A FILOSOFIA DA HISTRIA KANTIANA E A EDUCAO

Alonso Bezerra de CARVALHO*

RESUMO: Kant conhecido como um dos mais importantes

filsofos do sculo das luzes, que define apropriadamente o
significado filosfico, poltico, espiritual, religioso, cultural e histrico
do esprito de sua poca. Apresento uma leitura reflexiva sobre
alguns de seus textos que marcam a histria da filosofia moderna,
cujo contedo contribuiu na formulao de uma nova concepo de
mundo e de homem. Para Kant, ao orientar o educando
humanidade, no trato com os outros, isto , aos sentimentos
cosmopolitas, convm tambm orient-los a dar pouco valor ao
gozo dos prazeres da vida. Na filosofia da educao kantiana, o ato
pedaggico deve garantir que os interesses do homem estejam
voltados a si prprio, queles que os cercam e, enfim, ao bem
universal.
PALAVRAS-CHAVE:
Liberdade
THE PHILOSOPHY
EDUCATION

Filosofia

OF

da

Histria;

KANTIAN

Razo;

HISTORY

A filosofia da educao de Kant pode ser ancorada em sua

filosofia da histria. No texto Idia de uma histria universal de um
ponto de vista cosmopolita (Kant, 1986), vamos encontrar elementos
que, se ao mesmo tempo favorecem a compreenso kantiana da
histria, propiciam, por extenso, entender a sua filosofia da educao.
Para Kant, a histria (Geschichte) a histria das aes humanas, a
manifestao do jogo da liberdade da vontade humana, que, dotada de
um curso regular, fornece um sentido quilo que se mostra confuso e
irregular nos sujeitos individuais. A ao educativa, por exemplo,
precisa ser olhada naquilo que ela representa para o conjunto da
espcie humana, isto , a sua determinao como fator que ir cumprir
as leis naturais universais. Parece-me que justamente isto que Kant
quer dizer, quando afirma que
os homens, enquanto indivduos, e mesmo povos inteiros mal se do conta de
que, enquanto perseguem propsitos particulares, cada qual buscando seu
prprio proveito e freqentemente uns contra os outros, seguem
inadvertidamente, como a um fio condutor, o propsito da natureza, que
lhes desconhecido, e trabalham para a sua realizao (KANT, 1986, p.10,
grifo nosso).

Sujeito;

AND

THE

ABSTRACT: Kant is known as one of the most important

philosophers of century of the lights, that he appropriately defines
the philosophical, politician, spiritual, religious, cultural and historical
meaning of the spirit of its time. I present a reflexive reading on
some of its texts that mark the history of the modern philosophy,
whose content had contributed in the formularization of a new
conception of world and man. For Kant, when guiding educating to
the humanity, in the treatment with the others, that is, to the
cosmopolitas feelings, it also must be guided to give them little value
to the joy of the pleasures of life. In the philosophy of the kantian
education, the pedagogical act must guarantee that the interests of
man come back to itself, to that surround them and at last, to the
universal good.
KEY-WORDS: Philosophy of History; Reason; Citizen; Freedom

A FILOSOFIA DA HISTRIA KANTIANA

Doutor em Filosofia da Educao pela USP e Professor do Departamento de Educao da

Faculdade de Cincias e Letras UNESP Assis, SP. Av. Dom Antnio, 2100. CEP: 19806900. Parque Universitrio. E-mail: alonsobc@assis.unesp.br

NUANCES: estudos sobre educao ano X, v.11, nos 11/12, jan./jun. e jul./dez. 2004

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na natureza que se deve procurar o sentido da ao

humana. Seria infrutfero pressupor que houvesse nos homens e nos
seus jogos um propsito racional prprio, em si. Cumpre a quem queira
compreender o homem descobrir, no curso absurdo das coisas
humanas, uma inteno que possibilite uma histria segundo um
determinado plano da natureza para criaturas que procedem sem um
plano prprio. essa idia que percorre os textos que vamos aqui
analisar. Neles, Kant considera o homem como um ser dotado de
potencialidades que podem e precisam ser desenvolvidas para a
realizao mxima de suas disposies originais, que o
aperfeioamento cada vez maior da humanidade.
Para aproveitar da maneira mais razovel possvel as idias
kantianas, considero que no impeditivo fazer uma conexo entre o
que ele pensa sobre a filosofia da histria e aquilo que estou
denominando de filosofia da educao kantiana. Tentarei indicar a
seguir como e se isso possvel.
Se h um fio que conduz os jogos da liberdade da vontade
humana, certo tambm que esse mesmo fio norteia o ato

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pedaggico. Desse modo, o texto Idia de uma histria universal de

um ponto de vista cosmopolita e o Sobre a Pedagogia se
complementam. Kant, no primeiro texto, defende como proposio
primeira a idia de que "todas as disposies naturais de uma criatura
esto destinadas a um dia se desenvolver completamente e conforme
um fim" Kant (1986, p.11). Isto quer dizer que h uma teleologia na
natureza que, se desconsiderada, teramos um jogo sem finalidade, e
onde deveria existir uma racionalidade encontraramos uma profunda
desordem. O progresso inerente natureza orientado para a sua
perfeio - ser melhor compreendido quando encontramos as leis que
a regulam, quando encontramos o fio condutor da razo.
Mas, como essas disposies se manifestam no homem? Aqui
preciso entender que, para Kant, o homem a nica criatura racional
sobre a Terra e que esta disposio natural s poder desenvolver-se
no no homem como indivduo e sim como espcie. Considerar o
homem como uma criatura dotada da faculdade racional favorece a
prtica educativa, porque permite a ampliao do uso de suas foras
para alm do instinto natural. As tentativas, os exerccios e os
ensinamentos fazem progredir, aos poucos, de um grau de inteligncia
a outro, situao que no final conduzir a espcie humana e "o germe
da natureza quele grau de desenvolvimento que completamente
adequado ao propsito [da humanidade]" Kant (1986, p.11). A
educao , nesse horizonte, o meio que vai favorecer esse progredir
permanente. Portanto, o objetivo de todos os esforos educativos
precisam ir na direo de se fazer cumprir o desenvolvimento das
disposies naturais do homem - segundo um fim - que, se no for
cumprido, o jogo da natureza seria considerado um jogo infantil e intil.
Conhecer os desgnios da natureza, desenvolv-los, fazer
com que o homem tire inteiramente de si tudo o que ultrapassa a
ordenao mecnica de sua existncia animal, dando as condies
para que ele participe da realizao do fim que lhe interessa. Por meio
da prpria razo, livre do instinto, edifique a existncia humana no
rumo da felicidade e da perfeio. No gratuito nem suprfluo que a
natureza dotou o homem dessas potencialidades - a razo e a
liberdade da vontade. Guiado por elas, o homem capaz de tirar tudo
de si mesmo.
A obteno dos meios de subsistncia, de suas vestimentas, a conquista da
segurana externa e da defesa (razo pela qual a natureza no lhe deu os
chifres do touro, nem as garras do leo, nem os dentes do cachorro, mas
somente mos), todos os prazeres que podem tornar a vida agradvel,
mesmo sua perspiccia e prudncia e at a bondade de sua vontade tiveram
de ser inteiramente sua prpria obra (KANT, 1986, p.12).

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Elevar o homem ao seu grau mximo de perfeio pode ser,

nestes termos, uma das atribuies da educao. A ela cumpre polir,
esclarecer, e que o homem possa por seu trabalho sair do estado de
mxima rudeza em direo mxima destreza e perfeio do modo
de pensar e, por conseguinte, felicidade. Nesse caso, as geraes
pretritas tm como tarefa preparar s geraes futuras
um degrau a partir do qual elas possam elevar mais o edifcio que a natureza
tem como propsito, e que somente as geraes posteriores devem ter a
felicidade de habitar a obra que uma longa linhagem de antepassados
(certamente sem esse propsito) edificou, sem mesmo poder participar da
felicidade que preparou (KANT, 1986, p.13).

Dificuldades no deixaro de existir, porm elas fazem parte

do processo que garantir a construo de uma vida digna. A
sociedade cosmopolita no est no incio nem durante o processo, por
isso preciso chamar ateno para o fato de que h uma permanente
tenso na realizao das foras naturais. Os homens esto dotados da
capacidade de se antagonizarem para o desenvolvimento de todas as
suas disposies naturais. O antagonismo torna-se ao fim a causa de
uma ordem regulada por leis. Kant chama-o de "a insocivel
sociabilidade", isto , a inclinao dos homens "a entrar em
sociedade", mas com a tendncia de "uma oposio geral que ameaa
constantemente dissolver essa sociedade". A natureza semeou essa
disposio no homem e faz dela o meio para que se cumpra a sua
finalidade.
Temos no homem a tendncia para associar-se, porque assim
se sente mais como homem, entretanto, est disposto tambm a
separar-se (isolar-se), querendo conduzir tudo em seu proveito, mesmo
sabendo que ter oposio, o que o levar tambm a se opor.
esta resistncia que desperta todas as foras do homem e o induz a vencer
a inclinao para a preguia e, movido pela nsia de honras, do poder ou da
posse, para obter uma posio entre os seus congneres, que ele no pode
suportar, mas de que tambm no pode prescindir (KANT, 1995, p.25).

Vemos com isso as bases que retiraro o homem de seu estado

selvagem e o conduziro ao estado de cultura (Kultur), desenvolvendo
os seus talentos, formando os seus gostos e, atravs de um iluminarse progressivo, fundando um modo de pensar que pode transformar

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as grosseiras e toscas disposies naturais em princpios prticos

determinados, vo garantir o discernimento moral na sociedade.
A insocivel sociabilidade o meio que faz com que os
homens no fiquem restritos s suas pretenses egostas ou numa
perfeita concrdia, mas proporcionar-lhes sair de seu estado de rudeza
em vista de seu fim como natureza racional. A vaidade, a inveja e o
desejo de ter e de dominar
sem eles todas as excelentes disposies naturais da humanidade
permaneceriam sem desenvolvimento num sono eterno. O homem quer a
concrdia, mas a natureza sabe mais o que melhor para a espcie: ela quer
a discrdia. Ele quer viver cmoda e prazerosamente, mas a natureza quer
que ele abandone a indolncia e o contentamento ocioso e lance-se ao
trabalho e fadiga, de modo a conseguir os meios que ao fim o livrem
inteligentemente dos ltimos (KANT, 1996, p.44).

Essa conduta uma das condies para o homem elevar-se a um

valor mais alto do que os animais, impelindo-o a uma tenso renovada
das foras e a um maior desenvolvimento das disposies naturais.
Kant postula a idia de se constituir uma sociedade
cosmopolita, perfeita e feliz. Os germes dispostos na natureza humana
devem ser desenvolvidos de tal maneira que proporcionem alcanar
uma sociedade civil que administre o direito, uma sociedade onde
haja o resguardo dos limites da liberdade entre os seus membros,
fundado num poder irresistvel, ou seja, numa constituio civil
perfeitamente justa. A necessidade maior para que a espcie humana
atinja o seu fim entrar nesse estado de coero. Se a insociabilidade
gera toda cultura e toda arte que ornamentam a humanidade, por
outro lado, ela d as condies para a instaurao da disciplina que vai
garantir a mais bela ordem social.
Assim como as rvores num bosque, procurando roubar uma s outras o ar e
o sol, impelem-se a busc-los acima de si, e desse modo obtm um
crescimento belo e aprumado, as que, ao contrrio, isoladas e em liberdade,
lanam os galhos a seu bel prazer, crescem mutiladas, sinuosas e
encurvadas (KANT, 1986, p. 15).

do mesmo modo deve ser a busca de um sociedade melhor e perfeita1.

Temos no homem duas instncias que precisam tornar-se
harmnicas. De um lado, est a propenso ao egosmo, selvageria,
que, se perdurar, destri qualquer possibilidade de formao de uma
sociedade livre e prefeita; mas h no homem, tambm, quando vive
entre outros de sua espcie, o desejo e a necessidade de um senhor,
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de normas que regularo as suas aes. O homem, sendo um animal

racional, ao mesmo tempo em que abusa de sua liberdade
relativamente a seus semelhantes, deseja, como criatura racional,
uma lei que limite a liberdade de todos, um senhor a fim de disciplinar
sua tendncia animal para o egosmo. Ele tem necessidade de um
senhor que quebre sua vontade particular e o obrigue a obedecer
vontade universalmente vlida, de modo que todos possam ser livres
Kant (1986, p.15-6). Todavia, Kant no tem muita esperana de que
encontremos esse senhor a mais difcil das tarefas na espcie
humana, mesmo porque, de uma madeira to retorcida, da qual o
homem feito, no se pode fazer nada reto, mas nela que devemos
busc-lo. Esse senhor a constituio civil perfeita , justo por si
mesmo, sem deixar de ser um homem, edificar-se- se tivermos em
linha de conta a sua virtualidade, como uma misso da natureza que,
para se desenvolver, precisa ser cultivada. Para tanto, no basta
termos apenas conceitos exatos da natureza de uma constituio
possvel, mas tambm uma grande experincia adquirida atravs dos
acontecimentos do mundo e, acima de tudo, uma boa vontade
predisposta a aceitar essa constituio (Kant, 1986: 16). A conjugao
desses trs pontos o juzo cientfico, o juzo de fato e o juzo moral ,
que no se d de uma hora para outra, que levar constituio
desse senhor. Portanto, o belo sonho de um sociedade cosmopolita
ser obra do prprio homem. Essa mesma problemtica encontramos
nas reflexes de Kant sobre a educao. A educao, na filosofia
kantiana, torna-se uma oportunidade para a espcie humana construir
ela mesma sua prpria existncia.
Entretanto, bom salientar que esse progresso da
humanidade, tendo em vista a realizao de sua destinao, est
ainda para ser efetivado. Kant indica que preciso antes ter
conscincia dele. A histria da espcie humana deve ser considerada,
em seu conjunto, como a realizao de um plano oculto da natureza
para estabelecer uma constituio poltica que, se realmente
concretizada, garantir o nico estado no qual a natureza pode
desenvolver plenamente, na humanidade, todas as suas disposies
Kant (1986, p.20). A idia de progresso fundamental aqui. Ela
esclarece aquilo que Kant no perde de vista: que h um curso nos
propsitos da natureza que podemos conhecer, tal como h um curso
do nosso sol junto com todo o cortejo de seus satlites no grande
sistema de estrelas fixas. Dotados que estamos de uma disposio
racional, jamais podemos ser indiferentes em relao ao advento de
uma era feliz para os nossos descendentes. Preservar e ampliar a
liberdade civil2 a conduta correta para se fazer cumprir a finalidade

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da natureza. Se se impede o cidado de procurar seu bem-estar por

todas as formas que lhe agradem, desde que possam coexistir com a
liberdade dos outros, tolhe-se assim a vitalidade da atividade geral e
com isso, de novo, as foras do todo (KANT,1986, p.21).
Informa-nos Kant que a instaurao de uma constituio
poltica perfeita interior e exteriormente um Estado um dos
caminhos que a espcie humana deve trilhar, para desenvolver o que
lhe destina a natureza, que elev-la ao mundo esclarecido. Porm, a
preocupao kantiana a de que,
enquanto os Estados empregarem todas as suas foras em propsitos
expansionistas ambiciosos e violentos, impedindo assim continuamente o
lento esforo de formao interior (inneren Bildung) do modo de pensar de
seus cidados, privando-os mesmo de qualquer apoio neste propsito, nada
disso pode ser esperado, porque para isto requer-se um longo trabalho
interior de cada repblica(gemeines Wesen) para a formao de seus
cidados (KANT, 1986, p.19).

Significa dizer que, se todo bem no estiver enxertado numa inteno

moralmente boa, ele no passa de pura aparncia e cintilante
misria (Cf. Kant, 1986: 19) Apesar dos propsitos egostas dos
homens, o Esclarecimento (Aufklrung) torna-se o grande bem que o
gnero humano deve almejar. E Kant arremata: este Esclarecimento
precisa aos poucos ascender at os tronos e ter influncia mesmo
sobre os princpios de governo3.
Embora o estgio de aperfeioamento moral do mundo esteja
distante, no se pode perder a esperana de que, depois de vrias
revolues e transformaes, finalmente poder ser realizado um dia
aquilo que a natureza tem como propsito supremo, um estado
cosmopolita universal, como seio no qual podem se desenvolver
todas as disposies originais da espcie humana4 KANT (1986, p.
21-2). A tentativa kantiana de estabelecer uma filosofia da histria
funda-se na idia de elaborar a histria universal do mundo
(Weltgeschichte)5 segundo um plano da natureza que vise perfeita
unio civil na espcie humana. Em que pese o estranhamento que tal
intento desperta, vemos em Kant o desejo de apreender no jogo da
liberdade humana um plano, um propsito final, um fio condutor que
norteie as aes humanas. Mesmo que aparentemente nos seja
apresentado um estado catico, uma desordem, um agregado sem
plano das aes humanas, possvel descobrir nele um curso regular.
Sempre permaneceu um germe do Esclarecimento, que nos prepara a
grau mais elevado de aperfeioamento.

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Neste aspecto, a filosofia da histria de Kant talvez possa ser

complementada com sua filosofia da educao. O projeto de redigir
uma histria (Geschichte) segundo uma idia de como deveria ser o
curso do mundo, se ele fosse adequado a certos fins racionais,
sistematizado num fio condutor a priori,
pode servir no apenas para o esclarecimento do to confuso jogo das coisas
humanas ou para a arte de predio poltica das futuras mudanas estatais
(...), mas que abre tambm uma perspectiva consoladora para o futuro, na
qual a espcie humana ser representada num porvir distante em que ela se
elevar finalmente por seu trabalho a um estado no qual todos os germes que
a natureza nela colocou podero desenvolver-se plenamente e sua
destinao aqui na Terra ser preenchida (KANT, 1986, p.23).

Talvez a educao possa dar uma mozinha para isso.

A FILOSOFIA DA EDUCAO KANTIANA
O texto Sobre a pedagogia comea com uma afirmao
categrica, bem ao estilo de Kant: o homem a nica criatura que
precisa ser educada (Kant, 1996: 11). Nessa posio, constatamos
aquilo que tem preocupado grande parte dos filsofos, isto , o carter
racional da espcie humana, em detrimento da irracionalidade e
selvageria dos animais.
Para desenvolver a sua idia, Kant afirma que por educao se
pode entender tanto os cuidados para com a infncia a conservao,
constituda pelas precaues que os pais tomam para impedir que as
crianas faam uso nocivo de suas foras e pela alimentao -, como
tambm a disciplina e, por fim, a formao e a instruo. Essas trs
potencialidades presentes nos homens os diferenciam dos animais. Os
cuidados no fazem parte da ao animal - a fora despendida serve
apenas para que no prejudiquem a si mesmos. O mesmo acontece
quanto disciplina. Se para os homens ela representa o meio que o
impede de desviar-se do seu destino, de sua humanidade, para os
animais ela desnecessria, pois eles so possudos de instintos e por
isso j so tudo aquilo que [podem] ser. No homem, a disciplina
puramente negativa, pois tira dele a selvageria, em direo
humanidade. Diz Kant que
a disciplina submete o homem s leis da humanidade e comea a faz-lo
sentir a fora[coero] das prprias leis. Assim, as crianas so mandadas
cedo escola, no para que a aprendam alguma coisa, mas para que a se

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acostumem a ficar sentadas tranqilamente e a obedecer pontualmente quilo

que lhes mandado, afim de que no futuro elas no sigam de fato e
imediatamente cada um de seus caprichos [...] Assim, preciso acostum-lo
logo a submeter-se aos preceitos da razo (KANT, 1996, p.12-3).

A instruo, por sua vez, a parte positiva da educao. Ela

vai garantir espcie humana o cumprimento de sua finalidade, que
chegar a um estado melhor no futuro. preciso cuidar da disciplina e
da instruo para que, se descuidadas, no permitam aos homens
continuarem no estado de brutalidade e selvageria.
Portanto, a perfeio da natureza humana a finalidade que
cada gerao deve deixar como herana para as geraes futuras. A
educao atual deve ser de tal maneira que possa proporcionar o
aperfeioamento da humanidade. entusiasmante pensar que a
natureza humana ser sempre melhor desenvolvida e aprimorada pela
educao, abrindo a possibilidade para uma futura felicidade da
espcie humana Kant (1996, p.17). Esse o belo sonho posto pelo
iluminismo kantiano. E, como diz Kant, no porque no conseguimos
realiz-lo que no podemos conceb-lo como uma Idia. Uma Idia
no outra coisa seno o conceito de uma perfeio que ainda no se
encontra na experincia...[Assim], a Idia de uma educao que
desenvolva no homem todas as suas disposies naturais verdadeira
absolutamente Kant (1996, p.17). Essa passagem indica que Kant
concebe uma filosofia da educao ou, como ele prprio denomina,
uma teoria da educao
Na filosofia da educao kantiana, concebido e considerado
existente um sentido para a espcie humana um sentido teleolgico.
A natureza disps nos homens sementes de humanidade e nestas
esto contidas o destino do homem. Cabe educao cultivar essas
sementes para que se desenvolvam bem e dem bons frutos. Se os
animais cumprem o seu destino espontaneamente e sem o saber, o
homem, por sua vez, no obrigado a tentar consegui-lo sem antes ter
dele um conceito. Isto quer dizer que o indivduo humano no pode
cumprir por si s esta destinao..., esta finalidade, pois, no pode ser
atingida pelo homem singular, mas unicamente pela espcie humana
(KANT, 1996, p.19).
Os limites dos animais e as possibilidades dos homens
marcam o Iluminismo. Nele, temos evidentes o desejo e a crena nos
poderes da razo. Essas disposies racionais, presentes no homem,
possibilitam que ele faa da educao uma arte, ou seja, uma atividade
criadora, cuja prtica necessita ser aperfeioada por vrias geraes.
Assim, o melhoramento da espcie humana, o seu aperfeioamento,

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pela educao, em direo ao bem, depende, para se desenvolver, do

prprio homem. Como diz Kant, as disposies para o bem no esto
prontas, no se desenvolvem por si mesmas - a felicidade ou a
infelicidade humana dependem do prprio homem, cabe a ele
desenvolv-las. Tornar-se melhor, educar-se e, se se mau, produzir
em si a moralidade: eis o dever do homem... A educao, portanto, o
maior e o mais rduo problema que pode ser proposto aos homens
(KANT, 1996, p.20).
A responsabilidade pela educao, atribuda ao homem,
decorre das conseqncias malficas ou benficas que podem
provocar na vida das geraes futuras. Essa dimenso tica do
processo educativo significa que os conhecimentos produzidos pela
espcie humana devem ter como finalidade no apenas garantir como
tambm desenvolver as disposies naturais do homem para a razo e
para a liberdade. Portanto, a arte de educar - o processo educativo, o
ato pedaggico -, e o seu desenvolvimento, no podem ser mecnicos,
mas baseados numa conduta racional, tornando necessrio um plano
que ordene a ao. preciso colocar a cincia em lugar do
mecanicismo, no que tange arte da educao; de outro modo, esta
no se tornar jamais um esforo coerente; e uma gerao poderia
destruir tudo o que uma outra anterior teria edificado (KANT, 1996, p.
22).
A filosofia da educao, proposta por Kant, tem como princpio
a idia de progresso. A educao deve visar a superar o estado
presente. De nada valeria educar permanecendo nos limites das
condutas do homem atual. preciso vislumbrar um estado melhor de
vida para a humanidade, no futuro. Se o mundo corrupto ou
mentiroso, necessita-se formular um conceito e uma prtica educativa
que ultrapassem esse estado de coisas. Kant vai dizer que o
estabelecimento de um projeto educativo deve ser executado de modo
cosmopolita (Kant, 1996: 23). O que significa que o estado melhor no
futuro que a educao pode criar teria como finalidade o bem geral e a
perfeio da humanidade. Uma boa educao aquela que
desenvolve em toda sua plenitude os germes que so depositados no
homem pela natureza ou, como diz Kant, pela Providncia. Pois, no
h nenhum princpio do mal nas disposies naturais do ser humano. A
nica causa do mal consiste em no submeter a natureza a normas.
No homem no h germes[sementes], seno para o bem (KANT,
1996, p.24).
educao cabe desenvolver as sementes do bem; ao ato
pedaggico incumbe estar de acordo com a finalidade da natureza,
que cuidar do desenvolvimento da humanidade. Para a realizao

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desse objetivo, cumpre ao homem ser disciplinado, que consiste em

domar a selvageria; tornar-se culto, isto , estar de posse de uma
capacidade, de habilidades ler, escrever, msica - condizente com
todos os fins que se almeja; ser prudente, que se acomode
sociedade humana, se torne popular e tenha influncia; seja civilizado,
no se servindo dos outros homens apenas para os seus fins e,
finalmente, cuidar da moralizao, ou seja, que somente escolha fins
autenticamente bons e universais.
Essas idias s se concretizaro quando abandonarmos a
conduta que faz com que as crianas, ao invs de pensar, so
treinadas, como se isso fosse o suficiente. Deveramos, de antemo,
conceber que o homem um sujeito moral e a moralidade no pode
estar dissociada da liberdade. Por isso, importante ensinar s
crianas a odiar o vcio por virtude, no pela simples razo de que
Deus o proibiu, mas porque desprezvel por si mesmo (Kant, 1996:
28). Ao comportar-se assim, superamos o estado de menoridade ao
qual estvamos submetidos.
Na filosofia da educao de Kant, a natureza humana no
algo dado, mas est nas mos dos homens cri-la, form-la e
transform-la. O homem o nico responsvel. Luc Vicenti destaca
que, nesse caso, a educao afirma-se como o lugar desse
nascimento do homem, nascimento pelo qual s o homem pode ser
considerado responsvel (Vicenti, 1994: 11). S podemos fazer os
homens felizes se os tornamos morais e sbios. V-se, ento, que,
numa primeira etapa, exige-se do educando um comportamento
passivo, obediente, mecnico, por meio dos cuidados que a ele so
dispensados e, num segundo momento, necessrio criar as
condies que lhe permitam usar a sua reflexo e a sua liberdade,
desde que as submeta a certas regras, que so racionais. E aqui surge
uma questo fundamental: como conciliar a submisso ao
constrangimento das leis (regras) com o exerccio da liberdade? Se o
constrangimento necessrio, como cultivar a liberdade?
Para responder a essas indagaes, Kant constri trs regras:
a primeira considera que preciso dar liberdade criana desde a
primeira infncia e em todos os seus movimentos, com a condio de
no impedir a liberdade dos outros; a segunda diz que devemos
mostrar criana que ela pode conseguir seus propsitos, com a
condio de que permita aos demais conseguir os prprios e, a terceira
contempla a idia de que preciso provar que o constrangimento, que
lhe imposto, tem por finalidade ensinar a usar bem da sua liberdade que a educamos para que possa ser livre um dia, isto , dispensar os
cuidados de outrem. Portanto, a liberdade o fim, mas tambm o meio
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para o desenvolvimento do saber do sujeito moral. A liberdade

pressuposto para se atingir a liberdade. Mas, para isso,
preciso habituar o educando a suportar que a sua liberdade seja submetida
ao constrangimento de outrem e que, ao mesmo tempo, dirija corretamente a
sua liberdade. Sem esta condio, no haver nele seno algo mecnico; e o
homem, terminada a sua educao, no saber usar sua liberdade.
necessrio que ele sinta logo a inevitvel resistncia da sociedade[viva numa
insocivel sociabilidade], para que aprenda a conhecer o quanto difcil
bastar-se a si mesmo, tolerar as privaes e adquirir o que necessrio para
tornar-se independente (KANT, 1996, p.34).

A criana tem que saber-se livre para agir livremente. Essa a

educao que Kant vai denominar de educao prtica, ao contrrio da
educao fsica, que aquela que o homem tem em comum com os
animais, ou seja, os cuidados com a vida corporal.
O desenvolvimento do homem, para que possa viver como um
ser livre, tendo em vista a sua personalidade e, assim, no apenas
bastando-se a si mesmo, mas constituindo-se como membro da
sociedade, o que podemos entender por educao prtica ou moral.
Essa educao estrutura-se na habilidade, na prudncia e na
moralidade.
Por habilidade, entende-se estar o homem dotado da
capacidade de agir, por exemplo, agir racionalmente - da capacidade
de pensar bem. Mais hbil ser o homem que transformar essa
capacidade num hbito, torn-la elemento essencial do seu carter. A
habilidade necessria ao talento, constituio da individualidade.
Quanto ao homem prudente, o que se exige dele estar
constitudo da "arte de aplicar aos homens a [sua] habilidade, ou seja,
de [se] servir dos demais para os [seus] objetivos" Kant (1996, p.91).
Agindo assim, estar se preparando para se tornar um cidado, um
civilizado. Ele aprende tanto a tirar partido da sociedade civil para os
seus fins, como a conformar-se sociedade. "A prudncia a
capacidade de usar bem e com proveito a habilidade prpria" (Kant,
1996: 37). Diante disso, possvel afirmar que pode ocorrer que
existam homens hbeis mas que no so prudentes.
O fundamental da educao proposta por Kant que ela tenha
em vista a moralidade. A moralidade diz respeito ao carter e "se se
quer formar um bom carter, preciso antes domar as paixes" (Kant,
1996: 92). O sujeito moral aquele que sabe moderar as suas
inclinaes, as suas tendncias, suportando e acostumando-se a
suportar, a recusar, a resistir a elas, no as deixando se tornarem

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paixes. Para a efetivao dessa conduta, cumpre ao educando

aprender, mas no em quantidade apenas, mas com profundidade.
"Vale mais saber pouco, mas sab-lo bem, que saber muito,
superficialmente" Kant (1996, p.93). Portanto, uma ao tender a ter
mais sucesso e ser boa, se estivermos dotados de um conhecimento
slido.
Ademais, o carter consiste na resoluo firme de querer
fazer algo e coloc-lo realmente em prtica [...], pois um homem que
toma uma deciso e no a cumpre, no pode ter confiana em si
mesmo Kant (1996, p.93). Para que as crianas, por exemplo, no
adiem o cumprimento dos seus propsitos, mas solidifiquem o seu
carter moral, preciso ensinar-lhes da melhor maneira, atravs de
exemplos e com regras, os deveres a cumprir. A educao edificada
nesse princpio deve garantir no a satisfao de desejos e
inclinaes, mas o comedimento e a sobriedade, o que vai conservar
uma certa dignidade interior, fazendo do homem a criatura mais nobre
de todas. Portanto, as crianas tm, primeiramente, deveres para
consigo mesmas. A embriaguez, o vcio e a intemperana colocam os
homens abaixo dos animais. Numa educao moral, a dignidade
humana deve estar em primeiro plano que o homem preserve a
dignidade humana em sua prpria pessoa. Como afirma Kant,
devemos fazer a criana perceber a dignidade humana em sua prpria
pessoa [...], [pois] a mentira torna o homem um ser digno do desprezo
geral e um meio de tirar a estima e a credibilidade que cada um deve
a si mesmo Kant (1996, p.96). V-se, ento, que parte da educao
do homem, e isso de certa forma representa os ideais do Iluminismo,
est nas mos do prprio homem. A formao do carter um ato de
liberdade. Cabe ao homem sujeito moral - us-la bem. Isto feito,
quando o homem coloca diante de si a idia de humanidade e,
adotando-a como modelo, pode criticar a si mesmo.
Todavia, o homem no apenas indivduo. Os deveres postos
no so apenas para o homem individual cumprir. H tambm os
deveres para com os demais. Por isso, vamos encontrar em Kant a
idia de que deve-se inculcar desde cedo nas crianas o respeito e
ateno aos direitos humanos e procurar assiduamente que os ponha
em prtica Kant (1996, p.96). Ao conduzir o homem a agir desse
modo, estaremos concretizando em sua totalidade a idia de
humanidade. Deixamos de ser seres cruis, ambiciosos e vidos de
prazeres, para nos dedicar exclusivamente ao ideal maior, que
construir a perfeio da natureza humana, em direo a um mundo
melhor, no futuro.

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No carter do sujeito moral, que a educao pode e deve

gerar, a inveja, a mentira, a soberba, a arrogncia etc., devem ser
afastadas. Na educao, tudo depende de uma coisa: que sejam
estabelecidos bons princpios e que sejam compreendidos e aceitos
pelas crianas. O homem no bom e nem mau por natureza e, por
isso, a sua moralidade algo deliberado, fruto da autonomia. Tornase moral apenas quando eleva a sua razo at aos conceitos do dever
e da lei. A razo a instncia que impulsiona o homem em direo s
virtudes, em detrimento das tendncias, inclinaes ao vcio que
originariamente traz em si, pois o homem se torna desprezvel a seus
prprios olhos quando cai no vcio, fato que faz necessrio ensinar s
crianas a lei que tm dentro de si.
As crianas, mesmo no tendo ainda o conceito abstrato do dever, da
obrigao, da conduta boa ou m, entendem que h uma lei do dever e que
esta no deve ser determinada pelo prazer, pelo til ou semelhante, mas por
algo universal que no se guia conforme os caprichos humanos (KANT, 1996,
p.104-5)

Porm, se ainda no entendem a existncia dessa lei, cabe

educao traz-la luz - a educao deve ser iluminista, tornando o
homem digno de felicidade.
Ao orientar o educando humanidade, no trato com os outros,
isto , aos sentimentos cosmopolitas, convm tambm orient-los a dar
pouco valor ao gozo dos prazeres da vida. Com isso, podemos concluir
que na filosofia da educao kantiana o ato pedaggico deve garantir
que os interesses do homem estejam voltados a si prprio, queles
que os cercam e, enfim, ao bem universal.
Recebido em: 20/03/2004
Aprovado em: 23/04/2004

NOTAS
1

50

No texto Sobre a Pedagogia, encontramos a mesma metfora, situando-a no contexto da

educao. Diz ela: uma rvore que permanece isolada no meio do campo no cresce direito e
expande longos galhos; pelo contrrio, aquele que cresce no meio da floresta cresce ereta por
causa da resistncia que lhe opem as outras rvores, e, assim, busca por cima o ar e o sol
(Kant, 1996: 24). O indivduo no um ser isolado, mas vive melhor se viver em sociedade, em

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
relaes interindividuais. Por isso, a resistncia algo positivo. O antagonismo o melhor meio
para o desenvolvimento da natureza racional da espcie humana. Por isso a disciplina. Resistir,
sofrer resistncia, ser disciplinado leva o homem a reduzir o jogo das paixes, favorecendo a
formao de um sujeito possuidor de um discernimento moral para viver em sociedade. timo
ser egosta, porm mais timo ainda saber que essa inclinao d as condies para a
edificao de uma sociedade civil perfeita.
2

No texto sobre o esclarecimento, Kant aborda o tema da liberdade civil, inserindo-o num
estranho paradoxo, encontrado em outros textos. Vejamos: um grau maior de liberdade civil
parece vantajoso para liberdade de esprito do povo e no entanto estabelece para ela limites
intransponvei; um grau menor daquela d a esse espao o ensejo de expandir-se tanto quanto
possa (Kant, 1974: 114). As aes humanas so constitudas pela diminuio das restries
impeditivas em direo ao esclarecimento, mas tambm pelo aumento das restries que lhe so
propcias.

Podemos observar essa posio de Kant no texto Resposta pergunta: que

esclarecimento?. Nele, vamos encontrar a idia de que a poca do esclarecimento o
sculo de Frederico, um rei que pensa, um rei-filsofo. E Salinas Fortes conclui sobre isto
dizendo que a aspirao do Iluminismo no era simplesmente a de que os reis e os monarcas
se pusessem a escrever tratados de filosofia. E sim que a praticassem. Que a sabedoria, a
razo, governassem de fato por seu intermdio e, de fato, Frederico coloca o poder do Estado
a servio do bem estar geral (Salinas Fortes, 1995: 76-7)

Se isso era possvel realizar-se ou se se realizou e quais foram as suas conseqncias foi
fustigado pelos frankfurtianos. No texto O conceito de Iluminismo, de Horkheimer, escrito em
parceria com Adorno, comea dizendo que desde sempre o iluminismo, no sentido mais
abrangente de um pensar que faz progressos, perseguiu o objetivo de livrar os homens do medo
e de fazer deles senhores. Mas, completamente iluminada, a terra resplandece sob o signo do
infortnio triunfal. O programa do iluminismo era o de livrar o mundo do feitio. Sua
pretenso, a de dissolver os mitos e anular a imaginao, por meio do saber (Horkheimer,
1989: 3).

Ricardo Ribeiro Terra chama a ateno para essa novidade trazida por Kant. Para ele, Kant
distingue claramente a histria (Historie) propriamente dita, composta apenas
empiricamente, da histria do mundo(Weltgeschichte), que de certo modo tem um fio
condutor a priori. A filosofia da histria, a Weltgeschichte, no composta pelo acmulo de
fatos, nem depende apenas de algum tipo de ordenao, nem diz respeito a uma maior ou
menor amplitude na abordagem de diferentes povos e civilizaes, no consiste na comparao
dos costumes dos povos, no busca apenas as causas das instituies que existiram; a filosofia
da histria busca e afirma um sentido para o devir. Ela o projeto de redigir uma
histria(Geschichte) segundo uma idia de como deveria ser o curso do mundo, se ele fosse
adequado a certos fins racionais (Terra In: Kant,1986: 57-8)

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