo e a tcnica do provrbio nas passagens de carter reflexivo, sendo este um dos
seus elementos marcantes. Em Terra sonmbula, numa seqncia de frases, ele procura de forma sinttica caracterizar e justificar, com base numa pretensa verdade
universal, a tentao da personagem de abandonar o seu projeto inicial num dado
ponto da ao: As idias, todos sabemos, no nascem na cabea das pessoas. Comeam num qualquer lado, so fumos soltos, tresvairados, rodando procura de uma
devida mente (Couto, 1992, p. 44). O escritor afirma que:
Estas estrias desadormeceram em mim sempre a partir de qualquer coisa acontecida
de verdade mas que no foi contada como se tivesse ocorrido na outra margem do
mundo. Na travessia dessa fronteira de sobra escutei vozes que vazaram o sol. Outras
foram asas no meu vo de escrever. A umas e outras dedico este desejo de contar e de
inventar. (Couto, 1986, p. 19)

Segundo Henri Junod,2 a etnia Tsonga do sul de Moambique possui uma


considervel coleo de enigmas que contm duas frases e que se chamam svitekatekisana. Recolhi cerca de uma centena. Teria facilmente podido recolher dez vezes mais.
Uma mulher que vivia na nossa vizinhana, Lixanyi, conhecia grande nmero e podia recit-los sem parar at altas horas da noite. (Junod, 1996, p. 161)

Em Mia Couto visvel o uso de provrbios, sentenas, frases feitas e portadoras de significao didtico filosfico.
A narrao, recorre frmula, instrumento privilegiado das culturas acsticas, nas quais a natureza auditiva e mental das palavras est relacionada no s aos
modos de expresso e produo cultural, mas aos processos de transmisso e aprendizagem. A frmula aqui entendida sobretudo como um procedimento mnemotcnico, um quadro estrutural, um meio de ligar elementos que sem o apoio da escrita seriam mais dificilmente memorizados para sua transmisso e difuso. Interessante, como a frmula e sua repetio se fazem presentes no espantoso filme Central
do Brasil.3 Para Lopes (1999, p. 69) muito da trama do filme est permeada pela

Henri Junod, que faz um sculo foi expulso de Moambique pelo governo colonial portugus, acusado de
excesso de cumplicidade com as populaes, entre as quais vivia desde 1889 (Feliciano, 1996, p. 15) produziu
um alentado trabalho de 1.040 pginas Usos e costumes dos Bantu (1. ed. em ingls publicada em 1912/13 e
a 1. ed. em portugus publicada em 1917) que constitui uma fonte importante para o entendimento das culturas africanas, particularmente as moambicanas.
Filme de Walter Salles, 1998 (Brasil).

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dualidade do mundo oral e do mundo letrado. O mundo letrado encontra ainda


marcas do mundo da oralidade, marcas que aliceram a transmisso cultural de comunidades que no tiveram acesso ao cdigo escrito. Por isso o recurso memria,
s formas repetitivas, se constitui num trao muito particular desse universo oral.
Isaas, o irmo que Josu acaba de conhecer, manda-lhe repetir o trava-lngua, essa
modalidade de parlenda em prosa ou em verso, bem caracterstica das culturas de
oralidade, ordenada de tal forma que se torna extremamente difcil e, s vezes, quase
impossvel, pronunci-la sem tropeo: L atrs da minha casa tem um p de umbu
boto, umbu verde, umbu maduro, umbu seco e umbu secando (Carneiro & Bernstein, 1998, p. 91). Numa outra conversa, novamente Isaas, pede ao irmo para dizer:
Diga cinco vezes em carreado, sem errar, sem tomar flego, vaca preta, boi pintado. Diga (Idem, p. 97).

MEMRIA E RECONSTRUO DO PASSADO: UMA FORMA


DE LEGITIMAR AS REIVINDICAES DO PRESENTE

Toda sociedade tem um dever com relao a seu passado: ela deve impedir
que ele seja irremediavelmente apagado. No que seja preciso subjugar o presente
ao passado, nem que todas as lies do passado sejam igualmente recomendveis. O
passado benfico no quando alimenta o ressentimento ou o triunfalismo, mas
quando seu gosto amargo nos leva a transformar-nos a ns mesmos. Um povo deve
recuperar seu passado no para repeti-lo nem para legitimar suas reivindicaes presentes conduzindo assim ao ciclo interminvel de vinganas e represlias. As guerras balcnicas so um bom exemplo dos desastres provocados por uma memria
estritamente literal , mas para encontrar ali uma lio para o futuro, para tentar
meditar sobre as injustias do passado, reanimar o prprio ideal da justia.
As histrias que vivem no imaginrio popular na forma de contos, fbulas,
lendas e mitos poderiam ser vistas como uma tentativa de reconstruo do passado
atravs de dados presentes hoje no mundo em que se insere a sociedade moambicana. Ao narrar, cria-se uma memria coletiva, cujas lembranas so selecionadas pelo
povo que as viveu.
Se pacfico aceitar a memria como um elemento essencial da identidade,
da percepo de si e dos outros, essa percepo difere, segundo nos situemos na escala do indivduo ou na escala de um grupo social, ou mesmo de toda uma nao. Se o
carter coletivo de toda memria individual nos parece evidente, o mesmo no se pode dizer da idia que existe uma memria coletiva, isto , uma presena e portanto
uma representao do passado que seja compartilhada nos mesmos termos por toda
uma coletividade.

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Assim, o que se retm do passado o que ainda est vivo ou que ainda
pode viver na conscincia do grupo. Nas palavras de Philipe Aris:
bem possvel que os homens de hoje sintam a necessidade de fazer emergir superfcie
da conscincia os sentimentos outrora enterrados na memria coletiva profunda. Nesse
caso, no se trataria da procura de uma sabedoria ou de uma verdade intemporal, mas
da pesquisa das sabedorias annimas, das sabedorias empricas que presidem s relaes
ntimas das coletividades com cada indivduo, com a natureza, com a vida, com a
morte, com Deus e com o alm. (Aris, 1990, p. 479)

A memria coletiva4 fundamenta-se em um espao-tempo compartilhado,


um quadro de tenses e negociaes. O legado consensual, porque tem como funo
essencial fortalecer a crena do corpo social em sua prpria perpetuao, nunca se d
priori, e sua construo exige a manuteno e a regulao incessantes dessa existncia em conjunto.
curioso constatar que, ao mesmo tempo que os tempos passados, a memria coletiva sofre uma verdadeira revoluo documental nos bancos de dados, no
computador, torna-se memria eletrnica. Ao mesmo tempo a memria do passado
se expande na literatura, na filosofia e na psicologia, destacando dimenses da memria pessoal, do esprito, das emoes e sonhos (do subconsciente). Essa memria
no tratada como um vasto reservatrio, ao estilo da memria eletrnica. Nem se
situa no nvel do consciente, do dado concreto. Est mais prxima do latente, construdo principalmente na infncia.
Numa cultura de forte tradio oral, parece ocorrer uma espcie de rejeio
da racionalidade cientfica ao procurar valorizar-se o passado, ao qual se atribui um
carter sagrado. A isto no certamente alheio o fato de a memria nas culturas
acsticas se cristalizar em torno dos antepassados ancestrais.
O conhecimento a prpria palavra, ela que transmite os conhecimentos
de uma gerao para outra e permite a estruturao do corpo social, em que a fala
deve reproduzir o vaivm que a essncia do ritmo. Em certos casos extremos, como por exemplo no campo da magia, a fala a materializao da cadncia. A palavra atribuda ao Ancestral comum, ao Ancestral fundador, enfim, ao mais velho,
sempre repetida com o maior cuidado e os jovens, ao serem iniciados, so treinados,
por anos afora, na arte da memorizao.5
4

Os historiadores em geral admitem, de maneira mais ou menos declarada, que as representaes do passado
observadas em determinada poca e em determinado lugar contanto que apresentem um carter recorrente
e repetitivo, que digam respeito a um grupo significativo e que tenham aceitao nesse grupo ou fora dele
constituem a manifestao mais clara de uma memria coletiva. Fazer a histria dessas manifestaes, isto ,
realizar uma pesquisa sobre a representao autctone de fatos passados e de sua evoluo cronolgica, permite chegar mais perto da noo de memria coletiva, ainda que por uma abordagem emprica, prpria dos
historiadores.
Laburthe-Toira & Warnier (1997, p. 307), ao referirem-se excepcional memria dos africanos, relatam a
descrio de uma venda de gado feita por um rapaz suazi. Quando se trata de gado sua memria impressio-

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O treinamento da memria faz parte da formao cotidiana do africano.


Um genealogista, isto , aquele que um profundo conhecedor das linhagens familiares, pode ficar horas falando sobre a origem de uma linhagem, sem se enganar
uma s vez. Segundo Mouro Registros dessas informaes, feitas por pesquisadores diferentes com o mesmo informante, mostraram que, normalmente, no ocorreram erros, por mnimos que fossem (Mouro, 1997, p. 16).
A autenticidade da transmisso assegurada pela existncia de uma srie
de normas rigorosamente observadas na chamada cadeia de transmisso. Este fato
muito importante, pois, quando ocorrem mutaes profundas, os problemas de
anlise complicam-se. Interrompida a cadeia, a segurana nos dados bem menor.
Nesse caso, torna-se necessrio um estudo em profundidade, ao nvel da interpretao dos mitos. Numa perspectiva de tempo, a memria vai da visual familiar: do
conhecimento dos atos familiares mais prximos chega-se memria histrica. Neste processo aporta-se, finalmente, memria mtica, que gira em torno da figura do
antepassado comum, fundador do grupo social e familiar.
Para a Antropologia Social, a transmisso da cultura social pode ser descrita assim: como os nossos genes possuem armazenados um conjunto de cdigos de
informao que orientam o desenvolvimento do organismo, desde o nascimento at
morte, ou seja, um armazenamento transferido de gerao em gerao, assim ao
nvel da cultura social, as sociedades para se manterem e usufrurem de suas prprias
formas de continuidade orgnica, tm de armazenar a informao acumulada para
ser reutilizada. O principal mtodo para fazer isto o lingstico. possvel observar
isto no caso da informao documental respeitante s nossas leis e literatura, nossa
cincia e tecnologia, com a qual nos educamos e atravs da qual absorvemos valores
e atitudes, bem como a incorporamos, reutilizamos e lhe fazemos acrscimos.
Como se obtm os mesmos tipos de resultados numa cultura acstica? Numa
tal cultura, o armazenamento e transmisso entre as geraes somente podem-se
efetivar atravs das memrias individuais. Para Eric Havelock:
A informao lingstica pode ser incorporada numa memria transmissvel, tal como
uma memria pessoal, s que ela obedece a duas leis da composio: ela deve ser rtmica e deve ser mtica, no sentido grego original contido na palavra mtico. (Havelock, 1988, p. 128)

No que se refere histria e formao das culturas, a escolha dos itens


que devem ser registrados ou eliminados jamais objeto de indiferena.

nante, e com paixo, com entusiasmo que ele faz o relato das circunstncias de uma venda, relato acompanhado dos menores detalhes.

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A COMPLEXA RELAO ENTRE MEMRIA, HISTRIA E PODER


A complexa relao entre memria e histria, por um lado, e cultura e poder, por outro, levam Edward Said a afirmar que:
Toda sociedade e toda tradio oficial tendem a se defender contra interferncias em
suas narrativas sancionadas; ao longo do tempo essas adquirem um status quase teolgico, com heris fundadores, idias, valores e alegorias nacionais tendo um efeito incalculvel sobre a vida cultural e poltica. (Said, 1993, p. 314)

Pierre Nora descreve o movimento de vai-e-vem entre a memria e a histria que produz os lugares da memria. A memria, por outro lado, est aberta
dialtica da lembrana e do esquecimento (...) e acomoda apenas aqueles fatos que
lhe convm (Nora apud King, 1996, p. 77).
Ser possvel pretender captar a histria de uma memria nacional unicamente pelo vis de grupos restritos ou de setores da sociedade particularmente sensibilizados pelo passado ou que tm tendncia, como o Estado, a propor representaes do
passado? Que representaes dele fazem os grupos mais amplos e mais heterogneos?
Como afirma Kammen: pinamos e organizamos nossas memrias de forma a atender nossas necessidades psquicas (Kammen, apud Thomson, Frish & Hamilton, 1996,
p. 88). Mas o estudo da memria freqentemente revela, por exemplo, uma tenso
entre as tradies locais e nacionalistas. Em cada pas podem ser identificados fatores
que afetam a especificidade do processo e a forma assumida pela rememorao.6 O
primeiro o papel do governo como guardio da memria pblica.
O grau de centralizao afeta o tratamento dado memria. H freqentemente uma tenso entre as memrias locais e a retrica nacionalista pblica, uma
tenso que se intensifica quando a comunidade imaginada nacional torna-se muito circunscrita. As comunidades locais, por exemplo, podem se apropriar de formas
materiais de comemorao nacional, como monumentos guerra, mas no necessariamente de seu contedo, submetendo a expresso da memria aos interesses locais.
A memria coletiva pode ser tambm a memria do poder, a memria enquadrada utilizada como forma de dominao, cujo objetivo marcar o que deve ser
lembrado e apagar o que se deve esquecer. Segundo Jacques Le Goff:
(...) a memria coletiva foi posta em jogo de forma importante na luta das foras
sociais pelo poder. Tornarem-se senhores da memria e do esquecimento uma das
grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram e dominam as sociedades histricas. Os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores
desses mecanismos de manipulao coletiva. (Le Goff, 1990, p. 426)
6

Na Austrlia, por exemplo, os estados tm programas escolares diferenciados e no h um currculo padro


nacional.

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Avaliar e ter a dimenso dessa idia, fundamental para que possamos


entender como possvel lidar com a memria coletiva, tomando-a em sua acepo
mais produtiva e positiva para a sociedade. O passado institui-se como uma referncia insubstituvel, na qual a comunidade vai buscar a inspirao para a sua conduta
no presente, bem como o exemplo para a explicao dos fenmenos com que depara.
Acredita-se que a finalidade dos relatos consiste em evitar que as aes e os feitos dos
homens se apaguem com o tempo e tombem na morte e no esquecimento. Ao que
parece, foi com vistas consecuo deste duplo objetivo fixar a memria e barrar a
ao corrosiva do tempo que os historiadores de diferentes pocas mobilizaram
toda a sorte de calendrios, elaboraram cronologias, instalaram ciclos e perodos,
fixaram datas, estabeleceram fatos e documentos, perscrutaram anais, decifraram
inscries, analisaram monumentos etc.
A tenso freqente entre as memrias locais e a retrica nacionalista pblica se intensifica quando a comunidade imaginada nacional torna-se muito circunscrita. As comunidades locais, por exemplo, podem-se apropriar de formas materiais de comemorao nacional, como monumentos guerra, mas no necessariamente de seu contedo, submetendo a expresso da memria aos interesses locais.
Este recurso freqente ao passado acaba, em muitos casos, por fazer emergir um confronto com a leitura oficial feita pelo poder poltico. Nesse esforo de
fixao, se verdade que a tentativa de salvar o passado foi acompanhada do sentimento de a humanidade carregar um peso o fardo do passado , um sem nmero
de acontecimentos annimos, porm reais, vividos por camponeses, artesos e notveis de diferentes pocas, foi simplesmente relegado ao esquecimento, assim como
uma infinidade de acontecimentos de especial relevo foi banida da memria, expurgada dos arquivos e varrida da histria oficial. Para nos convencermos disso basta
nos reportarmos aos exemplos das revolues francesa e russa, que cedo cuidaram de
apagar os vestgios de uma pliade de personagens ilustres e eventos incmodos, com
a esperana de, assim, melhor controlar o tempo e governar a histria. Um exemplo
na realidade moambicana o romance Ualalapi, de Ungulani Ba Ka Khosa, que
uma desmitificao das verses correntes da Histria de Ngungunhane:7 a colonial,
que o apresenta como um covarde e traidor, e a revolucionria, que lhe atribui um
incondicional estatuto de heri o que convida a refletir sobre a validade de uma
outra, transmitida oralmente, a qual contm tambm, obviamente, as suas doses de
parcialidade e , em certa medida, uma forma diferente de olhar para a Histria de
Moambique dos ltimos cem anos. H, com efeito, uma abordagem dos seus acontecimentos mais marcantes, feita atravs do premonitrio discurso de Ngungunhane
na altura da partida para o exlio nos Aores. Trata-se, portanto, da adoo do imagin7

Ngungunhane foi imperador de Gaza (regio do sul de Moambique), no perodo colonial, tendo-se oposto
fortemente dominao portuguesa.

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rio tradicional na leitura dessa Histria, uma vez que as desgraas que se abatem sobre
o pas so vistas como sendo devidas ao desrespeito pelo sistema de valores da tradio.
A narrativa oral, ao criar um outro discurso, margem da Histria oficial,
viabiliza tambm uma desconstruo dessa Histria e constri uma memria prpria, porque est baseada no na histria aprendida, e, sim, na histria vivida, histria cultural retida na memria dos contadores. Essa histria cultural que se guarda
na memria, , com freqncia, uma seleo dos fatos que tiveram especial relevncia no percurso das transformaes que marcaram esse povo.

AS IMPLICAES DA INTRODUO DA ESCRITA NO UNIVERSO ORAL


A impresso criou uma nova percepo da propriedade privada das palavras. As pessoas em uma cultura acstica podem nutrir algum senso de direito de
propriedade sobre um poema, mas essa percepo rara e geralmente enfraquecida
pela partilha comum de conhecimento, frmulas e temas dos quais todos se servem.
Assim, os calendrios, datas, anais, arquivos, ao instaurarem referncias fixas, permitem o nascimento da histria direcionada. A forma narrativa perde sua eficcia, sua centralidade, e aquele devir indefinido que a caracterizava, sem ponto fixo,
onde tudo volta, abre-se agora para uma dicotomia: aquilo que permanece e aquilo
que passa, o presente e o passado, o ser e o devir. Tambm surge a possibilidade de se
desenhar um declnio ou uma progresso, uma linha. A prpria memria se separa
do sujeito e estocada, ficando disponvel para a coletividade, suscetvel de ser consultada, comparada etc. Com o surgimento da impresso, a prpria idia de um passado estocado, delimitado, visvel em seu registro, destacado do presente, acumulvel, colabora para a idia de progresso, de linearidade. Com a apario do alfabeto, da
caligrafia, e por fim da impresso, o tempo torna-se cada vez mais linear e histrico.
O pensamento aninha-se na fala, no em textos, cujos significados, todos,
so adquiridos pela referncia do smbolo visvel ao mundo do som. O que o leitor
est vendo nesta pgina no so palavras reais, mas smbolos codificados pelos quais
um ser humano adequadamente informado pode evocar na sua conscincia palavras
reais, num som real ou imaginado. impossvel escrita ser mais do que marcas em
uma superfcie, a menos que seja usada por um ser humano consciente como uma
pista para palavras soadas, reais ou imaginadas, direta ou indiretamente.
Apenas o alfabeto fontico produz uma quebra entre olho e ouvido, entre
significado semntico e cdigo visual; e assim, apenas a escrita fontica tem o poder
de transladar os homens da esfera tribal para a esfera civilizada, e propor-lhes um
olho por um ouvido (McLuhan, 1977).
Portanto, nas sociedades pr-alfabticas, a comunicao implicava a utili-

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zao de todos os sentidos simultaneamente. A comunicao oral acompanhada


de gestos e implica ver e ouvir. Alm disso, o espao da palavra falada acstico. A
in-veno do alfabeto vai criar uma civilizao visual. O espao acstico ceder lugar
a um espao limitado, linear. A pgina escrita proporciona, ento uma nova forma
de pensar a noo de espao, bem menos rica do que nas sociedades orais. Com o
advento da imprensa e a possibilidade da produo de escritos em larga escala, os
efeitos da tecnologia da escrita tendem a tornar-se ainda mais intensos. Assim, instaura-se uma cultura com modos de pensar lineares, uniformes, contnuos. Agora,
na era eletrnica da humanidade, estaramos retornando utilizao dos demais
sentidos, alm do visual, que caracterstico da era Gutenberg.
Scribner e Cole (1981) demonstraram que a introduo da escrita numa
sociedade tradicional no produz efeitos cognitivos gerais como a capacidade de memorizar, classificar e derivar inferncias lgicas. A fonte das mudanas cognitivas
importantes, se que elas so reais, precisou ser procurada em outro lugar, como a
modificao das condies sociais ou dos processos de aprendizado. Patricia Greenfield exprimiu a opinio generalizada ao afirmar que o volume de Scribner e Cole
deveria livrar-nos definitivamente da crena etnocntrica e arrogante de que basta
uma simples tecnologia para criar em seus usurios um conjunto distinto de processos cognitivos e, ainda por cima, superior (Greenfield, 1983, p. 219).
Jack Goody (1968) props uma teoria geral acerca das conseqncias da introduo da escrita em culturas orais, partindo da idia de que a escrita descontextualiza o pensamento. Goody interpreta a sua introduo como um processo que
conduziria inevitavelmente adoo de formas de pensamento e de governo das relaes sociais mais impessoais, (por exemplo enfraqueceria o papel do parentesco),
abstratas, lgicas, racionais.
O processo de letramento de uma sociedade grafa leva a alteraes significativas no prprio componente lexical da lngua dessa sociedade e um bom exemplo de que os efeitos da introduo da escrita mostram-se de maneira mais transparente quando determinada sociedade comea a escrever a sua prpria lngua.
Se se pode estabelecer, de um ponto de vista terico a oposio estrutural
oral/escrito, deve-se considerar entretanto, que a fronteira entre o modo de socializao oral e a escolarizao no to clara como se pretende. Uma no pode ser pensada sem a outra, quer pelo fato de que a cultura escolar originria de uma apropriao de certos elementos da cultura oral com o objetivo de integrao social como os
rituais de separao com as relaes de parentesco que ligam simbolicamente os alunos ao professor ou numa perspectiva hegemnica, dado que nem os procedimentos do oral, nem os procedimentos do escrito os processos mnemotcnicos por
exemplo constituem blocos monolticos, mas cujos complexas trocas recprocas
permanecem por muito tempo entre esses conjuntos culturais.
A escrita pode ser estudada como uma extenso e potencializao da mo-

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dalidade oral de comportamento. Isso nos permitiria, ento, determinar que novos
meios de tratar o mundo e o self so disponibilizados na passagem da forma de
comportamento oral escrita. Essas so as conseqncias do letramento em pequena escala. Por meio da institucionalizao e da adoo de tecnologia, algumas dessas formas de tratar o mundo e o self, conseqncias do letramento, so disponibilizadas a grupos mais amplos. Essas so as conseqncias do letramento em grande
escala.
O comportamento lingstico pode produzir uma mudana qualitativa na
capacidade de comunicao do ser humano, por seu potencial intrnseco de articular
aspectos do mundo com os quais convive. Essa habilidade de articular aspectos situacionais de objetos, de agentes e de experincias constituintes de uma situao e
seus inter-relacionamentos um pr-requisito essencial especificao e instruo. Atravs de especificaes e instrues, podem-se planejar e programar as atividades do mundo. A expresso prpria articulada tem um papel a desempenhar na
complexa programao do prprio comportamento do indivduo. Atravs do comportamento lingstico, o ser humano pode lidar no s com o mundo imediatamente presente, interativo, mas com mundos distanciados dele no espao e no tempo. Ademais, pode lidar no s com o mundo real visvel e dado, mas com mundos
possveis (imaginados) e situaes no-fatuais. O comportamento lingstico faz com
que no se fique restrito a produzir experimentos reais e com que se possa recorrer
aos experimentos dos gedanken (Olson & Torrance, 1995, p. 193).
No decorrer da histria, o uso da lngua natural de forma oral e o uso da escrita (no sentido da utilizao de textos) revelaram-se inadequados para atender s
necessidades de representao de mundos em construo e construdos. Novas notaes, novas formalizaes e novas linguagens tiveram de ser concebidas, e novas tcnicas grfico-visuais tiveram de ser inventadas, para dar conta dessas abstraes, manipul-las e transform-las. Muitas dessas idias ou tcnicas esto na vertente dominante da elaborao terica e da pesquisa atuais. Grande parte desse trabalho faz uso
imprescindvel de formalizaes e da tecnologia computacionais.

A ESCOLA COMO LUGAR FULCRAL DE PRESERVAO DA MEMRIA DO PASSADO


Uma das grandes preocupaes do homem ao longo da sua existncia tem
sido, por um lado, ampliar o raio de alcance no espao e no tempo da palavra oral e,
por outro lado, dar a conhecer aos outros, que habitam em diferentes regies do planeta, a maior quantidade possvel de informao sobre o que se passa ao seu redor. O
recurso escrita, e mais recentemente s fitas de udio e vdeo, disquetes, satlites e
todos os complexos aparelhos usados na mdia e nos sistemas educacionais, tem em

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vista reduzir as restries de alcance espcio-temporais que a linguagem oral por si


s no pode vencer.
A escola que nasceu colada reproduo da cultura, do saber, dos hbitos e
comportamentos, ligada aos processos mais imediatos e totais da socializao, no
consegue divorciar-se da tradio biologicamente to indispensvel espcie humana e to necessria sobrevivncia e identidade do grupo. Todas as tentativas de
converter a experincia escolar num exerccio de apreenso lgica, metdica de habilidades e saberes frente ao futuro apreender para a vida, o trabalho, a cidadania
no conseguiram desvincular a escola dessa funo de cultivar a memria do passado.
A escola est intimamente associada construo de identidades: tematizar e explorar os espaos, os objetos, as lembranas corpreas. A pedagogia escolar na
educao bsica continua fiel s velhas normas: celebrar o passado, encontrar smbolos
dos fatos que se deseja recordar e provocar sentimentos para as crianas aderirem a
eles com paixo. Das trs potencialidade humanas a serem cultivadas por toda a ao
pedaggica (memria, intelecto, vontade), apenas o cultivo do intelecto merecer a
ateno quando se ultrapassa a idade infantil, quando a escola passa a ensinar.
No apenas na educao do adolescente e do jovem se perdem as ricas dimenses da evocao do passado. Tambm na educao bsica das crianas, h perdas significantes. As reformas educacionais tendem a impor currculos cada vez mais
rgidos, guiados por uma concepo cada vez mais racionalista da educao escolar.
O intelecto e o seu cultivo, ou melhor, o adestramento, se impem sobre as outras
potncias do esprito, memria e vontade. Uma corrente pedaggica antimemria se
infiltra em nome da centralidade do intelecto. Centralidade posta por uma concepo racional: a formao do sujeito racional, de sua autodeterminao racional, da
compreenso terica do real, etc.
memria do passado se contrape o conhecimento lgico antecedentes,
determinantes, conseqncias, a busca das causas, das ltimas causas. Este conhecimento se legitima como o mais perfeito, o nico conhecimento. Enquanto a memria relegada esfera do impreciso, ao mgico, ao imaginrio. Da, ser tolerada, apenas, na primeira infncia, no tratamento que a escola d recordao do passado;
medida que a criana se aproxima da idade da razo, esse tratamento do tempo
passado dever ser descartado. Entre a 4a e 5a classes (e por vezes antes), se d esse
corte, como fcil de constatar nos livros didticos e na prpria organizao do tempo e do trabalho pedaggico. O conhecimento passa a ser metdico, com lgica, sem
emoo e paixo, sem evocao. Contrape-se a inteligncia memria nos programas escolares, enquanto os psiclogos, como Jean Piaget, demonstram que memria e inteligncia, longe de se contrapor, se apoiam mutuamente. E so vnculos
primrios da codificao e reproduo das relaes sociais.
Na ltima dcada, falou-se muito dos vnculos entre saber e poder, entre o

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domnio das habilidades e dos saberes no confronto entre dominantes e dominados.


As anlises do currculo escolar acentuaram essas dimenses polticas. Entretanto o
discurso ficou reduzido ao chamado saber acumulado e a sua transmisso disciplinada nas classes e disciplinas escolares, nos livros didticos e na docncia dos mestres
competentes. Numa viso reducionista, reivindicou-se escola que ensinasse, chegando a condenar-se as festas e comemoraes como tempo perdido que desvirtuava
essa funo docente-transmissora e ocupava tempos, escassos, na alienao dos futuros cidados conscientes. A escola, em seu tradicionalismo, no abandonou o que
a constituiu em suas origens mais remotas: cultivar a conscincia, o sentimento do
passado, da tradio histrica. Comemor-los, cant-los, evoc-los, porque a conscincia e o sentimento do passado no outra coisa seno a conscincia do grupo, de
cada indivduo, de sua identidade cultural.
A escola no conseguira fugir a esse papel que traz como marca de origem,
como expresso digital. Poder sim, recuper-lo, abrir maiores espaos no cultivo do
passado pblico e privado, trat-lo com maior competncia e sobretudo democratiz-lo para que minorias no monopolizem a memria social e com elas destruam as
identidades ou as enfraqueam. No ser uma minoria (no caso moambicano, sulista) que desde os tempos da luta armada contra o colonialismo portugus e no psindependncia ocupou altos cargos, na cpula dirigente da Frelimo, quem tem monopolizado essa memria social do povo moambicano? Ser possvel pretender captar
a histria de uma memria nacional unicamente pelo vis de grupos restritos ou de
setores da sociedade particularmente sensibilizados pelo passado ou que tm tendncia, como o Estado, a propor representaes do passado? Que representaes dele fazem os grupos mais amplos e mais heterogneos? Na sociedade moambicana,
de forte tradio oral, os especialistas da memria so os velhos. So eles a memria
da sociedade. Sua importncia de tal natureza que quando um velho morre se costuma dizer que uma biblioteca desapareceu. Na luta pela dominao da recordao e da tradio histrica, a escola pode cumprir um papel relevante no abandonando, antes retomando, o peso poltico e cultural do cultivo da memria do passado
tanto coletivo quanto individual. A escola no pode abandonar a fora do simblico,
a fora da imagem. Todos os nossos sentidos podem despertar lembranas e emoes
e a escola, nas suas origens, uma das instituies mais visveis de evocao do passado. Mas um passado no institucionalizado, cuja incorporao na escola possa representar a democratizao da memria e a possibilidade de novos espaos de defesa
de identidades tidas como marginais: identidades populares, de classe, gnero, etnia.
A escola determinante na produo das lembranas e no processo de recordao. Se dependesse da experincia e tradio escolar, seria difcil cairmos no
esquecimento do passado. Todas as culturas tm um conjunto de processos diferenciados de educao da memria. Nas sociedades modernas, a escola se destaca pelo

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seu carter tcnico, ritual, institucionalizado de educar a memria coletiva mais do


que as memrias individuais. Mas ser que o aluno encontra espao para que eduque a sua memria tnica, de classe ou de gnero? Na verdade, o que a escola cultiva
no ser uma memria coletiva seletiva? Sendo seletiva, no ser difcil escola fugir
ao processo de manipulao consciente ou inconsciente que o poder e uns grupos
sociais exercem sobre a memria individual, grupal, tnica e de classe? Ter o letramento participado no cultivo da memria coletiva e tambm nos esquecimentos e
nos silncios de vestgios histricos reveladores de identidades e de lutas?

CONCLUSO
Temos tendncia a considerar que a lngua e o corpo de saber (histria,
geografia, matemtica, cincias naturais) que um jovem de quinze ou dezesseis anos
possui nas sociedades com um elevado nvel de letramento, adquiridos depois de
uma dezena de anos passados na escola, respeitando a progresso traada pelos programas, no esto ao alcance de um jovem africano ou de um ndio brasileiro que
no freqentaram a escola ocidental. Vimos que a tradio oral manifestava um saber lingstico e elaborava os meios de sua transmisso. Mas o contador de estrias
ou o griot, funciona igualmente como o professor de histria e de poesia (porque
ele tem uma funo muito mais importante, ele a memria histrica) e os jogos infantis permitem igualmente ao mais jovens uma iniciao aos trabalhos dos adultos.
Aprendem sobre agricultura, sobre a caa, sobre a pesca, jogando, o que significa que
certas atividades ldicas tm simultaneamente uma funo de iniciao vida futura. Nas sociedade de pastores, a criana bem cedo possui um rebanho que ela cuida sob a vigilncia do pai; ela aprende a contar os animais, a trat-los, a verificar os
mais adequados para a reproduo, etc. Sob este ponto de vista, poder-se-iam apresentar numerosos exemplos, todos eles nos revelando a mesma coisa: toda a sociedade tem necessidade de transmitir seus conhecimentos, suas descobertas, suas tcnicas e ela prpria cria os meios para esta transmisso. Nas culturas letradas, a escola
desempenha este papel, mas ela no seno uma, entre tantas outras respostas a esse
problema fundamental que as culturas acsticas tambm resolveram.
O mesmo vale para as leis, a memria social, a organizao poltica, todos
os elementos que em nossas casas passam pelo texto escrito, mas que existem igualmente na ausncia da escrita. A Bblia e o Alcoro so exemplos cannicos de textos
orais, recolhas de parbolas, de narrativas, que reunidas e transcritas num certo momento de sua histria, lhes assegurou a perenidade do carter oral que os fundou.
Mas sem dvida cumpriram, antes de serem transcritos, uma funo comparvel
quela que desempenhavam anteriormente.

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Existe pois, uma especificidade das culturas acsticas, uma regulao dos
fenmenos sociais fundada unicamente na fora da palavra e nos seus acessrios
mnemotcnicos, especificidade que as diferencia amplamente das culturas letradas.
A oralidade no um ideal e nunca foi. Abord-la positivamente no defend-la como um estado permanente para qualquer cultura. O letramento abre possibilidades palavra e existncia humana de uma forma inimaginvel sem a escrita.
Que modos de expresso e pensamento do universo acstico se podem recuperar acadmica e culturalmente? Aqueles que atravs da voz e do som, incorporam fundindo utilidade e esttica o ritmo, a rima, a msica, a cano, o canto, a
frmula, a expresso potica e o corpo movimento, dana, gestos. Aqueles que
implicam, em unssono, o corpo e a mente, que frente perspectiva nica e ao ponto
de vista fixo, ao linear, analtico e distante, recorrem ao enftico, repetio envolvente e a confrontao/identificao com ele ou com os ouvintes. Aqueles, enfim,
que privilegiam os valores estticos, emocionais, poticos e imaginativos, a fantasia,
o humor e a ironia, o absurdo, os jogos de palavras, o paradoxo, o contraditrio e o
ambguo, a metfora, o mito e a retrica como relato ou arte de contar histrias. No
a fragmentao e o isolamento, mas o global e o comunicativo. S a partir do desenvolvimento da oralidade como cultura e da revalorizao na escola e em outros contextos sociais de intercmbio de informao dos modos de expresso e pensamento
caractersticos dessa oralidade, possvel assentar um novo letramento em Moambique. No a partir da oposio e do esquecimento, menos ainda a partir do quixotesco desprezo, mas a partir do pleno desenvolvimento de ambos os mbitos o da
oralidade e o da escrita; ou seja, a partir daquela interao que corresponde a uma
cultura no j apenas acstica, mas tampouco apenas escrita, mas mista.
A maior parte dos conhecimentos em uso atualmente, aqueles de que nos
servimos em nossa vida cotidiana, nos foram transmitidos oralmente, a maior parte
sob a forma de narrativa (histrias de pessoas, de famlia ou de empresas). Dominamos a maior parte de nossas habilidades observando, imitando, fazendo, e no estudando teorias na escola ou princpios nos livros. Rumores, tradies e conhecimentos
empricos em grande parte ainda passam por outros canais que no o impresso ou os
meios de comunicao audiovisuais.
As formas sociais do tempo e do saber que hoje nos parecem ser os mais
naturais e incontestveis baseiam-se, na verdade, sobre o uso de tcnicas historicamente datadas e, portanto transitrias. Compreender o lugar fundamental das tecnologias da comunicao e da inteligncia na histria cultural nos leva a olhar de
uma nova maneira a razo, a verdade e a histria, ameaadas de perder sua preeminncia na civilizao da televiso e do computador.
Estar a memria, como identidade coletiva, se diluindo, se perdendo? Parece tornar-se a cada dia mais evidente que o mundo moderno no cultiva a mem-

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ria como um compartilhamento no qual podem se cruzar histria e intimidade,


pblico e privado, tomando como ponto culminante a vida social entre os homens e
as razes por eles criadas. O processo vivido no mundo moderno de desenraizamento, no qual o indivduo no cria laos entre seu passado e o presente, ou seja, em
sua atuao real, ativa e natural na configurao social.
Assim, a memria coletiva poder ser um instrumento de continuidade e
estabilidade ou poder ser uma forma especfica de dominao ou violncia simblica,
na medida em que pode assumir um carter destruidor e opressor, de enquadramento.
No que se refere histria e formao das culturas, a escolha dos itens
que devem ser registrados ou eliminados jamais objeto de indiferena. Nesse sentido, a tentao das sociedades modernas de capitalizar infinitamente tudo o que produzem levanta uma questo capital: as novas tecnologias podem afianar a utopia de
uma apreenso total dos acontecimentos, fenmenos e mensagens, mas no nos impede de recordar que a memria indissocivel do esquecimento.

ABSTRACT

n this work we intend to approach us initially the place occupied by


the auditory sensorial model in an Anthropology of the senses. Soon
after we will analyze the way as the phenomenon of the repetition it
becomes essential to preserve the thought carefully articulated in an
acoustic culture. Afterwords will work the complex relationships between memory and rebuilding of the past and between memory and
power. We will conclude our text with an analysis of the implications of
the introduction of the school in an acoustic culture as well as the paper
carried out by the school that if decisive in the production of memories
and in the process of memory.

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