Você está na página 1de 4

Lo permanente de un pensamiento es el Camino.

Martin Heidegger. De camino al habla.

Despus de la 1 Guerra Mundial se difunde por el mundo la nueva filosofa de Husserl


conocida como Fenomenologa. En Japn, Nishida Kitaro es la autoridad indiscutida en
filosofa occidental, desde su ctedra de la universidad de Kyoto trata de establecer un
dilogo entre el Budismo Zen y el hegelianismo. No obstante su predileccin por el Idealismo
Alemn, llama a Husserl maestro y enva a sus mejores estudiantes para que vayan a
estudiar con l a Friburgo. De esta manera Tokuryu Yamanouchi, Watsuji Tetsuo y muchos
otros entre los que se reconoce a eminentes discpulos de Nishida, tales como Tanabe Hajime,
Kuki Shuzo y Nishitani Keiji realizarn el peregrinaje a Alemania generando una corriente de
dilogo que afectar profundamente el desarrollo de la filosofa moderna en Japn.
Durante los aos en que fue asistente de Husserl en Friburgo, Heidegger se acostumbr a
recibir a los estudiantes japoneses, ayudndolos a introducirse en el mundo de la
fenomenologa. Con ellos lea regularmente la primera gran obra del maestro, Investigaciones
Lgicas.
En 1923, Husserl invit a Tanabe Hajime, que era el alumno mayor y ms reconocido de
Nishida, a una reunin privada en donde tuvo lugar la lectura de ciertos textos que el maestro
slo divulgaba entre sus elegidos. Este privilegio, significaba la posibilidad de ser adoptado
por el crculo ntimo de Husserl. Sin embargo, por alguna razn de ndole mas bien personal,
Tanabe y Husserl no congeniaron. Este incidente fue el punto de partida de la preferencia de
Tanabe por Heidegger quien, a partir de ese momento, se volvi su tutor. Desde entonces,
siguiendo a Tanabe, los estudiantes japoneses irn a estudiar con Heidegger a la Universidad
de Marburgo.
A partir de 1924, Tanabe Hajime adopt la nueva Fenomenologa de la Vida y comenz a
desarrollar su propia perspectiva a partir del trabajo de Heidegger. Su propsito al volver al
Japn era difundir la filosofa del maestro, pero su camino que se bifurcar en una direccin
bastante diferente de aquella propuesta por Heidegger o Nishida. Muy pronto, su retorno a la
religin bajo la forma de la fe en Amida y el llamado camino de la Tierra Pura, decide
finalmente el curso de su obra, en la que se mezclan acentos budistas y cristianos segn la
figura paulista de la Metnoia.
Durante la misma poca el barn Kuki Shuzo se vuelve un asiduo concurrente a los cursos de
Heidegger. Su transcripcin del seminario Ausdruck und Erscheinung Expresin y
Apariencia, ofrecido por Heidegger en 1921, comienza a ser discutida con entusiasmo entre
los discpulos de Nishida en la Universidad de Kyoto.
Muchos aos despus, en su Dilogo con Tezuka Tomio, Heidegger se manifiesta intrigado por
el inters que pudiera haber generado una fuente equvoca, como es aquella transcripcin
de su curso incompleto; aqu es donde recibe la temida confirmacin de su interlocutor
japons: las conclusiones no eran claras: Tratando de caracterizar su pensamiento [el barn
Kuki], se refera con frecuencia a la expresin hermenutico sin embargo se limitaba a
subrayar que el ttulo designaba una nueva direccin de la fenomenologa. En realidad, por
aquel entonces, nadie comprenda claramente la significacin de la nueva Fenomenologa
Hermenutica. Segn el mismo Heidegger, en este seminario se inici el intento de ir por
un camino en el que yo mismo ignoraba a dnde me conducira. Slo las perspectivas que
abra en lo ms prximo me eran conocidas porque me atraan incesantemente a pesar de
que el horizonte se desplazara y se oscureciera con frecuencia.
Pero las dificultades no amedrentaban a los estudiantes japoneses, la fascinacin por la
filosofa occidental y, en particular por el trabajo de Heidegger, iba en aumento. En la misma
poca, uno de los primeros discpulos de Heidegger en Friburgo, Tokuryu Yamanouchi, funda
el Instituto de Filosofa Griega de la Universidad de Kyoto, sentando las bases de las primeras
traducciones confiables de los clsicos.

La aparicin de Sein und Zeit cambia un poco las cosas. Esta obra emblemtica, una de las
ms ledas en Japn, despierta un apasionado inters entre los estudiantes de Kyoto. El barn
Kuki, quien ya llevaba varios aos en Europa y haba trabado una relacin personal con
Heidegger y Sartre fue, una vez ms, el responsable de la traduccin y la difusin en Kyoto de
las nuevas categoras del anlisis existencial.
No obstante los esfuerzos titnicos de esta nueva generacin de filsofos japoneses la
comprensin de la Fenomenologa Hermenutica era, por aquellos aos treinta, muy desigual.
No hay que sorprenderse entonces que Nishida, quien ya haba roto con Tanabe, comenzara a
ver con reservas los resultados del inters por la fenomenologa entre aquellos que
consideraba an, de acuerdo a los estndares japoneses, sus jvenes discpulos. En sus
propias palabras, el producto del intercambio de ideas con los maestros occidentales estaba
viciado por una insuficiencia fundamental:
La actitud japonesa al adoptar la cultura occidental era problemtica bajo todos los aspectos.
Los japoneses no trataron de transplantar las races de la planta, sino que, simplemente,
cortaron sus flores ms atractivas por lo tanto, las races que hubieran podido producir
tales pimpollos, no se desarrollaron en nuestro pas.
Aunque en esta poca numerosos estudiantes podan leer y escribir alemn suficientemente
bien como para obtener un doctorado en Marburgo an estaban impedidos para hablarlo
correctamente. Nishida y Tanabe, los exponentes predominantes del pensamiento filosfico
en la Universidad de Kyoto, jams publicaron trabajos en lenguas occidentales y eran
concientes del carcter esencialmente japons de sus elaboraciones.
Como si esto fuera poco, el clima ideolgico de los aos treinta, requera constantemente de
los catedrticos una profesin de fe en la cultura oficial establecida por el triunfo del
nacionalismo; cualquier intento de evadir el clima poltico y universalizar la enseanza de
la filosofa hubiera sido rechazado tajantemente por las autoridades. As es como, durante sus
conferencias de 1938 en la Universidad de Kyoto acerca del Problema de la cultura japonesa,
Nishida an deba servirse de referencias shintostas para ejemplificar conceptos modernos y
occidentales; por ejemplo, para explicar el motto de la fenomenologa utilizaba una
expresin de Motoori Norinaga: [El Camino de los Dioses] no consiste en nada ms que en el
camino de dirigirse hacia las cosas. Ahora bien, el contexto en el que fuera escrito Naobi no
Mitama por el creador del movimiento Nihonjin Ron, o movimiento de identidad nacional
fundado en el siglo XVIII, operaba en un campo ideolgico y semntico demasiado alejado de
la fenomenologa como para que el mensaje pudiera ser elucidado por sus destinatarios.
En sus conversaciones con Kuki Shuzo, Heidegger insistir particularmente sobre esta
dificultad lingstica que haba experimentado personalmente en contacto con los estudiantes
japoneses. La bsqueda de equivalentes entre los diferentes campos semnticos --con
referencia a la nocin de Iki, una categora esttica que el barn Kuki trataba
infructuosamente de explicar al Maestro--, los conduca muchas veces durante sus frecuentes
conversaciones, a un callejn sin salida. Desde la perspectiva de Heidegger, para la cual el
habla es: la morada del Ser, esta dificultad adquira una dimensin ontolgica; habitamos
en moradas distintas, dir a su interlocutor japons en el clebre Dilogo.
Al desafo lingstico, se sumaba, como ya he sealado, la actitud tpicamente japonesa de
adaptar todo el pensamiento filosfico occidental a la perspectiva religiosa del Shintosmo.
Durante aquella poca podra decirse, sin exagerar, que an no exista en Japn un
pensamiento filosfico secular e independiente de la religin.
Ahora bien, a nadie pueden escapar las vinculaciones del pensamiento de Heidegger con la
ontoteologa y, en general, con la problemtica religiosa de la llamada Teologa Negativa.
La temtica del Dios sin Dios --Gottlos der Gott--, la perspectiva eckartiana y la pregunta
por la nada luminosa del divinizar ejerce an su atraccin sobre los telogos occidentales que
estudian su obra. Quizs por la misma razn, los pensadores japoneses de la Escuela de Kyoto
han encontrado que su camino de pensamiento los interpela de una manera particular y casi

paradojal, diramos, a juzgar por las aporas que se desprenden a veces del clebre Dilogo
entre un japons y un inquiridor.
El producto ms interesante de este dilogo entre culturas es la obra de Nishitani Keiji, otro
discpulo de Nishida Kitaro que conoci a Heidegger en 1934, durante el clebre seminario
sobre la obra de Nietzsche. Nishitani ley As habl Zaratustra a los veinte aos, los resultados
de esta lectura fueron terribles, la angustia lo postr psicolgicamente hasta que,
desesperado, emprendi la meditacin Zen sosteniendo el Koan Mu durante diez aos. En sus
propias palabras:
Advertimos a la religin como una necesidad o como algo imprescindible para la vida slo en
los momentos en los que todo pierde su necesidad y su utilidad.
Nishitani Keiji es el primer filsofo de la Escuela de Kyoto que ha alcanzado con justo derecho
una dimensin internacional y cuya obra capital La Religin y la Nada, ha sido traducida al
ingls, al francs, al espaol y al alemn. Por encima de las barreras lingsticas y culturales
Nishitani descubre un hombre desnudo susceptible de soportar las predicaciones que
trascienden las distintas moradas del ser. En la era de la tcnica este hombre se ve
confrontado con el problema de la muerte de Dios y sus consecuencias: el nihilismo global.
El camino seguido por Nishitani parece inspirado en aquella idea de Heidegger segn la cual el
nihilismo no es slo la enfermedad cultural de Occidente, sino tambin una falencia esencial
del pensamiento filosfico: la incapacidad de pensar la nada. Nishitani dedicar su obra a
este objetivo que el llamar la autosuperacin del nihilismo.
La respuesta de Heidegger a Ernst Jnger en el famoso intercambio Sobre la lnea contiene
algunos indicios acerca de esta temtica de superacin del nihilismo. En aquella carta era
el vitalismo de Jnger quien le hablaba de una nueva donacin de Ser y lo animaba, en su
cumpleaos nmero ochenta, a seguir ms all de la lnea, es decir ms all del horizonte
del nihilismo. Heidegger, por su parte, planteaba la necesidad de comprender al nihilismo
desde otra perspectiva; trazar nuevos caminos se le apareca como la nica posibilidad de
romper el crculo mgico que la nada haba dibujado sobre el tejido rado y mohoso de la
vieja metafsica:
Parece como si se continuara el pensar en un circulo mgico, trado e incluso burlado
alrededor de lo mismo, pero sin poderse alimentar de ese algo. Pero quizs el crculo es una
espiral oculta. Quizs sta se ha estrechado mientras tanto
Tal vez recorriendo otros caminos llegue distintamente a una luz ms clara la esencia del
nihilismo. Hasta aqu me contento con la suposicin de que podramos reflexionar sobre la
esencia del nihilismo slo de manera que emprendiramos antes el camino que lleva a una
explicacin de la esencia del Ser. Slo por ese camino puede explicarse la pregunta por la
Nada.
La elaboracin de Nishitanti se situa precisamenteante en este camino y constituye un intento
de sntesis entre las aportaciones de Hegel, Kierkegaard, Nietzsche y Heidegger relacionadas
con ciertos temas del Cristianismo eckartiano y del Budismo Zen. Para pensar esta inasible
Nada, Nishitani recurre al auxilio de la nocin budista de vacuidad snscrito Sunyata,
japons: Mu, de esta manera exorcisa la nihilidad transformndola en un vaco viviente y
luminoso que se asemeja a la divinidad de Eckart. En el lenguaje filosfico de Nishitani , la
vacuidad puede ser denominada el campo del hacer ser Ichtung, en contraposicin a la
nihilidad que es el campo de la anulacin Nichtung. Ahora bien, la vacuidad no es
considerada aqu como un resultado, sino como una perspectiva y un mtodo; ella supone una
transformacin del sujeto que Nishitanti siguiendo a Tanabe Hajime, describe como
Metanoia. Por lo tanto, la perspectiva de la vacuidad, no consiste en un terminus ad quem
sino un terminus a quo, ella abre un camino, una va para aprehender el mundo de la vida en
su plenitud.

1El maestro ya no tena en mucha estima aquella obra que haba sido publicada a
comienzos de siglo, sin embargo, yo tena mis razones para dar preferencia a las
Investigaciones Lgicas como introduccin a la fenomenologa. El maestro toler
generosamente mi eleccin. A dialogue on language between a Japanese and an Inquirir.
On the way to language. Harper Collins. San Francisco.
2 Llamado errneamente en el Dilogo conde Kuki. Ver Kuki Shuzo. Iki y furyu. Ensayos
sobre esttica y hermenutica. Edicin y traduccin de Alfonso el Magnnim. Diputacin de
Valencia 2007.
3 A dialogue on language between a Japanese and an Inquirir. On the way to language.
Harper Collins. San Francisco.
4 A dialogue on language between a Japanese and an Inquirir. On the way to language.
Harper Collins. San Francisco.
5 A dialogue on language between a Japanese and an Inquirir. On the way to language.
Harper Collins. San Francisco.
6Citado por James W. Heisig en Filsofos de la Nada. Un ensayo sobre la Escuela de Kyoto.
Ediciones Herder.
7 Nihon bunka no mondai, 1938. Existe una versin en ingls: The Problem of Japanese Cultur.
Sources of Japanese Tradition. Volume II. Editado por Ryusaku Tsunoda, WM. Theodore de
Bary y Donald Keene. Columbia University Press.
8 No existe libro mas ledo entre estos filsofos nefitos que el libro Varieties of Religious
Experience, de William James, un texto que no pasa ser una obra menor en Occidente y que,
sin embargo, ocupa un rol emblemtico en la formacin del pensamiento filosfico japons.
9 Nishitani Keiji Chosakushu. Shobunsha. Vol. 20, Tokio 1986.
10 The selfovercoming of nihilism. Traducido por Graham Parkes y Setsuko Aihara. State
University of New York Press.
11Acerca del nihilismo. Ernst Jnger, Sobre la lnea. Martin Heidegger. Hacia la pregunta del
ser. Paids.
12 Acerca del nihilismo. Ernst Jnger, Sobre la lnea. Martin Heidegger. Hacia la pregunta del
ser. Paids.
13 La religin y la nada. Ediciones Siruela.

Você também pode gostar