Platón propuso la existencia de dos mundos: el mundo sensible, compuesto por entes que percibimos a través de los sentidos como sillas o caballos, y el mundo inteligible, compuesto por las ideas eternas e inmutables como la idea de silla o caballo. Las cosas sensibles participan imperfectamente de las ideas pero no las alcanzan. Las ideas son los arquetipos universales de los objetos y proporcionan su esencia y ser.
Platón propuso la existencia de dos mundos: el mundo sensible, compuesto por entes que percibimos a través de los sentidos como sillas o caballos, y el mundo inteligible, compuesto por las ideas eternas e inmutables como la idea de silla o caballo. Las cosas sensibles participan imperfectamente de las ideas pero no las alcanzan. Las ideas son los arquetipos universales de los objetos y proporcionan su esencia y ser.
Platón propuso la existencia de dos mundos: el mundo sensible, compuesto por entes que percibimos a través de los sentidos como sillas o caballos, y el mundo inteligible, compuesto por las ideas eternas e inmutables como la idea de silla o caballo. Las cosas sensibles participan imperfectamente de las ideas pero no las alcanzan. Las ideas son los arquetipos universales de los objetos y proporcionan su esencia y ser.
Carpio, A. Principios de Filosofa. Cap. V. Obiols, G. (1985). Curso de Lgica y Filosofa. Buenos Aires: Editorial Kapeluz. Cap 10. Platn, Fedn. Platn, Repblica.
La obra de Platn y su influencia
Platn naci en Atenas en 429 427, y muri en la misma ciudad en 348 347 a.C. Despus de dedicarse a la poesa, pronto se consagr a los estudios filosficos, siguiendo las enseanzas de Cratilo, secuaz de Herclito. A los veinte aos entr en contacto con Scrates, que determinara decisivamente su pensamiento, y en cuya boca puso la mayor parte de sus propias doctrinas -mximo homenaje del gran discpulo al maestro. Hacia el ao 385 estableci su escuela, la Academia, as llamada por encontrarse en un parque y gimnasio consagrado al hroe Academo. Esta escuela y centro de investigacin, donde se cultivaron no slo la filosofa sino todas las ciencias, ejerci incomparable influencia hasta que fue cerrada, y sus bienes confiscados, por el emperador Justiniano, en 529 d.C; de manera que dur ms de 900 aos (ms de lo que haya durado hasta el momento cualquier universidad existente). Sus obras, afortunadamente, nos han llegado completas. Constan de unos veinticinco dilogos (adems de otros sospechosos o seguramente apcrifos), la Apologa (o Defensa) de Scrates, y trece cartas (algunas probablemente autnticas, como la Sptima, otras apcrifas). Entre los dilogos deben citarse (en orden cronolgico probable) Laques, Ion, Protgoras, Eutifrn, Critn, Gorgias, Menn, Cratilo, Banquete, Fedn, Repblica (quizs su obra maestra), Parmnides, Tetetos, Fedro, Sofista, Timeo y Leyes. Platn no fue slo filsofo, o, mejor, porque lo fue de modo tan eminente, su poderosa personalidad abarca todos los intereses humanos. Matemticas y astronoma, fsica, poltica y sociologa, teora psicolgica y la ms notable capacidad de comprensin anmica, las domin su potente genio; y esa multiplicidad de intereses hace que sus obras no puedan ser ignoradas por ninguna persona culta. Pero si se debiera sealar otra actividad en la cual alcanza idntica genialidad a la que logra en el campo filosfico, es preciso decir en seguida que Platn fue uno de los ms grandes artistas de la palabra, uno de los escritores ms grandes de todos los tiempos, un genio literario con el que muy pocos pueden compararse; de modo tal que en definitiva no se sabe qu admirar ms, si al filsofo o al artista, por la riqueza imaginativa, la multiplicidad de recursos a que echa mano, el dominio de la lengua y la capacidad soberana para alcanzar las mximas posibilidades expresivas le la belleza y flexibilidad de la prosa griega. FILOSOFA. UNIDAD N 2
INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE PLATN
Se ha dicho que la grandeza del arte griego reside en haber sabido armonizar de manera perfecta la claridad, la racionalidad y la seriedad, por un lado, con la imaginacin, la pasin y el brillo, por el otro. En este sentido, Platn es el artista griego por excelencia; su estilo es perfecta combinacin de prosa y poesa, con infinita variedad de modos, que van de lo gracioso a lo suntuoso, del humor a la solemnidad, de lo cotidiano al entusiasmo ms noble y al fervor religioso, del rigor lgico ms exigente a las metforas y alegoras ms poticas e imaginativas. Maravillosa armona de broma con seriedad, de lgica con misticismo, de parodia o stira con alegora o exhortacin moral, de poesa con filosofa, de mito y ciencia, de intuicin y erudicin, nadie ha sabido hermanarlos como l.
La metafsica de los dos
mundos Clasificacin de los entes: entes sensibles y entes inteligibles Platn, en consonancia con el pensamiento de Scrates, rechaza las actitudes relativistas y escpticas de los sofistas e intenta probar que son errneas. Mas si toda la realidad est compuesta por aquellos entes que nuestros sentidos captan, los sofistas no pueden ser refutados. En efecto, el mundo sensorial, como afirmaba Herclito, est en permanente mutacin, devenir. De semejante fluir de datos sensibles, la mente humana no puede construir ningn conocimiento firme y verdadero. Slo puede opinar, valorar, poetizar y vivenciar en clave subjetiva, relativa y tentativa. Por lo que Platn sostiene que la realidad est conformada por dos tipos de ente. Por medio de los sentidos tomamos contacto con los llamados entes sensibles, como una determinada silla de madera, un cierto caballo de carne y hueso, una accin justa, una muchacha bella o un trozo de papel de forma triangular. Los entes sensibles son: mltiples, es decir, hay muchos ejemplos de sillas, caballos, tringulos; temporales, ya que comienzan a ser y perecen a lo largo del tiempo; espaciales; mutables, estn en un constante cambio o devenir y son, por ello, una mezcla de ser y no ser. Pero, por medio de la razn o inteligencia, tomamos contacto con otro tipo de entes que no estn ni en el espacio ni en el tiempo y que se denominan entes inteligibles o ideas (del griego eidos), como la idea de silla, la idea de caballo, la idea de tringulo, la idea de justicia o la idea de belleza. Las ideas son:
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nicas, porque para cada clase de entes sensibles existe una sola idea que resume las caractersticas esenciales de tales entes. Hay, en tal sentido, una nica idea de caballo, justicia, belleza, tringulo; eternas, en tanto que estn fuera del tiempo; inespaciales; inmutables, ya que no cambian. El siguiente fragmento del Fedn pone de manifiesto las diferencias que existen entre los entes sensibles y los entes inteligibles: ScratesLo Igual en s, lo Bello en s, admite alguna vez un cambio y de cualquier tipo? O lo que es siempre de un aspecto nico en s mismo [eidos], se mantiene idntico y en las mismas condiciones, y nunca en ninguna parte y de ningn modo acepta variacin alguna? Cebes - Es necesario que se mantengan idnticos y en las mismas condiciones, Scrates. Scrates -Qu pasa con la multitud de cosas bellas, como por ejemplo personas o caballos o vestidos o cualquier otro gnero de cosas semejantes, o de cosas iguales, o de todas aquellas que son homnimas con las de antes? Acaso se mantienen idnticas, o, todo lo contrario a aqullas, ni son iguales a s mismas, ni unas a otras nunca ni, en una palabra, de ningn modo son idnticas? Cebes-As son, a su vez, estas cosas: jams se presentan de igual modo. Scrates-No es cierto que stas puedes tocarlas y verlas y captarlas con los dems sentidos, mientras que a las que se mantienen idnticas no es posible captarlas jams con ningn otro medio, sino con el razonamiento de la inteligencia, ya que tales entidades son invisibles y no son objetos de la mirada? Cebes- Por completo dices verdad. Scrates -Admitiremos entonces, quieres?, dos clases de entes: la una visible, la otra invisible. Cebes -Admitmoslo tambin. Scrates -Y la invisible se mantiene siempre idntica, en tanto que la visible jams se mantiene en la misma forma? Cebes -Tambin esto lo admitiremos.1 Cul es la prueba de que los entes inteligibles existen? Platn responde: la prueba radica en que ellos constituyen los objetos de estudio de las ciencias y artes particulares (matemtica, poltica, etc.) y de la reflexin filosfica. En efecto, Scrates, maestro de Platn, ofreci un acabado ejemplo de trabajo con entes de tipo inteligible. l demostr, ciertamente, que cuando alguien es debidamente 1
Adaptacin de: Platn. Fedn. 78b 79a.
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guiado -a travs del proceso de la mayutica- logra descubrir dentro de su propia alma la definicin universal (eidos) de valores como la justicia o la belleza.
Mundo Sensible y Mundo Inteligible
Ahora bien, qu tipo de realidad poseen las ideas? Es decir, los entes inteligibles son conceptos mentales que existen solamente dentro de la inteligencia que los piensa o son entes reales, que existen en s y por s mismos? La respuesta de Platn es inequvoca: las ideas tienen realidad propia y existen fuera de las cosas sensibles y fuera de nuestra inteligencia. Por eso, para referirse a ellas, se debe emplear, por ejemplo, las expresiones Belleza en s, Igualdad en s, etc. En consecuencia, para Platn, no existe un solo mundo, sino dos. Por un lado hay un mbito o mundo sensible, constituido por todos los objetos que podemos ver, or, tocar, etc., es decir, por todo lo que habitualmente llamamos "el mundo". Por otro lado, y separado del mundo que podemos captar con los sentidos, existe el mbito o mundo inteligible, morada de las ideas. Sin embargo, aunque los dos mundos existen, no son ambos igualmente reales. El mundo inteligible es el mundo de los entes autnticos, de los entes fundamentales. El mundo sensible est constituido por cosas que estn a mitad de camino entre el ser y el no ser.
Relaciones entre entes sensibles y entes inteligibles
Qu relaciones existen entre los entes sensibles y las ideas? Platn sostiene que: Las cosas sensibles participan, o sea, toman parte, de las ideas. Pero esta participacin no significa ms que un aproximarse, un acercarse, en mayor o menor medida, pero no alcanzar, a las ideas. Las ideas son arquetipos o modelos universales de las cosas sensibles. Los distintos entes sensibles copian, de una manera ms o menos imperfecta, a la idea correspondiente. Las Ideas son las esencias de los entes sensibles. La esencia de un ente es aquello que lo hace ser lo que es. Pue bien, lo que los entes sensibles tienen de ser, lo tienen en tanto y en cuanto copian o participan de las ideas correspondientes. De lo que se sigue que, para Platn, las ideas constituyen el fundamento ltimo de toda la realidad fsica es decir, el fundamento que le confiere el ser y permite explicarla. Ellas son el respaldo firme que verdaderamente es-en-s (en griego, ousa), que subsiste, inmutable e idntico a s mismo, independientemente del mundo FILOSOFA. UNIDAD N 2
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sensorial, con sus cambios y su devenir. Los entes sensibles, en cambio, tienen una existencia de segundo orden, dependiente de las Ideas, derivada a partir de ellas.
Los dos mundos y el conocimiento
Soma (cuerpo) y psych (alma). En el ser humano tambin se produce una duplicidad: posee un alma (psych) y un cuerpo (soma). Este ltimo es claramente un ente sensible. El alma, sin embargo, no es ni un ente sensible (pues no puede captarse sensorialmente y, adems, es inmortal y no perece) ni un ente inteligible (ya que las Ideas son esencias universales de toda una clase de entes y el alma es un ente singular.)
Doxa (opinin) y episteme (conocimiento cientfico)
Ahora bien, una de las principales funciones del alma es la de producir y almacenar conocimientos. Por un lado, cuando ella recibe datos sensoriales a travs de los rganos de su cuerpo, toma contacto con los entes sensibles y los conoce. Pero por otro lado, el alma, que es racional, inteligente, y tiene la capacidad de dedicarse a la reflexin filosfica, puede abstraerse de la informacin sensorial y conocer las Ideas. El conocimiento de los entes sensibles y de las Ideas presentan diferente jerarqua. Slo hay episteme (ciencia o conocimiento riguroso) de las Ideas, precisamente porque ellas son inmutables y siempre idnticas a s mismas. En cambio, de las cosas sensibles slo es posible una doxa, (opinin, conocimiento inseguro) porque las cosas sensibles mutan continuamente. La doxa est compuesta de posiciones subjetivas y relativas. La episteme, en cambio, es conocimiento de verdades universales y absolutas. Todo lo cual queda de manifiesto en el siguiente pasaje del Fedn: -Vamos adelante. Hay una parte de nosotros -dijo Scrates- que es el cuerpo, y otra el alma? -Ciertamente -contest. -A cul, entonces, de las dos clases afirmamos que es ms afn y familiar el cuerpo? -Para cualquiera resulta evidente esto: a la de lo visible. -Y qu el alma? Es perceptible por la vista o invisible? -No es visible. -Invisible, entonces? -S. -Por tanto, el alma es ms afn que el cuerpo a lo invisible, y ste lo es a lo visible. -Con toda necesidad, Scrates. -No es esto lo que decamos hace un rato, que el alma cuando utiliza el cuerpo para observar algo, sea por medio de la vista o por medio del odo, o por medio de algn otro sentido, pues en eso consiste lo FILOSOFA. UNIDAD N 2
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de por medio del cuerpo: en el observar algo por medio de un sentido, entonces es arrastrada por el cuerpo hacia las cosas que nunca se presentan idnticas, y ella se extrava, se perturba y se marea como si sufriera vrtigos, mientras se mantiene en contacto con esas cosas? -Ciertamente. -En cambio, siempre que ella las observa por s misma, entonces se orienta hacia lo puro, lo siempre existente e inmortal, que se mantiene idntico, y, como si fuera de su misma especie se rene con ello, en tanto que se halla consigo misma y que le es posible, y se ve libre del extravo en relacin con las cosas que se mantienen idnticas y con el mismo aspecto, mientras que est en contacto con stas. A esta experiencia es a lo que se llama meditacin? -Hablas del todo bella y certeramente, Scrates -respondi. -A cul de las dos clases de cosas, tanto por lo de antes como por lo que ahora decimos, te parece que es el alma ms afn y connatural? -Cualquiera, incluso el ms lerdo en aprender -dijo l-, creo que concedera, Scrates, de acuerdo con tu indagacin, que el alma es por completo y en todo ms afn a lo que siempre es idntico que a lo que no lo es. -Y del cuerpo, qu? -Se asemeja a lo otro.2
Reminiscencia, inmortalidad y transmigracin del
alma Platn cuenta, una y otra vez, que Scrates, a travs del mtodo mayutico, guiaba a sus interlocutores para que fueran capaces de enunciar el eidos de valores morales o estticos. De acuerdo con la metafsica platnica, ese eidos es un ente de tipo inteligible, una Idea. Ahora bien, de qu manera el alma que est encarcelada en un cuerpo que slo puede tener contacto con entes sensibles- consigue acceder a semejante conocimiento de las Ideas? Platn intenta resolver este problema en el Fedn a travs de la teora de la reminiscencia: Scrates- Y si no te convences, Simmias, de que aprender no es realmente otra cosa sino recordar, examnalo del modo siguiente y, al examinarlo as, vas a concordar con nosotros. Decimos que existe por ejemplo, lo Igual en s mismo. No me refiero a un madero igual a otro madero ni a una piedra con otra piedra ni a ninguna cosa de esa clase, sino a algo distinto, que [existe 2
Adaptacin de: Platn. Fedn. 79 b- e.
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separadamente] de todos esos objetos: lo Igual en s mismo. Decimos que eso es algo o nada? Simmias- Lo decimos, por Zeus!, y de manera rotunda. Scrates - Es que, adems, sabemos lo que es? Simmias- Desde luego que s. Scrates- De dnde, entonces, hemos obtenido ese conocimiento? No, por descontado [] de haber visto maderos o piedras o algunos otros objetos iguales, ya que hemos convenido que no son lo mismo esas cosas iguales y lo Igual en s. Simmias- De ningn modo a m me lo parece, Scrates. Scrates -Con todo, a partir de esas cosas, las iguales, que son diferentes de lo Igual en s, has intuido y captado, sin embargo, el conocimiento de eso? Simmias- Acertadsimamente lo dices -dijo. Scrates Ahora, siempre que al ver un objeto, a partir de su contemplacin, intuyes otro, es necesario que eso sea un proceso de reminiscencia? Simmias- As es, desde luego. Scrates- Y qu? Acaso no experimentamos algo parecido con respecto a los maderos y a las cosas iguales de que hablbamos ahora? Es que nos parece que son iguales como lo que es Igual en s, o que carecen de algo para ser de igual clase que lo Igual en s? Simmias- Carecen, y de mucho, para ello. Scrates- Por tanto, reconocemos que, cuando uno al ver algo piensa: lo que ahora yo veo pretende ser como algn otro de los objetos reales, pero carece de algo y no consigue ser tal como aqul, sino que resulta inferior, necesariamente el que piensa esto tuvo que haber logrado ver antes aquello a lo que dice que esto se asemeja, y que le resulta inferior? Simmias- Necesariamente. Scrates- Conque es necesario que nosotros previamente hayamos visto lo Igual en s antes de aquel momento en el que, al ver por primera vez las cosas iguales, pensamos que todas ellas tienden a ser como lo Igual pero que lo son insuficientemente. Simmias- As es. Scrates-Acaso no es desde que nacemos que vemos, omos, y tenemos los dems sentidos? Simmias- Desde luego que s. Scrates- Es preciso, entonces, decimos, que tengamos adquirido el conocimiento de lo Igual antes de ejercitar los sentidos? Simmias- S. Scrates- Por lo tanto, antes de nacer, segn parece, nos es necesario haberlo adquirido. Simmias- Eso parece. Scrates- As que si, habindolo adquirido antes de nacer, nacimos tenindolo, sabamos ya antes de nacer y apenas nacidos no slo lo Igual, lo Mayor, lo Menor, y todo lo de esa clase? Simmias- As es.
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Scrates- Y si despus de haberlos adquirido no los olvidramos, naceramos siempre sabindolos y siempre los sabramos a lo largo de nuestra vida. Porque el saber consiste en esto: conservar el conocimiento que se ha adquirido y no perderlo. O no es eso lo que llamamos olvido, Simmias, la prdida de un conocimiento? Simmias- Totalmente de acuerdo, Scrates. Scrates- Y si es que despus de haberlos adquirido antes de nacer, al nacer los perdimos, y luego al utilizar nuestros sentidos recuperamos los conocimientos que en un tiempo anterior ya tenamos, acaso lo que llamamos aprender no sera recuperar un conocimiento ya familiar? Llamndolo recordar lo llamaramos correctamente? Simmias- Desde luego. ScratesPor tanto existan, Simmias, las almas incluso anteriormente, antes de existir en forma humana, aparte de los cuerpos, y tenan entendimiento.3