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2007
Alvaro Bianchi
GRAMSCI ALM DE MAQUIAVEL E CROCE: ESTADO E SOCIEDADE CIVIL NOS
"QUADERNI DEL CARCERE"
Utopa y Praxis Latinoamericana, enero-marzo, ao/vol. 12, nmero 036
Universidad del Zulia
Maracaibo, Venezuela
pp. 35-55
ARTCULOS
Utopa y Praxis Latinoamericana / Ao 12. N 36 (Enero-Marzo, 2007) Pp. 35 - 55
Revista Internacional de Filosofa Iberoamericana y Teora Social / ISSN 1315-5216
CESA FACES Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela
ABSTRACT
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lvaro BIANCHI
Gramsci alm de Maquiavel e Croce
Buscar a real identidade na aparente diferena e contradio, e
procurar a substancial diversidade sob a aparente identidade a
mais delicada, incompreendida e contudo essencial virtude do crtico das idias e do historiador do desenvolvimento histrico
(Gramsci: Q 24, 3, p. 2268).
GRAMSCI, A (1977): Quaderni del carcere. Edizione critica dellIstituto Gramsci. A cura di Valentino Gerratana. Turim: Giulio Einaudi, Q 1, 150, p. 132. Para facilitar a leitura e a comparao entre diferentes
edies, citamos os Quaderni del carcere sempre a partir de sua edio crtica, adotando a seguinte nomenclatura: Q xx, yy, p. Zz (onde Q indica a edio crtica, xx o nmero do caderno, yy o pargrafo e zz a pgina). A edio crtica permite identificar os pargrafos que so textos A, redigidos nos cadernos chamados de
miscelneos e reescritos, com ou sem modificaes, nos cadernos especiais como textos C; e textos B, de redao nica, presentes na maioria das vezes nos cadernos miscelneos.
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zao por meio do qual os intelectuais fazem com que a funo histrica do Estado aparea
como determinao do absoluto.
A segunda verso dessa nota, inscrita no interior do Quaderno 10, revela que Gramsci considerava necessrio aumentar as salvaguardas que impedissem a constituio de uma
concepo reducionista do Estado. Essa nova verso denota um esforo crescente do autor
ao longo dos Quaderni com vistas depurar o materialismo histrico de todo resduo economicista. Esse empenho torna-se cada vez mais evidente medida que a redao avana
no tempo e que as notas anteriores so retomadas nos cadernos especiais2. Na segunda
verso do texto que est aqui sendo analisado, o marxista italiano reproduz uma importante
passagem da verso original, ms acrescenta alguns cuidados:
Se bem que seja certo que para as classes produtivas fundamentais (burguesia capitalista e proletariado moderno) o Estado no seja concebvel mais que como forma concreta de um determinado mundo econmico, de um determinado sistema
de produo, no dito que a relao entre meios e fins seja facilmente determinada e assuma o aspecto de um esquema simples e bvio a primeira vista3.
As precaues tomadas pelo marxista italiano so plenamente justificadas. Afinal,
como explicar, por exemplo, o caso de seu prprio pas no sculo XIX sem tomar esses cuidados e evitar uma concepo instrumentalista? A necessidade de renovao do Estado italiano no foi definida por uma profunda transformao na estrutura social. Se bem que esta
transformao estivesse se processando, ela ainda no havia gerado foras sociais progressivas vigorosas o suficiente para dirigir a mudana social. As foras sociais emergentes representavam, mais do que a fora do presente, as possibilidades do futuro. As mudanas
que se processavam no Estado no refletiam uma organizao econmica previamente
existente. A renovao do Estado italiano precedia, assim, a modernizao da economia.
Mas para alm dessa realidade que se apresentava sobre o terreno nacional italiano,
havia uma situao internacional favorvel expanso e vitria dessas foras. E foi a
combinao entre as foras progressivas escassas e insuficientes e essa situao internacional o que permitiu a renovao do Estado italiano e determinou os limites sob os quais ela se
deu4. O caso italiano mostra que as relaes entre Estado capitalista e o mundo econmico
(relaes entre superestrutura e estrutura) no podem ser determinadas de maneira fcil sob
a forma de um simples esquema. Para entend-las preciso ter em mente que esses dois
conjuntos formam uma totalidade que possui, em seu interior, diversas temporalidades.
Este desencontro dos tempos das superestruturas e das estruturas constitui a maior dificuldade enfrentada pelas teorias instrumentalistas do Estado que, definindo-o como mero reflexo do mundo econmico, no conseguem explicar as transies ao capitalismo nas quais
a transformao do Estado se antecipa plena transformao do mundo econmico5.
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Cf. COSPITO, G (2000): Struttura e sovrastruttura nei Quaderni di Gramsci, Critica Marxista (nuova
serie), Roma, n. 3-4, mag.-ago, p. 101.
Q 10/II, 61, p. 1360.
Q 10/II, 61, p. 1360.
Cf. SAES, D (1994): Estado e democracia: ensaios tericos. Campinas, IFCH/Unicamp, 1994, p. 20.
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Q 13, 17, p. 1584. Na redao original Gramsci refere-se ao conceito de Estado-governo (Q 4, 38, p.
458).
Q 6, 10, p. 691.
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11
Q 6, 87, p. 763.
Q 6, 88, pp. 763-764.
Q 6, 155, pp. 810-811.
BUCI-GLUCKSMANN, Ch (1980): Gramsci e o Estado: por uma teoria materialista da filosofia. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, pp. 126-148.
12 LIGUORI, G (2004): Stato-societ civile, In: FROSINI, F e LIGUORI, G. Le parole di Gramsci: per un
lessico dei Quaderni del carcere. Roma: Carocci, p. 208.
13 PRESTIPINO, G (2004): Dialettica, In: FROSINI, F e LIGUORI, G. Le parole di Gramsci: per un lessico
dei Quaderni del carcere. Roma: Carocci, pP. 70-71.
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14 Vrios so os autores que identificaram o uso variado e muitas vezes indiscriminado do conceito de sociedade civil. Destacamos a respeito COSTA, S (1997): Categoria analtica ou passe-partout poltico-normativo: notas bibliogrficas sobre o conceito de sociedade civil, BIB Revista Brasileira de Informao Bibliogrfica em Cincias Sociais, So Paulo, n. 43, pp. 3-25.
15 BOBBIO, N (1975): Gramsci e la concezione della societ civile, In: ROSSI, P (1975): Gramsci e la cultura contemporanea. Atti del Convegno internazionale di studi grasmciani tenuto a Cagliari il 23-27 aprile
1967. Roma: Riuniti/Istituto Gramsci, v. 1, pp. 75-100.
16 Idem, p. 85.
17 Idem, p. 86.
18 Q 12, 1, p. 1518 e BOBBIO, N (1975): Op. cit., p. 85).
19 Q, 6, 136, p. 800.
41
20 Q, 6, 137, p. 801.
21 Cf. LIGUORI, G (2004) : Op. cit., p. 221.
22 CHAMBERS, S & KOPSTEIN, J (2001): Bad Civil Society, Political Theory, v. 29, n. 6, Dec., pp.
837-865.
23 Cf. DIAS, EF (1996): Hegemonia: racionalidade que se faz histria, In: DIAS, EF et alli (1996): O outro
Gramsci. So Paulo: Xama, pp. 66-68.
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do Estado, a que est fundada na sociedade civil24. A frmula hegeliana aparece de modo
quase literal em um esclarecedor texto A inserido por Gramsci no Quaderno 6 e citado,
tambm, por Bobbio:
preciso distinguir a sociedade civil tal como entendida por Hegel e no sentido
em que freqentemente emprega-se nestas notas (ou seja, no sentido de hegemonia poltica e cultural de um grupo social sobre a sociedade inteira, como contedo
tico do Estado) do sentido que lhe do os catlicos, para os quais a sociedade civil , pelo contrario, a sociedade poltica ou o Estado em confronto com a sociedade familiar e a Igreja25.
A proximidade da formula gramsciana daquela de Hegel , assim, no s evidente
como assumida por ele prprio. de se notar, entretanto, que o conhecimento que Gramsci
possua da obra de Hegel nem sempre era consistente26. Assim, era provavelmente a partir
de Croce que o marxista sardo se aproximava de Hegel. Coube a Bobbio o mrito de colocar em destaque de maneira enftica esse nexo Gramsci-Hegel. Mas no possvel deduzir
a partir desse nexo a afirmao que Gramsci, apropriando-se livremente do conceito hegeliano, teria atribudo sociedade civil (e, portanto, superestrutura) o lugar ativo a ela
atribudo por Marx.
A aproximao de Gramsci a Hegel, por parte do filsofo turins teria como propsito marcar o rompimento do sardo com a teoria marxista e sua reconverso a um idealismo.
Como um terico das superestruturas o marxista sardo veria, desse modo, sua teoria reduzida denominada histria tico-poltica de Benedetto Croce27. A recorrente crtica
que Gramsci leva a cabo, principalmente no Quaderno 10, hipstase do momento
tico-poltico por parte de Croce desautoriza, entretanto, essa reduo.
De modo adequado, Coutinho critica a interpretao de Bobbio afirmando que se o
conceito de sociedade civil de Gramsci no mesmo de Marx, no haveria razo para atribuir-lhe a mesma funo de determinao em ltima instancia28. E no h, de fato, no texto
gramsciano, nada que permita afirmar que o marxista sardo tivesse reinvertido Hegel, colocando-o de novo sobre sua prpria cabea e afirmado a superestrutura como determinante
do processo histrico.
O argumento de Bobbio revela-se ainda mais frgil quando analisados os demais
sentidos que o conceito de sociedade civil assume no pensamento gramsciano. Como alertou Texier a prpria passagem citada por Bobbio revela que Gramsci define freqentemente (spesso, no texto em italiano), ms no de modo exclusivo, a sociedade civil
24 HEGEL, GWF (2003): Linhas fundamentais da Filosofia do Direito ou Direito natural e cincia do Estado
em compndio. Terceira parte A Eticidade. Segunda seo A sociedade civil. A sociedade civil: traduo, introduo e notas Marcos Lutz Muller. Clssicos da Filosofia: Cadernos de Traduo, Campinas, n. 6,
out., 255, p. 68.
25 Q 6, 24 p. 703. Grifos meus.
26 Cf. nota SEMERARO, G (2001): Gramsci e a sociedade civil: cultura e educao para a democracia. 2 ed.
Petrpolis: Vozes, p. 134 a partir da anlise de Q 1, 152, pp. 134-135.
27 Cf. SEMERARO, G (2001): Op. cit., p. 185.
28 COUTINHO, CN (1999): Gramsci. Um estudo sobre seu pensamento poltico. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, p. 122.
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como lugar da hegemonia poltica e cultural de um grupo social29. De fato, esse parece
no ser o nico significado que Gramsci atribui ao termo sociedade civil. Vejamos, por
exemplo, uma passagem do 19 do Quaderno 13, intitulada Alcuni aspetti teorici e pratici
delleconomismo.
A formulao do movimento da livre troca baseia-se num erro terico do qual no
difcil identificar a origem prtica: a distino entre sociedade poltica e sociedade civil, que de distino metdica se transforma e apresentada como distino
orgnica. Assim, afirma-se que a atividade econmica prpria da sociedade civil e que o Estado no deve intervir em sua regulamentao. Mas, como na realidade factual sociedade civil e Estado se identificam, deve-se considerar que tambm o liberismo uma regulamentao de carter estatal, introduzida e mantida
por caminhos legislativos e coercitivos: um fato de vontade consciente dos prprios fins, e no a expresso espontnea, automtica, do fato econmico30.
A idia de que Gramsci teria excludo a economia capitalista da sociedade civil, ao
contrrio de Marx e, at mesmo de Hegel31, idia sustentada no s por Bobbio, como tambm por Cohen e Arato32 no resiste a uma anlise detalhada da passagem acima. Nela a sociedade civil aparece como o locus da atividade econmica propriamente dita; o terreno
dos interesses materiais imediatos, da propriedade privada; a sociedade econmica
burguesa; ou aquilo que hoje se chamaria o mundo dos negcios.
Estes dois sentidos so utilizados de modos diferentes por Gramsci. No primeiro, a
sociedade civil est associada s formas de exerccio e afirmao da supremacia de uma
classe sobre o conjunto da sociedade. Faz parte de um programa de pesquisa que visa esclarecer no s os processos de revoluo burguesa e de fundao de um novo Estado, como a
longevidade e fortaleza das instituies polticas do Ocidente capitalista e a possibilidade
de instaurao de uma nova ordem social e poltica. No segundo sentido, freqentemente
apresentado entre aspas, destaca-se a capacidade de iniciativa econmica que o Estado
possui no capitalismo contemporneo.
O nexo entre essas duas formas de manifestao do conceito nem sempre se encontra
claro em Gramsci, da que autores como Badaloni33 e Francioni34 possam afirmar que
Gramsci no trabalharia com um uma trplice distino: sociedade econmica, sociedade
civil e sociedade poltica. Nessa perspectiva, a anlise dos trs momentos da relao de for-
29 TEXIER, J (1988) : Significati di societ civile in Gramsci Critica Marxista, Roma, a. 26, n. 5, set. ott.,
p. 8.
30 Q, 13, 18, pp. 1589-1590.
31 Vale destacar que para Hegel, a mediao da carncia e a satisfao do singular pelo seu trabalho e pelo trabalho e pela satisfao de todos os demais, o denominado sistema de carncias, momento constitutivo
da sociedade civil. Cf. HEGEL, GWF. (2003): Op. cit., 188, p. 21.
32 COHEN, J & ARATO, A (2000): Sociedad civil y teora poltica. Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica, p. 174.
33 BADALONI, N (1978): Liberdade individual e homem coletivo em Gramsci, In: INSTITUTO
GRAMSCI. Poltica e histria em Gramsci. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, pp. 37-47.
34 FRANCIONI, G (1984): LOfficina gramsciana: ipottesi sulla struttura dei Quaderni del carcere. Napolis:
Bibliopolis, pp. 191-193.
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as presentes no Quaderno 13 seria uma anlise das relaes que se verificariam na sociedade econmica, como relaes de foras objetivas; na sociedade civil, como relaes de
foras poltico-ideolgicas; e na sociedade poltica, como relaes de foras poltico-militares35.
Entretanto, o que aqui cabe ressaltar que a sociedade civil num sentido conjunto
de organismos privados responsveis pela articulao do consenso como no outro locus
da atividade econmica mantm uma relao de unidade-distino com a sociedade poltica. A reelaborao do nexo dos distintos croceano constitui-se uma importante contribuio de Gramsci, fundamental para a compreenso desses nexos entre sociedade poltica
e sociedade civil. Croce procurava, em seu projeto de reforma conservadora e especulativa
da dialtica a recusa da negao interna ao conceito:
(...) a distino do conceito no implica negao do conceito e sequer qualquer
coisa que esteja fora do conceito, mas apenas o prprio conceito em sua verdade,
o uno-distinto: uno somente porque distinto, e distinto somente porque uno. A
unidade e a distino so correlativas, ou seja, inseparveis36.
A crtica de Gramsci a essa concepo explcita e aponta para a superao da dialtica dos distintos croceana. Sem rejeitar a idia de que no interior de uma unidade seja possvel encontrar no apenas opostos, como tambm distintos, o marxista sardo rejeita severamente o carter especulativo do pensamento croceano, que reduz a dialtica histrica a
uma alternncia de formas puras do conceito37. Rejeita, tambm, a supresso croceana da
negao e a conseqente reproduo infindvel da tese que no nunca superada pela anttese. desse modo que para Gramsci a distino concebida como uma forma de oposio
no antagonista na qual cada distinto encontra em uma relao de tenso (dialtica) com o
outro38.
por meio das categorias de unidade e distino que Gramsci tematiza a elaborao
superior da estrutura em superestrutura39, ou seja, o processo por meio do qual o particular
que tem sede na sociedade econmica se universaliza na sociedade civil. Nesse processo, a
sociedade econmica se faz Estado, ou seja, no seu vir-a-ser a estrutura se superestruturaliza como sociedade civil no Estado integral40.
Mantendo a sociedade poltica e sociedade civil uma relao de unidade-distino,
formam dois planos superpostos que s podem ser separados com fins meramente analticos. por essa razo que Gramsci destaca que a unidade (identidade) entre Estado e sociedade civil sempre orgnica e que a distino apenas metdica41. No essa,
35 Cf. tb. os comentrios de MEDICI, R (2000): Giobbe e Prometeo: filosofia e politica nel pensiero di Grasmci. Firenze: Alnea, pp. 166-167.
36 CROCE, B (1947): Logica come scienza del concetto puro. Bari: Laterza, p. 49.
37 Cf. PRESTIPINO, G (2004): Op. cit., p. 56.
38 Ibid., p. 68.
39 Q 10/II, 61, p. 1244.
40 PRESTIPINO, G (2004): Op. cit., p. 71.
41 Idem.
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entretanto, a interpretao de Texier, para quem a unidade orgnica apontada por Gramsci
na citao acima entre sociedade civil e sociedade poltica vale apenas para a relao entre
Estado (sociedade poltica) e economia (sociedade civil) e no para a relao hegemonia-ditadura42. A unidade existente entre sociedade poltica e sociedade civil como o locus
da atividade econmica, aparece de forma explcita em Gramsci na passagem j citada de
Alcuni aspetti teorici e pratici delleconomismo. Mas tambm existe a unidade entre a
sociedade poltica e a sociedade civil como o conjunto de organismos privados
responsveis pela articulao do consenso.
A incompreenso dessa unidade orgnica entre sociedade civil e sociedade poltica,
tem levado alguns autores a afirmarem que Gramsci teria caracterizado a sociedade civil
como uma esfera autnoma do Estado, sustentada dentre outros por Baker43 e por Cohen e
Arato44. Coutinho partilha essa concepo e chega a afirmar a existncia de uma autonomia material (e no s funcional) em relao ao Estado em sentido estrito45. A afirmao
de Coutinho encontra-se assentada em um pressuposto histrico questionvel e em uma
concepo terica equivocada o estabelecimento de uma relao algbrica entre dominao e direo.
Historicamente Coutinho afirma que a autonomia material da sociedade civil um
trao especfico de sua manifestao nas sociedades capitalistas mais complexas46. No
deixa, entretanto, de reconhece a ambigidade presente nos Quaderni, onde Gramsci pareceria oscilar entre uma posio que afirma a presena da sociedade civil em sociedades
pr-capitalistas e outro, no qual esta seria caracterstica distintiva das sociedades nas quais
haveria nveis elevados de socializao da poltica e de auto-organizao de grupos sociais47. Como dito anteriormente, a tese historicamente questionvel e ampara-se em
uma concepo historiograficamente ultrapassada sobre as sociedades pr-capitalistas e,
particularmente sobre o medioevo.
Foge completamente dos propsitos deste texto discutir a impropriedade histrica
dessa tese. Ressalte-se apenas que ela inconsistente com o texto dos Quaderni no qual as
relaes Estado-Igreja na Idade Mdia, fornecem importante recurso analgico para a discusso do Estado contemporneo e de suas relaes com a sociedade civil. Ms no se trata
apenas de uma analogia histrica como revela a pesquisa gramsciana sobre a formao
dos grupos intelectuais italianos e seu lugar na sociedade civil, presente j no ndice do
Primo Quaderno, datado de 1929. Pesquisa essa que extrapola em muito o reduzido mbito
das sociedades complexas, eufemismo com o qual Coutinho quer designar os pases de
avanado desenvolvimento do capitalismo48.
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Certamente, no se pretende aqui estabelecer um conceito trans-histrico de sociedade civil que identifique formas de socializao que se desenvolveram em realidades muito
diferentes entre si e sob diferentes maneiras. Mas tambm aqui histria e poltica se identificam. A questo principal para Coutinho no de ordem historiogrfica e sim poltica. Seu
argumento construdo de modo rigoroso com o propsito de estabelecer uma identidade
entre sociedades complexas do capitalismo recente e a afirmao de uma concepo algbrica da relao entre con senso e coero na qual uma varivel apresentaria
comportamento inversamente proporcional outra. Segundo Coutinho:
(...) o fato de que um Estado seja mais hegemnico-consensual e menos ditatorial, ou vice-versa, depende da autonomia relativa das esferas superestruturais,
da predominncia de uma ou de outra, predominncia e autonomia que, por sua
vez, dependem no apenas do grau de socializao da poltica alcanado pela sociedade em questo, mas tambm da correlao de foras entre as classes sociais
que disputam entre si a supremacia49.
Por mais que Coutinho afirme liturgicamente a unidade entre coero e consenso, o
verdadeiro sentido dessa unidade se perde em sua frmula algbrica. Pois se uma ampliao da sociedade civil implica um esvaziamento das funes coercitivas do Estado isso s
pode ocorrer porque uma anula a outra. Nessa concepo algbrica perde-se a dialtica da
unidade-distino que caracteriza a formulao gramsciana. O prprio exerccio da hegemonia entendido por Gramsci como uma combinao entre coero e consenso, mesmo
nos regimes polticos nos quais imperam as formas democrtico-liberais:
O exerccio normal da hegemonia, no terreno clssico do regime parlamentar,
caracteriza-se pela combinao da fora e do consenso, que se equilibram variadamente, sem que a fora suplante muito o consenso, ou melhor, procurando obter
que a fora parea apoiada no consenso da maioria, expresso pelos chamados rgos da opinio pblica jornais e associaes os quais, por isso, em determinadas situaes, so artificialmente multiplicados50.
Assim, se na conhecida frmula do Quaderno 6 a hegemonia aparecia em uma frmula clssica encouraada de coero. Ora, na passagem acima apresentada, a fora
que aparece encouraada pela hegemonia51. No se justifica, portanto, a pouca importncia que alguns autores inspirados no pensamento gramsciano do dimenso coercitiva do Estado. Justificando a pouca importncia dada ao tema em sua obra Gramsci et
lEtat, Christine Buci-Glucksmann afirmou que o pensamento marxista havia enfatizado
tanto a coero, que julgava apropriado enfatizar o consenso para contrabalanar os resul-
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tados.52 O resultado, entretanto, uma anlise unidimensional, na qual a dupla perspectiva gramsciana perde-se, restando apenas a articulao do consenso como forma de
afirmao poltica. Gramsci como proto-habermasiano.
MAQUIAVEL E A METFORA DO CENTAURO
A respeito da relao dialtica de unidade-distino entre fora e consenso importante retomar as fontes do pensamento gramsciano e, em primeiro lugar Maquiavel. A importncia da pesquisa sobre o florentino torna-se evidente j no Primo Quaderno, muito
embora esta no fizesse parte do ndice que Gramsci coloca em seu incio. O florentino era,
entretanto, um dos temas enumerados tanto na coleo de argumento dos Saggi principali, como no Raggruppamenti di matria antepostos ao Quaderno 8. A respeito das notas
sobre Maquiavel, Leonardo Paggi destacou que possvel identificar dois grandes temas,
que embora interconectados se apresentam de modo formalmente distinto: 1) uma pesquisa
sobre a interpretao marxista da obra de Maquiavel; 2) a traduo para o marxismo de alguns conceitos presentes na obra de Maquiavel53. observao de Paggi necessrio
acrescentar que Gramsci comea sua investigao no Primo Quaderno no mbito de uma
reflexo sobre a interpretao da obra de Maquiavel, ressaltando o tempo que lhe era prprio e a necessidade de trat-la de modo histrico54. A pesquisa a respeito de Maquiavel e a
autonomia do fato poltico prpria daquele segundo bloco temtico apontado por Paggi
aparecer apenas mais tarde, no Quaderno 4, 5655.
A reflexo a respeito de Maquiavel, que a princpio aparecia do modo esparso nos
Quaderni ganhou ritmo e intensidade no interior do importante Quaderno 8, em um conjunto de notas escritas entre janeiro e abril de 1932 e depois reescritas, em sua maioria no
Quaderno 13, entre maio de 1932 e os primeiros meses de 1934.56 A abordagem corrente
dessas notas tende a destacar a metfora do moderno prncipe, presente j no 1 do Quaderno 13 e o lugar do partido poltico no processo de constituio de um novo Estado. De
modo apropriado Rita Medici chamou a ateno para a escassez de referncias a essa temtica nos Quaderni57. Tal temtica , sem dvida, de grande importncia, mas ela no
fornece um critrio interno de unidade da abordagem gramsciana de Maquiavel.
A questo fundamental que permite compreender a importncia de Maquiavel para o
pensamento gramsciano aparece em uma nota na qual o comunista sardo pretendia estabe-
52 BUCI-GLUCKSMANN, Ch (1980): Op. cit. e BUCI-GLUCKSMANN, Ch (1980): Entrevista con Christine Buci-Glucksmann, Revista Mexicana de Sociologia, v. XLII, n. 1, pp. 289-301.
53 PAGGI, L (1984): La strategia del potere in Gramsci. Roma: Riuniti, p. 387. Cf. tb. FINOCCHIARO, MA
(2002): Gramsci and the history of dialectical thought. Cambridge: Cambridge University, pp. 125-126.
54 Q 1, 10, pp. 8-9.
55 Segundo Francioni, esse pargrafo data de novembro de 1930 (Op. cit., p. 141). concomitante, portanto,
daquelas discusses na priso narradas por Athos Lisa, discusses essas que assinalam um giro poltico no
interior dos Quaderni.
56 Maquiavel citado em todos os quaderni anteriores ao 8, com a exceo do 7. Mas neles nunca dedicou mais
do que trs pargrafos ao florentino. No Quaderno 8, ao invs, possvel encontrar referncias nos 21,
37, 43, 44, 48, 48, 56, 58, 61, 78, 84, 86, 114, 132, 162 e 163.
57 MEDICI, R (2000): Giobbe e Prometeo: filosofia e politica nel pensiero di Grasmci. Firenze: Alnea, p. 162.
De fato, no Quaderno especial dedicado a Maquiavel s h duas referncias ao prncipe moderno (Q 13,
1, p. 1558 e 21, p. 1601-1602).
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Gramsci alm de Maquiavel e Croce
lecer a distino entre pequena poltica e grande poltica: Maquiavel examina especialmente as questes de grande poltica: criao de novos Estados, conservao e defesa
de estruturas orgnicas em seu conjunto; questes de ditadura e de hegemonia sobre vasta
escala, isto , sobre toda a rea estatal58. O tema chave, que unifica a discusso sobre a interpretao histrica da obra do florentino e a traduo de alguns conceitos para o mbito
do marxismo , portanto, a criao e a conservao de novos Estados.
nesse contexto terico-poltico que a passagem citada torna-se de grande importncia para uma valorao adequada das relaes entre coero e consenso. A questo
antecipada na seqncia da frase acima citada. Referindo-se a distino que Luigi Russo
fazia no interior da obra maquiaveliana, destacando Il Principe como o tratado da ditadura
e os Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio como o tratado da hegemonia, Gramsci observava que em Il Principe no faltavam referncias ao momento da hegemonia ou do
consenso ao lado daquele da autoridade e da fora e conclua afirmando que no h oposio de princpio [em Maquiavel] entre principado e repblica mas que se trata, acima de
tudo, das hipstases dos dois momentos da autoridade e da universalidade59. Na interpretao de Gramsci torna-se claro que a separao entre autoridade e universalidade, fora e
consenso, ditadura e hegemonia eram, para Maquiavel, arbitrrias. em uma nota na qual
Gramsci faz referncia a um contemporneo de Maquiavel, Francesco Guicciardini, que tal
arbitrariedade revela-se plenamente:60
Afirma Guicciardini que para a vida de um Estado duas coisas so absolutamente
necessrias: as armas e a religio. A frmula de Guicciardini pode traduzir-se em
vrias outras frmulas menos drsticas: fora e consenso, coero e persuaso,
Estado e Igreja, sociedade poltica e sociedade civil, poltica e moral (histria tico-poltica de Croce), direito e liberdade, ordem e disciplina ou, com um juzo implcito de sabor libertrio, violncia e fraude61.
A referncia no deixa de ser a Maquiavel, uma vez que Guicciardini pe a questo
em um comentrio aos Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio. Afirmava Maquiavel
nessa obra, que a religio servia para comandar os exrcitos, animar a Plebe, preservar os
homens bons e fazer com que os culpados se envergonhem e que onde h religio facilmente podem se introduzir as armas e onde h apenas armas dificilmente poder-se- introduzir aquela62. A esse respeito Guicciardini escrevia em suas Considerazioni intorno ai
Discorsi del Machiavelli sopra la prima deca di Tito Livio: certo que armas e religio
so fundamentos principais das repblicas e dos reinos e so to necessrios que faltando
qualquer um deles pode-se dizer que faltam as partes vitais e substanciais63.
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O tema presente nos Discorsi no estranho a Il Prncipe. Nesta ltima obra, Maquiavel registrava que os principais fundamentos que devem ter todos os estados (stati),
sejam novos, velhos ou mistos, so as boas leis e as boas armas64. A questo dos fundamentos do poder tem longa tradio no pensamento poltico e sua investigao foi, por
muitos, considerada o objeto da filosofia poltica par excellence. O tratamento dado a essa
questo por Maquiavel e Guicciardini destaca-se no interior dessa tradio por duas razes.
Em primeiro lugar, porque unifica a condio do exerccio do poder poltico (a coero, as
armas) e a condio de legitimidade desse poder (a religio, as leis) criando um nexo
indissocivel entre ambas. Em segundo lugar porque esta dupla fonte do poder poltico se
afirma, em seu carter indissocivel, como necessria em todas as formas de Estado, sejam
repblicas ou reinos, novos, velhos ou mistos.
O Estado marcado, dessa maneira pela presena de elementos que mantm entre si
uma relao tensa de distino, sem que cada um deles chegue a anular seu par no processo
histrico mas, pelo contrrio, cada um moldando e at mesmo reforando o outro. A separao orgnica desses elementos no seno uma hipstase e, como tal, uma arbitrria abstrao. esta concepo unitria do poder poltico que Gramsci denomina de dupla
perspectiva:
Outro ponto a ser fixado e desenvolvido o da dupla perspectiva na ao poltica e na vida estatal. Vrios so os graus atravs dos quais se pode apresentar a dupla perspectiva, dos mais elementares aos mais complexos. Mas eles podem se reduzir teoricamente a dois graus fundamentais correspondentes natureza dplice
do Centauro maquiavlico, frica e humana, da fora e do consenso, da autoridade e da hegemonia, da violncia e da civilidade, do momento individual e daquele
universal (da Igreja e do Estado), da agitao e da propaganda, da ttica e da
estratgia65.
A imagem do Centauro forte e serve para destacar a unidade orgnica entre a coero e o consenso. possvel separar a metade fera da metade homem sem que ocorra a morte
do Centauro? possvel separar a condio de existncia do poder poltico de sua condio
de legitimidade? possvel haver coero sem consenso? Mas tais questes podem induzir
a um erro. Nessa concepo unitria, que de Maquiavel, mas tambm de Gramsci, no
apenas a coero que no pode existir sem o consenso. Tambm o consenso no pode
existir sem a coero.
Trata-se, portanto de uma relao dialtica entre essas duas naturezas do poder poltico. O marxista sardo protestava no pargrafo citado contra aqueles que faziam da dupla
perspectiva algo mesquinho ou banal reduzindo as duas naturezas do poder poltico a suas
formas imediatas e colocando-as em relao de sucesso primeiro uma, depois a outra.
Esse protesto torna-se pleno de significado se referido quela forma de apropriao da obra
do secretrio florentino j citada que separava Il Prncipe dos Discorsi, reduzindo a primeira obra a uma anlise do momento coercitivo da fundao de um novo Estado e a segunda a
uma anlise do momento do consenso e da expanso de um Estado. A ressalva que Gramsci
64 MACHIAVELLI, N (1971): Op. cit., p. 275.
65 Q 13, 14, p. 1576.
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lvaro BIANCHI
Gramsci alm de Maquiavel e Croce
fez a respeito de Il Prncipe identificando nessa obra vrias referncias ao momento da hegemonia lhe permitiu recusar a separao entre coero e consenso. Agora, tratava-se de
reconhecer que as duas naturezas do poder poltico, embora possuam tempos distintos, so
coetneas entre si.
Cabe ver, entretanto, se alm de coetneas, coero e consenso podem ser, tambm,
coextensivas, ou seja, se podem atingir com intensidades diversas os mesmos espaos da
vida poltica. Gramsci, sabido, enfatizou que a coero tinha sede na sociedade poltica e
o consenso na sociedade civil. Mas isso significaria para o marxista sardo a definio de esferas exclusivas e excludentes para uma funo e para a outra? A questo no tratada de
modo direto no Quaderno 13, no qual parte importante da reflexo sobre o florentino encontra seu lugar, nem nos quaderni que o antecedem. Mas ela aparece em varias notas presentes nos quaderni 14, 15 e 17.
Esse conjunto de quaderni tem caractersticas bastante particulares. A redao do
Quaderno 14 comea em dezembro de 1932, aps ter incio o Quaderno 13, portanto, com
o pargrafo 4. Os trs pargrafos precedentes so de maro de 1935, conforme constata
Francioni66 a partir do estudo das referncias neles citadas. Ele interrompido em fevereiro
de 1933, quando Gramsci empreende a redao do Quaderno 15, e retomado em maro de
1935. O Quaderno 15, por sua vez, registra em uma importante advertncia em sua primeira folha a tnica desses novos miscelneos: Caderno iniciado em 1933 e escrito sem ter em
conta aquelas divises das matrias e dos reagrupamentos de notas em cadernos especiais67. O ltimo desses novos quaderni o de nmero 17. Ele tem incio aps o trmino do
Quaderno 15, em agosto de 1933, e ser concludo em junho de 1935, pouco antes de
Gramsci interromper seu trabalho.
A redao desses quaderni coincide com o momento no qual a confeco dos quaderni 10, 11, 12 e 13 encontra-se bastante avanada ou em vias de concluso e marca uma
fase de transio que se estender at meados de 1933 constituindo o ltimo perodo de
uma atividade criativa intensa. Aps sua transferncia a Formia, em dezembro de 1933 e
com a piora de seu estado de sade esse trabalho criativo chegou praticamente a seu fim. A
partir da o prisioneiro do fascismo limitou-se, praticamente, a transcrever para os cadernos
especiais, de modo cada vez mais literal, os textos j presentes nos miscelneos68.
Por que razo Gramsci teria dado incio a novos cadernos miscelneos depois de j
ter comeado a redao dos especiais? E por que a rubrica Maquiavel aparece nesses miscelneos em um momento no qual a redao do Quaderno 13 encontrava-se adiantada ou
em vias de concluso? possvel que tivesse constatado lacunas existentes em sua pesquisa e que retomasse desse modo o trabalho dos miscelneos com vistas a san-las, ao mesmo
tempo em que dava seqncia redao dos especiais. possvel, tambm, que pretendesse posteriormente transcrever esse material em novos especiais, como sugere Frosini69. De
fato, nos primeiros meses de 1934, depois de ter concludo o Quaderno 13, o marxista sardo deu incio a um novo caderno especial intitulado Niccol Machiavalli. II no qual escre-
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veu apenas trs pginas, recolhendo trs notas C presentes j no Quaderno 2. possvel,
assim, que esta fosse a sede prevista das notas contidas nos quaderni 14, 15 e 17.
Os temas presentes nesses novos cadernos miscelneos so aqueles j identificados
por Paggi e aos quais foi feita meno acima. Predominam nitidamente, entretanto, as notas
referentes ao segundo tema: a traduo para o marxismo de conceitos e temas maquiavelianos. Uma comparao ente alguns temas presentes no Quaderno 13 e no Quaderno 14
importante para um maior enriquecimento dos conceitos de sociedade civil e Estado, bem
como para uma identificao mais precisa dos nexos existentes entre consenso e coero.
Discutindo as questes do homem coletivo e do conformismo social, registrava
Gramsci no Quaderno 13:
Tarefa educativa e formativa do Estado, que sempre tem a finalidade de criar tipos
de civilizao novos e mais elevados, de adequar a civilizao e a moralidade
das massas populares mais vastas s necessidades do contnuo desenvolvimento
do aparelho econmico de produo, e, portanto, de elaborar tambm fisicamente
os novos tipos de humanidade70.
A conformao do homem coletivo encontra seu momento crucial na passagem do
indivduo singular para a esfera universalizada das classes, e, mais especificamente para
aquela esfera na qual as classes se apresentam como sujeitos universais, a esfera da poltica.
Essa passagem compreendida por Gramsci como uma relao pedaggica ativa, distinta, portanto, de uma mera relao escolar. no nexo existente entre governantes e governados, dirigentes e dirigidos, intelectuais e no intelectuais que se torna possvel identificar
de modo mais preciso essa relao, e o processo de formao de uma personalidade histrica. Desse modo, toda relao de hegemonia , necessariamente, uma relao pedaggica de construo de novos sujeitos sociais e polticos71.
essa relao pedaggica, relao de hegemonia, que Gramsci tem em mente quando destaca a tarefa educativa e formativa do Estado. o processo de afirmao de formas
civilizatrias que se afirma nessa tarefa. A incorporao do indivduo singular no homem
coletivo, a afirmao de uma forma civilizatria que encontre seu resumo no Estado, exige
a aquiescncia ativa ou passiva desses indivduos. Para tal o Direito cumpre uma importante funo. No , entretanto o Direito como mero dispositivo jurdico que atua por maio de
sanes legais do que se trata. O marxista sardo apresenta naquele pargrafo do Quaderno
13 uma concepo integral do Direito, o qual abrangeria, tambm,
(...) aquelas atividades que hoje so compreendidas na frmula de indiferente jurdico e que so de domnio da sociedade civil, que opera sem sanes e sem obrigaes taxativas, mas que nem por isso deixa de exercer uma presso coletiva
e obtm resultados objetivos de elaborao nos costumes, nos modos de pensar e
de operar, na moralidade, etc72.
70 Q 13, 7, p. 1565-1566.
71 Q 10/II, 44, p. 1331.
72 Q 13, 7, p. 1566.
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lvaro BIANCHI
Gramsci alm de Maquiavel e Croce
Sabe-se, desde Durkheim que presso coletiva no deixa de ser uma forma de
coero. A sociologia simblica contempornea, que seguiu as trilhas abertas pelo fundador do LAnne sociologique muito contribuiu para desvelar essas formas de violncia simblica que se manifestam fora da esfera regulada pelas formas jurdicas do Direito. No h
nada nos Quaderni que permita indicar que Gramsci conhecesse a obra do francs. Mas Benedetto Croce a conhecia e a cita uma nica vez em Materialismo storico ed economia marxistica73. O prprio Croce j havia, em Etica e poltica, chamado a ateno para a necessidade de ter um conceito de fora que fosse alm da violncia fsica e recobrisse outras formas de coao: A idia de fora no deve reduzir tosca representao que si sugerir essa
palavra, quase a de tomar pelos cabelos e obrig-los a curvar-se74.
Gramsci no partilhava com Croce a localizao dessa afirmao no mbito de uma
concepo na qual a sede dessa fora, o Estado, no um fato, sim uma categoria espiritual75. Mas podia, muito bem, subscrever a afirmao que o critico napolitano fazia a respeito da relao entre fora e consenso:
(...) fora e consenso so em poltica termos correlatos e onde aparece um o outro
no faltar. Consentimento forado objetar-se-; mas todo consentimento
forado, ou seja, resulta da fora de certos fatos e, portanto, est condicionado. No existe formao poltica que elida essa vicissitude: no mais liberal dos
Estados, assim como na mais opressora da tiranias, o consentimento est sempre,
e sempre forado, condicionado e transitrio. Se assim no fosse no existiriam
nem o Estado nem a vida do Estado76.
Ao colocar aspas nas expresses sanes e obrigaes quando estas encontravam sua sede na sociedade civil, Gramsci afastava-se da conotao que assumiam no senso
comum e aproximava-se da frmula croceana. Mas no era, essa, entretanto, uma questo
resolvida de modo explcito ou mesmo definitivo pelo sardo, embora houvesse sinais que a
considerava importante. A concepo ampliada do Direito aventada por Gramsci era um
desenvolvimento terico da idia de Estado integral. por essa razo que a resolveu inscrev-la na nota do Quaderno 13 muito embora ela estivesse completamente ausente na
primeira redao77.
O tema foi retomado em algumas notas do Quaderno 14, justamente aquele que abre
um novo ciclo na pesquisa. A maioria dessas notas registrada sob a rubrica Machiavelli,
muito embora os temas predominantes no digam respeito interpretao da obra do secretrio florentino, que raras vezes citado diretamente nesse Quaderno. Mas o registro da rubrica importante, pois assinala a continuidade dos temas tratados no Quaderno 13, a unidade que existe entre os diversos blocos temticos que se articulam nela e a insero dessas
notas em um projeto de pesquisa abrangente.
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Q 14, 9, p. 1662.
Fasiani apud Q 14, 9, p. 1663.
Q 14, 13, p. 1668.
Idem.
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lvaro BIANCHI
Gramsci alm de Maquiavel e Croce
tade coletiva disposta a tornar efetiva sua vontade, que s vontade porque a coletividade est disposta a dar-lhe efetividade82.
Revela-se nessa passagem o dilogo com Maquiavel no uso particular que seu autor
faz da expresso effetuale83. O dilogo torna-se mais intenso quando, na seqncia,
Gramsci afirma que todo aquele que no ato legislativo prescindir de uma vontade coletiva,
no passa de um fogo-ftuo, um profeta desarmado84. O profeta, o legislador precisa
ter as armas disposio para legislar de modo efetivo. A referncia a Maquiavel menos
metafrica do que parece a primeira vista, pois Gramsci afirmava que o legislador no
apenas quem elabora diretrizes que devero tornar-se normas de conduta para outros.
tambm aquele que elabora os instrumentos por meio dos quais essas diretivas sero impostas e sua aplicao ser verificada85.
Essa concepo ampliada a respeito do poder de legislar integra uma concepo orgnica ou integral do Estado. Ela afirma a existncia de uma atividade legislativa tanto no
mbito da sociedade poltica o que bastante evidente, como naquele da sociedade civil. E
afirma que a eficcia dessa atividade reside na capacidade de mobilizar os instrumentos de
coero tanto no mbito da sociedade poltica, como no mbito da sociedade civil:
(...) o poder legislativo mximo reside no pessoal estatal (funcionrios eleitos e de
carreira), que tm disposio as foras coercitivas legais do Estado. Mas no se
pode dizer que os dirigentes de organismos e organizaes privadas tambm
no tenham a sua disposio sanes coercivas, at mesmo a pena de morte86.
Esse tema continua a ser desenvolvido no 11 do mesmo Quaderno, muito embora
sob outra rubrica (Argomenti di coltura). Discute-se nessa nota a capacidade que constituies tm de adaptar-se a diversas conjunturas polticas, particularmente quelas que seriam desfavorveis classe dominante. O modelo do autor dos Quaderni a anlise que
Marx fez da Constituio espanhola de 1812. Nessa perspectiva, afirma Gramsci, retomando a idia da funo pedaggica do Estado: Pode-se dizer, em geral, que as constituies
so acima de tudo textos educativos ideolgicos e que a Constituio real est noutros
documentos legislativos (mas especialmente, na relao efetiva das foras sociais no momento poltico-militar)87.
A verdade efetiva da Constituio encontra assim seu espelho na relao de foras
entre as classes sociais e, particularmente, na relao de foras sociais que se manifesta no
conflito aberto, o momento poltico-militar. Conceber o direito como expresso dessas
relaes , para Gramsci, um modo de combater a abstrao mecanicista e o fatalismo de-
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