Princpioscoletivo

AtivismoABC

princpios do coletivo ativismo abc

Neste momento lanamos os Princpios do Coletivo Anarquista Ativismo
ABC, publicao que fruto de debates internos que tivemos ao longo de
quase 3 anos.
A ideia de escrever os princpios do coletivo surgiu porque no havia uma
comunho do que entendamos sobre os princpios do anarquismo que j
seguamos e porque alguns dos nossos princpios no vinham diretamente do
anarquismo clssico, mas de um modo de vida no-capitalista confluente com
o anarquismo, como a agroecologia.
Foi um processo demorado porque em cada Teorismo (como chamamos
estes debates internos) discutamos cada ponto, lamos em conjunto,
reescrevamos, num processo quase sem fim.
Ter a formulao dos princpios era necessrio para sermos entendidas
tanto

externamente

(frente

outros

grupos

organizaes)

quanto

internamente (novas membros e frequentadoras da Casa da Lagartixa Preta).

Desta maneira, disponibilizamos os princpios do Coletivo Ativismo ABC e
estamos dispostas a debater e conversar sobre eles caso necessrio.
Boa Leitura!

Nota sobre a linguagem de gnero utilizada neste texto: este texto est redigido de forma neutra
sem o uso de X, @ ou *, buscando superar o machismo existente na lngua portuguesa e ao mesmo
tempo facilitar a leitura. Trataremos o sujeito sempre como pessoa. Portanto, sempre que fizermos
referncia a pessoa ou pessoas, usaremos o feminino, pois a palavra pessoa feminina em
portugus.
Nota sobre ferramentas livres usadas para edio deste fanzine: rede social WE, pad, libreoffice,
linux, etc. Compartilhamos da proposta de organizao e autonomia que os grupos que
desenvolvem essas ferramentas tm. Incentivamos os grupos polticos a usarem essas ferramentas
e colaborarem nesse trabalho que to importante para ns. Muitas das nossas conquistas quanto a
organizao de eventos coletivos, edio de textos, difuso e debates de ideias, devemos a esses
grupos. Valeu demais!

Contatos: ativismoabc@riseup.net www.ativismoabc.org

Horizontalidade
A horizontalidade pode ser definida como a ausncia de hierarquia
dentro de uma relao, ou seja, uma maneira de se relacionar em que um
elemento no possui mais poder que o outro. Em busca da horizontalidade,
chegamos a concluso de que nosso coletivo est hoje numa diagonal com
tendncia horizontal. Explicaremos aqui o porque disso.
Um dos elementos chave da autogesto a participao poltica dos
membros e sua capacidade de influir na construo coletiva. Nesse sentido,
temos como princpio a horizontalidade em termos de graduao igualitria
para a participao irrestrita de todos os membros do coletivo em seus
processos. Todos os membros do coletivo tem o mesmo potencial (em termos
de potencial e abertura do coletivo) para propor, fazer, questionar, sugerir,
transformar, participar, se expressar.
Mas h um princpio que no pode ser ignorado por conta da ideia de
igualdade, que o da diferena; embora todas tenham igual liberdade para
serem, estarem, tornarem-se, agirem e influenciarem o coletivo, cada uma o
faz a partir de suas prprias demandas, desejos, capacidades, gostos, talentos
e experincias diversas que tiveram em suas vidas. Nesse sentido a experincia
do Ativismo ABC indica que diferentes pessoas tero diferentes
conhecimentos, prticas, opinies e capacidades a respeito de diferentes
assuntos e que aquelas que melhor se expressarem em cada rea tendem a
apresentar um saber e um poder maior sobre essa determinada rea ou
assunto. isso que resulta no que chamamos de efeito diagonal de nossas
relaes.
Exemplos disso podem ser encontrados na prpria diviso de comits e
subgrupos na organizao coletiva: o comit que cuida de certo assunto ter
mais voz sobre ele que os demais no porque os demais no podem
participar das decises, mas porque as palavras dos membros do comit tero
mais legitimidade e poder de convencimento com base em sua experincia.
Isso tambm vale para a relao entre pessoas mais velhas, mais antigas no
coletivo ou mais experientes em algum assunto em relao s novatas.
Como reestabelecer o princpio da horizontalidade perante essa situao
quase vertical das relaes de saber e poder em dado campo de ao? O
primeiro ponto a ser destacado a importncia do respeito a quem tem mais
experincia como forma de evitar tiranias. Porque o princpio da igualdade
pode ser aplicado de maneira tirana no sentido de deslegitimar a experincia
do outro, reclamando supostos direitos iguais queles que tem uma relao
mais intensa ou antiga com o lugar ou a atividade em questo. Essa tirania da
qual falamos muitas vezes acontece em organizaes autonomistas cuja

participao de novos membros aberta, onde algumas pessoas menos

responsveis pela organizao em questo interferem em momentos chave
sobre a deciso coletiva sem, no entanto, estarem dispostas a arcar com a
responsabilidade da mesma deciso, seja por incapacidade, seja por
irresponsabilidade. Ou seja, sugerem uma coisa, sem realmente entenderem as
consequncias dela, sem saber se j foi tentada antes, ou mesmo sem a real
inteno de ajudar a realiz-la. Para evitar isso, consideramos que uma pessoa
que participa pouco, se dedica pouco, precisa respeitar e atentar opinio
daquelas que participam mais e se dedicam mais o que no quer dizer que
no possam ser questionadas, mas sim que no se deve ignorar que
provavelmente esto mais por dentro do contexto do coletivo. Por outro lado,
o princpio do respeito aos mais experientes pode prejudicar a distribuio
horizontal das diferenas e levar, tambm, a tirania. Porque pessoas podem ter
experincias diferentes sobre os mesmos assuntos e essas experincias podem,
algumas vezes, se chocar ou serem fundadas em processos e perspectivas
diferentes sobre a mesma questo. Ou seja, muitas vezes pessoas diferentes
aprenderam maneiras diferentes de fazer alguma coisa, ou tem pontos de vista
diferente sobre determinado assunto, porque aquilo que viveram (ou mesmo o
que concluram do que viveram) diferente. H ainda a possibilidade de uma
ideia nova de uma pessoa com menos experincia ser bastante rica para somar
a um modo j aceito de fazer determinada coisa, ou seu questionamento ser
importante para se rever determinada ideia. Sendo assim, consideramos que as
diversas sabedorias sobre um mesmo assunto no so, a princpio, maiores ou
melhores em comparao
uns aos outros, mas sim
apenas
diferentes.
Qual deve ser a
medida, ento? Ora, os
mais
experientes
em
termos de participao em
dado tempo e lugar
precisam ser receptivos,
saber equilibrar como
malabaristas

o
conhecimento que j tem
com o conhecimento que a
outra lhe oferece quando
vem participar. preciso
estar aberta para aprender
com a outra e no julgar

que o conhecimento dela seja pior que o de uma ativista mais experiente
naquele assunto. Para que uma perspectiva sobre determinado assunto no se
torne a nica perspectiva correta, preciso equilibrar a balana diagonal e
admitir que ela no esttica.
O processo pode se dar atravs de diversas estratgias. Uma delas :
1) congregar decises a partir de uma assembleia (o que ns fazemos em
nossa reunio quinzenal)
2) concentrar as decises mais detalhadas no comit especfico (ns por
exemplo temos Comits para Horta, Comunicao, Biblioteca, etc). So dois
momentos diferentes, que no podem entravar ou ignorar um ao outro. Cada
caso deve ser pesado num fluxo que oscile entre essas duas instncias. Assim
conseguimos resolver alguns de nossos problemas. Explicando um pouco
melhor: tomamos decises gerais que consideramos importantes que sejam
aprovadas/conhecidas por todas do coletivo nas reunies onde todas esto
presentes. J as decises e atividades mais relacionadas a determinado comit
e cuja realizao no precise ser levada para a reunio geral(o que tornaria
essa reunio super extensa e cheia de pautas que poderiam ser resolvidas por
menos pessoas) so tomadas pelas pessoas dos respectivos comits, que
eventualmente levam as questes do comit especfico para a reunio geral,
quando acharem necessrio.
fundamental que os comits ou outros grupos de pessoas dentro do
coletivo no escondam informaes dos demais membros. Caso contrrio, a
tendncia verticalizao aumenta, devido ao acesso privilegiado que isso
gera para certas informaes.
Outra estratgia que precisa de grande ateno a transmisso de
conhecimentos e sua relao com a tomada de decises. Para que todas
participem horizontalmente da tomada de decises preciso que aquelas que
estiverem numa posio diagonal superior saibam transmitir seus saberes
para as demais de modo a se equivalerem ou ao menos reduzir as assimetrias
(ou seja, que aquela pessoa que domina mais sobre um determinado assunto
transmita o que sabe aquelas que o desejarem, para que elas tambm passem
a dominar esse assunto).
Uma estratgia complementar valorizar os saberes e fontes de saberes
diversos e variados sobre um mesmo tema. preciso saber expressar
conhecimentos sem prejulgar a outra (porque o conhecimento do outro pode
ser estranho ao nosso, mas no necessariamente falso) e valorizar o aspecto
experimental , dando espao para que a outra mostre sua viso divergente a
partir da experimentao, do teste, da tentativa e erro.
Caso os recursos (tempo, espao, material, pessoas) forem escassos, a
opo da tentativa e erro precisa ser repensada coletivamente. Isso depende

do risco que o coletivo est disposto a correr enquanto experimenta,

debatendo o assunto e imaginando suas consequncias. Em caso de
discordncia, interessante e pedaggico quando possvel tentar as diferentes
alternativas para ver qual, afinal , convm mais ao coletivo.
O processo criativo e de planejamento fundamental para a construo
da experincia e se fortalece quando feito coletivamente. uma forma de
sairmos da clausura de nossos pensamentos antes de tomar decises. Assim as
decises se aproximam mais de contemplar a todas, ou seja, de atingir a
horizontalidade.
Por isso outro fundamento importante na busca da horizontalidade o
dilogo. Conversar sempre, falar e escutar sem irritao, com pacincia, com
silncio mental e transformar suas palavras com base nas palavras do outro
Porm, o dilogo no deve ser confundido com concordncia cega, tampouco
com um monlogo mascarado pela retrica. Entendemos o dilogo como algo
que ultrapassa o sentido da fala, algo corporal-emocional que surge ao fazer e
construir coisas em conjunto. Para que o saber e o poder sejam melhor
distribudos, interessante que no processo coletivo as pessoas que pouco se
expressam e tomam iniciativas explorem mais sua capacidade de argumentar,
falem mais, coloquem suas ideias e as coloquem em prtica, e aquelas que
apresentam tendncia de falar e fazer mais que as outras prestem ateno a
isso, cedam espaos, deixem de falar quando se sentirem contempladas pela
fala de outra pessoa (s vezes repetimos algo que j foi dito com nossas
palavras, sem necessidade).
Em suma, ns no vemos as relaes de poder como algo esttico nem
dualista (vertical ou horizontal), mas como uma estrutura complexa em
constante transformao que pode apresentar tendncias horizontalidade e
verticalidade. Acreditamos que quanto maior a capacidade de dilogo e de
troca de saberes dentro de um coletivo, maior ser sua tendncia
horizontalidade.

Autogesto
A autogesto um modelo de gesto onde todos possuem igual
capacidade de participao sem a existncia de cargos hierrquicos. Todavia, a
ausncia de uma hierarquia decisria no implica a ausncia de distribuio de
responsabilidades e tarefas, nem o comprometimento das pessoas do coletivo.
A ao coletiva passa a ser responsabilidade de todos e a autodisciplina passa
a ser primordial, j que a falta de compromisso de uma pessoa afetar todo o
coletivo. Portanto a participao poltica direta traz consigo a necessidade de
dedicao e ateno ao ambiente em que estamos inseridas.
Muitos acontecimentos que no encontramos nos livros de histria so a
prova viva das possibilidades que temos. O possvel e o atingvel no esto no
mbito de em quem podemos votar, quem pode nos representar, o que nos
dizem que possvel , mas sim no de tomar a vida pessoal e social por prprias
mos para transform-la. O que precisamos hoje deixar de ter medo das
outras, deixar de ter medo de tomarmos nossas vidas por ns mesmas. Isso
implica arriscar e assumir responsabilidades (pois :liberdade e
responsabilidade caminham juntas), e tambm encontrar com as outras
pessoas formas de construir uma vida melhor.
O Ativismo ABC toma decises coletivas e gere a Casa da Lagartixa Preta
por meio da horizontalidade, colocando sempre em balano as diferenas
diagonais de participao e conhecimento. Buscamos o consenso sem ignorar
o dissenso, atravs de assembleias,
da distribuio de tarefas e diviso de
comits, do apoio mtuo entre os
membros e os comits, do faamosns-mesmas e das buscas por incluir
a diversidade de experincias e por
criar relaes amistosas. Nossa
prtica mostra que o fundamento da
autogesto uma busca contnua por
romper com as formas dominantes de
organizao (que envolvem, tambm,
as esferas do agir e do falar), pois no
queremos mandar ou ser mandados.
Queremos construir uma nova gesto
em todos os mbitos de nossas vidas,
realizada em conjunto, autnoma e
com o poder distribudo entre todas.

Anticapitalismo
O capitalismo um sistema hegemnico com base na propriedade que
visa a produo, manuteno, proteo e acmulo de capital atravs da
manipulao e explorao de outros seres e recursos. No capitalismo, relaes
diversas de intercmbio e ddiva so substitudas/dominadas por um grande
circuito mediado pelo equivalente geral (dinheiro), que se consegue a partir da
explorao e venda da fora de trabalho. Tal equivalncia fundada numa
ideologia do valor-trabalho e da condenao do cio, sendo o lazer relegado
aos momentos de consumo. As diferenas que aparecem como alternativas ao
capitalismo so transformadas em produtos a serem consumidos, o que leva as
pessoas a acreditarem que no existe outras alternativas.
A moeda, contudo, no mero produto de relaes econmicas, mas um
encontro entre estas relaes e as relaes de poder. a constituio do poder
na forma do Estado soberano, que garante atravs do monoplio da violncia
e coero, tambm o monoplio da produo da moeda. Unifica, atravs dela,
as diferentes esferas de circulao numa s rede de transmisso de mando e
obedincia, tornando-nos ao mesmo tempo servos e carrascos. No existe
neutralidade no fluxo monetrio, pois o mesmo s faz sentido a partir da
separao e quantificao de diversos aspectos de nossas vidas. A acumulao
s possvel graas avareza, negao da gratuidade e recusa a distribuir.
Contra ela, a valorizao da generosidade e das formas de circulao gratuita
so alternativas.
O Ativismo ABC tem como base, portanto, uma crtica prtica ao
capitalismo que envolve a experimentao e constituio de formas de
produo e circulao no-mercantis. O anticapitalismo ao qual nos referimos
se concretiza na proposta de uma economia baseada na ddiva e na
reciprocidade. Alm de sermos contrrios explorao das pessoas e sua
alienao, buscamos e incentivamos outras formas de convivncia sem o
intermdio do equivalente geral monetrio, procurando intercmbios mais
prximos, diretos e pessoais. Isso passa, tambm, por transformaes na
relao entre consumo e produo atravs de outros circuitos relacionais.
Em nossa horta comunitria experimentamos, a partir da agroecologia,
uma relao diferente entre ns, as plantas e os outros seres. Alm de
buscarmos nos tornar ao mesmo tempo produtores e consumidores (ao
participar do comit da horta), distribumos nossos frutos, verduras, folhas,
razes e ervas medicinais para aquelas que so vizinhas, parentes, amigas,
frequentadoras ou participantes da Casa da Lagartixa Preta, com base na
ddiva.
A constituio desses circuitos no-mercantis o processo contnuo de

potencializao da autonomia perante o capital e o Estado e em relao

cadeia monetria, de modo a constituir relaes no fundadas no mando e na
obedincia. Fazemos da nossa presena no capitalismo um esforo de
(re)transformar a mercadoria em ddiva. A constituio desses circuitos
fundamental para que qualquer relao com o capitalismo possa se tornar
anticapitalista.
Quanto mais estreitarmos a relao de produo e consumo dentro de
uma esfera total de ddivas, mais estaremos numa construo de uma
alternativa ao mercado e ao Estado. Existem prticas que consideramos mais
prximas de estratgias de sobrevivncia dentro do capitalismo, que
objetivam uma vida com menor dependncia do trabalho assalariado,
provendo ociosidade para dedicao prticas polticas mais autnomas.
Redes gratuitas de trocas e reaproveitamento de alimentos que so
descartados entram neste campo estratgico, que por fim podem ajudar muito
na obteno de tempo para projetos mais radicais e audaciosos.
Mas no podemos confundir essas estratgias de sobrevivncia com as
estratgias de construo de autonomia poltica, social e ambiental. A
estratgia de sobrevivncia possibilita a construo da autonomia, mas
mantm a dependncia da produo capitalista. O capitalismo um sistema
poderoso que nos cerca nas mais diversas esferas da vida, enquanto for quase
impossvel livrar-se dele e durante o processo de constituio dos circuitos
opostos a ele faz-se necessrio transformar o que ele nos toma em algo que
retorne a ns. Para trazer do capitalismo aquilo que ele tomou alimentos
que desperdia, produtos do trabalho que viram lixo, o trabalho alienado do
prazer, terra para plantar e, principalmente as pessoas que ele concentra nas
cidades preciso compreender nossa relao com ele. Compreender seu
poder, todavia, no torna as relaes que temos com ele exclusivas
podemos e desejamos outras relaes e o processo de sua constituio o
princpio bsico da luta contra o inimigo comum.

Esta imagen esta inspirada en

todas la luchas de resistencia
y de construccin que surgen
como una gran ola en
una alternativa
que lleve al capitalismo
a su naufragio.
Lesly Geovanni Mendoza

Educao Libertria
A educao libertria a produo, transmisso e recebimento de
conhecimentos de forma autnoma, autogerida, horizontal, consensual e livre.
Desse modo, a prtica libertria questiona a institucionalizao do saber
atravs da escola. Isso porque ela faz as pessoas agirem conforme padres
hierrquicos, com fins de dominao que vo para alm dos meios de
distribuio de conhecimento. As escolas mantm e sustentam um modo de
vida do qual desejamos nos libertar. Quando se parte de uma perspectiva
libertria, qualquer relao com a escola deve ter esta percepo subjacente.
Assim, preciso criar urgentemente estratgias para lidar com a escola, j que
a vida da grande maioria das pessoas passa por ela.
Ainda que algumas de ns atuem dentro destas instituies enquanto
estratgia poltica e tambm financeira, as prticas alternativas de educao
so mantidas e difundidas pelo Ativismo ABC. Utilizamos tanto de saberes
populares quanto acadmicos, rompendo suas fronteiras. A ocupao de
espaos institucionalizados deve buscar neles brechas para uma distribuio
mais solidria e libertria do conhecimento.
A educao libertria um modo paralelo de ensinar, aprender, conhecer
e viver para alm das estruturas formais e burocrticas. Ela propem o apoio
mtuo, a solidariedade entre as pessoas considerando suas diferentes
capacidades e necessidades, a fim de tornar possvel um outro modo de
organizao e um outro modo de vida.
Buscamos relaes de poder e de saber que sejam contra a dominao, e
portanto os saberes, para ns, no so colocados a servio da explorao e
controle de uma pessoa sobre a outra. Ao contrrio, so compartilhados e
vivenciados, para construir relaes mais solidrias e livres.
A educao libertria no separa trabalho e investigao, jogo e
reflexo, teoria e prtica, atividade manual e intelectual, paixo e
responsabilidade. O compartilhamento desse conhecimento acontece, no
cotidiano, nos grupo de estudos e cursos livres oferecidos na Casa da Lagartixa
Preta assim como nas relaes que mantemos com outras pessoas, coletivos e
espaos.
Alguns dos princpios da educao libertria que valorizamos so:

Autonomia do saber: A imaginao, criatividade, curiosidade e raciocnio

so caractersticas inerentes ao ser humano, que observa, reflete e tira
concluses sobre si mesmo e tudo ao seu redor, de acordo com necessidades

pessoais e/ou coletivas. Cada um de seus aprendizados envolve processos

complexos de observar, sentir, refletir, teorizar e colocar as teorias em prtica.
Essa autonomia de aprendizagem ou autodidatismo pode envolver todas as
pessoas, independente de idade, gnero, ou qualquer outras caractersticas.

Autogesto do saber: Cada pessoa ou grupo de pessoas tem seus prprios

interesses e necessidades sobre determinados assuntos. Elas tambm podem
ter suas prprias formas de absorver conhecimento e criar teorias, ou podem
optar por estudar teorias j existentes. Quem escolhe o que estudar (idiomas,
corpo, animais, plantas, msica, etc) e como estudar (individualmente ou em
grupo, em silncio ou com sons, parado ou se movimentando, lendo livros ou
conversando com pessoas, etc) a prpria pessoa ou o grupo de pessoas
(como um grupo de estudos, por exemplo) envolvidas no processo de
aprendizagem. Na Casa da Lagartixa Preta, existem e j existiram grupos de
estudos de diferentes temas: idiomas, comunicao no-violenta, cultivo de
plantas, manuteno de bicicletas, polticas amerndias, comunidades
autnomas etc. Em cada um desses grupos, o estudo planejado e executado
coletivamente, de acordo com as demandas coletivas e atravs dos mtodos
propostos e escolhidos pelas pessoas participantes.

Horizontalidade e consenso do saber: No acreditamos que existam

concluses nicas e absolutas, mas concluses criadas ou tomadas a partir de
especficas necessidades, perspectivas, metodologias e contextos. Dessa
maneira, podem haver muitas e diferentes concluses sobre uma mesma
questo estudada. Por isso, quando o Ativismo ABC faz algo coletivamente ou
em parceria com outras pessoas e coletivos, buscamos ouvir as experincias e
conhecimentos umas das outras. Os menos
experientes devem estar abertos aos
conhecimentos dos mais experientes, e viceversa. Desse encontro de diferentes
conhecimentos, argumentamos e discutimos
at que cheguemos a um consenso, que pode
ocorrer quando uns aderem a proposta dos
outros,
ou
quando
uma
nova
soluo/concluso

elaborada
coletivamente.
A
importncia
da
horizontalidade na pedagogia se d pelo fato
de que aquele que tem mais conhecimento
tende a ter maior poder em algumas
situaes. Por isso, buscamos sempre

distribuir nossos conhecimentos a todas as pessoas, o que descentraliza o

poder.

Apoio Mtuo
A vida dos grupos de pessoas e de outros seres nesse mundo se d
justamente porque em diversos momentos os membros desses grupos tiveram
de se apoiar , ou seja, a vida no se d apenas por uma disputa mortal das
espcies, mas tambm pelas relaes de apoio. Nossa sociedade, no entanto,
vem sendo estruturada com base na competio, nas relaes de poder
exercidas de cima para baixo(governantes, reis e rainhas, professores, polcia),
no isolamento de cada uma e de todas.
A partir dessas bases sociais, em geral pensamos que impossvel a
existncia de outras possibilidades, e esquecemos que em muitas situaes
cotidianas precisamos do apoio das outras pessoas. Alguns exemplos de
situaes cotidianas de apoio so: o mutiro, que uma prtica de trabalho
coletivo em benefcio de uma pessoa ou de um grupo(como a famosa reunio
de vizinhos para encher a laje de uma casa); pedir um punhado de acar ou
leo na vizinha; fazer uma vaquinha pra aquela pessoa ou grupo que precisa;
aes conjuntas de moradores para realizar melhorias no bairro, etc. So
muitos os exemplos que poderamos citar e que esto caindo no esquecimento
ou sendo desvalorizados.
O apoio mtuo a possibilidade de criar uma rede de relaes de
cooperao e no de imposio. So associaes feitas livremente, pela
identificao de uma pessoa
com os problemas da outra e
que, portanto, so relaes
que tem uma potencialidade
autnoma. Ele est mais
relacionado solidariedade
e, portanto, no pode ser
confundido com caridade. Ao
contrrio da caridade, que
exercida de cima para baixo,
sem
potencializar
transformaes sociais, o
apoio mtuo no implica em
superioridade, mas sim em
solidariedade e compromisso
entre as pessoas envolvidas.

Diversidade
Trabalhar, incentivar e lidar com a diversidade so processos
importantes, j que cada pessoa possui caractersticas (gostos, gestos,
escolhas, opinies, etc) que s podem se expressar com liberdade se forem
coletivamente respeitadas. As percepes e experincias que cada pessoa ou
grupo possuem no so inferiores ou superiores. Elas so simplesmente
diferentes e, muitas vezes se completam, possibilitando um rico e criativo
ambiente de aprendizado.
Conviver com a pluralidade nos permite compreender melhor o contexto
de cada pessoa e comunidade, suas motivaes e as opresses as quais est
exposta devido s suas escolhas. Isso se aplica sexualidade, ao gnero, cor,
origem, e tantas outras caractersticas e opes variadas que, sejam muito ou
pouco diferentes das nossas, tambm podem ser valorizadas.
O sistema capitalista se volta para a homogeneizao, ou seja, para a
imposio da padronizao entre diferentes culturas, onde os saberes e tudo
aquilo que tido como menos eficiente, atrasado ou inferior tende a
desaparecer enquanto que o classificado como avanado ou moderno
tende a permanecer e se espalhar por todas as partes do globo.
atravs desta lgica que o sistema capitalista vai penetrando e
tornando pessoas e povos em meros consumidores dependentes. A produo
de determinado produto em grande escala s possvel com uma grande
demanda, e esta grande demanda s se torna possvel atravs de um amplo
processo de padronizao de preferncias e do comportamento. por este
motivo que so criados padres de beleza, sexualidade, alimentao e
relaes, que em geral excluem todos aqueles que no possurem o padro de
vida propagandeado nos comerciais.
Alm disso, para que essa sociedade
continue se reproduzindo e se espalhando, preciso que os saberes ancestrais
e todos os modos de vida diferentes deste que imposto, sejam
marginalizados e aniquilados, em nome do progresso e do desenvolvimento
econmico e social.
A diversidade, seja dentro de um grupo pequeno (micro) ou uma
sociedade (macro), necessria para combater a uniformizao. assim que se
ampliam os questionamentos e a luta. Imaginem um grupo somente de
homens brancos ou um grupo s de mulheres de determinada idade, por
exemplo. Suas reivindicaes e discusses acabam se limitando a uma esfera
especfica, que nem sempre dialoga com o todo, ao contrrio de ter um grupo
em que a diversidade e as diferenas convivam no mesmo espao.
Assim,
acreditamos que a diversidade cultural funciona como a biodiversidade,
ampliando as possibilidades dentro de redes de relaes. Os diferentes

organismos existentes, por possurem diferentes estratgias e diferentes

necessidades, podem assim lidar cada qual a sua maneira com as mudanas e
desafios que surgem no ambiente. Associam-se, direta ou indiretamente, de
modo que coexistem em interdependncia. Utilizam os recursos de maneira
plural, o que viabiliza a coexistncia de muitos tamanhos, hbitos, cores e sons
exibidos por cada forma de vida.
A diversidade, portanto, um fator essencial para o desenrolar da vida
no planeta. No h na natureza padres totalitrios, superiores, definitivos, e
muito menos homogneos, uma vez que os organismos esto sempre em
constante renovao e adaptao, e que nada pode permanecer esttico por
muito tempo.

Consenso
Nossas decises sempre foram pautadas pelo princpio da busca pelo
consenso, pois para ns, o consenso no a imposio do pensamento nico
ou uma forma de eliminar o dissenso. Temos entendido o consenso como
forma de pensar e agir coletivamente, a partir de diferentes propostas,
argumentaes, discusso e discordncias, tentando compreender as
diferentes para assim chegar uma deciso de ao que contemple uma ou
mais propostas ou que mescle as diferentes propostas. Desta forma, o
consenso no uma nica posio e opinio, a possibilidade de combinar
diferenas.
A disputa no tem como fim a eliminao da diferena, mas diversas
maneiras de aceitao ou alterao do que se defende, sem no entanto deixar
de tomar as decises necessrias, respeitando o tempo suficiente para que isso
seja alcanado.
No consenso, discordar de uma proposta no a mesma coisa que oporse a ela. Uma proposta pode no ser a preferida de todos, mas pode ser levada
a cabo coletivamente caso ningum se oponha a ela. A discordncia pode
tambm dar a possibilidade de que uma proposta seja posta em prtica de
modo experimental por quem a defende, e depois ser avaliada coletivamente.
Neste caso o coletivo inteiro no precisa se responsabilizar pela
implementao da ao, mas deve sempre arcar com as consequncias.
Todavia, quando existe oposio a uma proposta e as pessoas so contra
implement-la, necessrio generosidade do proponente para retir-la ou
esperar uma nova oportunidade.
Enfim, as propostas podem se mesclar umas as outras ou surgirem
atravs do debate. preciso tratar as ideias no como prontas na cabea de
cada um, mas como fruto da conversa e envolvimento entre as pessoas. Dessa
forma o consenso no algo imediato, mas requer um processo temporal
lento, um alongamento dos debates e at mesmo o adiamento de decises.
Tendo como objetivo a construo de uma sociedade igualitria onde
todas tenham a possibilidade de se expressar e opinar nas decises que dizem
respeito a sua vida, nos parece necessrio construir esse tipo de processo
decisrio desde agora, como base para nossas experincias presentes e
futuras.

Ao Direta
A ao direta o princpio onde uma ou mais pessoas decidem e atuam
diretamente em tudo o que lhe diz respeito, no delegando a soluo de
problemas a terceiros. Sendo assim, rejeitamos meios indiretos de resoluo
de questes sociais, ambientais e de outras esferas (como a mediao por
polticos, partidos, Estado e mercado) em favor de meios mais diretos (como o
mutiro, a assembleia, o faa voc mesma, e outra prticas que visam
construir uma forma de vida mais libertria).
A ao direta tambm associada a greves, boicotes, desobedincia civil,
intervenes e protestos. Ao optarmos por aes mais afirmativas e
construtivas no negamos a importncia do conflito e da oposio em relao
ao sistema dominante, mas acreditamos que sem a construo de algo
diferente uma mudana significativa fica muito distante de ser concretizada.
Nesse sentido, nossa ao direta volta-se hoje, principalmente para a
colaborao construtiva de um modo de vida libertrio no presente. A opo
pela ao direta implica em no esperar que o poder constitudo faa alguma
coisa, mas fazer-ns-mesmas, coletivamente e em parceria com outros
grupos.
Perante a hegemonia do Capital e do Estado, buscamos manter com eles
relaes mnimas. Ou seja, optamos por no fundar nosso coletivo numa
relao de dependncia direta e burocratizao, como por exemplo de servio
junto a projetos governamentais ou editais de acesso a verbas e apoio estatal,
que aparecem para ns como ferramentas de controle sobre as aes
populares. Tais ferramentas incluem diretamente a
ao coletiva na rede de mando e obedincia,
fazendo com que a esfera autogestionada no se
constitua como comunidade parte, atravs da
qual formas de circulao no mediadas pela
moeda (ddiva, gratuidade, reciprocidade e apoio
mtuo sem base financeira, etc) possam se
desenvolver.
Nossa prtica cooperativista, assim como tantas
formas de cooperao popular (como os trabalhos
voluntrios e coletivos em festas, o mutiro, a
produo caseira), mesmo quando atrelada a
relaes mercantis, foge da burocratizao
hierrquica que caracteriza o cooperativismo
formal.

Apartidarismo com tendncias Antipartidrias

Ns no nos apoiamos nem nos submetemos a nenhum partido, no
concordamos com a forma de organizao com que estes se colocam, nem
compartilhamos de seus interesses (democracia representativa, disputas
eleitoreiras, enfim, a tomada e monoplio do poder). No acreditamos no
poder exercido de cima para baixo, e sim em sua diversificao e distribuio.
Quando trabalhamos junto de outros grupos e movimentos, muitas
vezes compartilhamos os mesmos espaos que partidos polticos, ou grupos
ligados eles. Porm, nossa atuao ou apoio junto a um coletivo, movimento
social, ou grupo, se d tambm a partir dos nossos princpios.
Geralmente, as lutas em que nos posicionamos como apartidrios so
lutas pontuais e estratgicas, como em frentes de luta ou manifestaes, onde
temos algo em comum. Entretanto, quando os princpios da lgica partidria
comeam a predominar nesses ambientes, ns nos opomos ou nos afastamos.

Ecologia
O antropocentrismo baseia-se numa ideia de
separao entre o ser humano e os seres nohumanos, constituindo uma esfera oposta humana
que passa a ser chamada de natureza. Nessa lgica
antropocntrica, o ser humano caracterizado como
hierarquicamente superior e dominante. Isso justifica
que os no humanos sejam usados como meros
recursos para os seres humanos, manipulados de
acordo com nossos interesses e necessidades. Este
um dos fundamentos do sistema capitalista e da cultura de mercado. A gua
apenas recurso, os minrios so matrias-primas, os vegetais so produtos e
os animais so mercadoria e fora de trabalho. A relao utilitria entre a
nossa espcie e a natureza forjada cotidianamente na cultura da sociedade
industrial deixa-nos livres para sugar o que for necessrio em prol de uma
nica espcie e em detrimento do todo. Tal fundamento isenta o ser humano
da responsabilidade com a degradao, a poluio, a destruio de fontes
esgotveis de vida e da extino de outras espcies.
Buscamos construir e fortalecer uma outra relao com o meio no
humano, sem destru-lo ou lev-lo ao esgotamento, mas criar, recuperar,
construir e praticar relaes mutualistas. O meio ambiente essencial para a
reproduo da vida e para a construo de uma outra sociedade.
Dentro desta relao, a biodiversidade tem um papel fundamental na
construo da base de nossas prticas, da nossa sabedoria e do nosso
entendimento do todo. Onde cada ser tem sua importncia, onde no h
homogeneidade, onde as possibilidades so infinitas. Com a certeza de que o
universo est em constante transformao.
Queremos ressaltar, porm, que a construo de uma outra sociedade,
de um outro modo de vida, s possvel desconstruindo a base do modo de
vida capitalista e estatista.
Pela experincia e o entendimento do contexto em que vivemos,
percebemos que as iniciativas e construes precisam entender, questionar e
trabalhar as relaes profundas para construir algo novo e fortalecer uma
estrutura paralela. A lgica capitalista se apropria facilmente das iniciativas
onde as relaes mais profundas e enraizadas no foram constitudas,
transformando-as em nichos de mercado atravs do contraditrio
desenvolvimento sustentvel. O desenvolvimento que pressupe a
manuteno da lgica de explorao, produo, consumo e relaes mediadas
pelo dinheiro , por si s, insustentvel.

Igualdade
A busca pela igualdade social no est limitada a questo econmica,
apesar de abrang-la. O patriarcado, a escravido, a servido, o domnio de
um povo sobre os outros ocorrem desde antes do capitalismo se estabelecer.
O capitalismo aprofundou, expandiu e fortaleceu a desigualdade,
fragmentando e hierarquizando ainda mais pessoas, comunidades, lugares,
conhecimentos e vivncias. Esta a sociedade que acumula e centraliza capital
e poder, que hierarquiza as pessoas pela sua cultura, cor, sexo e bens.
Ao defendermos a igualdade no estamos pressupondo que todas as
pessoas tenham que ter as mesmas coisas ou serem idnticas. Ela pressupe
diversidade e diferena estabelecidas dentro de valores anticapitalistas, de
liberdade, de apoio mtuo e solidariedade. De cada um segundo suas
possibilidades e a cada um segundo suas necessidades. Desta forma a
igualdade deve estar no acesso a participao politica, aos meios de produo
de vida, no acesso terra e a moradia, nas relaes de gnero e nas relaes
entre culturas distintas.
Impedimos a expanso da pirmide do poder (poltico, social,
econmico, cultural), da autoridade e da submisso buscando e conquistando
maior igualdade, contribuindo para a construo de outra sociedade em que as
diferenas no sejam passveis de serem hierarquizadas e dominadas,
impossibilitando a vida baseada na explorao de um pelo outro.
Dentro da lgica do capital uma das tticas mais usadas a de dividir
para conquistar. Essa diviso ocorre de diversas maneiras, pode ser por gnero,
sexualidade, classe, cor, times de futebol etc. Tal ttica tem o objetivo de
fragmentar as partes envolvidas, criando
um cenrio de competio pelo monoplio
do poder. Ao contrrio disso, internamente
o coletivo busca um nvel de igualdade
baseado no princpio da ddiva e na
distribuio de saber e poder, dividindo
tarefas e rotacionando responsabilidades.
Tudo est disponvel a todos e as escolhas
so tomadas de maneira consensual com
igual participao dos membros que se
interessem pelo assunto em questo, sendo
asseguradas durante este processo o seu
direito de opinio e poder decisrio,
independente de credo, cor, gnero,
sexualidade.

Autonomia
Autonomia algo diretamente ligado liberdade e ao poder.
Para ns a autonomia no algo individual, sendo possvel somente
como ao coletiva de recusa cadeia de mando e obedincia. Ou seja, no
ocorre de maneira isolada, sendo possvel apenas atravs da ao conjunta em
redes de ddiva e apoio mtuo.
Autonomia manter relaes prticas com toda a esfera de
conhecimentos e necessidades das quais dependem a nossa vida cotidiana e
que a constituem. Sade, alimentao, abrigo, mobilidade, relaes com as/os
outras/os e com o meio so elementos constitutivos da autonomia poltica.
Quando no operamos em todas as esferas fundamentais para a vida, ficamos
merc do Estado e do Capital. Se dependemos de hospitais e indstria
farmacutica (contra doenas simples ou graves ou pelo controle da
contracepo e do parto) ficamos impotentes, entregues s decises
dominantes, lgica de sistema de sade pautada nos interesses do Capital e
ao controle de nossos corpos pelo Estado. Se no conhecemos a terra, o
cultivo e o processo dos alimentos que comemos diariamente, ficamos merc
do cultivo com agrotxicos, transgnicos, uso de antibiticos e hormnios em
animais, inflao e impostos. Quando mantemos nosso corpo dcil e inapto
para o uso da fora combativa, ficamos a merc da violncia privada e estatal.
Por motivos como estes, pensamos que a conquista da autonomia passa pela
busca do conhecimento do processo vital como um todo, construindo circuitos
gratuitos e de apoio mtuo paralelos ao modo de vida dominante.
Por toda essa complexidade de relaes, a autonomia depende da
construo coletiva e comunitria e atravs do apoio mtuo entre diferentes
pessoas e coletivos na gesto dos recursos e saberes. Com relaes em
comunidade, mais pessoais (e portanto menos institucionais) a construo
alternativa ganha bases mais poderosas, que possibilitam uma expanso
mxima dessas relaes, prticas e conhecimentos. Apenas atravs da
expanso das relaes, redes e federaes de pessoas, coletivos e territrios
de libertao autogestionria poderemos corroer as relaes estatais e
capitalistas at o seu declnio, pois essas relaes criam uma alternativa s
lgicas do mando e da obedincia.
A presena da autonomia na esfera organizacional se d quando um
coletivo, organizao ou federao libertrios se organizam de forma
horizontal, autogerida e buscando autonomia de decises e aes, gerando
vnculos pessoais entre os participantes. Sem estas prticas e vnculos, a ao
poltica se torna fugaz.
Porm queremos reafirmar que a autonomia poltica no se d apenas na

esfera decisria e organizativa do prprio coletivo. Ela se d tambm na esfera

social, ecolgica, econmica e de potncia corporal, enfim, uma busca e uma
construo que envolve todas as esferas da vida. A autonomia s se
consolidar quando expandida para as relaes cotidianas e vitais, para alm
de sua prpria organizao. Quando se concentra apenas na esfera
organizacional (comits, assembleias, reunies, atas e cartas de princpios,
diviso de tarefas, etc), sem levar em conta os demais
aspectos da vida, no constri a independncia da cadeia de mando e
obedincia. A organizao fica sem base vital, merc do modo de vida
dominante. o que acontece, por exemplo, quando organizaes culturais
com tendncia libertria e seus membros passam a depender de
financiamentos estatais e da vontade dos governantes.
A autonomia em sentido amplo, organizacional, social, ambiental,
econmica, corporal etc., fortalece tanto a organizao interna do coletivo
quanto suas relaes externas, federativas e populares.
Justamente porque se fundamenta em relaes com todos os mbitos da
vida, bem como em relaes de apoio mtuo e reciprocidade que atravessam
vrios coletivos, constituindo uma territorialidade estendida e mltipla. Essas
relaes tornam o coletivo, seus membros e aqueles com quem agem em
conjunto menos dependentes dos recursos controlados pelo Estado e o
Capital. S assim construiremos uma participao coletiva plena em um outro
modo de vida possvel.

ANEXO
Micro e Macro
Pensamos que uma estratgia poltica deve sempre considerar duas
esferas interdependentes que classificamos como Micro e Macro.
Consideramos as relaes da nossa vida cotidiana (com quem vivemos, como
vivemos, o que comemos, como lidamos com conflitos interpessoais, como
gerimos espaos coletivos, como produzimos alimentos localmente, como nos
organizamos em cooperativas) como pertencentes micro esfera, e as relaes
que temos com estruturas e instituies (Mercado, Estado, sistema de sade,
sistema
educacional)
como
pertencentes

macro
esfera.
Talvez fique mais fcil explanar tudo isso atravs de um exemplo prtico.
Estamos na gesto da Casa da Lagartixa Preta desde 2004, e dentro deste
perodo conseguimos constatar diversas mudanas dentro do coletivo e dentro
da sociedade em que estamos inseridos. Podemos dizer que avanamos em
muitos aspectos. O coletivo que inicialmente era feito de pessoas com
conhecimentos parciais e pouco potencial de construo de uma autonomia
social, hoje constitudo de pessoas com saberes tradicionais diversos e com
imenso potencial de solidificar uma autonomia social. Alguns vizinhos que nos
viam como intrusos, hoje so conhecidos que nos respeitam ou amigos
frequentadores do espao. Expandimos e amadurecemos nossas experincias
comunais, os desentendimentos so comuns mas no saem fora do controle ao
ponto de se gerar intrigas ou rachas dentro do coletivo. Somos capazes de
construir qualquer coisa coletivamente sem a necessidade de especialistas,
sabemos descentralizar conhecimentos e dialogar com pessoas diversas.
Poderamos dizer que na esfera micro aprendemos bastante e
consolidamos muitas relaes indispensveis para uma mudana poltica e
social, porm na esfera macro a situao um tanto diferente. A especulao
imobiliria avanou estrondosamente na cidade, muitos prdios foram
erguidos no bairro e com isso a cultura de vizinhana vai desaparecendo,
informaes e conhecimentos ainda esto centralizados em instituies
mantidas pelo Estado e pelo mercado. O capitalismo segue firme e forte.
Nossas prticas e construes na esfera micro s tero maior impacto na
esfera macro se forem expandidas. Nesse sentido, importante a constituio
do macro atravs dos enredamentos das microesferas pelas alianas,
associaes entre coletivos, formao de confederaes, intercmbios entre
diversas localidades ou relao de ajuda mtua entre grupos. Ao mesmo
tempo, no adianta trabalhar apenas na esfera macro, se as relaes da esfera
micro esto em desacordo e em constante conflito com o que se tenta

construir no macro. Do que adianta lutar contra as grandes instituies para a

construo de um poder descentralizado se a maioria dos projetos de pequena
escala fracassam? Do que adianta sonhar com uma sociedade baseada na
autogesto se os prprios grupos libertrios so marcados por brigas, intrigas
e rachas? Como as duas esferas que tratamos so interdependentes, a
existncia de coletivos especializados em qualquer uma das duas esferas
pouco frutfera e as possibilidades de dilogo entre diferentes grupos se
tornam muito difcil. Micro e macro, para ns, nunca aparecem em termos
hierrquicos.
No possvel viver o macro sem o micro, e o micro sem o macro. Essa
relao entre micro e macro se assemelha muito a um holograma ou um
fractal, onde a parte mnima e a parte mxima se tornam difceis de serem
diferenciadas.

Christopher Cardinale - Abril 2010 - ABC No Rio, New York, NY

princpios do coletivo ativismo abc

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