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A HISTRIA DA BBLIA - EVANGELHOS APCRIFOS - ADULTERAES

O que a Bblia? na verdade a reunio de vrios livros que eram a regra de f dos
primeiros cristos e dos Judeus. A bem da verdade, os primeiros cristos, aqueles que se
formaram logo depois de Jesus Cristo, e que existiram entre o ano zero, ano do
nascimento de Jesus Cristo e o ano de 325 depois de Cristo no tinham uma Bblia.
Tinham um conjunto de livros escritos por diversos escritores e que eram os
evangelhos.
Os evangelhos que esto na Bblia fazem parte de um conjunto muito maior de
evangelhos. Foram selecionados no primeiro conclio da Igreja Catlica, o CONCLIO
DE NICIA convocado pelo primeiro imperador catlico Constantino que adotou o
Cristianismo, uma doutrina que se propagava no mundo ROMANO dominado por volta
do ano 300dc. Foi na verdade uma ao que teve fundo mais poltico do que realmente
devocional. At ento os cristos eram perseguidos e jogados aos Lees.
Quais foram na verdade as tramas e os acontecimentos que envolveram esses fatos, e
qual a autoridade que tinha a igreja catlica para proclamar os livros escolhidos da
Bblia como os que realmente eram verdadeiros?
Os primitivos cristos ou seja aqueles que eram perseguidos no tinham essa Bblia
compilada pelos CATLICOS. Tinham sim um conjunto muito maior que at hoje est
nos pores do VATICANO, mas cujas cpias circulam por todo o mundo. Encerram
narrativas que mostram episdios da infancia de Jesus, e vises profticas e
apocalpticas, bem como os do velho testamento que narram episdios da vida dos
Judeus.

SO JERNIMO
Reuniu e compilou a primeira Bblia
Bblia (do grego , plural de , transl. bblion, "rolo" ou "livro") o texto
religioso central do cristianismo e sendo o maior Best-Seller de todos os tempos com
mais de 6 Bilhes de cpias vendidas em todo o Mundo, 7 vezes o nmero de cpias do
2 Colocado da Lista dos 21 Livros Mais Vendidos.
Foi So Jernimo, tradutor da Vulgata latina, que chamou pela primeira vez ao
conjunto dos livros do Antigo Testamento e Novo Testamento de "Biblioteca Divina". A
Bblia uma coleo de livros catalogados, considerados como divinamente inspirados
pelas trs grandes religies dos filhos de Abrao (alm do cristianismo e do judasmo,
o islamismo). So, por isso, conhecidas como as "religies do Livro". sinnimo de
"Escrituras Sagradas" e "Palavra de Deus".
As diversas igrejas crists possuem algumas divergncias quanto aos
seus cnones sagrados. Inclusive protestantes entre protestantes. Algumas igrejas
crists protestantes possuem 39 livros no Antigo Testamento como parte do cnone de
suas Bblias, e outras, 46 livros.As Bblias protestantes que possuem 46 livros so das
igrejas que aceitam os deuterocannicos como inspirados. A Igreja Catlica possui 46
livros no Antigo Testamento como parte de seu cnone bblico (os livros
de Tobias,Judite, Sabedoria, Eclesistico (ou Sircides), Baruque, I Macabeus e II
Macabeus, e alguns trechos nos livros de Ester e de Daniel). Estes textos so
chamados deuterocannicos (ou "do segundo cnon") pela Igreja Catlica.
Importante dizer que uma parcela grande de judeus, cerca de quatro quintos,tem em
seu cnon os deuterocannicos, diferente da minoria farisaica palestinence. E foi dessa
minoria que alguns Protestantes do sculo XX, finalmente retificaram seu cnon, com
os aparecimentos das primeiras Sociedades Bblicas.
As igrejas crists ortodoxas, e as outras igrejas orientais, aceitam, alm de todos estes
j citados, outros dois livros de Esdras, outros dois dos Macabeus, a Orao de
Manasss, e alguns captulos a mais no final do livro dos Salmos (um nas Bblias das
igrejas de tradio grega, cptica, eslava e bizantina, e cinco nas Bblias das igrejas de
tradio siraca).
As igrejas crists protestantes, consideraram os textos deuterocannicos
como apcrifos, mas os reconhecem como leitura proveitosa e moralizadora, alm do
valor histrico dos livros dos Macabeus e outros os tem como literamente cannicos.

Varias e importantes Bblias protestantes, como a Bblia do Rei Tiago e a Bblia


espanhola Reina-Valera, contm nas suas edies os deuterocannicos.
Quanto ao Novo Testamento, os cristos so unnimes em aceitar o Novo Testamento
com seus 27 escritos.

OS IDIOMAS E A "VULGATA LATINA"


Foram utilizados trs idiomas diferentes na escrita dos diversos livros da Bblia:
o hebraico, o grego e o aramaico. Em hebraico consonantal foi escrito todo o Antigo
Testamento, com exceo dos livros chamados deuterocannicos, e de alguns captulos
do livro de Daniel, que foram redigidos em aramaico. Em grego comum, alm dos j
referidos livros deuterocannicos do Antigo Testamento, foram escritos praticamente
todos os livros do Novo Testamento. Segundo a tradio crist, o Evangelho de
Mateus teria sido primeiramente escrito em hebraico, visto que a forma de escrever
visava alcanar os judeus.
O hebraico utilizado na Bblia no todo igual. Encontramos em alguns livros o
hebraico clssico (por ex. livros de Samuel e Reis), em outros um hebraico mais
rudimentar e em outros ainda, nomeadamente os ltimos a serem escritos, um hebraico
elaborado, com termos novos e influncia de outras lnguas circunvizinhas. O grego do
Novo Testamento, apesar das diferenas de estilo entre os livros, corresponde ao
chamado grego koin (isto , o grego "comum" ou "vulgar", em oposio ao grego
clssico), o segundo idioma mais falado no Imprio Romano.

PAPA DMASO II

CONCLIO DE TRENTO

A primeira traduo latina da Bblia foi a Vetus Latina, baseada na Septuaginta, e,


portanto, contendo livros no includos na Bblia hebraica. O Papa Dmaso I montaria a
primeira lista de livros da Bblia, no Conclio de Roma em 382 d.C. Ele pediu a So
Jernimo que produzisse um texto confivel e consistente, traduzindo os textos originais
em grego e hebraico para o latim. Esta traduo ficou conhecida como a Bblia Vulgata
Latina, antes disso havia grande confuso e divergncia sobre os textos bblicos a serem
aceitos pelos cristos e, em 1546, o Conclio de Trento a declarou como a nica Bblia
autntica e oficial no rito latino da Igreja Catlica.
Os livros no incluidos na Bblia Foram livros escritos por homens, dai no poderem ser
considerados como a palavra de Deus, porm so o testemunho vivo de fatos
importantssimos que merecem estudo e reflexo.
A Bblia comeou a ser formada pela Igreja Catlica Apostlica Romana no
primeiro conclio de Nicia, que foi o primeiro conclio da Igreja Catlica assim
que foi formada.
O CONCLIO DE NICIA

IMPERADOR CONSTANTINO
325 D.C realizado o Conclio de Nicia, atual cidade de Iznik, provncia de Anatlia
( nome que se costuma dar antiga sia Menor ), na Turquia asitica. A Turquia um
pas euro-asitico, constitudo por uma pequena parte europia, a Trcia, e uma grande
parte asitica, a Anatlia. Este foi o primeiro Conclio Ecumnico da Igreja, convocado
pelo Imperador Flavius Valerius Constantinus ( 285 - 337 d.C ), filho de Constncio I.
Quando seu pai morreu em 306, Constantino passou a exercer autoridade suprema na
Bretanha, Glia ( atual Frana ) e Espanha. Aos poucos, foi assumindo o controle de
todo o Imprio Romano.
Desde Lcio Domcio Aureliano ( 270 - 275 d.C ), os Imperadores tinham abandonado a
unidade religiosa, com a renncia de Aureliano a seus "direitos divinos", em 274.
Porm, Constantino, estadista sagaz que era, inverteu a poltica vigente, passando, da
perseguio aos cristos, promoo do Cristianismo, vislumbrando a oportunidade de
relanar, atravs da Igreja, a unidade religiosa do seu Imprio. Contudo, durante todo o
seu regime, no abriu mo de sua condio de sumo-sacerdote do culto pago ao "Sol

Invictus". Tinha um conhecimento rudimentar da doutrina crist e suas intervenes em


matria religiosa visavam, a princpio, fortalecer a monarquia do seu governo.

ARIUS
Defensor da tese de
que Jesus era um ser Criado
e no Divino.
Na verdade, Constantino observara a coragem e determinao dos mrtires cristos
durante as perseguies promovidas por Diocleciano, em 303. Sabia que, embora ainda
fossem minoritrios ( 10% da populao do imprio ), os cristos se concentravam nos
grandes centros urbanos, principalmente em territrio inimigo. Foi uma jogada de
mestre, do ponto de vista estratgico, fazer do Cristianismo a Religio Oficial do
Imprio : Tomando os cristos sob sua proteo, estabelecia a diviso no campo
adversrio. Em 325, j como soberano nico, convocou mais de 300 bispos ao Conclio
de Nicia. Constantino visava dotar a Igreja de uma doutrina padro, pois as divises,
dentro da nova religio que nascia, ameaavam sua autoridade e domnio. Era
necessrio, portanto, um Conclio para dar nova estrutura aos seus poderes.

IMPERADOR DIOCLECIANO
PERSEGUIDOR DE CRISTOS
E o momento decisivo sobre a doutrina da Trindade ocorreu nesse Conclio. Trezentos
Bispos se renem para decidir se Cristo era um ser criado ( doutrina de Arius ) ou no
criado, e sim igual e eterno como Deus Seu Pai ( doutrina de Atansio ). A igreja acabou
rejeitando a idia ariana de que Jesus era a primeira e mais nobre criatura de Deus, e
afirmou que Ele era da mesma "substncia" ou "essncia" ( isto , a mesma entidade
existente ) do Pai. Assim, segundo a concluso desse Conclio, h somente um Deus,
no dois; a distncia entre Pai e Filho est dentro da unidade divina, e o Filho Deus no
mesmo sentido em que o Pai o . Dizendo que o Filho e o Pai so "de uma substncia",
e que o Filho "gerado" ("nico gerado, ou unignito", Joo 1. 14,18; 3. 16,18, e notas
ao texto da NVI), mas "no feito", o Credo Niceno, estabelece a Divindade do homem
da Galilia, embora essa concluso no tenha sido unnime. Os Bispos que
discordaram, foram simplesmente perseguidos e exilados.

Com a subida da Igreja ao poder, discusses doutrinrias passaram a ser tratadas como
questes de Estado. E na controvrsia ariana, colocava-se um obstculo grande
realizao da idia de Constantino de um Imprio universal que deveria ser alcanado
com a uniformidade da adorao divina.

ATANASIO
Defensor da tese da
divinizao de Jesus
O Conclio foi aberto formalmente a 20 de maio, na estrutura central do palcio
imperial, ocupando-se com discusses preparatrias na questo ariana, em que Arius,
com alguns seguidores, em especial Eusbio, de Nicomdia ; Tegnis, de Nice, e Maris,
de Chalcedon, parecem ter sido os principais lderes. Como era costume, os bispos
orientais estavam em maioria. Na primeira linha de influncia hierrquica estavam trs
arcebispos : Alexandre, de Alexandria ; Eustquio, de Antioquia e Macrio, de
Jerusalm, bem como Eusbio, de Nicomdia e Eusbio, de Cesaria. Entre os bispos
encontravam-se Stratofilus, bispo de Pitiunt ( Bichvinta, reino de Egrisi ). O ocidente
enviou no mais de cinco representantes na proporo relativa das provncias : Marcus,
da Calabria ( Itlia ) ; Cecilian, de Cartago ( frica ) ; Hosius, de Crdova ( Espanha ) ;
Nicasius, de Dijon ( Frana ) e Domnus, de Stridon ( Provncia do Danbio ). Apenas
318 bispos compareceram, o que equivalia a apenas uns 18% de todos os bispos do
Imprio. Dos 318, poucos eram da parte ocidental do domnio de Constantino, tornando
a votao, no mnimo, tendenciosa. Assim, tendo os bispos orientais como maioria e a
seu favor, Constantino aprovaria com facilidade, tudo aquilo que fosse do seu interesse.

As sesses regulares, no entanto, comearam somente com a chegada do Imperador.


Aps Constantino ter explicitamente ordenado o curso das negociaes, ele confiou o
controle dos procedimentos a uma comisso designada por ele mesmo, consistindo
provavelmente nos participantes mais proeminentes desse corpo. O Imperador
manipulou, pressionou e ameaou os partcipes do Conclio para garantir que votariam
no que ele acreditava, e no em algum consenso a que os bispos chegassem. Dois dos
bispos que votaram a favor de Arius foram exilados e os escritos de Arius foram
destrudos. Constantino decretou que qualquer um que fosse apanhado com documentos
arianistas estaria sujeito pena de morte.

Mas a deciso da Assemblia no foi unnime, e a influncia do imperador era


claramente evidente quando diversos bispos de Egito foram expulsos devido sua
oposio ao credo. Na realidade, as decises de Nicia foram fruto de uma minoria.
Foram mal entendidas e at rejeitadas por muitos que no eram partidrios de rio.
Posteriormente, 90 bispos elaboraram outro credo ( O "Credo da Dedicao" ) em, 341,

para substituir o de Nicia. (...) E em 357, um Conclio em Smirna adotou um credo


autenticamente ariano.

Portanto, as orientaes de Constantino nessa etapa foram decisivas para que o Conclio
promulgasse o credo de Nicia, ou a Divindade de Cristo, em 19 de Junho de 325. E
com isso, veio a conseqente instituio da Santssima Trindade e a mais discutida,
ainda, a instituio do Esprito Santo, o que redundou em interpolaes e cortes de
textos sagrados, para se adaptar a Bblia s decises do conturbado Conclio e outros,
como o de Constantinopla, em 38l, cujo objetivo foi confirmar as decises daquele.

A concepo da Trindade, to obscura, to incompreensvel, oferecia grande vantagem


s pretenses da Igreja. Permitia-lhe fazer de Jesus Cristo um Deus. Conferia a Jesus,
que ela chama seu fundador, um prestgio, uma autoridade, cujo esplendor recaia sobre
a prpria Igreja catlica e assegurava o seu poder, exatamente como foi planejado por
Constantino. Essa estratgia revela o segredo da adoo trinitria pelo conclio de
Nicia.

Os telogos justificaram essa doutrina estranha da divinizao de Jesus, colocando no


Credo a seguinte expresso sobre Jesus Cristo : Gerado, no criado. Mas, se foi
gerado, Cristo no existia antes de ser gerado pelo Pai. Logo, Ele no Deus, pois Deus
eterno ! Espelhando bem os novos tempos, o Credo de Nicia no fez qualquer
referncia aos ensinamentos de Jesus. Faltou nele um "Creio em seus ensinamentos",
talvez porque j no interessassem tanto a uma religio agora scia do poder Imperial
Romano.

Mesmo com a adoo do Credo de Nicia, os problemas continuaram e, em poucos


anos, a faco arianista comeou a recuperar o controle. Tornaram-se to poderosos que
Constantino os reabilitou e denunciou o grupo de Atansio. Arius e os bispos que o
apoiavam voltaram do exlio. Agora, Atansio que foi banido. Quando Constantino
morreu ( depois de ser batizado por um bispo arianista ), seu filho restaurou a filosofia
arianista e seus bispos e condenou o grupo de Atansio.

IMPERADOR TEODSIO
Nos anos seguintes, a disputa poltica continuou, at que os arianistas abusaram de seu
poder e foram derrubados. A controvrsia poltico/religiosa causou violncia e morte
generalizadas. Em 381 d.C, o imperador Teodsio ( um trinitarista ) convocou um
conclio em Constantinopla. Apenas bispos trinitrios foram convidados a participar.
Cento e cinquenta bispos compareceram e votaram uma alterao no Credo de Nicia
para incluir o Esprito Santo como parte da divindade. A doutrina da Trindade era agora
oficial para a Igreja e tambm para o Estado. Com a exclusiva participao dos citados
bispos, a Trindade foi imposta a todos como "mais uma verdade teolgica da igreja". E
os bispos, que no apoiaram essa tese, foram expulsos da Igreja e excomungados.

Por volta do sculo IX, o credo j estava estabelecido na Espanha, Frana e Alemanha.
Tinha levado sculos desde o tempo de Cristo para que a doutrina da Trindade
"pegasse". A poltica do governo e da Igreja foram as razes que levaram a Trindade a
existir e se tornar a doutrina oficial da Igreja. Como se pode observar, a doutrina
trinitria resultou da mistura de fraude, poltica, um imperador pago e faces em
guerra que causaram mortes e derramamento de sangue.

As Igrejas Crists hoje em dia dizem que Constantino foi o primeiro Imperador Cristo,
mas seu "cristianismo" tinha motivao apenas poltica. altamente duvidoso que ele
realmente aceitasse a Doutrina Crist. Ele mandou matar um de seus filhos, alm de um
sobrinho, seu cunhado e possivelmente uma de suas esposas. Ele manteve seu ttulo de
alto sacerdote de uma religio pag at o fim da vida e s foi batizado em seu leito de
morte.

OBS : Em 313 d.C., com o grande avano da "Religio do Carpinteiro", o


Imperador Constantino Magno enfrentava problemas com o povo romano e
necessitava de uma nova Religio para controlar as massas. Aproveitando-se da
grande difuso do Cristianismo, apoderou-se dessa Religio e modificou-a,
conforme seus interesses. Alguns anos depois, em 325 D.C, no Conclio de Nicia,
fundada, oficialmente, a Igreja Catlica...

H que se ressaltar que, "Igreja" na poca de Jesus, no era a "Igreja" que entendemos
hoje, pois se lermos os Evangelhos duma ponta outra veremos que a palavra Igreja,
no sentido que hoje lhe damos, nem sequer neles mencionada exceto por aproximao
e apenas trs vezes em dois versculos no Evangelho de Mateus (Mt 16, 18 e Mt 18, 17),
pois a palavra grega original, usada por Mateus, ekklsia, significa simplesmente
assembleia de convocados, neste caso a comunidade dos seguidores da doutrina de
Jesus, ou a sua reunio num local, geralmente em casas particulares onde se liam as
cartas e as mensagens dos apstolos. Sabemo-lo pelo testemunho de outros textos do
Novo Testamento, j que os Evangelhos a esse respeito so omissos. Veja-se, por
exemplo, a epstola aos Romanos (16, 5) onde Paulo cita o agrupamento (ekklsia) que
se reunia na residncia dum casal de teceles, Aquila e Priscila, ou a epstola a Filmon
(1, 2) onde o mesmo Paulo sada a ekklsia que se reunia em casa do dito Filmon ;
num dos casos, como lemos na epstola de Tiago (2, 2), essa congregao crist
designada por sinagoga. Nada disto tem a ver, portanto, com a imponente Igreja
catlica enquanto instituio formal estruturada e oficializada, sobretudo a partir do
Conclio de Ncia, presidido pelo Imperador Constantino, mais de 300 anos aps a
morte de Cristo.

BISPO IRINEU
OS LIVROS RETIRADOS DAS SANTAS ESCRITURAS

Os quatro evangelhos cannicos, que se acredita terem sido inspirados pelo Esprito
Santo, no eram aceitos como tais no incio da Igreja. O bispo de Lyon, Irineu, explica
os pitorescos critrios utilizados na escolha dos quatro evangelhos ( reparem na
fragilidade dos argumentos...) : "O evangelho a coluna da Igreja, a Igreja est
espalhada por todo o mundo, o mundo tem quatro regies, e convm, portanto, que haja
tambm quatro evangelhos. O evangelho o sopro do vento divino da vida para os
homens, e pois, como h quatro ventos cardiais, da a necessidade de quatro evangelhos.
(...) O Verbo criador do Universo reina e brilha sobre os querubins, os querubins tm
quatro formas, eis porque o Verbo nos obsequiou com quatro evangelhos.

As verses sobre como se deu a separao entre os evangelhos cannicos e apcrifos,


durante o Conclio de Nicia no ano 325 D.C, so tambm singulares. Uma das verses
diz que estando os bispos em orao, os evangelhos inspirados foram depositar-se no
altar por si s !!! ... Uma outra verso informa que todos os evangelhos foram colocados
por sobre o altar, e os apcrifos caram no cho... Uma terceira verso afirma que o
Esprito Santo entrou no recinto do Conclio em forma de pomba, atravs de uma
vidraa (sem quebr-la), e foi pousando no ombro direito de cada bispo, cochichando
nos ouvidos deles os evangelhos inspirados...

A Bblia como um todo, alis, no apresentou sempre a forma como hoje conhecida.
Vrios textos, chamados hoje de "apcrifos", figuravam anteriormente na Bblia, em
contraposio aos cannicos reconhecidos pela Igreja.

Segundo o Dicionrio Aurlio, o termo Apcrifos significa :


" Entre os Catlicos, Apcrifos eram os Escritos de assuntos sagrados que no foram
includos pela Igreja no Cnon das Escrituras autnticas e divinamente inspiradas ".
( destaque nosso ).

Livro de Maria Helena de Oliveira


Obs - Note que o prprio Dicionrio Aurlio registra a expresso : " divinamente
inspiradas ". Por que ser ?

Maria Helena de Oliveira Tricca, compiladora da obra Apcrifos, Os Proscritos da


Bblia, diz: "Muitos dos chamados textos apcrifos j fizeram parte da Bblia, mas ao
longo dos sucessivos conclios acabaram sendo eliminados. Houve os que depois viriam
a ser beneficiados por uma reconsiderao e tornariam a partilhar a Bblia. Exemplos :
O Livro da Sabedoria, atribudo a Salomo, o Eclesistico ou Sirac, as Odes de
Salomo, o Tobit ou Livro de Tobias, o Livro dos Macabeus e outros mais. A maioria
ficou definitivamente fora, como o famoso Livro de Enoch, o Livro da Ascenso de
Isaas e os Livros III e IV dos Macabeus."

Perguntamos : Quais foram os motivos para excluir esses Livros das Santas Escrituras
definitivamente ? Ser que os "santos padres" daquela poca se achavam superiores aos
Apstolos e mrtires que vivenciaram de perto os acontecimentos relacionados a Cristo
e ao judasmo ? De que poder esses mesmos "santos padres" se revestiam a ponto de
afirmarem que alguns Textos Evanglicos no representavam os ensinamentos e a
Palavra de Deus ?

Visando maiores esclarecimentos, sugerimos, para aqueles que desejam aprofundar-se


no assunto, uma leitura dos Livros que tratam com mais detalhe esse tema, os quais
podem ser encontrados no Site Submarino :
Parte 1 e Parte 2

Existem mais de 60 evangelhos apcrifos, como os de Tom, de Pedro, de Felipe, de


Tiago, dos Hebreus, dos Nazarenos, dos Doze, dos Setenta, etc. Foi um bispo quem
escolheu, no sculo IV, os 27 textos do atual Novo Testamento. Em relao ao Antigo
Testamento, o problema s foi definitivamente resolvido no ano de 1546, durante o
Conclio de Trento. Depois de muita controvrsia, acalorados debates e at luta fsica
entre os participantes, o Conclio decretou que os livros 1 e 2 de Esdras e a Orao de
Manasss sairiam da Bblia. Em compensao, alguns textos apcrifos foram
incorporados aos livros cannicos, como o livro de Judite (acrescido em Ester), os livros
do Drago e do Cntico dos Trs Santos Filhos (acrescidos em Daniel) e o livro de
Baruque (contendo a Epstola de Jeremias).

Os catlicos no foram unnimes quanto a inspirao divina nesses livros. No Conclio


de Trento houve luta corporal quando este assunto foi tratado. Lorraine Boetner ( in
Catolicismo Romano ) cita o seguinte : " O papa Gregrio, o grande, declarou que
primeiro Macabeus, um livro apcrifo, no cannico. O cardeal Ximenes, em sua
Bblia poliglota, exatamente antes do Conclio de Trento, exclui os apcrifos e sua obra
foi aprovada pelo papa Leo X. Ser que estes papas se enganaram ? Se eles estavam
certos, a deciso do Conclio de Trento estava errada. Se eles estavam errados, onde fica
a infalibilidade do papa como mestre da doutrina ? "

No inicio do cristianismo, os evangelhos eram em nmero de 315, sendo posteriormente


reduzidos para 4, no Conclio de Nicia. Tal nmero, indica perfeitamente as vrias
formas de interpretao local das crenas religiosas da orla mediterrnea, acerca da
idia messinica lanada pelos sacerdotes judeus. Sem dvida, este fato deve ter levado
Irineu a escrever o seguinte: " H apenas 4 Evangelhos, nem mais um, nem menos um, e
que s pessoas de esprito leviano, os ignorantes e os insolentes que andam falseando
a verdade ". Disse isso, mesmo diante dos acontecimentos acima relatados e que eram
de conhecimento geral.

Havia ento, os Evangelhos dos Naziazenos, dos Judeus, dos Egpcios, dos Ebionistas, o
de Pedro, o de Barnab, entre outros, 03 dos quais foram queimados, restando apenas os
4 sorteados e oficializados no Conclio de Nicia.

Celso, erudito romano, contemporneo de Irineu, entre os anos 170 e 180 D.C, disse:
"Certos fiis modificaram o primeiro texto dos Evangelhos, trs, quatro e mais vezes,
para poder assim subtra-los s refutaes".

Foi necessria uma cuidadosa triagem de todos eles, visando retirar as divergncias
mais acentuadas, sendo adotada a de Hesquies, de Alexandria; e de Pnfilo, de Cesara
e a de Luciano, de Antiquia. Mesmo assim, s na de Luciano existem 3.500 passagens
redigidas diferentemente. Disso resulta que, mesmo para os Padres da Igreja, os
Evangelhos no so fonte segura e original.

Os Evangelhos que trazem a palavra "segundo", que em grego "cata", no vieram


diretamente dos pretensos evangelistas.

A discutvel origem dos Evangelhos, explica porque os documentos mais antigos no


fazem referncia vida terrena de Jesus.

No razovel supor que uma "palavra divina" possa ser alterada assim to fcil e
impunemente por mos humanas. Que fique na dependncia de ser julgada boa ou m
por juzes e dignitrios eclesisticos.
Como v vimos no artigo "Qual a importncia dos apcrifos?", existem alguns livros
escritos antes ou pouco depois de Cristo que tinham como inteno figurar como
Escritura Sagrada.
Mas, pelo Magistrio da Igreja e assistncia do Esprito Santo, esses livros esprios
foram definitivamente afastados, restando apenas o cnon bblico que guardamos at
hoje. Por esse motivo, muitos desapareceram, outros sobreviveram em uma ou outra
comunidade
antiga, ou, ainda, em tradues, fragmentos ou citaes.
A seguir, apresentamos uma lista exaustiva de livros apcrifos do Antigo e do Novo
Testamento que, embora longa, provavelmente no esgota todos os livros escritos ou
existentes, porm, bem demonstra a quantidade de livros escritos com a inteno de
"completar" a Bblia.
Inclumos tambm, ao final, os manuscritos encontrados em Qumran, nas grutas do Mar
Morto, que foram escritos ou preservados por uma comunidade que vivia nesse deserto
separada dos grupos religiosos da Palestina do tempo de Jesus (Saduceus, Fariseus,
Samaritanos, etc.). Esse grupo, denominado Essnio, como podemos ver, considerava o
Antigo Testamento como Escritura Sagrada (inclusive os deuterocannicos), mas tinha
como caracterstica prpria seguir ainda outros "livros sagrados".
Portanto, temos como apcrifos as seguintes obras:
ANTIGO TESTAMENTO

1. Apocalipse de Ado
2. Apocalipse de Baruc
3. Apocalipse de Moiss
4. Apocalipse de Sidrac
5. As Trs Estelas de Seth
6. Ascenso de Isaas
7. Assuno de Moiss
8. Caverna dos Tesouros
9. Epstola de Aristas
10. Livro dos Jubileus
11. Martrio de Isaas
12. Orculos Sibilinos
13. Prece de Manasss
14. Primeiro Livro de Ado e Eva
15. Primeiro Livro de Enoque
16. Primeiro Livro de Esdras
17. Quarto Livro dos Macabeus
18. Revelao de Esdras
19. Salmo 151
20. Salmos de Salomo (ou Odes de Salomo)
21. Segundo Livro de Ado e Eva
22. Segundo Livro de Enoque (ou Livro dos Segredos de Enoque)
23. Segundo Livro de Esdras (ou Quarto Livro de Esdras)
24. Segundo Tratado do Grande Seth
25. Terceiro Livro dos Macabeus
26. Testamento de Abrao
27. Testamento dos Doze Patriarcas
28. Vida de Ado e Eva
NOVO TESTAMENTO
1. A Hipostase dos Arcontes
2. (grafos Extra-Evangelhos)
3. (grafos de Origens Diversas)
4. Apocalipse da Virgem
5. Apocalipse de Joo o Telogo
6. Apocalipse de Paulo
7. Apocalipse de Pedro
8. Apocalipse de Tom
9. Atos de Andr
10. Atos de Andr e Mateus
11. Atos de Barnab
12. Atos de Filipe
13. Atos de Joo
14. Atos de Joo o Telogo
15. Atos de Paulo
16. Atos de Paulo e Tecla
17. Atos de Pedro
18. Atos de Pedro e Andr
19. Atos de Pedro e Paulo

20. Atos de Pedro e os Doze Apstolos


21. Atos de Tadeu
22. Atos de Tom
23. Consumao de Tom
24. Correspondncia entre Paulo e Sneca
25. Declarao de Jos de Arimatia
26. Descida de Cristo ao Inferno
27. Discurso de Domingo
28. Ditos de Jesus ao rei Abgaro
29. Ensinamentos de Silvano
30. Ensinamentos do Apstolo [T]adeu
31. Ensinamentos dos Apstolos
32. Epstola aos Laodicenses
33. Epstola de Herodes a Pncio Pilatos
34. Epstola de Jesus ao rei Abgaro (2 verses)
35. Epstola de Pedro a Filipe
36. Epstola de Pncio Pilatos a Herodes
37. Epstola de Pncio Pilatos ao Imperador
38. Epstola de Tibrio a Pncio Pilatos
39. Epstola do rei Abgaro a Jesus
40. Epstola dos Apstolos
41. Eugnostos, o Bem-Aventurado
42. Evangelho Apcrifo de Joo
43. Evangelho Apcrifo de Tiago
44. Evangelho rabe de Infncia
45. Evangelho Armnio de Infncia (fragmentos)
46. Evangelho da Verdade
47. Evangelho de Bartolomeu
48. Evangelho de Filipe
49. Evangelho de Marcio
50. Evangelho de Maria Madalena (ou Evangelho de Maria de Betnia)
51. Evangelho de Matias (ou Tradies de Matias)
52. Evangelho de Nicodemos (ou Atos de Pilatos)
53. Evangelho de Pedro
54. Evangelho de Tome o Ddimo
55. Evangelho do Pseudo-Mateus
56. Evangelho do Pseudo-Tom
57. Evangelho dos Ebionitas (ou Evangelho dos Doze Apstolos)
58. Evangelho dos Egpcios
59. Evangelho dos Hebreus
60. Evangelho Secreto de Marcos
61. Exegese sobre a Alma
62. Exposies Valentinianas
63. (Fragmentos Evanglicos Conservados em Papiros)
64. (Fragmentos Evanglicos de Textos Coptas)
65. Histria de Jos o Carpinteiro
66. Infncia do Salvador
67. Julgamento de Pncio Pilatos
68. Livro de Joo o Telogo sobre a Assuno da Virgem Maria
69. Martrio de Andr

70. Martrio de Bartolomeu


71. Martrio de Mateus
72. Morte de Pncio Pilatos
73. Natividade de Maria
74. O Pensamento de Norea
75. O Testemunho da Verdade
76. O Trovo, Mente Perfeita
77. Passagem da Bem-Aventurada Virgem Maria
78. "Pistris Sophia" (fragmentos)
79. Prece de Ao de Graas
80. Prece do Apstolo Paulo
81. Primeiro Apocalipse de Tiago
82. Proto-Evangelho de Tiago
83. Retrato de Jesus
84. Retrato do Salvador
85. Revelao de Estevo
86. Revelao de Paulo
87. Revelao de Pedro
88. Sabedoria de Jesus Cristo
89. Segundo Apocalipse de Tiago
90. Sentena de Pncio Pilatos contra Jesus
91. Sobre a Origem do Mundo
92. Testemunho sobre o Oitavo e o Nono
93. Tratado sobre a Ressurreio
94. Vingana do Salvador
95. Viso de Paulo
ESCRITOS DE QUMRAN
1. A Nova Jerusalm (5Q15)
2. A Sedutora (4Q184)
3. Antologia Messinica (4Q175)
4. Bno de Jac (4QPBl)
5. Bnos (1QSb)
6. Cnticos do Sbio (4Q510-4Q511)
7. Cnticos para o Holocausto do Sbado (4Q400-4Q407/11Q5-11Q6)
8. Comentrios sobre a Lei (4Q159/4Q513-4Q514)
9. Comentrios sobre Habacuc (1QpHab)
10. Comentrios sobre Isaas (4Q161-4Q164)
11. Comentrios sobre Miquias (1Q14)
12. Comentrios sobre Naum (4Q169)
13. Comentrios sobre Osias (4Q166-4Q167)
14. Comentrios sobre Salmos (4Q171/4Q173)
15. Consolaes (4Q176)
16. Eras da Criao (4Q180)
17. Escritos do Pseudo-Daniel (4QpsDan/4Q246)
18. Exortao para Busca da Sabedoria (4Q185)
19. Gnese Apcrifo (1QapGen)
20. Hinos de Ao de Graas (1QH)
21. Horscopos (4Q186/4QMessAr)

22. Lamentaes (4Q179/4Q501)


23. Maldies de Satans e seus Partidrios (4Q286-4Q287/4Q280-4Q282)
24. Melquisedec, o Prncipe Celeste (11QMelq)
25. O Triunfo da Retido (1Q27)
26. Orao Litrgica (1Q34/1Q34bis)
27. Oraes Dirias (4Q503)
28. Oraes para as Festividades (4Q507-4Q509)
29. Os Inqos e os Santos (4Q181)
30. Os ltimos Dias (4Q174)
31. Palavras das Luzes Celestes (4Q504)
32. Palavras de Moiss (1Q22)
33. Pergaminho de Cobre (3Q15)
34. Pergaminho do Templo (11QT)
35. Prece de Nabonidus (4QprNab)
36. Preceito da Guerra (1QM/4QM)
37. Preceito de Damasco (CD)
38. Preceito do Messianismo (1QSa)
39. Regra da Comunidade (1QS)
40. Rito de Purificao (4Q512)
41. Salmos Apcrifos (11QPsa)
42. Samuel Apcrifo (4Q160)
43. Testamento de Amran (4QAm)
OUTROS ESCRITOS
1. Histria do Sbio Ahicar
2. Livro do Pseudo-Filon
Mas porque alguns Evangelhos ou livros foram considerados Apcrifos?
Posio Evanglica.

APCRIFOS: O QUE SIGNIFICA ?


Na realidade, os sentidos da palavra "apocrypha" refletem o problema que se manifesta
nas duas concepes de sua canonicidade. No grego clssico, a palavra apocrypha
significava "oculto" ou "difcil de entender". Posteriormente, tomou o sentido de
"esotrico" ou algo que s os iniciados podem entender; no os de fora. Na poca de
Irineu e de Jernimo (sculos III e IV), o termo apocrypha veio a ser aplicado aos livros
no-cannicos do Antigo Testamento, mesmo aos que foram classificados previamente
como "pseudepgrafos". Desde a era da Reforma, essa palavra tem sido usada para
denotar os escritos judaicos no-cannicos originrios do perodo intertestamentrio. A
questo diante de ns a seguinte: verificar se os livroseram escondidos a fim de ser
preservados, porque sua mensagem era profunda e espiritual ou porque eram esprios e
de confiabilidade duvidosa.

Natureza e nmero dos apcrifos do Antigo Testamento

H quinze livros chamados apcrifos (catorze se a Epstola de Jeremias se unir


a Baruque, como ocorre nas verses catlicas de Douai). Com exceo de 2
Esdras, esses livros preenchem a lacuna existente entre Malaquias e Mateus e
compreendem especificamente dois ou trs sculos antes de Cristo.
Significado da palavra CNON e CANNICO.
CNON - (de origem semtica, na lngua hebraica "qneh" em Ez 40.3; e no
grego: "kann" em Gl 6.16"), tem sido traduzido em nossas verses em portugus
como, "regra", "norma".
Significado literal: vara ou instrumento de medir.
Significado figurado: Regra ou critrios que comprovam a autenticidade e
inspirao dos livros bblicos; Lista dos Escritos Sagrados; Sinnimo de ESCRITURAS
- como a regra de f e ao investida de autoridade divina.
Outros significados: Credo formulado (a doutrina da Igreja em Geral); Regras
eclesisticas (lista ou srie de procedimentos)
CANNICO - Que est de acordo com o cnon. Em relao aos 66 livros da Bblia
hebraica e evanglica.
Significado da palavra PSEUDOEPGRAFO - Literalmente significa "escritos falsos" Os apcrifos no so necessariamente escritos falsos, mas, sim no cannicos,
embora, tambm contenham ensinos errados ou hereges.
DIFERENAS ENTRE AS BBLIAS HEBRAICAS, PROTESTANTES E
CATLICAS
Diferenas Bsicas:
1. Bblia Hebraica - [a Bblia dos judeus]
a) Contm somente os 39 livros do V.T.
b) Rejeita os 27 do N.T. como inspirado, assim como rejeitou Cristo.
c) No aceita os livros apcrifos includos na Vulgata [verso Catlico Romana)
2. Bblia Protestante a) Aceita os 39 livros do V.T. e tambm os 27 do N.T.
b) Rejeita os livros apcrifos includos na Vulgata, como no cannicos
3. Bblia Catlica -

a) Contm os 39 livros do V.T. e os 27 do N.T.


b) Inclui na verso Vulgata, os livros apcrifos ou no cannicos que so: Tobias,
Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, 1 e 2 de Macabeus, seis captulos e dez
versculos acrescentados no livro de Ester e dois captulos de Daniel. A seguir a lista
dos que se encontravam na Septuaginta:
LIVRO APCRIFO DA SEPTUAGINTA
8 Baruque
1 3 Esdras
9 A Carta de Jeremias
2 4 Esdras
10 Os acrscimos de Daniel
3 Orao de Azarias
11 A Orao de Manasss
4 Tobias
12 1 Macabeus
5 Adies a Ester
13 2 Macabeus
6 A Sabedoria de Salomo
14 Judite
7 Eclesistico (Tambm chamado de Sabedoria de Jesus, filho de Siraque)
COMO OS APCRIFOS FORAM APROVADOS
A Igreja Romana aprovou os apcrifos em 8 de Abril de 1546 como meio de combater a
Reforma protestante. Nessa poca os protestantes combatiam violentamente as doutrinas
romanistas do purgatrio, orao pelos mortos, salvao pelas obras, etc. Os romanistas
viam nos apcrifos base para tais doutrinas, e apelaram para eles aprovando-os como
cannicos.
Houve prs e contras dentro dessa prpria igreja, como tambm depois. Nesse tempo os
jesutas exerciam muita influncia no clero. Os debates sobre os apcrifos motivaram
ataques dos dominicanos contra os franciscanos. O biblista catlico John L. Mackenzie
em seu "Dicionrio Bblico" sob o verbete, Cnone, comenta que no Conclio de Trento
houve vrias "controvrsias notadamente candentes" sobre a aprovao dos apcrifos.
Mas o cardeal Pallavacini, em sua "Histria Eclesistica" declara mais nitidamente que
em pleno Conclio, 40 bispos dos 49 presentes travaram luta corporal, agarrado s
barbas e batinas uns dos outros... Foi nesse ambiente "ESPIRITUAL", que os apcrifos
foram aprovados. A primeira edio da Bblia catlico-romana com os apcrifos deu-se
em 1592, com autorizao do papa Clemente VIII.
Os Reformadores protestantes publicaram a Bblia com os apcrifos, colocando-os entre
o Antigo e Novo Testamentos, no como livros inspirados, mas bons para a leitura e de
valor literrio histrico. Isto continuou at 1629. A famosa verso inglesa King James

(Verso do Rei Tiago) de 1611 ainda os trouxe. Porm, aps 1629 as igrejas reformadas
excluram totalmente os apcrifos das suas edies da Bblia, e, "induziram a Sociedade
Bblica Britnica e Estrangeira, sob presso do puritanismo escocs, a declarar que no
editaria Bblias que tivessem os apcrifos, e de no colaborar com outras sociedades que
inclussem esses livros em suas edies." Melhor assim, tendo em vista evitar confuso
entre o povo simples, que nem sempre sabe discernir entre um livro cannico e um
apcrifo e tambm pelo fato do que aconteceu com a Vulgata! Melhor edit-los
separadamente.

H vrias razes porque os protestantes rejeitam os Apcrifos. Eis algumas delas:


1. PORQUE COM O LIVRO DE MALAQUIAS O CNON BBLICO HAVIA
SE ENCERRADO.
Depois de aproximadamente 435 a.C no houve mais acrscimos ao cnon do
Antigo Testamento. A histria do povo judeu foi registrada em outros escritos, tais como
os livros dos Macabeus, mas eles no foram considerados dignos de incluso na
coleo das palavras de Deus que vinham dos anos anteriores.
Quando nos voltamos para a literatura judaica fora do Antigo Testamento
percebemos que a crena de que haviam cessado as palavras divinamente autorizadas da
parte de Deus atestada de modo claro em vrias vertentes da literatura extrabblica.

1 Macabeus: (cerca de 100 a.c.), o autor escreve sobre o altar:


"Demoliram-no, pois, e depuseram as pedras sobre o monte da Morada
conveniente, espera de que viesse algum profeta e se pronunciasse a respeito" (l
Mac 4.45-46).
Aparentemente, eles no conheciam ningum que poderia falar com a autoridade
de Deus como os profetas do Antigo Testamento haviam feito. A lembrana de um
profeta credenciado no meio do povo pertencia ao passado distante, pois o autor podia
falar de um grande sofrimento, "qual no tinha havido desde o dia em que no mais
aparecera um profeta no meio deles" (l Mac 9.27; 14.41).
Josefo: (nascido em c. 37/38 d.C.) explicou: "Desde Artaxerxes at os nossos dias foi
escrita uma histria completa, mas no foi julgada digna de crdito igual ao dos
registros mais antigos, devido falta de sucesso exata dos profetas" (Contra Apio
1:41) Essa declarao do maior historiador judeu do primeiro sculo cristo mostra que
os escritos que agora fazem parte dos "apcrifos", mas que ele (e muitos dos seus
contemporneos) no os consideravam dignos "de crdito igual" ao das obras agora
conhecida por ns como Escrituras do Antigo Testamento. Segundo o ponto de vista de
Josefo, nenhuma "palavra de Deus" foi acrescentada s Escrituras aps cerca de 435 a.c.

A literatura rabnica: reflete convico semelhante em sua freqente declarao de que o


Esprito Santo (em sua funo de inspirador de profecias) havia se afastado de Israel
"Aps a morte dos ltimos profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias, o Esprito Santo
afastou-se de Israel, mas eles ainda se beneficiavam do bath ql" (Talmude Babilnico,
Yomah 9b repetido em Sota 48b, Sanhedrn 11 a, e Midrash Rabbah sobre o Cntico dos
Cnticos, 8.9.3).
A comunidade de Qumran: (seita judaica que nos legou os Manuscritos do Mar
Morto) tambm esperava um profeta cujas palavras teriam autoridade para substituir
qualquer regulamento existente (veja 1QS 9.11), e outras declaraes semelhantes so
encontradas em outros trechos da literatura judaica antiga (veja 2Baruc 85.3 Orao de
Azarias 15). Assim, escritos posteriores a cerca de 435 a.C. em geral no eram aceitos
pelo povo judeu como obras dotadas de autoridade igual do restante das Escrituras.

O Novo Testamento: no temos nenhum registro de alguma controvrsia entre Jesus e os


judeus sobre a extenso do cnon. Ao que parece,Jesus e seus discpu1os de um lado e
os lderes judeus ou o povo judeu, de outro, estavam plenamente de acordo em que
acrscimos ao cnon do Antigo Testamento tinham cessado aps os dias De Esdras,
Neemias, Ester, Ageu, Zacarias e Malaquias. Esse fato confirmado pelas citaes do
Antigo Testamento feitas por Jesus e pelos autores do Novo Testamento. Segundo uma
contagem,Jesus e os autores do Novo Testamento citam mais de 295 vezes, vrias partes
das Escrituras do Antigo Testamento como palavras autorizadas por Deus, mas nem uma
vez sequer citam alguma declarao extrada dos livros apcrifos ou qualquer outro
escrito como se tivessem autoridade divina. A ausncia completa de referncia outra
literatura como palavra autorizada por Deus e as referncias muito freqentes a centenas
de passagens no Antigo Testamento como dotadas de autoridade divina confirmam com
grande fora o fato de que os autores do Novo Testamento concordavam em que o
cnon estabelecido do Antigo Testamento, nada mais nada menos, devia ser aceito como
a verdadeira palavra de Deus.
A contrabalanar essa tese h a declarao de Jesus.
Mateus 11 : 13
Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo.
Hora. Joo era da poca de Jesus, portanto toda a Lei e Profetas profetizaram at
a poca de Joo talvez o ultimo profeta.
2. PORQUE A INCLUSO DOS APCRIFOS FOI ACIDENTAL.
A conquista da Palestina por Alexandre, o Grande, ocasionou uma nova disperso
dos judeus por todo o imprio greco-macednico. Pelo ano 300 antes de Cristo, a
colnia de judeus na cidade de Alexandria, Egito, era numerosa, forte e fluente.
Morrendo Alexandre, seu domnio dividiu-se em quatro reinos, ficando o Egito sob a
dinastia dos Ptolomeus. O segundo deles, Ptolomeu Filadelfo, foi grande amante das
letras e preocupou-se com enriquecer a famosa biblioteca que seu pai havia fundado.
Com este objetivo, muitos livros foram traduzidos para o grego. Naturalmente, as
Escrituras Sagradas do povo hebreu foram levadas em conta, apreciando-se tambm a

grande importncia que teria a traduo da Bblia de seus antepassados da Palestina para
os judeus cuja lngua verncula era o grego.
Segundo um relato de Josefo, Sumo Sacerdote de Jerusalm Eleazar enviou, a pedido de
Ptolomeu Filadelfo, uma embaixada de 72 tradutores a Alexandria, com um
valioso manuscrito do Velho Testamento, do qual traduziram o Pentateuco. A
traduo continuou depois, no se completando seno no ano 150 antes de Cristo.
Esta traduo, que se conhece com o nome de Septuaginta ou Verso dos Setenta
(por terem sido 70, em nmero redondo, seus tradutores), foi aceita pelo Sindrio
judaico de Alexandria; mas, no havendo tanto zelo ali como na Palestina e devido
s tendncias helenistas contemporneas, os tradutores alexandrinos fizeram adies
e alteraes e, finalmente, sete dos Livros Apcrifos foram acrescentados ao texto
grego como Apndice do Velho Testamento. Os estudiosos acham que foram unidos
Bblia, por serem guardados juntamente com os rolos de livros cannicos, e quando
foram iniciados os Cdices, isto , a escriturao da Bblia inteira em um s volume,
alguns escribas copiaram certos rolos apcrifos juntamente com os rolos cannicos.
Todos estes livros, com exceo de Judite, Eclesistico, Baruque e 1 Macabeus, estavam
escritos em grego, e a maioria deles foi escrita muitssimos anos depois de o profeta
Malaquias, o ltimo dos profetas da Dispensao antiga, escrever o livro que leva o seu
nome. O que se pode concluir da que, quando a Septuaginta era copiada, alguns livros
no cannicos para os judeus eram tambm copiados. Isso tambm poderia ter ocorrido
por ignorncia quanto aos livros verdadeiramente cannicos.
Pessoas no afeioadas ao judasmo ou mesmo desinteressadas em distinguir
livros cannicos dos no cannicos tinham por igual valor todos os livros, fossem
eles originalmente recebidos como sagrados pelos judeus ou no. Mesmo aqueles que
no tinham os demais livros judaicos como cannicos certamente tambm copiavam
estes livros, no por consider-los sagrados, mas apenas para serem lidos. Por que
no copiar livros to antigos e interessantes? Estes livros, entretanto, tm a importncia
de refletir o estado do povo judeu e o carter de sua vida intelectual e religiosa
durante as vrias pocas que representam, particularmente, a do perodo
chamado intertestamentrio (entre Malaquias e Joo Batista, de 400 anos); , talvez, por
estas razes que os tradutores os juntaram ao texto grego da Bblia, mas os judeus
da Palestina nunca os aceitaram no cnon de seus livros sagrados.

3. TESTEMUNHAS CONTRA OS APCRIFOS

JOSEFO
Traremos agora o depoimento de vrias personagens histricas que depe contra a lista
cannica "Alexandrina", como consta na Septuaginta, Vulgata e em todas as verses das
Bblias catlicas existentes. Pelo peso de autoridade que representam esses vultos, so
provas mais do que suficientes e esmagadoras contra a incluso dos Apcrifos no Cnon
bblico. Vejamos:
JOSEFO: A referncia mais antiga ao cnon hebraico do historiador judeu Josefo (3795 AC). Em Contra Apionem ele escreve: "No temos dezenas de milhares de livros, em
desarmonia e conflitos, mas s vinte e dois, contendo o registro de toda a histria, os
quais, conforme se cr, com justia, so divinos." Depois de referir-se aos cinco livros
de Moiss, aos treze livros dos profetas, e aos demais escritos (os quais "incluem hinos
a Deus e conselhos pelos quais os homens podem pautar suas vidas"), ele continua
afirmando:
"Desde Artaxerxes (sucessor de Xerxes) at nossos dias, tudo tem sido registrado, mas
no tem sido considerado digno de tanto crdito quanto aquilo que precedeu a esta
poca, visto que a sucesso dos profetas cessou. Mas a f que depositamos em nossos
prprios escritos percebida atravs de nossa conduta; pois, apesar de ter-se passado
tanto tempo, ningum jamais ousou acrescentar coisa alguma a eles, nem tirar deles
coisa alguma, nem alterar neles qualquer coisa que seja"
Josefo suficientemente claro. Como historiador judeu, ele fonte fidedigna.
Eram apenas vinte e dois os livros do cnon hebraico agrupados nas trs divises do
cnon massortico. E desde a poca de Malaquias (Artaxerxes, 464-424) at a sua
poca nada se lhe havia sido acrescentado. Outros livros foram escritos, mas no
eram considerados cannicos, com a autoridade divina dos vinte e dois livros
mencionados.

ORIGENES
ORGENES: No terceiro sculo d.C, Orgenes (que morreu em 254) deixou um
catlogo de vinte e dois livros do Antigo Testamento que foi preservado na
Histria Eclesistica de Eusbio, VI: 25. Inclui a mesma lista do cnone de vinte e dois
livros de Josefo (e do Texto Massortico) inclusive Ester, mas nenhum dos apcrifos
declarado cannico, e se diz explicitamente que os livros de Macabeus esto "fora
desses [livros cannicos]".
TERTULIANO: Aproximadamente contemporneo de Orgenes era Tertuliano. (160250 dc) o primeiro dos Pas Latinos cujas obras ainda existem. Declara que os livros
cannicos so vinte e quatro.
HILRIO: Hilrio de Poitiers (305-366) os menciona como sendo vinte e dois.

ATANASIO
ATANSIO: De modo semelhante, em 367 d.C., o grande lder da igreja,
Atansio, bispo de Alexandria, escreveu sua Carta Pascal e alistou todos os livros do
nosso atual cnon do Novo Testamento e do Antigo Testamento, exceto ster.
Mencionou tambm alguns livros dos apcrifos, tais como a Sabedoria de Salomo, a

Sabedoria de Sirac, Judite e Tobias, e disse que esses "no so na realidade includos no
cnon, mas indicados pelos Pais para serem lidos por aqueles que recentemente se
uniram a ns e que desejam instruo na palavra de bondade".
JERONIMO: Jernimo (340-420.dc.) propugnou, no Prologus Galeatus. A
citao pertinente de Prologus Galeatus a seguinte:

JERNIMO
"Este prlogo, como vanguarda (principium) com capacete das Escrituras, pode
ser aplicado a todos os Livros que traduzimos do Hebraico para o Latim, de tal
maneira que possamos saber que tudo quanto separado destes deve ser colocado entre
os Apcrifos. Portanto, a sabedoria comumente chamada de Salomo, o livro de
Jesus, filho de Siraque, e Judite e Tobias e o Pastor (supe-se que seja o Pastor de
Hermas), no fazem parte do cnon. Descobri o Primeiro Livro de Macabeus em
Hebraico; o Segundo foi escrito em Grego, conforme testifica sua prpria
linguagem". Jernimo, no seu prefcio aos Livros de Salomo, menciona ter descoberto
Eclesistico em Hebraico, mas declara em sua; convico que a Sabedoria de Salomo
teria sido originalmente composta em Grego e no em Hebraico, por demonstrar uma
eloqncia tipicamente helenstica. "E assim", continua ele, "da mesma maneira pela
qual a igreja l Judite e Tobias e Macabeus (no culto pblico) mas no os recebe entre as
Escrituras cannicas, assim tambm sejam estes dois livros teis para a edificao do
povo, mas no para estabelecer as doutrinas da Igreja"). e noutros trechos, prima
pelo reconhecimento de apenas os vinte e dois livros contidos no hebraico, e a
relegao dos livros apcrifos a uma posio secundria. Assim, no seu Comentrio de
Daniel, lanou dvidas quanto canonicidade da histria de Suzana, baseando-se no
fato que o jogo de palavras atribudo a Daniel na narrativa, s podia ser derivado do
grego e no do hebraico (inferncia: a histria foi originalmente composta em grego).
Do mesmo modo, em conexo com a histria de Bel e a do Drago, declara; "a objeo
se soluciona facilmente ao asseverar que esta histria especifica no est includa
no texto hebraico do livro de Daniel. Se, porm, algum fosse comprovar que pertence
ao cnone, seramos obrigados a buscar uma outra resposta a esta objeo".
MELITO: A mais antiga lista crist dos livros do Antigo Testamento que existe hoje
a de Melito, bispo de Sardes, que escreveu em cerca de 170 d.C.

"Quando cheguei ao Oriente e encontrei-me no lugar em que essas coisas


foram proclamadas e feitas, e conheci com preciso os livros do Antigo Testamento,
avaliei os fatos e os enviei a ti. So estes os seus nomes: cinco livros de Moiss,
Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico, Deuteronmio,Josu, filho de Num, Juizes, Rute,
quatro livros dos Remos,'0 dois livros de Crnicas, os Salmos de Davi, os Provrbios de
Salomo e sua Sabedoria," Eclesiastes, o Cntico dos Cnticos,J, os profetas
Isaas,Jeremias, os Doze num nico livro, Daniel, Ezequiel, Esdras." digno de nota
que Melito no menciona aqui nenhum livro dos apcrifos, mas inclui todos os nossos
atuais livros do Antigo Testamento, exceto ster. Mas as autoridades catlicas passam
por cima de todos esses testemunhos para manter, em sua teimosia, os Apcrifos!
AS HERESIAS DOS APCRIFOS
Uma das grandes razes, talvez a principal delas, porque ns evanglicos rejeitamos os
Apcrifos, devido a grande quantidade de heresias que tais livros apresentam.
Fora isso, existem tambm lendas absurdas e fictcias e graves erros histricos
e geogrficos, o que fazem os Apcrifos serem desqualificados como palavra de Deus.
A seguir daremos um resumo de cada livro e logo a seguir mostraremos seus
graves erros.
RESUMO:
TOBIAS - (200 a.C.) - uma histria novelstica sobre a bondade de Tobiel (pai
de Tobias) e alguns milagres preparados pelo anjo Rafael.
Apresenta:
justificao pelas obras - 4:7-11; 12:8
mediao dos Santos - 12:12
supersties - 6:5, 7-9, 19
um anjo engana Tobias e o ensina a mentir 5:16 a 19
JUDITE - (150 a.C.) a Histria de uma herona viva e formosa que salva sua
cidade enganando um general inimigo e decapitando-o. Grande heresia a prpria
histria onde os fins justificam os meios.
CONTRAPARTE
Entretanto em vrias passagens Bblicas vemos comportamentos semelhantes. Um
dos casos a decapitao dos profetas de BAAL exigida por Elias.
BARUQUE - (100 a.D.) - Apresenta-se como sendo escrito por Baruque, o cronista
do profeta Jeremias, numa exortao aos judeus quando da destruio de

Jerusalm. Porm, de data muito posterior, quando da segunda destruio de


Jerusalm, no ps-Cristo.
Traz entre outras coisas, a intercesso pelos mortos - 3:4. ECLESISTICO - (180 a.C.)
- muito semelhante ao livro de Provrbios, no fosse as tantas heresias:

A Intercesso pelos mortos seria de fato uma Heresia? H Historiadores que


afirmam que tal crena fazia parte das crenas dos Cristos primitivos, e foi
considerada Heresia pelo Conclio de Constantinopla no ano 553.

O Segundo Conclio de Constantinopla (que acredita-se ter sido o Quinto Conclio


Ecumnico da Igreja) foi um conclio ecumnico realizado na cidade
de Constantinopla (atual Istambul , Turquia) de 5 de maio a 2 de junho do ano 553.
Foi convocado pelo imperador romano Justiniano, com participao majoritria
de bispos orientais; apenas dezesseis bispos ocidentais estavam presentes, vindos
das provncias romanas da frica e da Ilria. O Presidente foi
o bispo Eutiquio, patriarca de Constantinopla.
O conclio foi a ltima fase de um conflito longo e tumultuado que comeou com
um dito de Justiniano em 543 d.C. contra Orgenes e o chamado origenismo.
Justiniano se convenceu que o Nestorianismo continuava a ganhar fora por causa
dos escritos de Teodoro de Mopsustia (m. 428 d.C.), Teodoreto (m. 457 d.C.) eIbas
de Edessa (m. 457 d.C.), sendo que as obras de Teodoro e de Teodoreto eram muito
admiradas dentro da Igreja. Por conta da sua recusa inicial em condenar os "Trs
Captulos", o Papa Viglio foi detido em Constantinopla contra sua vontade em 547
d.C.
COMENTRIOS
1. Jos Reis Chaves (catlico)
A preexistncia do esprito uma teoria que prega a existncia do esprito, antes da
existncia do corpo. Foi como veremos sem outro captulo uma das teses defendidas
pelo grande sbio Orgenes, e que foi condenada pelo polmico V Conclio Ecumnico
de Constantinopla II (553).
Se o esprito fosse criado junto com o corpo, a este seria subordinada a existncia
daquele, mas o que aconteceu justamente o contrrio, pois jamais o esprito
subordinado ao corpo. Este vivificado pelo esprito, sem o qual no vive; todavia o
esprito vive sem o corpo: O esprito o que vivifica, a carne para nada
aproveita (So Joo 6:63).
Como o esprito criado por Deus, enquanto que o corpo criado diretamente pelo
homem, subordinar a criao do esprito criao do corpo e isso querem os antireencarnacionistas seria querer colocar a criao das obras do homem acima da
criao das obras de Deus. Alm disso, submeter a criao do esprito criao do

corpo implicaria sujeitar o livre-arbtrio de Deus ao livre-arbtrio do homem. Em outros


termos, Deus, para criar um esprito, dependeria da vontade de um casal de ir para a
cama para realizar uma cpula.
Na hiptese de que o esprito fosse criado juntamente com o corpo, como se explicaria a
criao de um esprito, cujo corpo fosse abortado, se a finalidade de um esprito, para a
qual foi criado, a de vivificar o corpo? Ficaria ele sem exercer eternamente a sua
funo? E no poderamos dizer que o corpo abortado seria sempre por culpa dos
homens, pois, apesar de isso acontecer, h tambm os abortos naturais.
A preexistncia do esprito com relao ao corpo vivificado por ele, a base
fundamental para a Teoria da Reencarnao, pois que, ao admitirmos o reencarne de um
esprito, automaticamente estamos admitindo que ele j encarnou antes, pelo menos
uma vez que seja.
Seria por isso que ela foi condenada pelo V Conclio Ecumnico de Constantinopla II,
em 553? possvel, pois as presses do imperador Justiniano e de sua mulher Teodora,
como veremos num outro captulo, foram muito srias, para no dizer um caso de
polcia, como se diz hoje. Alis, veremos que, na realidade, ele nem foi condenada por
esse tal conclio. (CHAVES, 2002, pp. 139-140).(...)Orgenes conhecido como um
dos maiores sbios do cristianismo de todos os tempos. Foi praticamente o criador da
nossa teologia crist.Com apenas 17 anos tornou-se reitor da Universidade de
Alexandria, o mais importante centro intelectual do mundo, no sculo III.O que Santo
Agostinho foi para a teologia ocidental, Orgenes foi para a teologia oriental; de
sabedoria e inteligncia to brilhantes, que ganhou o ttulo de Adamantino.
Alm disso, era dotado de um profundo misticismo e de virtudes raras. Chegou a se
mutilar para, segundo ele, poder servir melhor ao Evangelho de Jesus Cristo. Isso, sem
dvida, foi um exagero. Nem tanto, talvez, para a mentalidade da poca, mas, de
qualquer maneira, um exemplo de seu elevado sentimento de religiosidade.
Porm, como sempre acontece com as pessoas cujo brilho ofusca a vista dos invejosos,
ele foi vtima da inveja por parte de Demtrio, bispo de Alexandria. Mas Orgenes, num
exemplo de humildade e obedincia a seu superior eclesistico, procurava cumprir todas
as suas ordens, pois desejava ordenar-se padre. Demtrio, porm, negava-lhe a
ordenao.
Foi ento que o bispo de Jerusalm, Alexandre, e de Cesaria, Teoctisto, ofereceram a
Orgenes a ordenao, o que obvio ele aceitou.
Com isso, Demtrio ficou irado, tentando de todos os meios prejudicar o nome de
Orgenes perante a Igreja. E, infelizmente, Demtrio consegui o seu objetivo.

Porm, perante Deus, a Histria do cristianismo e mesmo perante a Igreja de hoje,


Orgenes admirado e citado freqentemente por estudiosos e pesquisadores da Bblia,
da Filosofia e da Teologia.
Embora ele tenha tido algumas de suas idias condenadas pela Igreja, duas delas
continuam sendo atacadas normalmente, e no s por catlicos, mas por protestantes
tambm.
E foi o polmico V Conclio Ecumnico de Constantinopla II, de 553, que condenou
suas doutrinas clebres: a Preexistncia do Esprito e a Apocatstase (restaurao de
todas as coisas), as quais a humanidade, hoje, est amadurecida para entend-las, julglas e aceit-las. (CHAVES, 2002, pp. 162-163).

IMPERADOR JUSTINIANO

O V Conclio Ecumnico de Constantinopla II (553)


A Igreja teve alguns conclios tumultuados. Mas parece que o V Conclio de
Constantinopla II (553) bateu o recorde em matria de desordem e mesmo de
desrespeito aos bispos e ao prprio Papa Virglio, papa da poca.
O imperador Justiniano tem seus mritos, inclusive o de ter construdo, em 552, a
famosa Igreja de Santa Sofia, obra-prima da arte bizantina, hoje uma mesquita
muulmana.
Era um telogo que queria saber mais de teologia do que o papa. Sua mulher, a
imperatriz Teodora, foi uma cortes(meretriz) e se imiscua nos assuntos do governo do
seu marido, e at nos de teologia.
Contam alguns autores que, por ter sido ela uma prostituta, isso era motivo de muito
orgulho por parte das suas ex-colegas. Ela sentia, por sua vez, uma grande revolta
contra o fato de suas ex-colegas ficarem decantando tal honra, que, para Teodora, se
constitua em desonra.

Para acabar com esta histria, mandou eliminar todas as prostitutas da regio de
Constantinopla cerca de quinhentas.
Como o povo naquela poca era reencarnacionista, em sua maioria cristo, passou a
cham-la de assassina, e a dizer que deveria ser assassinada, em vidas futuras,
quinhentas vezes; que era seu carma por ter mandado assassinar as suas ex-colegas
prostitutas.

Mulher do povo, prostituta, comediante, Teodora - que nasceu por volta do ano
500 - tornou-se imperatriz pelo poder de seu charme e de sua inteligncia e se
imps como uma das figuras mais estranhas da histria.

O certo que Teodora passou a odiar a doutrina da reencarnao. Como mandava e


desmandava em meio mundo atravs de seu marido, resolveu partir para uma
perseguio, sem trguas contra essa doutrina e contra o seu maior defensor entre os
cristos, Orgenes, cuja fama de sbio era motivo de orgulho dos seguidores do
cristianismo, apesar de ele ter vivido quase trs sculos antes.
Como a doutrina da reencarnao pressupe a da preexistncia do esprito, Justiniano e
Teodora partiram, primeiro, para desestruturar a da preexistncia, com o que estariam,
automaticamente, desestruturando a da reencarnao.
Em 543, Justiniano publicou um dito, em que expunha e condenava as principais idias
de Orgenes, sendo uma delas a da preexistncia da alma.
Em seguida publicao do citado dito, Justiniano determinou ao patriarca Menas de
Constantinopla que convocasse um snodo, convidando os bispos para que votassem em

seu dito, condenando dez antemas deles constantes e atribudos a Orgenes [O


Mistrio do Eterno Retorno, pg. 127-127, Jean Prieur, Editora Best Seller, So Paulo,
1996].
A principal clusula ou antema que nos interessa a da condenao da preexistncia da
alma que, em sntese, a seguinte: Quem sustentar a mtica crena na preexistncia da
alma e a opinio, conseqentemente estranha, de sua volta, seja antema [A
Reencarnao e a Lei do Carma, pg. 47, William Walker Atikinson, Ed. Pensamento,
So Paulo, 1997].
Vamos ver agora essa clusula na ntegra: Se algum diz ou sustenta que as almas
humanas preexistiram na condio de inteligncias e de santos poderes; que, tendose enojado da contemplao divina, tendo-se corrompido e, atravs disso, tendo-se
arrefecido no amor a Deus, elas foram, por essa razo, chamadas de almas e, para
seu castigo, mergulhadas em corpos, que ele seja anatematizado! [O Mistrio do
Eterno Retorno, pg. 127-127, Jean Prieur, Editora Best Seller, So Paulo, 1996]. (Si
quis dicit, aut sentit proexistere hominum animas, utpote quae antea mentes fuerint et
sanctae, satietatemque cepisse divinae contemplationis, e in deterius conversas esse;
atque ideirco apofixestai id este refrigisse a Dei charitate, et inde fixs graece, id est,
animas esse nuncupatas, demissasque esse in corpora suplicii causa:
anathema) [Magia e Religio, Dr. Rozier, Editora Iniciao, abril de 1898, traduo
para o francs por Papus. A Reencarnao, pgs. 89-90, Editora Pensamento, So Paulo,
1995]. (CHAVES, 2002, pp. 185-187).
As igrejas protestantes tambm rejeitam a preexistncia e a reencarnao. Baseandose, em primeiro lugar, nos antemas do Imperador Justiniano. Martinho Lutero no
aceitava Orgenes, em parte porque no gostava da prtica de Orgenes de procurar
alegorias nas Escrituras. Lutero escreveu: Na obra de Orgenes no existe uma s
palavra sobre Cristo. (PROPHET, 1999, p. 213).
COMENTRIOS DO AUTOR
A Bblia demontra claramente que os cristos primitivos, acreditavam na Reencarnao.
Veja por exemplo o seguinte dialogo entre Jesus e seus discpulos.
MATEUS 16
13 - E, chegando Jesus s partes de Cesaria de Filipe, interrogou os seus
discpulos, dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do homem?
14 - E eles disseram: Uns, Joo o Batista; outros, Elias; e outros, Jeremias, ou um
dos profetas.
15 - Disse-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou?
16 - E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo.
Como possvel perceber, os discpulos afirmavam que as pessoas acreditavam ser ele a
reencarnao de Joo Batista ou Elias ou Jeremias ou um dos profetas que j tinham
existido a sculos antes de Jesus, mas que faziam parte da Histria do povo Judeu.
Se tal crena fosse uma Heresia, Jesus os repreenderia, mas no o fez porque ele prprio
em vrias ocasies confirmou tal coisa. Uma delas no Monte TABOR. Veja.

MATEUS 17
9 - E, descendo eles do monte, Jesus lhes ordenou, dizendo: A ningum conteis a
viso, at que o Filho do homem seja ressuscitado dentre os mortos.
10 - E os seus discpulos o interrogaram, dizendo: Por que dizem ento os escribas
que mister que Elias venha primeiro?
11 - E Jesus, respondendo, disse-lhes: Em verdade Elias vir primeiro, e restaurar
todas as coisas;
12 - Mas digo-vos que Elias j veio, e no o conheceram, mas fizeram-lhe tudo o
que quiseram. Assim faro eles tambm padecer o Filho do homem.
13 - Ento entenderam os discpulos que lhes falara de Joo o Batista.
Veja que segundo o dilogo que Jesus mantm com os discpulos, eles falam de uma
profecia que informava que Elias haveria de vir antes de Jesus. Elias viveu 800 anos
antes de Jesus. uma clara aluso crena na reencarnao. Jesus confirma essa
profecia e diz que em verdade Elias j tinha vindo conforme foi profetizado, e o dilogo
deixou claro que ele falava de Joo Batista, como se Joo Batista tivesse sido a
reencarnao de Elias.
Ese fato confirmado em outra passagem das escrituras. VEJA:
MATEUS 11
11- Em verdade vos digo que, entre os que de mulher tm nascido, no apareceu
algum maior do que Joo o Batista; mas aquele que o menor no reino dos cus
maior do que ele.
12 - E, desde os dias de Joo o Batista at agora, se faz violncia ao reino dos cus,
e pela fora se apoderam dele.
13 - Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo.
14 - E, se quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir.
15 - Quem tem ouvidos para ouvir, oua.
Nas palavras de Jesus, h a afirmao de que este, Joo Batista o Elias que havia de
vir, portanto Jesus confirma que Joo Batista a reencarnao de Elias.
Essas no so em verdade as nicas pistas que existem na Bblia sobre reencarnao. Na

verdade se no se v isso claramente porque os estudiosos como disse Jesus esto


cegos. No tem olhos para ver.
No sou um profundo conhecedor da Bblia mas vou citar mais algumas evidncias.
Jesus era um amigo dos pecadores pois segundo ele, os pecadores eram como doentes
que precisavam de mdico. Os "JUSTOS" esses no precisavam de mdico. Mas houve
uma categoria de pecadores, que contra esses Jesus se alterou. Foram os Escribas e
Farizeus, pois chegou a chama-los de SEPULCROS CAIADOS, e RAA DE
VBORAS.

MATEUS 21
23 - E, chegando ao templo, acercaram-se dele, estando j ensinando, os prncipes
dos sacerdotes e os ancios do povo, dizendo: Com que autoridade fazes isto? e
quem te deu tal autoridade?
24 - E Jesus, respondendo, disse-lhes: Eu tambm vos perguntarei uma coisa; se
ma disserdes, tambm eu vos direi com que autoridade fao isto.
25 - O batismo de Joo, de onde era? Do cu, ou dos homens? E pensavam entre si,
dizendo: Se dissermos: Do cu, ele nos dir: Ento por que no o crestes?
26 - E, se dissermos: Dos homens, tememos o povo, porque todos consideram Joo
como profeta.
27 - E, respondendo a Jesus, disseram: No sabemos. Ele disse-lhes: Nem eu vos
digo com que autoridade fao isto.
28 - Mas, que vos parece? Um homem tinha dois filhos, e, dirigindo-se ao primeiro,
disse: Filho, vai trabalhar hoje na minha vinha.
29 - Ele, porm, respondendo, disse: No quero. Mas depois, arrependendo-se, foi.
30 - E, dirigindo-se ao segundo, falou-lhe de igual modo; e, respondendo ele, disse:
Eu vou, senhor; e no foi.
31 - Qual dos dois fez a vontade do pai? Disseram-lhe eles: O primeiro. Disse-lhes
Jesus: Em verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes entram adiante de
vs no reino de Deus.

Nessa passagem Jesus afirma aos prncipes dos sacerdotes e aos ancios do povo que os
inquiriam visando intriga-lo que eles iriam entrar no Reino dos Cus, entretanto as
Meretrizes e os Publicanos que eram os pagos tambm iriam entrar no reino dos cus
s que antes deles. Curioso que segundo essa afirmao de Jesus, todos iriam entrar no
Reino dos cus, uns antes outros depois. Como se daria isso? Seria inexplicvel se no
fosse a teoria da reencarnao, j que segundo essa teoria, todos iro se santificando
atravs de sucessivas reencarnaes at que atinjam a santificao. S que esse caminho
pode e muito longo. Alguns demoram mais e outros menos mas todos chegaro um dia
a santificao e podero entrar no Reino dos cus.
Outra passagem que tem explicao fcil pela viso da reencarnao aquela em que
Jesus fala sobre a sua volta.

LUCAS 21
27 - E ento vero vir o Filho do homem numa nuvem, com poder e grande glria.
28 - Ora, quando estas coisas comearem a acontecer, olhai para cima e levantai as
vossas cabeas, porque a vossa redeno est prxima.
29 - E disse-lhes uma parbola: Olhai para a figueira, e para todas as rvores;
30 - Quando j tm rebentado, vs sabeis por vs mesmos, vendo-as, que perto est
j o vero.
31 - Assim tambm vs, quando virdes acontecer estas coisas, sabei que o reino de
Deus est perto.
32 - Em verdade vos digo que no passar esta gerao at que tudo acontea.
33 - Passar o cu e a terra, mas as minhas palavras no ho de passar.
34 - E olhai por vs, no acontea que os vossos coraes se carreguem de
glutonaria, de embriaguez, e dos cuidados da vida, e venha sobre vs de improviso
aquele dia.
35 - Porque vir como um lao sobre todos os que habitam na face de toda a terra.

36 - Vigiai, pois, em todo o tempo, orando, para que sejais havidos por dignos de
evitar todas estas coisas que ho de acontecer, e de estar em p diante do Filho do
homem.
Nessa passagem Jesus fala sobre a sua volta, vindo em uma nuvem com poder e grande
glria. Afirma que aquela gerao no passar sem que todas essas coisas se cumpram.
A gerao de 2000 anos atrs j passou, entretanto que gerao essa a que Jesus se
refere? No a gerao carnal, pois Jesus nunca falava em relao realidade Material
mas sempre em relao realidade espiritual, portanto a gerao espiritual. Aquela
Gerao daquela poca a mesma gerao atual que est aqui em sucessivas
reencarnaes.
A maior prova de que a ENCARNAO existe a prpria encarnao de Jesus. Jesus
era um esprito que j existia a muito tempo, antes da criao do planeta Terra, e ao
nascer no corpo de uma criana e crescer, demonstrou como o mecanismo de chegada
ao planeta de um esprito, s que nesse caso de um esprito de elevadssima estatura. Ao
morrer declara ao PAI. "Em tuas mos entrego o meu esprito", demonstrando que h
um esprito que se desliga do corpo fsico e retorna para o Pai.
Entretanto diro alguns porque PAULO declara o seguinte:
HEBREUS 9
27 - E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o
juzo,
28 - Assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos,
aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvao.

QUEM ESCREVEU A 'CARTA AOS HEBREUS'?

Atribuda a [so] Paulo, a Carta aos Hebreus, 16o livro


do Novo Testamento, pode no ter sido escrito pelo Apstolo
A assim chamada carta aos Hebreus comumente atribuda a [so] Paulo.
Entretanto, seu estilo no tem nada parecido com o de Paulo, e at o sc. IV a
Igreja do Ocidente recusou-se a atribu-la ao Apstolo.
Seu autor desconhecido, da segunda gerao crist, e escreveu-a por volta do ano
80. Nada indica tambm que o texto seja uma carta: faltam endereo e saudao, e
o estilo impessoal, sem nenhuma referncia a destinatrios.

O gnero literrio mais o de sermo ou homilia.


[...]
Os destinatrios so um grupo de leitores que se acham em grande perigo de
rejeitar a f em Jesus como revelador e portador da salvao. Eles sentem
dificuldade em aceitar, tanto a forma humilhante e dolorosa da apario terrestre
de Jesus, como os prprios sofrimentos que esto tendo que suportar por serem
cristos e ainda a desiluso de no verem realizada a salvao final.
[...]
O escrito de grande importncia no quadro geral do Novo Testamento, pelo fato
de apresentar Jesus como aquele que supera a instituio cultural do Antigo
Testamento.
[...] o autor de Hebreus mostra que [...] o nico ato salvador a obter de uma vez por
todas o perdo o sacrifcio de Jesus, que derramou seu sangue e entregou sua
vida por ns.
[...]
Jesus , portanto, o nico mediador entre Deus e os homens. Doravante, ele o
nico santurio e sacerdote, e o sacrifcio por ele realizado , daqui por diante, o
nico agradvel a Deus (Hb 9, 11 14).
Bblia Sagrada, Edio Pastoral, PAULUS Grfica, 1998, p.1545 (com adaptaes)
VEJA A SEGUIR ALGUMAS EVIDNCIAS
Paulo ao iniciar uma de suas narrativas, nas cartas que escrevia sempre comeava das
seguintes maneiras: Observem o estilo de Paulo.
1 CORNTIOS 1
1 - Paulo (chamado apstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus), e o irmo
Sstenes,
2 - igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus,
chamados santos, com todos os que em todo o lugar invocam o nome de nosso
Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso:
3 - Graa e paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
4 - Sempre dou graas ao meu Deus por vs pela graa de Deus que vos foi dada
em Jesus Cristo.
2 CORNTIOS 1
1 - Paulo, apstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus, e o irmo Timteo,
igreja de Deus, que est em Corinto, com todos os santos que esto em toda a
Acaia.2 - Graa a vs e paz da parte de Deus nosso Pai, e da do Senhor Jesus
Cristo.
3 - Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericrdias
e o Deus de toda a consolao;
4 - Que nos consola em toda a nossa tribulao, para que tambm possamos

consolar os que estiverem em alguma tribulao, com a consolao com que ns


mesmos somos consolados por Deus.
ROMANOS 1
1 - Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para apstolo, separado para o
evangelho de Deus.
GALATAS 1
1 - Paulo, apstolo (no da parte dos homens, nem por homem algum, mas por
Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos),
EFESIOS 1
1 - Paulo, apstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus, aos santos que esto em
feso, e fiis em Cristo Jesus:
FILIPENSES 1
1 - Paulo e Timteo, servos de Jesus Cristo, a todos os santos em Cristo Jesus, que
esto em Filipos, com os bispos e diconos:
COLOSSENSES 1
1 - Paulo, apstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus, e o irmo Timteo,
1 TESSALONICENSES 1
1 - Paulo, e Silvano, e Timteo, igreja dos tessalonicenses em Deus, o Pai, e no
Senhor Jesus Cristo: Graa e paz tenhais de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus
Cristo.
2 TESSALONICENSES
1 - Paulo, e Silvano, e Timteo, igreja dos tessalonicenses, em Deus nosso Pai, e
no Senhor Jesus Cristo:
E assim por diante, todas as cartas de Paulo comeavam com esse estilo de Saudao.
Pode-se verificar em todas as epstolas de Paulo e se ir verificar o tipo de saudao
inicial.
A nica epstola atribuida a Paulo e que no comea com esse tipo de saudao
HEBREUS. que da seguinte forma.
HEBREUS
1 - Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais,
pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho,

Isso parece muito suspeito. Verifica-se que essa Epstola aos Hebreus no tem o estilo
de Paulo o que leva a crer que no autntica.

COMENTRIOS SOBRE A CARTA AO HEBREUS


(REFERENCIA)Marcos Leal
" quem interessar possa"
A bblia um livro maravilhoso, porm, enigmtico e complexo. Dificlimo de ser
compreendido e interpretado corretamente na sua ntegra. Foi escrito ao longo de anos e
anos, geraes e geraes, pelas mais variadas pessoas. Muitos destes textos escritos se
perderam ao longo dos sculos. Infelizmente no chegaram at ns e, at o que nos
chegou, no esto de fato completos ou conforme os originais, porque na realidade,
ningum possui os originais antigos. Se perderam ao longo dos tempos. Ao contrrio
do que o senso comum imagina, o que hoje ns chamamos de bblia, e o prprio nome
significa isso, coleo, nada mais , de fato, do que uma coletnea de textos que
foram pesquisados, catalogados, selecionados e nos imposto, sem direito algum a
questionamentos, como sendo a nica e verdadeira palavra de Deus. Mas o que muitos
no sabem que esses textos no esto completos. Foram mexidos, acrescentados,
retirados, mal interpretados, mal traduzidos, escondidos e manipulados na sua maior
parte. Repito, ningum, ningum, absolutamente, ningum hoje possui os originais da
bblia. O que ns temos hoje, de fato, so cpias, das cpias, das cpias, das cpias, das
cpias, das cpias, das cpias... impossvel hoje sabermos realmente quais foram as
verdadeiras palavras de Jesus. impossvel hoje sabermos quais foram as verdadeiras
palavras de Moiss, Davi, Salomo e tantos outros. O que ns temos hoje so cpias de
textos traduzidos de outras cpias traduzidas. Quando se fala por a de originais da
bblia, na realidade se est falando de cpias de manuscritos mais antigos que por sua
vez j foram cpias feitas de supostos originais. A primeira traduo da bblia do
hebraico antigo para o grego foi feita por 72 sbios da cidade de Alexandria no ano 285
a.C que levaram nada mais nada menos que 39 anos para completarem essa traduo e
que depois de pronta, ainda apresentaram erros e que levaram mais cinco anos para
serem revisadas e corrigidas. Lembremos que naquele tempo no havia dicionrio.
Convocava-se homens sbios, letrados e confiava-se neles para fazerem suas
interpretaes e correes de acordo com o seu conhecimento das lnguas. Haviam
inmeras divergncias entre eles e no final, o que uma maioria decidia como certo, era
tido como certo e pronto. Ou algumas vezes, algum que detinha um poder maior,
determinava que seria daquele jeito, daquela maneira e ponto final. Foi o caso, por
exemplo, do Imperador Constantino, que nem cristo batizado era, nunca quis s-lo, e
no entanto presidiu o Conclio de Nicia em 325 d.C que lanou as bases do
cristianismo europeu ocidental, tal qual ns o conhecemos hoje, na poca inclusive
haviam 72 evangelhos e que por determinao de Constantino aps o Conclio
passaram a ser aceitos apenas 04, os que a maioria de ns conhecemos hoje. Todos os
opositores do Imperador foram mortos ou perseguidos e tiveram que fugir. Dos mil
bispos convocados para o Conclio, apenas trezentos puderam votar, os que eram
analfabetos, e que sobre presso armada de Constantino, tiveram que acatar suas
decises. Mas sobre isso falaremos outra hora. Bom, aps esse laborioso trabalho dos
sbios alexandrinos a bblia finalmente ficou pronta e foi exposta na biblioteca de
Alexandria que foi invadida, incendiada e destruda pelos romanos quando
conquistaram aquela regio. A bblia que tantos anos e trabalho levou para ser
pesquisada, catalogada, traduzida, foi queimada pelos romanos. Perderam- se todos os
manuscritos. Muitos dos sbios que participaram da traduo foram mortos e alguns
conseguiram fugir e se espalharam pelo mundo afora. Muitos tempos depois, quando o
cristianismo j era religio oficial do Imprio Romano, incubiu-se um sbio e padre de
fazer uma nova traduo da bblia para o latim, baseado em textos pesquisados e

catalogados pela igreja romana. O que ele fez em um espetacular perodo de apenas trs
anos. O que um grupo de homens levou 72 anos para realizar, ele realizou em apenas
trs. A sua traduo tambm continha inmeros erros e conta-se que ele passou o resto
de sua vida estudando os textos sagrados e fazendo correes. O nome do sbio ficou
conhecido como So Jernimo. Conta-se que antes de morrer ele escreveu uma carta ao
papa pedindo perdo, pois sabia que iria para o inferno por ter profanado as sagradas
escrituras e dado a elas a interpretao que lhe achava conveniente a pedido de um
determinado bispo. Essa traduo foi chamada de vulgata e a verso da bblia aceita
e utilizada no mundo cristo catlico at hoje. Muitos, muitos, muitos sculos depois,
aps Martinho Lutero, um monge catlico romper com a igreja romana e d incio ao
movimento protestantista que por sua vez deu origem s igrejas evanglicas atuais,
um homem chamado Joo Ferreira de Almeida fez a sua traduo da bblia para o
portugus utilizando-se de vrios textos e fontes pesquisadas por ele. Ao final de um
majestoso e cansativo trabalho de 28 anos, ele finalmente conseguiu traduzir os livros
do chamado Novo Testamento. Ao terminar as tradues e as revises, o prprio, Joo
Ferreira de Almeida, admitiu ter encontrado mais de dois mil erros. Outro revisor por
nome Ribeiro dos Santos afirmou ter encontrado um nmero bem maior. Aps mais 15
anos de trabalho ele traduziu os livros do chamado Velho Testamento at o captulo 41
versculo 21 (Ez 41:21) e faleceu em 06 de agosto de 1691 deixando a sua obra
inacabada. Em 1748, cinqenta e sete anos aps a morte de Joo Ferreira, o pastor
Jacobus op den Akker reiniciou o trabalho deixado por ele e cinco anos depois, em
1753 foi impressa a primeira bblia completa em portugus. Essa a verso da bblia
mais aceita e adotada no mundo evanglico.
De l para c a bblia tem passado por adaptaes e adaptaes, todas baseadas, como
eu falei anteriormente, nas cpias, das cpias, das cpias, das cpias.
Bom aonde eu quero chegar com tudo isso? Calma. Era necessrio fazer esse breve
apanhado geral para ento nos situarmos na carta de Paulo aos hebreus que o tema
dessa explanao. Mas por que justamente a carta de Paulo aos hebreus? Porque nica
parte na bblia onde, supostamente, segundo algumas interpretaes se diz que no
existe reencarnao.
As cartas de Paulo, ao contrrio do que se imagina por a, no chegaram at ns
intactas. Na verdade, nenhuma delas chegou at ns em seu estado original. Repito
mais uma vez, o que chegou at ns foram algumas cpias. Ningum tem as originais.
Se perderam ao longo dos tempos e ainda assim os poucos textos que chegaram at ns
no esto completos em sua ntegra. Perderam-se versculos inteiros. Outros foram
acrescentados, adaptados, manipulados. aquela histria, quem conta um conto
aumenta um ponto. Assim como um restaurador de quadros, coloca no desenho a forma
como ele acha que deveria ser o desenho original, assim um restaurador de textos,
coloca no papel o que ele acha que deveria ser o texto antigo e que foi danificado. Ele o
restaura de acordo com a sua interpretao daquele contexto. Outra coisa, essas lnguas
antigas nas quais foi escrita a bblia so lnguas extremamente complexas. Um
exemplo: a lngua hebraica no possua sinais de pontuao, tipo vrgula, ponto
pargrafo, ponto de interrogao, de exclamao. No havia sinais de acentuao, no
havia tempos verbais, as palavras no possuam espaos entre si, era tudo uma coisa s,
no havia nem mesmo vogais. E por a vai. T entendendo o quanto difcil se fazer
uma traduo de algo que j uma cpia e saber realmente qual era o sentido original
daquela expresso?

Sem falar que no passado, ler e escrever era privilgio de bem poucos, a maioria da
populao e at mesmo reis eram analfabetos. Os chamados copistas eram muitas das
vezes analfabetos. Eram convocados por outros copistas para auxili-los nessa rdua
tarefa, j que no havia mquinas de Xerox, scanner, mquina de escrever, computador,
tipografia e tudo tinha que ser feito a mo mesmo, letra por letra. O copista analfabeto,
coitado, no tinha a menor noo do que estava escrevendo, ele apenas aprendia a
desenhar as letras e procurava copiar igual, mas devido o cansao, a preguia, a falta de
estmulo a maioria eram escravos -, terminavam pulando ou engolindo frases inteiras
para terminar logo aquele trabalho enfadonho. (ao chegar em casa hoje faz um teste:
tenta escrever um captulo inteiro da bblia mo e depois me conta o resultado).
Pois bem voltando s cartas de Paulo, hoje qualquer fillogo ( pessoa que se dedica ao
estudo de lnguas) sabe que impossvel se afirmar com preciso se as cartas de Paulo
so realmente dele, foram todas escritas por ele. Sabe-se, por exemplo, que muitas delas
no so de fato dele. A carta aos hebreus uma delas. Existem inmeros indcios que
atestam isso. Um deles; todos ns sabemos que a lngua uma entidade viva, ou seja,
ela se modifica com o tempo e acompanha o contexto histrico de cada poca. A lngua
retrata, por exemplo, o modo de se vestir de um povo, sua maneira de festejar, seus
hbitos alimentares, seus costumes de poca, suas descobertas cientficas, sua evoluo
ao longo do tempo. Palavras tais como; homepag, e-mail, Orkut, gmail, hotmail, MSN,
PC, e-book, e internet s passaram a existir aps a inveno do computador, no
verdade? Antes da inveno do computador que aconteceu em mil novecentos e
quarenta e cinco era impossvel essas palavras existirem, certo? Ou seja, elas so
conseqncia de uma descoberta, de um invento que a partir de uma data x, passou a
fazer parte do cotidiano de um povo e que possibilitou o surgimento de uma nova
linguagem especfica quele contexto de poca. O que aconteceria se algum chegasse a
voc com um texto datado de mil e oitocentos, onde estivesse escrito l palavras como
as citadas acima, e-mail, internet, MSN, etc.? Voc, lgico, diria a essa pessoa que esse
suposto texto no seria do ano de mil e oitocentos porque ele conteria em seu interior
palavras que s foram inventadas e utilizadas pelas pessoas um sculo depois! Somente
depois da inveno do computador!
Pois bem, os fillogos e telogos, estudiosos das lnguas e culturas antigas, descobriram
que muitas palavras que foram utilizadas nas cartas de Paulo que chegaram at ns no
podem ser de Paulo porque no fazem parte do contexto histrico em que ele viveu.
No fazem parte daqueles costumes de poca. Mas que, provavelmente, foram escritas
at mesmo, sculos aps a morte de Paulo, por algum ou alguns se fazendo passar
por ele, por saber do respaldo que este adquirira dentro do movimento cristo.
Voc no precisa ser nenhum fillogo, nem mesmo telogo para constatar o que eu
digo. H uma maneira bem simples de averiguar por si s. Acompanhe minha linha de
raciocnio e descubra.
Todo artista plstico, pintor, escultor, arquiteto, desenhista, modista, etc., tem uma
caracterstica que lhe peculiar. Tem um trao, uma maneira de se expressar que s
seu, e que possibilita um pesquisador, um crtico de arte, por exemplo, identificar
quando uma obra dita ser sua falsa ou verdadeira. como se na obra estivesse ali
marcada, codificada a impresso digital do artista, que nica e insubstituvel.
Todo escritor, que tambm um artista, tem o seu jeito pessoal de escrever. Seu trao,
seu jeito de se expressar, sua personalidade, sua impresso digital que ele deixa
marcada na sua literatura. Pois bem, Paulo tinha um estilo prprio seu de escrever. Sua
maneira de se expressar, sua marca, digamos assim registrada. Se pegarmos todas as

ditas cartas que se diz serem de Paulo: carta aos romanos, tessalonicenses, filipenses,
corntios, glatas, efsios, etc., enfim todas. Todas elas comeam com uma saudao e
uma despedida no final que era um costume, uma caracterstica de Paulo, tipo: Aos
irmos da igreja tal, graa e paz da parte de nosso senhor Jesus cristo e se despedia da
mesma forma. Pois bem, agora pegue, justamente, a referida carta aos hebreus e veja se
ela contm a dita saudao e o desfecho final? Eu aguardo.
Pegou? Leu? Tem a referida caracterstica? Tem a saudao?
No, no mesmo?
E no fica s nisso. Se voc tiver a oportunidade de ler uma cpia do manuscrito mais
antigo referente a essa carta de Paulo, ver que ela difere em muito no seu linguajar
rebuscado, s demais cartas de Paulo. uma outra linguagem, muito diferente da forma
como Paulo costumava escrever. Todo bom fillogo sabe disso. A maioria dos telogos
aceita que ela no de Paulo, mas de algum que a escreveu se fazendo passar por ele.
engraado, justamente a passagem bblica que largamente utilizada para rechaar a
teoria da reencarnao, pode nem mesmo ser um texto confivel.
Mas vamos em frente.
Digamos que a carta aos hebreus seja de Paulo e que ele escreveu l que o homem
nasce uma vez, morre e segue o juzo final e que por isso mesmo no existe
reencarnao, j que o camarada depois de morto ficaria aguardando o julgamento final,
que para alguns s acontecer no final dos tempos. Ora, a coisa pode no ser bem
assim. Se como j citei anteriormente, ningum tem os textos originais, ningum sabe
se realmente esse texto de Paulo, ningum sabe se realmente no original estaria escrito
dessa forma, ou pode ter sido modificada por erro de traduo ou at mesmo de
propsito para desacreditar a teoria da reencarnao! Mas mesmo que no original
estivesse escrito assim, mesmo que o referido texto seja de Paulo, ainda assim, no h
nada que prove que pela sua interpretao no haja reencarnao. Analise comigo.
O cidado nasce, vem com uma misso, um aprendizado, digamos assim. Durante toda
a sua vida nessa existncia ele orientado pelo seu guia espiritual, seu anjo da guarda,
seu mentor, chame como quiser, para que no se desvie do caminho que tem que seguir,
da sua tarefa. Isso acontece atravs de inspiraes, sonhos, vises, insights, at mesmo
de aparies mesmo. A todo instante somos orientados a fazermos o bem, nossa
conscincia nos acusa quando erramos, nos pune, ou seja, somos julgados, condenados
e absolvidos vrias vezes aqui mesmo durante a nossa atual existncia. Mas, se ainda
assim, persistirmos no erro e no engano, ao desencarnarmos, passaremos ento por um
dito julgamento final, relativo quela atual existncia que acabou de se extinguir. a
ento onde veremos o que vai acontecer conosco, se iremos reencarnar novamente
ainda nesse mesmo planeta, se iremos de acordo com o nosso merecimento e grau de
evoluo para um outro plano mais elevado, ou at mesmo, para um menos elevado. Foi
o prprio Cristo, que segundo a bblia, disse: a casa de meu pai tem muitas moradas,
Jo 14:2. O que seriam essas moradas? Olhe para o cu a noite e pense: cada estrela
daquelas que voc ver um sol, e ao redor de cada sol daqueles circula uma infinidade
de planetas. Ser que no existe vida em nenhum deles? Ser que o Criador em sua
infinita sabedoria os colocou ali s pra ns ficarmos olhando pra eles?
Voc pode no concordar comigo, tudo bem. No tem problema. Duvide, questione,
busque. No vamos brigar por causa disso.
Buscai e achareis, pedi e vos ser dado, batei e vos sero abertas as portas.
Mas continuemos com a tese da condenao dos livros apcrifos.

justificao pelas obras - 3:33,34


trato cruel aos escravos - 33:26 e 30; 42:1 e 5
incentiva o dio aos Samaritanos - 50:27 e 28
SABEDORIA DE SALOMAO - (40 a.D.) - Livro escrito com finalidade exclusiva de
lutar
contra a incredulidade e idolatria do epicurismo (filosofia grega na era Crist).
Apresenta:
o corpo como priso da alma - 9:15 (TESE CORRETA PELA VISO
REENCARNACIONISTA)
doutrina estranha sobre a origem e o destino da alma 8:19 e 20(TESE CORRETA
PELA VISO REENCARNACIONISTA)
salvao pela sabedoria - 9:19(TESE CORRETA PELA VISO
REENCARNACIONISTA)
1 MACABEUS - (100 a.C.) - Descreve a histria de 3 irmos da
famlia "Macabeus", que no chamado perodo nterbblico (400 a.C. 3 a.D)
lutam contra inimigos dos judeus visando a preservao do seu povo e terra.
Essa histria uma histria de f e coragem na providencia divina. No vejo
nenhuma contradio doutrinria nela.
II MACABEUS - (100 a.C.) - No a continuao do 1 Macabeus, mas um relato
paralelo, cheio de lendas e prodgios de Judas Macabeu.
Apresenta:
a orao pelos mortos - 12:44 - 46(TESE CORRETA PELA VISO
REENCARNACIONISTA)
culto e missa pelos mortos - 12:43(TESE CORRETA PELA VISO
REENCARNACIONISTA)
- o prprio autor no se julga inspirado -15:38-40; 2:25-27
intercesso pelos Santos - 7:28 e 15:14(TESE CORRETA PELA VISO
REENCARNACIONISTA)
ADIES A DANIEL:
captulo 13 - A histria de Suzana - segundo esta lenda Daniel salva Suzana num
julgamento fictcio baseado em falsos testemunhos.
captulo 14 - Bel e o Drago - Contm histrias sobre a necessidade da idolatria.
captulo 3:24-90 - o cntico dos 3 jovens na fornalha.
LENDAS, ERROS E HERESIAS
1. Histrias fictcias, lendrias e absurdas
- Tobias 6.1-4 - "Partiu, pois, Tobias, e o co o seguiu, e parou na primeira
pousada junto ao rio Tigre. E saiu a lavar os ps, e eis que saiu da gua um peixe
monstruoso para o devorar. sua vista, Tobias, espavorido, clamou em alta voz,
dizendo: Senhor, ele lanou-se a mim. E o anjo disse disse-lhe: Pega-lhe pelas gueuras,
e puxa-o para ti. Tendo assim feito, puxou-o para terra, e o comeou a palpitar a seus
ps.

Se considerarmos que tal narrativa uma lenda, o que pensar da histria do peixe
que engoliu Jonas tendo esse sobrevivido no ventre do animal tendo sido depois
regurgitado vivo?
2. Erros Histricos e Geogrficos
Os Apcrifos solapam a doutrina da inerrncia porque esses livros incluem
erros histricos e de outra natureza. Assim, se os Apcrifos so considerados parte
das Escrituras, isso identifica erros na Palavra de Deus. Esses livros contm
erros histricos, geogrficos e cronolgicos, alm de doutrinas obviamente herticas;
eles at aconselham atos imorais (Judite 9.1O,13). Os erros dos Apcrifos
so freqentemente apontados em obras de autoridade reconhecida. Por exemplo: O
erudito bblico DL Ren Paehe comenta: "Exceto no caso de determinada
informao histrica interessante (especialmente em 1. Macabeus) e alguns belos
pensamentos morais (por exemplo Sabedoria de Salomo),
Tobias... contm certos erros histricos e geogrficos, tais como a suposio de
que Senaqueribe era filho de Salmaneser (1 .15) em vez de Sargo II, e que Nnive
foi tomado por Nabucodonosor e por Assuero (14.15) em vez de Nabopolassar e
por Cixares... Judite no pode ser histrico porque contm erros evidentes... [Em
2 Macabeus] h tambm numerosas desordens e discrepncias em
assuntos cronolgicos, histricos e numricos, os quais refletem ignorncia ou
confuso..
HERESIAS
3. Ensinam Artes Mgicas ou de Feitiaria como mtodo de exorcismo
a) Tobias 6.5-9 - "Ento disse o anjo: Tira as entranhas a esse peixe, e guarda,
porque estas coisas te sero teis. Feito isto, assou Tobias parte de sua carne, e levaramna consigo para o caminho; salgaram o resto, para que lhes bastassem at chegassem
a Rags, cidade dos Medos. Ento Tobias perguntou ao anjo e disse-lhe: Irmo
Azarias, suplico-lhe que me digas de que remdio serviro estas partes do peixe, que tu
me mandaste guardar: E o anjo, respondendo, disse-lhe: Se tu puseres um pedacinho
do seu corao sobre brasas acesas , o seu fumo afugenta toda a casta de
demnios, tanto do homem como da mulher, de sorte que no tornam mais a chegar a
eles. E o fel bom para untar os olhos que tm algumas nvoas, e sararo"
b) Este ensino que o corao de um peixe tem o poder para expulsar toda espcie
de demnios contradiz tudo o que a Bblia diz sobre como enfrentar o demnio.
c) Deus jamais iria mandar um anjo seu, ensinar a um servo seu, como usar os mtodos
da macumba e da bruxaria para expulsar demnios.
d) Satans no pode ser expelido pelos mtodos enganosos da feitiaria e bruxaria, e de
fato ele no tem interesse nenhum em expelir demnios (Mt 12.26).
e) Um dos sinais apostlicos era a expulso de demnios, e a nica coisas que
tiveram de usar foi o nome de Jesus (Mc 16.17; At 16.18)

Um anjo pode no ser um anjo realmente, porque anjos so seres espirituais e esse
poderia ser um ser espiritual mas no um anjo autntico, ou isso poderia ser uma
espcie de prova. Na Bblia muitas das vezes so determinados certos
procedimentos s para fazer um teste de f. EXEMPLO: Jesus cospe no cho e faz
lodo para colocar no olho do cego e cura-lo. Certamente Jesus poderia apenas falar
para que o cego ficasse bom, mas preferiu cuspir no solo e formar lodo. No
cumpre a ns questionar os mtodos divinos. Cumpre-nos apenas obedecer.
4. Ensinam que Esmolas e Boas Obras - Limpam os Pecados e Salvam a Alma
a) Tobias 12.8, 9 - " boa a orao acompanhada do jejum, dar esmola vale mais do que
juntar tesouros de ouro; porque a esmola livra da morte (eterna), e a que apaga os
pecados, e faz encontrar a misericrdia e a vida eterna".
Eclesistico 3.33 - "A gua apaga o fogo ardente, e a esmola resiste aos pecados"
b) Este o primeiro ensino de Satans, o mais terrvel, e se encontrar basicamente
em todas a seitas herticas.
c) A Salvao por obras, destri todo o valor da obra vicria de Cristo em favor
do pecador. Se caridade e boas obras limpam nossos pecados, ns no precisamos
do sangue de Cristo. Porm, a Bblia no deixa dvidas quanto o valor exclusivo
do sangue como um nico meio de remisso e perdo de pecados:
Contrabalanando essa tese apresento os prprios relatos bblicos
MATEUS 25 - 31 a 44
E quando o Filho do homem vier em sua glria, e todos os santos anjos com ele, ento
se assentar no trono da sua glria;
E todas as naes sero reunidas diante dele, e apartar uns dos outros, como o pastor
aparta dos bodes as ovelhas;
E por as ovelhas sua direita, mas os bodes esquerda.
Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu por
herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo;
Porque tive fome, e destes-me de comer; tive sede, e destes-me de beber; era
estrangeiro, e hospedastes-me;
Estava nu, e vestistes-me; adoeci, e visitastes-me; estive na priso, e fostes ver-me.
Ento os justos lhe respondero, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome, e te
demos de comer? ou com sede, e te demos de beber?
E quando te vimos estrangeiro, e te hospedamos? ou nu, e te vestimos?
E quando te vimos enfermo, ou na priso, e fomos ver-te?
E, respondendo o Rei, lhes dir: Em verdade vos digo que quando o fizestes a um destes
meus pequeninos irmos, a mim o fizestes.
Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos,
para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos;
Porque tive fome, e no me destes de comer; tive sede, e no me destes de beber;
Sendo estrangeiro, no me recolhestes; estando nu, no me vestistes; e enfermo, e na
priso, no me visitastes.
Ento eles tambm lhe respondero, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome, ou

com sede, ou estrangeiro, ou nu, ou enfermo, ou na priso, e no te servimos?


Ento lhes responder, dizendo: Em verdade vos digo que, quando a um destes
pequeninos o no fizestes, no o fizestes a mim.
E iro estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna.
E que tal esse?
I CORINTIOS 13
Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse amor, seria como
o metal que soa ou como o sino que tine.E ainda que tivesse o dom de profecia, e
conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda a f, de maneira
tal que transportasse os montes, e no tivesse amor, nada seria.E ainda que distribusse
toda a minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para
ser queimado, e no tivesse amor, nada disso me aproveitaria.O amor sofredor,
benigno; o amor no invejoso; o amor no trata com leviandade, no se ensoberbece.
No se porta com indecncia, no busca os seus interesses, no se irrita, no suspeita
mal;No folga com a injustia, mas folga com a verdade;Tudo sofre, tudo cr, tudo
espera, tudo suporta.O amor nunca falha; mas havendo profecias, sero aniquiladas;
havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, desaparecer;Porque, em parte,
conhecemos, e em parte profetizamos;Mas, quando vier o que perfeito, ento o que o
em parte ser aniquilado.Quando eu era menino, falava como menino, sentia como
menino, discorria como menino, mas, logo que cheguei a ser homem, acabei com as
coisas de menino.Porque agora vemos por espelho em enigma, mas ento veremos face
a face; agora conheo em parte, mas ento conhecerei como tambm sou
conhecido.Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs, mas o maior
destes o amor.
Portanto de que vale a f sem as obras? De que vale ter f e continuar invejoso, odiando,
ter mgoa, no perdoando, enfim no ter amor, no fazer o bem quando a oportunidade
se apresenta? F significa crer. O diabo tem f porque ele sabe que Deus existe e
portanto acredita nisso, mas suas obras so ms. A f portanto uma ferramenta para o
verdadeiro objetivo que Deus espera de todos. A PERFEIO. A perfeio AMAR,
coisa que todo ser humano ainda est longe de saber o que . "Amar a Deus, ao prximo
e a si prprio" ai est toda a LEI e os profetas. AMAR o mandamento. Ter f apenas
uma ferramenta.
Jesus derramou o seu sangue para que tivessemos uma chance, mas sem o nosso
esforo para o aperfeioamento no seremos salvos.
- Hb 9:11, 12, 22 - "Mas Cristo... por seu prprio sangue, entrou uma vez por todas
no santo lugar, havendo obtido uma eterna redeno ...sem derramamento de sangue no
h remisso."
- I Pe 1:18, 19 - "sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que
fostes resgatados da vossa v maneira de viver, que por tradio recebestes dos vossos
pais, mas com precioso sangue, como de um cordeiro sem defeito e sem mancha, o
sangue de Cristo,"
d) Contradiz Bblia toda. Ela declara que somente pela graa de Deus e o sangue
de Cristo o homem pode alcanar justificao e completa redeno:
- Romanos 3.20, 24, 24 e 29 - "Ningum ser justificado diante dele pelas obras da lei..
sendo justificados gratuitamente por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo

Jesus. A quem Deus props no seu sangue....


Conclumos, pois, que o homem
justificado pela f, independentemente das obras da lei".
A concluso pessoal e no bblica.
Essa tese vai de encontro a prpria bblia.
TIAGO 2: 24 a 26
Vedes ento que o homem justificado pelas obras, e no somente pela f.E de
igual modo Raabe, a meretriz, no foi tambm justificada pelas obras, quando
recolheu os emissrios, e os despediu por outro caminho?Porque, assim como o
corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem obras morta.
5. Ensinam o Perdo dos pecados atravs das oraes.
a) Eclesistico 3.4 - "O que ama a Deus implorar o perdo dos seus pecados, e
se abster de tornar a cair neles, e ser ouvido na sua orao de todos os dias".
b) O perdo dos pecados no est baseado na orao que se faz pedindo o perdo, no
f na orao, e sim f naquele que perdoa o pecado, a orao por si s, uma boa obra
que a ningum pode salvar. Somente a orao de confisso e arrependimento baseadas
na f no sacrifcio vicrio de Cristo traz o perdo (Pv. 28.13;
I Jo 1.9; I Jo 2.1,2)
Ao se fazer a orao pedindo perdo automaticamente ela passa por Jesus, pois
Jesus o nico caminho para o pai.
6. Ensinam a Orao Pelos Mortos
a) 2 Macabeus 12:43-46 - "e tendo feito uma coleta, mandou 12 mil dracmas de prata a
Jerusalm, para serem oferecidas em sacrifcios pelos pecados dos mortos, sentindo bem
e religiosamente a ressurreio, (porque, se ele no esperasse que os que tinham sido
mortos, haviam um dia de ressuscitar, teria por uma coisa suprflua e v orar pelos
defuntos); e porque ele considerava que aos que tinham falecido na piedade estava
reservada uma grandssima misericrdia. , pois, um santo e salutar pensamento orar
pelos mortos, para que sejam livres dos seus pecados".
Orar pelos mortos pelo que se v era uma prtica aceita pela comunidade Judaica.
b) neste texto falso, de um livro no cannico, que contradiz toda a Bblia, que
a Igreja Catlica Romana baseia sua falta e herege doutrina do purgatrio.
c) Este novamente um ensino Satnico para desviar o homem da redeno
exclusiva pelo sangue de Cristo, e no por oraes que livram as almas do fogo de um
lugar inventado pela mente doentia e apostata dos telogos catlicos romanos.
d) Aps a morte o destino de todos os homens selado, uns para perdio eterna
e outros para a Salvao eterna - no existe meio de mudar o destinos de algum aps a
sua morte. Veja Mt. 7:13,13; Lc 16.26

Essa tese vai de encontro a teoriado Bom pastor.


Vede, no desprezeis algum destes pequeninos, porque eu vos digo que os seus
anjos nos cus sempre vem a face de meu Pai que est nos cus.
Porque o Filho do homem veio salvar o que se tinha perdido.
Que vos parece? Se algum homem tiver cem ovelhas, e uma delas se desgarrar, no
ir pelos montes, deixando as noventa e nove, em busca da que se desgarrou?
E, se porventura ach-la, em verdade vos digo que maior prazer tem por aquela do
que pelas noventa e nove que se no desgarraram.
Assim, tambm, no vontade de vosso Pai, que est nos cus, que um destes
pequeninos se perca.
Se no a vontade do Pai que alguma das suas criaturas se perca, elas no se perdero
pois a vontade de Deus soberana.
7. Ensinam a Existncia de um Lugar Chamado PURGATRIO
a) Este o ensino hertico e satnico inventado pela Igreja Catlica Romana, de que
o homem, mesmo morrendo perdido, pode ter uma Segunda chance de Salvao.
b) Sabedoria 3.1-4 - "As almas dos justos esto na mo de Deus, e no os tocar
o tormento da morte. Pareceu aos olhos dos insensatos que morriam; e a sua sada deste
mundo foi considerada como uma aflio, e a sua separao de ns como
um extermnio; mas eles esto em paz (no cu). E, se eles sofreram tormentos diante
dos homens, a sua esperana est cheia de imortalidade".
c) A Igreja Catlica baseia a doutrina do purgatrio na ultima parte deste texto,
onde diz: " E, se eles sofreram tormentos diante dos homens, a sua esperana est cheia
de imortalidade".
- Eles ensinam que o tormento em que o justo est, o purgatrio que o purifica para
entrar na imortalidade.
- Isto uma deturpao do prprio texto do livro apcrifo. De modo, que a igreja
Catlica capaz de qualquer desonestidade textual, para manter suas heresias.
JOO 11 - 25 a 26
Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que esteja
morto, viver;
E todo aquele que vive, e cr em mim, nunca morrer. Crs tu isto?

- At porque, ganha muito dinheiro com as indulgncias e missas rezadas pelos


mortos.
A finalidade da Igreja ao introduzir a crena no Inferno de fogo justamente essa.
VENDER INDULGNCIAS. Isso acarretou a revolta de Martinho Lutero iniciando o
movimento protestante. Mas apesar disso h no plano espiritual um lugar de Tormentos
e um lugar de consolo como diz a parbola de Lazaro.
d) Leia atentamente as seguinte textos das Escrituras, que mostram a impossibilidade
do purgatrio : I Jo 1.7; Hb 9.22; Lc 23.40-43; I6: 19-31; I Co 15:55-58; I Ts 4:1217; Ap 14:13; Ec 12:7; Fp 1:23; Sl 49:7-8; II Tm 2:11-13; At 10:43)

8. Nos Livros Apcrifos Os Anjos Mentem


a) Tobias 5.15-19 - "E o anjo disse-lhe: Eu o conduzirei e to reconduzirei. Tobias
respondeu: Peo-te que me digas de que famlia e de tribo s tu? O anjo Rafael disselhe:
Procuras saber a famlia do mercenrio, ou o mesmo mercenrio que v com teu
filho? Mas para que te no ponhas em cuidados,, eu sou Azarias, filho do grande
Ananias. E Tobias respondeu-lhe: Tu s de uma ilustre famlia. Mas peo-te que te no
ofendas por eu desejar conhecer a tua gerao.
b) Um anjo de Deus no poderia mentir sobre a sua identidade, sem violar a prpria lei
santa de Deus. Todos os anjos de Deus, foram verdadeiros quando lhes foi perguntado
a sua identidade. Veja Lc 1.19
9. Mulher que Jejuava Todos os Dias de Sua Vida
a) Judite 8:5,6 - "e no andar superior de sua casa tinha feito para si um quarto
retirado, no qual se conservava recolhida com as suas criadas, e, trazendo um cilcio
sobre os seus rins, jejuava todos os dias de sua vida, exceto nos sbados, e nas
neomnias, d nas festas da casa de Israel"
b) Este texto legendrio tem sido usado por romana relacionado com a canonizao
dos "santos" de idolatria. Em nenhuma parte da Bblia jejuar todos os dias da vida
sinal de santidade. Cristo jejuou 40 dias e 40 noites e depois no jejuou mais.
c) O livro de Judite claramente um produo humana, uma lenda inspirada pelo
Diabo, para escravizar os homens aos ensinos da igreja Catlica Romana.
10. Ensinam Atitudes Anticrists, como: Vingana, Crueldade e Egosmo
a) VINGANA - Judite 9:2
b) CRUELDADE e EGOSMO - Eclesistico 12:6
c) Contraria o que a Bblia diz sobre:
- Vingana (Rm 12.19, 17)
- Crueldade e Egosmo ( Pv. 25:21,22; Rm 12:20; Jo 6:5; Mt 6:44-48)
A igreja Catlica tenta defender a IMACULADA CONCEIO baseando em uma
deturpao dos apcrifos (Sabedoria 8:9,20) - Contradizendo: Lc. 1.30-35; Sl 51:5;
Rm 3:23)
A Bblia est cheia de relatos de crueldade e barbarie que eram os costumes
daqueles dias,
Diante de tudo isso perguntamos: Merecem confiana os livros Apcrifos ? A resposta
obvia , NO.

Onde termina a IGREJA PRIMITIVA dos Atos dos Apstolos e comea o Catolicismo
Romano ?

Quando Roma tornou-se o famoso imprio mundial, assimilou no seu sistema os deuses
e as religies dos vrios pases pagos que dominava. Com certeza, a Babilnia era a
fonte do paganismo desses pases, o que nos leva a constatar que a religio primitiva da
Roma pag no era outra seno o culto babilnico. No decorrer dos anos, os Lderes da
poca comearam a atribuir a si mesmos, o poder de "senhores do povo" de Deus, no
lugar da Mensagem deixada por Cristo. Na poca da Igreja Primitiva, os verdadeiros

Cristos eram jogados aos lees. Bastava se recusar a seguir os falsos ensinamentos e o
castigo vinha a galope. O paganismo babilnico imperava a custa de vidas humanas.

No ano 323 d.C, o Imperador Constantino professou converso ao Cristianismo. As


ordens imperiais foram espalhadas por todo o imprio : As perseguies deveriam
cessar ! Nesta poca, a Igreja comeou a receber grandes honrarias e poderes mundanos.
Ao invs de ser separada do mundo, ela passou a ser parte ativa do sistema poltico que
governava. Da em diante, as misturas do paganismo com o Cristianismo foram
crescendo, principalmente em Roma, dando origem ao Catolicismo Romano. O
Conclio de Nicia, na sia Menor, presidido por Constantino era composto pelos
Bispos que eram nomeados pelo Imperador e por outros que eram nomeados por
Lderes Religiosos das diversas comunidades. Tal Conclio consagrou oficialmente a
designao "Catlica" aplicada Igreja organizada por Constantino : "Creio na igreja
una, santa, catlica e apostlica". Poderamos at mesmo dizer que Constantino foi seu
primeiro Papa. Como se v claramente, a Igreja Catlica no foi fundada por Pedro e
est longe de ser a Igreja primitiva dos Apstolos ...

Em resumo : Por influncia dos imperadores Constantino e Teodsio, o Cristianismo


tornou-se a religio oficial do Imprio Romano e entrou no desvio. Institucionalizou-se;
surgiu o profissionalismo religioso; prticas exteriores do paganismo foram assimiladas;
criaram-se ritos e rezas, ofcios e oficiantes. Toda uma estrutura teolgica foi montada
para atender s pretenses absolutistas da casta sacerdotal dominante, que se impunha
aos fiis com a draconiana afirmao : "Fora da Igreja no h salvao".

Alm disso, Constantino queria um Imprio unido e forte, sem dissenes. Para manter
o seu domnio sobre os homens e estabelecer a ditadura religiosa, as autoridades
eclesisticas romanas deviam manter a ignorncia sobre as filosofias e Escrituras. A
mesma Bblia devia ser diferente. Devia exaltar Deus e os Patriarcas mas, tambm, um
Deus forte, para se opor ao prprio Jeov dos Hebreus, ao Buda, aos poderosos deuses
do Olimpo. Era necessrio trazer a Divindade Arcaica Oriental, misturada s fbulas
com as antigas histrias de Moiss, Elias, Isaas, etc, onde colocaram Jesus, no mais
como Messias ou Cristo, mas, maliciosamente, colocaram Jesus parafraseado de
divindade no lugar de Jezeu Cristna, a segunda pessoa da trindade arcaica do
Hindusmo.

Nesse quadro de ambies e privilgios, no havia lugar para uma doutrina que exalta a
responsabilidade individual e ensina que o nosso futuro est condicionado ao empenho
da renovao interior e no simples adeso e submisso incondicional aos Dogmas de
uma Igreja, os quais, para uma perfeita assimilao, era necessrio admitir a
quintessncia da teologia : "Credo quia absurdum", ou seja, "Acredito mesmo que seja
absurdo", criada por Tertuliano ( 155-220 ), apologista Cristo.

Disso tudo deveria nascer uma religio forte como servia ao imprio romano. Vieram
ainda a ser criados os simbolismos da Sagrada Famlia e de todos os Santos, mas as
verdades do real cnone do Novo Testamento e parte das Sagradas Escrituras deviam ser
suprimidas ou ocultadas, inclusive as obras de Scrates e outras Filosofias contrrias
aos interesses da Igreja que nascia.

Esta lgica foi adotada pelas foras clericais mancomunadas com a poltica romana, que
precisava desta religio, forte o bastante, para impor-se aos povos conquistados e
reprimidos por Roma, para assegurar-se nas regies invadidas, onde dominava as terras,
mas no o esprito dos povos ocupados. Em troca, o Cristianismo ganhava a
Universalidade, pois queria se tornar "A Religio Imperial Catlica Apostlica
Romana", a Toda Poderosa, que vinha a ser sustentada pela fora, ao mesmo tempo que
simulava a graa divina, recomendando o arrependimento e perdo, mas que na prtica,
derrotava seus inimigos a golpes de espada.

Ento no era da tolerncia pregada pelo Cristianismo que Constantino precisava, mas
de uma religio autoritria, rgida, sem evasivas, de longo alcance, com razes profundas
no passado e uma promessa inflexvel no futuro, estabelecida mediante poderes, leis e
costumes terrenos.

Para isso, Constantino devia adaptar a Religio do Carpiteiro, dando-lhes origens


divinas e assim impressionaria mais o povo o qual sabendo que Jesus era reconhecido
como o prprio Deus na nova religio que nascia, haveria facilidade de impor a sua
estrutura hierrquica, seu regime monrquico imperial, e assim os seus poderes
ganhariam amplos limites, quase inatingveis.

Quando Constantino morreu, em 337, foi batizado e enterrado na considerao de que


ele se tornara um dcimo terceiro Apstolo, e na iconografia eclesistica veio a ser
representado recebendo a coroa das mo de Deus.

Livros do Antigo Testamento

O Antigo Testamento composto de 46 livros: 39 conhecidos como


protocannicos e 7 conhecidos como deuterocannicos. Os livros deuterocannicos
fazem parte apenas da Bblia Catlica, no sendo includos na Bblia Protestante ou
no Tanakh judaico.
Livros Protocannicos
Pentateuco
Gnesis - xodo - Levtico - Nmeros - Deuteronmio
Histricos
Josu - Juzes - Rute - I Samuel - II Samuel - I Reis - II Reis - I
Crnicas - II Crnicas - Esdras - Neemias - Ester

Poticos e Sapienciais
J - Salmos - Provrbios - Eclesiastes (ou Colet) - Cntico dos
Cnticos de Salomo

Profticos
Profetas Maiores
A designao Maiores no se trata porm da relevncia histrica destes
personagens na histria de Israel, mas to somente ao tamanho de seus
livros, maiores se comparados aos livros dos Profetas Menores.
Isaas - Jeremias - Lamentaes de Jeremias - Ezequiel - Daniel
Profetas Menores
Como referido acima, a designao Menores no se trata da relevncia
histrica destes personagens na histria de Israel, mas to somente ao
tamanho de seus livros.
Oseias - Joel - Ams - Obadias - Jonas - Miqueias - Naum - Habacuque Sofonias - Ageu - Zacarias - Malaquias

Textos Deuterocannicos
Histricos
Tobias - Judite - Adies em Ester (Ester 10:4 a 16:24) - I
Macabeus - II Macabeus.
Poticos e Sapienciais
Sabedoria - Eclesistico (ou Sircides).

Profticos
Baruque - Adies em Daniel (Daniel 3:24-90, e Captulos 13 e 14).
Segundo a viso protestante, os textos deuterocannicos (chamados
"apcrifos" pelos protestantes) foram, supostamente, escritos entre
Malaquias e Mateus, numa poca em que segundo o historiador
judeu Flvio Josefo, a Revelao Divina havia cessado porque a
sucesso dos profetas era inexistente ou imprecisa. O parecer de
Josefo no aceito pelos cristos catlicos, ortodoxos e por alguns
protestantes, e igualmente pensam assim uma maioria judaica no
farisaica, porque Jesus afirma que durou at Joo Batista, "A lei e os
profetas duraram at Joo"(cf. Lucas 16:16;Mateus 11:13).
No perodo entre o sculo III e o sculo I a.C. ocorre
a Dispora judaica helenstica, numa poca em que os judeus j
estavam, em partes, dispersos pelo mundo. Uma colnia judaica
destaca-se, esta se localiza em Alexandria no Egito, onde se falava
muito a lngua grega. A Bblia foi ento traduzida do hebraico para
o grego. Alguns escritos recentes foram-lhe acrescentados sem que
os judeus de Jerusalm os reconhecessem como inspirados.
Somente no final do sculo I d.C. tentou-se fixar
o cnon (=medida) hebraico, portanto numa poca em que a
diferenciao entrejudasmo e cristianismo j era bem acentuada. E
os escritos acrescentados no foram aceitos no cnon hebraico
farisaico, no antes de gerar discusses que perduraram por pelo
menos trs ou quatro sculos, discusses no s sobre
os Deuterocannicos, mas inclusive sobre livros que hoje so por
eles reconhecido como cannicos como Daniel, Ester, Cnticos dos
Cnticos, para citar apenas esses, lembrando que os judeus
Samaritanos, tem apenas como cannicos os livros do Pentateuco.
Quando Jernimo traduziu a Bblia para o latim (a famosa Vulgata),
no incio do Sculo IV, incluiu os deuterocannicos e o cann ficou
como era desde o sculo I.A Igreja Catlica os ratificou como
inspirados da mesma forma que os outros livros. No sculo XVI,
com o surgimento da Reforma Protestante, novamente colocada
em dvida a canonicidade dos deuterocannicos pelo fato de no
fazerem parte da Bblia hebraica farisaica.
No Conclio de Trento, em 8 de abril de 1546, no Decretum de
libris sacris et de traditionibus recipiendis (DH 1501), a Igreja
Catlica novamente os reafirma, aps alguns grupos
de Protestantismo os considerarem apcrifos, diante de outros
do Protestantismo que permaneciam considerando-os como
inspirados, permanecendo essa discusso no meio protestante at o

inicio sculo XX, deixando ento de fazer parte da maioria das


Bblias protestantes, por fora maior das Sociedades Bblicas.
Livros do Novo Testamento

O Novo Testamento composto de 27 livros.


Livros Protocannicos

Evangelhos
Mateus - Marcos - Lucas - Joo.

Livros de Atos
Atos dos Apstolos (abreviado "Atos").

Cartas Apostlicas
Romanos - I Corntios - II
Corntios - Glatas - Efsios - Filipenses - Colossenses - I
Tessalonicenses - II Tessalonicenses - I Timteo - II
Timteo - Tito - Filmon - I Pedro.
Tratados Doutrinais
I Joo.

Textos Deuterocannicos
Atravs dos sculos, desde o comeo da era crist, e
inclusive em contextos protestantes durante os surgimento
da Reforma Protestante do sculo XVI, os textos
deuterocannicos do Novo Testamento foram to
debatidos como os textos deuterocannicos do Antigo
Testamento. Finalmente, os reformistas protestantes
decidiram rejeitar sistematicamente todos os textos
deuterocannicos do Antigo Testamento, e aceitar
sistematicamente todos os textos deuterocannicos do
Novo Testamento.

Trechos Evanglicos
Marcos 16:9-20 - Lucas 22:43-44 - Joo 5:3'-4, 7:53 a
8:11, e todo o Captulo 21.

Cartas Apostlicas
Tiago - II Pedro - II Joo - III Joo - Judas.

Tratados Doutrinais
Hebreus.

Apocalipses
Apocalipse de Joo (abreviado "Apocalipse").

RESPOSTAS S OBJEES ROMANISTAS


Os livros apcrifos do Antigo Testamento tm
recebido diferentes graus de aceitao pelos
cristos. A maior parte dos protestantes e dos
judeus aceita que tenham valor religioso e mesmo
histrico, sem terem, contudo, autoridade
cannica. Os catlicos romanos desde o Concilio
de Trento tm aceito esses livros como cannicos.
Mais recentemente, os catlicos romanos tm
defendido a idia de uma deuterocanonicidade,
mas os livros apcrifos ainda so usados para dar
apoio a doutrinas extrabblicas, tendo sido
proclamados como livros de inspirao divina
no Conclio de Trento. Outros grupos, como os
anglicanos e vrias igrejas ortodoxas, nutrem
diferentes concepes a respeito dos livros
apcrifos. A seguir apresentamos um resumo dos
argumentos que em geral so aduzidos para a
aceitao desses livros, na crena de que detm
algum tipo de canonicidade e suas respectivas
refutaes.

OBJEO CATLICA:
1. Aluses no Novo Testamento. O Novo
Testamento reflete o pensamento e registra alguns
acontecimentos dos apcrifos. Por exemplo, o
livro de Hebreus fala de mulheres que receberam
seus mortos pela ressurreio (Hebreus 11.35), e
faz referncia a 2 Macabeus 7 e 12. Os chamados
apcrifos ou pseudepgrafos so tambm citados
em sua amplitude pelo Novo Testamento (Jd
14,15; 2Tm 3.8).
REFUTAO: Apela-se freqentemente ao fato
que o Novo Testamento usualmente emprega a
traduo da LXX ao citar o Antigo Testamento.
Portanto, j que a LXX continha os Apcrifos,
decerto os Apstolos do Novo Testamento
reconheciam a autoridade da LXX inteira
conforme ento se constitua. Alm disto,
argumentam, um fato que ocasionalmente apelase a obras fora do "Cnone Palestiniano".
Wldeboer' e Torrey" colecionaram todas as
instncias possveis de tais citaes ou aluses a
obras apcrifas, incluindo-se vrias que apenas so
hipotticas. Mas toda esta linha de argumentos
realmente irrelevante para a questo em pauta,
sendo que nem se alega que qualquer uma destas
fontes seja proveniente dos Apcrifos Romanos.
Na maioria dos casos as obras que supostamente
foram citadas desapareceram h muito tempo
- obras tais como o Apocalipse de Elias e a
Assuno de Moiss (da qual sobrou
um fragmento latino). S num nico caso, a
citao de Enoque 1:9 em Judas 14-16, que a
fonte citada sobreviveu. H citaes de autores
gregos pagos, tambm no Novo Testamento. Em
Atos 17:28, Paulo cita de Arato, Phaenomena,
linha 5; em 1 Corntios 15:33, cita da comdia de
Menander, Thais. Certamente ningum poderia
supor que citaes tais como estas estabelecem a
canonicidade ou de Arato ou de Menander.
Pelo contrrio, o testemunho do Novo Testamento
muito decisivo contra a canonicidade dos
quatorze livros Apcrifos. Demais disso, a
alegao de que em muitas partes os escritos do
Novo Testamento refletem influncias dos livros
Apcrifos, deveras frgil demais para ser
sustentada, pois se fosse assim, o livro de Enoque
citado por Judas seria digno de muito mais crdito
no sentido de canonicidade do que os
Apcrifos romanos. Judas citada versculos

inteiros deste livro, enquanto os Apcrifos


adotados nas Bblias romanas no aparece
nenhuma vez com citaes inteira ou em
partes. Seguindo o mesmo raciocnio dos catlicos
poderamos ento canoniza-lo tambm!
Ento dizemos que virtualmente todos os livros do
Antigo Testamento so citados como sendo
divinamente autorizados, ou pelo menos h aluso
a eles como tais.
Embora acabe de ser esclarecido que a mera
citao no estabelece necessariamente
a canonicidade, inconcebvel que os vrios
autores do Novo Testamento pudessem
ter considerado como cannicos os quatorze livros
dos Apcrifos Romanos, sem ter feito uso deles
em citaes ou aluses.
OBJEO CATLICA:
2. Emprego que o Novo Testamento faz da verso
Septuaginta. A traduo grega do Antigo
Testamento hebraico, em Alexandria, conhecida
como Septuaginta (LXX). Foi a verso que Jesus
usou e a verso mais citada pelos autores do
Novo Testamento e pelos cristos primitivos. A
LXX continha os livros apcrifos. A
presena desses livros na LXX d apoio ao cnon
alexandrino, mais amplo, do Antigo Testamento,
em oposio ao cnon palestino, mais reduzido
que os omite.
REFUTAO: Mas no de modo nenhum certo
que todos os livros na LXX foram considerados
cannicos, mesmo pelos prprios judeus de
Alexandria. Bem decisiva contra isto a evidncia
de Filon de Alexandria (que viveu no primeiro
sculo d.C.), assim como o judasmo oficial em
outros lugares e pocas. Apesar de ter
citado freqentemente os livros cannicos do
"Cnone Palestiniano", no faz uma citao sequer
dos livros Apcrifos. Isto impossvel reconciliar
com a teoria de um "Cnone Alexandrino" maior,
a no ser que porventura alguns judeus de
Alexandria no tivessem recebido este "Cnone
Alexandrino" enquanto outros o reconheciam. Em
segundo lugar, relata-se de fontes fidedignas que a
Verso Grega de quila foi aceita pelos judeus

alexandrinos no segundo sculo d.C., apesar de


no conter os livros Apcrifos. A deduo razovel
desta evidncia seria que (conforme o
prprio Jernimo esclareceu) os judeus de
Alexandria resolveram incluir na sua edio
do Antigo Testamento tanto os livros que
reconheciam como sendo cannicos,
como tambm os livros que eram "eclesisticos"
i,., foram reconhecidos como sendo valiosos e
edificantes, porm sem ser infalveis.
Apoio adicional para esta suposio (que livros
subcannicos possam ter sido conservados e
utilizados juntamente com os cannicos) foi
recentemente descoberto nos achados da Caverna
4 de Cunr. Ali, no corao da Palestina, onde
seguramente o "Cnone Palestiniano" deve ter sido
autoritativo, pelo menos dois livros Apcrifos
se fazem representar - Eclesistico e Tobias. Um
fragmento de Tobias aparece num pedacinho de
papiro, outro em couro; h tambm um fragmento
em hebraico, escrito em couro. Vrios fragmentos
de Eclesistico foram descobertos ali, e pelo
menos na pequena quantidade representada,
concordam bem exatamente com mss
de Eclesistico do sculo onze, descobertos na
Geniz de Cairo na dcada de 1890.
Quanto a isto, a Quarta Caverna de Cunr tambm
conservou obras pseudoepigrficas tais como o
Testamento de Levi, em aramaico, o mesmo em
hebraico, e o livro de Enoque (fragmentos de dez
mss.diferentes!). Decerto, ningum poderia
argumentar com seriedade que os sectrios to
estreitos de Cunr consideravam como
cannicas todas estas obras apcrifas e
pseudoepigrficas s por causa de terem
conservado cpias delas. A Palestina que era o
lar do cnon judaico, jamais a Alexandria,
no Egito. O grande centro grego do saber pertencia
no Egito, no tinha autoridade para saber com
preciso que livros pertenciam ao Antigo
Testamento judaico. Alexandria
era o lugar da traduo apenas, no da
canonizao. O fato de a Septuaginta conter
os apcrifo apenas comprova que os judeus
alexandrinos traduziram os demais
livros religiosos judaicos do perodo
intertestamentrio ao lado dos livros cannicos.

OBJEO CATLICA:
3. Os mais antigos manuscritos completos da
Bblia. Os mais antigos manuscritos gregos da
Bblia contm os livros apcrifos inseridos entre
os livros do Antigo Testamento. Os manuscritos
Aleph (N), A e B, incluem esses livros, revelando
que faziam parte da Bblia crist original.
REFUTAO: Isto, porm, verdade apenas em
parte. Certamente os Targuns
aramaicos no os reconheceram. Nem sequer o
Pesita siraco na sua forma mais antiga continha
um nico livro apcrifo; foi apenas posteriormente
que alguns deles foram acrescentados. Uma
investigao mais cuidadosa desta reivindicao
reduz a autoridade sobre a qual os Apcrifos se
aliceram a apenas uma verso antiga,
a Septuaginta, e quelas tradues posteriores (tais
como a Itala, a Cptica, a Etipica, e a Siraca
posterior) que foram dela derivadas. Mesmo no
caso da Septuaginta, os livros Apcrifos mantm
uma existncia um pouco Incerta. O Cdice
Vaticano ("B") no tem 1 e 2 Macabeus (cannicos
segundo Roma), mas Inclui 1 Esdras
(nocannico segundo Roma). O Cdice Sinatico
("Alef") omite Baruque (cannico segundo Roma),
mas inclui 4 Macabeus (no-cannico segundo
Roma). O Cdice Alexandrino ("A") contm trs
livros apcrifos "no-cannicos": 1 Esdras e 3 e 4
Macabeus. Ento acontece que at os trs mais
antigos mss. da LXX demonstram considervel
falta de certeza quanto aos livros que compem a
lista dos Apcrifos, e que os quatorze aceitveis
Igreja Romana no so de modo algum
substanciados pelo testemunho dos grandes
unciais do quarto e do quinto sculos. Os
escritores do Novo Testamento quase sempre
fizeram citaes da LXX, mas jamais
mencionaram um livro sequer dentre os apcrifos.
No mximo, a presena dos apcrifos nas Bblias
crists do sculo IV mostra que tais livros eram
aceitos at certo ponto por alguns cristos,
naquela poca. Isso no significa que os judeus ou
os cristos como um todo aceitassem esses livros
como cannicos, isso sem mencionarmos a igreja
universal, que nunca os teve na relao de livros
cannicos.

OBJEO CATLICA:
4. A arte crist primitiva. Alguns dos registros
mais antigos da arte crist refletem o uso dos
apcrifos. As representaes nas catacumbas s
vezes se baseavam na histria dos fieis registrada
no perodo intertestamentrio.
REFUTAO: As representaes artsticas no
constituem base para apurar a canonicidade dos
apcrifos. As representaes pintadas nas
catacumbas, extradas de livros apcrifos, apenas
mostram que os crentes daquela era estavam
cientes dos acontecimentos do perodo ntertestamentrio e os consideravam parte de
sua herana religiosa. A arte crist primitiva no
decide nem resolve a questo da canonicidade dos
apcrifos.
OBJEO CATLICA:
5. Os primeiros pais da igreja. Alguns dos mais
antigos pais da igreja, de modo particular os do
Ocidente, aceitaram e usaram os livros apcrifos
em seu ensino e pregao. E at mesmo no
Oriente, Clemente de Alexandria reconheceu 2
Esdras como inteiramente cannico. Orgenes
acrescentou Macabeus bem como a Epstola
de Jeremias lista de livros bblicos cannicos.
REFUTAO: Muitos dos grandes pais da igreja
em seu comeo, dos quais Melito (190), Orgenes
(253), Eusbio de Cesaria (339), Hilrio de
Poitiers (366), Atansio (373 d.C), Cirilo de
Jerusalm (386 d.C), Gregrio Nazianzeno (390),
Rufino (410), Jernimo (420), depuseram contra
os apcrifos. Nenhuns dos primeiros pais
de envergadura da igreja primitiva, anteriores a
Agostinho, aceitaram todos os livros apcrifos
canonizados em Trento. Ento ser mais correto
dizer que alguns dos escritores cristos antigos
pareciam fazer isto.
OBJEO CATLICA:
6. A influncia de Agostinho. Agostinho (c. 354430) elevou a tradio ocidental mais aberta, a
respeito dos livros apcrifos, ao seu apogeu, ao
atribuir-lhes categoria cannica. Ele influnciou os

conclios da igreja, em Hipo (393 d.C.) e em


Cartago (397 d.C.), que relacionaram os apcrifos
como cannicos. A partir de ento, a
igreja ocidental passou a usar os apcrifos em seu
culto pblico.
REFUTAO: O testemunho de Agostinho no
definitivo, nem isento de
equvocos. Primeiramente, Agostinho s vezes faz
supor que os apcrifos apenas tinham
uma deuterocanonicidade (Cidade de Deus,18,36)
e no canonicidade absoluta. Alm disso, os
Conclios de Hipo e de Cartago foram pequenos
conclios locais, influenciados por Agostinho e
pela tradio da Septuaginta grega. Nenhum
estudioso hebreu qualificado teve presente em
nenhum desses dois conclios. O especialista
hebreu mais qualificado da poca, Jernimo,
argumentou fortemente contra Agostinho, ao
rejeitar a canocidade dos apcrifos. Jernimo
chegou a recusar-se a traduzir os apcrifos para
o latim, ou mesmo inclu-los em suas verses em
latim vulgar (Vugata latina). S depois da morte
de Jernimo e praticamente por cima de seu
cadver, que os livros apcrifos foram
incorporaos Vulgata latina. Alm disso quando
um antagonista
apelou para uma passagem de 2 Macabeus para
encerrar um argumento, Agostinho respondeu que
sua causa era deveras fraca se tivesse que recorrer
a um livro que no era da mesma categoria
daqueles que eram recebidos e aceitos pelos
judeus. Esta defesa ambgua dos Apcrifos, da
parte de Agostinho, mais do que contrabalanada
pela posio contrria adotada por Atansio (que
morreu em 365), to reverenciado e altamente
estimado tanto pelo Oriente como pelo Ocidente
como sendo o campeo da ortodoxia trinitria. Na
sua Trigsima Nona Carta, pargrafo 4, escreveu:
"H, pois, do Antigo Testamento vinte e dois
livros", e ento relaciona os livros que so aqueles
que se acham no TM (Texto Massortico),
aproximadamente na mesma ordem na qual
aparecem na Bblia Protestante. Nos pargrafos 6
e 7 declara que os livros extrabblico (L., os
quatorze dos Apcrifos) no so includos no
Cnone, mas meramente so "indicados para
serem lidos". Apesar disto, a Igreja Oriental
mais tarde demonstrou uma tendncia de
concordar com a Igreja Ocidental em aceitar os

Apcrifos (o segundo Conclio Trulano em


Constantinopla, em 692). Mesmo assim, havia
muitas pessoas que tinham suas reservas quanto a
alguns dos quatorze, e finalmente, em Jerusalm,
em 1672, a Igreja Grega reduziu o nmero de
Apcrifos cannicos a quatro; Sabedoria,
Eclesistico, Tobias e Judite.
OBJEO CATLICA:
7. O Conclio de Trento. Em 1546, o concilio
catlico romano do ps-Reforma, realizado em
Trento, proclamou os livros apcrifos como
cannicos, declarando o seguinte: O snodo [...]
recebe e venera [...] todos os livros, tanto do
Antigo Testamento como do Novo [incluindo-se
os apcrifos] - entendendo que um nico Deus o
Autor de ambos os testamentos [...] como se
houvessem sido ditados pela boca do
prprio Cristo, ou pelo Esprito Santo [...] se
algum no receber tais livros como sagrados
e cannicos, em todas as suas partes, da forma em
que tm sido usados e lidos na Igreja Catlica [...]
seja antema. Desde esse conclio de Trento, os
livros apcrifos foram considerados
cannicos, detentores de autoridade espiritual para
a Igreja Catlica Romana.
REFUTAO: A ao do Conclio de Trento foi
ao mesmo tempo polmica e prejudicial. Em
debates com Lutero, os catlicos romanos haviam
citado Macabeus, em apoio orao pelos modos
(v. 2Macabeus 12.45,46). Lutero e os protestantes
que o seguiam desafiaram a canonicidade desse
livro, citando o Novo Testamento, os primeiros
pais da igreja e os mestres judeus, em apoio. O
Conclio de Trento reagiu a Lutero canonizando os
livros apcrifos. A ao do Conclio no foi
apenas patentemente polmica, foi tambm
prejudicial, visto que nem os catorze
livros apcrifos foram aceitos pelo Conclio.
Primeiro e Segundo Esdras (3 e 4 Esdras
dos catlicos romanos; a verso catlica de Douai
denomina 1 e 2Esdras, respectivamente, os livros
cannicos de Esdras e Neemias) e a Orao de
Manasss foram rejeitados. A rejeio de 2Esdras
particularmente suspeita, porque contm um
versculo muito forte contra a orao pelos mortos
(2Esdras 7.105). Alis, algum escriba
medieval havia cortado essa seo dos

manuscritos latinos de 2Esdras, sendo conhecida


pelos
manuscritos rabes, at ser reencontrada outra vez
em latim por Robert L. Bentley, em 1874, numa
biblioteca de Amiens, na Frana.
CATLICOS CONTRA OS APCRIFOS ?
Essa deciso, em Trento, no refletiu uma
anuncia universal, indisputvel, dentro da Igreja
Catlica. Os catlicos no foram unnimes quanto
a inspirao divina nesses livros. Lorraine Boetner
(in Catolicismo Romano) cita o seguinte: "O papa
Gregrio, o grande, declarou que primeiro
Macabeus, um livro apcrifo, no cannico.
Nessa exata poca (da Reforma) o cardeal Cajetan,
que se opusera a Lutero em Augsburgo, em 1518,
publicou Comentrio sobre todos os livros
histricos fidedignos do Antigo Testamento, em
1532, omitindo os apcrifos. Antes ainda desse
fato, o cardeal Ximenes havia feito distino entre
os apcrifos e o cnon do Antigo Testamento,
em sua obra Poliglota com plutense (1514-1517),
que por sinal foi aprovada pelo papa Leo X. Ser
que estes papas se enganaram? Se eles estavam
certos, a deciso do Conclio de Trento estava
errada. Se eles estavam errados, onde fica a
infalibilidade do papa como mestre da doutrina?.
Tendo em mente essa concepo, os protestantes
em geral rejeitaram a deciso do Conclio de
Trento, que no tivera base slida.
OBJEO CATLICA:
8. Uso no-catlico. As Bblias protestantes desde
a Reforma com freqncia continham os livros
apcrifos. Na verdade, nas igrejas anglicanas os
apcrifos so lidos regularmente nos cultos
pblicos, ao lado dos livros do Antigo e do Novo
Testamento. Os apcrifos so tambm usados
pelas igrejas de tradio ortodoxa oriental.
REFUTAO: O uso dos livros apcrifos entre
igrejas ortodoxas, anglicanas e protestantes foi
desigual e diferenciado. Algumas os usam no culto
pblico. Muitas Bblias contm tradues dos
livros apcrifos, ainda que colocados numa seo
parte, em geral entre o Antigo e o Novo
Testamento. Ainda que no-catlicos faam uso
dos livros apcrifos, nunca lhes deram a mesma
autoridade cannica do resto da Bblia. Os no-

catlicos usam os apcrifos em seus devocionais,


mais do que na afirmao doutrinria.
OBJEO CATLICA:
9. A comunidade do Mar Morto. Os livros
apcrifos foram encontrados entre os rolos
da comunidade do Mar Morto, em Qumran.
Alguns haviam sido escritos em hebraico, o que
seria indcio de terem sido usados por judeus
palestinos antes da poca de Jesus.
REFUTAO: Muitos livros no-cannicos
foram descobertos em Qumran, dentre os quais
comentrios e manuais. Era uma biblioteca que
continha numerosos livros no tidos como
inspirados pela comunidade. Visto que na
biblioteca de Qumran no se descobriram
comentrios nem citaes autorizadas sobre os
livros apcrifos, no existem evidncias de que
eram tidos como inspirados. Podemos presumir,
portanto, que aquela comunidade crist no
considerava os apcrifos como cannicos. Ainda
que se encontrassem evidncias em contrrio, o
fato de esse grupo ser uma seita que se separa do
judasmo oficial mostraria ser natural que no
fosse ortodoxo em todas as suas crenas. Tanto
quanto podemos distinguir, contudo, esse grupo
era ortodoxo canonicidade do Antigo
Testamento. Em outras palavras, no aceitavam
a canonicidade dos livros apcrifos.
Resumo e concluso
Resumindo todos esses argumentos, essa postura
afirma que o amplo emprego dos livros apcrifos
por parte dos cristos, desde os tempos mais
primitivos, evidncia de sua aceitao pelo povo
de Deus. Essa longa tradio culminou no
reconhecimento oficial desses livros, no Conclio
de Trento, como se tivessem sido inspirados por
Deus.
Mesmo no-catlicos, at o presente momento,
conferem aos livros apcrifos uma categoria de
paracannicos, o que se deduz do lugar que lhes
do em suas Bblias e em suas igrejas.
O cnon do Antigo Testamento at a poca de
Neemias compreendia 22 (ou 24) livros em
hebraico, que, nas Bblias dos cristos, seriam 39,
como j se verificara por volta do sculo IV a.C.
As objees de menor monta a partir dessa poca
no mudaram o contedo do cnon. Foram os

livros chamados apcrifos, escritos depois dessa


poca, que obtiveram grande circulao entre os
cristos, por causa da influncia da traduo grega
de Alexandria. Visto que alguns dos primeiros pais
da igreja, de modo especial no Ocidente,
mencionaram esses livros em seus escritos, a
igreja (em grande parte por influncia de
Agostinho) deu-lhes uso mais amplo e
eclesistico. No entanto, at a poca da Reforma
esses livros no eram considerados cannicos. A
canonizao que receberam no Conclio de Trento
no recebeu o apoio da histria. A deciso
desse Conclio foi polmica e eivada de
preconceito, como j o demonstramos. Que os
livros apcrifos, seja qual for o valor devocional
ou eclesistico que tiverem, no so cannicos,
comprova-se pelos seguintes fatos:
1. A comunidade judaica jamais os aceitou como
cannicos.
2. No foram aceitos por Jesus, nem pelos autores
do Novo Testamento.
3. A maior parte dos primeiros grandes pais da
igreja rejeitou sua canonicidade.
4. Nenhum concilio da igreja os considerou
cannicos seno no final do sculo IV.
5. Jernimo, o grande especialista bblico e
tradutor da Vulgata, rejeitou fortemente os livros
apcrifos.
6. Muitos estudiosos catlicos romanos, ainda ao
longo da Reforma, Rejeitaram os livros apcrifos.
7. Nenhuma igreja ortodoxa grega, anglicana ou
protestante, at a presente data, reconheceu os
apcrifos como inspirados e cannicos, no sentido
integral dessas palavras.
vista desses fatos importantssimos, torna-se
absolutamente necessrio que os cristos de hoje
jamais usem os livros apcrifos como se foram
Palavra de Deus, nem os citem em apoio
autorizado a qualquer doutrina crist. Com efeito,
quando examinados segundo os critrios elevados
de canonicidade, estabelecidos, verificamos que
aos livros apcrifos falta o seguinte:
1. Os apcrifos no reivindicam ser profticos.
2. No detm a autoridade de Deus. O prlogo do
livro apcrifo Eclesistico (180 a.C.) diz: "Muitos
e excelentes ensinamentos nos foram transmitidos
pela Lei, pelos profetas, e por outros escritores que
vieram depois deles, o que torna Israel digno de
louvor por sua doutrina e sua sabedoria, visto no
somente os autores destes discursos tiveram de ser

instrudos, tambm os prprios estrangeiros se


podem tomar (por meio deles) muito hbeis tanto
para falar como para escrever. Por isso, Jesus, meu
av, depois de se ter aplicado com grande cuidado
leitura da Lei, dos profetas e dos outros
livros que nossos pais nos legaram, quis tambm
escrever alguma coisa acerca da doutrina
e sabedoria...Eu vos exorto, pois a ver com
benevolncia, e a empreender esta leitura com
uma ateno particular e a perdoar-nos, se algumas
vezes parecer que, ao reproduzir este retrato da
soberania, somos incapazes de dar o sentido
(claro) das expresses." Este prlogo um autoreconhecimento da falibilidade humana.
3. Contm erros histricos (v. Tobias 1.3-5 e
14.11) e graves heresias, como a orao pelos
mortos (2Macabeus 12.45,46; 4).
4. Embora seu contedo tenha algum valor para a
edificao nos momentos devocionais, na maior
parte se trata de texto repetitivo; so textos que j
se encontram nos livros cannicos.
5. H evidente ausncia de profecia, o que no
ocorre nos livros cannicos.
6. Os apcrifos nada acrescentam ao nosso
conhecimento das verdades messinicas.
7. O povo de Deus, a quem os apcrifos teriam
sido originalmente apresentados,
recusou-os terminantemente. A comunidade
judaica nunca mudou de opinio a respeito dos
livros apcrifos. Alguns cristos tm sido menos
rgidos e categricos; mas, seja qual for o valor
que se lhes atribui, fica evidente que a igreja como
um todo nunca aceitou os livros apcrifos
como Escrituras Sagradas.
"Eis as razes porque definitivamente rejeitamos
os Apcrifos"
*Este estudo foi fruto de vrias pesquisas em
livros, enciclopdias, manuais, lxicos, dicionrios
e internet. Compilados e adaptados pela equipe
editorial do C.A.C.P.
1. Merece Confiana o Antigo Testamento?,
Gleason L. Archer. Jr. Ed. Vida Nova.
2. Introduo Bblica, Norman Geisler e William
Nix. Ed. Vida.
3. Panorama do Velho Testamento, ngelo
Gagliardi Jr. Ed. Vinde.
4. O Novo Comentrio da Bblia vol I, vrios
autores. Ed. Vida Nova.
5. Evidncia Que Exige um Veredito vol I, Josh
McDowell. Ed. Candeia.

6. Os Fatos sobre "O Catolicismo Romano", John


Ankerberg e John Weldon. Ed.
Chamada da Meia-Noite.
7. O Catolicismo Romano, Adolfo Robleto. Ed.
Juerp.
8. Estudos particulares de, Pr. Jos Larton - IBR
Emanuel - (085) 292-6204.(internet)
9. Estudos particulares de, Paulo R. B. Anglada.
(internet)
10. Teologia Sistemtica, Green. Ed. Vida Nova.
11. Anotaes particulares do autor. Presb. Paulo
Cristiano

Comentrios do autor:
H evidente interesse ao longo da histria, na introduo
ou supresso de determinados preceitos de doutrina de
acordo com interesses pessoais do poder dominante. Uma
das mais evidentes adulteraes, a que se refere pr
existncia da alma, tese defendida por Origenes. Dentro
desse quadro todo e qualquer texto bblico que fizer
aluso a isso deveu ser desconsiderado. Apesar disso no
conseguiram apagar todas as pistas, e assim encontramos
vrias citaes que corroboram a tese de Origenes. Nesse
quadro, considerar apcrifos os livros que fazem citaes
a essas referncias indesejadas normal. A introduo
tambm de escritos como a famosa carta aos HEBREUS,
no conseguiu ser autntica o suficiente para no
despertar suspeitas. Alm do mais qual a autoridade que
tem a Igreja Catlica e seus bispos nos sucessivos
conclios, muitos dos quais conduzidos por governantes
poderosos e pagos, que abduziam os bispos a fio de
espada, para decidir o que ser parte da palavra de Deus e
o que no ser? Dessa forma natural que procuremos
conhecer tambm os textos apcrifos para saber o que
dizem, no que iremos tlos como autnticos. H textos
apcrifos que contem certas afirmaes que no podemos
aceitar por se chocarem com a mensagem pregada por
Jesus. Cito por exemplo os evangelhos que descrevem a
infncia de Jesus. Em um deles h referncia a um
procedimento de Jesus quando menino, que produzia a
morte a quem o contrariasse. Isso choca-se com o bom
senso j que Jesus dentro de sua infinita misericrdia no
amaldioou nem mesmo os soldados romanos que o
crucificaram e espetaram uma lana em seu corpo, mas
antes rogou ao Pai que os perdoasse pois no sabiam o
que faziam. Portanto Jesus era de extrema bondade e
doura, e tal comportamento choca-se com a misso

mesmo de Jesus. Fica a ressalva que Jesus menino poderia


ainda no ter alcanado a maturidade de sua misso. O
fato que realmente tinha j os poderes que o
caracterizavam, pois o seu primeiro milagre que foi o da
transformao de gua em vinho, foi solicitado por Maria
sua me que j conhecia tais poderes, e Jesus lhe
repreendeu dizendo que ainda no chegara sua hora, mas
acaba concordando em praticar o milagre, o que vem a
demonstrar que Jesus j na infncia fazia uso de seus
poderes e isso era do conhecimento do seu crculo de
familiares e vizinhos.
Entretanto h entre os Apcrifos vrios conhecimentos
muito importantes que vem agregar valor aos
conhecimentos cristos. Conhecimentos esses que tem
sido escamoteados e negados aos estudiosos da doutrina
do Mestre Jesus. So informaes muito pertinentes e
importantes, e a mim pouco importa se esto de acordo
com os cnones que alguns julgam sagrados, pois que no
os considero plenamente autnticos, j que negam
conhecimentos doutrinrios a meu ver fundamentais como
eram para os primeiros cristos, esses sim plenamente e
autnticamente cristos, e esses no tinham em mos a
Bblia como hoje a temos. Gostaria eu mesmo de fazer
minhas apreciaes do que ou no autntico, mas
sempre lendo e estudando com as devidas ressalvas, e
aproveitando o que justo e bom.
Em futuro faremos estudos sobre determinados Apcrifos
que trazem valiosos e preciosos ensinamentos.