Entre Proudhon, Lvi-Strauss e alm

Anarquismo proto-estruturalista e dualismo perspectivo

Guilherme Falleiros

ntroduzo hiptese terica de uma pesquisa pessoal maior sobre o dilogo entre formas polticas amerndias e anarquistas. Apresento o anarquismo de Pierre Joseph-Proudon como dotado de uma certa dialtica contra
a qual (e a favor da qual) pensa-se o que Claude Lvi-Strauss e outros antroplogos aprenderam com povos indgenas da Amrica sobre dualismo e poltica.
da que certos princpios federativos amerndios podero ser trazidos baila,
nos quais a poltica tirada do foco e formas de contra-hierarquia e alternncia
entre polaridades se manifestam no modo de vida, na histria, no mito e mesmo nas relaes de gnero. Esses princpios aparecem em imagens circulares
da vida coletiva, presentes nas reflexes sobre relaes entre hierarquia e reciprocidade de crculos concntricos e metades diametrais na Amrica indgena,
com algo a dizer sobre organizaes concntricas anarquistas. So elementos
constitutivos do federativismo indgena que marcam tanto a divisibilidade pessoal quanto a coletiva. Sugiro ao anarquismo aprender com estes coletivos que
se relacionam atravs de uma errncia do centro, numa alternncia entre perspectivas diferentes sobre a mesma relao, operando uma reciprocidade que vai
alm de simplesmente fazer outra pessoa o que gostaria que fizesse a si mesma.
45

Revista da Biblioteca Terra Livre - ano I, n 2

No livro De la cration de lordre
dans lhumanit, reflete sobre o mundo e o prprio pensamento, nem
kantiano, nem hegeliano. Baseia-se
numa dialtica serial restrita a tese e
anttese, na qual a sntese, como qualquer unidade, pode ser uma fantasia
til3. Sries de elementos so concebidas entre polos opostos que nunca se anulam, mas progridem para
novas oposies. A srie tanto uma
lei da natureza quanto um mtodo de conhecimento, quase deriva da razo4, anterior s categorias
como espao e tempo. Seus elementos fundamentais so o ponto de vista, a unidade e a relao (ou razo)
entre unidades. Toda continuidade
assim como toda unidade, mesmo a
da pessoa individual, est submetida srie - pois a continuidade da
conscincia, a permanncia do sentido ntimo, a incansvel viglia do eu
so somente iluses5. As sries so
independentes, uma no engloba outra, cada uma parte de um ponto de
vista especfico ou perspectiva,
como diz Joo Borba ao comparar

*
*

A menor srie possvel abriga

pelo menos duas unidades: uma
tese e uma anttese, uma alternncia, um vai-e-vem [...]. Eu
dei nfase aos sistemas ternrio
e quaternrio: poder-se-ia ainda
explicar o mundo por um dualismo sem fim; tal parece ter sido
uma das formas primitivas da
filosofia. (Proudhon, De la cration de lordre dans lhumanit)
Fao a seguir uma breve apresentao de Proudhon e sua perspectiva, destacando elementos a serem abordados
pelo dilogo com a Amrica indgena.
Cervejeiro, vaqueiro, tipgrafo,
comercirio e bolsista acadmico francs de meados do sculo XIX, Proudhon foi o primeiro autor e ativista
declaradamente anarquista. Teve sua
obra recuperada por Clestin Bougl
no incio do sculo XX1, influenciando a Escola Sociolgica Francesa e
desenvolvendo uma corrente sociolgica prpria cujas produes tem sido
pouco a pouco traduzidas para o portugus2 sobretudo com a proximidade dos 150 anos de sua morte em 2015.

3
Borba, Joo. 2004. Um relativismo de
base ctica na dialtica de Proudhon. Verve.
5:142-156. Nu-Sol. So Paulo.
4
Proudhon, Pierre-Joseph. 1986. Proudhon.
Coleo Grandes Cientistas Sociais. Resende e
Passetti (orgs.). Editora tica. So Paulo. (p. 42)

1
Bougl, Clestin. 2014 [1911]. A Sociologia
de Proudhon. Editora Imaginrio. So Paulo.

5
Proudhon, Pierre-Joseph. 1986. Proudhon.
Coleo Grandes Cientistas Sociais. Resende e
Passetti (orgs.). Editora tica. So Paulo. (p. 44)

2
Por exemplo: Berthier, Ren. 2014. Do
Federalismo. Editora Imaginrio. So Paulo.

46

Entre Proudhon, Lvi-Strauss e alm

Proudhon com Leibiniz e Nietzsche6.
a perspectiva ou ponto de vista que
determina a matria da srie e sua
unidade de medida. Ainda que a srie
seja uma anttese da unidade a partir de combinaes constitudas pela
relao existente entre as unidades.
Para Proudhon, raciocinar classificar, portanto uma srie precisa ser
regular, deve haver uma identidade
comum a todos os seus elementos,
nela o ponto de vista no varia7,
determinada por uma s perspectiva. Ainda assim, o autor reconhece
que na realidade nenhuma srie, enfim, esteja isenta de perturbaes8.
Numa de suas obras derradeiras,
Do Princpio Federativo, aborda a srie poltica a partir dos polos da Liberdade e da Autoridade, o dualismo
poltico. Apresenta uma histria no
linear, feita de alternncias. Sucesso
de massas, classes e revolues no
realizam plenamente a Liberdade justamente por tentarem, sem sucesso,
eliminarem a Autoridade. Vermelhos e azuis (direita e esquerda)
invertem-se paradoxalmente, elites

7
Proudhon, Pierre-Joseph. 1986. Proudhon.
Coleo Grandes Cientistas Sociais. Resende e
Passetti (orgs.). Editora tica. So Paulo. (p. 50)

valem-se da democracia para governar e a multido tende a apoiar ditaduras. Para Proudhon, a capacidade
poltica das classes trabalhadoras no
est nas revolues. Ela est na habilidade tcnica e produtiva da fora coletiva em mutualidade e tambm na
organizao poltica: o federalismo.
Tratou o federalismo obreiro do sculo XIX como prefigurao do modo
de vida socialista anti-capitalista e
anti-estatal: o federalismo agro-industrial. Tal seria uma maneira produtiva e pacfica de por em prtica o
agonismo caracterstico da guerra.
A noo de federao vem das
de pacto, contrato, tratado, conveno, aliana9. Ela se organiza de
modo que a Liberdade seja maior
que a Autoridade impossvel de ser
eliminada. Pela organizao local de
pequenos coletivos, cujos delegados
seriam porta-vozes, constituem-se federaes a partir da pulverizao dos
cargos e distribuio do poder de execuo. As partes, sejam membros dos
coletivos ou coletivos membros da federao, guardam para si maior liberdade do que concedem, obrigam-se
reciprocamente mas podem romper
o vnculo quando desejarem, minimizando a tendncia centralizao.
Assim, Proudhon assume que a

8
Proudhon, Pierre-Joseph. 1986. Proudhon.
Coleo Grandes Cientistas Sociais. Resende e
Passetti (orgs.). Editora tica. So Paulo. (p. 48)

9
Proudhon, Pierre-Joseph. 2001 [1863].
Do Princpio Federativo. Editora Imaginrio. So
Paulo. (p. 90)

6
Borba, Joo. 2004. Um relativismo de
base ctica na dialtica de Proudhon. Verve.
5:142-156. Nu-Sol. So Paulo. (p. 146).

47

Revista da Biblioteca Terra Livre - ano I, n 2

era constitucional chamada a ceder
lugar era federativa10, ainda que em
Do Princpio Federativo parta de uma
noo francesa e legal de contrato:
prope para a federao o contrato
sinalgamtico e comutativo. Sinalgamtico ou bilateral o contrato no
qual as partes contratantes obrigam-se reciprocamente umas em relao
s outras. comutativo quando cada
uma das partes se compromete a dar
ou fazer uma coisa considerada como
o equivalente ao que se Ihe faz por
ela. Outro tipo de contrato a que se
refere o autor o de beneficincia, no
qual uma das partes concede outra
uma vantagem gratuita e unilateral, e
que o autor associa s concesses que
os sditos fazem ao prncipe dada sua
Autoridade. Como garantia de Liberdade, ainda preciso que o contrato seja limitado quanto a seu objeto,
mantendo a liberdade em todos os outros campos, de modo que ningum
esteja totalmente vinculado e possa se
desvincular com facilidade. Na federao a capacidade de escolha e diviso (libertrias) devem ser garantidas
perante a centralizao e a hierarquia
(autoritrias), fantasiadas de unidade.
Esta capacidade poltica da classe
trabalhadora teria como fundamento uma capacidade econmica, a for-

a coletiva manifesta nas associaes

de apoio mtuo, de crdito mtuo e
corporaes operrias, o que Proudhon chamou de mutualidade ou
reciprocidade. Anloga ideia de
contrato sinalgamtico e comutativo,
afirma que a mutualidade foi pela primeira vez caracterizada pelo seguinte
ditado cristo e humanista: no fazer
ao outro o que no gostaria que fizesse a voc, fazer ao outro o que gostaria que fizesse a voc11. Proudhon
vai alm desta frmula e concebe a
troca como uma espcie de emprstimo mtuo: o devedor que consumiu o objeto devolve algo equivalente, seja da mesma natureza, seja sob
outra forma e aquele que emprestou
pede tambm emprestado e torna-se devedor: [s]ervio por servio
[], produto por produto, emprstimo por emprstimo, seguro por seguro, crdito por crdito, penhor por
penhor, garantia por garantia etc.12.

No to longe da Europa de Proudhon, uma Antropologia lvi-straus11

Proudhon, Pierre-Joseph. 1986. Proudhon.
Coleo Grandes Cientistas Sociais. Resende e
Passetti (orgs.). Editora tica. So Paulo. (p. 118)
12
Proudhon, Pierre-Joseph. 1986. Proudhon.
Coleo Grandes Cientistas Sociais. Resende e
Passetti (orgs.). Editora tica. So Paulo. (pp. 120121)

10
Proudhon, Pierre-Joseph. 1986. Proudhon.
Coleo Grandes Cientistas Sociais. Resende e
Passetti (orgs.). Editora tica. So Paulo. (p. 28)

48

Entre Proudhon, Lvi-Strauss e alm

siana baseada no dilogo, como disse
Pierre Clastres13, encontra nos povos
amerndios filosofias, mitologias e formas de organizao coletiva que operam como um dualismo em perptuo desequilbrio feito poltica, como
formularam Beatriz Perrone-Moiss
e Renato Sztuman14. Apresento a seguir esta perspectiva, destacando elementos importantes para o questionamento amerndio do anarquismo.
Perrone-Moiss e Sztuman entendem, por poltica, a maneira pela qual
coletivos so feitos e desfeitos. Repensando o poder fora da diviso entre
dominantes e dominados, retomam
hipteses de Clastres sobre a contnua
oposio ao desenvolvimento do Estado (contra-Estado) e sobre o poder
de chefes15 amerndios que praticam
uma servido voluntria ao coletivo (invertendo a frmula de Etienne
La Botie). Diante deles, o coletivo
sempre capaz de se pulverizar, recusando o comando. Todavia, a partir
de dados histricos, arqueolgicos e

etnogrficos, Perrone-Moiss e Sztutman reconhecem tambm o peso

da formao de coalizes guerreiras
dotadas de lderes fortes e grandes
profetas ou xams que atraiam muitos seguidores voluntrios, pessoas
magnificadas e parcialmente dotadas
de uma capacidade de centralizao
(quase-Estado). Assim, entre a recusa
do poder e o excesso de poder, entre
os polos opostos da fragmentao e
da unidade polticas, apresentam-se
diversas ordenaes intermedirias,
federaes e confederaes indgenas
que ora se concentram, ora se dispersam. Entre os extremos da unidade
e da multiplicidade polticas ocorreria um movimento lgico pendular
(uma alternncia, um vai-e-vem, diria Proudhon) que pode se manifestar em vrios nveis: organizacional,
espacial, histrico e mesmo sazonal.
Confederaes surgem e desaparecem
num ritmo que desconcerta uma viso
evolutiva da histria poltica16. Coletivos so constitudos ora por chefes
que, para liderar, obrigam-se a dilapidar o poder atravs da generosidade,
ora por uma pulverizao de cargos e
multiplicao de donos de prerrogativas especficas, alm de sub-grupos de pertencimento entre-cruzados

13
Clastres, Pierre. 1968. Entre o silncio e
o dilogo in.: Lvi-Strauss. Larc. So Paulo.
14 Perrone-Moiss, Beatriz e Sztutman,
Renato. 2009. Dualismo em perptuo desequilbrio feito poltica: desafios amerndios.
Novos modelos comparativos: antropologia simtrica e sociologia ps-social. 33a. Reunio da
ANPOCS. Caxambu.

16
Perrone-Moiss, Beatriz. 2006. Notas sobre uma certa confederao guianense. Colquio
Guiana Amerndia, Histria e Etnologia. Belm.
NHIIUSP/EREACNRS/MPEG. Outubro/ Novembro.

15
Clastres, Pierre. 2003 [1974]. A sociedade
contra o Estado. Cosac & Naify, So Paulo; e 2004
[1980]. Arqueologia da violncia. Cosac & Naify,
So Paulo.

49

Revista da Biblioteca Terra Livre - ano I, n 2

nos quais pessoas participam ora de
uns, ora de outros, conforme a ocasio, a poca do ano ou a fase da vida.
Por exemplo, entre os Auwe-Xavante, povo com quem fiz pesquisa de
campo, certas pocas e ocasies congregam grupos por idade, outras pelo
parentesco. Entre eles h mais de duas
divises de metades coletivas, classes
de idade, linhas de parentesco e separao de gnero, alm de muitos encargos poltico-rituais - muitos so os
chefes e donos de algo, linhagens e
faces podem fazer alianas atravs
da transmisso desses cargos e posses entre elas. A antroploga Aracy
Lopes da Silva foi a primeira a notar
nos Auwe-Xavante um movimento
pendular de aproximao e distanciamento entre pessoas, entre o mesmo e
o outro, entre semelhana e alteridade, entre coeso e fragmentao. Viu
neles no s a indiviso interna entre dominantes e dominados afirmada
por Clastres (contrabalanceada pela
oposio unificao externa), mas
tambm formas de diviso interna17.
Tanto diviso entre sub-coletivos relacionando-se reciprocamente quanto a diviso interna prpria pessoa:
uma ora se incorpora outra pelos
fluidos corporais, pelo convvio, pelo

casamento, pela transmisso de nomes prprios que vinculam doadora

e recebedora; ora se separa atravs
de restries e distanciamentos formais ou mesmo sai de si atravs do
sonho, entrando em contato com entidades alm (super-humanos, animais, parentes que esto longe ou falecidos), movendo-se entre tornar-se
antepassada e tornar-se estrangeira.
Enfim, a incompletude dos movimentos, em ambos os sentidos, a
no-fixao em nenhum dos polos,
o que garante a continuidade do prprio movimento18. Uma oposio insolvel entre extremos que no passou
desapercebida pela reflexo amerndia presente nos mitos extensamente analizados por Lvi-Strauss sob a
frmula do dualismo em perptuo
desequilbrio que Perrone-Moiss e
Sztutman trazem poltica. Por todas as Mitolgicas, obra de vrios volumes, Lvi-Strauss identifica o dualismo em cdigos diversos de espao,
tempo, biolgicos, meteorolgicos e
mesmo astronmicos (como na relao entre Sol e Lua), polos dos quais
deve se manter uma boa distncia.
Uma caracterstica desse dualismo
seria o desequilbrio, isto , antes de
se estabilizar um dualismo se trans-

17 Lopes da Silva, Aracy. 1986 [1980].

Nomes e Amigos: da prtica Xavante a uma reflexo sobre os J. So Paulo. FFLCH/USP. 313p.
(pp. 258-263)

18 Perrone-Moiss, Beatriz e Sztutman,

Renato. 2010. Notcias de uma certa confederao tamoio. Mana 16(2). Rio de Janeiro. (p.
10)

50

Entre Proudhon, Lvi-Strauss e alm

forma em outro e se desdobra. Um
cdigo toma relaes de outros cdigos, uma srie toma relaes de outra
srie. Jamais se constitui uma unidade, so evitados tanto o Um quanto
o no-Um - assim diria o sbio guarani ouvido por Clastres sobre a dupla evitao que marca os dualismos
do poder amerndios19, lembrando
todavia que o dualismo poltico indgena incorpora outros dualismos,
sua srie poltica perde foco para outras sries. No s nas Mitolgicas
mas tambm em O Pensamento Selvagem, Lvi-Strauss fala de festivais
confederativos nos quais conflitos
se manifestam de forma ldica, atenuando a agressividade guerreira. O
mesmo pode ser sugerido para os festivais morturios e competitivos com
a luta huka-huka xinguana; ou para
as relaes entre as classes de idade
dos Auwe-Xavante20, dirimindo tenses ao desvi-las da poltica atravs
de corridas de tora, jogos esportivos
(como o futebol, s vezes jogado com
duas bolas...) e rituais de canto e dana. Estes festivais auwe-xavantes con-

gregam vrias aldeias, tendo como

centro uma aldeia anfitri, de modo
que membros de diferentes aldeias ali
se misturam entre si atravs da diviso
geral em duas metades cerimoniais.
Em Histria de Lince, Lvi-Strauss nota que, nos mitos que contam a histria de personagens pares,
um dos polos tenta transformar excees ou anomalias em regras,
recusando as regras aplicadas universalmente a cada espcie e a cada
categoria21 que o outro polo tenta
afirmar. Isto , um dos polos da srie j traz por si mesmo excees ou
anomalias (as perturbaes que
Proudhon sabe existirem na realidade
mas que opta por afastar da razo...).
Lvi-Strauss no encontra este
dualismo somente na ideologia
mas tambm na organizao social
de povos do Brasil Central (como os
Auwe-Xavante). Nesse ponto, refere-se oposio entre figuras organizacionais que dividem o crculo ora
em forma concntrica (trs partes: o
centro, a periferia e o lado de fora),
ora em forma diametral (duas metades laterais). Ambas as figuras apareceriam cortadas uma pela outra ao se
entre-cruzarem vrias formas de diviso de coletivos em cls, metades cerimoniais, grupos de idade etc.. Mas,
alm disso, ambas as figuras tambm

19 Perrone-Moiss, Beatriz. 2011. Bons

chefes, maus chefes, chefes: excertos de filosofia poltica amerndia. Revista de Antropologia
(54/2).(pp. 867-870).
20 Vianna, Fernando. 2001. A bola, os
brancos e as toras: futebol para ndios xavantes. Dissertao (mestrado). Programa de
Ps-Graduao em Antropologia Social. USP;
e 2008. Boleiros do cerrado ndios xavantes e o
futebol. Annablume. So Paulo.

21
Lvi-Strauss, Claude. 1991. Histria de
Lince. So Paulo. Companhia das Letras. (p. 54)

51

Revista da Biblioteca Terra Livre - ano I, n 2

aparecem como vises diferentes de
cada sub-coletivo a respeito de como
se organiza o coletivo todo (se que
se pode falar em todo quando se
recusa a prpria noo de unidade).
Um exemplo notvel o da aldeia do
povo Winebago da Amrica do Norte. Ali, uma parte afirmava localizar-se no centro da aldeia, dizendo que a
outra se localizava na periferia. Esta
outra parte, contudo, dizia que se localizava numa das metades da aldeia,
e que a outra ficava do outro lado. Isto
, enquanto uma das partes concebia
a organizao efetiva de sua sociedade como concntrica, a outra parte
concebia a mesma organizao como
diametral: cada polaridade tem perspectivas (ou pontos de vista) diferentes sobre a mesma realidade.22 Assim
a relao entre o aspecto ternrio do
concentrismo e o aspecto dual do
diametralismo cria uma relao entre relaes (ou razo entre razes),
de modo que o terceiro acaba sendo
includo pela dualidade. A srie inclui
uma perspectiva externa na qual o
centro pode reconhecer, para alm da
periferia, outro centro. A hierarquia
a presente, entre centro e periferia,
recusada a partir de variadas maneiras: o entrecruzamento de metades
e pertencimentos pessoais (fazendo

com que algum inferior num caso

seja superior em outro), a oposio
entre o ponto de vista concntrico e
o ponto de vista diametral recproco
(ou mtuo) e, finalmente, em formas
de inverso de hierarquia nas quais
cada uma das partes superior outra
de uma forma diferente. Isso quer dizer que cada uma dotada de poderes
diferentes mas fundamentais constituio da vida coletiva. Nesse sentido, haveria entre as partes uma subordinao recproca23. Cada parte
oferece outra algo que somente ela
pode oferecer ou para falar novamente como Proudhon mas sobre algo
no previsto por ele uma espcie de
contrato sinalgamtico de... beneficincia. Como no emprstimo mtuo,
cada parte d para outra algo que esta
ainda deveria devolver mas, aqui,
no h unidade comum capaz de garantir a equivalncia necessria para
uma devoluo, tampouco o que uma
parte empresta para a outra seja da
mesma natureza. A reciprocidade
acontece a garantia por garantia
- mas a diferena do que cada parte oferece uma outra no pode ser
cancelada por nenhuma equivalncia.
*
*

22 Lvi-Strauss, Claude. 1975 [1958].

Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro. Tempo
Brasileiro.

23
Lvi-Strauss, Claude. 1944. Reciprocity and
Hierarchy, American Anthropologist, vol. 46, no. 2.

52

Entre Proudhon, Lvi-Strauss e alm

[...] isso enunciado com toda
clareza em Histria de Lince, que
faz as vezes de posfcio reflexivo
das Mitolgicas propriamente o fato de os mitos amerndios
transparecerem uma recusa da
ideia de identidade, veiculando um elogio da diferena como
possibilidade de existncia de
todas as coisas, como um motor
que transita entre a ideologia e a
organizao sociopoltica, entre a
ideia e a ao. (Sztutman, Renato
tica e proftica nas Mitolgicas
de Lvi-Strauss)

partir de escritos de outra antroploga, Tnia Stolze Lima25, que salientou

o carter perspectivista das organizaes contra-hierrquicas amerndias, localizando nelas uma errncia
do centro. Centro que transita entre
os polos e vai alm, pois as polaridades se desdobram. Quer dizer que as
sries no progridem (como diria
Proudhon) uma outra, mas sim que
cada polo contm em si a potncia de
outra srie, a opo por outra perspectiva. A autora lembra que nenhum
dos polos detm o ponto de vista do
todo, de modo que no h uma classificao clssica na qual gneros e
espcies possam ser distintos a partir
de unidades comuns. Sem unidade,
no h medida de equivalncia, indcio de que os indgenas no tenham
uma vontade de igualdade clssica, mas uma vontade de paridade:
criar simetrias entre relaes assimtricas. Assim, mantendo-se a reciprocidade, recusa-se a hierarquia
caracterstica das relaes entre centro e periferia nas quais o centro determina o ponto de vista do todo ao
qual a periferia deve se submeter26.
A pode ser sugerido que, mesmo

Deve-se notar nessa dialtica

selvagem que a Antropologia tem
aprendido com os indgenas uma diferena em relao dialtica proudhoniana. Ou, melhor, uma abertura
diferena dada pelos amerndios
que, de certo modo, esperada pela
prpria Antropologia feita por anarquistas como Brian Morris e David
Graeber: uma abertura ao outro e s
possibilidades humanas24. com tal
objetivo que apresento, a seguir, crticas feitas do ponto de vista amerndio ao ponto de vista anarquista.
Para isso retomo as anlises lvi-straussianas acima apresentadas a

25
Stolze Lima, Tnia. 2008. Uma histria
do dois, do uno e do terceiro in Caixeta de
Queirs, Ruben e Nobre, Renarde Freire, LviStrauss: Leituras brasileiras. Editora UFMG, Belo
Horizonte. pp. 209-263

24
Graeber, David. 2011 [2004]. Fragmentos
de uma Antropologia Anarquista. Deriva. Porto
Alegre. Morris, Brian. 2005. Anthropology and
Anarchy: their elective affinity. GARP11. Goldsmiths Anthropology Research Papers. London.

26
Dumont, Louis. 1966. Homo hierarchicus:
essai sur le systme des castes. Gallimard. Paris.

53

Revista da Biblioteca Terra Livre - ano I, n 2

sem equivalncia, no h desigualdade. No h beneficincia de apenas
uma das partes sobre a outra pois ela
sinalgamtica, mtua. Quando nenhuma das partes detm o ponto de
vista do todo que define a unidade
de equivalncia geral (por exemplo,
o dinheiro que faz o clculo do valor
do trabalho e da mercadoria), a diviso de classes entre dominantes e dominados no se estabelece as prprias partes no se estabilizam como
unidades mutuamente excludentes,
sendo reciprocamente inclusivas e
abertas para outras reciprocidades.
Retomando criticamente as imagens circulares, o centro torna-se
aqui relativo, perspectivo, oscilando
entre a forma concntrica e a diametral, entre centros opostos. Enfatizo
a importncia deste argumento para
se considerar as formas de organizao anarquistas pensadas a partir do
crculo concntrico. Militantes e autores preocupados em criar organizaes especificamente anarquistas
isto , em garantir que a organizao tenha uma ideologia fundada nos
princpios anarquistas separam os
membros familiarizados e mais comprometidos com seus princpios no
centro da organizao daqueles situados na periferia da organizao, por
serem menos familiarizados e menos
comprometidos tendo, portanto, participao e poder decisrio meno-

res. Supem que assim podero agir

sobre o lado de fora da organizao,
fomentando em meio aos movimentos sociais o surgimento de coletivos
autogeridos que finalmente venham a
se relacionar atravs da mutualidade
federativa27. Apesar desse mtodo garantir que apenas aqueles efetivamente compromissados com o coletivo e
sua ideologia participem plenamente
da tomada de decises, a Antropologia mostra que uma organizao concntrica pura hierrquica e contrria ao princpio da reciprocidade na
relao entre suas partes. Sozinho o
concentrismo no reconhece fora de
si perspectivas que sejam tambm libertrias, classificando o anarquismo
a partir de um ponto de vista nico.
Buscando superar tais limitaes,
pode ser sugestivo se abrir perspectiva amerndia, diversificando as alternativas histricas, rompendo com
o fado unilinear e evolucionista to
pouco proudhoniano, menos ainda
lvi-straussiano e encontrando nos
indgenas muito mais do que primitivos. A reflexo e organizao amerndias, bastante complexas, no deixam
de reconhecer a necessidade do concentrismo, mas fazem seu contrabalanceio atravs de metades diametrais,
garantindo a mutualidade almejada.
27
Federao Anarquista do Rio de Janeiro.
2008, Anarquismo Social e Organizao. (Programa poltico). Rio de Janeiro.

54

Entre Proudhon, Lvi-Strauss e alm

Em Do Princpio Federativo, ao
reconhecer a dificuldade de sobrevivncia e expanso do federalismo,
Proudhon identificara elementos
congruentes com a anlise feita aqui
a partir dos dados amerndios: a limitao da capacidade de expanso
da federao se d justamente pela
limitao de sua autoridade ou, em
termos amerndios, pela incapacidade de tomar uma das perspectivas
como autoridade sobre as demais. V
na histria (do Velho Mundo ou suas
colnias) uma confiana no sistema
unitrio, uma busca pela unidade
pelas classes em conflito, disputando a perspectiva definitiva. atravs
da anlise desse movimento histrico que Proudhon percebe a iluso
aceita por seus personagens mas a
recusa da unidade, por ser ilusria,
concebida apenas pelo analista. Na
histria estudada por Proudhon a oscilao contnua se d entre formas
governamentais bem determinadas
por suas relaes entre unidades indivisveis (ainda que ilusrias): cada
indivduo e a totalidade deles. J na
historicidade amerndia aqui recuperada, a oscilao se d no movimento entre a fragmentao de coletivos
e sua aglutinao em confederaes.
A anlise antropolgica das formas
amerndias mostra que, em seus processos histricos, j se apresentava
uma crtica da iluso identitria. Tal

crtica passa pela transformao da

srie poltica em outras sries, incorporando elementos de disputa ldica
entre as partes, possibilitando o pertencimento a coletivos entre-cruzados no mesmo coletivo federativo,
alternando sazonalmente os polos decisrios, considerando o carter libertrio de outros nveis como o parentesco com suas alianas e afiliaes.
Como isso se efetivar entre anarquistas no cabe aqui especular, mas
alguns indcios disso tem sido apresentados pelo movimento libertrio
em sua diversidade, como as subdivises de coletivos em comits e tarefas
rotativas, a preocupao com os aspectos diagonais da horizontalidade (pessoas no tem o mesmo saber
ou poder sobre dado assunto a respeito do qual devem decidir coletivamente, portanto no so iguais, mas
tem saberes e poderes diferentes que
do importncia central para cada
uma de suas perspectivas diversas)28
e mesmo a formao de equipes ldicas mesclando coletivos anarquistas,
como times de futebol que participaram da Copa Rebelde de Movimentos
Sociais em So Paulo, 2014. Alm disso, outras diferenas, como a de gnero, tm apresentado cada vez mais
questes ao anarquismo. Por exemplo, nesta relao entre coletivos anar28
Ativismo ABC 2014. Princpios do Coletivo Ativismo ABC. www.ativismoabc.org

55

Revista da Biblioteca Terra Livre - ano I, n 2

quistas e futebol o gnero tem sido
uma questo gritante, desde denncias de machismo at a formao de
times de futebol femininos ou mistos.

tesco sob poder das mulheres. Segundo os Auwe-Xavante me disseram, os

homens devem ficar bem comportados no centro da aldeia, esforando-se na execuo dos rituais, porque
as mulheres esto sempre de olho:
quem est no centro est a merc do
ponto de vista de quem est na periferia as mulheres podem inclusive
atacar ludicamente os homens que se
reunem ou fazem rituais no ptio da
aldeia, seja pegando na mo de um
homem e assim obrigando-o a lhe dar
uma oferenda (beneficincia...), seja
botando os homens para correr do
centro fazendo algazarra com palhas
em chamas, como observei (e corri)
certa vez... Dada a errncia do centro,
quem est no centro das atenes est
tambm, ao mesmo tempo, submetido
ao ponto de vista alheio. Outro exemplo elucidadivo dos Auwe-Xavante:
seu parentesco patrilinear uma
perspectiva masculina , porm seu
casamento uxorilocal, ou seja, o homem deve se mudar para a casa da famlia da esposa, de modo que a casa
transmitida por linha materna uma
perspectiva feminina. Deste ponto
de vista, quem est sendo transmitido de uma casa outra o homem.
Acredito que este perspectivismo,
levado questo de gnero, apresente
a partir de Lvi-Strauss a superao
do suposto machismo presente em As
Estruturas Elementares do Parentes-

Portanto, continuando a observao do anarquismo a partir da

perspectiva amerndia, desvio para
a importncia das relaes de gnero que, para os amerndios, como
notou Stolze Lima no texto acima
referido, so fundamentais para a
compreenso da reciprocidade entre polos incomensurveis e do terceiro includo nas relaes duais.
Nessas relaes imaginadas circularmente a partir da oposio entre concentrismo e diametralismo,
inclui-se uma terceira parte que no
seria propriamente um termo da
mesma srie mas uma outra perspectiva sobre a srie neste caso, a perspectiva feminina. A mulher no seria
mero objeto de relaes entre homens, mas teria uma outra perspectiva sobre essas relaes. Por exemplo,
na relao entre a periferia e o ptio
de uma aldeia cercado por um crculo de casas (ou semi-crculo, como
no caso Auwe-Xavante), no meio do
qual realizam-se atividades polticas
e ldicas masculinas, cada casa seria
o centro de certas relaes de paren56

Entre Proudhon, Lvi-Strauss e alm

co do mesmo autor. Nesta obra, que
foi sua tese de doutorado (orientada
por Bougl...), o autor considera o
parentesco humano, constitudo atravs de alianas de casamento, como
uma troca de mulheres (mas que
poderia ser tambm de homens, afirma). Alm disso, ele faz, na concluso, referncias diretas a Proudhon.
Concebe o parentesco, em termos
proudhonianos, como uma forma
de reciprocidade, movimento entre
os polos da propriedade e da comunidade, indo alm da economia.
Se o parentesco reciprocidade
ou mutualidade, ele portanto um
princpio federativo, o que para Proudhon deveria ter um carter libertrio. Todavia, o primeiro autor anarquista assumido no via na famlia
a preponderncia do polo da Liberdade, mas da Autoridade, considerando o Patriarcado como algo natural.
Se Proudhon chegou a considerar a
consanguinidade como elemento de
unio confederal entre as tribos do
Velho Mundo, entretanto no chegou
a considerar que mesmo o sangue
poderia ser uma livre escolha. Nesse
sentido, o parentesco Auwe-Xavante
revela mais uma caracterstica anti-autoritria: os laos no so s dados atravs do nascimento mas construdos tambm pela escolha pessoal
com a intensificao do convvio com
quem se quer, ao comer a mesma co-

mida, ao trocar fluidos corporais e

mesmo atravs de prticas de adoo,
de modo que uma pessoa tenha a liberdade de paulatinamente desfiliar-se
de sua coletividade e afiliar-se a outra.
Alm disso, Proudhon considerou somente a perspectiva masculina
nas relaes de reciprocidade e, desse modo, fez da submisso das mulheres aos homens algo necessrio.
Ideia pela qual foi muito criticado,
tendo entrado em polmica com feministas da poca29. Algumas crticas destas feministas j reconheciam
que Proudhon deveria ter radicalizado sua prpria dialtica serial sobre
as relaes entre os sexos, assim
como fazem atuais discpulos do autor30. J um olhar amerndio sobre a
questo ainda sugere outro radicalismo importante para a questo de gnero: a recusa da iluso da identidade. Recusa operada pela errncia do
centro e pela relao entre pontos de
vista diferentes sobre a mesma srie.
Por causa de sua suposio de que
uma srie suporte apenas uma perspectiva, Proudhon no podia aceitar
que as mulheres, em oposio aos
homens, tivessem uma perspectiva
prpria sobre as relaes de gnero,
29
DHricourt, Jenny. 1860, La Femme affranchie. Paris. A. Bohn.
30
Prichard, W. A. L.. 2008. Justice, Order
and Anarchy: The International Political Theory
Of Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865). Tese doutoral. Loughborough University.

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nem sobre outras que dela se desdobram, como a poltica. De modo que
a perspectiva amerndia ou, melhor, o
dualismo perspectivo, tambm pode

colaborar com a desconstruo do

machismo dentro do prprio movimento anarquista.

Guilherme Falleiros antroplogo e membro do coletivo anarquista Ativismo ABC

(Casa da Lagartixa Preta Malaguea Salerosa).
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