Contribuições Da Psicologia Existencial No Enfrentamento Das Perdas e Da Morte PDF

UNIVERSIDADE DO VALE DO ITAJA - UNIVALI
CENTRO DE CINCIAS DA SADE CCS

CURSO DE PSICOLOGIA
CRISTIANE SOTELO DA SILVA
CONTRIBUIES DA PSICOLOGIA EXISTENCIAL NO

ENFRENTAMENTO DAS PERDAS E DA MORTE
Itaja SC
2007
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CRISTIANE SOTELO DA SILVA
CONTRIBUIES DA PSICOLOGIA EXISTENCIAL NO

ENFRENTAMENTO DAS PERDAS E DA MORTE
Monografia apresentada como requisito
parcial para a obteno do Ttulo de Bacharel
em Psicologia, na Universidade do Vale do
Itaja, Centro de Cincias da Sade.
Orientador Prof. Aurino Ramos Filho, MsC
Itaja SC
2007
AGRADECIMENTOS
Agradeo meus pais aos quais devo minha vida, o que eu sou e o que
poderei vir a me tornar. Agradeo a eles todo amor, pacincia, incentivo e apoio que
me foi dado para que eu pudesse chegar at aqui.
Aos meus professores que foram e outros que continuam sendo pessoas
fundamentais no meu caminhar. Professores que me apresentaram uma Psicologia
verdadeira, tica e capaz de aliviar dores e sofrimento. Devo muito de meu amor a
Psicologia a eles que por meio de suas atitudes plantaram em mim o desejo de
tambm querer ser uma profissional de verdade.
Agradeo em especial ao Mestre e meu Orientador Aurino Ramos Filho.
Professor do qual me orgulho muito de ter escolhido para me orientar. Alm de ter
me ajudado no melhor entendimento dos contedos, acreditou em mim e me
incentivou ao crescimento. Professor Aurino, Mestre que tenho muita honra em
poder dizer que conheo.
Agradeo a todos os amigos, colegas, familiares e parentes que acreditaram
em mim, me entusiasmaram e me escutaram durante horas falando sobre minhas
descobertas em relao ao tema.
Agradeo aos convidados da banca Dr. Fabiano Jos Alves e Professora Ana
Luiza Maximo que to gentilmente aceitaram compartilhar e contribuir no
aperfeioamento dessa pesquisa.
Agradeo minha irm que serviu de inspirao. Dedico este trabalho a ela que
h dez anos fez sua passagem. Gostaria de deixar registrado o quanto me sinto
presenteada pela vida por ter tido como irm e amiga Tatiana Sotelo da Silva. Irm
que por meio de seu exemplo de vida me ensinou lies valiosas que jamais
esquecerei. Viveu e morreu dignamente, deixando para seus entes queridos, alm
de saudades, uma marca de amor, respeito e comprometimento com a vida.
Agradeo e tambm dedico este trabalho a todas as pessoas que j
experimentaram na alma a dor dilacerante por perder algum especial. E meus
respeitos e considerao queles que j enfrentaram e aos que esto enfrentando a
despedida da vida. Por fim, agradeo e dedico este trabalho a todas as pessoas que
buscam de alguma forma dar acolhimento e dignidade as experincias de perdas e
morte.

SUMRIO
INTRODUO
2 AS PERDAS E A MORTE .................................................................................... 10
2.1 CONTEXTO SCIO-HISTRICO DA MORTE ................................................. 10
2.2 DEFINIO DE MORTE ................................................................................... 17
2.3 A MORTE E O MORRER .................................................................................. 20
2.4 PERDAS E VIVENCIA DO LUTO ...................................................................... 25
3 PERDAS, MORTE E DESENVOLVIMENTO HUMANO ...................................... 28
3.1 PERDAS, MORTE E A CRIANA ..................................................................... 29
3.2 PERDAS E MORTE NA ADOLESCNCIA ....................................................... 32
3.3 PERDAS E MORTE NA VIDA ADULTA ............................................................ 35
3. 4 PERDAS, MORTE E A VELHICE ..................................................................... 37
4 PSICOLOGIA EXISTENCIAL .............................................................................. 40
4.1 DEFINIO DE PSICOLOGIA EXISTENCIAL .................................................. 40
4.2 CARACTERSTICAS ONTOLGICAS DO SER ............................................... 54
4.3 PSICOLOGIA EXISTENCIAL, PERDAS E MORTE .......................................... 56
5 CONTRIBUIES DA PSICOLOGIA EXISTENCIAL NO ENFRENTAMENTO
DAS PERDAS E DA MORTE ................................................................................. 63
6 ANLISE E DISCUSSO DOS RESULTADOS .................................................. 78
7 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................. 81
REFERNCIAS
REFERNCIAS COMPLEMENTARES

Contribuies da psicologia existencial no enfrentamento das perdas e da

morte
Orientador Professor Aurino Ramos Filho, MsC.
Defesa novembro de 2007.
RESUMO
As perdas e a morte so realidades universais, intrnsecas e intransponveis a vida
humana. A marginalizao social das perdas e da morte em nossa sociedade
enfraqueceu o ser humano e seus recursos de enfrentamento diante das questes
que envolvem nossa existncia finita. As perdas e a morte fazem parte da vida e
cumprem seu papel social, no h vida sem morte. No contato com a finitude, o ser
humano tem a possibilidade de descobrir formas mais autnticas de existir. Refletir
para dar dignidade s perdas e morte tambm dar-se a chance de enriquecer a
prpria vida por meio de todas as lies que essas experincias so capazes de nos
ensinar. O presente trabalho tem como objetivo geral o estudo da contribuio da
Psicologia Existencial na confrontao das perdas e da morte; como objetivos
especficos se propem a definir o conceito de Psicologia Existencial, analisar suas
contribuies no enfrentamento das perdas e da morte e propor estratgias de
enfrentamento de acordo com este referencial terico. Investigao bibliogrfica,
quali-quantitativa e do tipo exploratrio. No primeiro captulo apresenta as perdas e o
contexto histrico da morte; no segundo captulo o desenvolvimento humano perante
as perdas e a morte; o terceiro captulo traz definio de Psicologia Existencial e
no captulo quatro, as contribuies da Psicologia Existencial no enfrentamento das
perdas e da morte; seguido da anlise dos resultados obtidos e das consideraes
finais.
Palavras-chave Psicologia Existencial. Perdas. Morte.

Contribuies da psicologia existencial no enfrentamento das perdas e da

morte
Adviser Professor Aurino Ramos Filho, MsC.
Defense november th 2007.
ABSTRACT
The losses and the death are universal, intrinsic and unsurmountable realities the life
human being. The social marginalization of the losses and the death in our society
ahead weakened the human being and its resources of confrontation of the questions
that involve our finitude. The losses and the death are part of the life and fulfill its
paper social, do not have life without death. In the contact with the finitude the human
being has the possibility to discover more authentic forms to exist. To reflect to give
to dignity the losses and death is also to give possibility to it to enrich the proper life
by means of all the lessons that these experiences are capable of in teaching them.
The present work presents as objective generality the study of the contribution of
Existencial Psychology in the confrontation of the losses and the death; as objective
specific if it considers to define the concept of Existencial Psychology, to analyze its
contributions in the confrontation of the losses and the death and to consider
confrontation strategies according to this theoretical referencial. Bibliographical
inquiry, of quali-quantitative matrix and the exploratory type. The first chapter
presents the losses and the historical context of the death; in the chapter as the
human development is boarded before the losses and the death; the third chapter
brings the definition of Existencial Psychology and chapter four deals with the
contributions of Existencial Psychology in the confrontation of the losses and the
death; followed for the analysis of the results and the final considerations.
Keywords Death. Losses. Existencial Psychology.

INTRODUO
imprescindvel para a Psicologia compreender a atuar nos processos de
perdas e morte, haja vista que so realidades humanas universais, intransponveis e
cuja existencializao frequentemente dolorosa.
A relevncia dessas realidades em nossas vidas inegvel, j que esto
intimamente
relacionadas
com
existir
repercutem
diretamente
no
desenvolvimento humano.
Para crescer, a todo momento o ser humano precisa aprender a perder e a
recomear. A vida um continuo movimento de nascer e morrer, ningum aprende a
nascer, a recomear sem antes, ter aprendido a perder e morrer.
Viver perdas significativas ou o prprio morrer frequentemente causa muita
dor. As perdas e a morte destroem nossas iluses infantis a respeito do que seja
viver e muitas vezes, com nossas iluses vo embora partes de nossas vidas que
consideramos valiosas e isso nos machuca muito.
Parte do excesso de sofrimento que essas experincias nos causam tem
ligao com o fato de que as perdas e a morte se transformaram em tabus em nossa
sociedade.
As representaes sociais e pessoais negativas construdas a respeito das
perdas e da morte influenciam sobremaneira como vivenciamos essas experincias.
Outros aspectos como a fase do ciclo vital, momento de vida e religiosidade,
tambm influencia a forma como vivemos essas experincias (ARRIS, 1981;
KOVCS, 1992).
As perdas e a morte so realidades atreladas. Ambas nos colocam em
contato com nossa finitude. Cada pessoa tem uma maneira particular de viver essas
realidades. Apesar de serem experincias que machucam muito, no precisam

necessariamente ser traumticas.
Refletir sobre a finitude essencial, pois vida e morte esto sempre juntas,
uma no existe sem a outra. Reconhecer e aceitar nossa finitude, nos fortalece,
humaniza o nosso ser e nos faz crescer (KBLER-ROSS, 2005).
As perdas e a morte trazem em si caractersticas similares, ambas
representam corte, abandono e desistncia, mas por outro lado podem ser vistas
como descanso ou encerramento de um ciclo. (KOVCS, 1992).
Coragem, segundo May1 (1987) a qualidade necessria para existirmos.
tambm a qualidade necessria para refletirmos sobre nossa condio
humana de sermos para o fim.
A Psicologia Existencial centra sua reflexo na existncia humana e tem
como um de seus temas centrais a finitude humana. Pois, compreende que a
conscincia da finitude aumenta as possibilidades de um viver mais autntico e
prazeroso.
A negao da finitude vista como um empecilho para o crescimento
(ERTHAL, 1989). A vivncia das perdas e da morte podem nos revelar muito sobre
ns mesmos. A experincia de finitude torna clara nossas limitaes, fragilidades e
imperfeies.
Por outro lado, tambm revela nossas capacidades e foras.
O ser humano visto pela Psicologia Existencial como um ser que se constri
constantemente e se defini a partir de seu existir. dotado de autoconscincia,
capaz de manter-se consciente de sua existncia e por isso pode se auto-planejar.

Rollo May (1909-1994)
O ser humano o nico ser que tem conscincia de sua finitude, portanto tem
conhecimento de que cada momento da vida nico e que todos caminhamos para
um fim.
comum que experincias de finitude despertem na pessoa um valor sobre o
seu existir.
Ser mais consciente e responsvel por seu aqui-agora, viabiliza uma
existncia de maior qualidade (ANGERAMI-CAMON, 2007).

10
2 AS PERDAS E A MORTE
2.1 CONTEXTO SCIO-HISTRICO DA MORTE
O estudo da morte possibilita a compreenso das relaes que o ser humano

estabelece com esse fenmeno e tambm revela muito sobre ns mesmos e sobre a
sociedade na qual vivemos (ARRIS, 1981).
Tema de discusso de vrias reas do saber, o fascnio e temor diante da
morte e seus espectros, sempre influenciaram a maneira de viver humana
A morte sempre foi vivida com sofrimento, no entanto antigamente a morte
no era um tabu. Ao contrrio, era uma realidade aceita como natural e vivida em
casa.
Vista como algo que fazia parte de cada pessoa e que inevitavelmente
aconteceria um dia. Era comum as pessoas refletirem, conversarem e vivenciarem a
morte em suas casas (MORIN, 1970; SCHMITT, 1999).
Na Idade Mdia europia os cemitrios geralmente ocupavam o centro das
cidades e eram mantidos sob os domnios da Igreja Catlica.
Os mortos socialmente importantes eram enterrados dentro das igrejas, os
menos importantes eram enterrados em terrenos prximos as igrejas.
A proximidade dos corpos em relao igreja dependia do grau de
importncia social do indivduo (ARRIS, 1981).
Os desfavorecidos socialmente eram considerados desprovidos de dignidade
e por isso, eram enterrados em valas comuns que permaneciam abertas ao pblico.
Neste espao a populao transitava, fazia comrcio, namorava, brincava e faziam
festas regadas de muita comida e bebida.
11
As chamadas festas macabras, eram festas pags e tinham um cunho de

deboche e intencionalidade de denegrir a autoridade da Igreja, era uma total
inverso dos rituais catlico-cristos. (SCHMITT, 1999).
A partir do Sculo XIX, com o advento da industrializao e com o
desenvolvimento tcnico-cientfico da Medicina nas sociedades ocidentais, a viso e
a interao com a morte mudaram.
A revoluo higienista radicalizou a separao entre vivos e mortos de tal
modo que o convvio entre ambos passou a ser visto como uma fonte de
contaminao por doenas. (RODRIGUES, 1995).
Arris (1981) no Sculo XIX a morte menos temida era a morte lenta e em
casa, em que se havia a possibilidade da pessoa se organizar e fazer suas
despedidas antes de morrer.
J no Sculo XX a morte inesperada ou a morte sbita foram s formas mais
desejadas ou menos temidas de se morrer. Essa realidade revela o temor e
despreparo diante da morte, que as sociedades modernas foram adquirindo.
Na medida em que as sociedades se industrializavam, a morte se afastava do
ambiente domstico e, deixava de ser vivida como uma realidade triste, porm
natural. Esse afastamento agravou os impactos da morte sobre as pessoas.
Outros acontecimentos alm da industrializao favoreceram para o
afastamento da morte da vida cotidiana at a forma como ela vista hoje.
O comportamento humano impregnado de influncias culturais, Nietzsche2
(1998) em Assim Falou Zaratustra traduziu em palavras o pensamento e sentimento
vividos de sua poca, principalmente no terreno das cincias naturais e sociais
quando anunciou que Deus estava morto.
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Friedrich Wilhelm
Nietzsche
(1844-1900).
12
O narcisismo e o individualismo foram caractersticas que assolaram o ser

humano, aps as cincias terem substitudo quase tudo quilo que, at ento, a
idia de Deus representava.
Com Deus moral morto cada um poderia tornar-se seu prprio deus e a
crena em Deus foi redirecionada para o prprio eu.
Freud
(1988) em O mal estar na civilizao, analisa esse fato como uma
tentativa narcsea do ser humano de enfrentar seu abandono e lidar com seu malestar por meio de uma divinizao do humano.
Freud ainda advertiu que futuramente com o avano cientfico-tecnolgico
essa deificao aumentaria e que no seria por meio dessa semelhana com Deus
que o ser humano se livraria de seu mal-estar.
Atualmente, a sociedade ocidental massificada pela aparncia, pelo
individualismo, pelo culto ao novo, belo e saudvel. A maior expresso disso foi
excluso social da morte. O silncio que dado a essa parte de nossas vidas,
tornou a morte um tabu.
Falar sobre a morte um assunto que causa constrangimento.
No de bom tom lembr-la, pois um assunto que comum no se saber
como lidar direito, podendo despertar e revelar o que h de mais frgil em cada ser.
Uma exposio das fragilidades e limitaes humanas no seria considerada
natural, uma vez que aprendemos, gostamos e estamos habituados a viver
aparentando sermos super-humanos: saudveis, fortes, belos e alegres. Contudo,
importante aceitar que a fraqueza, a pobreza e o desespero tambm fazem parte do
humano (RABELO, 2006).
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Sigmund Freud This
(1856-1939).
13
Hoje uma parte significativa do mundo pode contar com o avano cientfico e
tecnolgico. H uma ampla estrutura scio-econmico-cultural que sustenta e
incentiva toda uma sociedade, cuja ideologia viver bem a qualquer custo.
Esta ideologia se revela de diversas maneiras, uma de suas principais formas
de expresso o consumismo. Principalmente, a sociedade ocidental tornou-se uma
sociedade cujo sofrimento, a falta, a dor, a angstia, fatos que so intrnsecos a vida
humana, j no fazem mais sentido.
As pessoas passaram a acreditar que qualquer sofrimento poderia ser evitado
ou reduzido por meio do materialismo, hedonismo, da permissividade, do relativismo
e em destaque do consumismo (ROJAS, 1994).
A vida reduziu-se ao poder de consumo de cada um e a ordem passou a ser:
se est com dor tome um analgsico, se est ansioso tome ansiolticos, caso esteja
comendo demais compre um inibidor de apetite, se est triste compre um
antidepressivo ou uma roupa nova, um calado, v a uma festa, beba um pouco e
jogue conversa fora com outras pessoas ou at quem sabe, consuma um novo
namorado, marido ou uma nova mulher.
A soluo do sofrimento humano foi reduzida ao poder que cada um tem de
consumir coisas, objetos e pessoas.
Consuma o que for necessrio para aparentemente, ficar melhor. O lema
permitir-se, pois tudo relativo. Essas idias tm alimentado vrias geraes que
contaminadas pelo hedonismo foram tomadas por um enorme vazio moral.
Tornando-as cada vez mais frgeis e com poucas capacidades de enfrentamento
diante das adversidades e agruras da vida.
Claro que a modernidade e os avanos cientfico-tecnolgicos trouxeram
muitos progressos que nos so imprescindveis. excelente poder contar com
14
remdios para as enfermidades, contar com uma infra-estrutura que melhora e muito
a qualidade de vida humana. Contudo, h um exagero nisso, um imenso vazio moral
acompanhado de uma iluso do no sofrer, do no perder, do no morrer.
As pessoas passaram a acreditar que essa parte de nossas vidas somente
ocorre em decorrncia de um erro ou fracasso cometido pela prpria pessoa.
H um imenso desejo de se viver s de alegrias e beleza. Esquecendo, pois,
que a vida tambm feita de dor, sofrimento e feira. O distanciamento constante
daquilo que desagrada, fragilizou muito o ser humano diante das durezas da vida.
Atualmente sofremos em demasia por termos transformado as perdas, o
sofrimento, o medo e principalmente a morte em tabu.
A morte foi deslocada do comum noa para tabu, pois j no h mais um
lugar social para a expresso do sofrimento diante da morte. Freud (1996, p. 37)
conceitua Tabu Termo polinsio que, segundo a enciclopdia Wikipedia
(2007)
significa:
[...] por um lado, sagrado, consagrado, e, por outro, misterioso,

perigoso, proibido, impuro. O inverso de tabu em polinsio noa,
que significa comum ou geralmente acessvel. Assim, tabu traz em
si um sentido de algo inabordvel, sendo principalmente expresso
em proibies e restries (WIKIPEDIA, 2007).
Os rituais de sepultamento tornam-se cada vez mais rpidos e os enterros

dos corpos comeam a ser substitudos pela cremao. O que no deixa de ser uma
forma de acabar ainda mais rpido com os vestgios da morte e com a possibilidade
desconfortvel e dolorosa de ver cemitrios em meio s paisagens urbanas que
tentam refletir a ideologia de uma sociedade narcsea e jovem, porm imatura.
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Disponvel em <http://www.wikipedia.com>.
Acesso
emversion
25/10/2007.
15
Acabar com os cemitrios tambm uma forma de esconder o doente, o feio,

o diferente, a tristeza, o fracasso humano, enfim, esconder tudo aquilo que leva a
morte. As pessoas de modo geral no suportam pensar a prpria morte ou a morte
de quem estimam (ARRIS, 1981).
A morte passou a ocorrer entre as paredes dos hospitais, muitas vezes longe
da presena da famlia. O paciente terminal tornou-se objeto de deciso do hospital
e do mdico. O mdico, por sua vez, tornou-se refm da tecnologia e do contexto
poltico-administrativo do hospital.
A morte institucionalizou-se e a Medicina passou a legitimar o morrer
(ARAJO, SILVA, 2006).
A equipe de sade preenchendo uma demanda social deixou de ter seu papel
curador para se tornar guerreira da cura. Na luta contra a morte o mdico o
grande guerreiro e a ele cabe a difcil deciso de determinar quando a hora de
parar e aceitar que a morte se fez implacavelmente presente.
comum que mdico e equipe de sade, mesmo sabendo que fizeram tudo o
que lhes era possvel pela vida, sejam invadidos por sentimentos de impotncia e
sensao de fracasso ao perderem a batalha (BROMBERG, 1996; KOVCS, 1992).
O ser humano com tantos recursos cientfico-tecnolgicos acabou quase que
conseguindo esquecer que finito, morre e por mais triste que isso seja nossa
condio humana. A morte no escolhe idade, sexo ou classe social.
A morte parte de nossa existncia. Neg-la nos machucaria ainda mais.
Neste contexto surge no Sculo XXI a biotica para discutir questes
importantes sobre vida e morte. A biotica surgiu de preocupaes Teolgicas que
se estenderam para outras reas do saber.

16
Na rea da sade so discutidos princpios importantes sobre as condutas

mdicas: cuidados paliativos, re-humanizao do morrer, prolongamento da vida,
morrer com dignidade, eutansia, ortotansia e suicdio assistido.
Outros aspectos relativos autodeterminao, a autonomia, direitos
humanos, macro-poltica e economia da sade e a questo dos excludos tambm
s temas refletidos e discutidos atualmente (KOVCS, 2003; ZIEGLER, 1977).
Situaes de vida e morte envolvem vrios personagens: pacientes,
familiares, equipe de sade, alm da instituio hospitalar.
Quando estabelecida uma relao simtrica entre todos os membros
envolvidos, os prs e os contras de qualquer deciso so articulados entre todos
estes personagens, dessa forma todos se tornam responsveis pelo destino de cada
deciso.
Na maior parte das instituies hospitalares observa-se ainda uma posio
paternalista, baseada no princpio da beneficncia, em nome do desejo de se fazer o
bem evitando sofrimento adicional, a equipe termina agindo sozinha justificada pela
idia de que sabe o que melhor para o paciente, considerando que no esteja
preparado para saber o que o melhor. (CAPRARA, RODRIGUES, 2004).
Quando todo saber depositado na equipe de sade, tambm todas as
responsabilidades so assumidas. No mbito desse debate esto envolvidas dentre
outras, questes Mdicas, Sociais, do Direito, Filosofia e Teologia.
Somente uma definio de morte no seria suficiente para esclarecer este
assunto.
Com inteno de modificar essa realidade surgiram movimentos e grupos que
tentam resgatar o lugar social das perdas e da morte, dando-lhes dignidade.

17
Entre estes esto Kbler-Ross 5 (2005), uma das precursoras dos estudos e
pesquisas sobre morte, os profissionais de Tanatologia, biotica, humanizao
hospitalar, a filosofia do hospice que teve incio na Inglaterra e se espalhou pelo
mundo todo para e cuidar de pacientes com diagnstico reservado e muitos outros
profissionais que incitam o acolhimento, reflexo e amadurecimento da sociedade
frente a esses temas.
O movimento de acolhimento vida e a morte cada vez maior.
2.2 DEFINIO DE MORTE
Cada pessoa desde a mais tenra idade constri por meio das influncias
culturais, familiares e das experincias pessoais sua prpria representao do que
seja a morte.
Uma das principais representaes da morte est ligada a perda, ausncia,
ruptura,
desintegrao,
abandono,
degenerao,
dor,
castigo,
desamparo,
separao, aniquilao e despedida (KOVCS, 1992).

A morte o grande desconhecido e talvez por isso tenha uma de suas
principais representaes ligadas ao mal. O smbolo da foice frequentemente
representa esse espectro da morte descrita acima (MORIN, 1970).
A morte vista por outro ngulo, pode estar cercada de representaes como:
fascnio, seduo, mistrio, poder, fora, grande viagem, entrega, descanso, alvio,
acolhimento e conforto.
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Elizabeth Kubler-Ross
(1926-2004).
18
Esta ltima representao bastante observada em indivduos que tentam

suicdio diante de situaes por eles avaliadas como insuportveis ou diante de
profundos impasses.
Tambm bastante presente a fantasia de se morrer s um pouco. Vista
dessa forma a morte a grande me que acolhe, ampara e d conforto aos aflitos e
desesperados (KOVCS, 1992, ZIEGLER, 1997).
Na cultura ancestral egpcia a morte era definida como a partida da alma do
corpo. Esta viso a base do conceito helnico, judaico-cristo de morte como
sendo uma partida da alma para outro plano.
As religies e culturas tinham as mais variadas concepes sobre a morte
(ARRIS, 1981).
No Sculo XVIII a putrefao dos corpos era o sinal manifesto de que a morte
havia realmente ocorrido. Os velrios, nesta poca, alm de serem rituais de
despedida, permitiam o tempo necessrio para comprovao da morte, uma forma
de garantir que pessoas vivas no seriam enterradas.
Com a descoberta da circulao sangnea e do estetoscpio, o critrio da
morte passa a ser a ausncia dos batimentos cardacos. A medicina passa a definir
cientificamente os critrios de morte (CAPRARA, RODRIGUES, 2004).
Atualmente o conceito de morte mais usado o da morte clnica. Esta pode
ser definida como perda irreversvel da conscincia e da capacidade de respirar.
Ausncia total de conscincia, reflexos, respirao e atividade cardaca.
A morte clnica se tornou um conceito, pois atualmente todas as funes vitais
podem ser substitudas por mquinas, que podem prolongar a vida indefinidamente
(KOVCS, 1992).
A irreversibilidade uma das principais caractersticas da morte.
19
Atualmente cabe ao mdico definir quando a irreversibilidade da morte se faz

presente por completa. Jean Ziegler (1977) descreve alguns critrios que definem o
momento que a morte ocorre.
1. No reao total a qualquer tipo de estmulo interno ou externo,
mesmo que doloroso.
2. Ausncia de movimentos respiratrios ao se desligar o aparelho
respiratrio e ausncia de movimentos musculares espontneos.
3. Ausncia de reflexos, ou coma irreversvel com abolio da atividade
do Sistema Nervoso Central.
4. Encefalograma plano, comprovando destruio cerebral plena e
irreversvel.
Mollar e Goulon (1959) citados por Lamb (2001) definem morte enceflica
como um estado de irresponsividade, flacidez, dificuldade de regulao trmica,
ausncia de reflexos e falta de respirao autnoma.
necessrio que outras hipteses com caractersticas semelhantes sejam
excludas.
Na morte enceflica a irreversibilidade total, este um critrio fundamental
de morte. O encfalo um rgo que no pode ser substitudo e indispensvel
para a continuao da vida, quando sua morte ocorre no importa quantos outros
sistemas estejam funcionando artificialmente, a vida neste momento se esvai.
O parecer n. 12 / 98 do Cdigo de tica Mdica se refere morte enceflica
como o momento do bito. A famlia precisa ser avisada antes do desligamento dos
aparelhos ou da no reanimao.

20
importante, tambm, informar a equipe de enfermagem, que a que est

mais em contato com o paciente e seus familiares.
Como a morte enceflica considerada, na maior parte dos pases
ocidentais, como sinnimo de bito, s aps sua ocorrncia se passa a manipular o
corpo cadver, em caso do uso de rgos para transplante.
Se for constatada a morte enceflica, o prolongamento dos tratamentos pode
configurar obstinao teraputica (MARTIN, 1993).
O ato do morrer alm de um fenmeno biolgico contm uma dimenso
simblica, relacionada tanto a Psicologia como as Cincias Sociais.
A morte enquanto fenmeno se apresenta carregada de valores e
significaes do contexto scio-histrico-cultural.
A morte vivida como limite nos ajuda a crescer, mas tambm vivenciada
como dor, perda da funo, do corpo, do afeto, corte, separao, solido, tristeza,
pobreza, ausncia, abandono, desamparo e castigo.
E tambm pode ser comparada a figura materna que acolhe, d conforto, paz,
receptividade, descanso e imortalidade.
2.3 A MORTE E O MORRER
Kbler-Ross (2005) na dcada de 1960, por meio de pesquisas com

pacientes terminais, observou que os pacientes vivenciavam algumas experincias
semelhantes ao longo do processo do morrer.
Intitulou, assim, os cinco estgios diante da morte: negao, raiva, barganha,
depresso e, por ltimo, a aceitao do termino da vida.
21
Mais tarde, a prpria Kbler-Ross substituiu o termo estgio por tarefas

emocionais diante da morte. Considerado este um termo mais adequado, j que no
necessariamente as pessoas passariam por todos os estgios e ainda nessa ordem
e nem eles ocorreriam com todas as pessoas.
A dinmica das fases muito variada.
De modo geral, o que se observa que diante da notcia a primeira reao
costuma ser a de negao da realidade. Quando a pessoa consegue assimilar o que
est vivendo, fica com raiva por ser justamente com ela quela realidade to triste.
comum, principalmente entre as pessoas que acreditam na existncia de
uma fora superior, que nesse momento haja uma espcie de negociata em que a
pessoa faz promessas, em troca de uma cura ou uma melhora que o seja (KUBLERROSS, 2005).
Quando a pessoa percebe que suas barganhas no iro mudar sua condio,
que realmente sua hora chegou, natural que a pessoa seja invadida por um estado
depressivo.
A depresso ocorre quando os mecanismos de defesa anteriores se esvaem
em meio a inevitvel realidade e a pessoa passa a perceber claramente que est
fazendo a despedida com a prpria vida e de tudo aquilo que mais ama (KUBLERROSS, 2005).
A aceitao a ltima fase e a mais difcil de ocorrer. Muitas so as pessoas
que morrem sem ter conseguido aceitar que o fim se fazia presente.
Esta uma fase em que grandes despedidas e reajustes acontecem. Na
despedida com a vida comum que as pessoas consigam se declarar, perdoar
umas as outras e se reconciliar (KUBLER-ROSS, 2005).

22
O progresso tcnico-cientfico das ltimas dcadas ajudou a modificar a forma

como as pessoas enfrentam suas perdas e morte.
Atualmente a expectativa de vida maior, o que um avano muito positivo.
Entretanto, as pessoas esto criando esperanas irreais sobre o poder da Medicina
no prolongamento da vida, aumentando de forma relevante negao em relao
s perdas e a morte. O que torna o morrer um momento ainda mais difcil (ARAJO,
SILVA, 2006).
A morte tornou-se uma realidade institucionalizada. Logo, muitas pessoas tm
vivenciado perdas significativas e o seu prprio morrer em instituies desprovidas
da afetividade das pessoas conhecidas e da intimidade do lar.
No enfrentamento da morte cada indivduo tem lutas individuais a travar e
cada um conta com uma rede de apoio diferente. A rede de apoio so pessoas
prximas que tm vontade e disponibilidade para acompanhar e ajudar na medida
do possvel quele que est morrendo.
muito importante que a pessoa possa contar com uma rede de apoio
formada por pessoas com um forte vnculo de intimidade, pois a rede alm de ajudar
em questes prticas e burocrticas, tambm fornece segurana, fora e mais
tranqilidade a quem est morrendo (KOVCS, 2003; ISMAEL, 2005).
fundamental que nesse momento to difcil de despedida com a vida, que o
indivduo possa contar com o apoio de pessoas queridas e ter pelo menos algumas
dessas pessoas para dividir suas dvidas, medos, culpas, conflitos e tambm para
dividir o amor, a saudade, alegria e os desejos que ainda lhe restam.
A morte um momento em que experincias profundas podem ser divididas.

23
A rede de apoio tambm tem papel fundamental no destino desse

enfrentamento, uma vez que o morrer um fardo pesado demais para ser carregado
sozinho.
Todas as pessoas so diferentes umas das outras, e por isso cada uma tem o
seu prprio jeito de viver e de morrer. Isso precisa ser identificado e respeitado.
As pessoas no se transformam em outras porque esto morrendo, cada um
vive sua morte com as condies que dispe no momento. Entretanto, a morte
uma experincia profunda que pode favorecer aprendizados e transformaes
jamais esperados (KELEMAN, 2005).
Frente a morte a pessoa pode escolher se entregar aos medos, culpas e
desnimo, enfrentando a morte aptica ou revoltada em uma cama, mas tambm h
a possibilidade da pessoa escolher encarar a morte como uma despedida que
precisa ser acolhida.
Um momento em que os pensamentos e sentimentos mais profundos podem
ser compartilhados e tentar fazer o que for possvel para enfrentar essa experincia
com maior conscincia e dignidade.
Mortes inesperadas na maioria das vezes so consideradas como agravantes
para quem fica. Por ser uma ruptura brusca e inesperada, no h nenhum tipo de
preparao para a chegada da morte daquele determinado ente.
Se a pessoa tiver um papel central ou relevante para a organizao da vida
das pessoas que ficaram, pode ser ainda mais grave a desorganizao que
causada com a ausncia desta pessoa.
Um exemplo, quando um dos pais morre ou at mesmo os dois e, deixam
os filhos ainda pequenos ou quando ainda existe um alto nvel de dependncia.

24
A superao desse tipo de morte pode ser mais difcil e demorada (KOVCS,
1992).
A mutilao do corpo costuma ser outro fator agravante, acarreta
freqentemente em revolta e desespero. O estado em que fica o corpo tem forte
influncia no processo de elaborao do luto, principalmente num primeiro momento.
Quando o corpo no encontrado pode haver dificuldade na elaborao do luto.
Em casos de doenas graves pode ocorrer o luto antecipatrio, a doena
impe a elaborao de muitas perdas com a pessoa ainda viva (RAIMBAULT, 1979).
O medo a resposta mais comum diante da morte. Apresenta-se de diversas
formas e cada pessoa teme mais certo aspecto da morte.
O tipo de medo e a maneira como este poder ser experienciado dependeram
muito do tipo de representao que cada um tem da morte, a idade, o momento de
vida da pessoa, a poca, a cultura na qual se est inserido, as capacidades de
enfrentamento disponveis no momento e a forma como a morte ocorreu (KOVCS,
1992).
O ser humano tem dois grandes medos: o medo da vida e o medo da morte.
O medo da vida se vincula ao medo da realizao, da individualizao, medo de Ser
e, portanto, propenso destruio.
O medo da morte o medo de viver o no-ser definitivo.

25
2.4 PERDAS E VIVENCIA DO LUTO
As perdas so um dos eventos mais estressantes que um ser humano pode

viver. Segundo Bowlby
(2002) o apego algo natural ao ser humano e h uma
tendncia humana em estabelecer laos afetivos com outras pessoas.

O primeiro apego com a me ou algum que desempenhe esse papel e isso
acontece devido a necessidade do beb de ter segurana e proteo para
sobreviver.
Quando a pessoa de apego do beb est ausente ou h ameaa de perd-la,
fortes reaes emocionais so vividas e uma sensao de estar perdido toma conta
da psique do recm nascido.
Estas so as primeiras experincias de perda e ficam registradas na mente
sob forma de perigo, sofrimento e desespero. Ao longo do desenvolvimento outras
experincias de perdas ocorrem.
So muitas ao longo da vida e mesmo quando adulto, as perdas ainda so
acompanhadas de sensaes de perigo, sofrimento e desespero (VIORST, 2005).
Toda perda significativa pressupe o luto, um processo que visa retirada da
energia investida e fixada em um determinado objeto e redirecionada para outro.
A desvinculao do objeto perdido ajuda a pessoa a vencer as etapas do luto.
A fixao na perda ou no objeto perdido contribuir para que o processo do luto se
desenvolva de maneira patolgica.
O luto como processo pressupe fases. Segundo Bowlby (1997), primeiro
estado do luto o de torpor. Nessa fase comum acessos de extrema aflio,
desolamento e raiva. Este momento pode durar horas ou dias.

John Bowlby (1907-1990)
26
Depois vem a fase da saudade e busca da figura perdida.

Esta fase pode durar meses e at anos.
comum, por exemplo, que as pessoas por alguns meses ou at anos
ouam a voz ou sintam o cheiro do objeto perdido. No entanto, a realidade se impe
ao desejo de recuperar quem ou o que se perdeu e depois de diversas tentativas em
vo de recuperar o objeto perdido, vivida uma fase de desespero e
desorganizao.
Nesse momento, a raiva e a culpa se apresentam de forma mais intensas e
associadas ao sentimento de impotncia que se instala podem desencadear o
desejo de se procurar algo ou algum para responsabilizar ou culpar.
Nessa etapa h a compreenso consciente de que a perda real e que nada
mais poder ser feito para recuperar quem ou o que foi perdido (BOWLBY, 1997).
Por ltimo vivida uma fase de um maior grau de organizao. Estas fases
no tm uma ordem rgida para acontecer.
Podem ser nessa ordem, ocorrer ao mesmo tempo, intercalar-se, sobreporse, podem ocorrer fixaes em determinadas fases e tambm pode no acorrer.
preciso sobreviver e a vida novamente impulsiona para a homeostase. Mas
para que isso acontea necessrio que a pessoa se permita viver a dor e a tristeza
da perda, a passagem pelo luto necessria.
Cada um processa essa experincia sua maneira e preciso que seja dada
vazo aos sentimentos que sufocam, facilitando a superao do luto.
Existem vrios tipos de perdas e cada qual carrega especificidades no luto.
Suicdio, aborto, morte sem a presena do corpo, morte na qual o corpo est
mutilado e assassinato so perdas vividas com especial dificuldade.

27
H ainda as perdas pelas separaes, nas quais no h nenhuma morte real,

mas ocorrem mortes simblicas entre vivos. Tambm as doenas, vividas como
partes da pessoa que morre.
Existem as chamadas perdas necessrias que ocorrem para que o
desenvolvimento humano possa continuar. Esse tipo de perda marcado
principalmente pelas diversas escolhas que so feitas ao longo da vida.
O no escolher tambm um tipo de escolha e por isso envolve perdas
(VIORST, 2005).
As escolhas podem ser fceis ou difceis, isso depender da importncia do
que est em risco de se perder e tambm do que se est sujeito a ganhar.
H ainda perdas que no so sentidas como tal. Ao contrrio, so vividas
com comemorao. No entanto, no deixam de ter o espectro da morte, prprio das
perdas. Os aniversrios, a entrada na vida adulta, sada da faculdade, casamento,
chegada de um filho so alguns exemplos.
Ao longo da vida vrias perdas acontecem e vrias mortes so vividas.
Algumas so experienciadas com sofrimento e outras com alegria
(COMBINATO, 2006; BOWLBY, 1998).

28
3 PERDAS, MORTE E DESENVOLVIMENTO HUMANO
somente na idade moderna que a idade assume o significado de elemento

de identificao individual. Nesse momento as fases do ciclo vital surgem de
maneira a ordenar e dar significado a cada fase (CAPODIECI, 2000).
O desenvolvimento humano um processo que envolve mudanas continuas
ao longo da vida. marcado por mudanas que ocorrem de forma relativamente
ordenada, duradoura e afetam as estruturas fsicas, neurolgicas, os processos de
pensamento, emoes, interao social e muitos outros comportamentos (BIAGGIO,
1998).
Nos primeiros anos de vida, a criana no tem conscincia de sua condio
humana e de sua real relao com a vida. So ou deveriam ser protegidas e
amparadas por seus tutores e o ambiente que a cerca.
Quando devidamente acolhidas e protegidas as crianas convivem bem com
muitas fantasias e iluses.
O mundo infantil com todas as suas caractersticas oferece o aparato
necessrio para que grandes iluses e fantasias co-existam em harmonia com a
realidade. J os adultos no conseguem isso e tambm no podem mais faz-lo,
pois sua relao com a vida j no sustenta mais tantas iluses e fantasias.
O adulto deve assumir muitos papis e um de seus principais ter
conscincia e responsabilidade por sua prpria vida e morte. No importa o destino
que cada pessoa escolha para si, a verdade que todos somos seres para a morte.
As fases do ciclo vital so alguns dos fatores que influenciam a experincia
do individuo com a morte.

29
3.1 PERDAS, MORTE E A CRIANA
As representaes sobre as perdas e a morte so construdas desde a mais

tenra infncia, por meio da educao, cultura, religio e das experincias individuais.
Um dos grandes medos que a morte impe a criana o da separao
definitiva com o corpo. A criana sofre, tambm, angstias fsicas e psicolgicas
diante da morte.
Essas angstias muitas vezes so mascaradas por meio de sintomas,
revelando-se, por exemplo, em forma de uma dificuldade de conduta, dificuldades de
aprendizagem, excessiva apatia ou agressividade. So muitas as formas que as
angstias tomam para se expressar (BOWLBY; 1998; 2002; SPITZ, 1998).
A criana passa pelas mesmas fases do luto que um adulto, desde que ela
seja esclarecida a respeito do que est lhe acontecendo.
Segundo Winnicott (1990) para que seja preservada a individualidade e a
maneira de ser do beb, este precisa ser reconhecido e respeitado no seu ritmo
natural e em sua espontaneidade. Precisa ser protegido das possveis ameaas que
o levem a se defender reagindo.
Um beb quando reage no est existindo e sim, lutando para sobreviver.
Winnicott (2002) ressalta o papel de espelho da me, que reflete a
singularidade do filho. Entretanto, h bebs que olham para o rosto de suas mes e
no se vem refletidos, o que vem apenas a rigidez das prprias defesas da me.
As crianas dependem de um adulto para ajud-las a identificar e nomear o
que se passa com elas, algum que lhes dem um significado coerente com aquilo
que elas experimentam. A criana no precisa apenas de um significado, mas
tambm de continncia para suas angstias dores e sofrimento.
30
E necessrio levar em conta a fase do desenvolvimento da criana e sua

capacidade de compreenso cognitiva e emocional. O processo de luto no mais
rpido na criana do que em um adulto.
A criana sofre como qualquer outra pessoa. O que acontece que muitas
vezes isso no fica to claro para o adulto (ABERASTURY, 1984; RAIMBAULT,
1979).
muito importante que a criana possa contar com o apoio e suporte
emocional de pelo menos um adulto de sua confiana, pois ela ainda no tem uma
estrutura cognitiva e emocional que a capacite fazer suas prprias elaboraes a
respeito de suas experincias (ABERASTURY, 1984; RAIMBAULT, 1979).
A criana capaz de captar tudo o que acontece ao seu redor. Esconder a
realidade dela um dos principais fatores de manifestaes patolgicas que se
desenvolvem na criana.
No falar sobre a morte ou mentir para criana quando esta solicita falar, no
ajuda em nada. Alis, s aumenta a angstia, gera ainda mais confuso mental e
sentimento de desesperana criados porque a criana quando negada em sua
expresso, sente como se estivesse sozinha e no tivesse a quem recorrer, sentese desolada em sua realidade (ABERASTURY, 1984).
A criana ainda perde a confiana de expressar suas angstias e medos.
Dessa forma ela fica isolada em seu sofrimento e as palavras ficam presas dentro
dela e isso faz mal. A ignorncia e o esquecimento no devem ser estimulados.
Ao desejar respostas ou se expressar isso deve lhe ser permitido, haja vista
que a criana recebe esse acolhimento como um gesto de respeito e amor por ela.

31
A criana capaz de perceber o ocultamento e as mentiras que so ditas e

tambm percebe o incentivo que lhe dado para no saber ou para esquecer o que
est acontecendo. Mentiras e segredos dificultam o processo de luto na criana.
Podem ocasionar perturbaes no desenvolvimento e provocar dificuldades
no vnculo entre a criana e o mundo adulto. Falar sobre a morte ajuda a aliviar a dor
e a elaborao da perda (BOWLBY, 1997; GOLSE, 1998).
Quando so as prprias crianas que esto em perigo de morte, observa-se
que elas possuem grande conscincia sobre sua situao. Mesmo quando os
adultos mentem sobre seu estado de sade e a criana a princpio demonstra
acreditar, observou-se que a ela capaz de perceber a proximidade da morte em
seu corpo e expressa isso de diversas maneiras e no necessariamente por meio da
linguagem.
No ldico a criana se sente mais confiante e a vontade para expressar seus
medos, angstias, sofrimento e fantasias a respeito das perdas e da morte
(RAIMBAULT, 1979; WINNICOTT, 1993).
importante sensibilidade e delicadeza para falar com as crianas sobre as
perdas e a morte. A linguagem deve ser adequada ao seu nvel e o que ser
conversado a prpria criana quem determina que ao adulto caber ser suporte
emocional e cognitivo para ela.
Sua dor no deve ser evidenciada a todo o momento, mas to pouco
ignorada.

32
3.2 PERDAS E MORTE NA ADOLESCNCIA
A adolescncia uma etapa do desenvolvimento marcada por muitas

transformaes. Conseqentemente muitos ganhos e perdas so vividos. o
momento da etapa final do processo de individualizao e substituio do vnculo de
dependncia com os pais por relaes objetais mais autnomas.
A adolescncia implica a construo de um cdigo de valores e tica prprio,
construo de novos ideais e desenvolvimento das capacidades de lutar para
consegui-los.
H tambm a busca de identificao no grupo de iguais, aceitao dos ritos
de iniciao do status de adulto, desenvolvimento dos papis sexuais e
estabelecimento de um padro de luta-fuga no relacionamento com a gerao
precedente (ABERASTURY, 1986; OSORIO, 1989).
Lutos ocorrem nessa etapa da vida, como a perda do corpo e da identidade
infantis e a perda da relao com os pais da infncia.
Estes lutos interferem no estado de nimo do adolescente, que por vezes se
encontra submerso em profundas desesperanas. Porm, por outro lado tambm
pode viver uma presuno de onipotncia que freqentemente desmentida pela
prpria realidade (BLOS, 1996; OSORIO, 1989).
Aberastury e Knobel (1981) ressaltam que:
A qualidade do processo de amadurecimento e crescimento dos primeiros
anos, a estabilidade de afetos, a soma de gratificaes e frustraes e a adaptao
gradativa s exigncias ambientais vo marcar a intensidade e a gravidade desses
conflitos.

33
O adolescente ainda vive dilemas existenciais, vocacional, sexual e o dilema

do txico. Todo esse montante de dilemas e mudanas marcam a crise da
adolescncia.
Conta um corpo potente e com uma grande capacidade cognitiva o que lhe
permite grandes conquistas. Contudo, por conta de sua pouca experincia, pode
viver grandes perdas.
A adolescncia um perodo de preparao para a vida adulta e todas as
responsabilidades que a acompanham. A energia vital est muito voltada para esses
aspectos. A morte ainda algo distante.
O adolescente capaz de perceber as caractersticas essenciais da morte,
como a irreversibilidade, universalidade e intransponibilidade. Pode responder
racionalmente a essa realidade, porm emocionalmente ainda pode estar distante
dela.
Em contato com a morte o adolescente sofre muito, haja vista que ainda vive
uma onipotncia infantil e as primeiras experincias de impotncia o machucam
muito. (KOVCS, 1992).
O adolescente caminha para o auge da vida, e este um dos momentos onde
a morte mais aparece. um perodo em que muitas mortes acontecem
inesperadamente, no se sabe ao certo se propositadamente ou no.
Uma das explicaes para isso que na construo da identidade, o
adolescente testa e acaba por extrapolar muito os seus limites (SHAFFER, 2005).
Na busca de uma vida intensa pode ocorrer a morte por exagero na dose, por
descuido, acidente ou assassinato. O adolescente se coloca como um heri no
mundo.

34
Ele no conhece o medo, no tem fraquezas ou limitaes e se as tem no

assume isso publicamente. o verdadeiro heri e pensa que a morte s acontece
com o outro por inabilidade ou descuido (VIORST, 2005).
uma fase de ambivalncias e isso aparece quase que integralmente na
adolescncia. O paradoxo vida-morte fica mais evidente nessa fase.
Claro, que um exagero falar que todos os adolescentes so assim, mas de
alguma forma mais ou menos acentuada eles vivem isso (FERRARI, 1996;
SHAFFER, 2005).
O bem-estar biopsicossocial do indivduo est intrinsecamente relacionado
com a aceitao de sua finitude. Fundamental por exemplo, a aceitao por parte
dos pais de que j no so os donos do destino dos filhos e que inevitvel esta
perda para proporcionar o crescimento deles.
Os filhos por sua vez devem aceitar que no podem deter o envelhecimento
dos pais e nem assegurar sua onipotncia protetora. Para Osrio (1989):
A famlia que aceita sua finitude permite. O crescimento individual, a

autonomia e a diferenciao de seus membros e torna-se mais apta
a desenvolver-se satisfatoriamente dentro dos limites previsveis de
sua ao e existncia, ao passo que a famlia que nega sua
transitoriedade e mantm seus membros aglutinados numa perene
disposio possessividade uns dos outros deixa de funcionar como
um continente adequado para a definio e manuteno das
diferenas humanas e com isso estiola seu papel cultural e adoece
como organismo social (OSORIO, 1989).
O trmino da adolescncia marcado pelo estabelecimento de uma

identidade sexual e possibilidade de estabelecer relaes afetivas estveis,
capacidade de assumir compromissos profissionais e manter independncia
financeira, aquisio de um sistema de valores pessoais e relao de reciprocidade
com a gerao precedente, sobretudo com os pais.
35
3.3 PERDAS E MORTE NA VIDA ADULTA
O incio da fase adulta marcada pela responsabilidade em relao a

comunidade, colaborao com o prprio desenvolvimento e constituio de uma
nova famlia. A energia est muito voltada para a tentativa de se auto-nutrir fsica,
psicolgica e existencialmente.
Somente dessa forma, tambm poder nutrir as prximas geraes que
podero surgir. Muita energia investida na construo desses pilares e o espao
para morte na conscincia ainda pode estar distante (KOVCS, 1992).
Na vida adulta mudanas fsicas e cognitivas so mais graduais e variveis
de um indivduo para outro. No processo de amadurecimento ocorre a aquisio de
muitos papis. Como, a transferncia do apego com os pais para outra pessoa ou
pessoas. Esse distanciamento necessrio para que haja a emancipao
psicolgica.
Na vida adulta o elo entre pais e filhos transferido para um outro. No
entanto, ele no se acaba. Outra aquisio importante para a vida adulta a
capacidade de conviver em intimidade com outra pessoa que no seja seus pais ou
irmos (BEE, 1997).
Muitos adultos procuram se casar e ter filhos quando sentem que esto aptos
a conviver intimamente com algum. O casamento muda o estado civil da pessoa e
isso significa dentre outras coisas ter que morrer para a vida de solteiro.
A maternidade e a paternidade transformam marido e mulher tambm em pai
e me. Muitas escolhas precisam ser feitas ao longo da vida adulta e muitas
mudanas ocorrem.

36
Uma teia de questes est envolvida em cada escolha. Ter conscincia do

qu se escolhe e do para qu se escolhe so algumas perguntas importantes para
serem feitas na vida adulta.
A aquisio de papis do incio da vida adulta envolve muitos ganhos como: a
individualizao, conquista da autonomia, escolha da profisso, casamento, filhos e
assim por diante.
O desenvolvimento humano no acontece espontaneamente, ao contrrio,
exige participao ativa da pessoa para que os seus projetos de ser se concretizem
(MAY, 1988; BEE, 1997).
J na metade da vida um momento o qual, de modo geral muitas
realizaes j foram feitas e comum que as pessoas faam um balano sobre suas
vidas at aquele momento.
Muitas alegrias, tristezas, vitrias e derrotas j foram vividas e a morte
comea a ter um espao maior na conscincia. Esta uma fase na qual a pessoa j
no pode mais contar com toda potncia e fora de um corpo jovem. No entanto,
pode contar com todas as vantagens que as experincias vividas podem trazer.
Ningum se mantm no topo, no auge da vida eternamente. Esta fase marca
a descida. Os limites agora so mais respeitados, constata-se que j no h mais
todo tempo do mundo e a evidncia de uma possvel morte geralmente d um novo
significado a vida neste momento (KOVCS, 1992).

37
3. 4 PERDAS, MORTE E A VELHICE
A velhice a fase do ciclo vital que carrega mais estigmas e atributos

negativos. Isso se justifica em parte porque essa realmente a fase do
desenvolvimento em que diversas perdas acontecem.
A velhice um momento de profundas separaes e despedidas com o
trabalho, do corpo jovem, de muitos pertences, projetos, familiares e por fim da
prpria vida. Nessa fase, muitas mortes so vividas concreta e simbolicamente.
A maneira de viver ou representar cada uma dessas perdas depende muito
da conscincia de cada um. Na velhice a nfase pode estar na vida ou na morte.
Como cada pessoa encara as suas perdas interfere, sobremaneira, no
processo do envelhecer saudvel (MONTEIRO, 2004; LOUREIRO, 2000).
A velhice uma fase em que todas as experincias se somam e valores de
vida ainda podem ser resignificados. Pode-se dizer que a velhice a fase da
sabedoria, da plena experincia afetiva e intelectual, por isso, a vida pode ser
aproveitada de forma muito mais significativa.
A velhice no precisa necessariamente ser um momento triste da vida, pode
ser um momento muito feliz e de grandes satisfaes, recomeos, acertos e
reconciliaes Nesse sentido, a velhice o tempo de preparao para morte
(BEAUVOIR, 1990; NERI, 2001).
H o estereotipo de que o velho no tem mais desejos, que est pronto para
morrer, pois aceita tudo muito bem, inclusive a morte. Isso no verdade.
A velhice pode ser uma fase em que a pessoa pode estar mais preparada
para a finitude, mas isso no em razo da suposta falta de desejos da velhice.

38
Quanto melhor se vive, menor tende a ser o temor pela morte. Isso na velhice
fica ainda mais claro. Quanto mais insatisfatria a vida, mais a pessoa se agarra a
ela. Muitas vezes pela esperana de melhora ou pela fantasia de que a morte seja
ainda pior.
Percebe-se que quanto mais ligado a vida a pessoa est pela via da
satisfao, menos ligada a morte ela fica, menos preocupada com o futuro e com o
que pode acontecer (PY, 1999).
A morte uma realidade que na velhice se torna mais cedo ou mais tarde
inevitvel. O espectro da morte passa a ser cada vez mais visvel, se torna inegvel
a caminhada para o fim.
O medo de ficar sem cuidados na velhice uma preocupao que assombra
muitas pessoas, assim como precisar dos cuidados das pessoas e se tornar um
empecilho na vida dos mesmos.
Como a grande despedida com a vida acontecer, uma preocupao que
passa a fazer parte da vida de forma muito mais consciente.
A grande maioria das pessoas tem muita dificuldade em lidar com o
sofrimento do outro. Ento, subjuga-se o outro ao nosso desejo de calar com a
justificativa de que esta a melhor atitude nessa hora.
o outro que no suporta manter um dialogo genuno com a pessoa que
enfrenta a terminalidade e que prefere calar como uma forma de se sentir mais
aliviado, como se no saber do sofrimento alheio fosse fazer realmente o sofrimento
desaparecer.
No conseguir ouvir o depoimento da pessoa que est morrendo isol-la em
vida para morrer. A morte sempre um ato solitrio, pois somente a pessoa pode

39
viver sua morte. No entanto, muito triste para uma pessoa se sentir isolado com
sua morte.
Morrer sem apoio, sem amparo, sem conforto fsico e emocional, ou ainda
morrer guardando em si toda angstia e medo. A morte no necessariamente
justa, mas deve ser digna e acolhida.
A dimenso espiritual, questes sobre o sentido da vida, nessa fase j podem
estar bem respondidas e isso melhora a qualidade de como se enfrenta a vida e
finitude.
O ser humano tem a necessidade de se perceber pertencendo a um plano
mais amplo do que seu simples cotidiano. Quanto mais satisfatrias forem as
respostas para essas perguntas, mais tranquilamente enfrentada a vida e a
finitude (FRANKL, 1976).

40
4 PSICOLOGIA EXISTENCIAL
4.1 DEFINIO DE PSICOLOGIA EXISTENCIAL
A Psicologia Existencial se apia na Filosofia Existencial.

O Existencialismo uma corrente filosfica que tem como principal
preocupao compreender e explicar a experincia humana. O Existencialismo
moderno surge com Kierkegaard 7 e com Heidegger 8.
Outros nomes como: Nietzsche, Sartre, Jaspers, Buber e Gabriel Macel
tambm foram importantssimos para na construo desse movimento (SARTRE,
1970).
A palavra existencialismo vem da palavra existir, que derivou do latim
existire que significa emergir, surgir, salientar-se. No existencialismo o Ser humano
visto como aquilo que ele consegue construir de fato em seus trs mundos no
mundo interno do sujeito, de suas inter-relaes e no mundo externo a ele. Esses
trs mundos acontecem simultaneamente na pessoa e se influenciam entre si.
A existncia vista como uma continua relao entre a pessoa com ela
mesma e com o mundo. O indivduo precisa permanentemente escolher como
deseja existir no prximo momento, o ser depende de escolhas para existir, uma vez
que no como as rvores ou frutos que amadurecem com o tempo.
Neste contexto o ser humano ganha mais liberdade para escolher o que
deseja ser, mas tambm ganha responsabilidades por sua vida. O Existencialismo
tira o destino do lugar de sujeito que constri o ser e o coloca como uma
7
8
Soren Aabye Kierkegaard (1813-1855)

This
Martin Heidegger
(1889-1976)
41
conseqncia da construo do individuo. O movimento existencialista colaborou

para apropriao do ser por seu prprio existir (HUISMAN, 2001).
O ser humano o nico Ser que possui autoconscincia de sua existncia e,
portanto tem capacidade de autoplanejar-se dentro dos potenciais e limitaes da
sua realidade. Por meio de sua autoconscincia pode transcender-se no tempo e no
espao.
Pode viver o passado, presente e futuro, pode ainda ir lugares muito alm
do espao fsico que seu corpo ocupa. Ter autoconscincia tornou o homem
construtor de seu prprio destino (ERTHAL, 1989, HEIDEGGER, 2005).
O Existencialismo surge com a preocupao de recuperar a essncia do
indivduo enquanto Ser no mundo, valoriza a experincia do existir e a atitude
humana em relao a isso.
Questiona-se a forma pela qual a capacidade de existir acontece e como ela
estruturada. Na perspectiva existencialista o Ser ganha no s a liberdade de
auto-determinar seu prprio existir, mas tambm a responsabilidade de faz-lo s,
pois ningum vive seno a sua prpria vida (XAUSA, 1986).
O ser humano visto como um Ser de potencialidades que podem se
concretizar ou no. Isso depender muito das escolhas que o prprio sujeito faz para
si e das relaes que estabelece com suas potencialidades, dentro de seus trs
mundos e dos limites que envolvem tal existncia. (ANGERAMI-CAMON, 1984).
O indivduo no se constri somente do que compreende racionalmente, se
constri a partir do que realmente deseja e do que escolhe para si. No desejar e o
no escolher tambm so formas de existir.

42
O ser humano s existe de fato quando se lana no mundo por meio de suas
escolhas construindo suas verdades. Pensar no existir, mas tornar-se
espectador da experincia.
Kierkegaard (1974) em o Dirio de um Sedutor defendia a idia de que deve
existir uma verdade subjetiva pela qual a pessoa possa viver ou morrer. essa idia
ou idias que fazem com que um ser humano transite pela vida.
O ser humano tem a necessidade de ter um ou mais sentidos do porque viver
e do para qu viver, um Ser que tem a necessidade de possuir um corpo de
valores prprio para orient-lo. Cada ser humano constri sua prpria teoria a
respeito do que seja a vida e o viver (FRANKL, 1976).
O ser humano no pode viver todas as possibilidades que deseja, pois est
submetido a condio de Ser finito. necessrio que escolhas sejam feitas
constantemente.
As escolhas no acontecem sem angstia, uma vez que cada escolha acolhe
o risco de um possvel fracasso do projeto de vir-a-ser-no-mundo (MAY, 1988).
A coragem a qualidade necessria para o Ser existir. A obrigao de
escolher desperta angstia e desespero.
A angstia a forma que toma a conscincia devido ao risco que existir. O
desespero o estado que a angstia conduz (LESSA, 1998; MAY, 1988).
O movimento Existencialista adota o mtodo fenomenolgico para suas
investigaes. Husserl
criou o mtodo fenomenolgico como uma tentativa de
apreender o fenmeno como ele realmente se apresenta sem interferncias

interpretativas de quem os apreendeu.
This
Edmund Husserl
(1859-1938)
43
uma tentativa de apreender e compreender as experincias do ponto de

vista de quem as viveu e no de quem as observou.
Husserl e outros filsofos perceberam que a maneira como se conhece a
experincia humana no pode ser da mesma forma pela qual se conhece a
realidade fsica e biolgica.
A realidade humana conhecida por meio de dois aspectos: intuitivo por meio
dos sentidos e pelo sistema de integrao significativo que integra as informaes
recebidas d uma ordem e significado ao objeto em sua totalidade.
Primeiramente o Ser entra em contato com o objeto por meio dos sentidos e
apenas alguns aspectos do objeto so percebidos, devido s prprias limitaes dos
rgos do sentido.
Pode-se concluir que o humano jamais dispe de verdades absolutas
(RANSON, 1975). O ato de conhecer se completa com a integrao significativa que
realiza uma sntese do objeto parcialmente percebido, porm referido como objeto
total.
Quando a ateno se volta para o que est sendo conhecido pela
conscincia, o que se est captando j no mais o objeto tal como ele se
apresentou, mas sim como a conscincia o vivenciou naquele determinado
momento.
A conscincia comumente influenciada pelas prvias experincias a
respeito de determinado objeto. Ento, o que comumente a conscincia apreende
no o objeto, mas sim o objeto misturado aos julgamentos prvios sobre objetos
semelhantes que a conscincia j havia apreendido anteriormente.

44
Conscincia e objeto esto diretamente relacionados nesse processo de

conhecer. Pois no existe conscincia sem objeto e o contrrio tambm verdadeiro
(HEIDEGGER, 2005).
A conscincia tem sempre uma intencionalidade. Os fenmenos so descritos
tais como a conscincia os percebe. Para que o fenmeno possa ser apreendido
com mais fidedignidade feita a reduo fenomenolgica ou epoch, ou seja, todo
juzo prvio a respeito do objeto deve ser colocado entre parnteses (FRANA,
1989).
Este mtodo permite uma apreenso mais fidedigna do objeto pela
conscincia. H uma preocupao em diminuir ao mximo os nveis de
contaminao da conscincia por julgamentos anteriores ou por concepes
pessoais a respeito do objeto.
Este mtodo exige do indivduo a capacidade de se abrir para o novo.
A fenomenologia foi o mtodo que alguns pensadores encontraram para
melhor apreender a experincia vivida e suas significaes. Acredita-se que no
possvel compreender a experincia humana por uma relao de causa e efeito,
reduzindo-a a leis, princpios ou conceitos gerais, mas realmente compreendida
quando descrita em sua singularidade, tal como ela se apresenta na conscincia do
sujeito que a experienciou.
Constatou-se que impossvel se chegar a uma verdade absoluta para
qualquer ramo do conhecimento humano. J que esta uma busca interminvel, a
qual pensadores concordam entre si, discordam, se completem e se contradizem.
Os pensadores da corrente existencial fenomenolgica apresentaram uma
profunda preocupao acerca do enigma de como o conhecedor conhece o
cognoscvel.
45
Em que medida as caractersticas dadas ao objeto realmente pertencem a ele

ou mente de quem o percebe. Quais so os elementos objetivos e subjetivos do
conhecimento (HEIDEGGER, 2005).
A corrente fenomenolgica no privilegia nem o sujeito e nem o objeto, mas a
relao entre ambos. Sujeito e objeto, conscincia e o mundo, so determinantes
um do outro, h uma relao de dependncia mtua.
A conscincia vista como tendo sempre uma intencionalidade, voltada
sempre para algo que no ela mesma. a ligao do homem com o mundo.
A Psicologia Existencial no uma escola psicoterpica, no possui um corpo
de tcnicas psicoterapicas suficientes para isso, to pouco tem a pretenso de o ser.
mais uma atitude, uma postura diante do fenmeno humano. Contudo,
pode-se considerar que suas orientaes tm conseqncias teraputicas, uma vez
que a verdadeira atitude de querer acolher, conhecer e compreender a experincia
do ser gera conseqncias benficas (MAY, 1980).
Na Psicologia Existencial todas as descobertas e estudos cientficos so
considerados. No entanto, o conhecimento sempre usado sob as bases
existenciais de respeito e aceitao a complexidade e singularidade da existncia
humana.
No h a tentativa de subjugar o humano aos conhecimentos cientficos at o
momento disponveis, uma vez que a cincia est subordinada ao ser. A cincia
feita para o ser humano e no o contrrio. No a existncia humana que deve se
moldar aos conhecimentos cientficos, em uma tentativa de enquadramento sciocultural.
A cincia criada por pessoas, tambm impregnada de influncias scioeconmico-culturais e por isso passvel de erros, modificaes ou reorganizaes. O
46
ser humano na tentativa de se reduzir as explicaes disponveis at o momento

est sujeito a adoecer por talvez no conseguir dar-se um significado a si mesmo.
fundamental para sade mental que o indivduo se aproprie do seu prprio
existir, construindo suas significaes que podem ou no estar em consenso com a
cincia. Isso no significa que o sujeito deva usar de m-f, tentar viver de iluses e
fantasias ou ainda persistir em significaes inadequadas ou desproporcionais a
realidade.
Ser sujeito de sua prpria existncia um ato de muita responsabilidade e
coerncia com a sua realidade. Ningum melhor do que o prprio indivduo para
apreender e dar significado a sua realidade. Isso no significa dizer que a existncia
no seja passvel de compreenso e explicaes tericas.
fundamental que as explicaes venham depois do objeto ter sido
conhecido como ele realmente . As explicaes tericas so indispensveis ao
profissional, mas importante ressaltar que elas no interessam ao sujeito, saber
explicaes sobre ele no modificam sua condio existencial (ANGERAMI-CAMON,
2007).
Ao indivduo interessa de modo geral ser acolhido, compreendido e ser
ajudado na elaborao de suas experincias, segundo as suas prprias verdades. O
indivduo experincia a vida e tambm experienciado por ela, ou seja, o Ser
sujeito, mas tambm objeto no mundo, faz escolhas e tambm escolhido.
A psicoterapia vista como processo de libertao e crescimento do Ser que
sujeito e tambm objeto.
O Ser no existe sozinho no mundo, em contato com outras conscincias ele
pode ver como percebido por elas. preciso que uma outra conscincia
reconhea o Ser como tal, somente assim ele sente-se existindo de fato.
47
As conscincias lutam entre si para serem reconhecidas uma pelas outras.

no confronto com outro que se assegura a individualidade. Seja qual for o olhar do
outro, este pode petrificar o sujeito, paralisando em seu devir.
A pessoa que no conhece sua existncia cria uma dependncia patolgica,
na qual o outro quem sabe e determina o que ela e pode vir a ser. O ser para
o outro estrutura essencial da conscincia, no entanto necessrio que antes
esta se reconhea ou pode perder-se em meio as outras conscincias (XAUSA,
1986).
Em contato com outras conscincias ao no se ter uma relao
suficientemente intima com quem se , corre-se o risco muito grande de se perder
entre as outras conscincias, tornando-se um estranho para si mesmo.
Caso isso acontea a pessoa invadida por sentimentos de culpa por no ter
conseguido se apoderar de sua existncia, vazio por no se reconhecer enquanto
individuo, tambm o desespero e apatia so conseqncias de uma vida inautntica
(MAY, 1987).
A falta de autoconscincia leva a despersonificao, provoca um sentimento
de futilidade e incapacidade, pois a pessoa se percebe no sendo capaz de fazer
algo realmente verdadeiro por ela mesma.
Uma vez que a ela j no se reconhece mais, no conseguir mais identificar
os seus verdadeiros desejos, sentimentos, crenas e valores. comum que
escolhas incongruentes sejam feitas, o que gera ainda mais sentimento de
incapacidade e perda de confiana em si mesma.
A falta de contato consigo mesmo tambm gera a sensao de vazio e tdio.
O vazio e a solido caminham juntos. Pessoas em fase de mudana ou enfrentando
crises percebem a dificuldade que no ter conscincia de si mesma, pois nesses
48
momentos a pessoa se d conta de que convices sociais no so o suficiente

para orient-las e lhes dar segurana.
Sentem um vazio e uma solido em meio ao que est vivendo, sente-se em
perigo, fragilizada e sem saber o que fazer (LESSA, 1998).
Quanto mais autoconscincia a pessoa tem de si mesma, de suas
potencialidades, limites, condies existenciais e desejos, maior o sentimento de
identidade integrada do sujeito.
Identidade no um conceito esttico, a identidade acompanha as
experincias vividas do individuo, mais importante do que viver como viver e para
que se deseja viver determinadas experincias.
Autoconscincia aumenta a liberdade, pois amplia a capacidade de escolhas
mais autnticas. Quem se conhece, conhece sua realidade e no se coloca nela
como uma vitima aumenta a capacidade para conquistar realizaes em sua vida.
A Psicologia Existencial enfatiza o conceito de identidade e da experincia de
identidade que todo ser humano vive. O Eu visto como uma sede de valores que
do respaldo para pessoa circular na vida.
Tambm so estudas as aspiraes humanas e suas limitaes. O ser
humano divide-se entre o que a pessoa , o que ela gostaria de ser e o que ela tem
potencial para ser e isto est intimamente ligado a questo da identidade.
Questiona-se quais so as foras determinantes para uma escolha e quais so as
foras bloqueadoras para outras.
As foras citadas referem-se, no somente aos nossos impulsos, instintos e
gentica, mas tudo aquilo que em determinado momento influencia no projeto de Ser
de uma pessoa (ANGERAMI-CAMON, 1984; FRANKL, 1990).

49
Grande parte da ansiedade de nossos tempos deriva do medo de no ser

querido, viver isolado, ficar solitrio, abandonado e por isso nos subjugamos muitas
vezes quelas escolhas que nos parecem socialmente as mais aceitveis ou as que
nos parecem serem as mais fceis ou viveis no momento.
Quanto mais se capaz de enfrentar as dificuldades normais da vida, menos
ansiedade neurtica sentida (MAY, 1988).
Ansiedade neurtica a desproporcional ao perigo real e resultante de um
conflito interno, alimentada principalmente por nossas escolhas incongruentes. A
ansiedade destri a autoconscincia, mas por outro lado quanto mais forte a
autoconscincia, mais autnticos conseguimos ser e menos ansiedade neurtica
sentida.
O sentimento de incapacidade gera muita ansiedade neurtica e na tentativa
de se defender e neutralizar o desconforto e sofrimento, a pessoa pode desenvolver
como autodefesa apatia e embotamento afetivo.
Dessa forma o indivduo no sente desconforto, mas to pouco sente prazer,
torna sua existncia uma morte em vida.
A Psicologia Existencial desafia e questiona o Ser exatamente na raiz de seus
projetos de vida. O enfoque na experincia vivida, independente se o que vivido
real ou no para outras pessoas.
Procura tornar possvel que a pessoa se torne auto-consciente do seu aqui e
agora, possibilitando que escolhas autnticas sejam feitas.
May (1980) define o encontro entre o psiclogo e o cliente, no como sendo
um encontro agradvel e casual, sem objetivo, mas sim um encontro estruturado
profissionalmente subordinado a prticas terico-tcnicas, j validadas, porm
relembra que antes de mais nada um encontro entre dois seres humanos.
50
Nesse encontro a pessoa revive muitas experincias tristes, difceis e

delicadas, se prope a refletir sobre coisas que se no fosse por esse encontro ela
jamais enfrentaria sozinha.
fundamental para pessoa sentir-se acolhida e compreendida em seu
sofrimento, sentir que no est sozinha. Ter a certeza que dispe de um profissional
que ir fazer esse caminho junto com ela, lado a lado.
Nessa relao genuna e estruturada que o trabalho do psiclogo deve
acontecer. Somente assim, resultados significativos podero ser atingidos. O
psiclogo para conseguir apreender e compreender o seu cliente precisa antes de
tudo ter o verdadeiro desejo de conhec-lo e respeit-lo enquanto sujeito da sua
prpria existncia.
Cada pessoa demanda do psiclogo uma postura e compreenso nicas. As
pessoas so diferentes em suas experincias e no significado que cada uma oferece
a estas.
O profissional deve ser sensvel a isso e jamais subjugar o outro as suas
prprias concepes ou desejos a respeito da vida. Portanto, sensato e tico que
as verdades e escolhas de vida sejam construdas pela prpria pessoa.
O psiclogo ajuda a revelar aquilo que at ento se encontrava obscuro ou
mal resolvido e somente a pessoa cabe escolhe o que deseja fazer dela mesma.
A pessoa ao procurar um psiclogo guarda em seu ntimo o desejo de
melhora e s ir se submeter ao doloroso processo psicoterpico caso ela tenha o
mnimo de esperana e confiana de que esse encontro poder lhe render
benefcios. Sobre essa relao May (1980, p 13) diz:
[...] nenhuma pessoa submeter-se- ao doloroso processo de

desvendar os nveis mais profundos de seus conflitos, suas
51
angstias, seus anseios no a uma outra pessoa, certamente e

raramente a si mesma a no ser que por esse processo ela tenha
alguma esperana de superar seus bloqueios e aliviar seu sofrimento
(MAY, 1980, p. 13).
A Psicologia Existencial preocupa-se em compreender no somente o que h

de doente, de problemtico, de sofrimento na pessoa, mas tambm o que h de
saudvel, positivo e criativo no ser humano.
Admite que o modo como o ser humano pensa no muda alguns fatos
limitadores e rudes da vida, mas muda muito a forma como estes so vividos e a
direo que dada a prpria vida.
Nessa realidade reside a liberdade, criatividade e finitude humana (SARTRE,
1970; TULKU, 1997).
A Psicologia Existencial trabalha conceitos como responsabilidade, liberdade,
escolhas, auto-criao, autonomia, amor, altrusmo, culpa, coragem, vontade,
empatia, intuio e finitude. Interessa-se por assuntos ontolgicos ao ser, realidades
que acometem todos os seres humanos.
Estuda a sade, o ser humano ideal, autntico ou perfeito. Faz um amplo
estudo das potencialidades humanas, do que h de positivo no Ser. Interessa-se
muito pela sade e o que isto vem a ser na prtica da existncia humana.
Estudar o que comum nos seres humanos, no o mesmo que estudar o
que adotado como normal. May (1980) alerta que o normal em psicologia pode
ser uma psicopatologia da mdia, to amplamente difundida que ns nem mesmo
estranhamos. O estudo da pessoa autntica e do viver autntico ajuda no
questionamento do que tido como normal.
A pessoa autntica algum que assume uma nova relao com a sociedade
em geral.
uma pessoa
que transcende
a si
e a of
sua
cultura.!
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52
mais desvinculada dos padres scio-culturais, faz suas escolhas baseada

no que realmente acredita e no naquilo que uma determinada poca dita como
comportamento padro.
No uma pessoa alienada consigo mesma, tem muita autoconscincia e
coloca-se no mundo e nas suas relaes carregando este carimbo.
No irresponsvel ou rebelde apenas uma pessoa que acredita e respeita
sua prpria existncia e tambm a experincia de existir do outro.
A autenticidade est intimamente relacionada com a aceitao da
responsabilidade com o prprio existir.
A liberdade e tambm obrigao de escolher no vista como um fardo, mas
como um privilgio. A pessoa autntica tem uma viso ampliada dos valores de vida
que a embasam, tem muitos sentidos do porque e para qu viver e est sempre que
necessrio atualizando esses sentidos.
uma pessoa que tem conscincia do seu projeto de vir a ser, aceita sua
condio de ser finito e sozinho, aceita o preo que o viver impe que a angustia
de ter que se escolher a cada minuto e por isso correr riscos.
A pessoa autntica reconhece e acolhe vida e morte como forma de existir.
O homem um ser que s existe no contexto de suas realizaes. Necessita
dar um sentido ao que vive. Na busca pelas diversas significaes e sentido da sua
existncia o ser humano abre a possibilidade para seu desenvolvimento e
realizaes.
Questes como: o que a vida, quem sou eu, o que estou fazendo, para que
vivo que relao existe entre mim e as coisas, so algumas questes que permeiam
o pensamento humano.

53
H a busca pelo sentido, e este no pode ser qualquer um, mas um que faa
a vida valer a pena, que faa com que o ser valha a pena. Ainda hoje, apesar de
todos os avanos tecnolgicos o ser humano ainda no conseguiu encontrar o
sentido para sua existncia e parece se afastar cada vez mais dessa resposta
(FRANKL, 1990; ANGERAMI-CAMON, 1984).
O sentido da vida a propulso motivacional da existncia.
A pessoa desprovida de um sentido de vida pode ser considerada
existencialmente morta. O homem ao longo de sua existncia deve renovar seu
sentido e significado de vida, acompanhando o seu desenvolvimento.
O sentido de vida que capaz de dar a existncia dignidade, plenitude e
beleza. Sem um sentido de vida o homem se envolve de tal forma nas agruras da
vida que se torna incapaz de super-las (FRANKL, 1990).
fundamental que o projeto de vir a ser esteja em congruncia com as
verdades da pessoa. As realizaes devem ser conseqncias da adequao do
que se deseja ser, do que se deseja alcanar e do sentido que se d a tudo isso que
buscado. importante saber no s o que desejado, mas tambm para qu se
deseja.
A Psicologia Existencial compreende que a psicoterapia deve levar a pessoa
libertao das situaes e emaranhados existenciais que de alguma forma estejam
confinando as possibilidades mais plenas para uma existncia satisfatria.
A psicoterapia est a servio de cessar a coisificao do Ser. A libertao do
processo psicoterpico deve levar a pessoa ao reencontro com sua dignidade
existencial.

54
4.2 CARACTERSTICAS ONTOLGICAS DO SER
O estudo existencial sobre o ser humano s tem significado se este for

colocado no contexto de ser existente, de ser vivo. H um profundo interesse em
estudar as qualidades ontolgicas da raa humana.
Primeira caracterstica que toda pessoa centrada em si mesma, e um
ataque a este centro um ataque sua prpria vida. Entender esse conceito
proporciona o entendimento de como a Psicologia Existencial encara a constituio
e a dinmica da doena e da sade na pessoa.
A neurose vista como uma forma inadequada que a pessoa encontra para
preservar seu prprio centro, uma maneira ineficiente para se proteger das ameaas
que perturbam sua existncia.
o recurso que a pessoa por alguma razo disps em determinado no
momento para adaptar-se a sua realidade. Atacar a neurose atacar a prpria
existncia da pessoa.
No se pode desejar tirar a neurose que mantm a centralidade da pessoa,
sem antes esta ter encontrado alternativas de vida. A pessoa, antes de tudo, precisa
conseguir viver a partir de outras formas mais funcionais, caso contrrio no
desejar mudar (MAY, 1980).
Segunda caracterstica ontolgica que toda pessoa tem o carter de autoafirmao, a necessidade de preservar sua centralidade e t-la reconhecida.
Nos seres humanos o ser nunca se d automaticamente, mas depende de
sua coragem e criatividade para o ser, caso contrrio ele perde-se em si mesmo e
jamais chega a acontecer realmente.

55
Coragem e criatividade para ser so qualidades que a pessoa precisa para

manter sua auto-afirmao e por meio da auto-afirmar veiculo necessrio para o
ser que constri a si mesmo (MAY, 1987; LESSA, 1998).
Terceira caracterstica que toda pessoa tem a necessidade de sair de sua
centralidade e participar da vida de outros seres, mas se o organismo vai muito
longe ele perde sua centralidade, sua identidade.
o que acontece muitas vezes quando a pessoa envolvida por um grupo ou
sociedade j no sabe mais quem , acredita ser o grupo, perde-se entre os seus
membros e fica to voltada para fora que esquece de seu prprio centro.
Ao abandonar-se a pessoa tem seu centro invadido pelo vazio existencial.
Quarta caracterstica que todo ser humano tem em sua percepo uma
parte que apreende a realidade subjetivamente e outra parte apreende a realidade
objetiva.
A percepo vista como a parte que vigia o Ser, percebe as possveis
ameaas a sua existncia (HEIDEGGER, 2005).
Quinta caracterstica a autoconscincia, caracterstica exclusivamente
humana. Percepo e autoconscincia no so a mesma coisa. A conscincia a
capacidade do ser de se auto-reconhecer como pessoa no mundo.
Por meio da autoconscincia o ser capaz de transcender a situao
concreta
imediata.
liberdade
psicolgica
tem
sua
base
ontolgica
na
autoconscincia (FALCI, 2001).

Sexta caracterstica a ansiedade. Este o estado do ser humano que luta
contra o que poder destruir seu ser. um conflito entre o ser e o no-ser. O ser a
possibilidade de existir concretizada e o no-ser a possibilidade de no existir de
alguma forma concretamente.
56
Uma vez finitos sempre precisamos estar escolhendo ser algumas coisas e
escolhendo no-ser outras. Muitas vezes essas escolhas se tornam muito difceis de
serem vividas. O no-ser existe justamente nesse abismo entre as potencialidades e
a realidade, entre projeto de um eu ideal e o eu real que concretizado na realidade
(MAY, 1980; 1988).
A ansiedade saudvel o desconforto necessrio que o ser sente quando
tem que escolher, e justamente para se livrar dessa ansiedade que o ser se
movimenta no mundo em busca de escolhas que lhe coloquem novamente numa
situao confortvel e assim sucessivamente.
Nossas escolhas no so sem preo, nos custam a coragem de nos
lanarmos ao desconhecido e responsabilizarmos tanto pelo nosso ser quanto pelo
no ser que assumimos ao escolher.
Porm, um exagero dizer que o eu formado inteiramente pelas escolhas
da prpria pessoa, sabemos que outros fatores influenciam na construo do Eu
como a gentica, educao, situao econmica, por exemplo. Influenciar no de
forma alguma o mesmo que determinar o destino do Ser.
4.3 PSICOLOGIA EXISTENCIAL, PERDAS E MORTE
A morte algo inevitvel e intransponvel.

Vrias perdas so vividas ao longo da vida at que a morte acontea. A morte
s ocorre uma vez, porm o sentido de sermos para um fim ocorre a todo minuto.
No se morre somente fisicamente, tambm pode ocorrer morte psicolgica sem que
o corpo necessariamente morra junto.

57
A Psicologia Existencial coloca a morte no centro da existncia, a finitude o

que lhe confere significado e valor. A morte no vista como uma etapa isolada da
vida, ela uma realidade que acompanha o ser diariamente, bem como uma forma
de existir.
Negar a presena da morte empobrecer a prpria existncia (ERTHAL,
1998).
O projeto de ser no mundo grandemente afetado pela finitude.
A limitao temporal e espacial influencia na construo do vir a ser do
sujeito. Ter conscincia da possibilidade de no existir desperto o indivduo para a
responsabilidade que viver seu aqui e agora.
As pessoas passam a perceber que a vida somente acontece de fato no
presente e que no haja todo tempo do mundo para aproveitar a prpria vida e tudo
que a acompanha.
Nada na vida eterno, tem-se a chance de escolher dar valor para a vida
enquanto ainda ela presente ou deixar que ela escape por entre os dedos das
mos, sem jamais t-la experienciado realmente.
A finitude estrutura da conscincia que determina a liberdade. No h outra
forma de existir seno a de ser livre para escolher. A prpria escolha trs em si sua
marca da finitude, as escolhas so finitas em sua possibilidade, no se escolhe
indiscriminadamente, existem possibilidades de escolhas.
O desespero marca o morrer, principalmente, quando se percebe que j no
h mais tempo para escolher viver outra vida. Escolhas autnticas confortam e
consolam a pessoa na medida em que esta se percebe tendo escolhido se envolver,
se comprometer com a vida de forma integra, inteira, tentando fazer o melhor que
lhe era possvel no momento.
58
Optar por escolhas autnticas d a sensao de dever cumprido dentro das

possibilidades de sua realidade (KUBLER-ROSS, 2005; XAUSA, 1986).
Em momentos de crise quando uma perda sofrida ou quando se enfrenta a
prpria morte as convenes sociais, as escolhas que no so autnticas no so
suficientes para consolar, orientar e reerguer o Ser.
Tudo que no seja realmente verdadeiro perde o sentido, se esvai em meio a
tal realidade. A morte uma experincia profunda que causa muita dor, mas
tambm faz crescer.
Heidegger (2005) diante da possibilidade de morte, o Ser experimenta
angstia, pois a morte o coloca diante da possvel impossibilidade de sua existncia,
o coloca na presena do nada.
por meio do contato com a morte que o Ser compreende-se em sua
totalidade e pode escolher viver uma existncia autntica. A pessoa se torna mais
consciente de si e a existncia ganha um significado muito mais amplo e claro.
Diante do nada as fantasias, iluses e tudo aquilo que diariamente nubla a
conscincia desaparece. Frente o nada a pessoa pode sucumbir ao desanimo e
desespero ou escolher emergir de forma autntica.
Grandes perdas e principalmente a morte revela quem realmente se .
Comumente a conscincia ofuscada para que as questes mal resolvidas no
sejam enfrentadas a todo momento.
como se diariamente a conscincia fosse entorpecida, amortecida para que
os conflitos no fossem vivenciados constantemente. Essa uma reao natural e
saudvel quando no usada em exagero, pois no possvel viver constantemente
confrontando as questes mal resolvidas.

59
Viver sem nunca confrontar os conflitos e to doentio quanto querer viver

integralmente centrado nos prprios conflitos. Um equilbrio precisa existir entre a
experincia de vida e de morte. A vida precisa ser celebrada e tambm as perdas
significativas e a morte precisam ser acolhidas, refletidas e superadas (MAY, 1980;
VIORST, 2005).
necessrio que as pessoas tenham conscincia suficiente de si

mesmas e de sua existncia, s assim tero autonomia para
escolherem como querem viver e morrer. O ser humano est sempre
nascendo e morrendo, fundamental poder ter uma compreenso de
como essas realidades podem ser acolhidas. Ter conscincia do
aqui e agora imprescindvel para o melhor aproveitamento da
existncia. As perdas e a morte so experincias necessrias para o
desenvolvimento, elas colocam cada pessoa mais em contato
consigo mesma no aqui e agora. Aceitar morrer requisito
necessrio para viver novas experincias (ANGERAMI-CAMON,
2001; KELEMAN, 2005).
Diante das perdas e da morte h algumas possibilidades de escolhas. Apesar

de toda dor sofrida a pessoa pode escolher recomear a sua vida buscando seus
reais interesses, redescobrir-se novamente, fortalecer-se enquanto indivduo e dar
um novo destino sua vida, ou pode escolher tentar no viver os seus conflitos,
estabelecendo relaes com as pessoas, com o trabalho ou com qualquer outra
coisa de forma a us-los para fugir de seus conflitos, se esquivando do confronto
com suas perdas e morte.
Manter pseudo-relaes s fragiliza ainda mais a pessoa, s aumenta sua dor
e o seu desespero frente vida.
muito valido poder dividir as dificuldades, sofrimentos e questes mal
resolvidas com as pessoas que se gosta e confia. O que no indicado deixar que
as escolhas da prpria vida sejam feitas por outras pessoas quando a pessoa pode
fazer.

60
Escolhas autnticas promovem sade na medida em que elas colocam o ser

no mundo de forma mais integra e verdadeira. Por meio das escolhas acontece a
construo da identidade de cada pessoa Cada escolha leva a um destino diferente.
A individualizao um dos requisitos para que o sujeito se torne construtor
de sua prpria vida. As pessoas, o trabalho, lazer e tudo na vida no podem servir
de fuga para as dificuldades. No se pode fugir a responsabilidade de viver seu
prprio existir.
Vida e morte precisam ganhar um sentido, mas este s acontece por meio da
autoconscincia, criatividade e coragem para existir por meio de escolhas
autnticas.
A morte psicolgica o fim de uma possibilidade de vida saudvel, muitas
vezes por conflitos mal resolvidos a pessoa abandona sua prpria existncia, se
nega a viver de fato.
Deixa de experimentar o sentimento de coeso do Eu, deixa de sentir sua
prpria identidade e autonomia, aniquila a vida por meio da negao de si mesma.
Diante do temor de viver o no-ser e pela angstia que viver a pessoa se refugia
numa existncia inautntica.
Esta uma tentativa de evitar confrontar-se de maneira responsvel com sua
finitude e o preo pago por isso o de viver uma morte psquica. Nesses casos a
pessoa deixa de dar-se um prprio significado, no tem um sentido de vida e
entrega toda a responsabilidade de sua existncia para o outro.
Este passa a lhe dar um significado e um sentido. A pessoa se larga ao
coletivo e j no vive a prpria existncia, vive somente o que o outro lhe determina,
vira objeto de escolha do outro.

61
No movimento de fuga a pessoa tem um ganho imediato que o de isentarse de sua responsabilidade de viver e resolver a sua prpria vida. Aparentemente
evita todo desconforto e dificuldades que o auto-crescimento exige do Ser.
Por outro lado, a pessoa no se desenvolve, perde ainda mais a
autoconscincia, gera mais sentimento de incapacidade, desconfiana de si mesma,
ansiedade, sentimento de vazio, tdio e solido.
Esses sentimentos costumam levar as pessoas ao desespero e a apatia
(HEIDEGGER,2005; ERTHAL, 1989).
Quando a prpria morte vivida muitas despedidas so feitas e essas no
acontecem sem sofrimento. A pessoa vive a perda da identidade corporal,
identidade social, do trabalho, da autonomia, das relaes afetivas e da privacidade,
esta ltima ocorre principalmente quando a morte ocorre em hospitais e a pessoa
tem seu corpo manipulado por equipe de sade e invadido por procedimentos
mdicos muitas vezes dolorosos.
Na despedida com a vida a pessoa pode ser invadida por sentimentos de
raiva, medo, revolta, profunda tristeza e desespero. Todos esses sentimentos ainda
se associam com o medo da dor, da deteriorizao do corpo e da mente.
A pessoa vive um sofrimento psquico e fsico, talvez mais terrveis que a
prpria morte A morte um fardo pesado demais para quem a enfrenta. Ser
acolhida e estar junto das pessoas queridas imprescindvel para que o morrer
acontea com dignidade (ANGERAMI-CAMON, 2004; 2002).
Uma crise interna vivida quando se acompanha a morte de um ente querido
ou quando por outras razes se perde algo ou algum. Perder algum querido ou
algo estimado tambm perder partes de si mesmo, quanto mais importante e

62
enraizado este algum ou objeto estiver na pessoa mais sofrimento, dor e sensao
de morte em vida experimentado.
Diante desse contexto h a necessidade de se adaptar a nova situao,
deixando que este algum ou algo morra dentro de voc e tambm aceitar que voc
morrer para este outro.
Morrer e deixar morrer em vida so realidades duras somente podem ser
superadas quando a pessoa se permita viver a experincia do luto. Este o tempo
necessrio para que a perda possa ser aceita, chorada e devidamente cicatrizada.
A superao luto ocorre quando a pessoa consegue preencher com vida o
espao no qual havia morte (BOWLBY, 1997; VIORST, 2005).
Somente quando se tem conscincia de si mesmo, dos seus desejos,
sentimentos e valores que a pessoa consegue discernir como realmente deseja
existir.
Autoconscincia, criatividade e coragem de ser fornecem a clareza e fora
necessria para que a pessoa consiga superar as dificuldades da vida e se orientar
em busca de seus objetivos.

63
5 CONTRIBUIES DA PSICOLOGIA EXISTENCIAL NO ENFRENTAMENTO

DAS PERDAS E DA MORTE
A Psicologia Existencial no tem formulas ou um corpo de tcnicas para

oferecer no enfrentamento das perdas e da morte. Porm, isso no diminui o valor
da sua contribuio diante desses eventos, uma vez que a Psicologia Existencial
oferece uma compreenso aprofundada sobre a existencializao das mesmas, e
ainda nos convida a refletir sobre temas e questes humanas de fundamental
importncia para o nosso existir, ainda oferece baseada em seus estudos posturas e
atitudes que podem contribuem muito no enfrentamento da vivencia do luto que as
perdas e a morte impe a todos.
Tais posturas no precisam ser adotadas apenas por profissionais que esto
em contato com essas questes, mas podem e ser muito teis para qualquer ser
humano que tenha interesse em aprender mais sobre si, sobre o outro e sobre o que
existir.
A Psicologia Existencial se prope a descrever na integra os eventos que
assolam a existncia humana e ainda desperta o ser para uma reflexo a respeito
de seu existir que uma interao com a vida e a morte.
O psiclogo enquanto profissional que trabalha diretamente com as questes
que envolvem as perdas e a morte pode contribuir de diversas formas.
Nessas situaes o acolhimento, respeito e bom senso so fundamentais,
alm dos conhecimentos terico-tcnicos a respeito do assunto.
O psiclogo o profissional que por sua formao est ou deveria estar
capacitado para acolher e oferecer alternativas de enfrentamento para os que
sofrem. O psiclogo para estar apto para esse papel deve estar no s preparado
64
terico e tecnicamente, mas tambm j ter suas questes sobre finitude

satisfatoriamente resolvidas, bem como as questes que envolvam aceitar a finitude
do outro (KOVCS, 1992).
As perdas trazem em si o espectro da morte, portanto tambm envolvem
questes relacionadas a nossa finitude. As perdas podem ser por doenas, por
separaes, mudanas ou mesmo pelas cristalizaes de comportamento.
imprescindvel estar atendo para o fato de que cada perda carrega
especificidades, cada pessoa as experincia com os recursos que lhes so
possveis no momento e outros vrios aspectos precisam ser avaliados antes de
uma interveno. Ter uma atitude de realmente querer conhecer e compreender a
experincia do ponto de vista de quem as vive, ajuda o psiclogo a se aproximar da
realidade do paciente e dessa forma poder ajud-lo (VIORST, 2005; CAMON, 1984).
Em casos de perdas, as intervenes acontecem em diversos nveis e so
trabalhadas as mais variadas questes que envolvem a experincia da perda. Para
viver o processo de luto a pessoa precisa aceitar a realidade da perda.
Ao passo que a pessoa entra contato com o seu sofrimento vo sendo
trabalhadas a expresso das dores. Expressar a dor e conseguir refletir sobre ela
ajuda a pessoa a dar um significado e um destino mais adequado ao sofrimento.
Este um trabalho muito delicado, pois envolve muito sofrimento e por isso grandes
cargas emocionais esto presentes na interveno.
Toda a vida da pessoa de modo geral tocada por esta dor. As perdas
trazem a tona com mais fora as questes mal resolvidas, os medos e as culpas
mais primitivos que existem em ns.
Muitas questes precisam ser re-significadas e o papel tcnico do psiclogo
tornar possvel e suportvel essa reforma interna (WORDEN, 1998).
65
O papel humano do psiclogo o de manter sempre sua postura de respeito,

compreenso e acolhimento com os que sofrem. difcil, por exemplo, para uma
me entrar no quarto do filho e ver que ele nunca mais vai estar ali.
Viver a ausncia de algum amado tambm ter que morrer um pouco. A
morte de quem se ama deixa marcas, estas podem ser to profundas que a pessoa
enlutada talvez no consiga de fato cicatrizar este ferimento.
O papel do psiclogo acolher e sempre trabalhar em prol da sade
psicolgica da pessoa. No entanto, por mais que se faa um trabalho de boa
qualidade isso no garantia que a pessoa conseguir superar suas agruras.
O psiclogo no deve manter expectativa em relao ao cliente, haja vista
que expectativas a mais em cima da pessoa s tornaria sua existncia ainda mais
difcil. A pessoa nesse momento precisa ser acompanhada em seu sofrer, sentir que
no est sozinha e que pode contar com algum capacitado para refletir junto com
ela suas inmeras questes mal resolvidas.
Os resultados podero surgir como conseqncia desse encontro que deve
ser genuno e despretensioso.
H certos tipos de perdas que levam a um tipo especial de luto como, por
exemplo, o suicdio. Nesse caso um alto grau de culpa e rejeio comumente esto
presentes nas famlias.
Sentimentos de que poderia ter sido feito algo para evitar tal realidade se
chocam com sentimentos de raiva em relao ao morto por este ter causado
tamanho sofrimento a eles e ainda t-los colocado numa situao socialmente
discriminada, como se a famlia no tivesse sido capaz de impedir o acontecimento
(ANGERAMI-CAMON, 1984).

66
O aborto outro tipo de perda que indica um luto especial, primeiro porque
uma perda carregada de auto-censura mesmo que tenha sido espontneo. E se o
aborto foi provocado pode haver muito mais dificuldade de ser elaborado, pois est
enquadrado entre as perdas socialmente negadas, principalmente em pases como
o nosso em que o aborto crime.
Outro tipo de perda de difcil resoluo a morte com ausncia do corpo.
Nesse caso fica a sensao de que a qualquer momento a pessoa perdida poder
reaparecer.
Outro tipo de perda que leva a um luto mais dificultoso a morte por
assassinato. Quando o assassino continua solto aps cometer o crime, dificilmente a
famlia ou o ente mais atingido conseguir entrar no processo do luto.
comum que o desejo de vingana ou justia suprimam os outros
sentimentos em relao perda. Nesses casos a aceitao da morte muito mais
difcil, pois as pessoas no entendem a morte nesse caso como algo inevitvel, ao
contrrio, a morte fica vinculada interrupo por violncia.
Aceitar viver o luto pode parecer ter que aceitar a violncia que o ente morto
sofreu.
As perdas por separaes, caracterizam-se por haver uma morte simblica
entre vivos e uma perda muitas vezes vivida como fracasso. Nesse caso a pessoa
para superar o luto precisa mais do que aceitar a perda e desejar preencher o
espao que ficou com a partida do outro, fundamental que a pessoa consiga
perdoar-se por esta perda e perdoar aquele que se foi.
Muitos ressentimentos, magoas, desiluses esto presentes nesse luto.
O perdo o veiculo para a superao, mas para que a pessoa consiga
perdoar-se e perdoar o outro antes necessrio que muitas questes sejam reThis document was created by the trial version of Print2PDF. !
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significadas. preciso que a pessoa se sinta capaz de viver experincias novas com
a esperana que estas possam ser satisfatrias para que ela realmente se lance na
vida outra vez (PINCUS, 1989).
Na doena, principalmente nas mais graves, muitas perdas podem estar
envolvidas. Quando o doente necessita de hospitalizao algumas questes so
muito importantes de serem investigadas e avaliadas para que possa haver uma
interveno psicolgica.
fundamental para o psiclogo compreender os aspectos psicodinmicos do
adoecer e as reaes emocionais envolvidas no processo. Conhecer o tipo de
doena que a pessoa enfrenta, como ela se instalou, em que momento da vida e
quais as modificaes que houve na vida e no ambiente da pessoa nos perodos
anteriores e posteriores a doena (ANGERAMI-CAMON, 2001).
A doena suscita o aparecimento da angstia de morte; sensao de
aniquilamento, medo de perder as partes do corpo, de perder os afetos, objetos,
lugares e situaes de vida significativa.
Tambm freqente o medo do abandono, solido, perda da autonomia,
medo de ficar a merc dos outros, medo de ser um incomodo, medo da perda do
controle fsico e mental, a pessoa ainda pode ter medo de perder a imagem que est
habituada a identificar-se e dessa forma tambm perder o amor das pessoas
(KUBLER-ROSS, 2005; VIORST, 2005).
As reaes emocionais e comportamentais mais comuns ligadas a angstia
de morte so: ansiedade de separao, sensao de pnico, impotncia, culpa e
medo de retaliao como se a doena fosse um castigo pelos maus
comportamentos, apresenta sentimento de menos valia, baixa auto-estima, raiva,
negao, regresso, sentimento de abandono e desamparo, despessoalizao,
68
fantasias mrbidas em relao a doena e sua situao vividas, dentre outras

reaes (ANGERAMI-CAMON, 1998; ISMAEL, 2005).
O objetivo do psiclogo no hospital garantir tratamento humanizado ao
paciente e seus entes por que equipe de sade diante de suas responsabilidades
biolgicas diante do morrer podem por vezes vir a esquecer o quo humano o
processo do morrer.
Humanizar
tratamento
consequentemente
diminuir
sofrimentos
desnecessrios que o paciente possa vir a sofrer no contexto hospitalar.

O psiclogo alm de auxiliar o paciente nas questes de cunho psicolgico,
tambm deve contribuir junto ao paciente para a adeso ao tratamento, ajudando o
paciente, por exemplo, em algumas questes prticas como verificar sua rede de
apoio e ajud-lo a se organizar de maneira a se sentir mais seguro e confortvel no
hospital.
O trabalho no hospital sempre envolve a trade paciente+famlia+equipe de
sade. um trabalho interdisciplinar em que o foco principal a possvel cura do
paciente e o seu bem-estar.
Como um membro da equipe o psiclogo tambm est a servio de criar um
canal de comunicao mais simtrico entre esta trade, facilitando a aproximao e o
vinculo de respeito e confiana.
Muitos conflitos podem aparecer nessa relao, tambm papel do psiclogo
procurar estabelecer um dialogo verdadeiro e humanizado entre todos. Este trabalho
ajuda a diminuir muitas ansiedades, angstias, medos e fantasias do paciente
(ANGERAMI-CAMON, 2001; ISMAEL, 2005).

69
importante realizar uma avaliao psicossocial e um exame do estado

mental do paciente, a fim de conhecer a vida do paciente, e tambm avaliar quais os
processos mentais afetados pela a doena.
Esclarecer famlia e equipe sobre o estado psicolgico da pessoa, esclarecer
as relaes psicolgicas que ela estabeleceu com a doena, com a equipe de sade
e com e contexto hospitalar so procedimentos que o psiclogo pode fazer para
favorecer a comunicao e compreenso entre paciente-famlia-equipe (KOVCS,
1992).
Cada paciente acamado ir pedir um tratamento especfico.
Pacientes deprimidos normalmente no verbalizam, demonstram sua
melancolia por meio do silncio, apatia, isolamento e excessiva passividade diante
do tratamento.
Esses
pacientes
quando
possvel
devem
ser
estimulados
falar,
movimentarem-se, expressarem suas angstias, preocupaes e medos. Deve-se

tentar evitar que este paciente entre em depresso profunda, pois esse quadro
compromete a recuperao do paciente.
Outros pacientes podem apresentar comportamentos onipotentes, de
desprezo em relao ao tratamento e equipe. Estes pacientes normalmente causam
ressentimento e impacincia na equipe de sade, por sentirem seus esforos
menosprezados.
Na verdade pacientes assim, tm muita dificuldade de entrar em contato com
sua impotncia, sentem-se aterrorizados diante dessa realidade e usam como
defesa a onipotncia.
Quanto mais onipotncia mais impotncia tem por trs. Falar das impotncias
no algo fcil, no entanto com um bom manejo o psiclogo juntamente com equipe
70
podem criar um espao que a pessoa se sinta segura para falar do quo frgil e
assustada ela pode estar se sentindo (KUBLER-ROSS, 2005; KOVCS, 1992).
O doente que permanece quieto e de olhos fechados muitas vezes no quer
dizer que ele no queira falar, talvez at j tenha feito tentativas e se deparou com o
medo e angstia no olhar do outro por no saberem se conseguiram escutar e
manter um dilogo verdadeiro com a pessoa que est morrendo.
Muitas vezes quando esta pessoa consegue falar, ela s ir dizer que se
sente sozinha (KUBLER-ROSS, 2005).
O tratamento que oferecido deve sempre se adaptar as caractersticas
individuais de cada pessoa e tambm as particularidades que a situao apresenta.
O acolhimento e a escuta so dirigidos a todos os assuntos que a pessoa deseja
trabalhar.
O enfoque psicoterpico aplicado somente queles casos em a pessoa
dispe de condies fsicas e mentais suficientemente fortes para suportar um
tratamento desse carter.
Em casos em que a pessoa no cumpre com esses requisitos, por se
encontrar mais debilitada, o mais indicado so as Psicoterapias de Apoio, Breve e
Focais.
O trabalho nesses casos centrado no acolhimento, suporte emocional,
diminuio das ansiedades e atenuao ou supresso dos sintomas emergenciais.
O objetivo o de recuperar na medida do possvel o equilbrio emocional da
pessoa, sem a expor ao libertador, porm doloroso processo psicoterpico (ISMAEL,
2005).
O psicoterapeuta deve ter tolerncia e sabedoria para atuar segundo o tempo
e momento do paciente. Muitas vezes, alm de estar junto necessrio atuar junto
71
pessoa, criando uma atmosfera que possibilite o indivduo pensar sua prpria
existncia e resolver as questes que lhe so pertinentes.
Atuar junto com o paciente, muito diferente de atuar pelo paciente. O
psiclogo no tem o direito de decidir como a pessoa deve viver suas experincias.
Pode ajud-la a refletir, mas no decidir por ela.
Recalcar as emoes e sentimentos das pessoas extremamente danoso
sade. Sentimentos e emoes quando no expressados, geram muito sofrimento e
podem levar a depresso ou a outras doenas.
Abrir a possibilidade para essas experincias serem vividas e refletidas de
forma
verdadeira
contribui
para
que
profundos
aprendizados
aconteam
(HENNEZEL, LELOUP, 1999).

Quando o que se est perdendo a prpria vida, como colaborar no
enfrentamento do delicado processo do morrer. A experincia do morrer exige mais
do que qualquer outra experincia uma postura verdadeiramente autntica do
psiclogo, no morrer, a ausncia de autenticidade berram e isso barra qualquer
possibilidade de uma despedida genuna entre as pessoas.
Enfrentar a prpria morte por si s um fardo pesado demais e as pessoas
no precisam receber lies ou presses desnecessrias e indesejadas nessa hora.
Quem determina o que ir ser trabalhado a pessoa que vive a perda ou a
morte. Essa ir revelar suas necessidades e o que ela consegue enfrentar. No o
psiclogo que determina como ela dever viver seu morrer.
Somente a prpria pessoa ou um responsvel por ela tem o direito de decidir
por sua vida. Ao psiclogo cabe acolher e ajudar dentro dos limites tcnicos e ticos
de sua profisso a pessoa viver o que lhe desejado (KUBLER-ROSS, 2005;
ANGERAMI-CAMON, 2002).
72
O contato com a morte um momento muito delicado e de extremo

sofrimento. O psiclogo pode ajudar as pessoas a se permitirem essa experincia de
forma verdadeira, sem mentiras ou segredos que ao invs de proteger, s terminam
por ferir a todos ainda mais.
Um clima verdadeiro entre as pessoas envolvidas necessrio, porm muito
difcil de ser conseguido. A angstia ligada a separao contamina o ambiente e o
tabu da morte tornou as pessoas inseguras e aterrorizadas no trato com o paciente
terminal.
Diante dessa realidade cria-se um constrangimento velado entre as pessoas
e elas de fato quase nunca conseguem conversar ou expressar o que realmente
gostariam (HENNEZEL, LELOUP, 1999).
No processo do morrer com dignidade, o medo, a culpa e as questes mal
resolvidas so grandes empecilhos. Entretanto, observa-se que a coragem de
encarar os prprios, temores, culpas e questes mal-resolvidas, resgata na pessoa o
seu senso de respeito e amor prprio.
Essas pessoas normalmente partem mais tranqilas e com a sensao de
dever cumprido. Por outro lado existem pessoas que iro querer at o fim negar a
morte e esse desejo dever ser respeitado, pois essa a forma como
provavelmente a pessoa est acostumada a enfrentar as dificuldades de sua vida e
talvez seja a nica forma como ela saiba enfrentar situaes que envolvem muito
sofrimento e isso deve ser acolhido e respeitado.
Toda pessoa tem o direito de viver segundo seus princpios e necessidades.
Quando o morrer acontece no hospital ele influenciado sobremaneira pela
rede de apoio e a equipe de sade. A pessoa que est morrendo mais do que nunca
precisa sentir que pode contar com essas pessoas.
73
A equipe de sade e pessoas envolvidas precisam tentar compreender que

para as pessoas que esto morrendo a qualidade de vida que lhes resta mais
importante do que a quantidade de tempo de vida que ainda elas possam ter.
Os pacientes tm conscincia de que esto morrendo e transmitem isso de
diversas formas. Quanto mais verdadeira for a atmosfera entre as pessoas, mais
fcil e adequadamente a pessoa que est morrendo conseguir se expressar.
O contrrio tambm verdadeiro, quanto mais inautenticidades, climas de
mentira e segredo houver diante da morte, mais difcil se torna o morrer e mais
tortuosos sero os caminhos que o sofrimento buscar para se expressar.
Acompanhar algum que est morrendo uma experincia carregada de
emoes. comum entes queridos sentirem muita culpa por continuarem vivos e
saudveis enquanto o outro morre.
Aparece a culpa por pensarem que no fizeram o suficiente.
Quando o outro morre at o amor colocado em risco. A morte pode ser
sentida como se o amor pelo outro no fosse o suficiente para t-lo segurado em
vida. Como se o amor pudesse nos livrar de nossa finitude.
A morte uma experincia que meche tanto com as nossas emoes que
mesmo quando racionalmente algumas questes sejam claras, emocionalmente as
coisas ficam muito confusas.
O fato que o amor no muda o destino do ser humano de ter que morrer,
mas pode lhe dar dignidade, conforto, segurana e alvio (HENNEZEL, LELOUP,
1999).
Existe ainda diante da morte o receio de que se as pessoas abordarem a
questo do morrer de forma verdadeira que isso poder fazer com que o paciente se
perceba abandonado e sem esperanas.
74
Para evitar tirar as supostas iluses da pessoa que est morrendo as pessoas
ao redor criam um pacto de silncio constrangedor. Esta super-proteo acontece
de ambas as partes, entre paciente, seus entes e equipe de sade, ambos tentam
esconder o que est acontecendo como se isso conseguisse suprimir os
sentimentos ali envolvidos.
A atmosfera carregada de angustias e segredos tornam a situao
insuportvel para todos, e as tenses e sofrimentos vividos ao invs de serem
compartilhados, acabam sendo isoladamente vividos.
Essa super-proteo mostra o quanto as pessoas se subestimam por
acharem que so incapazes de lidar com questes que so to humanas. No
existem receitas para como se lidar com a vida, o que existem so princpios.
Quando as pessoas se desarmam tudo fica mais fcil de resolver
(BROMBERG, 1996; ANGERAMI-CAMON, 2001; 2004).
A equipe mdica tambm envolvida por uma cultura que no consegue
aceitar a morte, se sente culpada quando se depara com os limites de sua tcnica e
no conseguem evitar a degradao da vida diante de suas mos.
A equipe fica narcisicamente muito ferida, se sentem impotentes e limitados
diante da morte e da dor dos familiares que permaneceram. papel do psiclogo
tambm ajudar a equipe a lidar com seus sentimentos de impotncia diante da
morte, proporcionando um espao adequado onde equipe possa expressar, refletir e
debater sobre seus sentimentos e questes frente a finitude.
O nico modo de aprendermos a melhor digerir as situaes que envolvem a
morte justamente conseguindo falar francamente sobre ela. Dar vazo para os
sentimentos num espao e local adequado no enfraquece em nada a equipe, ao
75
contrrio quando se cria um clima de cumplicidade e acolhimento para a troca de

experincia e saberes entre as pessoas da equipe, estas se fortalecem.
Aceitar a impotncia que existe diante da morte humaniza a relao entre
mdico-paciente-famlia. Para um morrer humanizado to necessrio que os
desejos do paciente possam ser identificados e viabilizados dentro do possvel.
Geralmente o que os pacientes mais desejam nessa hora poder usufruir de
um contato de amor genuno com as pessoas presentes, muitas vezes a
necessidade de perdo entre os familiares aparece.
Equipe de sade e psiclogo podem servir naturalmente de ponte para esse
encontro, por meio de uma atitude verdadeira e respeitosa perante paciente e
famlia. (KOVCS, 1992).
Criar um clima favorvel para que vida e morte consigam ser compartilhadas
humanizar o morrer. No momento em que o mdico informa que restam apenas
dias ou horas de vida para a pessoa acamada importante que o psiclogo tente ir
preparando a famlia para chegada desse momento.
Este um trabalho muito cuidadoso, a interveno deve seguir o ritmo e
desejo da famlia e paciente. Ajudar a famlia a preparar seu ritual de despedida,
dando o suporte emocional necessrio para que as pessoas consigam se libertar e
dar adeus para quem est partindo.
Ajudar a tornar os ltimos momentos um encontro de amor entre os que se
despedem. Aceitar e liberar a pessoa para que ela possa seguir seu destino, o
ltimo gesto de amor que os entes podem oferecer a pessoa que j no consegue
mais estar na vida.
Deixar partir em paz e de maneira humana aquele cuja continuidade da vida
j no se faz mais possvel gera um sentimento de dever cumprido, no s em quem
76
partiu, mas tambm na famlia e equipe de sade. E ao invs de impotncia e culpa

o que fica um sentimento de amor e respeito pela vida (KOVCS, 1992; KUBLERROSS, 2005).
A religiosidade tambm e um fator importante no enfrentamento da morte.
Pessoas que acreditam na existncia de um ser superior e que acreditam que existe
uma continuidade da vida tendem a aceitar mais facilmente a morte.
Algumas variveis nesse caso so relevantes como: a pessoa realmente
acredita e praticante de sua doutrina religiosa e quais so as crenas que
embasam est religio (MAY, 1980).
Doutrinas que pregam que haver um implacvel julgamento divino no qual
as pessoas podero ser aceitas ou no podem agravar o temor frente a morte
porque alm da dor da despedida a pessoa ainda tem a preocupao de no ser
aceita e ainda castigada.
Pessoas que acreditam em um julgamento divino mais brando ou as que
acreditam que sero aceitas e ainda aquelas que no acreditam em um julgamento
apresentam geralmente menos angstia diante da morte, pois se sentem consoladas
com a crena de que continuaram vivas e sero acolhidas em uma outra dimenso.
No significa que as pessoas religiosas sofrem mais ou menos diante da
morte do que as no religiosas. O fator religioso, com certeza um fator que
influencia muito, no entanto, existem outros tambm, alm do que a forma como ele
pode influenciar muito particular, prprio da experincia de cada um com
determinada religio.
Algumas pessoas poucos dias antes da morte, retomam a lucidez e
conseguem falar, esboam novamente esperana de viver, falam como se talvez
pudessem ser eternas e depois morrem.
77
Isso mostra que a pessoa no limiar da morte pode estar lcida de seu fim e
ainda mesmo assim expressar esperana. O ser humano tem em seu intimo um
desejo de eternidade.
Esse um modo de funcionar muito freqente no ser humano.
Isso deve ser acolhido e respeitado porque preserva certa vivacidade at o
fim. Acompanhar quem est morrendo conseguir amparar, inclusive na esperana,
a pessoa e o modo como ela escolheu viver sua morte (KUBLER-ROSS, 2005;
BOFF, 2001).
No se trata de falsear a realidade, mas de compartilhar que o imprevisto
acontece, que pode haver um alvio repentino ou uma diminuio do sofrimento. O
tempo que lhe resta de vida no pode ser aniquilado pelo nosso desespero, temor e
desesperana.
O contrrio pode acontecer da pessoa chegar to prximo da morte que ela j
no mantm mais esperanas sobre continuar. Esse momento deve ser to ou mais
acolhido do que os outros, no cabe a ns impormos nosso desejo de esperana
para quem j no os tem mais por j sentir a morte quase em sua plenitude. Nesse
momento necessrio a presena da calma, da companhia silenciosa que acolhe e
ampara, a companhia que no prende, mas que possui uma atitude de profundo
amor que liberta o outro para seguir seu destino (HENNEZEL, LELOUP, 1999).

78
6 ANLISE E DISCUSSO DOS RESULTADOS
O que as experincias das perdas e da morte nos mostram que para

crescermos precisamos aprender a abandonar nossas iluses infantis de
onipotncia, renunciar o passado e desistir das expectativas impossveis.
preciso aprender a abdicar de muitos objetos de desejo ao longo do
desenvolvimento e tambm aprender a conviver com o fato de que na vida tudo,
inclusive ns, somos finitos.
Crescer significa ter que morrer para muitas partes de nossas vidas, deixando
espao para que o novo possa surgir. A perda e a morte so necessrias para que o
novo acontea e renove a vida.
O medo da morte e das perdas em parte o medo de perder o que se pensa
ter, o que j se conhece e estima para viver o que ainda desconhecido (KOVCS,
1992; VIORST, 2005).
A morte revela quem realmente somos.
Aflora questes dolorosas a nosso respeito e sobre o nosso existir. comum
que um balano da vida seja feito. As pessoas se perguntam sobre o que acertaram
ou erraram ao longo de suas vidas, sobre o que fizeram ou deixaram de fazer e
ainda sobre o que iro fazer com o resto de vida que lhes resta.
Muitas pessoas so capazes de superar o ressentimento, amargura e
sentimento de impotncia que a morte provoca e conseguem enfrentar as perdas e a
morte com coragem, fazendo aquilo que lhes possvel no momento.
A elaborao das perdas se faz necessria para um existir mais saudvel,
dessa elaborao podem surgir grandes ensinamentos e aprendizados de vida, isso
no significa dizer que devamos desejar as perdas ou que elas nos tragam alegrias,
79
mas sem dvidas as perdas bem vividas podem sim nos tornarem num segundo
momento pessoas mais amadurecidas e sbias.
A inconformidade, revolta e desespero prolongado s ferem ainda mais, s
empobrecem a vida da pessoa que escolheu essa forma triste de viver essas
experincias naturais a todos os seres humanos que so as perdas e morte.
Assim como outros pesquisadores, Kbler-Ross (2005) tambm destaca a
relevncia da espiritualidade, independente de f religiosa, no enfrentamento das
perdas e da morte.
A espiritualidade quando satisfatoriamente resolvida um grande consolador,
pois conseguir dar um sentido maior a vida d a sensao de integrao do eu. A
integrao do eu proporciona segurana e consolado diante dos acontecimentos da
vida. Como afirma Nietzsche (in Frankl, 1990) Quem tem porque viver, suporta
quase qualquer como. Encontrar na vida um sentido que a faa valer a pena, a
motivao propulsora do existir autntico.
Na maioria das vezes em contato com a finitude que o ser humano encontra
esse sentido, que pode ser um ou vrios. O sentido de vida faz toda a diferena e
poder usufruir desse sentido nem que seja por uns segundos, faz a vida valer a pena
(FRANKL, 1990).
A religio tambm tem papel importante no enfrentamento e superao do
luto pelas perdas e morte. Pessoas que acreditam na existncia de um Ser superior
e de uma possvel continuidade da vida, se sentem de modo geral, mais consoladas
e seguras no enfrentamento da morte.
No entanto, May (1980) por meio de pesquisas constatou que a
espiritualidade ligada f religiosa pode ser tanto um consolador como um
agravante no enfrentamento da morte.
80
O tipo de personalidade, estilo de vida, fase do ciclo vital tambm influenciam

sobremaneira no morrer. A experincia do no-ser uma experincia muito
particular. Nota-se que grande parte das pessoas viveram suas perdas e o seu
morrer como viveram suas vidas.
O psiclogo necessita estar preparado para conviver com o sofrimento e
desespero humano. Identificar, compreender e acolher as inmeras formas que o
sofrimento usa para se manifestar.
dever do psiclogo abrir espao para que o sofrimento, a dor possam ser
expressados. Abrir um espao no o mesmo que instigar, provocar a amostra
grtis do sofrimento.
Caso haja, o desejo ou a necessidade da pessoa em se expressar
importante que ela saiba que existe um espao, no qual suas emoes e
sentimentos sero permitidos e devidamente acolhidos. Facilitar a expresso do
sofrimento contribui para libertao da pessoa (ANGERAMI-CAMON, 2004)
Acolhimento, respeito, amor a verdade do outro, atitude verdadeiramente
autntica diante da vida, aceitao da finitude, da liberdade e da responsabilidade
que esta nos impe so alguns princpios to valiosos que a Psicologia Existencial
nos prope como estratgia de enfrentamento no s para experincia do morrer,
mas para a experincia da vida.
A Psicologia Existencial nos provoca para o que de mais humano em ns e
a que ela nos liberta. Tornar-se humano uma tarefa ativa de verdadeiro amor e
comprometimento com a existncia.

81
7 CONSIDERAES FINAIS
A proximidade da morte pode ser a ocasio para descobrirmos que desde

sempre somos mortais. na fragilidade e pobreza da finitude que nos percebemos
completamente humanos. Esse um momento que quando acolhido pode realmente
gerar grandes aprendizados.
A experincia da finitude capaz de tornar inegvel que somos seres de
cuidado e amor, no somos capazes de sobrevivemos na ausncia do cuidado e do
amor.
A morte enquanto experincia ltima do processo de vir-a-se-no-mundo
implacvel assim como o olhar puro de uma criana, que no tenta esconder ou
mentir a respeito do que percebe.
A morte por vezes to dura porque nos revela quem realmente somos e o
que fizemos do que somos.
Para aprendermos a superar as perdas e a morte preciso aprender a amar
de forma verdadeira. O amor nasce do acolhimento e tem a natureza de querer se
expandir para ganhar formar mais complexas.
O amor nunca fica s em si, a natureza do amor buscar o social, expandirse (BOFF, 2004).
Amar aceitar nossos limites, assumir nossa impotncia e aceitar somente
estar presente no desenrolar das coisas, acompanhar o outro sem desejar se impor
ou tirar vantagens dessa relao.
Amar aprender a perder, aprender aceitar, respeitar e acolher a vida como
ela . Isso no significa sermos conformados e complacentes com a vida, mas saber
tambm sermos conformados e complacentes.
82
Aceitar o convite que essas experincias nos fazem, aceitar mergulhar num
nvel mais profundo de si mesmo. nesse nvel no qual a verdade prevalece que
conseguimos nos tornamos maiores (HENNEZEL, LELOUP, 1999).
O momento de nossa morte resultado de tudo aquilo que vivemos.
Diante da experincia da finitude as pessoas se tornam mais capazes de
amar, doarem-se e perdoar. possvel ver vnculos entre familiares serem
resgatados, muitas vezes geraes so reconciliadas nesse momento.
O morrer quando acolhido com profundo amor no vivido com temor,
solido ou desamparo. um momento em que podem existir grandes trocas sobre o
que h de mais humano em ns; os sentimentos, as dvidas, os medos, as
saudades, o perdo, a necessidade de acolhimento e tambm a necessidade de
dar-se a algum, necessidade de amar e tambm sentir que realmente amado.
Nesse momento o nosso humano capaz de se rebelar contra todas as
coisas no autnticas, medos de desagradar, de estar socialmente inadequado ou
de no ser coerente e cientfico, superando o medo de no parecer adequado e
organizado.
O que de h de mais humano em ns nessa hora quer sair, mas no sabe se
ser acolhido e por isso pode retrair-se, tentar se esconder quando no d mais e
isso que torna a morte insuportvel.
Quanto mais as pessoas sentirem que podem se mostrar, que sero
acolhidas em seu modo de ser e ainda que sero ajudas na medida do possvel
pelas pessoas ao seu redor, mais o morrer deixa de ser um uma experincia
solitria, de isolamento, medo e dor.

83
preciso que as pessoas consigam superar seus bloqueios para poderem

entrar em sintonia nas experincias vividas. No h uma receita a qual devamos
seguir, mas alguns princpios.
A experincia do luto humaniza o ser, uma vez que ela nos tira do nosso
pedestal narcseo nos machuca, nos humilha, nos arranca todas as iluses de
onipotncia, evidenciando que tudo passa, tudo muda, que no somos to fortes,
que perdemos as pessoas que amamos e que perdemos inclusive a ns mesmos.
A dor do luto abre dentro de ns um espao de pobreza necessrio para
conseguirmos perceber o que realmente tem importncia na vida.
Esta completa pobreza nos ensina o que viver e o valor que viver.
Aprender a viver aceitar nossas limitaes, aceitar nossa impotncia,
fragilidade, nossa feira. perceber que no final o que mais importou se
conseguimos viver em comunho com ns mesmos, com o outro e com a vida.
Aceitar a realidade um profundo gesto de amor que liberta, humaniza e
torna a vida muito mais bonita. A morte no nos ensina nada que a solido, as
perdas, as frustraes, as escolhas j no nos tenham sussurrado.
Os profissionais que em razo do seu trabalho compartilham desse momento
deveriam estar aptos pessoalmente, muito mais do que tecnicamente para, alm de
cuidar, oferecer respeito aos que fazem suas ltimas despedidas.
Uma morte que no outro, mas que tambm acontece comigo.
A Psicologia Existencial no tm receitas e nem truques a oferecer, mas nos
faz um convite para mais do que refletirmos, no convida a nos humanizarmos, como
chance nica de no perdemos aquilo que h de mais valioso em ns, que somos
ns mesmos, convida o ser humano a se experimentar, a investir e acreditar em
projetos de si mesmo.
84
A Psicologia Existncia encoraja a aceitarmos a liberdade e responsabilidade

de uma vida autntica. Respeita e reconhece o ser humano na sua essncia e no
tenta de forma alguma tentar negar ou esconder do que feita essa essncia
humana.
A Psicologia Existencial nos faz um convite de coragem para nos tornarmos
mais verdadeiros, mais comprometidos e mais sensveis com a vida. Nos alerta que
a postura excessivamente inautntica diante da vida, s desmerece, endurece e
diminui o ser humano em suas potencialidades.
Ser autntico buscar criatividade e coragem para construir-se e ser
autntico tambm conseguir nos perdoar pelas nossas inautenticidades.
O psiclogo o profissional que por dever de seu oficio se comprometeu a
acolher e ajudar a dar sentido e um destino melhor ao sofrimento humano.
Este um compromisso muito srio, haja vista que no seria tico e nem
humano agravar ainda mais o sofrimento e desespero humano.
A Psicologia Existencial no oferece respaldo psicoterpico enquanto
abordagem terica, pois no o . Ela oferece respaldo para uma postura tica,
verdadeira, acolhedora e de respeito com o cliente ou paciente que o seja.
Essa postura realmente s tem eficcia quando usada de forma verdadeira.
A Psicologia Existencial entende que no h espao para fingimentos no
encontro entre psiclogo e paciente.
O psiclogo s colhe os frutos dessa postura quando ele antes de querer
oferece-la para algum, j estiver experienciado essa postura em si mesmo.
O outro sempre um desconhecido que antes de querer ser explicado quer
ser compreendido em seu sofrimento e tem o desejo de melhora.

85
O psiclogo para ajudar a curar precisa antes aceitar que na verdade ele no
cura, ningum cura seno a prpria vida. O psiclogo o profissional especializado
para acompanhar e facilitar a cura.
A Psicologia existencial v a cura da alma como sendo uma libertao do ser
das amarras que bloqueavam suas possibilidades de expanso. Pode-se concluir
que o ser humano tem necessidade de cura porque tem necessidade de expanso,
e expanso amor.
somente num encontro genuinamente humano de amor e respeito a
realidade do paciente que as curas ou libertaes podem se dar.

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CENTRO DE CINCIAS DA SADE CCS

CRISTIANE SOTELO DA SILVA

CONTRIBUIES DA PSICOLOGIA EXISTENCIAL NO

CRISTIANE SOTELO DA SILVA

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Contribuies da psicologia existencial no enfrentamento das perdas e da

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Contribuies da psicologia existencial no enfrentamento das perdas e da

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realidades. Apesar de serem experincias que machucam muito, no precisam

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2.1 CONTEXTO SCIO-HISTRICO DA MORTE

O estudo da morte possibilita a compreenso das relaes que o ser humano

As chamadas festas macabras, eram festas pags e tinham um cunho de

O narcisismo e o individualismo foram caractersticas que assolaram o ser

(1988) em O mal estar na civilizao, analisa esse fato como uma

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[...] por um lado, sagrado, consagrado, e, por outro, misterioso,

Os rituais de sepultamento tornam-se cada vez mais rpidos e os enterros

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Acabar com os cemitrios tambm uma forma de esconder o doente, o feio,

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Na rea da sade so discutidos princpios importantes sobre as condutas

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2.2 DEFINIO DE MORTE

separao, aniquilao e despedida (KOVCS, 1992).

Esta ltima representao bastante observada em indivduos que tentam

Atualmente cabe ao mdico definir quando a irreversibilidade da morte se faz

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importante, tambm, informar a equipe de enfermagem, que a que est

2.3 A MORTE E O MORRER

Kbler-Ross (2005) na dcada de 1960, por meio de pesquisas com

Mais tarde, a prpria Kbler-Ross substituiu o termo estgio por tarefas

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O progresso tcnico-cientfico das ltimas dcadas ajudou a modificar a forma

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A rede de apoio tambm tem papel fundamental no destino desse

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2.4 PERDAS E VIVENCIA DO LUTO

As perdas so um dos eventos mais estressantes que um ser humano pode

(2002) o apego algo natural ao ser humano e h uma

tendncia humana em estabelecer laos afetivos com outras pessoas.

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Depois vem a fase da saudade e busca da figura perdida.

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H ainda as perdas pelas separaes, nas quais no h nenhuma morte real,

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3 PERDAS, MORTE E DESENVOLVIMENTO HUMANO

somente na idade moderna que a idade assume o significado de elemento

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3.1 PERDAS, MORTE E A CRIANA

As representaes sobre as perdas e a morte so construdas desde a mais

E necessrio levar em conta a fase do desenvolvimento da criana e sua

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A criana capaz de perceber o ocultamento e as mentiras que so ditas e

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3.2 PERDAS E MORTE NA ADOLESCNCIA

A adolescncia uma etapa do desenvolvimento marcada por muitas