Historia de La Iglesia

Historia de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da

Mg. Yvn Balabarca Crdenas
Ttulo :
Historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
Autor: Mg. Yvn Balabarca Crdenas
Diseo interior: Ander Snchez Aguinaga

Diseo de tapa: Edward Alarcn Rojas
El contenido de esta publicacin (texto, imgenes y diseo),

no podr reproducirse total ni parcialmente por ningn medio mecnico, fotogrfico, electrnico (escner y/o fotocopia) sin la autorizacin escrita del autor.
Universidad Peruana Unin - Facultad de Teologa
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Hecho el depsito legal
en la Biblioteca Nacional del Per N. 2014-03769
IMPRESO EN EL PER
PRINTED IN PERU
Presentacin
Conocer nuestro pasado nos ubica para enfrentar nuestro futuro con un propsito.
El pasado deja de ser una serie de hechos irrelevantes en los libros para convertirse
en una serie de principios orientadores para conducirnos en el futuro, y esto es as
cuando el ser humano decide conocer su pasado, para comprenderse y comprender
a sus semejantes, conocerlos, valorarlos y respetarlos.
Gracias a Dios por permitirme el privilegio de poder llegar a ti con este manual que
intenta brevemente llevarte a conocer tu pasado como adventista.
Que Dios te cuide y ayude en el desarrollo fascinante de este curso.
Mg. Yvn Balabarca Crdenas
ndice
UNIDAD I
ORIGEN PROFTICO DE LA IGLESIA ADVENTISTA HASTA 1850
11
Sesin N. 1: fundamento bblico para el surgimiento de la IASD...................13

1.1. Los orgenes de la iglesia............................................................................... 13
1.2. Daniel 7 y la iglesia.......................................................................................... 14
1.3. Daniel 8 y la iglesia fiel.................................................................................. 16
Actividades...................................................................................................................... 18
Sesin N. 2: contexto histrico del surgimiento de la Iglesia
Adventista............................................................................................. 19
2.1. Personajes importantes en el contexto religioso de los Estados
Unidos.................................................................................................................... 19
2.2. El trabajo de ultramar..................................................................................20
2.3. Inters mundial en la profeca bblica..................................................... 21
Actividades......................................................................................................................22
Sesin N. 3: Inicio de la Iglesia Adventista del Sptimo Da........................... 23
3.1. Antes del gran chasco....................................................................................23
3.2. Durante el gran chasco.................................................................................26
3.3. Despus del gran chasco................................................................................26
3.4. Elena Gould Harmon (Elena G. De White).................................................27
3.5. La pgina impresa..............................................................................................28
3.6. La experiencia de Hasen Foss.........................................................................29
AUTOEVALUACIN............................................................................................................ 31
UNIDAD II
DESARROLLO DE LA IGLESIA ADVENTISTA DESDE 1850 HASTA 1888
33
Sesin N. 4: Inicios de la educacin adventista................................................ 35

4.1. Un breve contexto alrededor de 1850....................................................... 35
4.2. Dadivosidad Sistemtica en el pueblo adventista................................36
4.3. Los sistemas Educativos no Adventistas..................................................36
4.4. El sistema Educativo Adventista.................................................................36
4.5. Algunas Dificultades al empezar la Educacin Adventista.............38
Actividades......................................................................................................................39
Sesin N. 5: La iglesia Adventista sale al mundo............................................. 41
5.1. Un breve contexto de los aos 1860.......................................................... 41
5.2. La iglesia adventista sale al mundo.........................................................42
Actividades......................................................................................................................44
Sesin N. 6: El desarrollo doctrinal y la crisis de 1888................................ 45

6.1. El desarrollo doctrinal dentro de los inicios de la iglesia
adventista............................................................................................................45
6.2. La crisis de 1888..................................................................................................47
AUTOEVALUACIN............................................................................................................50
UNIDAD III
LA EXPANSIN DE LA IGLESIA ADVENTISTA DESDE 1888 HASTA 1915
53
Sesin N. 7: La expansin de las instituciones (1877 - 1900)........................... 55

7.1. la Obra Educativa............................................................................................. 55
7.2. La obra de Salud................................................................................................ 57
Actividades......................................................................................................................58
Sesin N. 8: El avance misionero.......................................................................... 59
8.1. Contexto General..............................................................................................59
8.2. El avance misionero en Europa....................................................................59
8.3. El avance misionero en Oceana..................................................................60
8.4. El avance misionero en el Centro y el sur de Amrica.......................60
8.5. El avance misionero en la India y otros lugares................................. 61
Actividades......................................................................................................................62
Sesin N. 9: La reorganizacin para el cumplimiento de la misin............ 63
9.1. Contexto General..............................................................................................63
9.2. La controversia con la Ley dominical......................................................64
9.3. La crisis econmica de 1893............................................................................65
Actividades ....................................................................................................................66
Sesin N. 10: Avanzando en tiempos difciles................................................... 67
10.1. Nuevos comienzos en medio de la crisis......................................................67
10.2. La Review and Herald........................................................................................69
10.3. La Crisis con el Dr. John H. Kellog.................................................................69
Actividades.................................................................................................................... 71
Sesin N. 11: Los ltimos aos de Elena G. de White......................................... 73
11.1. Su regreso de Australia................................................................................. 73
11.2. Su accidente y muerte...................................................................................... 74
Actividades...................................................................................................................... 75
Sesin N. 12: educacin para el cumplimiento de la misin........................... 77
12.1. La necesidad de un ministerio profesional............................................. 77
12.2. La preparacin profesional..........................................................................78
12.3. El seminario teolgico....................................................................................79
AUTOEVALUACIN............................................................................................................ 81
UNIDAD IV
LA IGLESIA ADVENTISTA EN EL PER Y EL MUNDO DESDE 1898 HASTA LA ACTUALIDAD

Sesin N. 13: La primera dcada del adventismo en el Per: 1898-1907...... 85
13.1. Los inicios................................................................................................................85
13.2. La Misin Peruana..............................................................................................88
Actividades......................................................................................................................89
Sesin N. 14: Se organiza la Iglesia Adventista en el Per............................ 91
Actividades......................................................................................................................94
Sesin N. 15: La Educacin Adventista en el Per............................................. 95
15.1. Eduardo Forga......................................................................................................95
15.2. Manuel Z. Camacho............................................................................................96
15.3. La educacin Adventista de 1902 hasta 1953.............................................96
15.4. La educacin superior Adventista en el per desde 1963....................98
Actividades....................................................................................................................100

83
SUMILLA
La asignatura Historia de la Iglesia Adventista pertenece al rea de
formacin profesional bsica. Es de naturaleza terico-prctica.
Tiene como propsito identificar el origen proftico de la Iglesia
Adventista y su conduccin divina hasta la actualidad. Comprende las
siguientes unidades: Origen proftico de la Iglesia adventista hasta
1850; Desarrollo de la Iglesia adventista desde 1850 hasta 1888; La
expansin de la Iglesia adventista desde 1888 hasta 1915 ; y La Iglesia
Adventista en el Per y el mundo desde 1915 hasta la actualidad.
COMPETENCIA
Identifica los eventos histricos ms importantes para fortalecer el
sentido de identidad y pertenencia, incorporando valores a su vida
diaria
UNIDAD I
ORIGEN PROFTICO DE LA IGLESIA
ADVENTISTA HASTA 1850
Sesin N. 1
Fundamento bblico para el surgimiento de la

IASD
Sesin N. 2
Contexto histrico del surgimiento de la Iglesia adventista
Sesin N. 3
Inicio de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE

Identifica a la Iglesia Adventista del Sptimo Da
como una iglesia proftica.
Sesin
Y l me dijo: Es necesario que profetices otra vez sobre muchos
pueblos, naciones, lenguas y reyes. Apocalipsis 10:11
El fundamento bblico
para el surgimiento de
la IASD
1.1. Los orgenes de la iglesia
Para encontrar el origen proftico de la IASD
debemos remitirnos a la Biblia. En primer
lugar, se debe comprender que Dios siempre tuvo un pueblo fiel, el cual tambin fue
llamado remanente:
Quiz oir Jehov tu Dios... por tanto,
eleva oracin por el remanente que an
queda. 2 Reyes 19: 4.
Oh Jehov Dios de Israel, t eres justo,
puesto que hemos quedado un remanente que ha escapado, como en este
da. Henos aqu delante de ti en nuestros
delitos; porque no es posible estar en tu
presencia a causa de esto. Esdras 9: 15.
Remanente:
Residuo o reserva de una
cosa, como por ejemplo:
GLOSARIO
13
Guarda un remanente de
dinero por si surgiera algn gasto imprevisto.
Universidad Peruana Unin
Este pueblo fiel o remante se puede notar, en forma cronolgica, con los siguientes hechos
histricos:

La familia de Adn, la primera iglesia. Gnesis 1:26, 27; 4:25, 26.

La familia de No. Gnesis 7:1
La familia de Abraham y sus descendientes. Gnesis 12:1, 2.
El pueblo de Israel tanto en Egipto como en el desierto.
En el tiempo de Elas. 1 Reyes 19:18.
En el tiempo del profeta Malaquas. Malaquas 3:17
En el Nuevo Testamento Jess nos recuerda que l es el lder mximo de la iglesia.
Mateo 16:18.
La iglesia estaba dirigida siempre por Dios. Hechos 14:27.
La iglesia tiene cualidades especiales en Apocalipsis. Apocalipsis 12:17.
1.2. Daniel 7 y la iglesia

El cumplimiento de Daniel siete se puede graficar as:
En el ao 538 d. C. (la fecha debajo de una llave) se cumpli el edicto que el emperador
Justiniano haba promulgado en el ao 533 d. C. donde otorgaba la ciudad de Roma a la autoridad del obispo de la ciudad. Fue puesto en el trono de Roma Virgilio y se constituy en
el primer gobernante de una nueva Roma cristiana con poder imperial. El papado haba sido
encumbrado gracias a las gestiones del emperador romano Justiniano.
Daniel 7
605 538
Unidad I
Caen tres
cuernos delante
del pequeo
331 168
476 538
14
Persigue a los
santos, se le dio el
poder supremo por
1260 aos refiriendo
blasfemias
1798
Daniel mencion que este cuerno pequeo tena ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y
pareca ms grande que sus compaeros. Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los
santos, y los venca (Daniel 7:20-21). El cuerno pequeo por siglos ha levantado su voz en
blasfemias y ha perseguido a los santos de Dios, como parte del cumplimiento de este hablar
contra el Altsimo y hacer guerra contra los santos recontaremos a continuacin algunos eventos que describen cmo trabaj este cuerno pequeo:
El ao 300 d. C.: Se inici las oraciones a favor de los muertos y la
prctica de la seal de la cruz.1
El ao 375 d. C.: Se inici la veneracin de los
ngeles y el empleo de imgenes.2
Sabas
El ao 394 d. C.: Fue adoptada la misa como
una celebracin diaria.3
El ao 431 d. C.: Se dio comienzo a la veneracin a Mara, y el uso del trmino Madre de
Recin en el ao 600 d. C., los sacerDios, aprobado por el Concilio de feso.4
dotes empezaron la veneracin a Mara, los santos y a los ngeles.
El ao 500 d. C.: Los sacerdotes empezaron a vestir en forma diferente a los dems miembros de
El cuerno pequeo, segn la profeca
la Iglesia (laicos) y a usar ropa clerical, por la regla
de Daniel 7: 25, hara lo siguiente:
de San Benito.5
a. Hablara palabras contra el Altsimo
El ao 526 d. C.: Se comienza a practicar la extre(contra Dios).
mauncin.6
b. A los santos del altsimo quebrantara.
El ao 593 d. C.: La doctrina del purgatorio fue
7
c. Pensar en cambiar los tiempos y la
establecida por Gregorio el Grande.
ley.
El ao 607 d. C.: Bonifacio III reclam para s el
d. Y la iglesia fiel ser entregada en
ttulo de obispo universal (papa).8
sus manos por tiempos, tiempo y medio tiempo.
El ao 786 d. C.: En Constantinopla se realiz un
concilio para tratar de restablecer el culto a las
Todo esto se cumpli precisamente
imgenes, pero fracas.
como estuvo profetizado
El ao 850 d. C.: Se autoriz el uso del agua
bendita.9
El ao 857 d. C.: La papisa Juana (que pensaban
que era varn) fue descubierta cuando dio a luz camino a la iglesia de San Clemente.
El nio fue rpidamente ahogado. En el lugar de su tumba se erigi un monumento de
ella cargando un beb. Este fue destruido por Benito III, pudindose apreciar sus ruinas
hasta el siglo XV.10
El ao 1090 d. C.: El Rosario fue introducido por Pedro el Ermitao (1090).
El ao 1190 d. C.: Se inici la venta de indulgencias.
El ao 1215 d. C.: Se instituy la confesin de los pecados a los sacerdotes, por lo menos
una vez al ao, por intervencin del papa Inocencio III en el Concilio Lateranense.
El ao 1229 d. C.: La Biblia fue prohibida para los laicos.
El ao 1545 d. C.: Se agregan los libros apcrifos a la Biblia en el concilio de Trento.
QUE?
Harold L. Willmington, Auxiliar bblico portavoz (Barcelona: Editorial Portavoz, 1986), 558.
Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.
Ibd.
4
Ramon Teja, La tragedia de feso: herejia y poder en la antiguedad tardia (Santander: Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.
5
Cesare Cantu, Historia universal (Madrid: Gaspar y Roig, 1854), 965.
6
Harold Willmington, 558.
7
Alessandro Di Meo, Apparato cronologico agli annali del regno di Napoli della mezzana eta (Spoleto: Bossi, 1851), 319.
8
Lucas Alaman, Diccionario universal de historia y de geografa (Mxico: Libreria de Andrade, 1855), 653.
9
Les Thompson, 147.
10
Fernando Bermdez Ardila, Santos, hroes y stiros (Bogot: Centro de Estudios Polticos e Investigaciones Histricas, 2007), 69.
1
2
3
15
El ao 1864 d. C.: El papa Po IX condena todos los descubrimientos cientficos que no

sean aprobados por la Iglesia romana.
El ao 1931 d. C.: El papa Po XI reafirma la doctrina de Mara como La Madre de Dios.
Todos estos eventos subrayan las acciones del cuerno pequeo en contra del pueblo de
Dios y en contra del Altsimo.
1.3. Daniel 8 y la iglesia fiel

En Daniel 8:8 se puede notar que un cuerno pequeo sale y tiene una similitud extraordinaria con el captulo siete. Leamos:
Y el macho cabro se engrandeci sobremanera; pero estando en su mayor fuerza, aquel
gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables hacia los
cuatro vientos del cielo. Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho al
sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa. Y se engrandeci hasta el ejrcito del cielo; y parte del ejrcito y de las estrellas ech por tierra, y las pisote. Aun se engrandeci contra el
prncipe de los ejrcitos, y por l fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario
fue echado por tierra. Y a causa de la prevaricacin le fue entregado el ejrcito junto con el
continuo sacrificio; y ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper. Entonces o
a un santo que hablaba; y otro de los santos pregunt a aquel que hablaba: Hasta cundo
durar la visin del continuo sacrificio, y la prevaricacin asoladora entregando el santuario
y el ejrcito para ser pisoteados? Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas;
luego el santuario ser purificado (Daniel 8:8-14). En resumen:
Este cuerno pequeo se vuelve grande.
Inclusive se engrandece contra Jesucristo.
Acaba con el sacrificio continuo crucificando el cordero de Dios que quita el pecado del
mundo.
Tambin ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper.
La pregunta de Daniel 8:13 es: Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y la
prevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para ser pisoteados?:
La respuesta es de Daniel 8:14 Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado, esto se cumpli de la siguiente forma:
Unidad I
16
La Iglesia catlica, por 1260 aos (ntese esto en el diagrama) se ha embriagado de la

sangre de los santos y ha hablado contra el Altsimo y el Santuario Celestial, ocultando de
los hombres la obra mediadora de Cristo en su Santuario. Pero esta obra prevaricadora tendra que ser detenida y la verdad del ministerio de Cristo en el Santuario Celestial tendra
que ser vindicada, y esto se dio al final de los 2300 aos, los cuales se cumplieron el 22
de octubre de 1844.
El tiempo no sera ms (Apocalipsis 10:6) fue el grito del ngel, y esto representa que la
ms grande profeca de tiempo se termin y se entendera al fin en octubre de 1844. Fue a
partir del Gran Chasco, que Dios gui la formacin de un movimiento que tendra que cumplir
la orden: Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y
reyes (Apocalipsis 10:11), pero cul sera dicho mensaje? Pues claro est, el mensaje del
tercer ngel hallado en Apocalipsis 14:9-12, el cual finaliza con la frase Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess.
Es decir, si alguno sigue el sistema de adoracin cuyo centro es el hombre y decide seguir
sus dictados ser condenado a la muerte eterna, porque la hora de conocer el ministerio de
Cristo en el Santuario Celestial ha llegado.
Este cumplimiento se dio con el llamado hecho por Dios, en diciembre de 1844, a una dbil
nia de 17 aos, para que sea su mensajera ante un pueblo chasqueado y disperso. En torno
al verdadero don de profeca de Elena G. de White, los sinceros seguidores de la verdad
fueron reunidos para que, en 1861, adoptasen el nombre de Adventistas del Sptimo Da y,
en 1863, fueran organizados legalmente como una Iglesia. Una mujer sin primaria completa
pudo, guiada por el Espritu Santo, orientar a una iglesia para que no cayera en las telaraas
filosfico-teolgicas del Agustinianismo y Tomismo catlicos ni en el humanismo protestante, ni en las corrientes evolucionista y freudiana. Una mujer de visin, una mensajera
del Seor, una moderna Hulda.
Dios gui el surgimiento de la Iglesia Adventista del Sptimo Da no solo como una Iglesia
protestante (1517 d. C.) sino como un movimiento proftico (22 de octubre de 1844) con el
propsito de llevar al mundo el conocimiento de la obra de Cristo en su Santuario Celestial,
una obra de misericordia que revela a todas luces el carcter de un Dios de amor.
17
ACTIVIDADES
1. Grafica las 2300 tardes y maanas de la profeca bblica y su cumplimiento en
la historia.
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2. Investiga y escribe una composicin sobre quin fue Elena G. de White.
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Unidad I
18
Sesin
SEOR, hazme saber mi fin, y cul es la medida de mis das, para
que yo sepa cun efmero soy. Salmo 39:4
El contexto histrico
del surgimiento de la
Iglesia adventista
2.1. Personajes importantes en el contexto religioso de los

Estados Unidos
Antes del ao 1844, el ao del gran chasco, hubo varios personajes que supuestamente eran
guiados por Dios:
1. Jemina Wilkinson, ms conocida como la amiga universal, estableci una comunidad

en Genesse, Nueva York. Ella aceptaba el da sbado como el da de reposo, pero por los
prejuicios que la rodeaban tambin aceptaba el domingo. Su grupo desapareci pronto.
2. La madre Ann Lee Stanley quien form la Iglesia milenial. Sus seguidores fueron llamados shakers o tembladores. Ella afirmaba ser la encarnacin de la naturaleza femenina de Dios. Luego sus seguidores afirmaron poder tener comunicaciones con los
espritus en su periodo de mayor crecimiento (1837 1844).
19
3. John Humphrey Noyes, quien desarroll la creencia de que las mujeres de su comunidad deban casarse con cada uno de los hombres
del grupo. Esto trajo un malestar a los vecinos de la agrupacin
quienes los obligaron a mudarse de lugar en
lugar, hasta que fueron obligados a dejar de
Sabas
lado este concepto.
4. Jos Smith, quien luego de muchas y particulares historias afirm, en 1830, tener listo el
Libro del mormn, el cual pretenda ser una
traduccin de las placas de oro que un ngel
llamado Moroni le haba ayudado a encontrar.
Posteriormente fue rechazado por su misma comunidad debido a que practicaba la poligamia.
Muri estando preso en una crcel a manos de
una muchedumbre furiosa.
QUE?
La Iglesia de Jesucristo de los Santos

de los ltimos Das (mormones) son
en la actualidad 15 millones de miembros en el mundo. Consulta ms en:
http://www.mormon
newsroom. org /facts-and-stats
5. Un zapatero de Nueva York llamado Andrew

Jackson Davis afirm haber tenido contacto con
el espritu de Galeno (prominente mdico, cirujano y filsofo romano del siglo II d. C.) convirtindose en el primer mdium popular de Norteamrica. Este fue el gestor del movimiento espiritista que sera impulsado cuatro aos despus por la experiencia de las
hermanas Fox en 1848.
2.2. El trabajo de ultramar

El fervor de Wesley y el gran despertar del
siglo XVIII invitaron a muchos a involucrarse
en actividades misioneras de nivel mundial:
Robert Morrison fue a China.
Henry Martyn fue al Cercano Oriente
musulmn.
Adoniram Judson a India y Birmania.
Robert Moffat al sur de frica.
Ultramar:
Pas o sitio que est de la
otra parte del mar, considerado desde el punto
en que se habla.
Charles Finney (1792-1875), un gran predicaGLOSARIO

dor norteamericano, no solo converta por el
poder del espritu santo a la gente al evangelio, sino tambin a la temperancia y al movimiento antiesclavista; ya que ambos mensajes estaban vinculados.
El movimiento de la reforma de la salud estaba en marcha de la mano de Silvester Graham

y gracias a que haca poco se haba desatado la gran epidemia de clera de 1832. La poblacin estaba muy sensible a aprender las leyes del sano vivir. El impulso de la dieta vegetariana por parte de Edward Hitchcock y Reuben Mussey recalcaba lo bueno de practicar los
hbitos del comer de manera saludable, adems de la higiene personal, el sueo adecuado
y el ejercicio necesario as como la abstinencia a sustancias dainas.
En la poltica, el presidente Andrew Jackson demostr que el hombre comn poda disfrutar y
ejercer el poder. El modelo de la Revolucin americana estaba sirviendo de modelo a otras revoluciones del mundo como la de Francia, Blgica, Alemania, Polonia y la Amrica espaola.
Unidad I
20
2.3. Inters mundial en la profeca bblica

En Alemania, Johan Petri estableci la relacin entre las 70 semanas y las 2300 tardes y
maanas.
Hans Woods, un irlands, propuso el inicio de las 2300 tardes y maanas hacia el ao
420 a. C. terminando el ao 1880.
Johan Bengel afirmaba que Cristo volvera a la tierra el ao 1836.
En Sudamrica, Manuel Lacunza, en 1790, escribi su libro La venida del Mesas en
gloria y majestad empleando el seudnimo de Juan Josafat Ben-Ezra, por miedo a las
represalias. Aos despus, los jesuitas fueron expulsados de Chile, entre ellos Lacunza,
quien viaj a Italia. Pronto sera encontrado muerto cerca de Imola. Su obra recin saldra a luz en 1812.
En Inglaterra tambin se predic acerca de la segunda venida de Cristo. Cunninghame
afirm que Cristo vendra en 1867.
Jos Wolff esper la venida de Cristo en 1847 y predic de su esperanza entre judos,
parsis, musulmanes e hindes. Este personaje fue llamado el Misionero Universal pues
hablaba seis idiomas y entenda ocho ms.
En Escandinavia estaba totalmente prohibido predicar el evangelio, bajo pena de arresto
y castigo. De modo que donde los adultos no podan predicar fueron los nios los que
lo hicieron, muchos de ellos analfabetos pero evidentemente utilizados por un poder
superior, causaron gran impacto.
Thomas Playford predicaba de la segunda venida de Cristo en Australia, esperndolo en
la dcada de 1860.
LINKS
DE INTERS
http://dialogue.adventist.org/articles/09_2_
maxwell_s.htm
http://www.conquismania.cl/gm/descargas/HISTORIAPREADVENTISTA1.pdf
En Estados Unidos los predicadores eran muchos, pero Dios estaba preparando a uno en
el crisol de las pruebas. Se trata de un hombre valiente, el cual levantara el estandarte
de la verdad: Guillermo Miller.
21
ACTIVIDADES
1. Investiga: Cul fue el primer y segundo gran despertar en los Estados Unidos?
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2. Escribe a continuacin la biografa de Joseph Wolff empleando por lo menos

dos fuentes.
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Unidad I
22
Sesin
Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para
testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin.
Mateo 24: 14
Inicio de la Iglesia
Adventista del
Sptimo Da
3.1. Antes del gran chasco
Guillermo Miller
Naci el 15 de febrero de 1782, en Pittsfield, Massachusetts,
en un hogar cristiano.
Era un asiduo lector y en su juventud tuvo acceso a diversas
bibliotecas privadas donde pudo cultivarse.
En 1803 se cas con Lucy Smith y se mudaron a Poultney,
Vermont.
Poco despus de su mudanza a Poultney, deja sus creencias
bautistas y asume creencias destas.
Guillermo Miller
23
Estas creencias fueron luego abandonadas por el tremendo impacto

que le caus la guerra del 1812, donde casi muere al estallar una
granada muy cerca de l.
Miller particip en las logias masnicas durante su juventud, pero, al comprometerse
Sabas
en la obra de la predicacin de la segunda
venida, abandon su membresa; aunque es
nombrado como tal en los libros de Vermont.
Cuando Miller tom la decisin de estudiar la
Biblia, decidi hacerlo versculo por versculo,
En 1833 se dio un fenmeno sin precedentes. La lluvia de meteoritos ingres
valindose de su Biblia y la Concordancia de
en la atmsfera causando un fenmeCruden. Desde 1816 hasta 1818, Miller estudi
no descrito como lluvia de estrellas.
la Biblia y si encontraba un versculo oscuro a su
comprensin, no avanzaba hasta tener el tema
claro. Al final de esos aos lleg a la conclusin
de que Cristo aparecera en las nubes de los cielos el ao 1843.
Sus vecinos le dieron poca importancia, por lo que Miller sigui estudiando su Biblia,
durante nueve aos ms.
Debido a la constante incomodidad por la voz de la conciencia que le impela a predicar, cierta maana hizo un pacto con Dios, dicindole que si l reciba una invitacin de alguna Iglesia
para predicar, l cumplira su deber. En ese momento su ser entero qued en tranquilidad.
Sin embargo, media hora despus, su sobrino Irving llam a la
puerta para invitarle a predicar en el templo sobre el tema aquel
que haba estado investigando tanto: la Segunda Venida.
QUE?
Josu V. Himes
Cuando Miller, en 1839, recibi una invitacin a Boston para
llevar un ciclo de conferencias, conoci a Josu Himes
Durante los siguientes cuatro aos, el mensaje millerita fue
esparcido por toda Norteamrica. Himes, luego de tres meses
de su primera invitacin a Miller, comenz a publicar la revista
Signs of the Times. Y luego, en 1842, otra revista, Midnight
Cry, tambin se uni en ese noble cometido.
Himes fue el hroe de la promocin y difusin del movimiento
millerita. Adems de los peridicos, se publicaron libros y folletos, los que llegaron a ser la Biblioteca del Segundo Advenimiento, pudiendo los fieles comprar los libros para difundirlos
en sus localidades.
Himes tambin tuvo que ver con el inicio de las Camp Meetings, los cuales fueron 130 reuniones entre 1842 y 1844.
Josu V. Himes
Carlos Fitch
Era un popular ministro millerita quien, en el verano de 1843, predic un sermn sobre Apocalipsis 18 que se centraba en la cada
de Babilonia y la necesidad de huir de ella. Ese sermn se convirti
en folleto y lleg a darle cierta sensacin de unidad y peculiaridad
al movimiento. Para Fitch, el anticristo era cualquier movimiento
catlico o protestante que rechazara el movimiento adventista.
Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separacin de las
iglesias, pero tarde o temprano se dara esta realidad.
Unidad I
24
Carlos Fitch
Elena de White y su experiencia antes de 1844

En marzo de 1840, Guillermo Miller condujo una serie de reuniones de reavivamiento
en Portland, Maine. En la serie habl sobre la segunda venida de Cristo y otras profecas
bblicas. Predic fervientemente de que el fin del mundo estaba cerca. Con su familia
y amigos, Elena asisti a las reuniones. Los sermones poderosos y solemnes de Miller
produjeron un sentimiento de terror y conviccin en toda la ciudad, y consuelo y
esperanza en Elena quien tena entonces doce aos de edad.11
En la tarde del domingo 26 de junio de 1842, Elena fue bautizada en la Iglesia metodista,
en las aguas agitadas del Casco Bay de Portland.
Ya Elena fue impactada por los mensajes de Miller en 1840 en Portland, pero a su regreso, en 1842, acept, junto a su familia, que el mensaje de Miller era real.
A pesar de ello, ella atravesaba periodos de preocupacin por su salvacin, por lo que
su mam le recomend consultar al pastor Levi F. Stockman, quien era el predicador del
advenimiento en Portland.
Aos despus, el pastor Stockman falleci, sin embargo, haba dejado un gran legado
para Elena Harmon.
Elena se convirti en una ferviente misionera. Era la fe en la segunda venida la que la llenaba de gozo, tanto a ella como a su hermano Robert. Ambos pronto fueron expulsados,
junto con el resto de su familia, de la iglesia metodista. Haba solo unos pocos asistentes.
La influencia de mi padre y de su familia era tal que nuestros opositores no tenan deseo
alguno de presentar nuestro caso ante un nmero mayor de la congregacin. La sencilla
acusacin preferida era que habamos contravenido las reglas de la iglesia.12
En setiembre de 1843, los siete miembros de la familia White fueron expulsados de la iglesia.
Pronto formaron parte del grupo que examinaron las Escrituras cuando Cristo no volvi el
21 de abril de 1843, cuando se esperaba que viniese a la tierra, pero luego de estudiar lo
relacionado en la Biblia, entonces se concluy que el esposo tardaba (Mateo 25:113), mas
el aporte del pastor Samuel Snow de que Jess llegara en 1844, hizo que se viviera el clamor de medianoche.
11 Arthur White, Woman of vision (Review and Herald, 2000), 16, 17.
12 Ibd., 58.
25
PEQUEOS CHASCOS
Los milleritas experimentaron su primer chasco cuando nada sucedi entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Esperaban el fin de todas las cosas en ese tiempo,
pero nada pas.
El millerismo tuvo nueva vida cuando S. Snow predic, a mediados de agosto de 1844,
que Cristo vendra en el otoo de 1844. Luego de un estudio de las ceremonias del calendario judo, el tiempo se cumplira el 22 de octubre de 1844.
Tanto Miller, Himes y otros lderes pronto cedieron ante los argumentos de Snow.
3.2. Durante el gran chasco

Nadie hizo provisin para el futuro, pues no lo necesitaban. Se abandonaron empleos,
los cultivos se dejaron sin cosechar, se cerraron negocios. La buena nueva era como
miel en la boca.
El 22 de octubre, miles esperaron la segunda venida del Seor Pero, Cristo no volvi.
Los milleritas se disolvieron entre dimes y diretes luego del caos. Algunos trataban de
interpretar los hechos de un modo u otro acerca de lo que realmente sucedi en aquella
fecha, pero lo cierto es que el grueso de milleritas qued perplejo y confundido y muchos abandonaron la fe.
Se propusieron nuevas fechas para el comienzo del ao 1845 y se ampliaron propuestas
hasta 1847. Pero la dirigencia del movimiento opt por desanimar todo intento de sealar fechas.
3.3. Despus del gran chasco

Joseph Marsh en su Voice of the Truth asever que el conteo de fechas no estaba errado,
sino el evento. No se trataba de la segunda venida, sino de recibir el reino de Cristo.
En enero de 1845, Apolos Hale propuso una teora que se llegara a conocer como la
teora de la puerta cerrada, es decir, no se debera predicar ms ya que la puerta de la
gracia se haba cerrado y solo restaba apacentarse entre ellos mismos.
Para la muerte de Miller, en 1849, el grupo millerita estaba fragmentado. Un grupo fue el
grupo sabatario; otro fue el dirigido por Hale; Himes y Bliss, los adventistas evanglicos
norteamericanos, etc.
Otro grupo fue la Iglesia Cristiana del Adventismo, el mayor remanente no sabatario del
Adventismo (http://www.adventchristian.org/).
Aun otro grupo se centr en Nueva York, y tuvieron como lderes a Joseph Marsh. Se
distinguan de los anteriores por su creencia en el milenio que ellos vean todava en
el futuro.
Haba conferencias en Albany, un grupo comenz a aceptar la verdad del sbado llamndose a s mismos los hermanos del sbado y la puerta cerrada. El nico predicador
destacado fue Jos Bates (gracias a Raquel Oakes). Este grupo lleg a ser el mayor grupo
de los adventistas.
En medio de esta vorgine de creencias, haba grupos que luchaban por mantener su fe,
pero poco a poco estaban siendo esparcidos; en ese contexto fue que Dios levant una
mensajera.
Unidad I
26
3.4. Elena Gould Harmon (Elena G. De White)

Una jovencita frgil de 17 aos de edad,
quien junto a su familia haba sido despedida de la Iglesia metodista y haba sufrido
un ataque en la niez con una piedra en la
cara, fue la elegida: Elena G. Harmon.
No pudo terminar sus estudios pero fue
utilizada por Dios. En diciembre de 1844
sinti cmo el poder de Dios lleg sobre
ella y tuvo una visin del camino del pueblo adventista hacia la nueva Jerusaln.
En 1842, William Foy de Boston recibi
visiones del pronto regreso de Cristo y
la recompensa de los justos, pero no las
comunic.
Elena tom la posta e inici una serie de
pequeos viajes para compartir la esperanza a los hermanos milleritas desanimados. En uno de esos viajes, un joven
y comprometido pastor millerita llamado
Jaime White decidi acompaar al grupo
de jvenes que ayudaban a Elena Harmon. Con el tiempo el amor surgi y, en
agosto de 1846, se casaron en Portland ante un juez de paz.
El papel de la visiones de Elena G. de White fue el de animar y dar seguridad a quienes
haban esperado la venida de Cristo en 1844.
En cuanto a la inmortalidad del alma, los fundadores del grupo de guardadores del sbado
consideraban fundamental la creencia del estado inmortal del ser humano (aunque entendan que esto se alcanzaba por la fe en Cristo), ya que consideraban que si era real tal cuestin, la segunda venida no era necesaria, por lo tanto ello resolva el chasco del ao 1844.
Se desarrollaron conferencias de estudios bblicos para afianzar la fe y ponerse de acuerdo
en verdades bblicas. Cuando los hermanos llegaban a un punto del estudio en el que no
podan avanzar ms, Elena reciba orientacin divina para seguir en el estudio.
Para 1848, el grupo se haba puesto de acuerdo en cinco puntos bsicos:
El regreso visible, personal y premilenial de Jess.
La purificacin del santuario, con el ministerio de Cristo en el segundo departamento,
que comenz el 22 de octubre del 1844.
La validez del don de profeca con cada vez ms creyentes.
La obligacin de observar el sbado como da de reposo y el papel del sbado en el gran
conflicto del fin profetizado en Apocalipsis 11-14.
La inmortalidad no es inherente al ser humano sino algo que se recibe por la fe en Cristo.
El 22 de marzo de 1849, Elena de White vio en visin que Cristo abri la puerta del Lugar
Santsimo del Cielo y logro ver que una luz brillaba sobre el cuarto mandamiento
27
3.5. La pgina impresa

La visin de Elena de White en Dorchester, Massachusetts, en noviembre de 1848, estimul una transicin mayor en las publicaciones adventistas. Despus de salir de la visin le dijo a Jaime que tena un
mensaje para l, que consista en comenzar a imprimir un peridico
pequeo que deba ser enviado a la gente. Las
personas que recibiran este impreso contribuiSabas
ran para seguir imprimindolo y a partir de este
pequeo comienzo saldran rayos de luz que habran de circundar el globo.
QUE?
En julio de 1849 sali el primer nmero de la revista

The Present Truth que contena mensajes con respecto al sbado, el mensaje de los tres ngeles y temas
doctrinales relacionados.
En 1850 apareci la Adventist Review donde se reimprimieron artculos milleritas importantes desde
comienzos de los aos 40.
Dios llamo a dos hombres para ser

sus mensajeros pero ellos no obedecieron, estos fueron William Foy, de
raza morena, quien crey que no sera
escuchado por su colore y Hazen Foss
este ltimo tambin rehus a dar el
mensaje.
En noviembre de 1850 se combinaron las revistas Present Truth y Second Adventis Review and
Sabbath Herald. Actualmente se conoce a esta revista como la Revista Adventista. Durante
muchos aos, esta revista era el pastor, el predicador y hasta el maestro de los hermanos
dispersos. En otras palabras, la revista era la Iglesia para muchos.
Unidad I
28
A medida que el diario creca y superaba problemas financieros y de ubicacin, sali de sus
prensas, en 1851, el primer libro de Elena White, Esbozo de la experiencia cristiana y las
visiones de Elena G. de White (Primeros Escritos).
En 1852 otra publicacin peridica vio la luz, se trata de la Youths Instructor como el primer
intento de alcanzar a los jvenes de la Iglesia.
Ya para fines de la dcada de 1850, las publicaciones adventistas se haban vuelto en una
empresa poderosa.
Pronto se unieron grandes personajes como J. N. Andrews y J. N. Loughborough, Uriah
Smith y Stephen Haskell.
Fue la Review and Herald la que estimul la cohesin y la unidad doctrinal. Para el ao 1855
se estableci una casa editora en Battle Creek, Michigan.
William Foy
Este fue un hombre mulato, quien luego de ser llamado por Dios para el ministerio proftico, rechaz el llamado a relatar todas las revelaciones que Dios le dio por temor al prejuicio
y las estrecheces econmicas. El 18 de enero de 1842 recibi la primera visin, en la iglesia
de Southark Street en Boston, por dos horas y media. La segunda visin la recibi el 14 de
febrero y dur doce horas y media, a la vez que fue instruido para dar a conocer lo que recibi.13 Foy fue un mensajero de Dios, en la etapa pre-Chasco, para el movimiento adventista.
El lleg a relatar extraordinarias visiones de otro mundo. Renombrados milleritas testificaron de su veracidad y un mdico, quien lo examin en uno de sus trances, declar que no
daba seales de vida, excepto por el latido de su corazn. Luego del Gran Chasco del 22 de
octubre de 1844, Foy estuvo cuando Elena Harmon dio su testimonio, de modo que cuando
ella hablaba, el comenz a dar saltos arriba y abajo, orando al Seor e insistiendo en que las
palabras de Elena describan exactamente lo que l haba visto. Mas adelante, Elena tom
esto como una indicacin de que Dios la haba elegido en reemplazo de Foy.14
3.6. La experiencia de Hasen Foss

Mary Foss, hermana de Hassen, fue invitada para or el relato de la primera visin de
Elena Harmon en Poland, Maine. Esto fue
en enero de 1845, y ella asisti con su esposo Hazen Foss, descrito como un hombre
de fina apariencia, y educado.
Dios dio a Hazen Foss la misma visin de
Elena, antes que a ella, pero Hazen rehus revelar la visin. Hazen an estaba
chasqueado por la no llegada de Cristo, el
22 de octubre de 1844, pero Dios le dio otra
oportunidad de participar del don proftico,
pero l no quiso, por lo que el Seor le hizo
saber que haba sido dejado de lado.
GLOSARIO
Profeta:
Hombre que habla en
nombre y por inspiracin
de Dios. Poseedor del
don de profeca.
Norman J. Collins, Hearthwarming Stories of Adventist Pioneers, Tomo 1 (Michigan: Review and Herald, 2005), 93, 94.
Ronald L. Numbers, Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2008), 60, 61.
13
14
29
Entonces con horror se reuni a un grupo de personas para

declararles la visin. Luego de explicarles lo que le sucedi,
cuando estuvo a punto de contarles la visin, solo dijo: el asunto me ha abandonado, no puedo decir nada. El Espritu del Seor
me ha dejado.
Hazen haba escuchado el testimonio de Elena la noche anterior
a esa maana de enero, y record cada palabra que esta mencion, y reconoci que era el mensaje que l recibi. Esa maana
en Poland, Hazen le dijo a Elena: De ahora en adelante yo estoy
muerto para las cosas espirituales. La visin me ha sido quitada
y te ha sido dada a ti. Yo estoy perdido, soy un hombre perdido.
T eres la elegida de Dios. Oh Elena, s fervorosa en hacer su
trabajo, la corona que pude haber tenido, t la recibirs. Luego
Foss jams volvi a manifestar inters en las cosas espirituales.15
LINKS
DE INTERS
https://egwwritings.org
15 Norman J. Collins, 94, 95.
Unidad I
30
Hasen Foss
AUTOEVALUACIN
1. Explica brevemente las caractersticas de la Iglesia en el Apocalipsis.
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2. Cmo se cumpli la profeca bblica en el surgimiento de la Iglesia adventista?
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3. En pocas palabras cul fue el contexto histrico del despertar adventista?
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4. Cul era el mensaje central de Guillermo Miller y por qu tuvo un tremendo

impacto?
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5. Qu razones tuvieron Hazen Foss y William Foy para no comunicar el mensaje
que se les haba confiado?
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6. Si Dios te diera un mensaje de suma importancia lo comunicaras o no?
sustenta tu respuesta.
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Unidad I
32
UNIDAD II
EL DESARROLLO DE LA IGLESIA
ADVENTISTA DESDE 1850 A 1888
Sesin N. 4
Inicios de la educacin adventista
Sesin N. 5
La Iglesia adventista sale al mundo
Sesin N. 6
El desarrollo doctrinal y la crisis de 1888

Identifica el esfuerzo de los primeros adventistas al
ver su compromiso con el evangelio.
33
Sesin
Instruye al nio en su carrera: Aun cuando fuere viejo no se apartar de ella. Proverbios 22: 6
Inicios de la educacin
adventista
4.1. Un breve contexto alrededor de 1850
En 1850, la Iglesia (que todava no tena un nombre oficial) tena 200
miembros y, para 1852, contaba con 2000 miembros. Esto fue una bendicin pero, a la vez, tambin acarre por lo menos cuatro problemas:
1. No haba forma de certificar a los dirigentes.
2. No haba forma de repartir fondos para la manutencin de los pastores.
3. No haba ninguna organizacin legal para contar con propiedades.
4. No haba manera de certificar tampoco qu hermanos estaban en regla y quines no.
Sabas
QUE?
El primer misionero enviado por la
Iglesia a Europa fue John Nevins Andrews, en 1874 para establecer la obra
Adventista en Suiza.
Para 1853, Jaime White estaba emprendiendo una

cruzada para organizar la Iglesia, atacando a quienes afirmaban que la organizacin era equivalente
a Babilonia. Tendran que pasar 10 aos para que la organizacin se hiciera realidad.
35
Para 1856 la organizacin atraves su primera crisis. Varios pastores se retiraron por agotamiento, siendo uno de ellos J. N. Andrews, quien se dedic a ayudar en una tienda de
vveres en Wawcon, Iowa. Otro ministro que lleg all fue Loughborough. Ese lugar se estaba convirtiendo en el centro de los adventistas apticos. Los White visitaron ese lugar y
reanimaron a sus hermanos quienes empezaron a recibir cierto sustento.
4.2. Dadivosidad Sistemtica en el pueblo adventista

En 1859, en Battle Creek, un grupo de estudio liderado por Andrews confeccion un plan de
dadivosidad sistemtica que pronto se conocera como La hermana Betsy, que incentiv
a donar a todos los miembros de la Iglesia, entre 5 y 25 centavos semanales en el caso de
los varones, y entre dos a 10 centavos las mujeres. Ambos grupos eran valuados de uno a
cinco centavos por semana por cada 100 dlares de valor de sus propiedades.
Si bien La hermana Betsy era un plan totalmente diferente al plan de benevolencia sistemtica que los adventistas asumiran en 1870, fue un buen plan para ayudar y dar solidez
a la iglesia naciente.
Del 28 de setiembre al 1 de octubre de 1860 se desarrollara la batalla por la organizacin.
En ese congreso, a pesar de los argumentos babilnicos se adopt el nombre de Adventistas del Sptimo Da.
4.3. Los sistemas Educativos no Adventistas

Estamos en la primera mitad de los aos 1800 y as como en temas de salud ya existan
reformadores aun antes que la IASD recibiera luz divina, en el rea educativa haba pensadores que apostaban por una educacin integral, como por ejemplo:
John Locke hablaba de incluir las habilidades mecnicas y agrcolas para la educacin.
En Europa, Rousseau consideraba a la agricultura como una instruccin bsica para los
nios. Aos despus fue Pestalozzi quien llev adelante las observaciones a este pensamiento en Suiza.
Phillip von Fellenerg y Jacob Wehrli, quienes llegaron a desarrollar cinco escuelas donde
maestros y estudiantes vivan relacionndose constantemente en un contexto religioso.
En Estados Unidos ya haban ejemplos de colegios con tendencia a la educacin integral,
tales son los casos de los colegios de los hermanos moravos en Bethlehem, Pennsylvania, y el Cokesbury College, en Maryland, de los metodistas.
Gracias a esta tendencia se siguieron desarrollando instituciones con esta filosofa de estudio-trabajo, tales como el Lane Seminary en Cincinnati y el Oberlin College, aunque este
ltimo ms interesado en el movimiento antiesclavista y en los derechos de la mujer.
4.4. El sistema Educativo Adventista

Los pioneros no estaban muy interesados en el desarrollo de instituciones adventistas
debido a que lo consideraban como una negacin a la esperanza del pronto retorno
de Cristo. Sin embargo, conforme pasaron los aos, decidieron atender los consejos de
Elena de White.
Unidad II
36
En 1850, temiendo la influencia desmoralizadora de los compaeros seculares en los colegios pblicos, los White aconsejaban
a los hermanos guardadores del sbado a criar a sus hijos hasta
los 8 o 10 aos a fin de poner slidas bases espirituales.
En 1858, Jaime White ya apoyaba el surgimiento de iniciativas
educativas organizadas para los hijos de los hermanos en la fe.
Pero luego de cerrar dos veces los programas por falta de apoyo financiero, con cierto desnimo comenzaron a considerar la
educacin de los jvenes de la iglesia a travs de otros medios.
La Escuela Sabtica
Jaime White
Surgi justamente para dar solidez a la fe de los ms jvenes del

rebao. Las primeras lecciones se impartieron en la revista The Yourths Instructor, donde se
escribieron temticas que profundizaran la fe. Las reuniones de Escuela Sabtica se fueron
desarrollando gradualmente en la dcada del 1850.
Luego de reunirse en grupos de ocho a diez y hacer preguntas y ejercicios numerosos en
torno a la leccin, las clases de Escuela Sabtica fueron vigorizndose.
Goodloe Harper Bell

Hijo de una de las grandes familias que viajaron al oeste en
busca de mejores oportunidades. En su adolescencia la familia se mud al norte de Ohio, cerca del Oberling College, donde asisti por espacio de un ao y disfrut de la educacin
orientada a la actividad motora.
Lleg a ser uno de los maestros ms capaces de Grand Rapids. Debido a sus hbitos de vida y abundante trabajo, perdi la salud y fue al Health Reform Institute a recobrar su salud. Pero all conoci la verdad adventista y decidi abrazarla.
Su metodologa y pedagoga agradable le granjearon la buena voluntad de muchos administradores.
Goodloe Harper Bell
En torno al profesor Bell crecieron los sueos de desarrollar una institucin educativa
adventista, iniciativa que luego de revisar los medios para su sobrevivencia no tuvo
mucho xito.
Bell trabaj como editor de la Youths Instructor donde innov preparando dos juegos
para las lecciones de la Escuela Sabtica, una para nios y
otra para jvenes.
En 1872, haba desarrollado ya ocho libros para la Escuela
Sabtica.
El inicio de la educacin adventista

En enero de 1872, Elena de White tuvo una visin detallada acerca de los principios de la educacin. Aunque muchos
consejos eran para los padres, que deban educar a sus hijos
hasta los 8 o 10 aos antes de enviarlos a una institucin, ella
aada elementos de educacin del cuerpo, la mente, la moral
y el espritu.
37
En mayo de 1872, la Asociacin General acord asumir la responsabilidad financiera de

una institucin educativa denominacional que deban comenzar el 3 de junio. El local se
acondicion rpidamente y el maestro fue el profesor Bell.
La escuela se abri con doce alumnos.
Para la segunda mitad del ao, la escuela ya contaba con cuarenta alumnos y quince
ms en las noches, estos eran empleados de la imprenta.
En 1873, la Asociacin General tom el voto de formar una escuela denominacional con
la perspectiva del nivel superior.
En los meses de primavera (marzo-junio), la plana docente estaba compuesta as:
1. Sidney Brownsberger, quien contaba con ttulos de bachiller en Artes de la Universidad de Michigan, como el director
2. G. H. Bell se hara cargo de los cursos
relacionados a la gramtica, retrica,
caligrafa, matemticas, geografa y
contabilidad. Brownsberger dictara
griego, latn, hebreo, francs, alemn, filosofa y fisiologa.
3. Uras Smith se incorporara luego a
Fisiologa:
la plana docente para dar clases de
Ciencia que tiene por
Biblia.
objeto el estudio de las
En 1874 se hizo legal la Sociedad EducaGLOSARIO orgnicos.

tiva Adventista del Sptimo Da. Se hicieron planes de construir un edificio con la
capacidad de albergar a 400 estudiantes.
Entonces el consejo de la seora de White se dej escuchar nuevamente, el terreno era
demasiado pequeo para los fines educativos adventistas.
La junta consider que el consejo se seguira en fechas posteriores.
Los alumnos eran de diversas edades, desde siete hasta cuarenta aos. Y a veces padres e hijos asistan a clases juntos.
Las normas sobre la convivencia eran muy estrictas y los profesores no permitan de
ningn modo el galanteo y el flirteo.
funciones de los seres
4.5. Algunas Dificultades al empezar la Educacin Adventista

Muchas crticas llegaron a Brownsberger por no seguir el consejo
de E. G. White, por lo que en 1881 l renunci y se dedic a recuperarse de los nervios haciendo trabajo manual.
La junta decidi elegir a Alexander McLearn
Sabas
(Doctor en Divinidades) de la Iglesia bautista.
El no era bautizado ni haba abrazado la causa
adventista. Esta no fue una buena decisin.
McLearn comenz a tener enfrentamientos
Alexander McLearn nunca se hizo adcon el profesor Bell, primero en asuntos eduventista. Para ver mas informacin
cativos y luego en asuntos de conducta con
puede ir a este link:
los estudiantes. McLearn estaba rebajando
http://www.andrews.edu/president/
las normas morales para ganarse el apoyo de
history.html
los alumnos.
QUE?
Unidad II
38
Para 1882, Bell renunci cansado. El colegio estaba cada vez ms independiente de la
junta y esta decidi cerrarlo. McLearn se fue sin ser adventista y se uni a los bautistas
del sptimo da.
Esta crisis prepar a dos hombres para llevar adelante la obra educativa. El Healdsburg College
de California abri sus actividades en 1881 y se convoc a Sidney Brownsberger, quien, aprendida la leccin, llev adelante la obra educativa siguiendo los consejos del Espritu de Profeca.
En Nueva Inglaterra y, bajo el estmulo de S. N. Haskell, se abri la South Lancaster Academy en 1882, teniendo como director a Goodloe Harper Bell, quien tambin estaba ms
que dispuesto en aplicar los consejos de Elena de White.
El Healdsburg College de California llegara a ser ms tarde el Pacific Union College y la
South Lancaster Academy se tranformara en el Atlantic Union College. La obra educativa
ya estaba en marcha.
LINKS
DE INTERS
Para mayores detalles sobre la historia de la Pacific

Union College entre a este link:
http://www.puc.edu/about-puc/our-past
ACTIVIDADES
1. Escribe una composicin sobre la historia de la Universidad Peruana Unin.
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2. Averiga 5 hechos resaltantes de la vida de J. N. Andrews que son un ejemplo

a seguir.
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39
Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu

Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria,
y hasta lo ltimo de la tierra. Hechos 1: 8
La Iglesia Adventista
sale al mundo
Sesin
5.1. Un breve contexto de los aos 1860

En el ao 1867 haba 4320 adventistas en todo Norteamrica.
La teora de la puerta cerrada estaba en el pasado y la iglesia se estaba proyectando a
sus vecinos.
La disidencia apareci cuando Snook y Brinkerhoff quienes fueron dirigentes de la recin
formada Asociacin de Iowa, se hicieron crticos de Jaime y Elena White.
Producto de estas discrepancias se form la Iglesia de Dios

(Adventista).
En 1865 se eligi como presidente de la Asociacin General a
George I. Butler, quien visit a los hermanos del estado instruyndolos en la ortodoxia adventista, restableciendo el orden
y adelantando la obra. Estas acciones pusieron a Butler entre
los grandes lderes adventistas junto con los White, Haskell,
Loughborough, Andrews y Waggoner.
En la reunin de la Asociacin General de 1868 se decidi enviar a California a Loughborough y Bourdeau quienes, con la direccin de Dios, lograron establecer la Iglesia en aquella zona.
41
5.2. La iglesia adventista sale al mundo

Abram La Rue
Decidi ser adventista, en esos esfuerzos evangelizadores, y
pidi ayuda para ser enviado a China. La Iglesia, no lo aprob
pero l no se desanim y lleg hasta Hawai donde vendi
publicaciones adventistas en Honolul y en los barcos que
entraban a Pearl Harbor. Fue en 1888 que sigui camino a
Hong Kong donde estableci una misin para marineros y
repiti la experiencia. Fue este personaje quien hizo arreglos
para traducir material adventista al chino.
En California, fue tal el xito de la obra y la buena disposicin
de los californianos que la iglesia ya planeaba, con la direccin del espritu de profeca, colocar una casa publicadora en
Oakland. El 4 de junio de 1874 se publicaba el primer nmero de The Sings of the Times,
especialmente preparado para la gente del oeste, y antes del fin de ao se estableci la
Pacific Seventh-day Adventist Publishing Association. El 7 de junio de 1878 se estableci la
Rural Health Retreat en Santa Helena, y California tuvo su sanatorio. La obra adventista
en California estaba slidamente constituida.
Desde 1861, llegaban noticias provenientes de Inglaterra e Irlanda de guardadores del
sbado y del advenimiento.
Michael Belina Czechowski

(25 de septiembre de 1818 26 de febrero de 1876). Sin apoyo de los dirigentes pero
con un gran deseo de compartir el mensaje, decidi ir a Europa. Al ver la negativa de
la Asociacin General, viaj a Boston donde persuadi a los dirigentes de los cristianos
adventistas para que lo enviaran y, en 1864, junto con su esposa y una hermana de G. I.
Butler que era cristiana adventista, viajaron a Europa.
Algunos de los seguidores de Czechowski llegaron a tener contacto con Battle Creek,
causando los celos del misionero. Este se apart del camino y muri solo en Europa.
J. N. Andrews
En 1874 se vot que J. N. Andrews fuera a Europa tan pronto
como sea posible, l fue el primer misionero
enviado oficialmente a Europa.
Viaj con sus hijos y el hermano Adhmar Vuilleumier, y salieron rumbo a Europa.
Sabas
Se detuvieron en Inglaterra y Escocia para
visitar a los hermanos
bautistas del sptimo
da, para luego ser reciQue Andrews University, una de las
bidos con alegra por los hermanos de Suiza.
ms importantes universidades de la
Iglesia adventista lleva su nombre en
Mientras aprenda francs, visit a los grupos que
honor a J. N. Andrews.
Czechowski haba establecido. Luego public un
QUE?
Unidad II
42
anuncio en los diarios con mayor tiraje en Europa central para que los guardadores del
sbado se contactaran con el.
En 1876, Bourdeau lleg a Suiza para ayudar a Andrews.
Ese verano se public la revista Les Signes des Tempes la cual lleg no solo a Suiza sino
a Italia y Francia. En octubre, los Bourdeau se establecieron al sur de Francia para continuar sus actividades evangelizadoras.
Ganaron unos pocos conversos para luego volver a Suiza y a Norteamrica.
La obra de Andrews se reforz con la llegada de los Whitney y los Bourdeau hasta la
muerte del pionero en 1883.
Herbert Panmure Ribton

Guardador del sbado que viva en Npoles.
Llev la revista Les Signes des Tempes a la colonia italiana en Egipto, luego se mud, en
1879, hacia Alejandra.
En 1882, Ribton y varios de sus conversos fueron asesinados en una revuelta antieuropea alentada por Arabi Pasha.
J. G. Mattenson
Predic el mensaje adventista en la zona de Escandinavia y, en 1877, fue enviado a Dinamarca, luego de un ao de permanecer all fue a Noruega. En 1879 organiz una casa
publicadora en Oslo donde se produca mensualmente la revista Tidernes Tegn. Pronto,
con la ayuda de nuevos conversos, el mensaje ingres a Suecia y la revista se public
quincenalmente en sueco, para el ao 1884.
William Ings
Predic el evangelio en Inglaterra donde fue de vacaciones a su tierra natal inglesa (l
viva en USA), y su presencia caus tan grande impacto con las publicaciones adventistas que Andrews hizo arreglos para que regresara como obrero. Pronto Loughborough
se le uni.
S. N. Haskell, J. O. Corliss
En 1884 se les envi a Australia con un grupo de misioneros voluntarios. Pronto, gracias
al colportaje, se crearon expectativas y se inici con el evangelismo por carpas. Pocos
meses despus se lanzara la revistas The Bible Echo y The Signs of the Times. En un
principio la obra en Australia fue difcil, pero luego sera una luz que brillara para toda
la zona del Pacfico.
Actividad
Prctica
Para mayores datos vea el Diccionario Histrico de la

Iglesia Adventista en google books.
43
ACTIVIDADES
1. Grafica un mapa indicando los 15 pases donde lleg la Iglesia adventista antes
de 1915, en cada lugar que lleg se debe indicar fecha y personaje(s).
Unidad II
44
Sesin
Pero t habla lo que est de acuerdo con la sana doctrina.

Tito 2: 1
El desarrollo
doctrinal y la crisis
de 1888
6.1. El desarrollo doctrinal dentro de los inicios de la iglesia

adventista
Guillermo Miller
La aplicacin del principio da por ao.
Estudi la Biblia durante 13 aos.
45
Josas Litch
El juicio precede al advenimiento (Mateo 24:31; Apocalipsis 20:12-13; Hechos 10:42
El juicio tiene dos fases:
Fase en proceso: Investigativa.
Fase ejecutiva o penal: Tiene que ver con la palabra castigo, paga o retribucin.
Los textos de Litch:
Apocalipsis 20:12-13, libros abiertos (simblico)
Apocalipsis 22:11-12, carcter determinado antes de la venida
Hiram Edson
En vez de que Cristo saliera del Lugar Santsimo el 22 de octubre de 1844, entr en l,
a fin de completar una obra antes de la segunda venida. (Mateo 25:10; Daniel 7:13-14;
Lucas 12:35-37; 19:12).
El chasco estaba predicho en la profeca (Apocalipsis 10:10).
La obra de los adventistas no ha terminado an, Apocalipsis 10:11.
El Santuario enfatiza la importancia de la Ley de Dios, Apocalipsis 11:19.
Enoch Jacobs
Cristo debe sentarse a juicio y as quitar los pecados de su pueblo antes de la segunda
venida. xodo 28:15, 29, 30; Levtico 16:29-31; 23:29-32; Hechos 3:19-21.
Hebreos 9:6-12 muestra una similitud entre Cristo y el sumo sacerdote.
El juicio se da en el cielo. Apocalipsis 4:1-6
Nosotros hemos tenido el verdadero clamor de media noche: El juicio est ahora en
proceso; el prximo evento ser la segunda venida de Cristo.
Apollos Halle y Joseph Turner, enero 1845
La parbola de las 10 vrgenes. Mateo 25:1-13 habla de la venida de Cristo como un novio, no como el Rey de gloria.
Personajes:
Novio=Cristo (2 Cor. 11:2).
Novia=Reino de Cristo (Dan. 7:9-10) = Iglesia como cuerpo colectivo, Apocalipsis
19:7-9; 21:9-10.
Invitados=Creyentes en forma individual, Mateo 25:10.
Arribo del Novio a la boda, (Lucas 19:12)= Hijo del Hombre viniendo ante el Anciano
de das para recibir su reino, Daniel 7:9-10, 13-14.
Boda=identificacin de aquellos que constituirn el reino de Cristo, Apocalipsis 19:78; Efesios 5:25-27; Mateo 22:8-14.
Cena de la boda (Apocalipsis 19:9; Lucas 12:35-37) = La celebracin que tiene lugar
despus del examen de los invitados. Cristo se une a su reino y l regresa de la boda.
Conclusin de Halle y Turner

Cristo vino el 22 de octubre de 1844, no como Rey de gloria, sino como el Novio que
recibe su reino. Por lo tanto ha llegado el juicio
Sumario (en trminos de una boda moderna):
La ceremonia comienza, 1844, Daniel 7; Mateo 25; Lucas 12 y 19.
Unidad II
46
Los documentos legales firmados (matrimonio concluido) en el fin del tiempo de

gracia, Daniel 7.
Celebracin posterior a la boda, Apocalipsis 19.
Se casa con la Nueva Jerusaln, Daniel 9:5.
Owen R. L. Crosier: Feb. 7, 1846

El Santuario de Daniel 8:14 es el santuario del cielo.
El Santuario terrenal es un tipo del celestial.
El santuario tena dos clases de rituales: un servicio diario y uno anual, los cuales correspondan a las dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial.
El pecado es transferido al santuario por los sacrificios diarios y es purificado del mismo
por el servicio del da de la expiacin anual, el cual tambin inclua sacrificios.
El santuario celestial tambin debe ser purificado, Hebreos 9:22-23.
Hay dos velos en el santuario celestial, de los cuales, Cristo traspas el primero en el ao
31 d. C. Heb. 6:19-20; 9:2-3.
Crosier ofreci seis argumentos que afirmaban que la expiacin no ocurri en el calvario, en esto l fue demasiado lejos, pero sus argumentos muestran que la expiacin no
finaliz en el Calvario: El sacrificio expiatorio fue completado una vez y para siempre. La
mediacin sacerdotal expiatoria comenz desde que Cristo ascendi al cielo.
Elena G. de White
Muchos indican que las doctrinas vinieron con la seora Elena de White, sin embargo, no
fue as; los pioneros investigaban la Biblia y entonces la hermana White confirmaba (o
en ocasiones rechazaba), si era cierto o no los descubrimientos bblicos.
Cuando se argument que la hermana White no estaba siendo guiada por Dios se desarrollaron tres argumentos para responder tales comentarios:
a. Los escritos de Elena White: conducan a los lectores a la Biblia y a Cristo.
b. Exhortaban a seguir normas morales ms elevadas.
c. Traan consuelo y nimo a muchos corazones.
6.2. La crisis de 1888

En las dcadas de 1870 y 1880 surgi una nueva generacin de enemigos de la iglesia que ridiculizaban y acusaban
a los adventistas de legalistas. A fin de dar respuesta a estas
acusaciones se hicieron estudios exhaustivos sobre las credenciales bblicas de porqu guardar el sbado llegando a
acumular un verdadero arsenal.
Se lleg al punto de organizar debates y surgieron campeones
defensores del sbado. Pero esto no fue lo mejor. Los adventistas se sintieron orgullosos de su observancia a los mandamientos, los cuales daban como fruto su carcter moral alto.
Ya en 1882, en los campestres, Elena de White invitaba a
la audiencia a buscar la justica de Cristo y desechar nuestra
propia justicia humana. Pero no fue escuchada.
47
Ellet J. Waggoner encontr la luz que su alma necesitaba. Comenz a escudriar la justicia
de Cristo la cual es obsequiada al hombre que la reciba. Ellet era hijo de un pastor adventista que por varios aos haba servido como editor de la Pacific Press y la Signs of the Times.
Alonzo T. Jones, quien haba sido militar en el Ejrcito de los Estados Unidos y haba aprendido acerca de la verdad presente. Estos dos jvenes eran muy diferentes en contextura y
temperamentos, pero causaron una revolucin.
Ambos hombres llegaron a ser coeditores de la Signs y profesores de Biblia en el Colegio
Healdsburg (Pacific Union College). Comenzaron a ventilar sus creencias en la justificacin
por la fe en la feligresa y los estudiantes.
Esta nueva luz, a ser desarrollada y ventilada sin el consejo de la administracin de la Iglesia, suscit recelo y tensiones entre los dirigentes y los jvenes maestros. El presidente
de la Asociacin General, Butler, estaba especialmente incmodo con la posicin de estos
jvenes, llegndolos a considerar facilitadores de los enemigos del sbado.
Alonzo T. Jones
Ellet J. Waggoner
Uras Smith
George I. Butler
La preocupacin especfica de Butler era que estos profesores estaban ventilando ampliamente sus ideas antes de llevarlas a un consejo superior.
En la sesin de la Asociacin General de 1886, Butler sugiri que todo tema doctrinal que
traiga disensin deba ser desaprobado, lo que cont con el apoyo mayoritario de la comisin teolgica, despus de que haban aceptado por apretado margen que la Ley referida
en Glatas 3, era la Ley ceremonial (ese era el meollo del asunto).
Al ao siguiente, Elena de White desaprob a todos los actores de ese drama: A los jvenes
Waggoner y Jones por ser muy autosuficientes, y a los dirigentes George Butler y Uras
Smith para que no se creyeran infalibles.
En la siguiente reunin de la Asociacin General del 17 de octubre de 1888 se invit a Waggoner y Jones a que presentaran sus estudios. Jones fue invitado a presentar su investigacin sobre Daniel 7, y Waggoner los devocionales al instituto en sesin. La enfermedad
no permiti estar presente a Butler, pero tanto Smith como Morrison (presidente de la
Asociacin de Iowa) estaran para defender la postura clsica.
El congreso empez con un enfrentamiento entre Uras Smith y Alonzo Jones. Donde Uras,
quien fuera el expositor ms respetado de las profecas, admiti que en el punto de Daniel
7 haba seguido a los intrpretes milleritas. De esto se vali Alonzo para afirmar que l s
haba estudiado el tema y lo conoca bien.
Esto dividi aun ms a los asistentes de entrada con serias preguntas. Los asistentes llegaron a autodenominarse hunos o alamanes para identificarse con la interpretacin de
Jones o de Smith respectivamente.
Unidad II
48
Cuando Waggoner realiz sus exposiciones, la caldera estaba hirviendo. Los conceptos que
dio hicieron que el pblico asistente tomara dos posturas, una de agradecimiento al ver
la luz de la expiacin ganada por Cristo en la cruz, y otra de rechazo abierto y burla a la
presentacin de la verdad.
Los opositores de los jvenes profesores quedaron an ms contrariados cuando vieron la
amplia aprobacin de Elena de White a los jvenes maestros. Pero aun as, se volvieron
temerarios y caricaturizaron a los expositores, adems de ridiculizar a Elena de White considerando que fue embaucada porque ya era senil. Se haba ignorado el testimonio del
espritu de profeca.
Ese congreso termin sin tomar un voto de aceptacin o rechazo. El congreso termin con
un pueblo divido en temas doctrinales. Elena de White comenz una tenaz
cruzada para unir nuevamente a la iglesia en la verdad bblica. Ms
adelante, Butler renunciara a su cargo como presidente de la Asociacin General por motivos de salud y en su lugar se pondra al pastor O. A. Olsen, quien por estar en Escandinavia
no tendra ningn partido. Smith se retir como
Sabas
secretario y se nombr a D. T. Jones. En el tiempo
en que el pastor Olsen llegaba de Escandinavia,
William C. White sera presidente interino.
QUE?
Por su parte, Elena de White comenz a visitar las

Asociaciones, donde en algunas fue recibida con
frialdad y distancia, pero en otras fue alegremente
esperada. Muchos dirigentes que haban sido burladores, pasaron a las filas de la aceptacin del mensaje de Minneapolis.
El congreso de Minneapolis fue desde

el 10 de octubre hasta el 4 de noviembre de 1888. Asistieron 96 delegados
y el total de miembros adventistas era
26 968 en el mundo.
En la siguiente sesin de la Asociacin General en Battle Creek, los asistentes fueron con
otro espritu, de gratitud y hermandad. Pero la divisin no haba terminado an. Smith,
Butler y Morrison abrazaron con alegra y arrepentimiento la enseanza de la justificacin
por la fe. Aunque otros burladores como Clement Eldridge, A. R. Herny, Harmon Lindsay y
Frank E. Belder continuaron su posicin de rechazo. De ellos todos, con excepcin de Herny
apostataron de la iglesia con el pasar de los aos. Adems, fue un burlador, Louis R. Conradi, quien luego que hiciera mucho para levantar el adventismo en Alemania, se volvi
contra l en 1930.
La reforma fue lenta. Los estados de Texas y algunas secciones del lejano oeste permanecieron reticentes a la nueva luz. Aun en 1902 no haba acuerdo total sobre el tema.
Ms adelante, en los inicios del siglo XX, Waggoner y Jones abandonaran la fe adventista
volvindose tras doctrinas pantestas. Sin embargo, de ningn modo se debiera tomar su
apostasa como un argumento en contra de su mensaje, sino como la eleccin de seres
humanos libres y falibles.
49
AUTOEVALUACIN
1. Por qu crees que es importante la educacin para la Iglesia adventista?
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2. Qu motiv a la Iglesia Adventista a salir al mundo a predicar el evangelio?
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3. Lee 1 Tim 4:12. Dios utiliza a los jvenes para poder llevar su mensaje, de qu
manera te est utilizando para ser un agente de cambio para la gloria de Dios?
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Unidad II
50
4. Escribe en tus propias palabras qu se discuta en el congreso de Minneapolis

en 1888 y qu personajes estaban implicados.
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5. Qu se puede decir cuando alguien nos dice que la hna. White no fue usada por
Dios, sino que su supuesto don consista en una prctica de mesmerismo?
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51
UNIDAD III
LA EXPANSIN DE LA IGLESIA
ADVENTISTA DESDE 1888 HASTA 1915
Sesin N. 7
La expansin de las instituciones
Sesin N. 8
El avance misionero
Sesin N. 9
La reorganizacin para el cumplimiento de la misin
Sesin N. 10 Avanzando en tiempos difciles

Sesin N. 11 Los ltimos aos de Elena G. de White
Sesin N. 12 La educacin para el cumplimiento de la misin

Ubica los lugares donde lleg la iglesia en este periodo de la historia y su importancia en el desarrollo de la misma.
53
Sesin
Yo plant, Apolos reg, pero Dios ha dado el crecimiento. 1 Co 3:6.
La expansin de
las instituciones
(1877-1900)
Los adventistas llegaron a ser conocidos a nivel mundial como una organizacin que operaba excelentes colegios, casas editoras y hospitales.
7.1. la Obra Educativa

Para 1882, el Battle Creek College estaba al borde del colapso y la Academia de South
Lancaster y el Colegio de Healdsburg estaban inicindose, aprendiendo de los errores
cometidos en Battle Creek.
El colegio de California (Healdsburg) siempre fue el de avanzada al inaugurar internados
y un programa de trabajo agrcola.
Sin embargo, el colegio de Battle Creek se reabri gracias al Dr. Kellogg quien con su impulso logr que se introdujera trabajo industrial como: imprenta, hojalatera, fabricacin
55
de carpas, de escobas y de zapatos, y las damas

aprenderan a hacer sombreros, vestidos y comidas higinicas saludables. Pero esto tuvo que
enfrentarse con el rechazo de propios y extraos.
Los 500 alumnos matriculados no pudieron ser
atendidos con el programa vocacional.
Para 1889, el programa vocacional estaba virtualmente desaparecido de Battle Creek College, por
lo que se comenzaron a cultivar disciplinas deportivas entre los estudiantes: El bisbol, el futbol americano y el tenis se popularizaron. Estas
disciplinas trajeron problemas a la iglesia, pues la
hermana White los reprenda pero ellos no escuchaban. Aunque exista una slida formacin profesional y decididos programas espirituales.
En 1888, el Battle Creek College tena 600 alumnos, el Healdsburg 175 alumnos y la Academia
South Lancaster 100 alumnos.
La distancia para enviar a los hijos lejos de casa
hizo que los padres tuvieran la iniciativa de hacer
colegios en cada estado y para el ao 1888 ya
haba colegios en Minnesota, Kansas y Oregon.
El pastor Prescott, por entonces director del Colegio de Battle Creek, no vea con buenos ojos la
proliferacin de colegios por no tener profesores calificados en lo espiritual como en lo
profesional, por lo cual visualizaba un colapso en la empresa educativa adventista.
En 1891 se abri el Union College, en un terreno de 113 hectreas y, gracias a la habilidad financiera de A. R. Henry, representante de la Asociacin General, se
pudo financiar la construccin completa de la institucin.
Lo mismo sucedi en 1890, cuando, aun contra la renuencia de los
hermanos de la zona que apoyaban a los colegios en Coquille, sobre la costa del Pacfico, en Portland y en Milton, se abri en diciembre de 1892 un colegio
Sabas
representativo en Walla Walla, Washington.
As, el Walla Walla College llegara a ser un
firme representante del estilo de vida educativo adventista con una dieta lacto-ovo-vegetariana entre sus servicios. Esto gracias al firme
Battle Creek es una ciudad del Estado
de Michigan, que hoy tiene 54 mil haprofesor E. A. Sutherland.
bitantes y est relativamente cerca de
Para 1895, los adventistas operaban cinco coleAndrews University.
gios superiores, cinco academias (escuelas secundarias) y entre quince y veinte preparatorias.
Para 1893, Sudfrica haba iniciado la Escuela de Claremont y, en Australia, en 1894,
el Avondale College, el cual estuvo estrechamente vinculado al ministerio de Elena de
White quien con su consejo haba apoyado la apertura de esta institucin en tierras extranjeras. El colegio cont con 587 hectreas a 120 kilmetros al norte de Sydney.
En Avondale (Australia) se demostr que:
Era ventajoso tener un campus amplio ubicado en un ambiente rural.
La factibilidad de un firme programa de estudio y trabajo.
QUE?
Unidad III
56
El valor de la industria de la escuela como fuente de trabajo de los

alumnos.
La necesidad de tener fondos sistemticos de ayuda para los
alumnos.
El xito que tuvieron los estudiantes en su
participacin en programas misioneros y
de bienestar en lugar de programas reSabas
creativos y de deportes.
La demostracin de la prctica de los consejos de Elena de White en cuanto a educacin.
QUE?
Battle Creek se reform convirtindose en una

institucin proveedora de misioneros. Debido a su
nueva lnea de educacin, se produjo una merma
en la matrcula.
En trminos generales, la obra educativa avanz, no
solo en estados Unidos sino en todo el mundo.
La Iglesia adventista cuenta, segn datos estadsticos del ao 2011, con 112
instituciones de nivel terciario (universidades, colleges, etc.). Haciendo entre
escuelas, colegios y universidades un
total de 7883 instituciones sirviendo a
1 750 151 alumnos.
7.2. La obra de Salud

Gracias al Dr. John Harvey Kellogg, la obra mdico-misionera tuvo un impulso excepcional.
A partir del pequeo sanatorio dirigido por Kellogg, en 1876, se desarroll una vasta red
mdica internacional adventista.
En 1877 se abri la Escuela de Higiene del sanatorio para formar misioneros de salud
para la Iglesia.
En 1883 se abri la Escuela de Enfermeras del Sanatorio de Battle Creek, gracias al apoyo
de la Dra. Kate Lindsay.
En 1889, el Dr. Kellogg la reabri como la Escuela Preparatoria de Misioneros Mdicos del
Sanatorio y oper durante una dcada.
En 1891 inici la publicacin del peridico Good Health and The Medical Missionary como
la voz de la Asociacin de Salud y Temperancia.
Gracias a su entusiasmo y acertada direccin, contando con el apoyo de Elena de White,
se pudo abrir casas para nios hurfanos en 1894 (Haskell Home) y para ancianos ( James White Memorial Home).
Hoy la obra mdica adventista tiene 172 hospitales y sanatorios, atendiendo a ms de 16
millones de pacientes por ao.
57
ACTIVIDADES
1. Escribe una breve historia acerca del crecimiento de las publicaciones.
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2. Grafica una lnea de tiempo de la educacin adventista con 20 fechas como

mnimo.
Unidad III
58
Sesin
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos

en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo,
Mateo28: 19
El avance misionero
8.1. Contexto General
En 1888 O. A. Olsen fue llamado a regresar de Escandinavia a los Estados Unidos para ser presidente de la A. G. Su
sucesor, G. A. Irwin, visit Australia como presidente y J. H.
Waggoner (padre de Ellet) dio los ltimos tres aos de su
vida a la obra de publicaciones de Europa.
8.2. El avance misionero en Europa

En 1896, haba 77 colportores en Inglaterra y, aunque la obra se expandi en Gales,
tard en ingresar a Escocia e Irlanda hasta inicios del siglo XX. Pronto se ingres en Noruega y Dinamarca, no sin poderosos esfuerzos.
59
En 1884, gracias a W. C. White y a H. W. Kellogg se desarroll un programa de publicaciones

en Basilea, Suiza, en un edificio, as, la imprenta public material evangelstico en francs,
alemn, italiano y rumano, pero alcanz a fortalecerse en el siglo XX.
En Rusia. Gracias a la providencia del Seor y el mpetu de los hermanos adventistas, el
mensaje se arraig en varias comunidades rusoalemanas en la dcada de 1870.
En Alemania, el adventismo se difundi gracias a James Erzberger, pero se detuvo cuando este misionero volvi a Suiza el ao 1878. Fue hasta la llegada de Conradi que la obra
se fortaleci. Uno de los colportores valiente que sostena la luz en Rusia, Gerhardt Perk,
fue reclutado para trabajar en Alemania y tuvo un gran xito en la regin alemana.
La obra en Alemania, gracias a Conradi, pudo establecer sus oficinas en Hamburgo en
1889 y contar con cincuenta colportores en 1894.
8.3. El avance misionero en Oceana

En Australia la presencia del colportor pionero William Arnold descubri el buen
mercado de publicaciones adventistas. Gracias a su buen trabajo y a una
donacin, fruto de su xito, se estableci la Echo Publishing Company.
En 1895 lleg E. R. Palmer de Estados Unidos y organiz la obra
del colportaje. Ya para el ao 1900 tena 70
colportores y 2000 miembros de iglesia.
Sabas
La obra en la isla de Pitcairn, gracias a los esfuerzos de John I. Tay en las islas del Pacfico
abri el inters de la Iglesia, que con el tiempo
y por el infortunio de uno de sus misioneros
decidi construir un velero para visitar las islas
Que hermana White fue enviada a
Australia desde 1891 hasta 1900 y que
del Pacfico. Con el tiempo, los viajes se hicieron
gracias a su denodado esfuerzo se
ms rentables que sostener un velero (el Pitlogr construir el Avondale College y el
cairn). Este se vendi, pero se hicieron grandes
actual Hospital Adventista de Sydney.
avances en la difusin del evangelio en las islas.
QUE?
8.4. El avance misionero en el Centro y el sur de Amrica

En 1891 la obra lleg a Mxico,
gracias a un sastre talo-americano que se convirti en colportor. Con su participacin, la
obra pudo aperturarse de manera definitiva por Caviness en
el ao 1899.
En Colombia lleg Frank C. Kelley, pero la obra no pudo crecer por los problemas de salud
del pionero.
En 1885 el mensaje lleg a Chile, siendo Claudio y Antonieta Dessignert quienes haban
aceptado el mensaje adventista
Unidad III
Jorge Riffel y su familia
60
de D. T. Bourdeau en Francia. A la vez, dos familias de Argentina supieron de los adventistas por medio de un peridico de Europa. Una de esas familias fue la de Pedro
Peverini. La otra familia fue la de Julio e Ida Dupertuis, miembros de la colonia suizofrancesa bautista.
A inicios de 1890, cuatro familias ruso-alemanas de agricultores en Kansas, dirigidas
por George Riffel, decidieron ir como obreros de sostn propio. Ya Riffel haba estado
en Argentina, pero por las plagas volvi a Estados Unidos. Y al aceptar las enseanzas
adventistas, decide volver a Argentina. El grupo lleg hasta Entre Ros donde se encontraron con Reinhardt Hetze, quien ya haba escuchado las enseanzas adventistas, pero
al encontrarse con estos entusiastas cristianos abraz por completo la nueva fe.
En 1891 llegaron tres colportores oficiales a Montevideo, Uruguay, pero debido a su
idioma alemn, tuvieron que trasladarse a Buenos Aires donde lograron un converso,
llamado Lionel Brooking, de 21 aos de edad, que por su fe en el sbado, decidi volverse un colportor.
Por los pedidos de la colonia de los Riffel, la Asociacin General decidi enviar al primer
pastor, Francisco H. Westphal, para dirigir la obra adventista en Argentina, Uruguay, Paraguay y Brasil.
En 1893, los dos colportores ms Lionel Brooking se mudaron al sur de Brasil, donde
convirtieron a Alberto Bachmeyer. La llegada de Jean Vuilleumier en 1895, de Suiza, para
ayudar a Westphal, fue clave para abrir la obra en diversos idiomas.
En 1895, Fred Bishop y Thomas Davis, dos colportores, llegaron a Chile donde contactaron de manera milagrosa a Vctor Thomann, quien acept el mensaje de los colportores. As, Vctor y su hermano Eduardo llegaron a ser obreros poderosos en la costa
del Pacfico.
En agosto de 1898 partieron dos grupos de creyentes desde Chile hacia el Per. El mensaje a Bolivia llegara tambin en aquellos aos.
8.5. El avance misionero en la India y otros lugares

En la India la obra llegara entre los aos 1893 y, gracias a La Rue, el evangelio lleg a
Hong Kong; luego W. C. Grainger y T. H. Okohira llegaron de Estados Unidos y fueron a
Tokio para establecer la obra en Japn.
61
ACTIVIDADES
1. Investiga y escribe por lo menos a lo largo de toda esta pgina quin fue
Francisco Westphal y su importancia para el adventismo en Amrica del Sur.
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Unidad III
62
Sesin
El que con lgrimas anda, llevando la semilla de la siembra, en verdad volver con gritos de alegra, trayendo sus gavillas.
Salmos 126: 6
La reorganizacin
para el cumplimiento
de la misin
9.1. Contexto General
La iglesia era an pequea con sus 78 000 miembros en 1901, pero comparados a los 3500
miembros en 1863, su desarrollo fue enorme. Pronto, debido a los movimientos angustiosos derivados de la guerra civil norteamericana, considerada por algunos como el holocausto del castigo divino sobre una nacin que consideraba la explotacin y muerte del hombre
como lcita para alcanzar su desarrollo, se hicieron reformas para llevar a la nacin a una
cosmovisin ms religiosa.
Esto fue ms marcado debido a la corrupta administracin en torno del presidente Uysses S. Grant. Muchas personas, debido a los
excesos de las autoridades, apoyaron el movimiento a favor de la
religiosidad del estado. Esta propuesta fracas en 1874, por lo que
la Asociacin Nacional de Reforma cambi de tctica. Impulsaron la
observancia legalizada del domingo como ente religioso unificador.
Ulysses Grant
Presidente Norteamericano
63
9.2. La controversia con la Ley dominical

Como los adventistas tenan este evento como apocalptico, como un presagio de la segunda venida de Cristo, se opusieron a todo lo que significara ley dominical. Muchos vieron
esta ley as como las restricciones del alcohol, como restricciones de la libertad personal.
El pblico se dividi entre los que defendan la moral y los que defendan la libertad y conciencia personal. Los adventistas estaban
en el segundo bando. El partido que apoyaba las leyes dominicales era el republicano, y
los adventistas lo apoyaron desde 1856, pero
abandonaron su lealtad a los republicanos y
apoyaron a los demcratas, por lo que el partido demcrata gan el control de la legislaDemcrata:
tura y abandonaron toda ley dominical.
Partido poltico norteamericano de tendencia
liberal.
En 1884 se comenz a publicar la revista Sabbath Sentinel como un peridico que luchara a favor de la libertad religiosa. Se vendieron ms de medio milln de ejemplares
en solo un ao de su existencia.
GLOSARIO
Republicano:
Partido poltico tambin
norteamericano de tendencia conservadora.
En estados como Georgia, Arkansas y Tennessee algunos fueron arrestados por trabajar el domingo y fueron llevados presos.
El tema de la ley dominical trascendi los Estados Unidos y, en otros pases, los sabatarios
fueron multados por trabajar en domingo. Algunas entidades promotoras de la temperancia
tambin apoyaron la ley dominical para favorecer la moral.
En los Estados Unidos se hicieron clusulas de excepciones para beneficiar a los adventistas
y bautistas del sptimo da. Tal fue el caso de Blair, quien intent imponer la observancia del domingo en New Hampshire, pero
la intervencin y fuerte posicin adventista
desbarataron sus planes.
Un diario que tuvo gran presencia en esta
lucha por la libertad religiosa fue The American Sentinel publicado por la Pacific Press,
y un enrgico defensor de la posicin de
la Iglesia fue A. T. Jones. De modo que se
form la Asociacin de Libertad Religiosa,
donde las batallas legales y argumentativas
fueron a favor de los adventistas en la mayora de los casos. Estas batallas a favor de
la libertad religiosa desapareceran al amanecer del siglo XX.
Las posiciones extremas de A. T. Jones en el tema de la libertad religiosa generaron la retractacin de algunas de sus posturas por consejo de la Iglesia adventista. Pronto se aceptaron posiciones extremas en diversos temas. Se crea que todo ello tenda a distraer el
mensaje de 1888. El reavivamiento tanto en Healdsburg, en 1885, como en Battle Creek, en
1892-1893, fueron detenidos. En Healdsburg decidieron no recibir las ofrendas de la Escuela
Sabtica y se critic el liderazgo de la Iglesia. En Battle Creek, los deportes competitivos
distrajeron a los alumnos de la espiritualidad.
Unidad III
64
Algunos enseaban que la sanacin era nica y exclusivamente por fe. Tambin se ense
que los deformes y canosos no podan recibir el sello de Dios debido a su imperfeccin.
Otros declaraban que no se deba matar ningun animal, ni bichos, serpientes y roedores.
En 1899 se enseaba que quienes guardaran los diez mandamientos tambin tenan el espritu de profeca. As aparecieron profetas, tales como Anna Phillips quien, en 1890, por la
ausencia de Elena de White generada por su envo a Australia, dijo ser otra mensajera del
Seor. Algunos de los dirigentes aceptaron sus mensajes pero no enteramente.
Todo esto era el reflejo de la agitacin existente entre los aos de 1894 y 1903.
9.3. La crisis econmica de 1893

Esta severa crisis econmica hizo que las donaciones y diezmos, as como las ofrendas de
la Escuela Sabtica, disminuyeran. Adems, la salida de lderes como L. C. Chadwick, quien
en 1891 fue enviado por el mundo a visitar la obra y, luego en 1893 volvi a viajar, suscit
la suspicacia en la idoneidad de los dirigentes y sus grandes gastos. Era necesario que los
lderes denominacionales viajaran para aconsejar y aprender acerca del desarrollo de la
iglesia.
O. A. Olsen y su sucesor G. A. Irwin, en 1897, tuvieron que hacer frente a esta dura realidad.
La iglesia estaba endeudada y, para 1901, cuando A. G. Daniells fue elegido presidente, la
nmina de sueldos estaba atrasada en 20 000 dlares.
Una gran parte de la deuda se debi a la expansin de las instituciones.
Dos hombres eran los artfices de tamaos abusos contra propios y extraos. A. R. Henry,
quien con su experiencia de banquero haba sacado adelante a la Review and Herald y Harmon Lindsay, quien tena un largo recorrido en la Asociacin General desde el ao 1874. Y
haba sido Olsen quien se haba apoyado en ambos hombres, pero luego, y gracias a los
consejos de Elena G. de White, logr despedirlos. Estos hombres fueron los artfices de los
abusos contra los empleados de la obra y contra los autores de libros denominacionales al
no querer pagarles los derechos de autor debidos.
Por lo cual, lo que alcanz la iglesia en el periodo de Olsen fue
lo siguiente:
En Europa: La literatura adventista fue traducida al ruso y espaol. Se estableci trabajadores para la Iglesia en Turqua,
Francia, Italia, Australia, Holanda y Espaa, como tambin escuelas en Escandinavia.
En Australia: Se vio la necesidad de brindar otro empleado de
apoyo para Daniells en Nueva Zelanda, colocndose tambin a
colportores en Australia.
En los Estados Unidos: Se impuls el colportaje para que fuese
el motor de la expansin del evangelio: Se dio nfasis en el
Ole Andrs Olsen
trabajo misionero en las grandes ciudades. Se ayud a la escuela misionera de Chicago.
En 1889, tres colegios estaban sirviendo a la Iglesia: Battle Creek en Michigan, South
Lancaster en Massachusetts y Healdsburg in California
Institutos de Entrenamiento: En las instituciones mencionadas se empez a ensear
idiomas para que los jvenes vayan a otros lugares a predicar, ensendose el escandinavo, francs y alemn.
65
ACTIVIDADES
1. Basado en la experiencia de A. R. Henry y Harmon Lindsay por qu Dios permite que
dentro de la misma administracin de la Iglesia puedan darse esos casos vergonzosos?
Unidad III
66
10
Sesin
Estas cosas os he hablado para que en m tengis paz. En el mundo tendris afliccin; pero confiad, yo he vencido al mundo Jn 16:33
Avanzando en
tiempos difciles
10.1. Nuevos comienzos en medio de la crisis
La Iglesia se estaba recuperando de la crisis organizacional generada por el crecimiento en
diversas partes del mundo. La reorganizacin fue saludable y muchos consideraron aquello
en 1901, pero todava se estaba librando una batalla aun ms delicada y era la del traslado
de las instituciones de salud y las iglesias a cargo del doctor J. H. Kellogg.
En la sesin de la Asociacin General de 1903, el consejo de Elena G. de White fue Trasladaos. Elena G. de White quera que las asociaciones surgidas en Battle Creek desaparecieran.
Una ubicacin saludable era Takoma Park en Washington, donde encontraron que las condiciones eran benficas para una institucin de salud y, a un kilmetro y medio, se encontraba lo necesario para las oficinas de la Review and Herald. Elena de White aconsejaba que
los adventistas nunca ms debieran estar concentrados en un solo lugar como en Battle
Creek. Siempre debieran trasladarse cuando el Seor lo instruyera, no importa cuntas dificultades esto entraara.
67
Esta mudanza fue la consecucin de un xodo adventista que ya haba

empezado en 1901 con el colegio Battle Creek, bajo el liderazgo de E.
A. Sutherland, quien poco despus de su nombramiento, en 1897, ya
haba iniciado los preparativos para la reubicacin
de la institucin.
A pesar de la deuda de 80 000 dlares del colegio
y lo incierto de la venta del terreno que dejaban,
el traslado se desarrollara. E. G. de White don
el libro Palabras de Vida del Gran Maestro para
menguar la deuda. Luego el doctor Kellogg accedi
a comprar la institucin en la asamblea de la Asociacin General de 1901. Al finalizar la asamblea,
Elena de White aconsej a P. T. Magan, decano del
colegio, que se deba iniciar el traslad del colegio. A las pocas horas se vot buscar una ubicacin
rural. Das despus, el Colegio Mdico-Misionero
Norteamericano de Kellogg aprob la compra del colegio.
Sabas
QUE?
La Conferencia General se rene cada
cinco aos en diferentes lugares (generalmente en Estados Unidos). Los
delegados enviados de todo el mundo
suman un poco ms de 2400. La prxima reunin ser en el 2015 en San Antonio, Texas.
Sutherland fue criticado por las reformas en

el colegio y an ms cuando la hermandad
se enter del traslado, pero con el apoyo
de E. G. White se hizo realidad. Se enconAsociacin General:
tr un lugar en Berrien Springs, Michigan. El
Mxima organizacin de
colegio se traslad primero y la Iglesia luegobierno de la Iglesia
Adventista del Sptimo
go tambin oficializ su traslado. El nombre
Da, administra las opeque el nuevo colegio recibi fue Emmanuel
raciones de la Iglesia en
GLOSARIO
Missionary College, teniendo como nfasis
todo el mundo, su sede
el preparar misioneros. Las clases se iniciaest en Silver Spring, Maron con 50 alumnos, los que no aspiraban a
ryland, EE UU.
ttulos sino a trabajar en la tierra, adems
de ser adiestrados como misioneros, llegando a trabajar ocho horas y las clases a una asignatura por periodo.
En 1903, el primer concilio otoal de Washington aprob la construccin de otro colegio, el
Colegio de Enseanza de Washington, en un terreno de 20 hectreas en Takoma Park. 50
alumnos iniciaron clases el 30 de noviembre de 1904.
En 1907, esta institucin cambi de nombre al de Seminario de Misiones Extranjeras de
Washington y continu as hasta 1914,
cuando el colegio se convirti en un
colegio ms tradicional de artes liberales.
De entre las instituciones de Battle
Creek, la dirigencia del colegio fue la
primera en tomar en serio los consejos
de Elena de White de salir de la ciudad.
Unidad III
68
10.2. La Review and Herald

La secularizacin de los trabajos de prensa de la Review and Herald traera el infortunio a
esta institucin. Esto fue peor aun cuando C. H. Jones, de la Pacific Press, rechaz el llamado
para ser gerente general de la Review.
El 18 de febrero de 1902, el Sanatorio de Battle Creek se incendi totalmente y el 30 de
diciembre del mismo ao, la planta impresora de la Review tambin se quem.
En 1903 se vot reubicar las oficinas centrales de la iglesia, tambin se vot el traslado
de la publicadora de la iglesia. Esto suscit la oposicin de varios hermanos de Battle
Creek, entre ellos, Lycurgus McCoy, quien acus a la Iglesia de querer poner todas las
instituciones bajo el control de la comisin de la Asociacin General.
La Iglesia cre una nueva Asociacin Publicadora Review and Herald en el distrito de
Columbia, para adquirir las acciones de la Asociacin Publicadora de Battle Creek.
En el mes de agosto de 1903, se cargaron cuatro vagones con los enseres de la publicadora y se trasladaron a Washington, aun cuando las oficinas no estaban concluidas.
Ocuparon un edificio en el centro de Washington y comenzaron a trabajar en condiciones desfavorables, mientras los dirigentes hacan esfuerzos especiales para conseguir el
dinero y construir las oficinas adecuadas.
Los miembros de la iglesia del mundo entero enviaron dinero para tales fines y, en menos
de dos aos, se haba juntado ms de 100 000 dlares. De todos los empleados de la Review de Battle Creek, solo uno se mud para trabajar en Washington.
El problema de Battle Creek radic en que se convirti en un centro de adventistas en detrimento de otros lugares. Es imposible negar que colonias adventistas se formen en torno a
las instituciones, pero debe regularse esto bajo el consejo de Elena de White. Esto fue muy
controlado en esta nueva etapa.
10.3. La Crisis con el Dr. John H. KellogG

Kellogg era una persona gigante en la iglesia, era un inventor, mdico, autor, promotor y
administrador destacado en todos los campos.
Identificado con la salud, la beneficencia, la fabricacin de alimentos y la docencia mdica.
Kellogg era muy crtico con los pastores por considerarlos incoherentes en su estilo de vida, ya que muchos no practicaban la dieta adventista.
Kellogg consideraba que los dirigentes solo apoyaban
sus planes si los resultados eran positivos en trminos de rentabilidad econmica, adems argumentaba
que no valoraban sus libros.
En 1897 expir el permiso de funcionamiento de la
obra mdica y Kellogg propuso la formacin de una
asociacin de beneficencia y el Sanatorio de Michigan, con una declarada posicin no sectaria, humanitaria y filantrpica. No deba ser controlada por la
Iglesia y ni promover las doctrinas adventistas. Esto
disgust a la Organizacin.
69
En 1905 Kellogg reconoci que haca ya quince aos que l esperaba una
ruptura con la denominacin, y ya estaba preparado para esa eventualidad.
Elena de White en Australia previ una ruptura en 1892.
Al iniciar el siglo XX, Kellogg estaba convencido que la Sra. White era su enemiga, azuzada
Sabas
por el pastor Irwin.
Tambin acusaba a William C. White de manipular los escritos de su madre. Antes de la
sesin de 1901, ella llam a los lderes ms
Que Kellog se cas con Ella Ervilla Eadestacados de la obra para hacerles saber la
ton y que no tuvieron hijos pero si cridesaprobacin de los cielos sobre varias prcaron a ms de 40 nios y adoptaron
ticas del doctor.
legalmente a siete, que Kellog muri
en 1943, a los 91 aos
En la sesin de 1901 ella se qued en la casa
Que de manera accidental invento
del Dr. Kellogg para amonestarlo y aconsejarle
junto con su hermano las hojuelas de
contra sus acciones de contratos a los estudianmaz (cornflakes) que hoy son muy
tes de Medicina y Enfermera y de los colegios,
famosas.
para atarlos a las instituciones de salud de Battle Creek, pero no hizo caso.
El 18 de febrero de 1902, el Sanatorio de Battle Creek se incendi destruyndolo completamente. Kellogg haba tratado de imprimir su libro El templo viviente, pero este fue
fuertemente observado por sus conceptos pantestas. Aun as Kellogg hizo un pedido
personal de 5000 libros a la Review que todava haca trabajos a pedido, pero el incendio
frustr sus planes.
A inicios de 1903 se desat nuevamente el vendaval. Kellogg reabri el colegio de Battle
Creek para suplir deficiencias acadmicas de sus estudiantes. Esto suscit discusiones
que generaron una posicin intransigente de parte del doctor de hacer permanecer el
sanatorio bajo su control independiente.
En 1904 se decidi organizar la obra mdica como un departamento tal como la Escuela
Sabtica o las Publicaciones. Kellogg cedi varias instituciones en dficit, menos los Sanatorios de Battle Creek y el de Guadalajara en Mxico, porque haban sido construidos
con dinero prestado de Battle Creek.
La iglesia, en 1905, ya no mantuvo relaciones directas con Kellogg sino a travs de la
va legal.
El 1 de noviembre de 1907, Kellogg fue desfraternizado de la iglesia por su inasistencia
a los cultos durante aos, su no devolucin de los diezmos y su antagonismo hacia el
papel de Elena G. de White. Pero no se refiri al pantesmo, pues esto que hubiera sido
totalmente lapidario.
La maquinaria adventista de Battle Creek desapareci con la prdida del Dr. Kellogg y
del sanatorio que controlaba.
QUE?
Unidad III
70
ACTIVIDADES
1. Qu similitudes encuentras entre la vida de Judas Iscariote y John H. Kellogg?
Por qu una persona habiendo gozado de tantas bendiciones de Dios puede
al final traicionarlo?
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2. Cmo calificas la actitud de John H. Kellogg frente a la Iglesia? Qu enseanza
extraes de dicha experiencia?
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71
Y o una voz del cielo que deca: Escribe: Bienaventurados los

muertos que de aqu en adelante mueren en el Seor. S dice el
Espritu para que descansen de sus trabajos, porque sus obras van
con ellos. Apocalipsis 14: 13
11
Sesin
Los ltimos aos

de Elena G. de White
11.1. Su regreso de Australia
Elena de White tiene 72 aos en 1900. Su casa en Sunny-Side, cerca del colegio de
Avondale, era agradable y familiar.
Cuando retorn de Australia busc un lugar para vivir en Oakland, California, pero todo
fue intil. Entonces fueron al Hospital Santa Elena, a 112 Km.
Le informaron la existencia de una propiedad cerca al sanatorio Elmshaven, con 28
hectreas, y la compr.
73
Esta era una tierra muy frtil con rboles de

diversos frutos y mucha variedad. Encima
de la cocina prepararon una habitacin especial donde ella se retiraba para escribir a
solas, fue un lugar muy especial para ella.
Envi traer de Australia a su amigo Iram
James con su esposa y once hijos, para
ayudarla con la tierra. A la vez, le obsequi
varias hectreas en herencia.
En 1902 el sptimo tomo de los Testimonios para la Iglesia vio la luz, dos aos
ms tarde el octavo. Entre estos dos tomos se public La educacin, como una versin
revisada y ampliada del libro La educacin cristiana.
En 1905 public El ministerio de curacin.
Durante 1904 y 1905, la seora White vivi en Takoma Park para ayudar y aconsejar en
el establecimiento de las nuevas oficinas.
En 1909 apareci el ltimo tomo de los Testimonios para la Iglesia, luego en 1911 el
libro Los hechos de los apstoles, que se sumaran a los libros:
El conflicto de los siglos (1888),
Patriarcas y profetas (1890) y
El deseado de todas las gentes (1898).
El libro Profetas y reyes estaba casi listo el da de su muerte (1915).
Asisti al congreso de 1909, aunque con pocas fuerzas solicit a tener una reunin con los
pastores, levant la Biblia abierta y les dijo: Hermanos y hermanas, les encomiendo este
libro, puso la Biblia en su sitio, descendi del plpito y sali del saln.
No pudo asistir a la reunin del Congreso de 1913 pero les envi un mensaje de confianza y un llamado a la consagracin.
11.2. Su accidente y muerte

El 12 de febrero de 1915, la seora White
se sinti bien para caminar un poco por el
patio y el jardn junto a Willie, quien haba
vuelto recientemente. Sin embargo, al da
siguiente, ella tropez y cay al entrar a su
estudio, fracturndose la cadera izquierda. Los ltimos cinco meses de su vida los
paso recostada o en una silla de ruedas.
El 16 de julio de 1915, la Sra. White indic
que no estaba preocupada por la idea de
morir y que Jess era un amigo precioso.
Rodeada de amigos y familiares, ella descans en el Seor y sus ltimas palabras fueron
S en quin he credo.
Al da siguiente haba 500 personas al frente de su hogar para dar sus respetos a los
familiares sobrevivientes.
Tres aos antes de su muerte, Elena de White hizo arreglos para la custodia de sus manuscritos, derechos de autor y ex libris. Pronto la Asociacin General form un equipo de
Unidad III
74
fideicomisarios conformado por: (1) el presidente de la Asociacin General F. M. Wilcox,

(2) el editor de la Review and Herald, (3) El gerente de la Pacific Press, C. H. Jones, (4) su
hijo William White y (5) un secretario, Charles C. Crisler.
A la muerte de Willie White, lo sucedi su hijo Arthur, quien se convirti en el secretario
del Centro de Investigaciones White, y su larga vida hasta 1991 lo convirti en el eslabn
que uni las generaciones de pioneros y las nuevas generaciones. Actualmente hay 11
centros de Investigacin White en todo el mundo.
LINKS
DE INTERS
http://www.centerforadventistresearch.org/
ACTIVIDADES
1. Haz una lnea de tiempo completa de la vida de Elena de White.
75
12
Sesin
Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento.

Oseas 4: 6
Educacin para
el cumplimiento de
la misin
12.1. La necesidad de un ministerio profesional
En 1892, y O. A. Olsen le expres a William C. White su observacin sobre la pobre preparacin de los pastores, y esta misma observacin la volvi a formular A. G. Daniells una
dcada ms tarde. Uno de los factores agravantes era la gran necesidad de pastores que
tena la iglesia y los pocos obreros, los mismos que con pocos estudios ya iban a trabajar.
Muchos eran misioneros en los campos extranjeros, pero tambin haba obreros nacionales que eran tomados por su xito como colportores o por haber completado un programa
rudimentario en escuelas preparatorias.
Una de las razones para establecer colegios adventistas en Norteamrica fue la de preparar
ministros calificados.
Olsen introdujo cortos institutos ministeriales y Daniells desarroll un curso de lectura. I. H.
Christian, en 1928, quiso incluir a los obreros extranjeros en la preparacin ministerial.
La obra adventista invertira tiempo y dinero, as como los obreros varios aos de sus vidas
para prepararse y servir mejor a la Iglesia. Los cursos iban dirigidos a formar a buenos
evangelistas e instructores bblicos, as como a buenos pastores de la iglesia.
77
La Asociacin Ministerial
A. W. Anderson, un educador, form en Australia la primera Asociacin Ministerial en 1920 para
ayudar a los obreros australianos, iniciando una revista llamada The Evangelist,
donde los obreros compartieran sus trabajos, estudios y experiencias.
En 1922 la iglesia mundial asumi el programa para todo el mundo.
Daniells encabez esta comisin y desde el ao 1923 hasta el ao
1925 se desarroll una serie de institutos ministeriales con el fin de solidificar el mensaje de la
Sabas
justificacin por la fe.
Los corazones fueron conmovidos, L. E. Froom,
exdirector de Watchman, ayud en la elaboracin
de materiales para el instituto y fruto de ello, junto
con Daniells, elaboraron Cristo Nuestra Justicia, en
1926. El objetivo de Daniells fue el de llegar a todos los 5000 miembros de la Asociacin Ministerial para que tuviesen un mayor compromiso con el
Seor Jess y con la obra de la ganancia de almas.
En enero de 1928 surgi la revista The Ministry (El
Ministerio Adventista), dirigida por Froom.
QUE?
Andrews University es famosa en el

contexto adventista por tener una de
las mejores escuelas de Teologa, llamado Seventh Day Adventist-Theological Seminary y tiene siete departamentos: Ministerio Cristiano, Historia
de la Iglesia, Nuevo Testamento, Antiguo Testamento, Educacin Religiosa, Teologa y Filosofa cristiana, como
tambin, Misin Mundial.
12.2. La preparacin profesional

Daniells se jubil en 1931, pero siempre procur ayudar a los obreros a solidificar su experiencia espiritual como el centro en el servicio para el Seor.
En 1940, C. B. Haynes declar que si bien una gran erudicin
es adecuada, era necesario que esta est consagrada a Dios.
Esta no es ms necesaria que una gran devocin por Dios.
Era menester tanto la experiencia de los apstoles Pedro, Santiago y Juan los cuales no tenan mucha preparacin, como la
del erudito Pablo, con la sabidura y conocimiento que ayudaron
a sistematizar la fe. Ambas eran necesarias, de modo que la
iglesia trat de formar buenos pastores para desarrollar y sostener su obra.
Daniells, en 1919, en la conferencia de profesores de Biblia
e Historia, mencion que quera futuros obreros que fuesen
honestos y sinceros. Hombres que sean constantes y autodisciplinados, que manejasen bien su idioma nativo y de apariencia limpia e higinica.
A partir de la dcada de 1920, los colegios empezaron a integrar el programa de entrenamiento misionero y trabajo de campo ministerial.
Luego se comenz a exigir un periodo de aspirantazgo antes de ingresar al ministerio, donde se evaluar su capacidad en la ganancia de almas, la efectividad en afirmar conversos
y la capacidad de influir en los miembros de iglesia para que apoyen gozosamente los proyectos de la Iglesia con su tiempo y dinero.
Para 1956, la Asociacin General esperaba que los obreros tengan un verano de trabajo a
tiempo completo colportando.
Unidad III
78
12.3. El seminario Teolgico

En 1932, se aprob un ao de formacin avanzada en Teologa, y, en 1934, se hizo realidad
en la Pacific Union College, asistiendo principalmente los profesores de los colegios, algunos pastores de campo y redactores.
En junio asistieron 40 alumnos, pero en 1936 se vot finalizar la experiencia en la Pacific y la apertura de un seminario
teolgico en Takoma Park, independiente de cualquier colegio adventista.
Este seminario pronto fue trasladado al Colegio Emmanuel
donde operara bajo el ttulo de Andrews University.
Muchos dirigentes tenan recelos de que una preparacin
ms formal del ministro se lograra en detrimento de su
amor por la obra prctica, pero se consolaron parcialmente
por la presencia de profesores que amaban la obra prctica
y ahora se dedicaban a la erudicin.
Se consider que un pastor graduado del bachillerato deba
Dr. Siegfried H. Horn,
pasar uno o dos aos en el Seminario para 1964, pero lo
Especialista en Arquelogia
limitado del presupuesto de las Asociaciones y la necesidad
de obreros hicieron difcil que esto se cumpliera en todos los casos.
Lo que ayud a la aceptacin del programa teolgico fue la presencia de las escuelas de
evangelismo, donde los obreros aprendan de los esfuerzos sistemticos en la ganancia de
almas. Muchos se vieron beneficiados con los programas teolgicos y, aunque los dirigentes no consideraban con buenos ojos el exponer a los obreros a otras ideas de teologa no
adventista, apoyaron poco a poco a la asistencia de obreros. Pronto las necesidades contemporneas fueron ms y ms atendidas a travs de programas especiales.
Para 1970, aparecieron los programas doctorales en Ministerio para los pastores que quera
prepararse como maestros eruditos en estudios bblicos.
Pronto los maestros de Andrews llegaron a ser reconocidos por la comunidad teolgica
evanglica, entre ellos Siegfried H. Horn, quien se destac en las clases de antigedades
en el seminario. Fue l quien, en 1968, encabez la primera expedicin de la universidad
de Andrews a Hesbn.
79
Se extiende la profesionalizacin
Fue en 1934 que la Divisin Sudamericana
enviara dos obreros para preparase en el seminario teolgico. Muy pocas instituciones
adventistas fuera de Norteamrica brindaban
ttulos teolgicos de posgrado.
En la Divisin Sudamericana, el ente encargado de las Facultades de Teologa de cada universidad en su territorio es el SALT (Seminario
Adventista Latinoamericano de Teologa) y su
presidente es el Dr. Reinaldo Sequeira.
En muchos lugares apareci el entusiasmo de
preparar mejor a sus ministros y esta se extendi a diversas partes del globo. Fue luego de
la segunda guerra mundial que la asistencia a
la Universidad de Andrews fue marcadamente
ms internacional.
Unidad III
80
AUTOEVALUACIN
1. Lee 1 Pe 3:15. Por qu es importante que un hijo de Dios sea un hombre
preparado pero a la vez comprometido con la predicacin del evangelio?
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2. Por qu creci la obra mdico-misionera en Avondale - Australia?
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3. Cul fue la funcin de Elena G. de White en la obra medico-misionera?
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4. A qu lugares lleg la iglesia, desde 1887 hasta 1900?

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5. Qu libros escribi la hermana White cuando viva en California de 1900 a
1915?
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Unidad III
82
UNIDAD IV
LA IGLESIA ADVENTISTA EN EL PER
Y EL MUNDO DESDE 1898 HASTA LA ACTUALIDAD
Sesin N. 13 La primera dcada del adventismo en el Per: 1898-1907
Sesin N. 14 Se organiza la Iglesia adventista en el Per
Sesin N. 15 La educacin adventista en el Per

Selecciona los hechos ms importantes del adventismo en el Per.
83
13
Sesin
Porque no me avergenzo del evangelio, pues es el poder de Dios

para la salvacin de todo el que cree; del judo primeramente y
tambin del griego. Ro 1: 16
La primera dcada
del adventismo en
el Per: 1898-1907
13.1. Los inicios
En 1898, el gobierno peruano aprob, con mucha oposicin, la ley que reconoca el matrimonio entre personas de religin protestante.16 En esta ocasin el premier acept la noticia
con poco entusiasmo, reflejando con esta actitud la intolerancia de grandes sectores de la
ciudadana.
Ese mismo ao, el 26 de junio, la Foreign Mission Board de la Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da vot la adicin de los territorios de Bolivia, Per y Ecuador
a la Misin Chilena,17 lo cual fue determinante para que la Misin Chilena extendiese sus
actividades al territorio peruano.
16 The Review and Herald, 1 de febrero de 1898, 16. En adelante, RH.
17 Foreign Mission Board, 26 de junio de 1898, 79.
85
El mensaje adventista llega desde Chile

En 1898 se inicia la obra de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en el
Per,18 con la partida de 2 grupos desde el puerto de Valparaso, Chile, rumbo a Per.19 El primer grupo, conformado
por Jos y Liborio Osorio, misioneros laicos que
Sabas
llegaron con sus familias y se sustentaban mediante el comercio ambulatorio.20 Y el segundo
grupo integrado por Jos Luis Escobar,21 de oficio
carpintero,22 su esposa, Vctor Thomann, una dama
En la primera Constitucin Poltica del
voluntaria y los hermanos Luis y Vctor Osorio. Esto
Per se indicaba que nadie poda ejer23
ocurra en el mes de agosto de 1898. El viaje hacer un cargo pblico si no era catlico,
ba sido financiado con 150 dlares aportados por
excluyendo a cualquier otra religin..
la Misin Chilena,24 as como por una donacin de
hermanos de Alemania,25 y ambos grupos llevaban
la misin de compartir la verdad adventista con el
pueblo del Per.
QUE?
El primer grupo lleg a Mollendo, el segundo grupo fue algo ms cauto, pues llegaron
al puerto del Callao y se establecieron en
la capital peruana, trabajando en diversos
oficios a fin de autosostenerse.26
En la Review and Herald del 6 de junio de
1899, se informaba a travs de G. H. Baber
que haban sido bautizadas tres personas en
Per, lo cual debi de haber ocurrido a fines
de 1898 o comienzos de 1899.27 El bautismo
fue realizado por el hermano Escobar.28
Intendente:
GLOSARIO
Persona que desempea

el cargo de jefe superior
econmico, representante
de una institucin.
G. H. Baber
En el ao 1900, el pequeo grupo adventista de Lima recibi la visita del Pr. G. H. Baber,
en ese entonces intendente de la Misin Chilena, la cual, como ya fue mencionado, estaba
encargada de abrir la obra adventista en el Per. Luego de realizar un bautismo en Tarapac, el pastor Baber se dirigi a Lima por mar, donde, junto con los hermanos cuyo dirigente
era el hermano Escobar, fue objeto de la intolerancia religiosa de los limeos quienes los
insultaron por reunirse para el culto de oracin.29
En una carta fechada el 3 de julio del mismo ao (1900), el pastor Baber propuso a la Junta
de la Asociacin General trasladar las oficinas de la Misin de la Costa Occidental de Valparaso en Chile al Callao en el Per, pero la propuesta no tuvo eco.30
18
B. Haloviak, Brief Organizational History of Seventh-day Adventists, (Washington: General Conference Office of Archives and
Statistics, 2007), 6.
19
G. H. Baber, Chile, RH, 6 diciembre de 1898, 11.
20
Ibd.
21
G. B. Taylor, Early Work and Experiences in South America, RH, 22 de julio de 1937, 15; E. H. Meyers, Review of Beginnings in South America, Part 3, South American Bulletin, marzo de 1928, 2.
22
G. H. Baber, Chilean Mission, The Missionary Magazine, enero 1899, 11.
23
Merling Aloma, Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones, Theologika XIII:2 (1998), 268. El Dr. Aloma presenta en este artculo una concisa, pero no menos importante historia del adventismo en el Per. Ver adems Lus Zambra, Con Su Espritu (Santiago: Servicio
Educacional Hogar y Salud, 1994), 61.
24
G. H. Baber, Chile, The Missionary Magazine, diciembre 1898, 468.
25
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de 1907, 13.
26
Merling Aloma, Un importante centenario en la historia de las misiones, Theologika 13:no. 2 (1998), 269.
27
G. H. Baber, Chillian Mision, RH, 6 junio de 1899, 11.
28
Ibd.
29
G. H. Baber, Peru, RH, 6 febrero de 1900.
30
Foreign Mission Board, 23 de octubre de 1900, 298.
Unidad IV
86
Enrique Balada31
Para 1901, la obra adventista en el Per segua siendo atendida por la Misin de la Costa
Occidental,32 con sede en Chile. El pastor Enrique Balada33 lleg al Per alrededor de inicios
de setiembre de 1901,34 y estuvo cerca de un ao atendiendo la naciente Iglesia.35
A los cinco meses de haber iniciado su obra, bautiz a un hombre que haba sido misionero
evanglico por 22 aos y que acept la fe adventista con tanto entusiasmo y compromiso
que estaba ayudando al pastor.36 Para fines de 1902, el pastor Balada informaba de su trabajo con la iglesia e hizo un pedido de mil ejemplares del peridico de la iglesia Seales de
los Tiempos para trabajar en Lima y Callao.37
H. F. Ketring
En octubre de 1904, el pastor Ketring vino desde la Misin Occidental en Valparaso, Chile,
a visitar a los creyentes adventistas en Lima, y llev a cabo reuniones diarias por alrededor
de un mes, instruyndolos en la Palabra de Dios.38 Las reuniones se llevaron a cabo por las
noches y en secreto, pues estaba prohibido tener reuniones pblicas.39 Ketring indica que el
12 de noviembre de 1904 se llev a cabo una ceremonia bautismal en la cual siete preciosas
almas sellaron su pacto con el Seor.
Julio Nerio Espinoza

Este valeroso hermano dio evidencias de su fe y valor inquebrantables en su servicio al
Seor. En cierta ocasin Espinoza lleg a un pueblo del interior donde inmediatamente fue
rodeado por centenares de hombres y mujeres que amenazaban con matarlo si no abandonaba el lugar de inmediato. Y cuando era llevado fuera del pueblo para ser muerto, aparecieron unos jinetes a caballo quienes luego de interrogarlo le dejaron en libertad.
Gracias al trabajo tesonero en el colportaje de la literatura adventista realizado por Julio Nerio Espinoza,40 aprovechando que era conocido en el interior del pas, muchas
personas fueron bautizadas para la gloria de Dios.
Frankling Leland Perry

El pastor Perry fue nombrado para realizar un trabajo permanente en el Per41 y el 7 de octubre de 1905 zarp desde
Dakota del Norte, Estados Unidos,42 arribando al puerto del
Callao en Per, el 14 de noviembre de 1905.
Entre los conversos de la an incipiente Iglesia de Lima se
encontraba Ramn Beltrn, quien era su lder.43 Y fue precisamente Beltrn quien acudi a recibir al pastor Perry,
G. H. Baber, Chilean Mission, The Missionary Magazine, enero 1899, 14.
General Conference, The Statistical Report for 1901, 3.
33
J. W. Westphal, The Neglected Continent, RH, 8 de abril de 1902, 14, 17.
34
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver tambin RH, 12 de agosto de 1902, 15.
35
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de 1907, 13.
36
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver, RH, 12 de agosto de 1902, 15.
37
Australasian Union Conference Record, 15 de diciembre de 1902, 5.
38
H. F. Ketring, Beginning in Peru, RH, 2 de febrero de 1905, 15.
39
H. F. Ketring, Per Unentered, RH, 22 de diciembre de 1904, 15. Cabe resaltar que a pesar de declarar que el Per es un campo misionero
difcil para la nueva iglesia, hace una invitacin a nuevos voluntarios para trabajar all.
40
Para 1906, el Yearbook informaba que Julio Nerio Espinoza contaba con licencia misionera y viva en la calle Amrica 139, Callao. Seventh-day Adventist Yearbook 1906, 16.
41
General Conference Committee, Informal Meeting in Early August, agosto de 1905, 45.
42
W. W. Prescott, RH, 19 de octubre de 1905, 24.
43
R. Wearner, Perry Pioneers in Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.
31
32
87
habiendo sido alertado acerca de su llegada por carta de J. W. Westphal. Ramn Beltrn,
de nacionalidad ecuatoriana, pero residente en el Per, fue un converso de los primeros
tiempos, y ya llevaba dos aos liderando la obra de la pequea congregacin adventista
en Lima.44 Era en un pequeo saln, detrs de su tienda de venta de comestibles, donde
los hermanos e interesados se reunan.45 La habitacin estaba pobremente iluminada y las
paredes estaban cubiertas con lemas y con carteles entre los cuales se incluan tablas profticas. Adems contaba con un pequeo plpito, algunas bancas y sillas, y un meloden.46
13.2. La Misin Peruana

En 1906, el Per es considerado como Misin (Misin Peruana).47 Adems, gracias a un pedido
del pastor Perry, el pastor A. G. Daniells, presidente de la Asociacin General, solicit al San
Fernando Academy de California que enviara maestros y alumnos al Per para ensear ingls
y de este modo se impartiera el mensaje de salvacin a muchas personas interesadas en
aprender este idioma en Lima. La respuesta de la institucin no se hizo esperar.48 El profesor
H. G. Lucas, director del San Fernando Academy, sugiri el envo al Per, como misioneros de
sostn propio, a Thomas De Witt Robinson y Robert W. Smith y esposa. Las conversaciones
deban continuar para concretar la llegada de estos misioneros al Per.49
En 1906, ya se informaba que en el sur haba un grupo de guardadores del sbado y se hacan preparativos para pagar a un hermano calificado para que dedicara parte de su tiempo
a la evangelizacin.50 La evangelizacin por parte de los nacionales ya se hizo presente
desde el mismo inicio de la obra adventista en el Per.
Para el ao 1906, grupos guardadores del sbado se haban establecido en las ciudades de
Lima, Callao, Trujillo, Pisco, Caete y Chincha Alta.51
El pastor Perry describa que el Per era un pas muy catlico, capaz de expresar su idolatra
con mucho celo. Incluso fueron muy duros en la aplicacin de una ley dominical que alcanz
al hermano Ramn Beltrn, quien tuvo que pagar una multa, por haber abierto su tienda un
domingo del mes de noviembre de 1906. Pero a pesar de ello, el pastor permaneca optimista respecto a la predicacin de la luz adventista.52
El 13 de junio de 1907 se informaba en la Review and Herald de la organizacin formal de la
primera Iglesia adventista en el Per, casi 10 aos despus de la llegada del evangelio a
costas incas.53 Luego de un bautismo de 5 hermanos, el pastor Perry organiz esta iglesia
con 17 hermanos en total.54
La obra se sigui extendiendo en Huacho, Ilo, Callao; y desde Puno, un suscriptor de la revista Seales de los Tiempos refera que estaba interesado, junto con otras personas, y peda
ayuda y visitacin. El pastor Perry deseaba ir, pero lo desanimaba el dejar sola la iglesia en
Lima, es por ello que el pastor consider necesaria la formacin de una escuela para educar
misioneros peruanos que pudieran ayudar en la direccin y expansin de la obra.55
Ibd.
Ibd
46
El meloden aqu descrito es un acorden de los inicios del siglo XIX, muy similar al acorden de la actualidad
47
Seventh-day Adventist Yearbook 1907, 96.
48
A. G. Daniels, A Short Work, RH, 3 de mayo de 1906, 5, 6. Fueron cuatro maestros y cuatro alumnos que acudieron al llamado y vinieron al
Per a hacerse cargo de este esfuerzo misionero. Esta es la primera vez que se tienen datos del programa de estudiantes misioneros.
49
General Conference Committee. Eighty-fourth meeting, 19 de abril de 1906, 140.
50
F. L. Perry, Peru, RH, 10 de mayo de 1906, 14.
51
F. L. Perry, In Peru, RH, 16 de agosto de 1906, 14. En Caete, ya se haba establecido la obra adventista, existiendo hermanos adventistas
que guardaban el sbado.
52
F. L. Perry, Peru, RH, 25 de abril de 1907, 16.
53
W. W. Prescott, RH, 13 de junio de 1907, 24. Ver tambin: Australasian Union Conference Record, 4 de mayo de 1908, 13.
54
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16 de mayo de 1907.
55
F. H. Westphal, Peru, RH, 19 de diciembre de 1907, 17.
44
45
Unidad IV
88
ACTIVIDADES
1. Lea el artculo Un importante centenario en la historia de las misiones de la
revista Theologika XIII: 2 y preprate para dialogar en la clase sobre los puntos
que ms te hayan impresionado. A continuacin puedes tomar algunas notas
en las siguientes lneas.
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89
14
Sesin
Pero hgase todo decentemente y con orden

1 Co 14: 40
Se organiza la
Iglesia adventista
en el Per
Fernando Stahl estaba trabajando en Bolivia pero se le indic que visitaran, con
Westphal y A. Allen, la ciudad de Puno y
es as que llegaron a Utawilaya el 21 de
mayo de 1911, bautizaron a 23 creyentes
ms y organizaron la Iglesia en el lugar
asignando a F. Stahl como anciano de la
iglesia y a Manuel Ziga Camacho como
dicono.
Los Stahl creyeron que uno de los primeros
pasos a tomar era el de educar a los trabajadores nativos de la regin. La seora
Stahl se encarg personalmente de educar
al joven misionero Luciano Chambi, quien
aprendi a leer y escribir muy bien (ms adelante llegara a
ser pastor ordenado). Entonces, con Luciano como su asistente, ella abri una escuela pequea, pobremente equipada, donde los nios de la zona podran iniciar su educacin.
A fin de dar una mejor atencin a la creciente obra en Per,
Ecuador y Bolivia, se estableci la Misin Unin Incaica en
1914, con E. L. Maxwell como presidente. Las oficinas se establecieron en Lima y luego se mudaron a un suburbio de la
ciudad en la localidad de Miraflores.
La obra en el Per segua en crecimiento por lo que se consider separar la parte sur del pas y organizarla en una Misin. De modo que en el ao 1916 se estableci la Misin del
Lago Titicaca, con sus oficinas en Puno, siendo el territorio a atender los departamentos de
Puno, Cuzco y Madre de Dios, as como todos los alrededores del lago Titicaca.
En respuesta a la necesidad de preparar misioneros para llevar adelante la obra de la Iglesia
en el Per; se fund, en 1919, el Instituto Industrial de Miraflores (hoy Universidad Peruana
Unin).56 Dicha institucin educativa inicialmente ocup ambientes alquilados, pero pudo
establecerse en un local propio gracias a un fondo aportado, en acuerdo con el testamento
de Eduardo Francisco Forga.
56
Ibd.
91
Luego, en 1920, el territorio alrededor del Lago Titicaca perteneciente a Bolivia fue transferido a la misin boliviana y eventualmente los departamentos de Arequipa, Apurmac,
Moquegua y Tacna fueron aadidos a la Misin del Lago Titicaca.
En julio de 1921, la junta de la Unin Incaica solicita a Fernando Stahl que visite la zona central del Per a fin de investigar las oportunidades para la evangelizacin de los nativos de
la selva central. Luego de realizar el trabajo, Stahl suplic que se le permitiera establecerse
en Chanchamayo a fin de iniciar una nueva aventura pionera. As se estableci la Misin de
Metraro, contra toda oposicin y carencias.57
La obra en esta misin creci muchsimo con el apoyo norteamericano, y para 1922 ya haba un
total de 680 personas bautizadas, adems de la Clnica de Juliaca y la escuela de entrenamiento
del Lago Titicaca (Colegio Adventista del Titicaca), las cuales entraron en funcionamiento.58
Por otro lado, desde 1898 hasta 1923, solo haba una iglesia en la ciudad de Lima, que contaba con 70 miembros aproximadamente. Otra iglesia fue organizada en Miraflores en 1923
por los profesores y alumnos del Instituto Industrial de Miraflores.
Los Stahl asistieron a la Asamblea de la Asociacin General de 1926 y llevaron consigo a
una joven de la tribu campa, de nombre Chave Mariano.59 Su presencia despert el inters
en el trabajo en la selva peruana60. Adems realizaron viajes por Europa incrementando as
el inters por el trabajo misionero en estas latitudes.61
En 1927 se tomaron medidas para formar la Misin del Alto Amazonas,62 que ms tarde
se llamara Misin del Oriente Peruano, con sus oficinas en Iquitos y con Fernando Stahl
como primer presidente. Al ao siguiente se construiran dos pequeos hogares y se conseguira un bote. Gracias a la ayuda de los hermanos norteamericanos se hizo posible la
compra de una lancha llamada Auxiliadora. En ella Stahl hizo largos viajes misioneros ro
arriba y ro abajo.
El Instituto Industrial fue trasladado desde la localidad de Miraflores a la localidad de aa en
1946. Sin embargo, una gran congregacin continu asistiendo en la antigua iglesia del centro
educativo. A la vez, ese mismo ao comenz a funcionar la Clnica Adventista de Miraflores.
En 1950, se establece el Departamento de Radio de la Unin Incaica, con B. A. Larsen como
secretario. La programacin de la Voz de la Esperanza lleg a toda la Unin Incaica (Ecuador,
Per y Bolivia).
A mediados de los aos 60, debido al constante crecimiento de la iglesia, en enero de 1961,
la Misin Peruana fue nuevamente dividida para dar paso a la Misin Peruana del Norte,
con sus oficinas en Chiclayo abarcando el departamento de Lambayeque, que incluira todo
el territorio al norte del ro Santa y el departamento de Amazonas. Mientras tanto, la Misin
Peruana Central tendra sus oficinas en Miraflores y la Misin Peruana del sur, con su sede
en Puno.
Despus de algunos aos, la Misin Peruana Central adquiri el estatus de Asociacin, en
1974. Tambin en ese ao la sede central de la Misin Peruana del Sur fue transferida a
Arequipa, una ciudad importante cerca de 2 300 metros sobre el nivel del mar, ms prxima
a las descuidadas ciudades costeras del sur peruano. En la dcada de los setenta se forma nuevamente la Misin del Lago Titicaca contando nicamente con el departamento de
Puno, y el resto de departamentos constituiran la Misin Peruana del Sur.63
Gary Land, Historical Dictionary of Seventh-Day Adventists (Lanham, MD: Scarecrow Press, 2005), 232.
Ibd.
59
W. A. Spicer, List of Delegates, RH, 27 de mayo de 1926, 10.
60
L. E. Clement, A Missionary Symposium, RH, 3 de junio de 1926, 5, 6.
61
E. Cots, The Days of Great Things, RH, 30 de junio de 1927, 4.
62
C. B. Haynes, The Indians of South America, RH, 13 de setiembre de 1928, 10.
63
Ibd.
57
58
Unidad IV
92
En 1990 se desprende el sector centro oriental peruano de la Asociacin Peruana Central,

asumiendo el nombre de Misin Andina Central. Esta nueva Misin atendera los departamentos de Ayacucho, Huancavelica, Junn y Pasco.64
La obra de la evangelizacin segua creciendo vertiginosamente en el territorio de la Unin
Peruana, de tal modo que quedara solo con el pas del Per como territorio en el ao 1995,
adquiriendo el nombre de Unin Peruana.65
En el marco del XV Congreso de la Unin Peruana, que se desarroll el 22 de noviembre
del ao 2000, se recibi en el seno de la Iglesia a la Misin Nor Pacfico, con sede en la
ciudad de Trujillo, la cual surgi de la divisin del territorio de la Misin Peruana del Norte,
abarcando el Departamento de La Libertad y las provincias de Departamento de Cajamarca:
Cajamarca, Cajabamba, Celendn, Contumaz, San Marcos, San Pablo y San Miguel.66
El ao 2003 se organiz la Misin Nor Oriental, misma que result de la divisin del territorio de la Misin del Oriente Peruano. La nueva Misin tendra su sede en la ciudad de
Tarapoto, y abarcara el departamento de San Martn, incluyendo a la provincia de Alto
Amazonas y de Loreto.67
El ao 2006 la Unin Peruana se dividira en dos: Unin Peruana del Norte y Unin Peruana
del Sur.
Al momento de la divisin de la Unin Peruana, La Unin Peruana del Norte contaba con
cuatro campos misioneros: la Asociacin Peruana Central Norte, la Misin Nor Pacfico, la
Misin Peruana del Norte y la Misin Nor Oriental. A la vez, qued bajo su jurisdiccin la
Universidad Peruana Unin y el Centro de Producciones Nuevo Tiempo (incluye la Radio
Nuevo Tiempo).
La Unin Peruana del Sur contaba con cinco campos misioneros: la Asociacin Peruana Central Sur, la Misin del Lago Titicaca, la Misin del Oriente Peruano, la Misin Andina Central;
la Misin Sur Oriental y adems de cinco instituciones: Clnica Adventista Ana Stahl, Clnica
Adventista Good Hope, ADRA Per, y el Servicio Educacional Hogar y Salud (SEHS).68
El dato ms reciente que se tiene es del 2013, donde la Unin Peruana del Norte cuenta con
180 265 miembros y la Unin Peruana del Norte con 192 892 miembros (Segn el Adventist
Yearbook del ao 2013).

Fortalecimiento, organizacin de la Unin Boliviana, Revista Adventista, enero de 1996, 28.
66
E. Barreda. XV Congreso Unin Peruana, Impacto (Suplemento de la Revista Adventista), enero 2001, 2, 3.
67
68
J. Pastor. Unin Peruana: nuevo mapa territorial, Impacto (Suplemento de la Revista Adventista), diciembre 2006, 2.
64
65
93
ACTIVIDADES
1. Lea el artculo Un importante centenario en la historia de las misiones de la
revista Theologika XIII: 2 y preprate para dialogar en la clase sobre los puntos
que ms te hayan impresionado.
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Unidad IV
94
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn;

y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y
andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes
Deuteronomio 6: 6, 7
La educacin
adventista en
el Per
Sesin
15
15.1. Eduardo Forga

En 1896, Eduardo F. Forga, natural de Arequipa, retornaba a su tierra natal dispuesto a promover las causas de la temperancia, de la libertad religiosa y de la defensa
de los derechos de la poblacin nativa.
En 1898, en el mismo ao en que llegaban de Chile los primeros misioneros adventistas al Per, Forga fue contactado
por los adventistas de Buenos Aires que
haban comenzado a publicar una revista
misionera llamada El Faro. Para obtener
suscriptores ellos haban recurrido a una
lista de nombres de personas que haban
comprado Biblias a los agentes de las
Sociedades Bblicas, y de esta forma fue
invitado Forga a suscribirse a la revista El Faro, lo cual l hizo. Pero no solo eso, sino que
reimprimi en sus propias publicaciones muchos artculos de la revista El Faro.69
Forga se convirti en un vigoroso promotor de la reforma pro-salud70 y tambin de
la literatura adventista, llegando a pagar por ms suscripciones para sus allegados.71
Asimismo, public panfletos promoviendo la causa de la libertad religiosa y de la separacin entre Iglesia y Estado. Millones de pginas que contenan los escritos de Forga
como la reproduccin de publicaciones adventistas fueron distribuidas a travs del Per
y aun llegaron a otros pases.72
Las actividades de Forga fueron tan arduas que despertaron la antipata del clero y de
algunas autoridades, hecho que lo oblig a salir del pas hacia Inglaterra en marzo de
1906,73 donde conoci a la familia del pastor adventista Herbert Lacey, con cuya hermana Margarita se cas luego de haber aceptado el mensaje adventista.74
R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El pionero casi olvidado del continente descuidado (Buenos Aires: ACES, 2004), 15.
Sadie R. Young, Eduardo Francisco Forga: A South American Martin Luther, The Youths Instructor, 4 de junio de 1950, 10.
72
E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de 1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
73
Es por ello que Forga huye a Europa, llegando a escuchar las conferencias del pastor Herbert Lacey sobre las profecas de Daniel. Fue invitado a estudiar la Biblia por el padre del pastor Lacey, conociendo por ese medio a quien luego sera su esposa, la hermana del pastor Herbert
Lacey, la seorita Marguerite Lacey. Se casaron el 7 de diciembre de 1906. Ver Australasian Union Conference Record, 18 de febrero de 1907, 7.
74
W. A. Ruble, A Call from Peru, RH, 17 de enero de 1907, 21.
69
70
71
95
En 1906, Forga fue a Washington DC, sede por entonces de

la Asociacin General, donde haba llegado con su flamante
esposa Margarita Lacey.75
Para el 17 de enero de 1907, la Review and Herald informaba
que Eduardo Francisco Forga se haba presentado a la sede de
la Iglesia Adventista en Washington D. C. solicitando el envo
de ayudantes mdico-misioneros para trabajar juntamente
con l en la obra de reforma de la salud en Arequipa, Per.
El 14 de febrero de 1907 apareci en la Review and Herald el
primer artculo de un peruano acerca de la libertad religiosa
por mano de Eduardo Francisco Forga,76 quien escriba desde
Norteamrica a favor de la libertad de conciencia y la temperancia en el Per. La lucha por la libertad religiosa que Forga
haba iniciado era conocida por los adventistas de otras latitudes.77 Ese mismo ao de 1907, Forga viaj a California para pasar unos das en casa
de su cuada, esposa de W. C. White antes de volver a Sudamrica.78 Sin embargo, sus
planes de viaje cambiaron debido a que fue invitado a trabajar traduciendo al espaol
los escritos de Elena de White.79
15.2. Manuel Z. Camacho

Las publicaciones de Forga llegaron a manos de un jefe de
una comunidad aymara llamado Manuel Alcca Cruz (conocido
como Manuel Z. Camacho).
Manuel Alcca Cruz naci el 25 de diciembre de 1871, en Cutimbo, en las cercanas de Puno. A los doce aos fue llevado a
Moquegua donde curs la primaria en la Escuela Municipal de
Moquegua. All, gracias a la influencia de un sacerdote apellidado Ziga, decidi salvar a los aymaras de la opresin y el
abuso de los gamonales. A los 24 aos, Manuel decidi cambiar sus apellidos por el de Ziga como paterno, y Camacho
por el apellido materno de su progenitora.80
En 1896 viaj a Chile y entr en contacto con los adventistas.
15.3. La educacin Adventista de 1902 hasta 1953

En enero de 1898 regres a su terruo y se estableci en la localidad de Utawilaya, estableciendo una escuela en su casa, la cual comenz a funcionar en el ao 1902.81
En 1908, Ziga busc la ayuda de los adventistas, siendo enviado en respuesta el colportor Fernando Osorio, quien atendi la escuela de lunes a jueves.82 Cada lunes en la
Review and Herald, 27 de diciembre de 1906, 24.
E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de 1907, 10, 11.
Ver Religious Liberty Notes, RH, 27 de junio de 1907, 21; y C. M. S. The Influence of a Great Example, RH, 7 de marzo de 1907, 4.
78
W. W. Prescott, RH, 21 de marzo de 1907, 24.
79
E. G. White, Eduardo F. Forga, Letter 140, 1907, 2. Es interesante notar que The Missionary Worker del 1 de abril de 1908 informaba que se
requera de una persona que trabajase como ama de casa para una persona interesada en la verdad en Arequipa, la cual era hermana de
Eduardo Francisco Forga. Este es un indicio adicional de cmo la influencia de Forga ayud a preparar el terreno para las misiones adventistas
en el Per.
80
Merling Aloma, Breve historia de la educacin adventista en el Per 1898-1996 (Lima: Editorial Imprenta Unin, 1996), 45.
81
Ibd.
82
Robert G. Wearner, An Adventist People Movement in Peru, F. A. Stahls Contribution, Tesis presentada en la Universidad Andrews en Berrien Springs, 1972, p. 38. Citado en Merling Aloma, Breve historia de la educacin adventista en el Per 1898 1996 (Lima: Editorial Imprenta
Unin, 1996), 50.
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96
maana, un joven de nombre Luciano Chambi traa un caballo para Osorio a fin de cabalgar hasta Platera.83
El inters suscitado fue tal que los pastores J. W. Westphal, A. N. Allen y F. Stahl, visitaron Utawilaya el 21 de mayo de 1911, y bautizaron a 23 creyentes ms y organizaron la
Iglesia del lugar, ordenando a F. Stahl como anciano y a Manuel Ziga como dicono.84
En marzo de 1913 la escuela fue atacada, los dirigentes, llevados presos. Dicha accin
conmocion a la comunidad peruana y fue a raz de esto que en el ao 1915 se modific
la constitucin del Per dando libertad para la religin no catlica.
En 1913 la escuela se traslad a Platera, con Bartolom Rojas e Hilaria de Rojas, ambos
argentinos.
Cuando los Rojas y la hermana Ana Stahl se fueron, tom la direccin de la escuela, la
cual contaba con alrededor de 200 alumnos.
La escuela de Platera fue a la vez una escuela y un centro de entrenamiento de docentes.
Para 1916 haba siete escuelas satlites con doscientos educandos y la escuela de Platera con 187.
En 1919, el nmero de escuelas era de 40 y en la siguiente dcada lleg al centenar,
cuatro dcadas ms tarde haba 160 escuelas con 19 862 estudiantes.
Pero, qu se enseaba en esas escuelas?
1. Una educacin prctica con un marcado nfasis en los principios de salud y el sano vivir.
2. Una educacin sin discriminacin para adultos, jvenes y nios.
3. Un programa de coeducacin netamente peruanista.
83
84
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11 (Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
J. W. Westphal, The Message among the Aymara Indians of Peru, RH, 10 de agosto de 1911, 12.
97
Desde 1919 hasta 1923 se perdieron muchas vidas a causa de la persecucin que haba
de parte de la Iglesia catlica, y se estima que por cada escuela abierta haba una persona asesinada.
En diciembre de 1922 el Instituto Normal de Platera empez a funcionar con cerca de
cien docentes y alumnos.
Hasta 1928 es conocido como Escuela Normal Adventista de Juliaca, en ese ao empieza
a ser conocido como Colegio Adventista del Titicaca (CAT).
En 1929 el CAT fue cerrado, debido a que fueron acusados falsamente de sedicin hasta
1930. Sin embargo, al ser elegido presidente del Per Snchez Cerro, ste orden la reapertura del CAT.
En Lima, ya desde el ao 1907, se intentaba abrir una escuela adventista pero no prosper.
En 1908, Forga indica que se debe abrir una escuela en Tarma, tampoco prosper.
En 1917, la Unin acord establecer una escuela primaria en Lima.
El 30 de abril de 1919 se abre en Lima el Instituto Industrial, la escuela creci rpidamente de ocho estudiantes a 20 al finalizar el ao y al tercer ao de su inicio cerca de
40 estudiantes.
En 1923 se compr un terreno ms grande gracias a la donacin testamentaria de Eduardo Forga.
En 1926 se estrenaron tres edificios con 44 alumnos.
Hasta 1928 ya el colegio haba previsto de 18
misioneros, algunos no haban todava terminado sus estudios, pero la necesidad de obreSabas
ros era apremiante.
En 1938, el coro polifnico, con 50 voces, fue
invitado a cantar en la radio, fue ah que la
educacin adventista se dio a conocer a Lima.
La Universidad Peruana Unin inici sus clases en marzo del 2013
En 1940, el colegio ya tena 235 alumnos, aunque
con un total de 6647 alumnos de
en el ao de 1942 el Gobierno adems que el cole16 pases. Y cuenta con cinco faculgio fuera clausurado. Sin embargo, dichos probletades: Ciencias Humanas y Educamas fueron sorteados dando clases por las noches
cin, Teologa, Ciencias de la Salud,
Ingeniera y Arquitectura, y Cieny laborando en las industrias durante el da.
cias Empresariales. La Universidad
En 1944, la institucin cambi de nombre a
Peruana Unin es la quinta univerColegio Unin y las clases se dieron en cierta
sidad adventista en el mundo en
clandestinidad, hasta que en 1946, el Colegio se
ofrecer la carrera de Medicina.
traslad a aa.
QUE?
15.4. La educacin superior adventista en el Per desde 1963

El ttulo que tuvo en este periodo la educacin superior fue ESEP (Escuela Superior de
Enseanza Profesional)
En este periodo se dio el inicio del ciclo superior teolgico en el Colegio Unin, el incremento de colegios adventistas secundarios y el inicio del posgrado en el Seminario
Teolgico del Per como parte del programa del Seminario Adventista Latinoamericano
de Teologa.
En 1969, se oficializa el nombre de Centro de Educacin Superior Unin (CESU), sin embargo, ya en 1968, el CESU lleg a ofrecer estudios a nivel universitario en la especialidad de Educacin, en convenio con la Universidad Federico Villareal.
Unidad IV
98
En 1978 se inicia el proyecto para empezar la creacin de una universidad en el mismo campus.
El 15 de diciembre de 1983 se aprueba la creacin de la Universidad Unin Incaica, la
cual fue la primera Universidad Adventista de Sudamrica.
El 17 de septiembre de 1989 se decret la plena autonoma de la Universidad Unin
Incaica.
En 1988 se gradu la primera promocin de universitarios unionistas.
El 19 de octubre de 1995 se cambi el nombre a Universidad Peruana Unin (UPeU),
tal como lo conocemos ahora.
Para el ao 1996 ya haba 188 escuelas adventistas en todo el pas, con 638 docentes
y 13 356 alumnos. En el nivel secundario haba 58 colegios con 528 profesores y 6451
estudiantes.
Actividad
Prctica
Para mayor informacin puede ver el libro de Merling

Alomia: Breve historia de la educacin adventista en el
Per.
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Actividades
1. Quines fueron los pioneros en la historia de la Iglesia adventista en el Per?
(no confundir con los pioneros de la educacin)
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2. Cul fue el sistema de educacin que pusieron en marcha los Stahl?
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3. Qu procuraba hacer en favor del Per Eduardo Forga?
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4. Quines fueron los pioneros de la educacin adventista en el Per y qu

hicieron?
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5. Haga una lnea de tiempo de la educacin adventista en el Per.
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BIBLIOGRAFA
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Adventista del Sptimo Da

Historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

Autor: Mg. Yvn Balabarca Crdenas

Diseo interior: Ander Snchez Aguinaga

El contenido de esta publicacin (texto, imgenes y diseo),

ORIGEN PROFTICO DE LA IGLESIA ADVENTISTA HASTA 1850

Sesin N. 1: fundamento bblico para el surgimiento de la IASD...................13

DESARROLLO DE LA IGLESIA ADVENTISTA DESDE 1850 HASTA 1888

Sesin N. 4: Inicios de la educacin adventista................................................ 35

Sesin N. 6: El desarrollo doctrinal y la crisis de 1888................................ 45

LA EXPANSIN DE LA IGLESIA ADVENTISTA DESDE 1888 HASTA 1915

Sesin N. 7: La expansin de las instituciones (1877 - 1900)........................... 55

LA IGLESIA ADVENTISTA EN EL PER Y EL MUNDO DESDE 1898 HASTA LA ACTUALIDAD

Fundamento bblico para el surgimiento de la

Contexto histrico del surgimiento de la Iglesia adventista

Inicio de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE

Historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

Universidad Peruana Unin

La familia de Adn, la primera iglesia. Gnesis 1:26, 27; 4:25, 26.

1.2. Daniel 7 y la iglesia

Departamento de Educacin Religiosa

Historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

Universidad Peruana Unin

El ao 1864 d. C.: El papa Po IX condena todos los descubrimientos cientficos que no

1.3. Daniel 8 y la iglesia fiel

Departamento de Educacin Religiosa

La Iglesia catlica, por 1260 aos (ntese esto en el diagrama) se ha embriagado de la

Historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

Universidad Peruana Unin

2.1. Personajes importantes en el contexto religioso de los

1. Jemina Wilkinson, ms conocida como la amiga universal, estableci una comunidad

Historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

Universidad Peruana Unin

La Iglesia de Jesucristo de los Santos

5. Un zapatero de Nueva York llamado Andrew

2.2. El trabajo de ultramar

Charles Finney (1792-1875), un gran predicaGLOSARIO

El movimiento de la reforma de la salud estaba en marcha de la mano de Silvester Graham

Departamento de Educacin Religiosa

2.3. Inters mundial en la profeca bblica

Historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

Universidad Peruana Unin

2. Escribe a continuacin la biografa de Joseph Wolff empleando por lo menos

Historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

Universidad Peruana Unin

Estas creencias fueron luego abandonadas por el tremendo impacto

Departamento de Educacin Religiosa

Elena de White y su experiencia antes de 1844

Historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

Universidad Peruana Unin

3.2. Durante el gran chasco

3.3. Despus del gran chasco

Departamento de Educacin Religiosa

3.4. Elena Gould Harmon (Elena G. De White)

Historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

Universidad Peruana Unin

3.5. La pgina impresa

En julio de 1849 sali el primer nmero de la revista

Dios llamo a dos hombres para ser

Departamento de Educacin Religiosa

3.6. La experiencia de Hasen Foss

Historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da