I

Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), Brasil

rortiz @terra.com.br

Renato Ortiz I

NOTA SOBRE A RECEPO DE PIERRE

BOURDIEU NO BRASIL

As ideias viajam para portos distintos e carregam consigo o fundamento dos

conceitos e a materialidade da histria. Entre o ponto de partida e de chegasociologia&antropologia | rio de janeiro, v.03.05: 81 90, junho, 2013

da alg uma coisa se perde, outras so acrescentadas no local de acolhida.

A noo de recepo busca dar conta desse hiato entre o texto e a leitura, o
discurso e sua decodificao. Talvez fosse mais correto dizer letramento (literacy). A escrita algo esttico, acabado, diferente da sensao de movimento que letramento evoca. O termo nos remete ao contexto e aos usos da leitura. Ler Bourdieu no Brasil no o mesmo que faz-lo na Frana. Meu primeiro contato com seus escritos foi em Vincennes, por volta de 1970, durante meu curso de graduao em Sociologia. No me refiro Universit de Paris
VIII, forma institucional que a revestia. Vincennes desapareceu da memria
educacional e poltica francesas, o trauma dos eventos polticos a relegou ao
esquecimento. Ela tinha sido criada em 1969, logo aps a rebelio de maio de
1968, e abrigava uma cultura contestatria de esquerda. Paris VIII sobreviveu
s intempries do tempo como instituio de ensino de pouco prestgio, tendo sido deslocada para a periferia da cidade (Saint Denis), onde amarga uma
existncia opaca. As notcias que eu tinha de Bourdieu vinham primeiro de
meus professores. Franois Chatelt, nos seus cursos de Filosofia, referia-se
de maneira elog iosa a Les hritiers (1964); meu professor de Semiolog ia, o
argentino Luis Prieto, o conhecia pessoalmente; nas aulas muitas vezes seu
nome surg ia ao lado de Passeron, e suas simpatias pendiam sempre para

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este ltimo; por fim, pelo prprio Passeron, de quem fui aluno. Le mtier de
sociologue (1968) foi um livro importante na minha formao. Para um jovem
iniciante em cincias sociais ele continha um conjunto de ensinamentos que
nos fornecia um horizonte sedutor e bem delimitado do trabalho intelectual.
A ideia de autonomia do conhecimento, de vigilncia epistemolgica, assim
como a crtica ao empiricismo, particularmente norte-americano, pareciam-me fecundas e promissoras. Mas Bourdieu no existia ainda como uma figura singular, autor cuja idiossincrasia esgotava-se em si mesmo. Apesar de ter
publicado vrios textos individualmente os trabalhos sobre a Arglia e um
conjunto de artigos , seu reconhecimento pblico estava ainda vinculado a
outras pessoas. Os franceses tinham por hbito referir-se a Bourdieu-Passeron como se tratasse de uma dupla indissocivel. Isso se devia repercusso
de Les hritiers e La reproduction (1970), e aplicava-se ainda a Le mtier de sociologue, embora o texto incorporasse um autor a mais, Chamboredon. Na verdade muitos de seus trabalhos foram realizados em conjunto, como Lamour
de lart (1966), escrito em parceria com Alain Darbel e Dominique Schnapper.
somente a partir de 1975, com a fundao dos Actes de la Recherche en Sciences Sociales, que ele vai se distanciar de uma escrita mais coletiva. Seu nome
se conjuga agora no singular, um trao intransfervel: a eleio para o Collge de France ir, definitivamente, consagr-lo.
No Brasil as coisas no se passam exatamente desta maneira. A associao Bourdieu-Passeron existe, mas no predominante. Os primeiros textos traduzidos levam sua assinatura pessoal e dizem respeito ao campo insociologia&antropologia | rio de janeiro, v.03.05: 81 90, junho, 2013

telectual e temtica da juventude, mas so partes de livros coordenados

por outras pessoas (Pouillon et al., 1968; Brito, 1968). O texto organizado por
Sergio Miceli (Bourdieu, 1974) no foge regra e tambm composto por um
conjunto de artigos. Mas ele possui um mr ito em relao aos anter iores:
trata-se de uma coletnea editada em forma de livro, seu objetivo era apresentar ao leitor brasileiro um amplo panorama dos interesses e da metodologia do autor. Sua entrada entre ns se faz, portanto, no singular, e a associao com outros nomes tnue (A reproduo foi traduzida em 1975). Les
hritiers e Le mtier de sociologue sero conhecidos do grande pblico tardiamente, depois de seu nome estar consag rado pela chancela do Collge de
France. No obstante, a repercusso de seus escritos pequena; na dcada
de 1970 so poucos os textos disponveis e raros os autores brasileiros que o
utilizam no mbito das cincias sociais. Recordo-me quando propus a Florestan Fernandes a incluso de seu nome na coleo Grandes Cientistas Sociais,
pois ele era um autor ainda bastante desconhecido. Creio que a repercusso
de seus escritos, embora limitada, fazia-se sobretudo no domnio da educao.
A traduo de La reproduction teve um impacto relativo entre alguns setores
desta rea. O livro adquiriu certo prestgio entre os que viam com restrio
o pensamento de Paulo Freyre. Pode-se dizer que as duas perspectivas eram

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inteiramente antagnicas. Freyre pensava a educao como um espao de

libertao, toda a sua experincia pedaggica ancorava-se nessa dimenso.
A escola deveria estimular os alunos a superarem suas dificuldades ou, como
se costumava dizer, ler o mundo para transform-lo. A ideia de conscientizao do oprimido encontrava-se na base de sua metodologia de ensino. Era
necessrio que os alunos-sujeitos tomassem conscincia da sociedade que
os envolvia para poderem apreci-la criticamente. Eles chegariam escola
com uma cultura anterior que no seria melhor nem pior do que a do professor, e durante o aprendizado seriam estimulados a apreender em conjunto.
No caberia ao ensino apenas transmitir um saber consolidado, mas despertar no estudante um esprito criativo e engajado. La reproduction caminhava
na direo oposta. A crtica visava manuteno das desigualdades sociais
a partir da escola, vista como uma espcie de aparelho ideolgico do Estado.
O indivduo seria modelado por elementos sociais internalizados no habitus
de cada um. Isso lhe daria pouca liberdade de escolha, tratava-se de se transmitir uma cultura determinada por uma instituio socialmente leg tima.
Havia, assim, uma forte resistncia em relao proposta terica dos autores.
No se pode esquecer o contexto no qual tudo isso se passa: a presena
da ditadura militar. O clima intelectual inf luenciado pelo autor itar ismo
existente, ele marca as cincias sociais, assim como a aclimatao das ideias
estrangeiras a tal situao repressiva. A restrio que se faz aos escritos de
Bourdieu, ou seja, verso que enfatiza os aspectos da reproduo social, de
uma certa maneira aplica-se tambm a outros autores. Um exemplo: a Escola
de Frankfurt. Os escritos de seus membros so introduzidos entre ns no final
dos anos 1960 e a revista Tempo Brasileiro tem um papel importante na sua
traduo e disseminao. No entanto, dificilmente um texto como O iluminismo como mistificao das massas poderia prosperar no Brasil em tempos
de censura e represso. A Escola de Frankfurt tinha como objetivo a crtica do
capitalismo avanado, isto , a forma que ele havia adquirido em alguns pases
europeus e nos Estados Unidos. Desconfiava-se da modernidade, ela era percebida na sua realizao perversa e desencantada, consolidando um novo tipo
de dominao. A viso de Adorno e Horkheimer deixava pouco espao, praticamente nenhum, para a atuao poltica no interior dos partidos ou das associaes sindicais. Por isso a esfera da arte encerrava para eles uma dimenso metafrica, era o espao de alienao possvel num mundo dominado
pela racionalidade tecnocrtica e as regras da mercadoria (o conceito de alienao possui, neste caso, uma inf lexo positiva). A arte seria a nica escapatria aos tentculos de uma opresso que contaminaria todos os poros da
sociedade. A questo poltica encontrava-se, portanto, diluda e qualquer ao
neste sentido seria intil ou necessariamente recuperada pelo sistema como
um todo. Esse tipo de diagnstico tinha poucas chances de prosperar no quadro de uma polarizao ideolgica na qual a violncia e o arbtrio predomina-

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vam. No casual que a recepo ao pensamento frankfurtiano tenha sido

pouco entusiasta; foi preciso esperar um certo tempo para que ele se convertesse em categorias analticas para o entendimento de aspectos da realidade
brasileira (por exemplo: indstria cultural). O clima poltico favorecia o acolhimento de alg umas ideias, mas prejudicava outras. Gramsci tambm foi
introduzido neste momento, porm sua aceitao foi inteiramente distinta,
afinal sua perspectiva estava voltada para o tema da revoluo e da transformao social, a poltica habitava o mago de suas preocupaes. Na rea da
educao, na qual o livro de Bourdieu e Passeron era mais conhecido, Gramsci teve um xito excepcional. Seus textos no eram apenas lidos com ateno,
mas um conjunto de pesquisas foram realizadas a partir de sua concepo
terica. A questo da reproduo, mesmo fundamentando-se na crtica desigualdade social, deparava-se com um terreno que lhe era adverso.
Pode-se acrescentar a esse argumento um outro. Durante a ditadura
militar, particularmente nos anos 1960 e 1970, a vida intelectual encontrava-se cindida do ponto de vista poltico. Nesse contexto, diversas correntes do
marxismo faziam-se presentes. No se deve imaginar que elas dominavam o
debate intelectual, certamente as coisas no se passaram assim. Um olhar
retrospectivo mais sereno sobre o perodo ir discernir uma diversidade de
pensamentos em concorrncia. Entretanto, o regime autoritrio funcionava
como uma espcie de caixa de ressonncia e, para certos grupos, ampliava
a magnitude do debate. Creio que isso se passou com o althusserianismo sua
chegada ao Brasil foi bastante controversa. So inmeros os textos publicados
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contra tal tendncia terica: Jos Arthur Giannoti (Contra Althusser, 1968), Caio
Prado Jr. (O marxismo de Louis Althusser, 1971), Fernando Henr ique Cardoso
(Althusserianismo ou marxismo?, 1972), Carlos Nelson Coutinho (O estruturalismo
e a misria da razo, 1972) e vrios outros. Minha impresso que havia certo
exagero neste tipo de reao, afinal a presena de Althusser nada tinha de
substancial, ela limitava-se a pequenos agrupamentos de intelectuais engajados numa reavaliao do pensamento de Marx. Por outro lado, sabendo que
entre o lugar de origem das ideias e sua viagem para outros portos havia uma
incongruncia, eu percebia que a apropriao do pensamento althusseriano
tambm no coincidia com minha experincia anterior. No mbito da discusso francesa a contribuio de Althusser no se resumia sua pretenso em
construir um marxismo verdadeiramente cientf ico. Seus textos faziam
parte de todo um debate no qual se encontravam perspectivas diversas, Lvi-Strauss na Antropologia, Saussure na Lingustica, Roland Barthes na Semiologia, Gaston Bachelard na Filosofia. A leitura pressupunha um campo mltiplo de sentido no qual o marxismo era uma das configuraes possveis. De
qualquer maneira, cabe ressaltar no contexto brasileiro o vnculo que se estabelece entre La reprodution e as propostas de Althusser (na Frana, Bourdieu
no visto como um althusseriano. H inmeros pontos que o afastam des-

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sa corrente de pensamento, desde sua relao com o marxismo contribuio

de outros autores como Durkheim e Weber sua concepo terica). H, primeiro, a tese central do livro. Pode-se argumentar que na perspectiva althusseriana a escola seria apenas um aparelho ideolgico de Estado, enquanto
para Bourdieu e Passeron sua eficcia dependeria de como o social inscreve-se no habitus individual. Por isso o conceito de mediao central para os
autores. Permanece, entretanto, uma certa convergncia entre essas duas
concepes. Mas a aproximao com Althusser manifesta-se tambm na forma como o livro escrito. Ele se estrutura a partir de afirmaes genricas
as teses , comentadas em seguida em sees separadas, os esclios, artifcio geralmente utilizado em Filosofia e particularmente por Althusser em
diversos de seus trabalhos. O fato que este vnculo reforou uma certa resistncia em relao aos trabalhos de Bourdieu entre ns.
A proposta de colaborao com Florestan Fernandes foi o desdobramento de uma longa correspondncia que havamos mantido at ento. Logo
ao chegar ao Brasil eu lhe enviei uma cpia de minha tese de doutorado em
francs. Como antigo aluno de Bastide, pareceu-me apropriado faz-lo. Ele
leu e gostou, foi quando comeamos a nos corresponder com uma certa frequncia. Tomei por hbito enviar-lhe vrios textos nos quais estava trabalhando, f iz isso com os ensaios sobre Gramsci publicados em A conscincia
fragmentada. No o conhecia pessoalmente at que recebi o convite para participar da Coleo Grandes Cientistas Sociais (1977). Viajei a So Paulo, eu vivia
em Belo Horizonte, era professor na Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG), e acertamos as coisas. Florestan queria que eu organizasse dois livros,
um sobre Franz Fanon, outro sobre Georges Balandier. Atendi o seu pedido
desde que fizesse uma pequena modificao. O livro sobre Fanon nunca foi
editado, mesmo eu tendo trabalhado sobre a seleo dos textos e escrito uma
longa introduo a seu respeito; na verdade, a coleo tinha uma sr ie de
problemas com a Editora tica, voltada para a publicao de livros didticos,
e terminou sendo cancelada. Quanto a Balandier, sugeri-lhe substituir por
Pierre Bourdieu. Parecia-me importante torn-lo mais conhecido entre o pblico brasileiro. Nessa poca ele j havia fundado uma revista de g rande
prestg io internacional, mas ainda no havia publicado La distinction, e ingressou no Collge de France um pouco depois. Entrei em contato por carta
e ele gentilmente me enviou por correio um conjunto de artigos, alm de um
exemplar de Esquisse dune thorie de la pratique. A escolha dos textos foi feita
a partir da amostra sugerida pelo prprio Bourdieu. O livro (Bourdieu, 1983)
tardou a ser publicado devido a problemas editoriais (a jovem que se ocupava da coleo, um tanto inconformada, fez questo de incluir na introduo a
data que eu lhe havia remetido o texto para publicao: novembro de 1978).
Florestan Fernandes no tinha uma viso muito positiva de Bourdieu,
foi necessrio argumentar vrias vezes para convenc-lo da importncia de

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seus escritos. Logo percebi que no se tratava de uma resistncia meramente pessoal, ela resultava do ambiente intelectual reinante na poca. No mbito da Sociologia havia uma oposio clara entre dois tipos de perspectivas
tericas: sociologia da ordem versus sociologia do conf lito. Essa diviso dicotmica (nunca conseg ui entender o seu sentido) encontrava-se estampada
nos currculos dos cursos de graduao. Ordem e conf lito eram matrias distintas, ensinadas como individualidades contrapostas uma outra. A sociologia da ordem identificava-se ao estrutural-funcionalismo de Talcott Parsons,
seu representante mximo, e a ela associava-se o funcionalismo de Robert
Merton e seus seguidores. Em princpio essa corrente de pensamento teria
uma concepo holstica na qual a sociedade ser ia constituda por partes,
cada uma com funes especficas no intuito de promover a estabilidade do
sistema social. Sua contra-cara seria um pensamento voltado para o entendimento dos conf litos, ou seja, os mecanismo que colocavam em xeque essa
mesma estabilidade. No caso do Brasil, e eu diria da Amrica Latina, havia
uma forte reao hegemonia americana nas cincias sociais, em que o tema
da mudana era decisivo no processo de modernizao desses pases perifricos. A problemtica do conf lito, s vezes associada luta de classes, terminava por prevalecer num ambiente de disputa ideolg ica. Bourdieu era
visto como representante da sociologia da ordem. Essa amlgama parecia-me
estranha. Afinal, sua proposta era justamente de se contrapor hegemonia
norte-americana no terreno sociolgico (um ponto em comum com os latino-americanos). Isso encontrava-se claramente esboado na longa introduo a
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Le mtier de sociologue. Quanto ao funcionalismo, este encontrava-se ausente

de suas anlises. A sociedade no , para ele, uma totalidade cujas partes se
integram atravs da realizao de suas funes parciais. A noo de habitus
visava justamente estabelecer uma mediao entre o sujeito e a dimenso
coletiva partilhada pelos outros, projeto anteriormente empreendido por Sartre na sua tentativa de aproximar o marxismo do existencialismo. A associao com a temtica da ordem e do conf lito talvez pudesse ser explicada pela
presena do estruturalismo, ou melhor, a controvrsia que o envolvia. De
fato, sua valorizao no cenrio intelectual francs tinha implicaes tericas.
Recordo-me que Sartre, ao fazer uma resenha crtica do belo livro de Foucault,
Les mots et les choses (1966), dizia que ele tinha razo em analisar os diferentes epistemes cognitivos em distintos momentos histricos. Mas a questo que
lhe intrigava era: como se passava de um episteme para outro? Ou seja, como
introduzir a histria no seio de uma anlise de tipo estruturalista? No entanto, no devemos confundir as coisas. O debate em torno do estruturalismo
e da histria (Lvi-Strauss, respondendo a Sartre, havia escrito todo um captulo de seu livro O pensamento selvagem) no era homlogo questo da
mudana, tal como a entendamos no contexto de modernizao brasileira
e latino-americana. Tampouco o mtodo estruturalista resumia-se noo

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de ordem. Os escritos de Bourdieu tm, certamente, algo de estruturalista,

talvez fosse mais correto dizer que ao incorporar a problemtica das classif icaes ele recuperava uma parte dos ensinamentos de Durkheim, posteriormente valorizados pela corrente estruturalista em Antropologia. Entretanto, em momento algum isso era sinnimo de uma sociologia da ordem em
contraposio a uma suposta sociolog ia do conf lito (sua anlise era uma
cr t ica da ordem estabelecida). Tal ant inomia somente fazia sent ido em
solo brasileiro, terreno no qual as ideias eram aclimatadas e investidas de
outro significado.
A partir dos anos 1980 os textos de Bourdieu sero cada vez mais difundidos no Brasil: tradues de livros, organizaes de coletneas e, sobretudo, a utilizao de sua metodologia de trabalho na compreenso de questes
da realidade brasileira. A meu ver existem dois aspectos que merecem ser
sublinhados para o seu xito entre ns. Primeiro, o processo de institucionalizao das cincias sociais. A criao dos cursos de ps-graduao, assim
como as regras de funcionamento da vida acadmica transformam-se radicalmente a partir do final dos anos 1960. Isso ter implicaes no processo
de autonomizao do conhecimento. A importncia e o prestgio dos cientistas sociais recai agora na avaliao entre os pares, distanciando-se do tipo
de intelectual engajado do qual o Instituto Superior de Estudos Brasileiros
(ISEB) era talvez a referncia principal. A noo de campo surge como elemento analtico para dar conta da histria das cincias sociais no Brasil. Essa Sociologia mais acadmica, ou, se preferirem, mais institucional, torna-se cada vez mais prevalente; Bourdieu nos fornecia as ferramentas tericas
para a sua compreenso. Mas no se deve perder de vista o outro lado da
moeda, isto , a legitimao desta nova ordem acadmica. Ironicamente, o
hiato entre a viagem e as ideias ir novamente se manifestar. Desde seus
pr imeiros escr itos sobre o campo intelectual Pierre Bourdieu exercita um
olhar crtico em relao ao conhecimento sociolgico. Posteriormente isso
ficar ainda mais explcito em textos como Mditations pascaliennes (1997) e
Science de la science et ref lexivit (2001). Dentro de sua perspectiva analtica a
autonomia do pensamento sempre se encontra ameaada: pela ideologia, pelo senso comum, pelo saber publicamente consagrado na grande mdia. No
entanto, a organizao interna do mundo acadmico cria tambm novos obstculos para a sua emancipao. A mera existncia de um espao intelectual
separado de outras instncias no lhe confere um estatuto cientf ico. A
busca pelo conhecimento uma espcie de inconformismo constante que
encontra barreiras inclusive no mbito universitrio. Por isso uma publicao
como Actes de la Recherche en Sciences Sociales dedica diversos artigos crticos
ao tema da institucionalizao do saber acadmico: disputa entre os agentes
do campo intelectual para manter a ordem estabelecida das ideias; os critrios
quantitativos de avaliao cientf ica; a emergncia da noo de citao; a

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classificao das revistas etc. Sintomaticamente, essa dimenso controversa

permaneceu ausente dos estudos brasileiros, o importante era captar o movimento de institucionalizao: cr iao das associaes nacionais de ps-g raduao, revitalizao ou emergncia das associaes disciplinares, desenvolvimento das agncias de financiamento de pesquisa. Diante da modernizao das instituies cientficas brasileiras, a desconfiana de Bourdieu
em relao s amarras acadmicas tornou-se efmera, ausente.
O segundo elemento ao qual eu me referia diz respeito problemtica
do poder. Bourdieu (tambm Foucault) fazia parte de uma gerao para a qual
ela se colocava de outra forma. No eram os elementos conscientes que lhe
interessavam. A tradio marxista e fenomenolgica, particularmente Sartre,
tinha por hbito trabalhar as relaes de poder em termos de conscincia.
Conscincia de classe, diante do processo de alienao da classe operria, ou
conscincia de si mesmo, ao se considerar a ideia de engajamento. O projeto
sartreano de literatura engajada partia da noo de uma tomada de conscincia do escritor diante das injustias que ele presenciava no mundo. Para convencer o outro ele devia, antes de mais nada, compreender a si mesmo
e sua relao conf lituosa com a realidade envolvente. Essa nfase na tomada de conscincia era tambm partilhada pelos marxistas, da a importncia
da luta ideolgica; essa era a maneira pela qual os indivduos poderiam ser
esclarecidos das armadilhas de uma falsa conscincia. muito possvel que
no ambiente intelectual francs o estruturalismo tenha contribudo para uma
mudana desta perspectiva terica. Ao privilegiar a estrutura ele afastavasociologia&antropologia | rio de janeiro, v.03.05: 81 90, junho, 2013

-se dos fenmenos que se situavam na superfcie do real, ou seja, da conscincia. Neste sentido, as relaes de poder deveriam ser analisadas numa
esfera mais ampla de sentido. Dito de outra maneira, elas no se confundiriam
com a poltica. Esse um trao que marca os estudos de Bourdieu. O habitus
um mecanismo que atua de maneira imperceptvel, no se trata de um
comportamento no qual o indivduo escolhe essa ou aquela direo em funo da existncia de determinados valores. Pode-se dizer o mesmo das classificaes do gosto, elas no se apresentam no nvel da conscincia, tratam-se de formas classif icatr ias que antecedem aquilo que classif icado. O
poder se aninha no interstcio desses lugares inacessveis. Num primeiro
momento, quando Bourdieu introduzido no Brasil, a convergncia entre
poder e poltica se impe. Resulta disso o mal-entendido em relao sua
recepo. No confronto da luta poltica contra a ditadura militar o nvel da
conscincia prevalece, era difcil distinguir poder de poltica. Porm, com o
passar do tempo, sobretudo com a democratizao da sociedade brasileira,
percebe-se cada vez mais que esses termos no so propriamente homlogos.
A leitura crtica das relaes de poder pode agora efetuar-se sem os constrangimentos anteriores.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Bourdieu, Pierre. (1983). Pierre Bourdieu: Sociologia. Organizado por Renato Ortiz. So Paulo: tica (Coleo Grandes
Cientistas Sociais).
Bourdieu, Pierre. (1974). A economia das trocas simblicas.
Organizado por Sergio Miceli. So Paulo: Perspectiva.
Brito, Sulamita de (org.). (1968). Sociologia da juventude. Rio
de Janeiro: Zahar.
Pouillon, Jean et al. (1968). Problemas do estruturalismo. Rio
de Janeiro: Zahar.

Recebido em 04/11/12 | Aprovado em 04/05/13

Renato Ortiz fez graduao em Sociologia na Universite de Paris

VIII, e mestrado e doutorado na cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales (EHESS). Atualmente professor titular da Universidade
Estadual de Campinas (UNICAMP). Publicou, entre outros, Cultura
brasileira e identidade nacional (1985); A moderna tradio brasileira
(1988); O prximo e o distante: Japo e modernidade-mundo (2000) e A
diversidade dos sotaques: o ingls e as cincias sociais (2008).

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NOTA SOBRE A RECEPO DE PIERRE
BOURDIEU NO BRASIL
Palavras-chave
Pierre Bourdieu; Recepo

Resumo
Neste artigo, Renato Ortiz recorda sua primeiras leituras

controversa; Cincias

da obra do autor na dcada de 1970 quando estudava na

sociais brasileiras; Poder

Frana. Observa que no Brasil a recepo de Bourdieu no

e poltica; Campo

se fez sem controvrsias, entre outros motivos, devido

intelectual.

aos debates sobre sociolog ia da ordem e sociolog ia do

conf lito, nos quais se identificava a sociolog ia de Bourdieu primeira. Conta de sua relao com Florestan Fernandes para a organizao e publicao da coletnea
sobre Bourdieu na Coleo Grandes Cientistas Sociais pela
tica. Depois dos anos de 1980, entretanto, a obra do socilogo francs cada vez mais difundida nas cincias
sociais brasileiras, contr ibuindo para isso, tanto a modernizao e autonomizao das instituies cientficas
brasileiras quanto a apropriao pelas cincias sociais de
nova concepo de poder, nos anos de regime democrtico, a qual permitiu a distino entre poltica e poder.
NOTES ON PIERRE BOURDIEUS RECEPTION IN BRAZIL

sociologia&antropologia | rio de janeiro, v.03.05: 81 90, junho, 2013

Keywords

Abstract

Pierre Bourdieu;

In this article, Renato Ortiz remembers his first readings

Controversial reception;

of Pierre Bourdieus in the 1970s when he was studying

Social Sciences in Brazil;

in France. According to Ortiz the reception of Bourdieus

Power and politics;

work in Brazil did not foreclose controversies, among

Intellectual field.

other reasons, because it was identified with a sociology

of order rather than a sociolog y of conf lict. Ortiz collaborated with Florestan Fernandes to edit a collection of
Bourdieus articles in a series Coleo Grandes Cientistas
Sociais published by tica. After the 1980s the work of
the French sociologist is widely disseminated among Brazilian social scientists both because of the modernization and autonomization of Brazilian scientif ic institutions and the articulation of a new conception of power,
with the introduction of the democratic reg ime, which
allowed for a distinction between power and politics.