CURSO DE LICENCIATURA EM FILOSOFIA

DANIEL GERALDO DE VILA

ANLISE E COMENTRIOS DOS LIVROS IV E V DA CONSOLAO DA

FILOSOFIA DE BOCIO

Trabalho apresentado ao professor Dr. Joo

Bosco Batista como requisito parcial para a
concluso na disciplina Filosofia Medieval.

So Joo del-Rei, MG
Maio de 2015

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Anlise e Comentrios dos Livros IV e V da Consolao da Filosofia de Bocio
Ansio Mnlio Severino Bocio nasceu em Roma por volta de 480-524, era
Filsofo romano, tradutor e comentador de Aristteles, principalmente dos tratados de lgica,
cuja traduo foi amplamente utilizada durante o perodo medieval. Bocio , assim,
considerado uma "ponte" entre a filosofia clssica e o pensamento medieval, tendo sido
conhecido como o "ltimo dos romanos e o primeiro dos escolsticos". Foi alto funcionrio da
corte do rei Teodorico, ocupando o cargo de magister officiorum, tendo, no entanto, cado em
desgraa e sido condenado morte por traio, sem ao menos ser ouvido ou direito de defesa.
Na priso, antes de ser executado, escreveu a Consolao da filosofia, em que
expe sua concepo filosfica ecltica, sobretudo do ponto de vista tico e cosmolgico, e
medita sobre o papel da filosofia e a concepo da verdadeira felicidade.
Essa obra edificante foi extremamente popular no perodo medieval, tendo
causado estranheza, pelo fato de que, sendo Bocio cristo, nela no faa nenhuma aluso ao
cristianismo.
No presente trabalho, faremos uma anlise e comentrio do pensamento de Bocio
voltado mais especificamente para elucidar os seguintes questionamentos: a) Sendo o mundo
governado por Deus, como explicar a existncia do mal no mundo (e por que os maus, na
maioria das vezes permanecem impunes?); b) sendo a providncia divina que governa o
mundo, como justificar o problema da liberdade humana ( possvel concili-la com a
providncia onisciente de Deus?). Em suma, possvel conciliar antropologia com teologia no
pensamento de Bocio?
Antes de partirmos para a elucidao das questes levantadas, devemos ter em
mente a principal questo levantada por Bocio, qual seja a obteno da verdadeira felicidade.
A Felicidade na viso de Bocio
Para Bocio a felicidade no est nas coisas terrenas, mas sim em Deus, ou
melhor, Deus a verdadeira felicidade, pois ele como criador bom e nico.
Desta forma, as conquistas terrenas, como riquezas, glrias, honra, poder ou
prazeres, seriam na viso de Bocio falsas ou temporrias felicidades.
...a Filosofia comea uma terapia mais eficaz dos males que afligem Bocio.
Aborda o problema do bem, que no se encontra nas honras, na gloria, nas
riquezas, nos prazeres, no poder. Se algum procurar a felicidade por esse

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caminho, s encontrara solues aberrantes: trata-se de caminhos que "no
esto em condies de levar ningum quela meta a que prometem conduzilo". Com efeito, diz a Filosofia: "Trataras de acumular dinheiro? Mas ters
de subtra-lo de quem o possui. Gostarias de ostentar belos cargos? Ters de
te rebaixar a suplic-los a quem pode d-los a ti. E precisamente tu, que
anseias superar todos os outros em honras, te desonrars, rebaixando-te
servilmente a esmol-los. Aspiras ao poder? Expor-te-s As traies de quem
te estiver submetido e te submeters aos perigos. Visas glria? Mas,
dispersando-te entre dificuldades de todo tipo, perdes a tua serenidade.
Gostarias de transcorrer a vida entre prazeres? Mas quem no sentiria
desprezo e repugnncia por algum que se faz escravo de uma coisa to vil e
frgil como o corpo?". Portanto, no nessas coisas terrenas que se deve
buscar a felicidade. Por outro lado, impossvel negar que existe a bemaventurana, pois os bens imperfeitos s o so medida que participam do
perfeito. Diz ento a Filosofia: "Assim, preciso reconhecer que Deus a
prpria felicidade (...), tanto a felicidade como Deus so o sumo bem". E
Bocio responde: "Nenhuma concluso (...) poderia ser mais verdadeira do
que essa em substncia, mais slida na estrutura lgica, mais digna diante de
Deus. (REALE, 2005, p. 133)1

Portanto para Bocio, a verdadeira felicidade s ser obtida se o homem,

conseguir se abstrair da felicidade terrena a qual peremptria, lanando de encontro Deus,
o uno, ao bem perfeito. Pois, na unidade de Deus que o bem em si se manifesta, e l que se
encontra a verdadeira felicidade. Assim, somente verdadeiramente feliz quem se desprende
da multiplicidade dos bens limitados e perenes para contemplar o divino, e participar do bem
em si.
a) Sendo o mundo governado por Deus, como explicar a existncia do mal no mundo (e
por que os maus, na maioria das vezes permanecem impunes?)
Deus, o bem supremo, concedeu aos seres o desejo de perpetuao da sua espcie,
mas ao homem concedeu ainda a razo. Todas as criaturas buscam nica e exclusivamente o
bem, porm o homem dotado de uma inteligibilidade para a escolha do caminho a seguir
para a obteno da felicidade.
Os mortais tm todos uma nica preocupao pela qual no medem
esforos; seja qual for o caminho tomado, o objetivo sempre o mesmo: a
felicidade. (Bocio: 1998, pg. 55)2

REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da filosofia: patrstica e escolastica. Vol. 2. 2 ed. So Paulo:
Paulus, 2005.
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ANICII M. S BOETHII. A consolao da filosofia. Trad. do latim por Willian Li. So Paulo: Martins Fontes,
1998.

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Sendo Deus criador e governante de todas as coisas pelo fato dele ser o bem
supremo, onipotente e incapaz de fazer o mal, podemos chegar a concluso de que o mal no
pode existir.
Entretanto o mal s existe pelo fato de ser causado pelo ser humano, que o
exterioriza justamente tentando atingir aquilo que ele equivocadamente concebe como sendo
um bem para si mesmo, como a riqueza, glria, honra, poder ou prazeres.
Desta forma fica a deriva a estupidez do homem, deixando tambm exposta a sua
fraqueza, quando vista sob o prisma do poder daqueles que se unem ao todo poderoso. Na
medida em que se distancia de sua natureza, o ser humano deixa de existir enquanto tal, e
cessa a sua participao com o uno. Mas isto pode ser remediado, porque Deus, em sua
magnnima generosidade, concedeu s suas criaturas moventes o livre-arbtrio e a
possibilidade de fazer apenas o bem.
Nunca ser tarde para a alma que se corrompeu voltar para a verdadeira
felicidade. A punio que sempre recebe o malfeitor pode vir a curar a doena de sua alma,
fazendo com que ela retorne sua natureza e ao caminho do bem.
Tanto o castigo do infeliz justa e proporcional punio pelo mal que causado,
quanto s provaes ao homem de bem, que o fortalece em ltima instncia, so
demonstraes de como aquilo que concebido como m fortuna tambm tende ao bem. Na
mesma proporo, tanto no caso em que recompensa um mrito, quanto no que premia um
demrito.
certo que o senso comum avalia o sucesso do infeliz como uma injustia (um
mal) da Fortuna. Mas ao considerar o efeito deste sucesso sobre quem pratica a m ao, fica
mais claro porque tambm justa a premiao do demrito. Pois, ao realizar o mal, o
indivduo se distancia do bem, fazendo, portanto, um mal a si mesmo. Assim, sua prpria
vileza se torna seu castigo, na medida em que ele toma conscincia de sua indignidade.
Somente o medo deste castigo pode reconduzi-lo ao caminho justo, e desta forma que a boa
Fortuna corrige os maus.
Portanto para responder a pergunta da origem do mal, j que o mundo dirigido
por Deus, Bocio utiliza a providncia divina e diz que est fora do nosso entendimento
perceber todos os desgnios de Deus. Todas as coisas so feitas para atingir o bem, e no o
mal. O mal um erro de anlise feito por pessoas de pouco conhecimento. Elas buscam o
bem, mas por um clculo falho, por um exame imperfeito causado pela falta de conhecimento,
elas fazem o mal.

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b) sendo a providncia divina que governa o mundo, como justificar o problema da
liberdade humana ( possvel concili-la com a providncia onisciente de Deus?). Em
suma, possvel conciliar antropologia com teologia no pensamento de Bocio?
Na perspectiva da inteligncia divina, a providncia a unidade da ordem
temporal. Ela compreende tudo que existe de uma s vez o passado, o futuro e todas as
variedades de seres com num eterno presente.
Assim, em sua unidade imutvel, a providncia governa o universo, fixando o que
deve acontecer. E justamente a indivisibilidade da providncia que produz um
encadeamento de causas que domina os seres moventes. Bocio chama de destino este
encadeamento de causas, disposio inerente a tudo aquilo que pode se mover. Por
conseguinte, cabe ao destino organizar na multiplicidade e temporalidade tudo o que foi
fixado pela providncia.
Em suma, a regra multiforme com que Deus governa o universo comporta a
unidade imutvel da providncia e a ordem varivel do destino.
Nenhum fenmeno se d sem que seja produzido acidentalmente ou por um
encadeamento inevitvel de causas. Nada se d a partir do nada. Portanto, o acaso no passa
de um fenmeno inesperado, cujas causas resultam de circunstncias fixadas pela providncia
e no da ao intencional do homem.
O livre-arbtrio um atributo de todos os seres moventes. Alm disso, para que
existam os seres racionais, como os seres humanos, necessrio que eles possam
efetivamente poder discernir e deliberar sobre coisas desejveis e indesejveis. Contudo, o
grau de liberdade para arbitrar sobre o bem e o mal estar mais comprometido nos indivduos
que estiverem submetidos aos prazeres da carne e busca pelos bens oriundos das coisas
corporais. Inversamente, quanto mais o indivduo se aproxima da inteligncia divina,
mediante a contemplao, maior ser a sua liberdade de arbtrio.
Desta mesma forma, o indivduo pode se afastar da ordem varivel do destino e da
instabilidade da Fortuna para alcanar, finalmente, a felicidade estvel e duradoura.
Como visto anteriormente, todos os acontecimentos do passado e do futuro so
previamente conhecidos por Deus, em seu eterno presente. Alm disso, tudo se d a partir de
uma causa, ou como um efeito de uma necessidade absoluta. Da mesma forma que o
conhecimento do presente no torna necessrios os fatos que se realizam, o simples
conhecimento do futuro no pode ser a causa dos fenmenos que iro existir. Em outras
palavras, a prescincia da inteligncia divina em nada limita o livre-arbtrio dos homens.

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Conclui-se, ento, que somente quando opta por se distanciar do alcance do
destino e das falsas felicidades trazidas pela roda da fortuna, voltando-se sobre si prprio para
contemplar a origem e destino de todas as coisas, o homem finalmente consegue obter o bem
em si e, assim, participar da verdadeira e inesgotvel felicidade que Deus.

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Referncias Bibliogrficas:
SAVIAN FILHO, Juvenal. Bocio e a tica eudaimonista. In: Cadernos de tica e Filosofia
Poltica 7. (pgs. 109-127) So Paulo: Produo USP, 2005.
REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da filosofia: patrstica e escolastica. Vol. 2.
2 ed. So Paulo: Paulus, 2005.
ANICII M. S BOETHII. A consolao da filosofia. Trad. do latim por Willian Li. So Paulo:
Martins Fontes, 1998.