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Resenhas

Os intelectuais na Idade Mdia


autor
cidade
editora
ano

Jacques Le Goff
Rio de Janeiro
Jos Olympio
2003

O livro de Jacques Le Goff foi editado pela primeira vez em 1957


e teve sua segunda edio em 1985, sem modificaes (ambas por
Editions du Seuil). Essa nova edio em lngua portuguesa confirma,
mais uma vez, sua importncia entre os clssicos que nos possibilitam
uma leitura da educao inserida nos fenmenos de longa durao, especialmente quando propicia uma releitura de um perodo histrico que
foi preconceituosamente convencionado como a Idade das Trevas. O
leitor ainda tem acesso ao ensaio bibliogrfico cuidadosamente preparado por Le Goff (36 pginas). Entre os problemas colocados pelo autor est o da organizao corporativa do magistrio, presente desde a
gnese da sua constituio. Um outro aspecto que se destaca na leitura
a gnese da definio da funo docente imbricada na negociao
do reconhecimento social. Os intelectuais esto situados na evoluo
escolar, na revoluo urbana que vai do sculo X ao sculo XIII: a
separao entre escola monstica, reservada aos futuros monges, e escola urbana, em princpio aberta a todos, sem excluso dos estudantes
que permanecem leigos. Ao lado do nascimento e da riqueza, o sistema
universitrio permitiu uma real ascenso social a um certo nmero de
filhos de camponeses, por meio do exame, um processo totalmente
novo no Ocidente.
Foi pela evoluo das escolas catedrais, assumindo um carter
mais corporativo, que se alcanou o instituto de universidade: o studium
generale. Em Paris, o studium generale nasce ao redor da escola episcopal onde se destacou o prestgio de Abelardo, por volta de 1150,
instituindo um curso referente ao trivium (as trs artes liberais elementares: gramtica, retrica, lgica), depois teologia, ao direito,
medicina, que vinham constituir o nvel superior de ensino. Os cursos
eram de artes e teologia. Para a docncia de artes exigia-se pelo me-

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nos seis anos de estudo e a idade mnima de 20 anos. Para o ensino


de teologia requeriam-se pelo menos oito anos de estudos (cinco
anos de teologia e a idade de 34 anos). Concludo o curso de artes o
estudante prestava exame diante de trs ou quatro mestres; em seguida era admitido Determinatio, ou seja, exposio independente e pessoal de certas questes, sob a presidncia do respectivo
professor. Este evento dava-se no perodo quaresmal. Promovido a
bacharel (baccalaureus), passava a explicar publicamente os livros
oficiais de texto por um espao de dois anos. Esses livros eram as
obras de Aristteles e as obras gramaticais de Prisciano. Depois disso recebia o ttulo de Magister Artium. Para o magistrio de teologia
a exigncia era maior, exigia-se trs bacharelados: o bacharel bblico lecionava durante dois anos a Sagrada Escritura. O bacharel
sentencirio lecionava as sentenas de Pedro Lombardo, depois disso tinha-se o Magister actu regens. As duas principais formas de
ensino eram a lio (lectio), que consistia na leitura e na explicao
de um determinado texto e a disputao (disputatio), que era conduzida por um ou mais mestres, numa espcie de torneio intelectual.
O mundo muulmano precisava das matrias-primas do ocidente
(madeiras, espadas, peles, escravos) para suas enormes clientelas
urbanas de Damasco, de Feustat, de Tunis, de Bagd, de Crdoba.
Os embries das cidades so os portus e se desenvolvem de modo
autnomo ou ligado aos flancos das cidades episcopais ou dos
burgos militares, desde o sculo X. No sculo XII os produtos
mais raros do Ocidente vm do Oriente, com as especiarias e a seda
os manuscritos trazem ao Ocidente cristo a cultura greco-rabe. As
obras de Aristteles, de Euclides, de Ptolomeu e de Galeno acompanharam no Oriente os cristos herticos monofisistas e nestorianos
e os judeus perseguidos por Bizncio, e por eles foram legadas s
bibliotecas e escolas muulmanas que as receberam em grande nmero. O encontro entre o Ocidente e o Oriente , antes de tudo, uma
frente militar de combate com armas, nas Cruzadas. Os tradutores
do grego para o latim foram espanhis que viveram sob o domnio
muulmano, assim como judeus e muulmanos. Le Goff empenhase em mostrar que mais do que a matria, a contribuio maior talvez tenha sido o mtodo: a curiosidade, o raciocnio e toda Lgica
Nova de Aristteles com as duas Analticas (priora e posteriora), os
Tpicos, os Elenchi (Sophistici Elenchi) que acrescentaram Lgi-

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ca Vetus conhecida por meio de Bocio. As contribuies propriamente rabes podem ser exemplificadas na aritmtica, e particularmente com a lgebra de Al Karismi espera de que nos primeiros
anos do sculo XIII, Leonardo de Pisa d a conhecer os algarismos ditos arbicos, na verdade indianos, mas vindo da ndia pelos
rabes. Os centros dessa incorporao cultura crist so representados por Chartres, as vizinhanas de Paris, mais tradicionalmente
Lan, Reims, Orlans e as feiras de Champagne.
Em Paris a voz dos goliardos peculiar. De origem urbana, camponesa ou nobre, antes de tudo so errantes, representantes tpicos
de uma poca em que o desenvolvimento demogrfico, o despertar
do comrcio e a construo das cidades lanam nas estradas e reunido em suas encruzilhadas, que so as cidades, os deslocados, audaciosos e infelizes, que excludos das estruturas estabelecidas
representam o maior escndalo para os espritos tradicionais (p. 48).
A Alta Idade Mdia esforava-se para situar cada um no seu lugar,
na sua ocupao, na sua ordem, na sua condio. Os goliardos formam nas escolas urbanas aqueles grupos de estudantes pobres que
vivem de expediente, tornam-se domsticos dos condiscpulos afortunados ou vivem de mendicncia. Alguns, para ganhar a vida, tornam-se jograis ou bufes. Entre os goliardos encontraremos, talvez,
Pedro Abelardo que, ao tornar-se um mestre, se estabeleceu no Monte
de Sainte Genevive. Abelardo foi antes de tudo um lgico e deixou
um mtodo com seu Manual de lgica para principiante e sobretudo com Sic et non. Afirma que preciso uma cincia da linguagem,
j que difcil para as pessoas se entenderem. As palavras so feitas
para significar e constituem o nico lugar da generalidade o
nominalismo , mas as palavras tambm tm fundamento na realidade. Le Goff tambm revisita a relao entre Abelardo e Helosa
fazendo consideraes sobre a corrente antimatrimonial do sculo
XII, destacando o tema da mulher e do casamento nesse perodo (p.
64) ao lembrar que a prpria Helosa evoca a imagem do casal intelectual pobre que formariam (p. 65) sem poder conciliar as responsabilidades de trabalho intelectual e a infra-estrutura que uma tal
famlia necessita, quando se um professor.
Chartres o grande centro cientfico em que no se desenhavam as artes do trivium, mas o estudo das coisas, que eram objeto do
quadrivium aritmtica, geometria, msica e astronomia. Os

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chartrianos sustentam seu racionalismo na crena sobre a onipotncia da natureza. A natureza em primeiro lugar um poder fecundante, perpetuamente criador, mater generationis (me da gerao, me
geradora). Mas a natureza tambm o cosmos, um conjunto organizado e racional. a rede das leis, cuja existncia torna possvel e
necessria uma cincia racional do universo. O esprito chartriano
humanista no apenas no sentido que invoca a cultura antiga para
edificao de sua doutrina, mas porque pe o homem no corao de
sua cincia e de sua filosofia. Retoma a metfora estica do mundofbrica, mediante obra de Gerhoch de Reichersberg, o Livro sobre o
edifcio de Deus. Para Honrio de Autun, o exlio do homem a
ignorncia e sua ptria a cincia. Chegamos a essa ptria pelas
artes liberais, que so igualmente cidades-etapas. A primeira cidade
a gramtica, a segunda cidade a retrica, a terceira cidade a
dialtica, a quarta cidade a aritmtica, a quinta cidade a msica,
a sexta cidade a geometria e a stima cidade a astronomia, a
oitava cidade a fsica, na qual Hipcrates ensina aos peregrinos as
virtudes e a natureza das ervas, das rvores, dos minerais, dos animais; a nona cidade a mecnica, pela qual os peregrinos aprendem o
trabalho com os metais, a madeira, o mrmore, a pintura, a escultura e
todas as artes manuais; a dcima cidade a economia que a porta da
ptria do homem, nela se regulamentam os Estados e as dignidades,
nela se distinguem as funes e as ordens.
O autor enfatiza, sobremaneira, o ofcio de ensinar ao afirmar
que o sculo XIII o sculo das universidades porque o sculo
das corporaes. A dinmica de todas as corporaes a mesma:
Em cada cidade em que existe um ofcio agrupando um nmero
importante de membros, esses membros se organizam em defesa de
seus interesses para instaurar um monoplio que os beneficiem
(p. 93). Entretanto a dinmica da universidade pe no centro do debate a relao entre o conhecimento e a sustentao, a aliana ou a
ruptura com os poderes. lutando, ora contra os poderes eclesisticos, ora contra os poderes leigos, que as universidades adquirem
sua autonomia (p. 94). O caso exemplar de Paris destacado em
seus sangrentos acontecimentos, que pem frente a frente os estudantes e a polcia real, culminado na conquista da autonomia da
universidade. Durante dois anos no h cursos em Paris: s em 1231
que So Luis e Branca de Castela reconhecem solenemente a inde-

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pendncia da universidade. Os universitrios encontraram um aliado todo-poderoso: o papado. Isso teve um preo, claro. Assim os
professores se tornaram agentes pontifcios. Assim, nascidos de um
movimento que caminhava para o laicismo, integram-se igreja,
mesmo quando buscam, institucionalmente, sair dela (p. 100).
A questo salarial dos intelectuais apresentada a partir do dilema salrio X benefcio, a tendncia preponderante foi a dos mestres
em viver do dinheiro pago pelos estudantes. A gratuidade do ensino,
proclamada pela Igreja no Conclio de Latro de 1179, tinha como
objetivo garantir o ensino aos estudantes pobres. Mas a Igreja no
pode mant-los. As congregaes seculares opunham-se extenso
do espao ocupado nas universidades pelos mestres pertencentes s
novas ordens mendicantes. Os mendicantes, graduando-se em teologia, lecionam sem ter obtido previamente o mestrado em artes e,
vivendo de esmolas, no exigem pagamento.
No declnio da Idade Mdia, entre as guerras e a evoluo da
renda feudal que assume a forma monetria, as classes dos artfices
assumem formas proletrias, igualando-se aos camponeses. As camadas superiores fundem-se classes dominantes. So designados
para lecionar os obscuros professores das escolas comunais, no
momento em que o ttulo de mestre adquire um outro status. De
incio, no sculo XII, o magister o contra-mestre, o chefe da oficina. O mestre-escola mestre como so os outros artesos. Isso muda
quando os intelectuais no aceitam mais o risco de serem confundidos com trabalhadores. Assim se cumpre a ciso entre a teoria e a
prtica, entre a cincia e a tcnica, modificando o impulso que no
sculo XII e XIII aproximava as artes liberais das artes mecnicas.
O exemplo principal encontrado na medicina: a separao operase entre o mdico-clrigo e o boticrio-comerciante, cirurgio. No
sculo XIV a diviso de cirurgies, distinguindo os cirurgies de
beca (bacharel ou licenciado) e os barbeiros (que cortam barba e
cabelo e fazem pequenas cirurgias, vendem ungentos, fazem sangrias, curam feridas, contuses e abrem abscessos), feita por meio
de diferentes editos.
A mudana social faz operar uma modificao na prpria
escolstica que passa a renegar suas exigncias fundamentais. No
que se refere ao equilbrio entre a razo e a f (p. 162) as expresses dessa mudana podem ser destacadas na corrente crtica e cti-

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ca que tem sua origem em Duns Scot e Ockham. Por essa corrente
chegamos distino entre um conhecimento abstrato e um conhecimento intuitivo: o conhecimento abstrato no nos permite saber
se uma coisa que existe, existe, ou se uma coisa que no existe, no
existe... o conhecimento intuitivo aquele atravs do qual sabemos
que uma coisa , quando ela ; e que ela no , quando ela no (p.
163), passando-se assim para a valorizao do livre-arbtrio. Outras
expresses so encontradas no experimentalismo cientfico
(Autrecourt, Buridan, Oresme), que enfatiza a experincia no dou
tudo isso como certeza, mas apenas pediria aos Senhores Telogos
que me explicassem como tudo isso se produz (p. 165). Na poltica
o averrosmo de Marslio de Pdua desempenhar um papel importante junto ao imperador Lus da Baviera na luta contra o papado.
Marslio assimilou a tradio gibelina que representou a mais importante luta contra as aspiraes pontifcias em relao ao domnio
do temporal, o princpio da separao dos poderes espiritual e temporal e a reivindicao do poder temporal para o imperador (p. 175),
justificando a autonomia do Estado, fundada na separao do direito
e da moral. O antiintelectualismo (Eckhart, Nicolas Cues, Pierre
dAilly) se expressa pelo ataque ao aristotelismo e a apologia que
faz douta ignorncia. O cardeal Nicolas de Cues assim se expressa: hoje a seita aristotlica que prevalece, e ela considera uma
heresia a coincidncia dos opostos, cuja admisso o nico caminho para a teologia mstica (p. 167).
As universidades seguiram rumo a uma aristocracia universitria; em Bolonha reclamado um direito preferencial para filhos de
doutores na sucesso das cadeiras vacantes. Tudo o que cerca os
rituais universitrios passa a representar os smbolos de nobreza (anel
de ouro, emblema, barrete, tnica, capuz e longas luvas passam a
ser, na Idade Mdia, smbolos de posio social e de poder). O intelectual integrando-se aos grupos privilegiados desaparece para dar
lugar ao humanista. Esse um aristocrata e ao trat-lo, historicamente, preciso destacar o movimento que retira os intelectuais da
cidade, levando-os para o campo. O meio do humanista a corte,
notadamente o Collge des Lecteurs Royaux (Colgio dos Leitores
Reais), que se tornar o Collge de France. Erasmo, em seu Banquete Religioso, admira que haja pessoas que se deleitem com a
fumaa das cidades. Um outro aspecto a desvinculao entre a

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cincia e o ensino. A imagem escolhida por Le Goff para finalizar


sua apresentao da passagem dos intelectuais da Idade Mdia para
os humanistas o contraste entre o professor, colhido em sua atividade de ensinar, cercado pelas bancadas em que se espreme o auditrio e o erudito solitrio, em seu gabinete.

Gesuna de Ftima Elias Leclerc


Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Educao
da Universidade Federal da Paraba (UFPB) e bolsista
da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior (CAPES).