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do de um complexo trabalho coletivo e, em especial, do esforo

pessoal de cada aluno-bolsista. A eles se deve dar todo o crdito


pelo trabalho realizado. Para faz-lo, eles contaram com o apoio
inestimvel das coordenaes nas IFES, dos tcnicos da SECAD/
MEC e do Observatrio de Favelas, alm dos colaboradores que
viabilizaram sua produo editorial. Portanto, como poucas obras
cientcas, essa Coleo uma generosa sntese de inteligncia
coletiva; habitus acadmico; carne, esprito e muita... muita energia humana. Que voc possa sentir essa fora, que possa reetir
com vagar sobre as questes tratadas e sobre os caminhos escolhidos e, em particular, que possa se sentir membro pleno dessa
caminhada por uma humanidade justa, solidria e fraterna. este
o nosso desejo maior.
Ricardo Henrique
Jailson de Souza e Silva
Jorge Luiz Barbosa

Ministrio da Educao
Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade

Programa Conexes de Saberes: dilogos entre a universidade e as comunidades populares

Assim, o que voc tem em mos, caro(a) leitor(a), o resulta-

Comunidades
populares e universidade:
olhares para o Outro

Comunidades
populares e universidade:
olhares para o Outro

Copyright 2006 by Universidade Federal do Rio de Janeiro / Pr-Reitoria de Extenso.


O contedo dos textos desta publicao de inteira responsabilidade de seus autores.
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Jailson de Souza e Silva
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Coordenao Editorial:
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Programao Visual:
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Claudio Bastos (coordenador)

Reviso de Textos:
Clara Araujo Vaz

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Comunidades
populares e universidade:
olhares para o Outro

Rio de Janeiro, 2006

Universidade Federal do Amazonas


Hidembergue Ordozgoith da Frota
Reitor

Marcia Perales Mendes Silva


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Programa Conexes de Saberes: dilogos entre
a universidade e as comunidades populares

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Jailson de Souza e Silva


Coordenador nacional adjunto

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Secretrio executivo nacional

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Observatrio de Favelas do Rio de Janeiro

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Decana de Extenso

Sumrio
UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

Moradores de espao popular e suas representaes sociais em relao


universidade .............................................................................................................11
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

O popular e o cientfico: uma reflexo das representaes simblicas dos


espaos populares na universidade e da universidade nos espaos populares .........20
UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

Encontros e desencontros entre a universidade e as comunidades populares .........26


UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

As representaes dos espaos populares na UFPB-Areia e sua insero nos


espaos de representao popular: uma forma de re(construir) a extenso .............38
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

Novos caminhos para o pr-vestibular da incluso: uma anlise do primeiro


pr-vestibular promovido pelo Programa Conexes de Saberes na UFPE .................44
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Distintas representaes: a viso dos jovens de grupos populares sobre


a universidade pblica ..............................................................................................52
Msica e identidade: Msica Negra identidade! ....................................................59
UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

As representaes dos espaos populares na universidade e as


representaes da universidade nos espaos populares ........................................66
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

Universidade pblica e comunidades populares: representaes,


identidade e poder ....................................................................................................72
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

Um olhar de dentro sobre os aspectos culturais da favela .....................................87


UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

Olhares hegemnicos sobre os espaos populares no Rio de Janeiro ...................98


UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

As representaes dos espaos populares na universidade e as


representaes da universidade nos espaos populares ......................................108
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

O olhar da escassez: representaes dos espaos populares na universidade e


representaes da universidade nos espaos populares ......................................116
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO DO SUL

Os setores populares e a universidade: um olhar sobre as respectivas representaes .....................................................................................................................128


UNIVERSIDADE DE BRASLIA

As representaes sociais da comunidade do Recanto das Emas em relao


UnB e da UnB em relao comunidade do Recanto das Emas .......................138

Apresentao

Na busca de ampliar a democratizao da universidade para o conjunto dos segmentos


sociais, o Ministrio da Educao instituiu, em 2004, atravs da Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECAD/MEC, em articulao com Instituies
Federais de Ensino Superior, o Programa Conexes de Saberes: dilogos entre a universidade e as comunidades populares.
Inspirado em experincia desenvolvida pelo Observatrio de Favelas do Rio de Janeiro
no ano de 2002, a iniciativa teve como ponto de partida o reconhecimento de uma srie
de variveis que dificultam o acesso e a permanncia do estudante de origem popular no
ensino superior. Destacam-se, nesse plano, a falta de polticas e de servios que promovam
sua insero plena na universidade; a dificuldade em suportar as demandas econmicas do
cotidiano de um curso de graduao e a dissonncia entre as prticas, valores e conceitos
presentes na instituio universitria e na vida cotidiana das comunidades populares.
Para os estudantes de origem popular, tal conjuno acaba por constituir determinadas
barreiras ao desenvolvimento das habilidades fundamentais no campo da produo do
conhecimento cientfico.
Diante desse quadro, o Conexes de Saberes se configura como uma ao plural,
integrada e estruturante, voltada para o enfrentamento dos limites que dificultam a
permanncia, com qualidade, do estudante de origem popular na universidade. Seus
objetivos bsicos so os seguintes:
Estimular a articulao, na universidade pblica, de estudantes oriundos dos espaos
populares, a fim de que eles desenvolvam sua capacidade de interveno coletiva em
diferentes campos sociais, dentre os quais a universidade e seus territrios de origem
e/ou moradia;
Realizar diagnsticos e estudos aprofundados sobre a dinmica universitria e as
condies de insero dos estudantes de origem popular, elaborando conhecimentos
inovadores e propondo medidas que permitam melhores condies para o seu acesso e
permanncia nas instituies pblicas de ensino superior.
Contribuir na formao de novos quadros tcnicos sociais, capazes de se constiturem
como lideranas comunitrias com novo perfil e competncias, agindo como pontos de
contato entre a universidade e seus territrios de origem.
O Programa vem elaborando e materializando diferentes estratgias para a consecuo
desses objetivos, sempre respeitando as especificidades das universidades que o constroem
e que se apresentam distribudas por todas as regies brasileiras.
A presente Coleo GRANDES TEMAS DO CONEXES DE SABERES uma das
suas principais iniciativas. Ela foi desenvolvida pelos bolsistas das 14 universidades federais
que j participavam do Programa em 2005: UFAM; UFPA; UFC; UFPB; UFPE; UFBA;
UFES; UFMG; UFF; UFRJ; UFPR; UFRGS; UFMS e UnB. Os temas que nortearam a

produo dos artigos foram sugeridos e aprovados pelos coordenadores do Programa


nas universidades. A estes coube, tambm, a responsabilidade pela formao terico-metodolgica dos autores e o acompanhamento ao trabalho de pesquisa e redao. Quatro
temas compem esta primeira etapa da Coleo:
I - As representaes dos espaos/grupos populares na universidade e as representaes
da universidade nos espaos/grupos populares;
II - Desigualdade e diferena: gnero, etnia e grupos populares na universidade;
III - Prticas pedaggicas e a lgica meritria na universidade;
IV - Juventude e polticas pblicas: direitos humanos, culturais, educacionais e lazer.
Tais recortes surgiram a partir de um longo debate e de diferentes proposies conceituais.
Buscava-se um tratamento inovador para questes fundamentais na construo de uma
universidade efetivamente pblica, que reconhea e legitime a diferena, estabelea vnculos
de nova ordem com os moradores dos espaos populares e, sobretudo, esteja mais aberta
para a produo de polticas pblicas voltadas para o interesse da maioria da populao,
em particular das juventudes.
Um pressuposto central no trabalho foi a valorizao da produo acadmica e o reconhecimento de sua importncia para a construo da autonomia intelectual dos estudantes.
Nesse sentido, o trabalho realizado se expressa como a sntese de dois elementos centrais
para a interveno do profissional universitrio no mundo social: o compromisso com o
fortalecimento do exerccio da cidadania e a qualidade cientfica e tcnica.
O primeiro tema, portanto, deu origem ao livro intitulado Comunidades populares e
universidade: olhares para o Outro; o segundo est apresentado como Desigualdade e diferena na universidade: gnero, etnia e grupos sociais populares; o terceiro tema foi utilizado
de forma idntica no ttulo Prticas pedaggicas e a lgica meritria na universidade; por
fim, o quarto tema aparece sob o ttulo Polticas pblicas no territrio das juventudes.
Durante um perodo de dez meses, os bolsistas do Programa Conexes de Saberes,
divididos em grupos de trabalho, de acordo com suas preferncias, trabalharam na investigao bibliogrfica e na coleta de informaes a respeito dos recortes propostos;
buscaram interlocutores para construir suas referncias tericas; dialogaram entre si e
com o professor coordenador sobre os caminhos para a escrita; sofreram para dominar e
se expressar atravs de uma linguagem acadmica precisa; aprenderam sobre o contedo
que se dispuseram a tratar; e, principalmente, ampliaram sua capacidade de produo
terica e prtica do conhecimento.
Cada grupo, em cada universidade, teve a liberdade de elaborar o seu trabalho do modo
mais adequado s questes postas em cada eixo temtico: definiram os interlocutores no
campo conceitual; os mtodos de investigao; os recortes empricos; o estilo de escrita
etc. As nicas diretrizes estabelecidas foram de que o texto tivesse o devido formato acadmico e fosse elaborado pelos estudantes, isto , que os mesmos tivessem a efetiva autoria
do trabalho.
Assim, o que voc tem em mos, caro(a) leitor(a), o resultado de um complexo trabalho
coletivo e, em especial, do esforo pessoal de cada aluno-bolsista. A eles se deve dar todo o
crdito pelo trabalho realizado. Para faz-lo, eles contaram com o apoio inestimvel das

coordenaes nas IFES, dos tcnicos da SECAD/MEC e do Observatrio de Favelas, alm


dos colaboradores que viabilizaram sua produo editorial. Portanto, como poucas obras
cientficas, essa Coleo uma generosa sntese de inteligncia coletiva; habitus acadmico; carne, esprito e muita... muita energia humana. Que voc possa sentir essa fora, que
possa refletir com vagar sobre as questes tratadas e sobre os caminhos escolhidos e, em
particular, que possa se sentir membro pleno dessa caminhada por uma humanidade justa,
solidria e fraterna. este o nosso desejo maior.
Ricardo Henriques
Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECAD/MEC

Jailson de Souza e Silva


Jorge Luiz Barbosa
Coordenao Executiva do Programa Conexes de Saberes

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

11

UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

Moradores de espao popular e suas


representaes sociais em relao
universidade
Social inhabitants of popular space and their
representations in relation to the university
Anna Suellen Salazar Pedrosa
Herbert Santana Garcia Oliveira
Ana Cludia Leal Vasconcelos (coordenadora)

Resumo: Utilizamos a Teoria das Representaes Sociais buscando compreender como um espao
popular percebe e relaciona-se com a universidade pblica. Para apreendermos estas representaes
realizamos, inicialmente, a tcnica de associao-livre de palavras, em seguida, entrevistas semi-estruturadas com roteiro pr-estabelecido com 14 moradores de um espao popular. Aps a anlise
das entrevistas e associao livre de palavras, categorias foram criadas para uma compreenso mais
elaborada de suas representaes sociais: Universidade, Vestibular, Estudante Universitrio, Greve e
Professor Universitrio. Nos resultados, foi possvel perceber o quo distante a universidade das
perspectivas dos moradores, sejam a curto ou longo prazo, referentes profisso e conhecimento.
Palavras-chave: representao social, universidade, espaos populares.
Abstract: We use the Theory of the Social Representations searching to understand how a popular
space perceives and becomes related with the public university. To apprehend these representations,
initially, we carry through the association-free technique of words, after that, interviews half-structuralized with script daily pay-established with 14 inhabitants of a popular space. After the analysis
of the interviews and free association of words, categories had been created for a more elaborated
understanding of their social representations: University, Vestibular contest, University Student,
Strike and University Professor. In the results, it was possible to perceive the great distance between
the universitys and the inhabitants perspectives, no matter if it is a short or a long stated period,
referring to the profession and knowledge.
Key words: social representation, popular university, spaces

Este artigo prope-se a descrever as Representaes Sociais que os moradores da Vila


do Puraquequara, comunidade pertencente zona leste II da cidade de Manaus, possuem
a respeito da universidade pblica e discutir como estas Representaes podem influenciar
sua relao com a universidade. O interesse por esta problemtica decorrente de eixos
temticos que fazem parte do Programa Conexes de Saberes no ano de 2005. Programa
este que visa a dialogar com a universidade e as comunidades populares, sendo para tanto
necessria a compreenso do processo de troca de saberes. Esta pesquisa, unida a outros
projetos/pesquisas, tenta contribuir para o entendimento da articulao existente e possvel
entre universidade e comunidades populares.

12

Grandes Temas do Conexes de Saberes

A Vila do Puraquequara foi escolhida devido s condies sociais descritas pelo IBGE
(2000) que mostram esta comunidade como a de menor renda per capita do municpio.
Com isso, pode-se concluir que um lugar que enfrenta dificuldades socioeconmicas
acentuadas. A maioria da populao deste bairro possui renda familiar de at trs salrios-mnimos e baixo nvel de qualidade de vida, caracterizado por dificuldades de acesso
a escolas pblicas1, meios de transportes, saneamento bsico, sade pblica, entre outros.
Tais aspectos podem contribuir para um distanciamento desta comunidade em relao
universidade, seja pblica ou privada.
No sentido de viabilizar a discusso acerca das representaes da comunidade do Puraquequara, utilizamos os aportes terico-metodolgicos da Teoria das Representaes Sociais
(RS). De acordo com Moscovici (2003), as RS so universos consensuais de pensamento
construdos no sentido de tornar familiar o novo e desconhecido, bem como viabilizar a
comunicao sobre determinados objetos sociais. So conhecimentos do senso comum que
ao serem compartilhados possibilitam a comunicao/discusso acerca de temas socialmente relevantes.
As RS so construdas a partir dos processos de ancoragem e objetivao. A ancoragem
o processo de converter algo no-familiar em algo familiar, fazer com que esse algo
ancore com uma idia ou conceito formado socialmente por cada indivduo em seu sistema
particular. J a objetivao o processo pelo qual se procura tornar concreto o que ainda
faz parte somente do processo interacional, ou seja, um processo no qual o indivduo
materializa algo construdo socialmente, dando significado a este conhecimento e tornando
este novo conceito em uma idia real para o seu grupo (Moscovici, 2003).
Desse modo, as RS so essenciais para que se possa compreender como os moradores de
espaos populares vem a universidade. Espaos em que se leva em conta no s o aspecto
fsico, mas a trajetria de vida de seus moradores (escolar principalmente), renda familiar e outras variveis que possam afetar a qualidade de vida dos moradores. Os espaos
populares so lugares onde fcil ver os indicadores sociais, culturais e econmicos em
situaes precrias, ainda mais se comparado aos espaos mais privilegiados da cidade. Em
funo das desigualdades sociais presentes na cidade, visvel um distanciamento no que
diz respeito aos direitos e deveres dos cidados. (Souza e Silva, 2003).
Chau (2001) v a universidade como uma instituio social que deve ser mantida como
um espao para disperso do saber. Todavia, na poca da ditadura militar foi imposto sociedade como um pretexto de combate subverso, que as universidades passassem por um
processo de reformulao, que resultou na distoro da universidade pblica. Atualmente,
temos o discurso da reforma universitria, porm, ainda no est claro para a sociedade
como ser este processo, porque apenas foi discutida entre a classe dominante.
Chau (2001) nos fala que este modelo pretendia reduzir o papel da escola ao simples
ato da alfabetizao e treinamento de mo-de-obra barata para o mercado de trabalho.
Com isso, passa a existir um processo de grande excluso da classe popular das universidades pblicas, pois estes estudantes no tinham condies de concorrer s vagas destas
universidades. Como uma forma assistencialista, foram criadas universidades particulares
de baixssimas qualidades para que o estudante de classe popular pudesse permanecer no

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

13

ostracismo e continuar enriquecendo a classe dominante.


Wanderley (1999) relata em seu trabalho como alguns grupos sociais representam a
Universidade, ressaltando que estes indivduos encaram a universidade como um dos aparelhos ideolgicos privilegiados da formao social capitalista. Para muitos, ela tambm
um lugar para os mais aptos, que tm a oportunidade de adquirir conhecimento, cultura
e saberes cientficos que s os mais preparados podem obter.
Wanderley (1999) salienta que a Universidade um lugar para se cultivar e transmitir o
saber humano acumulado, vendo esta como a principal misso da universidade. O ensino
e a pesquisa dentro da universidade pblica no so difundidos tanto quanto deveriam ser,
pois h uma necessidade de se aprimorar o ensino e trat-lo como meta fundamental para
disseminao do conhecimento, sem esquecer que a pesquisa est atrelada a este ensino
tornando a prxis um elemento imprescindvel construo de saberes.
A extenso vem para corroborar a importncia de se prestar servios s comunidades
universitrias e populares. Entretanto, no se pode ver a extenso de forma assistencialista
quando se trata de interveno em espao popular, pois sua aplicao vem para redefinir
o papel da universidade nestas camadas sociais (Wanderley, 1999).
Nestes termos, tendo em vista a necessidade de compreendermos a relao entre a
comunidade da Vila do Puraquequara e a Universidade e levando em considerao as Representaes Sociais construdas por esta comunidade, incorporamos como instrumentos
metodolgicos: associao livre de idias e entrevistas individuais de carter semi-estruturado com roteiro pr-estabelecido. O roteiro de entrevista contou com itens de identificao
e itens voltados apreenso das RS dos participantes acerca da universidade. A associao
livre foi realizada a partir de palavras-estmulo relacionadas ao termo Universidade. Participaram da pesquisa 14 pessoas, sendo 5 homens e 9 mulheres; com idades variando entre
18 anos e 25 anos, que j haviam concludo o ensino mdio ou estavam concluindo; sendo
12 entrevistados naturais do Amazonas e 2 naturais do Par. Todos os sujeitos da pesquisa
dividem o local de moradia com outras pessoas; do total, 10 participantes no contribuem
com a renda familiar, a qual de no mximo 2 salrios-mnimos.
A partir da anlise do material proveniente da associao livre de palavras e das entrevistas, obtivemos como principais categorias de anlise: Universidade, Vestibular, Estudante
Universitrio, Greve, Professor Universitrio e Universidade no Bairro.
Quanto categoria universidade, encontramos quatro subcategorias: Concepo, Excluso, Mobilizao para Insero em Universidade, Formao/Profisso.
A universidade foi concebida como:
(...) Uma escola de nvel avanado, uma escola de nvel superior (...) Onde voc
se prepara (...) Formao, bom estudo, conhecimento (...) Um instituto pra ns
aprendermos mais (...) onde o aprendizado maior (...) Uma escola bem equipada (...), que tem os melhores professores (...).

Os participantes da pesquisa revelaram um posicionamento positivo diante das universidades representando-na como um local que tem ensino avanado, aprofundado e de
qualidade. No que se refere s universidades pblicas, estas so representadas como a opo
para quem no tem condies de pagar uma particular, ou seja, como espao a ser ocupado

14

Grandes Temas do Conexes de Saberes

por estudantes de escolas pblicas.


Entretanto, apesar das universidades pblicas serem representadas como espaos a
serem ocupados por estudantes oriundos de escolas pblicas, tambm so representadas
como inaccessveis a estes. A excluso surgiu com muita nfase nas representaes dos
entrevistados, para isso escolhemos como metfora: A universidade pblica est ficando
cada vez mais longe.
(...) Quem deva conseguir acho que uma minoria (...) Deveria ser a continuao
do 2 grau que no acontece (...) Gente rica que entra na universidade, a os pobres
ficam pra trs (...) Muitas pessoas no tm condies de fazer uma universidade
particular, tambm no consegue fazer uma pblica, pra mim pblica s no nome
porque a grande dificuldade entrar na universidade pblica (...).

Chau (2001) fala sobre o processo de sucateamento da universidade pblica e o aumento


no nmero de alunos que tem concludo o ensino mdio fazendo com que o nmero de
vagas nas universidades pblicas seja insuficiente para a demanda de alunos. Levando-se
em conta que o ensino mdio das escolas pblicas j passou pelo processo de sucateamento
anteriormente universidade, a situao complica mais, pois os alunos egressos do ensino
mdio no chegam preparados para serem aprovados no vestibular, algo que ficou representado como um obstculo aos alunos que desejam ingressar na universidade pblica.
No encontrando outra soluo, os alunos muitas vezes acabam inserindo-se em faculdades/universidades particulares. Para isto, preciso manter-se empregado e garantir uma
renda a ser destinada ao pagamento das mensalidades. visvel que uma realidade assim
s contribui para que muitas pessoas sejam excludas do ensino superior brasileiro. Eu
tenho vontade de fazer (...) se tiver condies.
A subcategoria Mobilizao para Insero em Universidade representada pela frase
Eu quero chegar l, pois mostra a nsia daqueles que so excludos de usufruir o ensino
pblico.
(...) Tenho vontade sim de fazer (faculdade) (...) Eu pretendo chegar l (...) Eu vou
t me colocando um futuro pra mim mais na frente (...) Acho que todo mundo
quer entrar, chegar numa universidade (...).

Souza e Silva (2003) falam sobre o desejo que os estudantes tem de cursar uma faculdade
para pr em prtica os objetivos de vida e isso aparece nas seguintes falas: Universidade
um meio de conseguir uma coisa melhor pra gente. (...) Universidade pra mim alcanar
algum objetivo que voc tenha. (...) muito bom entrar na universidade pra tentar fazer a
vida da gente.
Estas frases revelam que as pessoas criam planos para suas vidas para conseguir algo bom
num futuro. Planos estes representados como estreitamente relacionados ao trabalho e
formao de nvel superior. Nestes termos, mesmo diante da conscincia de dificuldade de
insero, existe certa mobilizao subjetiva no sentido de ter acesso formao universitria,
haja vista a importncia atribuda a esta formao para a vida profissional.
A Formao/ Profisso pode ser representada na metfora: Um lugar superior que muda
a vida para melhor e caracterizada nas seguintes verbalizaes:
(...) Uma escola de nvel avanado (...) uma escola que prepara os jovens para

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

15

obterem mais estudos, mais conhecimentos e, sei l, se chegarem a se formar, ter


um bom trabalho, um bom emprego, hoje em dia, a gente tem que ter no mnimo
uma faculdade (...) Aquela matria que voc ta estudando a sua profisso na
frente (...).

Chau (2001) fala que o sistema capitalista tem certa influncia na forma como a sociedade
se relaciona com a educao, na relao entre estudar e ser admitido pelo sistema. Isto faz
com que os estudantes vejam na educao uma forma de ter uma profisso e conseguir um
emprego bom, ganhar dinheiro. As falas como Mais aprofundada em relao profisso que
a gente vai escolher (...) O universitrio j tem ali a profisso dele em mente (...) Onde
voc se prepara pra exercer uma profisso que voc escolhe mostram esta preocupao com
a profisso.
A frase Trabalhar pouco e ter o emprego bom revela representaes de que a insero
em universidade garantia da obteno de um bom emprego. Esta representao pode
ser complementada na seguinte Verbalizao Nos aprimora no mercado de trabalho, sem
uma faculdade a gente no consegue nada. Este a gente no consegue nada sinaliza para
as atuais exigncias do mercado, onde a qualificao profissional fundamental para se
conseguir um bom emprego.
A segunda categoria, vestibular pode ser caracterizada em duas subcategorias: no-aprovao e responsabilizao individual. A no-aprovao pode ser representada pela metfora
A grande barreira a ser ultrapassada para sintetizar.
(...) Tem que ver o grau de dificuldade pra pessoa entrar (...) Tem pessoas que
tentam fazer e no passam (...) Com certeza difcil, pra quem terminou o segundo
grau difcil ta lutando pra ta entrando numa universidade difcil (...) Voc tem
que fazer um cursinho antes, pra fazer a prova, pra ver se passa (...).

A maioria dos entrevistados representa o vestibular como sendo uma grande barreira
a ser ultrapassada tendo conscincia que para entrar na universidade pblica preciso ser
aprovado nesse concurso. Isto nos faz pensar que o histrico do sistema educacional de
nosso pas contribui para que os estudantes tenham uma representao que os coloca como
vtimas desse prprio sistema, em que o vestibular tornou-se o determinante entre os que
podem ser universitrio e os que no podem ser universitrios.
Seria um tipo de teste que avalia o conhecimento de cada aluno; uma oportunidade pra mim; Voc tem que fazer um cursinho antes, pra fazer a prova, pra
ver se passa.; As pessoas aqui desistem, eles correm atrs e no consegue (...) eu
sou uma das que desistiu faz tempo, agora que eu resolvi voltar.

A percepo do cursinho como sendo uma etapa obrigatria antes de ingressar na universidade mostra tambm como est a credibilidade da escola pblica na sociedade, e aps
insucessos nas tentativas de ingressar na universidade pblica vem a desistncia.
A subcategoria responsabilizao individual pode ser representada pelas verbalizaes
S depende de mim(...)Tem que ter muita fora de vontade, querer mesmo, estudar e batalhar, tem que ter um esforo prprio, se esforar, lutar bastante, correr atrs, se no (...)
no consegue..
Bock (1999) em seu livro As Aventuras do Baro de Mnchhausen na Psicologia faz cr-

16

Grandes Temas do Conexes de Saberes

ticas ao positivismo contando quem foi o Baro de Mnchhausen e lembrando uma de


suas mentiras como a que ele conseguiu sair de um brejo onde estava afundando sendo
puxado pelo cabelo, o detalhe que ele prprio puxou seu cabelo e conseguiu escapar.
Fazendo uma aluso educao brasileira, percebemos que o positivismo fez com que os
estudantes representem seu fracasso ou sucesso na vida escolar como sendo apenas de
sua responsabilidade, no conseguindo perceber que outras pessoas so to responsveis
quanto ele por esse sucesso ou fracasso escolar.
O discurso da responsabilidade individual aparece nas falas: Tem que ter muita fora
de vontade, querer mesmo, estudar e batalhar, tem que ter um esforo prprio, se esforar,
lutar bastante, correr atrs, se no (...) no consegue.. Tais verbalizaes sinalizam para a
no percepo da totalidade do processo educacional, resultando numa trajetria escolar
solitria, onde no se percebe: os papeis sociais e as questes legais na educao (Souza
e Silva, 2003).
Na terceira categoria encontramos um personagem que visto como o detentor do
saber, o universitrio, o vencedor da batalha, algum que chegou a um lugar almejado por
muitos e alcanado por poucos. Algumas representam isto: Uma pessoa esclarecida (...) So
guerreiros porque chegaram at l (...) Uma pessoa que conhece as coisas, reconhecida, que sabe
mais das coisas e muito mais (...) Parece que ela aprendeu mais, sabe mais das coisas (...).
Eles consideram que os poucos que conseguem so vistos como verdadeiros guerreiros,
pois venceram uma das grandes batalhas da vida escolar: passar no vestibular. Porm, a
representao de que estes guerreiros esto muito acima, em relao ao ato de estudar,
dos que no conseguem ingressar na universidade notrio nas verbalizaes dos sujeitos
da pesquisa.
Percebemos esta representao em relao ao aluno universitrio como sendo o reflexo
da educao classificatria e distintiva de que fala Souza e Silva (2003), tal concepo
contribui para a naturalizao das desigualdades no processo educacional, onde se
passa a perceber como natural atribuir ao aluno universitrio um conhecimento singular,
representando-o como esclarecido, esforado, o que aprendeu mais. Estas RS tendem a
reforar/legitimar a responsabilizao e conseqente culpabilizao do aluno, na medida
em que ele passa a considerar que se no entrou na universidade porque no foi capaz,
porque no tem conhecimento adequado.
Os sujeitos da pesquisa percebem tambm diferenas entre o estudante do ensino mdio
e o estudante universitrio como pode ser visto nas verbalizaes:
Algum esclarecido que j sabe o que quer. Expressas tambm pelas seguintes
frases: H uma diferena em termos de esclarecimentos (...) O universitrio j
tem ali a profisso dele em mente (...) O de 2 grau ta estudando pra pensar em
uma faculdade.

O estudante do ensino mdio visto como o indeciso, uma pessoa que ainda no sabe
que curso escolher e que profisso tem em vista, cabe tambm uma forma mais passiva de
agir como estudante. Por outro lado, o estudante universitrio visto de forma mais ativa,
esclarecido, decidido que curso fazer e que profisso seguir. Tento como outras vantagens
um bom vocabulrio e certo conhecimento superior ao do aluno de ensino mdio.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

17

Tal representao denuncia uma provvel descontinuidade do processo educacional, em


que o ensino superior no a continuidade do ensino mdio nos dando a impresso que o
aluno universitrio parece no ter sido um aluno de ensino mdio um dia.
A greve representada por algumas subcategorias, dentre elas, a greve vista como uma
atitude positiva (por 5 dos 14 entrevistados), pois Se h problema, ento que seja resolvido expressando posicionamento positivo que parte dos sujeitos da pesquisa possuem em
relao greve nas universidades pblicas brasileiras, como: (...) Eu acho justo sim porque
o trabalhador (...) valorizando o trabalho dele (...) Fazendo greve eles esto (...) querendo
mais educao nas universidades (...).
Estes entrevistados manifestaram-se a favor das greves, alegando que uma forma de
lutar pela melhoria da universidade pblica. Lembrando que o professor um trabalhador
e possui seus direitos de reivindicar melhores condies de trabalho. Todavia, tambm
existem aqueles que apresentam uma atitude negativa (tambm 5 dos 14 entrevistados)
em relao greve, j que o O problema pode ser resolvido de outra forma, sem prejudicar
ningum. Ressaltando que 4 entrevistados no se posicionaram contra nem a favor das
greves, usando frases como: No acho nada e Eu no acompanhei as greves.
As representaes negativas da greve podem estar relacionadas com a idia de que estas tm prejudicado a concluso de cursos de universidades pblicas em tempo previsto.
Discurso este que tem sido incorporado por algumas universidades privadas no sentido de
atrair um maior nmero de alunos. Estas representaes associadas s de dificuldades de
acesso podem estar contribuindo para um aumento na busca de universidades particulares
sem que nem tenha sido tentada a seleo em uma universidade pblica.
E por ltimo, a greve vista como um sintoma, metaforicamente a greve como A febre,
sempre diz que algo no est bem em nosso corpo, ou seja, Quando acontece uma greve na
universidade pblica sinal que l ta passando alguma coisa.
Esta fala foi diferente pelo fato de o entrevistado dizer, mesmo indiretamente, que a
greve um sintoma de que algo no vai bem na universidade pblica. Historicamente as
greves tm este carter sintomtico e como o pas no faz investimentos macios nas universidades pblicas, uma das formas de se reclamar fazendo greve. No momento em que
se inicia uma greve, possvel pensar o que no est bem na universidade: condies de
trabalho dos funcionrios da universidade e no somente dos professores, estrutura fsica
da universidade e incentivo qualificao docente. (Chau, 2001).
O Professor universitrio visto como o profissional, O grande mestre, algum que
detm um saber especial e uma imensa responsabilidade na atuao profissional; Uma
pessoa que tem que ter realmente qualificao onde t porque depende dele a formao de
muitas pessoas (...) bem sbio (...) Ele fundamental.
Moscovici (2003) diz que as RS esto relacionadas aos processos sociais implicados em
que as diferenas sociais tm influncia na criao das RS, e, na pesquisa realizada, vimos
que as desigualdades sociais influenciam muito mais que as diferenas, no caso do sistema
educacional vigente, que faz as pessoas percebam o professor como sendo algum com
um saber elevadssimo e detentor da verdade. Se falarmos do professor universitrio, a
situao mais evidente, isto tambm contribuiu para que muitos saberes de comunidades

18

Grandes Temas do Conexes de Saberes

tradicionais sejam desprezados em detrimento do saber cientfico.


Os entrevistados nos mostraram representaes em que o professor deve ter, acima de
tudo, compromisso com a educao, porque a responsabilidade dele com a formao de
muitos alunos muito importante, pois uma pessoa que vai transmitir o conhecimento,
transmitir aquilo que eu no conheo.
Esta ltima fala mostra que ainda existe confiana dos alunos para com o professor, isto
importante, pois ainda mantm um lao fiel entre aluno, professor e escola. Souza e Silva
(2003) falam que a pouca ateno que a nossa sociedade d s discusses polticas contribui para uma no exigncia de uma escola pblica de mais qualidade, mas esta confiana
que os alunos ainda mantm na figura do professor importante para fortalecer laos e
promover mudanas.
E a ltima categoria diz respeito forma como os moradores do bairro se relacionam
com a universidade. Esta relao descrita como distante para uns e pouqussimo prximo maioria. basicamente o que muitos entrevistados referem sobre as dificuldades
no contato com a universidade: (...) s vezes, eu me sinto muito distante da universidade
pblica (...) Eu acho que eu tenho uma ligao com a universidade, de forma indireta (...)
No tenho relao (...).
Todo processo de excluso gera ressentimentos, com a universidade no diferente. A
maioria dos entrevistados verbalizou que queria ter mais contato com a universidade pblica, por outro lado, poucos entrevistados falaram que o nico contato com a universidade
atravs de pesquisas realizadas no bairro.
Destarte, pode-se concluir que esta pesquisa tem sua relevncia na compreenso da
relao entre universidade e espaos populares, sinalizando para o distanciamento entre
alunos oriundos de espao popular e a universidade pblica. preciso repensar o modelo de
universidade vigente, pois, como j disse Sawaia (2001), a excluso se tornou um processo
naturalizado que acabou se reproduzindo como um ciclo em que cada vez mais somente
a classe dominante tem subsdios para chegar universidade.
No se deve apenas pensar na excluso como culpa do estudante, pois assim que
os mesmos a representam, mas entender que a representao social construda por estes
moradores de bairros populares acerca da universidade decorrente de uma construo
social. Esta representao de sonho to distante deve ser transformada dentro do meio
popular, atravs da educao, do cumprimento dos direitos e deveres destes cidados.

Referncias:
BOCK, Ana Mercs Bahia. As aventuras do Baro de Mnchhausen na Psicologia: um estudo sobre
o significado do fenmeno psicolgico na categoria dos psiclogos. Tese de Doutorado em
Psicologia Social. So Paulo: PUC, 1999.
CAMINO, L. (Org.) Conhecimento do outro e a construo da realidade social:Uma anlise da
percepo social. Joo Pessoa: Editora Universitria da UFPB, 1996.
CHAU, Marilena. Escritos sobre a universidade. So Paulo: UNESP, 2001.
FARR, R. Razes da psicologia social moderna. Petrpolis: Vozes, 2000.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

19

MINAYO, Maria Ceclia de Souza (Org.). Pesquisa Social: Teoria, mtodo e criatividade. 23. ed.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2004.
MOSCOVICI, Serge. O fenmeno das representaes sociais. In: Representaes sociais: investigaes em Psicologia Social. 2. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003. p. 29-109.
MOSCOVICI, Serge. A histria e a atualidade das representaes sociais. In: Representaes sociais:
Investigaes em Psicologia Social. 2. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003. p. 167 214.
SAWAIA, Bader (Org.) As artimanhas da excluso. Anlise psicossocial e tica da desigualdade
social. 3 edio. Petrpolis: Vozes, 2001.
SOUZA E SILVA, Jailson de. Por que uns e no outros?: Caminhada de jovens pobres para a
universidade. Rio de Janeiro: 7Letras, 2003.
STREY, Marlene Neves et al. Psicologia Social Contempornea (Livro-texto) 7. ed. Petrpolis,
RJ: Vozes, 2002.
VALA, J. & MONTEIRO, M. B. (Orgs.). Psicologia social. 4 edio. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 2000.
WANDERLEY, Luiz Eduardo W. O que Universidade. 9. ed. So Paulo: Brasiliense, 1999.

Notas:
1

H apenas uma escola de ensino fundamental completo para atender a comunidade e nenhuma de
ensino mdio.

20

Grandes Temas do Conexes de Saberes


UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

O popular e o cientfico: uma reflexo


das representaes simblicas dos
espaos populares na universidade e da
universidade nos espaos populares
Elielma Cludia B. Rocha1
Joo Orivaldo Lopes Vieira2
Leandro Gabriel M. de Souza3
Manoel Fonseca dos Santos Jnior4

Resumo: A universidade e os espaos populares criam entre si representaes simblicas,


que favorecem cada vez mais o distanciamento e a fronteira da diviso j existente entre
elas. Nessa relao, geralmente, o conhecimento cientco se impe sobre o senso comum,
derrubando os atributos deste e colocando-se como nico detentor da verdade. Assim, cada
uma v a outra com maior ou menor grau de hierarquizao, criando conceitos, que muitas
vezes no representa de fato suas realidades.
Palavras-chave: Representao simblica; senso comum; conhecimento cientfico.

1. Introduo
A relao entre a Universidade e a Comunidade possuidora de uma complexidade, no
sendo muito discutida atualmente, uma vez que parece no haver uma definio concreta
acerca do que uma representa para outra. Esse fato influenciado pela falta de conexo entre
os olhares do conhecimento cientfico e do conhecimento popular. Essa lacuna interfere na
construo das definies simblicas que cada uma atribui a outra e a si mesma.
Este trabalho estabelecer uma correlao entre a representao sobre a universidade e a
comunidade que alguns atores sociais situados na Universidade Federal do Par - UFPA e
na comunidade do Riacho Doce5 fazem. Pretende-se, portanto, verificar no plano das idias
o que a Universidade representa para essa comunidade e o que a comunidade representa
para a Universidade. A anlise est dividida em trs partes: primeiramente, a que verifica
a relao entre o senso comum e o conhecimento cientfico; em seguida, a construo das
representaes simblicas criadas na relao da Universidade com a comunidade; e, por
ultimo, os dados luz do referencial terico desse trabalho.

2 . Senso comum e Conhecimento cientfico


Senso comum o ponto-de-vista do [...] praticismo; prtica sem teoria, ou com o mnimo dela. (Vazquez apud Trindade, 2001:35), isto , um saber que nasce da experincia

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

21

cotidiana, da vida que os homens levam em sociedade. , assim, um saber acerca dos elementos da realidade em que vivemos; um saber sobre os hbitos, os costumes, as prticas,
as tradies, as regras de conduta, enfim, sobre tudo o que necessitamos para orientar-nos
no nosso dia-a-dia.
O senso comum ou conhecimento espontneo a primeira compreenso do mundo
resultante da herana do grupo a que pertencemos e das experincias atuais que continuam
sendo efetuadas.
O senso comum o menor denominador comum daquilo em que um grupo ou um
povo coletivamente acredita tendo, por isso, uma vocao solidarista e transclassista.
(Santos apud Trindade, 2001:42).
Nas caracterizaes podemos encontrar tanto os elementos que servem de alvo s crticas da cincia quanto ao senso comum. Atentos aos aspectos positivos, podemos dizer
que o senso comum se manifesta como atitude do homem comum. Seu carter pode ser
compreendido enquanto supersticioso, preconceituoso e irracional, pois reflete apenas as
possibilidades que uma conscincia comum tem de reagir contra o no sentido das coisas.
Tal atitude positiva e no menos digna que a atitude cientfica de buscar compreender
as mesmas situaes e problemas visando domin-los para melhor agir sobre eles.
O homem comum, impulsionado pelas necessidades, age sem formulaes metdicas e
tericas para resolver seus problemas cotidianos. Assim, o senso comum um conhecimento
que se adquire em nosso cotidiano, com a experincia de vida.
Partindo dessa situao, de que o senso comum emprico, ametdico, assistemtico
(etc.), costumeiro relacion-lo como parte das classes menos favorecidas que no teve
acesso universidade. Ele passa, assim, a no ser aceito como detentor de solues para os
problemas do homem e para resolver as dificuldades humanas, alm de no ser capaz de
interpretao da realidade do mundo.
Assim, dessa necessidade de interpretao e de interferir no mundo, que a Cincia,
apesar de complexa, nos trouxe fabulosos progressos em todos os ramos do conhecimento
cientfico. E a partir desse conhecimento, cientfico, que trs consigo a prova emprica, a
verdade, que refletiremos.
H trs sculos, o conhecimento cientfico no faz mais do que provar suas virtudes
de verificao e de descoberta em relao a todos os outros modos de conhecimento.
o conhecimento vivo que conduz a grande aventura da descoberta do universo,
da vida, do homem. (Morin, 2001:15)

Desde meados do sculo XX, predomina no pensamento ocidental, no qual a cincia


adquiriu total hegemonia e passou a ser socialmente reconhecida pelas virtualidades instrumentais da sua racionalidade, o esprito cientfico. O Texto de Morin (2001) elucida a
hegemonia do conhecimento cientfico sobre todas as outras formas de conhecimento.
O conhecimento cientifico o produzido pela investigao cientfica, atravs de seus
mtodos. Surge no apenas da necessidade de encontrar solues para problemas de ordem
prtica da vida diria, mas do desejo de fornecer explicaes sistemticas que possam ser
testadas a criticadas atravs de provas empricas. O conhecimento cientfico certo na
medida em que se baseia em dados verificados e est apto a fornecer previses concretas.

22

Grandes Temas do Conexes de Saberes

(Morin, 2001:23). Assim, as observaes experimentaes de dados verificveis levam-nos


a provas verdadeiras, pois o conhecimento cientfico isso, a busca permanente da verdade.
A cincia exige o confronto da teoria com os dados empricos. A teoria deve poder ser
submetida a um exame crtico. Um enunciado cientfico objetivo quando, alheio s crenas
pessoais, puder ser apresentado crtica, discusso. Um enunciado cientfico, construdo
mediante hipteses fundadas em teorias, deve poder ser contrastado com a realidade, deve
poder ser submetido a testes, em qualquer poca e lugar, e por qualquer pessoa. Isso faz
com que a investigao cientfica estimule a criar fundamentos mais slidos e a testar suas
hipteses de uma forma mais rgida e controlada.
A cincia se vale da crtica persistente que persegue a localizao dos erros, atravs
de procedimentos rigorosos de testagem que a prpria comunidade cientfica reavalia e
aperfeioa constantemente. Esse mtodo crtico de constante localizao de dificuldades,
contradies e erros de uma teoria garante cincia uma confiabilidade.
Assim, o conhecimento cientfico considerado como o detentor da verdade, o nico
vlido. Aquele que pode levar o homem ao conhecimento e interpretao de seu mundo,
e de criar mecanismos e procedimentos para interferir neste.
Mas, mesmo que o conhecimento cientfico tenha sido aceito, ele deve permanecer em
condies de ser refutado no momento em que outra leitura da realidade possa super-lo.
Ele no , portanto, sinnimo da verdade, mas resultado de uma investigao humana num
determinado perodo histrico e social e, portanto, suscetvel a todas as idias e valores
presentes na sociedade.
Tendo visto esses conhecimentos, pode-se dizer que h uma oposio entre o conhecimento cientfico e o conhecimento no-cientfico ou senso comum. O primeiro coloca-se
como verdadeiro baseado na sua qualidade terica de ter atitude racionalista e lgica, desqualificando qualquer outra forma de conhecimento. O segundo, embora no se oponha
da mesma forma, aceita-se como diferente e talvez como de menor qualidade firma-se
numa auto-valorizao determinada pelos xitos que julga acumular na medida em que
enfrenta as dificuldades.
Por essa razo, que a universidade de um modo geral desconsidera, na maioria das vezes,
o conhecimento no-cientfico construdo nos espaos populares, isto , na comunidade,
aumentando a distncia e firmando o muro entre ela e a comunidade.
A diviso das dimenses do conhecimento a medida da ausncia da compreenso crtica
pela via da cincia, pois esta pode ser balizadora da empiria, que por sua vez, a absorve
enquanto produto bruto, a ser refinado pelos seus instrumentais.

3 . A construo simblica do conhecimento


A representao simblica uma interpretao da realidade presente em todo
ser humano, que tenta apreender o mundo que o circunda para nele poder se
relacionar. [...] todo o conhecimento humano baseado naquilo que ele conhece
da realidade (Lindoso, 2000:34 )

Percebemos nas palavras de Lindoso (2000) que s podemos conhecer aquilo que est
ao nosso alcance, aquilo que se faz parte, por outro lado, o que no se participa ativamente

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

23

imagina-se como seja e o representa-se tal como se imagina. Pode-se inferir que um universitrio ter uma falsa interpretao simblica da realidade de uma comunidade, se o mesmo
no participar do dia a dia dessa comunidade, podendo at ter uma viso estereotipada
da mesma, uma vez que suas observaes so feitas de fora da realidade. Por outro lado, o
olhar da pessoa que vive na comunidade poder ser diferente, pois ela tem o conhecimento
emprico daquela realidade. O mesmo pode acontecer com a comunidade que sempre
deixada margem do conhecimento produzido na universidade, tanto verdade que muitos no sabem nem o seu significado e para que serve o que acontece dentro da mesma. O
mximo que a comunidade conhece so os prdios vistos de fora.
Inclusive, pode-se dizer que se criou uma falsa imagem do que ser universitrio, por
no corresponder ao real, a comunidade pode v-lo como estranho e no como construtor
do saber.
Isso seria, segundo Laplandine (apud Lindoso, 2000:53), a interpretao que os homens
atribuem realidade. Sendo assim, a representao que os elementos constitutivos do nosso
mundo passam a tomar, dentro da realidade de cada um de ns, est diretamente ligada
maneira como interpretamos essa realidade. No entanto, a construo dessa simbologia
moldada, de acordo com o conhecimento de mundo que possumos, uma vez que o limite
do conhecimento denota o limite do nosso mundo.
A representao simblica trabalha com construo de smbolos, atribuindo-os significados. [...] os smbolos so polissmicos e polivalentes, aparando-se tambm no referencial significante que lhes propicia os sentidos, os quais contm significaes afetivas e so
mobilizadores de comportamentos sociais (Lapladine apud Lindoso, 2000:64), ou seja, o
mesmo smbolo nem sempre ter a mesma significao.
Afirma ainda que essa polissemia e polivalncia simblica abre espao para uma disputa
de poder para associar determinados sentimentos a determinados smbolos representativos
(Lapladine apud Lindoso, 2000:65). Essa possibilidade de atribuir a um smbolo vrios
significados est diretamente ligada ao ponto de vista de quem o constri. Por esse motivo,
o significado que um smbolo passa a tomar, s vezes, no corresponde a sua funo real,
visto que a idealizao acerca desse smbolo lhe atribui funes que quase sempre no esto ligadas ao papel real desse smbolo e que por isso no so cumpridas. Essa dicotomia
simblica, causada pelo ideal e o real, interfere diretamente na relao e na construo de
sua representao real.
Assim, a universidade atribui aos espaos populares um significado, geralmente, idealizado de acordo com sua necessidade do grupo social que a constitui, implantando medidas
experimentais, por meio de projetos, para tentar intervir numa realidade que, na maior
parte dos casos, conhece apenas por dados.
J a comunidade idealiza a universidade como uma pea a parte do seu universo, um
espao separado no somente pelos muros de concreto, mas tambm pelos muros do
conhecimento e passa a representar um mundo distante sem funo alguma no mundo
da comunidade.
No entanto, isso tambm ocorre pela influncia dos diferentes conhecimentos que norteiam a viso de mundo de cada ator social; o conhecimento cientfico e o senso comum

24

Grandes Temas do Conexes de Saberes

alargam o patamar simblico criado no seu intelectual, querendo, s vezes, unir pontos
opostos. Os smbolos representam tentativas naturais para a reconciliao e unio dos
elementos antagnicos da psique (Jung, 2001:232).

4. As representaes dos espaos populares na universidade e da


universidade nos espaos populares
Para observar de que forma ocorre representao entre a Universidade e a comunidade,
foi estabelecido um ensaio junto alguns moradores desse espao popular e alguns discentes
e docentes da UFPA. Foi possvel verificar o que Lapladine (apud Lindoso, 2000) chama de
polissemia simblica, pois tivemos vrias definies acerca de um mesmo referencial. Por
exemplo, para um discente abordado, a comunidade um reflexo da sociedade. Talvez
sua viso como estudante, inserido no curso de Geografia, o tenha direcionado para esse
conceito formal.
Para dona de casa, com a oitava srie do ensino fundamental, a universidade profisso.
Est preparando a pessoa para o mercado de trabalho, quando sai de l com diploma na
mo mais fcil arranjar trabalho. A fala dessa dona de casa reflete a viso das pessoas da
comunidade que vem a Universidade como uma chance de melhorar de vida, isto , uma
mudana da sua condio scio-familiar, como se o diploma garantisse uma mudana na
vida financeira; ou como se a universidade o atribusse um outro valor.
J para outra dona de casa, primeira srie, a universidade uma coisa importante [...]
que as pessoas estudam e aprende alguma coisa [sic]. Nesse caso, a Universidade toma outra
conotao, mas tambm reflete o olhar da comunidade, pois definida como um espao de
aprendizagem, uma vez que representa para essas pessoas uma escola em um nvel maior.
Na opinio do discente de Geografia, a Universidade um espao de produo de
conhecimento. O conceito dado por esse estudante reflete a viso acadmica acerca da
universidade, um conceito formal e mais cientfico, distante das definies dadas pelas
donas de casa.
Esse conceito toma um outro sentido na fala do discente secundarista que define a
universidade como uma escola, algo muito grande na vida. Essa definio se difere tanto
do apresentado pelas donas de casa quanto o do apresentado pelo acadmico, pois um
conceito mais subjetivo, mas que se aproxima da viso acadmica quando atribui universidade um conceito generalizado e abstrato.
O docente da UFPA define a universidade como um Bem Pblico, portanto, ela
um bem da sociedade e tem por princpio desenvolver aes que visem o crescimento
scio-educacional e poltico dessa sociedade. Esse conceito expressa uma definio mais
elaborada acerca da universidade e demonstra viso mais ampla que engloba as duas vises apresentadas anteriormente, fazendo uma conexo entre essas vises, pois quando se
toma a Universidade como um bem pblico, no distingui hierarquicamente esse espao
de circulao.
Essas vrias definies acerca da universidade reforam o que se afirmou no incio deste
artigo: que a relao entre a universidade e a comunidade uma questo ainda no muito

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

25

definida, que necessrio ampliar o dilogo entre os saberes, construindo conexes que
sejam capazes de mediar as transformaes scio-culturais.

Referncias:
JUNG, C. G. (Org.). O Homem e seus smbolos. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 2001.
LINDOSO, Ester. Identidade Nordestina: de imaginrio, estereotipo e humor. Revista Labirinto
Centro de Estudo do Imaginrio. Universidade Federal de Rondnia, 2000.
MORIN, E. Cincia com conscincia. - 5 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.
TRINDADE, A. A. Cincia e Senso Comum: uma reflexo ilustrada por comentrios sobre o
filme O Carteiro e o Poeta. Pr Cincia. So Paulo, 29 de julho de 2001. Disponvel em
http://www.prociencia.com.br/default.htm. Acesso em 24/04/2005.

Notas:
1

Acadmica do Curso de Pedagogia do Campus de Breves.

Acadmico do Curso de Geograa do Campus de Belm.

Acadmico do Curso de Geograa do Campus de Belm.

Acadmico do Curso de Letras do Campus de Belm.

Esta comunidade est localizada na cidade de Belm, bairro do Guam, e oriunda da ocupao da
rea que foi pertencente UFPA, portanto, o que a divide so muros materiais e do conhecimento.

26

Grandes Temas do Conexes de Saberes


UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

Encontros e desencontros entre


a universidade e as comunidades
populares
Antonio Adriano Batista Alves Sousa
Ana Caroline Andrade Avendano
Antonia Horleinna Firmiano Barroso
Maria Clara Barbosa da Cunha
Maria Glria Moraes Arago
Maria Verusca do Nascimento
Patrcia Laianne de Oliveira Almeida
Vernica Morais Ximenes (coordenadora)

Resumo: O presente trabalho tem como objetivo fazer uma reflexo sobre as representaes dos
espaos populares (grupos populares) na universidade e as representaes da universidade nos espaos populares. Para realizao deste trabalho, partiu-se do conceito de universidade e comunidade,
decorrente dos olhares dos tericos na rea, e de atividades realizadas pelos bolsistas do Programa
Conexes de Saberes: dilogo entre a universidade e as comunidades populares da Universidade
Federal do Cear (UFC), implementado em 2005 nas comunidades urbanas dos bairros do Planalto
Pici e Bela Vista, em Fortaleza, e comunidades rurais dos municpios de Pentecoste e Apuiars, no
Cear A metodologia aplicada permite fazer uma discusso desenvolvendo um olhar crtico entre a
universidade, a comunidade e os estudantes universitrios de origem popular.

1. Introduo
Este artigo fruto da caminhada de um grupo de estudantes da UFC, bolsistas do Programa Conexes de Saberes: dilogos entre a universidade e as comunidades populares. Para
contextualizar o tema em questo necessrio definir universidade e comunidade como
espao fsico social de sobrevivncia, no sentido econmico, poltico e cultural.
O Programa Conexes de Saberes consiste em um conjunto de aes destinadas a acolher estudantes universitrios de origem popular, identificando seus saberes e as principais
dificuldades para a sua permanncia nas Instituies Federais de Ensino Superiores (IFES),
gerando subsdios para a elaborao de polticas pblicas que atendam de fato a esse pblico. Buscando a transformao da realidade, o Programa Conexes de Saberes prope:
estreitamento dos vnculos entre as instituies acadmicas e as comunidades populares,
que protagonizem aes de ensino/pesquisa/extenso junto s comunidades de origem
popular, valorizao de suas trajetrias pessoais, escolares e comunitrias e os saberes da
decorrentes.
Refletir a representao da universidade sobre os espaos populares e as representaes
dos espaos populares na universidade contribui para a construo do saber cientfico e
do saber popular, mantendo sempre uma relao de cooperao entre a comunidade e a
universidade.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

27

Inicialmente, faremos uma definio de universidade e comunidade, focando as caractersticas presentes em uma comunidade para melhor compreenso das relaes existentes
entre o saber cientfico e o saber popular. Posteriormente, problematizaremos a relao
entre a universidade e as comunidades populares. Para finalizar, propomos algumas formas
de construir essa relao.

2. Universidade e os saberes popular e acadmico


Segundo Wanderley (2003:15), as universidades so herdeiras das instituies do mundo greco-romano. Elas foram assumindo uma forma especfica no contexto religioso do
Oriente islmico e do Ocidente cristo. O termo universidade est ligado a muitos outros
cultura, cincia, ensino superior, pesquisa, autonomia etc.- que devem conjuntamente
ser compreendidos. Como inmeras instituies sociais, questionam-se suas finalidades e
seus ideais, tradicionalmente aceitos, permanecem vlidos nos dias de hoje.
Essas instituies sempre tiveram o ensino voltado para a elite, tornando-se pouco
acessvel s camadas populares, como Wanderley (2003:18) afirma: Criadas para formar
uma elite aristocrtica, depois, complementadas por uma elite de mrito, elas iro sofrendo
mutaes atravs dos tempos e se adequando s novas condies impostas pela realidade.
Cabe a ns saber a que e a quem ela serve, levando em conta as relaes entre esta instituio
e as estruturas e processos sociais da sociedade na qual ela est inserida.
Segundo Buarque (1994:17), a comunidade universitria esquece que sua grande aventura est em inventar-se outra vez para ser um instrumento de ruptura, de inveno de um
pensamento para conviver com o presente e construir o futuro.
Para Wanderley (2003:29-30), se h um consenso unnime no sentido de se conferir
universidade a funo de produzir e difundir conhecimentos, h tambm uma aceitao
vlida para a maioria dos pases, de que nela que se pode ter contato sistemtico com a
cultura universal. A troca de informaes, experincias e saberes aprofundada em debates,
seminrios, conferncias, encontros, simpsios, nacionais e internacionais, ademais do
intercmbio permanente entre cientistas, tcnicos, professores e estudantes e do comrcio
da literatura publicada a nvel mundial.
Contudo, no apenas esse o papel da universidade; e sim o de interligar seus conhecimentos com a sociedade, valorizando-os. Para defini-los melhor, importante apresentar
os saberes popular e acadmico.
Segundo Lakatos e Marconi (1991:78), o conhecimento popular valorativo, pois se
fundamenta numa seleo operada com base em estados de nimo e emoes: como o conhecimento implica uma dualidade de realidades, isto , de um lado o sujeito cognoscente
e, de outro, o objeto conhecido e este possudo pelo outro de forma, cognoscente, os
valores do sujeito impregnam o objeto conhecido. Est limitado ao mbito da vida diria e
diz respeito quilo que se pode perceber no dia-a-dia. falvel e inexato, pois se conforma
com a aparncia e com o que se ouve dizer a respeito do objeto.
O conhecimento cientfico real (factual) porque lida com ocorrncias ou fatos, isto ,
se manifestando de algum modo. Constitui um conhecimento contingente, pois suas pro-

28

Grandes Temas do Conexes de Saberes

posies ou hipteses tm uma veracidade ou falsidade conhecida atravs da experincia


e no apenas pela razo. sistemtico, j que se trata de um saber ordenado logicamente,
formando um sistema de idias (teoria) e no conhecimentos dispersos e desconexos.
Possui a caracterstica da verificabilidade, a tal ponto que as informaes (hipteses) que
no podem ser comprovadas no pertencem ao mbito da cincia.
O Programa Conexes de Saberes acompanha a tendncia educacional contempornea
que se encaminha para a superao da dicotomia entre saber popular e saber cientfico.
Essa ligao entre a comunidade que vive diariamente experincias bastante diversificadas
e a universidade que se prepara ou procura compreender essa realidade leva-nos a buscar
uma melhor valorizao e entendimento dos dois tipos de lugares, para que se construa
uma sociedade melhor.

3. Definindo comunidade
Segundo Gis (1996), comunidade envolve questes complexas para sua definio,
desde caractersticas culturais, econmicas, polticas e territoriais. A comunidade pode
ser vista de maneiras diferentes, dependendo do enfoque em que analisado e do tipo de
cincia que estuda.
O termo comunidade usado em vrios sentidos, seja para designar organizao social,
grupos sociais, ou designar determinados segmentos sociais (comunidade de universitria,
comunidade negra, comunidade religiosa) ou ainda pequenas localidades (bairro, vila,
vilarejo).
Para que um determinado agrupamento social seja denominado comunidade, existem
vrias caractersticas que devem estar presentes no modo de vida de um determinado lugar,
essas caractersticas so influenciadas ou refletidas pelos aspectos ideolgicos e histricos
da sociedade.
Alguns autores trabalham com conceitos mais complexos, citaremos apenas dois para
mostrar algumas caractersticas comuns em comunidade e que nos ajuda a compreender
melhor este assunto.
Comunidade um grupo de pessoas que, por motivos de trabalho, entretenimento,
culto religioso, estudo ou satisfaes sociais, vive numa mesma rea. A fim de satisfazer
suas necessidades bsicas de vida material, espiritual e social, as pessoas estabelecem, em
cooperao com os seus conterrneos, instituies de servio social. (Confield,1970:197).
Em Macever e Page (1973), encontramos que comunidade existe onde quer que os
membros de qualquer grupo, pequeno ou grande, vivam juntos de tal modo que partilham
no deste ou daquele interesse, mas das condies bsicas de uma vida em comum. O que
caracteriza comunidade no uma rea geogrfica, mas a vida que vivida totalmente
dentro dela e todas as relaes que podem ser encontradas dentro dela.
De acordo com as vises acima, podemos acrescentar, numa viso de conjunto, a existncia de determinadas condies bsicas tais como: cooperao e interao entre os membros,
cultura comum, participao ativa de seus membros na vida da comunidade, em questes
polticas ou categorias sociais, alm de ser um espao territorial limitado.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

29

Considerando todas as caractersticas citadas acima, temos a idia de comunidade


perfeita; difcil encontrar todas essas caractersticas em uma comunidade, h no ser em
lugares especficos.
importante que fique claro que comunidade no pode ser entendida como aglomerado, como bairro, grupo social etc, mesmo sendo essas denominaes empregadas por
algumas pessoas.
Se olharmos para o Brasil, em termos de espaos geogrficos e cotidianos, ou ainda para
nossa prpria comunidade, veremos que as comunidades esto em contnuo processo de
construo e transformao, devido s desigualdades sociais, polticas, econmicas, culturais, desemprego e violncia, que tem se tornando uma luta e at mesmo um desafio para
a sociedade melhorar ou minimizar esses problemas.
Na nossa viso, comunidade um local de moradia e convivncia (vizinhana e circunvizinhana), onde as relaes so diretas entre a sociedade e os indivduos, tambm um
espao geogrfico territorial na qual os indivduos tm sentimentos de pertena e participam
na mesma cultura, laos histricos comuns, mesmas necessidades e problemas sociais, onde
os membros da comunidade participam de uma vida em conjunto em busca de um espao
fsico social de sobrevivncia, defesa, proteo e desenvolvimento de seus moradores, sendo
marcado pelos aspectos histricos, culturais, sociais, econmicos, polticos e ideolgicos
de uma sociedade.

4. Caminhos da extenso universitria


De acordo com Gis (1994), existem trs tipos de extenso: a assistencialista, a tecnicista
e a comunitria / libertadora. A primeira delas est impregnada do discurso da ausncia,
que avalia os espaos populares e seus moradores a partir de parmetros de outros grupos
sociais e classificados, assim, a partir do que no teriam (Silva, 2004:15). Ou seja, os
setores populares so caracterizados por outros atravs de um conjunto de preconceitos e
esteretipos que acabam por desqualific-los enquanto grupo social, causando um forte
desenraizamento cultural dos indivduos e perda da identidade social e comunitria.
A tecnicista tem como principal caracterstica a prevalncia do conhecimento tcnicocientfico em detrimento do saber popular, que, em alguns casos, considerado informal
e indigno de ser considerado pela comunidade acadmica. J a comunitria/ libertadora
tem um sentido de cooperao universidade-comunidade, num compartilhar de saberes
e experincias que levam potencializao das duas frentes atravs da construo coletiva
cooperativa de conhecimentos e prticas.
Mas estes trs tipos de extenso no so as ideais isoladamente, como se pode observar
na citao de Neto (p.6):
A extenso , portanto, um fenmeno educativo com um contedo pedaggico
derivado de questes da realidade social. Tambm prestadora de servio sem ter
essa finalidade. Pode, ainda, realizar alguma assistncia sem se tornar uma poltica
compensatria assistencial. Como ensino, difusora de conhecimento bem como
capturadora de problemas cientficos, artsticos, tcnicos e culturais da sociedade,
contribuindo para que sejam analisados pelas tcnicas de pesquisa, em especial

30

Grandes Temas do Conexes de Saberes

metodologias de pesquisa que promovam a participao, a exemplo da pesquisaao. Um trabalho coparticipado que traz consigo as tenses de seus prprios
componentes em ao e da prpria realidade objetiva. Um trabalho de construo
do conhecimento novo ou reformulaes das verdades existentes.

A extenso deve ser um trabalho em conjunto com o ensino e a pesquisa, alm de ter
obrigao de ser uma ntima e real cooperao com as comunidades.
O surgimento de experincias em extenses universitrias na rea de educao popular,
os chamados novos movimentos sociais, como denominado por Fleuri (1978), criam espaos
de debates e projetos ligando movimentos populares organizados universidade, em que,
apesar de serem iniciados por membros da academia, h uma relao de independncia
favorecido pelo surgimento de protagonistas / empreendedores sociais dentro dos muros
da universidade.
Foi nessa perspectiva e contexto que surgiu, em 1994, um projeto de educao popular,
na poca batizado de Projeto Educacional Corao de Estudante (Prece). Iniciado na comunidade rural Cip, no municpio de Pentecoste-CE, sob a orientao de um professor
universitrio de origem popular. Um projeto destinado a estudantes secundaristas da zona
rural objetivando, em um primeiro momento, a concluso do Ensino Bsico, e logo aps,
o ingresso na universidade.
Hoje, o Prece um programa de extenso da UFC e, por afinidade de metas e de prticas,
faz parte do Programa Conexes de Saberes no Cear1; desenvolve projetos das reas de
educao bsica; formao poltica; e desenvolvimento local em Escolas Populares Cooperativas (EPCs), que so associaes estudantis autnomas.
O Prece tm uma atuao de extenso (cooperao) popular rural numa perspectiva de
dilogo, participao, solidariedade, cooperao, construo coletiva, autonomia intelectual,
protagonismo juvenil, ou seja, aspectos ticos e utpicos que extravasam a fronteira entre
extenso e movimento social. O Prece, por ser uma interseo genuna e independente
entre a universidade e a comunidade, integrado ao Programa Conexes de Saberes, e por
reconhecer as demandas e necessidades dos dois lados (academia e sociedade), pode trazer
contribuies importantes para a construo de uma Universidade Popular realmente
compromissada com a sociedade.
Se potencializadas atravs de uma ampla discusso com a comunidade acadmica, essas
contribuies podero dar-se atravs da:
1. Interseo de conhecimentos e prticas das mais diversas reas da universidade com a
comunidade, numa interdisciplinaridade pluridirecional impulsionada pelos universitrios
participantes do Prece, os chamados Estudantes CooperAtivos, atravs da contextualizao
do ensino em sala de aula com a realidade das suas comunidades. Vale acrescentar que isso
tem sido feito sem a orientao ou incentivo da instituio universitria, fazendo surgir,
para esses estudantes, uma nova forma de atuao importante em sua formao acadmica,
pessoal, social e comunitria, alm de um verdadeiro malabarismo pela falta de interesse
da Universidade em apoiar e orientar esses empreendimentos;
2. Possibilidade de dilogo entre sociedade civil, universidade e instituies governamentais. As reas de atuao do Prece so definidas pelos cursos que os universitrios

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

31

ingressam na universidade, logo, h uma multi e interdisciplinaridade possibilitando a


interseo entre movimentos sociais das mais diversas reas, instituies governamentais
municipais, estaduais e federais, instituies privadas e programas e projetos de ensino,
pesquisa e extenso da Universidade.
3. Contribuio no resgate do sistema monitorial na Universidade. Os universitrios
do Prece ingressaram na Universidade atravs da Educao em Clulas Cooperativas,
metodologia que consiste na criao e acompanhamento de grupos de estudos orientados
por um monitor (estudante no-obrigatoriamente universitrio), valorizando o saber individual que, atravs do compartilhar, torna-se uma construo coletiva do conhecimento.
O sistema monitorial da universidade est atualmente desvirtuado, defasado: o monitor ,
em alguns casos, um servidor, ajudante, quando deveria incentivar os outros estudantes a
valorizar o conhecimento proporcionado pela universidade.
4. Unio entre os setores preocupados com os rumos da extenso na UFC. H, na universidade, alguns setores emergentes preocupados com esta temtica e que precisam ter
conscincia uns dos outros. A prpria extenso da UFC rene pouco para debater, compartilhar e pensar suas prticas produzindo coletivamente conhecimento e crescimento.
Quando isto ocorre, esta produo no difundida comunidade acadmica local para
todos os atores do processo. Conseqentemente, essa parte importante do trip acadmico
desvalorizada e os prprios extensionistas se desvalorizam, captando recursos do ensino e
da pesquisa, quando deveria ser impulsionada a buscar novos caminhos e novas prticas,
novos saberes e experincias.
5. Luta poltica para a criao de polticas pblicas que assegurem o acesso e a permanncia de estudantes de membros das comunidades populares na universidade. O Prece
possui, hoje (2006), 91 estudantes de origem popular na universidade. Se esses estudantes
se organizarem politicamente e discutirem a universidade pblica local, podero dar uma
contribuio imensurvel para a construo de um projeto de uma universidade popular.
Atravs do programa Conexes de Saberes, os bolsistas e outros estudantes esto construindo
o Frum Nacional dos Estudantes Universitrios de Origem Popular, que tem como objetivo
discutir e construir atravs do dilogo entre os participantes e as Universidades Pblicas
locais, polticas pblicas que venham a garantir a igualdade de acesso e a permanncia dos
Estudantes de Origem Popular no Ensino Superior Pblico, gratuito e de qualidade.

5. Relao dialtica entre universidade e comunidade


Quando se discute o papel da universidade na sociedade, avaliam-se sempre suas aes
para com a comunidade, seja a acadmica, seja popular. Deduzir como a universidade v a
comunidade e a sua recproca um tanto complexo. Durante muito tempo a universidade
sempre foi vista como detentora de saberes, enquanto a comunidade s deveria acatar
todas as suas descobertas.
Quando pensamos nessa relao, sentimos que h uma grande distncia entre as duas,
como se a universidade no pertencesse comunidade e a comunidade no pudesse usufruir
dela. Isso to visvel que ao tentar manter um contato, as duas acabam por no saber lidar
uma com a outra, como se no se conhecessem.

32

Grandes Temas do Conexes de Saberes

Porm, atualmente, essa realidade tem mudado e cada vez mais a comunidade e a universidade vm repensando o seu papel e importncia para ambos, mudando a viso tecnicista
e assistencialista que a maioria tem feito.
Com essa mudana, seria interessante ter uma universidade que fosse baseada na extenso comunitria/libertadora, partindo da o ensino e a pesquisa, dando importncia ao
trabalho junto comunidade, plantando para colher os frutos de um trabalho conjunto e
participativo de ambas as partes, fazendo com que todos fossem beneficiados.
Para isso, a comunidade deve se sentir necessria e capaz de desenvolver essa parceria
podendo dar continuidade ao trabalho e estimular seus moradores para entrar em uma
universidade, satisfazendo a demanda da mesma.

5.1 Relao entre universidade e comunidade


O papel da universidade na sociedade no somente promover uma ao externa na
comunidade, mas criar um espao de reciprocidade entre ambas. Quanto maior o compromisso e mais adequada for a forma de interveno adotada, maior ser o significado da
cooperao universidade e comunidade.
Analisando de forma crtica, buscando resgatar tanto em nossa memria como na memria da comunidade aes concretas e transformadoras da universidade, percebemos que
at o momento a universidade no teve a devida sensibilidade para buscar compreender
por que todo conhecimento gerado no ensino, na pesquisa e na extenso no conseguem
dar uma resposta satisfatria ao fortalecimento das comunidades.
Buscando refletir sobre isso, podemos concluir que talvez o grande impasse esteja na
dificuldade que a universidade tem de reconhecer a cultura popular e a importncia desta
para o desenvolvimento do povo, sendo assim, a universidade falha em sua misso cultural
por no se preocupar em estudar a cultura e os valores do povo e tambm por no divulgar
no meio acadmico estes valores, podendo desta forma estimular o sentimento de pertence
ao lugar. Souza e Silva (2003):
Pertencimento o processo incorporao e exteriorizao de um sistema de
atitudes que levam constituio da identidade do agente e se materializa na
posio em que se situa, em determinados campos sociais. No caso particular, a
questo se coloca sobre os vnculos entre os jovens universitrios e suas inseres
nos espaos locais.

Com esse sentimento, o estudante realizaria trabalhos no s para seu desenvolvimento


profissional, como tambm para a melhoria da sua prpria comunidade, tornando-a forte
e independente.
Alm disso, a universidade tambm parece falhar no que concerne formao profissional. Dentre os formados por ela, poucos desenvolveram o esprito cooperativo e poucos
so comprometidos com o desenvolvimento econmico, poltico e social de seu lugar de
origem. Percebemos isso ao analisar os mtodos utilizados no ensino, na pesquisa e na extenso. Geralmente no ensino, quando se pedido alguma atividade junto comunidade,
esta vale nota ou conceito, no recebendo a devida importncia ao trabalho. Na pesquisa,
os estudantes esto mais preocupados em seu currculo e carreira profissional, no devol-

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

33

vendo comunidade o trabalho conseguido. Na extenso, mais utilizado o tipo tecnicista


e assistencialista, funcionando como uma simples prestao de servio.
A partir disso, com o seu conhecimento cientfico, a universidade sempre foi um local
de maioria privilegiada que tiveram a oportunidade de ter um ensino de alta qualidade,
formando doutores que, por terem aprendido na universidade e conseguido um diploma,
puderam melhorar de vida e construir um patrimnio, no dando um retorno comunidade. Um grande nmero de profissionais formados retorna comunidade no como agentes
de transformao, comprometidos com o sonhado desenvolvimento comunitrio, mas sim
como exploradores da mo-de-obra humana em seu nico e prprio benefcio.
Dessa forma, a universidade vista pela comunidade, em muitos casos, como uma instituio que gera desigualdade social, que fomenta a explorao da classe popular por uma
elite intelectual. Isso ocorre porque durante a formao deste profissional a universidade,
no ensino, na pesquisa e na extenso, no se preocupou em sensibiliz-lo para entender
as dificuldades e intervir no fortalecimento das unidades bsicas de desenvolvimento do
pas, as comunidades.

5.2 Relao entre comunidade e universidade


Durante muito tempo, as universidades eram vistas pelos moradores como sendo apenas
edificaes gigantescas e que s os ricos tinham acesso. A comunidade v a universidade
como algo inalcanvel, como se no pudessem fazer parte dela. sabido que a comunidade
sempre se sentiu como cobaias de laboratrio, pois fornecem os subsdios para o estudo
acadmico sem receber nada em troca, como fala uma moradora do Planalto do Pici, entrevistada pelo Programa Conexes de Saberes:
J vieram vrias vezes aqui. Fazem a gente responder algumas perguntas e depois
no voltam mais. Quando voltam, ficam at a bolsa acabar. Acho que eles pensam que a gente o quintal deles e ainda acham ruim quando a gente no quer
receber.

Devido pouca aproximao da universidade com as comunidades, os moradores pouco


conhecem a importncia dessa instituio como promotora de conhecimentos e poucos
sabem como buscar nesta o conhecimento que em muitas ocasies so necessrios ao seu
desenvolvimento. Percebemos esta situao no depoimento de uma moradora do bairro
da Bela Vista, entrevistada pelo Programa Conexes de Saberes:
A universidade um lugar que o povo vai estudar n? O povo estuda muito, faz o
vestibular a se passar vai estudar l. Meu sobrinho estudou l e hoje t muito bem,
melhorou de vida. Ele passou no concurso e ganha bem. Pra mim no, a universidade no tem importncia porque no estudei, mas pra quem estuda [...]

Por outro lado, mesmo com todas as mudanas ocorridas nas formas de atuao da
universidade na comunidade, muitas ainda pensam que a universidade uma prestadora
de servios e que tem obrigao de suprir as necessidades da comunidade.
Porm, em comunidades que tomaram conhecimento que possvel entrar na universidade e que entenderam a importncia desta como fonte de conhecimento, esto lutando
no s para que seus membros tenham acesso a ela, como tambm para que ela mude seu

34

Grandes Temas do Conexes de Saberes

foco para as comunidades carentes, principalmente no que se refere igualdade de acesso,


a qualidade da permanncia, formao e sensibilizao de profissionais para o comprometimento com a transformao dos espaos comunitrios.

6. Como se posiciona um estudante de origem popular na


universidade e na sua comunidade?
Ns, estudantes de origem populares, negros, indgenas, filhos de agricultores, pescadores, funcionrios pblicos e trabalhadores autnomos, sabemos o quanto difcil ingressar
numa universidade, principalmente, tendo concludo o ensino bsico em escolas pblicas.
Permanecer nesta mais um novo e grande desafio, principalmente para os que vm do
interior do estado, e retornar como profissional reconhecendo que preciso contribuir
com o desenvolvimento de seu lugar , sem dvida, uma grande luta.
As dificuldades de ingresso para essa classe comeam com a qualidade do ensino pblico.
As escolas pblicas, precisamente aquelas situadas no ambiente do campo, se caracterizam
por no oferecerem uma educao de qualidade, que possibilite aos seus estudantes a oportunidade de se apropriarem do conhecimento elaborado para atravs dele conseguirem
mudar a situao econmica e social a que esto submetidos.
Essa situao desestimulante no oferece perspectivas de futuro aos jovens, faz com
que muitos destes abandonem a escola, mesmo antes de conclurem o Ensino Bsico, j
que a maioria dos que o concluram no esto aptos a ingressarem no ensino superior,
muito menos qualificados para o trabalho, como no caso de uma estudante de Pentecoste
do Curso de Cincias Sociais da UFC, entrevistada pelo Programa Conexes de Saberes,
expressando essa carncia, disse: sempre estudei em escola pblica, prestei vestibular sete
vezes tendo na ltima obtido sucesso.
Dentre os muitos motivos que justificam essa situao, especialmente nas escolas do
interior do Estado, inclui-se a inadequada infra-estrutura escolar e a falta de professores,
devidamente qualificados para o ensino. A maioria dos professores graduada em Pedagogia
e no est habilitada para ensinar disciplinas especficas.
Contudo, o vestibular, principal mtodo de seleo usado, hoje, no Brasil por universidades pblicas e privadas, cobra dos estudantes somas considerveis de contedo sem
levar em considerao a qualidade do ensino e to pouco fazer distino entre candidatos
da rede pblica e privada. O psicanalista e professor emrito da Unicamp, Rubem Alves
(2006), defendendo a extino do vestibular, tambm disse:
Se eu for um marceneiro, no preciso carregar um soldador. No tenho porque
levar peso desnecessariamente. isso o que faz o vestibular. Cobra coisas absurdas
que um aluno nunca vai usar.

Isso explica porque um estudante repete sete vezes o exame vestibular sem sucesso o que
bom lembrar que neste processo de repetncia muito dos candidatos desistem frustrados,
ou, mesmo assim, ingressam na universidade sem a devida preparao e tambm sem os
servios de assistncia necessria da instituio para permanecer com qualidade, se tornando a graduao uma luta, como discorre uma aluna de Pentecoste do Curso de Economia
Domstica da UFC, entrevistada pelo Programa Conexes de Saberes:

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

35

Sou do interior, famlia de onze irmos e filha de pescador, hoje moro com minha
tia. Tentei vestibular na UECE, mas no fui aprovada, passei para economia
domstica na UFC. Tive problemas de sade, ainda doente fui atrs de residncia, mas consegui s uma bolsa de assistncia na qual sobrevivo. Permanecer na
UFC muito difcil, tenho problemas com moradia e com espao para estudar,
dificuldades com disciplinas do curso, pois tive um ensino muito precrio e ainda
sofro preconceitos por causa do curso escolhido.

Diante disso e da ineficcia de uma poltica pblica voltada para o ensino superior, se
criam: frum, debates, seminrios e grupos de Polticas de Aes Afirmativas em busca de
propostas que amenizem as desigualdades de acesso e a permanncia nas universidades.
Dentro dessa perspectiva de ampliar as discusses sobre incluso no ensino superior, a
Presidenta do Grupo de Trabalho Polticas de Aes Afirmativas da UFC, Clia do Amaral
(2005), afirma que:
[...] as aes afirmativas explicitam a construo da democracia, em que a cidadania garantida a todos e todas que aqui nascem e vivem, independentemente de
sua origem social, sexo, capacidade fsica, raa ou etnia. Aes de reparao dos
erros historicamente cometidos contra os indgenas e afrodescendentes no Brasil,
assim como o reconhecimento de seus direitos sociais, podem compor programas
de aes afirmativas. Para tanto, estas aes devem propor tratamentos diferenciados para estes setores e, assim, eliminar desigualdades raciais e sociais, corrigir
desvantagens e marginalizao criadas por uma estrutura social excludente e
discriminatria.

Alm disso, conforme a Constituio Federal de 1988, que considera a educao um


dever do Estado (art.205) e tem como princpio bsico a igualdade de condies de acesso
e permanncia na escola (art.206), assim como a Lei de Diretrizes e Bases da Educao
(LDB, 20/12/96), que tem no seu contedo um Artigo que reafirma: Art. 3: O ensino
dever ser ministrado com base nos seguintes princpios I Igualdade de condies para
acesso e permanncia na escola, o que foi explicitado, contudo, como aes afirmativas
j se encontra referendado nestes artigos no havendo esforos significativos no amparo
a estudantes carentes.
Porm, a Assistncia Social com mxima universalidade, com uma dimenso pblica, redistributiva, como condio de meio e no de fim, est sendo construda na luta
cotidiana, exigindo de nossa parte maior grau de organizao e estratgia de conquista;
exigindo um compromisso com os valores da igualdade e da liberdade; com insero nos
movimentos de democratizao da vida poltica, social e econmica que aqui vale frisar a
importncia do FEOP da UFC (Frum de Estudante de Origem Popular), movimento de
fortalecimento do direito ao ensino pblico gratuito de qualidade para todos os cidados
brasileiros, criado em 2006.
dentro dessa luta e princpios que se justifica a destinao do oramento pblico para
a assistncia estudantil, servios bsicos, como: residncias universitrias, restaurantes,
transporte, bolsas, bibliotecas, estgios etc, que garantam aos estudantes de baixa renda
condies de usufrurem o direito educao, combatendo dessa forma a evaso escolar
bem como o aprofundamento das desigualdades sociais.

36

Grandes Temas do Conexes de Saberes

Um estudante de Apiuars do Curso de Qumica, entrevistado pelo Programa Conexes


de Saberes, teve o mnimo desses benefcios garantido e afirma ter obtido sucesso:
Sou do interior, filho de agricultores. Estudei at a 4 srie, parei, depois de quatro
anos voltei a estudar, terminei o ensino mdio atravs do supletivo. Prestei vestibular duas vezes, na segunda fui aprovado para Qumica. Morei em residncia
universitria, tive muitas dificuldades com material didtico, consegui bolsa do
CNPq. Aps concluir o curso, fiz mestrado e hoje fao doutorado... isso s foi
possvel graas residncia.

Essas dificuldades e a certeza de que a assistncia estudantil representa uma das formas
e/ou tentativas de diminuio das desigualdades scio-econmicas do pas nos obrigam
a organizarmos e lutarmos em busca de melhorias e assistncia. Luta pela qualidade de
ensino associada a uma poltica efetiva de assistncia em termos de moradia, alimentao,
sade, cultura, lazer e demais condies necessrias ao desenvolvimento pleno de um
acadmico.
Compreendemos que o sucesso de um estudante oriundo de comunidade carente perpassa habilidades tcnicas e se apoia na conscincia de que necessrio contribuir com o
desenvolvimento do seu lugar de origem.
Ingressar em uma universidade, no nosso entender, adquirir conhecimento, desenvolver pesquisa e aes de interveno nas comunidades. Espaos estes carentes de novas
tecnologias e de profissionais sensveis ao lidar com a organizao do povo, construtor de
si mesmo e de seu meio.
Percebemos que, no decorrer da evoluo cientfica do homem, se buscou na cincia e
nas invenes os meios para melhorar a sobrevivncia e a qualidade de vida, conseguindo,
como afirma Holanda (2001:23):
Hoje, em pleno sculo XXI, constatamos que temos conhecimento e tecnologias,
com base na engenharia gentica, na qumica fina, na biotecnologia e em outras
cincias, que seriam capazes de assegurar uma superproduo de medicamento ou de
alimento para curar a maioria das doenas e matar a fome de milhares de pessoas.

Porm, se fomos capazes de gerar, de produzir todos estes benefcios para a sociedade,
por que tantas comunidades esto a baixo da linha da pobreza, carente de educao, sade,
alimentao de qualidade, emprego, transporte e lazer?
Nossa resposta para tal questionamento se baseia na lgica de um desenvolvimento perverso, lgica que est alicerada na ambio, no egosmo, na ganncia e na luta pelo poder,
sem se interessar com o outro, mas sim com o eu. Inmeras experincias significativas de
reverso desta pretensa lgica de desenvolvimento que utilizam a educao, a cooperao
e a solidariedade como instrumento libertao e transformao esto fixando suas razes
e produzindo frutos. A ttulo de exemplo, temos o PRECE (2006), que em 11 anos de existncia, possibilitou o ingresso de noventa (90) estudantes na UFC para 20 diferentes cursos.
Dez j esto graduados, desses, dois esto cursando mestrado e doutorado na UFC. Estes
resultados so bastante significativos, principalmente quando se considera que eles so
oriundos de comunidades de baixa renda do interior do estado, inclusive da zona rural. No
entanto, o mais importante que a maioria aprendeu a lio de cooperao e solidariedade
e continua engajada, voluntariamente, no programa, dando-lhe sustentabilidade.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

37

7. Consideraes finais
As reflexes que foram feitas aqui surgiram da atuao do Programa Conexes de Saberes da UFC, a partir da compreenso e da importncia da cooperao da universidade
e das comunidades populares. Para isso, necessrio refletirmos sobre o saber popular e
saber cientfico, ambos esto interligados possibilitando o dilogo entre a universidade e
as comunidades populares.
Conclumos, ento, que s haver desenvolvimento das comunidades se a massa crtica
formada na universidade retornar para elas com o intuito de desenvolv-las, diante isso, a
universidade ter papel fundamental em formar massa crtica, sensvel s necessidades dos
espaos populares, e que, com seu conhecimento, seja capaz de mudar o quadro poltico,
econmico e social vivenciado por seus moradores.

Referncias:
ALVES, Rubens. preciso acabar com o vestibular, diz Rubem Alves. Disponvel: Folha Online
- www.folha.com.br. Acesso em 02 de maio de 2006.
AMARAL, Clia. Por que aes afirmativas na universidade?. 23 Agosto 2005
CANFILED, Bertrand R. Relaes pblicas - princpios, casos e problemas. So Paulo:Pioneira,
1970.
Constituio Federal de 1988
GIS, Cezar Wagner de Lima. Psicologia Comunitria - Atividade e Conscincia. Fortaleza: Publicaes Instituto Paulo Freire de Estudos Psicosociais, 2005.
HOLANDA, Ariosto. Educao para o trabalho. Fortaleza: Expresso e Editora Ltda.164p (Edies Uva).
LAKATOS, Eva e MARCONI, Marina. Fundamentos de metodologia cientfica. 4 ed. So Paulo:
Atlas, 2001.
Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB, 20/12/96)
Programa de Educao em Clulas Cooperativas (PRECE). Disponvel em : www.prece.ufc.br
NETO, Jos Francisco de Melo. Extenso Popular. Joo Pessoa: Editora /PPGE UPFB
SOUZA E SILVA, Jailson de. Por que uns e no outros? caminhada de jovens pobres para a
universidade. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2003.
MACIVER, R.M. e PAGE, Charles. Comunidade e sociedade como nveis de organizao social.
In: FERNANDES, Florestan (org.). Comunidade e sociedade. So Paulo: Nacional, 1973.
p. 122, v.1.
WANDERLEY, Luiz Eduardo W. O que universidade. So Paulo: Brasiliense, 2003.

38

Grandes Temas do Conexes de Saberes


UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

As representaes dos espaos populares


na UFPB-Areia e sua insero nos espaos
de representao popular: uma forma de
re(construir) a extenso
Sabrina Kelly Nogueira Falco Soares1
Liege Alves Gonzaga1
Karjoene Cassimiro Vilar Rodrigues1
Andrew Rodrigues Alexandre1
Adriano Duarte de Oliveira1
Vlter da Silva1
Anderson de Souza Avelino1
Izabel da Silva Santos1
Andria Batista Bezerra1
Alexandra Estrela1
Valberto Cardoso2
Rociane Trajano da Fonseca2
Djail Santos2

Resumo: As Representaes dos Espaos Populares na Universidade e as Representaes da Universidade nos Espaos Populares tm direcionado a extenso universitria para uma perspectiva de um
novo cenrio: a necessidade de re(construir) a representao da Universidade em locais populares
da sociedade, como forma efetiva de aproximar a Instituio de Ensino Superior da populao. A
pesquisa foi realizada na forma de diagnstico pelo Programa Conexes de Saberes SECAD/MEC
da UFPB e prope um resgate sobre a funo social da Universidade como forma de se promover
a sustentabilidade da ao extensionista. O tema, assim posto, foi abordado, sob o seguinte ngulo:
investigar a atuao da Universidade nos espaos em que tem representao social, debruandose na anlise da relao universidade/sociedade local. Trabalhou-se especificamente o Centro de
Cincias Agrrias, da Universidade Federal da Paraba, em Areia. A estrutura metodolgica adotada
foi a aplicao do questionrio, situando-o nas interfaces individual e coletiva. A representao da
Universidade em Instncias Populares surgiu, em um primeiro momento, para identificar a Universidade nos espaos socialmente estruturados, garantidos em Entidades, rgos Pblicos ou Privados
em que foi pontuada a ausncia ou a relativa participao nas representaes citadas na pesquisa.
Outro registro evidenciou a preocupao da Instituio na elaborao de estratgias, voltadas para a
formao de laos com a populao rural, como forma de acompanhar as necessidades deste pblico
e possibilitar a democratizao do saber acadmico. Em um segundo momento, fez-se a anlise e
discusso dos resultados coletados.
Palavras-Chave: Extenso; Representaes Populares; Sociedade.

Introduo
A Universidade tem um papel permanente: gerar saber de nvel superior para viabilizar
o funcionamento da sociedade, centralizando suas atividades acadmicas em trs pilares:
Ensino, Pesquisa e Extenso. Na prtica v-se a supremacia do Ensino e Pesquisa nas discusses e produes de trabalhos acadmicos em detrimento da atividade extensionista
como ferramenta essencial no trinmio Ensino-Pesquisa-Extenso.
O propsito da ao extensionista , especificamente, entender as necessidades da sociedade, estreitar relaes concretas atravs das representaes populares, vincular a Uni-

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

39

versidade ao espao urbano e rural, por meio da participao nos acontecimentos locais e
das decises que envolvem os interesses sociais. Neste contexto, como medida alternativa,
fez-se necessrio a interveno de uma poltica mais participativa e incisiva da Instituio:
As Representaes dos Espaos Populares na Universidade e as Representaes da Universidade nos Espaos Populares dinamizam a prtica da Extenso Universitria como forma
de aproximar a Instituio da populao local.
Representaes sociais so princpios geradores de tomadas de posio ligados a
inseres especficas em um conjunto de relaes sociais e que organiza os processos simblicos que intervm nessas relaes.
Pereira de S (1998).
So modalidades de conhecimentos prticos orientados para a comunicao e
para a compreenso do contexto social, material e ideativo em que vivemos. So,
consequentemente, formas de conhecimento.
Doise (2002).

Na pesquisa aplicada no Centro de Cincias Agrrias da Universidade Federal da Paraba, da cidade de Areia, na forma de diagnstico foram levantadas informaes inerentes
a este tema, delimitando-o nos seguintes tpicos: quais as Representaes que o Centro de
Cincias Agrrias tm na cidade de Areia na viso dos seus gestores, e das Entidades locais;
se h ou no participao da Universidade de forma efetiva; que importncia tem ou teria
a participao da Universidade nas Entidades pesquisadas. Foram pesquisadas, tambm,
as comunidades urbana e rural, atribuindo aos entrevistados as seguintes perguntas: Se
conheciam a Universidade e se tinham sido beneficiados com alguma ao da Universidade,
e de que forma a Universidade poderia colaborar para uma maior participao na cidade,
nas comunidades e assentamentos rurais.
A pesquisa delineou-se sobre os aspectos polticos, econmicos e sociais a fim de investigar
e retratar a dinmica extensionista das Representaes Sociais como forma de aproximar
a populao da Universidade e vice-versa.

Objetivos
A pesquisa na forma de diagnstico visou investigar a atuao do campus II da Universidade Federal da Paraba, a partir das representaes sociais que a Instituio tem na
sociedade, a fim de promover o resgate da sua funo social no mbito da Extenso.
A anlise buscou identificar e pontuar as Entidades Pblicas e Privadas em que a
Universidade tem representao ou participao, nos espaos urbano e rural, bem como
a dinmica em que se estabelece o processo de aproximao entre a comunidade e a Instituio de Ensino.
Diante disto, a proposta desta pesquisa sob o prisma da avaliao visa a substituir o
trinmio em vigor, que centraliza o saber na Instituio de Ensino Superior: UniversidadeSaber-Universidade para um movimento democrtico e linear do saber: UniversidadeSaber-Sociedade.

Metodologia
A pesquisa envolveu quatro cenrios temticos com pblicos especficos: o campus II
da Universidade Federal da Paraba, representado por docentes, chefes de departamentos

40

Grandes Temas do Conexes de Saberes

e diretor da instituio; as Entidades Pblicas e Privadas: Plo Sindical da Borborema,


Emater Regional, Instituies Financeiras (Banco do Brasil e Caixa Econmica Federal),
Agncia de Correios e Telgrafos, Projeto Cooperar Paraba, Prefeitura Municipal de
Areia, Conselho Municipal de Desenvolvimento Rural Sustentvel e Agncia local do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE); Sindicato dos Trabalhadores Rurais
e Patronal de Areia/ Associaes Rurais, a citar o Stio Gruta de Cobra, Stio Esperana,
Stio Lagoa de Barro, Macacos e Furnas, Comunidade Rural So Tom II, Stio Santana,
Stio Ch do Santo Antnio, Stio Tapuia, Stio Velho, Stio Mata Limpa, Lajes- Ch da
Pia, Stio Mazago e Sabueiro Caiana e as reas de Assentamentos Manuel Joaquim,
Socorro-Usina Santa Maria, Engenho Cip e Unio-Distrito Santa Maria e membros da
Sociedade Civil, moradores da cidade e comerciantes.
A metodologia consistiu no uso permanente da coleta de dados, da aplicao de quatro
questionrios distintos atravs de entrevistas estruturadas, abordando questes referentes
s Representaes Sociais para cada pblico analisado: Gestores do Centro de Cincias
Agrrias da Universidade Federal da Paraba; Representantes ativos das Entidades Pblicas e Privadas; Pequenos produtores rurais, Presidentes de Sindicatos e das Associaes,
alm da populao da cidade.
Sob o aspecto quantitativo foram pesquisados, no perodo de 40 dias, 45 entrevistados
sendo dez da sociedade civil, 20 presidentes de Associaes e Sindicatos, nove Entidades
e seis representantes da Universidade Federal da Paraba.
A pesquisa, em primeiro momento, pontuou a observao das representaes sociais
que a Universidade tem ou que poderia ter, a partir de fontes disponveis nos meios de
comunicao, a citar a internet, consultas s pginas sobre representaes populares e
do Campus II da Universidade Federal da Paraba.
No segundo momento, foram lanados os questionrios a cada pblico com a preocupao de descobrir a relao do campus II da Universidade Federal da Paraba com a
comunidade, incluindo nesta anlise as Entidades Pblicas e Privadas. Esta ao foi uma
preocupao surgida a partir do desencadeamento das representaes sociais, como forma
de integrar a comunidade Universidade tendo como veculo as instncias da sociedade.
Os contatos com os produtores rurais ou presidentes de Associaes e Sindicatos foram
feitos com o suporte da Prefeitura Municipal de Areia junto Secretaria de Agricultura,
que repassou a lista das comunidades e reas de assentamentos rurais existentes do entorno da cidade para a localizao dos agricultores.
No terceiro momento, a pesquisa dimensionou-se com o trabalho de campo promovendo as entrevistas direcionadas a cada pblico.
Quanto s instncias pesquisadas, a via de acesso foi a entrevista direta sem resistncia,
com a aceitao de todos os representantes das Entidades citadas.
Com relao s informaes colhidas na Universidade, seis representantes entrevistados
forneceram alguns dados referentes s representaes e participaes sociais existentes.
De posse destes dados, foram realizadas a anlise e discusso das informaes levantadas.

Resultados e Discusso
Para melhor identificar as Representaes Sociais estudadas, foram entrevistadas 45

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

41

pessoas, pertencentes a quatro grupos especficos: representantes de Entidades locais, de


Sindicatos e Associaes Rurais, da comunidade urbana e da Universidade.
Em entrevista com o representante da Universidade, o diretor do campus II, constatou-se a participao do Centro de Cincias Agrrias em diversas instncias da Sociedade:
EMATER-PB (Conselho Administrativo de Joo Pessoa), Conselho Federal de Medicina
Veterinria (CRMV), Conselho Regional de Engenharia, Arquitetura e Agronomia (CREAPB, Delegacia Federal de Agricultura, Conselho Municipal de Desenvolvimento Rural
Sustentvel de Areia-PB e Instituies Financeiras. Segundo o representante da Universidade na pesquisa, o campus II deveria intensificar e promover aes que possibilitassem
uma participao mais direta com as Entidades locais e, sobretudo, com a populao do
municpio de Areia.
No mbito das participaes populares, a Universidade estabelece alguns laos de cooperao com a comunidade, a exemplo do Projeto Cursinho Pr-Vestibular Comunitrio
ligado ao Programa Conexes de Saberes do Ministrio da Educao (SECAD/MEC) que
beneficia 80 jovens oriundos de camadas populares de Areia e das cidades de Algodo de
Jandara e Remgio.
A princpio, foram perguntados s nove instncias da Sociedade pesquisadas, Instituies
Financeiras (Banco do Brasil e Caixa Econmica Federal), Empresa Estadual de Pesquisa
Agropecuria (EMEPA-PB), Projeto Cooperar Paraba, Plo Sindical da Borborema, EMATER Regional, Prefeitura Municipal de Areia, Conselho Municipal de Desenvolvimento
Rural Sustentvel e Agncia local do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE),
se h participao da Universidade nestas entidades. Cinco delas responderam que sim, ou
seja, que a Universidade atua de forma significativa no intercmbio de eventos, circulao
de produtos e servios, a exemplo da EMEPA, Empresa Estadual de Pesquisa Agropecuria,
como Entidade ativa, atravs de parceria contribuindo nas seguintes reas: bovinocultura,
apicultura, caprinocultura, fruticultura, culturas alimentares, condimentares e forragicultura, cada uma delas com professores nas representaes. Trs instncias responderam que
existe a participao, embora de forma reduzida ou mesmo ausente, a exemplo do Conselho
Municipal de Desenvolvimento Rural Sustentvel, em que a Universidade apresenta espao
permanente nas reunies do Conselho, como consta em seu Regimento Interno, porm,
momentaneamente, sem representante, que poderia contribuir para a elaborao de projetos
voltados resoluo dos problemas do homem do campo, ou mesmo para a integrao do
conhecimento de pequenos produtores e demais entidades que caracterizam o Conselho.
Apenas uma entidade foi desfavorvel, respondendo que no h participao da Universidade, embora existam grandes interesses em firmar parcerias com aquela Instituio.
Constatou-se, nesta primeira anlise, que 50% dos entrevistados demonstraram insatisfao na participao da Universidade nas Entidades, para eles a Instituio no contribui
para as discusses proferidas em Conselhos ou reunies em que so debatidos problemas
locais e regionais, cuja participao da Universidade seria importante.
Sob este aspecto, segundo o representante da UFPB, o vice-diretor do campus II, o que
falta para que a universidade tenha uma maior participao nas representaes sociais uma
poltica governamental que possibilite as condies necessrias para o trabalho das repre-

42

Grandes Temas do Conexes de Saberes

sentaes, tais como um transporte de locomoo direcionado s atividades de extenso.


No levantamento feito com os 20 presidentes de Associaes de Pequenos Produtores
Rurais e Sindicatos dos Trabalhadores Rurais e Patronal de Areia-PB, frente s Comunidades
e reas de Assentamento, verificou-se que apenas 15% dos entrevistados no conhecem a
Universidade e nem a comunidade foi beneficiada com alguma ao da Universidade.
Constatou-se que 85% dos entrevistados j foram beneficiados com alguma ao da
Universidade atravs de parcerias feitas com as comunidades rurais e reas de assentamento
centralizadas na distribuio de mudas para o plantio, anlise de sementes, produo de
hortalias, cursos intensivos sobre adubos orgnicos e prticas de bovinocultura, tcnicas
de reflorestamento e anlises de solos.
Este resultado reflete a participao ativa da Universidade em reas rurais, sobretudo no
campo da Extenso. A ao assemelha-se ao posicionamento de Buarque (1994):
como uma tentativa de resgatar o trabalho extensionista, de abolir o conhecimento
que aprisiona a Universidade, a qual se organiza em unidades eficientes na produo
do saber, fechada em departamentos especializados.

Abrir parcerias, promover tecnologias que beneficiem a comunidade, uma tarefa de


campo social que a Universidade precisa desempenhar, objetivando a aproximao da
sociedade realidade universitria.
No questionrio aplicado ao componente urbana, o nvel de participao da Universidade
difere dos resultados registrados na rea rural, pois se comprovou que 70% dos entrevistados
no foram beneficiados por qualquer ao da Universidade. Para eles, o meio opcional e vivel
seria a promoo de cursos intensivos sobre as seguintes reas de conhecimento: horticultura
atravs de produes de hortas voltadas para merendas escolares, produo de artesanatos,
manipulao e processamento de alimentos, informtica, dentre outras. Os entrevistados
tambm citaram a necessidade de realizar eventos, como Feiras de Cincia e Tecnologia,
preferencialmente em Escolas Pblicas de Ensino Fundamental e Mdio da cidade.
O campus II da Universidade Federal da Paraba envolve o Centro de Cincias Agrrias
que oferece trs cursos nas reas de Agronomia, Zootecnia e Cincias Biolgicas. O campus
atua especificamente na rea rural, mas este aspecto no exclui esta universidade do seu
envolvimento com as Entidades Pblicas e Privadas que trabalham com o universo agrrio
e a comunidade local, que exige uma aproximao da Instituio de Ensino, atravs de
cursos especficos s cincias agrrias.
O resultado veio mostrar o isolamento ainda existente do campus universitrio de
Areia-PB junto comunidade urbana, que percebe a ausncia da Instituio na expanso
de conhecimento ou divulgao e administrao de eventos.

Concluso
Sob a forma de investigao foram identificados e delineados, num primeiro momento, os
principais questionamentos da sociedade em resposta s grandes limitaes da Universidade.
Um dos problemas levantados foi a relativa participao ou ausncia de aes e estratgias
que aproximem a Universidade da Comunidade, principalmente da rea urbana, a qual
exige cursos preparatrios, eventos, exposies, palestras temticas realizadas na cidade e

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

43

no prprio espao universitrio; segundo os entrevistados, estas prticas seriam uma forma
de a Universidade contribuir para a criao ou expanso de novos conhecimentos.
Outro aspecto evidenciado foi o elevado desequilbrio da Universidade na interao com
a EMATER Regional de Areia, Prefeitura Municipal e Sindicato dos Trabalhadores Rurais
e Patronal, sobretudo no Conselho Municipal de Desenvolvimento Rural Sustentvel, em
que a Universidade apresenta assento com direito a participar de todas as decises que
envolvem os problemas do homem do campo. Neste espao so discutidas melhorias para
os trabalhadores rurais como elaborao de projetos. E a ausncia do Representante legal
da Universidade no Conselho tida como um contra-senso frente s articulaes para a
construo de propostas voltadas para o desenvolvimento rural.
Numa tentativa de pontuar as aes existentes do meio acadmico com o espao rural,
representantes de Associaes, Sindicato dos Trabalhadores Rurais e Sindicato Patronal reivindicam aes da Universidade que visem a democratizao do saber acadmico, refletidas
atravs de visitas ao campo, integrando estudantes, professores e agricultores; capacitao
de agricultores, distribuio de mudas e cursos intensivos. Estas aes foram algumas das
abordagens expostas por presidentes de Associaes e Sindicatos.
Os resultados obtidos nesta pesquisa contribuem para a construo de uma nova viso
da Extenso Universitria como prtica permanente na aproximao da Universidade Federal da Paraba s comunidades urbana e rural. Esta postura dinamiza o aspecto poltico
das Representaes Sociais no espao Universitrio como forma de integrar instncias e
a sociedade organizada, promovendo a ruptura do movimento cclico do saber que ainda
perdura em diversas Instituies Pblicas de Ensino Superior, centralizado no trinmio
Universidade-Saber-Universidade, em que o saber torna-se aprisionado dentro da Instituio. Em suma, a proposta desta pesquisa visa substituir o trinmio em vigor, para um
movimento democrtico e linear do saber: Universidade-Saber-Sociedade.

Referncias:
BUARQUE, Cristovam. A Aventura da Universidade. So Paulo: Unesp, 1994, p. 239.
DOISE, Willem. Representaes sociais enquanto conceito interdisciplinar. Psic.: Teor. E Pesq.,
Braslia, v.18, n. 1, p. 1-7, jan./abr. 2006. Disponvel em: <http://www..scielo.br>. Acesso
em: 03 de agosto de 2006.
GOULART, Flvio. A. A. Representaes sociais, ao poltica e cidadania. Cad. Sade Pblica,
Rio de Janeiro, v. 9, n. 4, p. 8-18, out./dez. 1993. Disponvel em: <http://www.scielo.br>.
Acesso em: 10 de agosto de 2006.
S, C. P. de. A construo do objeto de pesquisa em representaes sociais. Rio de Janeiro: UERJ,
1998. 107 p.

Notas:
1 Estudante de Agronomia, CCA/UFPB, Areia, PB, 58397-000.
2 Coordenador da equipe local do Programa Conexes de Saberes, CCA/UFPB.

44

Grandes Temas do Conexes de Saberes


UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

Novos caminhos para o pr-vestibular


da incluso: uma anlise do primeiro
pr-vestibular promovido pelo
Programa Conexes de Saberes na UFPE
Edmilton Portela Gomes
Luis de la Mora (coordenador)

Introduo
O mundo atual cada vez mais plural, denso em informaes e mudanas. O aluno
egresso de escola pblica, por hiptese, um aluno ainda alheio a tantas mudanas, apesar
de um contato com a internet mais natural do que a gerao anterior ao ano 2000.
O professor, tambm mergulhado em aulas para complementar o salrio, nem sempre
consegue acompanhar essa construo. Cabe como desafio na atividade de extenso, tentar
ultrapassar o choque entre as demandas de um pr-vestibular e os dficits do estudante. Ao
mesmo tempo, preciso mudar a noo de que o estudante de periferia est sendo aculturado. O que h uma troca de saberes, uma transculturao, conceito que elucida tanto as
relaes inter-povos quanto as relaes indivduo-sociedade. Por esse prisma, tentaremos
divisar o horizonte do Novo Mundo que j chegou.
O negro est na origem do Homo sapiens, dele derivando por integrao todas as demais
etnias que se espalharam pela Eursia, adquirindo, em integrao com o meio ambiente,
uma fenotipia diversa.
Obviamente, infere-se que o homem caucaside (branco) vem do homem negro. Tal
inferncia j mais que suficiente para dirimir qualquer preconceito racial. O que ocorre
mais uma questo de viso de mundo coletiva herdada de um modelo que optou pelo
idealismo, ou seja, pela busca incessante da pureza. Essa ideologia comea com Scrates
quando este inaugura a metafsica, a qual ope ao mundo das aparncias o mundo da essncia, sendo este ltimo tido como verdadeiro. Uma tal viso vem contrapor-se tradio
dionisaca de exaltao das pulses humanas (instinto). Isso implica em uma noo de
existncia como tragdia, segundo Nietzsche, considerando que na vida tem-se a crise e a
decadncia do ser humano, ao longo do tempo (apud Ferez, 1999).
Ao optar pelo idealismo socrtico, tanto as instituies governamentais quanto as religiosas (Cristianismo) passaram a investigar a pureza da raa, considerando se havia alma
ou no, no caso do negro visto pelo europeu, a fim de justificar a sua escravido.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

45

Com o advento da Cincia Antropolgica no sculo XIX que, inclusive, servia para
exaltar o nacionalismo dos estados recm-criados na Modernidade, buscou-se a descrio de uma genealogia histrico-mitolgica, pelo crivo dos mtodos cientficos. Homens
como Gobineau, cujas idias assessoraram cincias aplicadas, a exemplo da Geopoltica
para enfatizar a superioridade da Europa em detrimento dos demais povos. Isso ocorreu
de forma pretensamente idealista e catequtica, se pensarmos em seus desdobramentos e
imbricaes com Igreja, Estado e Filosofia Positivista.
Pases foram colonizados e invadidos sob a justificativa de que seus povos autctones
eram selvagens, canibais e primitivos. Mais adiante, uma viso mais atenuante dos fatos
antropolgicos filtrou essa gritante agresso sob a etiqueta da aculturao, como se povos
primitivos e isolados apenas recebessem ddivas e contribuies dos colonizadores.
Ora, todo contato inter-povos transcultural (Rama, 2001), na medida em que ocorrem
intercmbios em todos os sentidos, alm do que no h propriamente etnia pura, pois
a histria de gestao de um povo um processo de imigrao, anexao de territrios,
lutas, dialetos e fixao de normas por mtodos artificiais, a exemplo da criao de lnguas
nacionais, resultado de uma eleio do dialeto falado pela minoria dominante do pas, j
que a idia de Estado Nacional recente (a partir da Revoluo Francesa).
Essa colocao foi feita para fazer frente ideologia do branqueamento, ou processo de
embranquecimento, de que fala Silva (1996) em Relaes tnicas em Educao de Jovens e
Adultos.
Isso posto, no ser condescendente reconhecer o lugar do estudante brasileiro oriundo
de escola pblica e baixa renda como algo de original e que, portanto, no precisa adequarse a nenhum modelo de comportamento apreciado por acadmicos e elite. Tambm no
h uma cultura isolada, visto que toda sociedade constituda como povo est sempre em
processo de intercmbio.
Uma manifestao cultural mais permanente como o Carnaval, por exemplo, diferente
para geraes diversas no tempo. A gerao da dcada de 50 brincava o Carnaval diferentemente da gerao dos anos 90. No h esse imobilismo to apregoado pelos puristas. No
o caso, ento, de os estudantes de universidade oriundos de escolas pblicas terem que
optar entre renunciar s origens ou no integrar-se a uma cultura acadmica. O estudante
pode muito bem optar pelo melhor de cada universo, pois mesmo a sua comunidade tem
costumes que j no fazem parte desse aluno.
Ora, a aculturao supe que um povo apenas recebe o que o dominante oferece,
quando no verdade. A transculturao o fenmeno de troca entre os povos, noo
esta que pode permear a relao atual entre comunidades populares e saberes acadmicos.
Das comunidades surgiram os principais elementos culturais musicais de renovao, tais
como o samba, o rock o reggae, o maracatu, o rap e o hip-hop. Todavia, o estudante da
comunidade que pleiteia uma vaga na universidade no tem necessariamente que optar
por um pertencimento nico a um dos dois espaos (comunidade ou universidade), haja
vista que o sujeito conectado plural. Isso um processo inerente ps-modernidade a
diluio das certezas e convices, porque h muitas perspectivas a serem consideradas.

46

Grandes Temas do Conexes de Saberes

A experincia de um pr-vestibular na periferia


Pela primeira vez em um Programa de Extenso, a UFPE leva a uma regio de periferia
um curso de pr-vestibular antecedido de um processo de nivelamento de alunos.
Os alunos interessados em participar do referido curso teriam que atender a critrios
pr-estabelecidos pela Comisso de Jovens do Grupo Crescendo no Morro em Casa Amarela,
na zona norte do Recife. Entre os critrios h: a) morar no Morro; b) ser aluno de escola
pblica; c) preencher as primeiras 100 vagas oferecidas.
No ano de 2005 foram feitos os nivelamentos em todas as reas do saber, sendo que, ao
longo do curso, houve uma considervel evaso. Em 2006, o curso de pr-vestibular iniciouse em abril com duas turmas de 50 alunos cada, sendo denominada Turma I aquela que
passou pelo nivelamento em 2005, e turma II a que no teve nivelamento.
A Turma II tem demonstrado maior grau de dificuldade tanto no aprendizado quanto
na freqncia s aulas, alm de um maior descompromisso com as atividades requeridas,
a ponto de atingir uma evaso tal, que culminou com a formao de uma nica turma a
partir de julho. Durante os folguedos de So Joo, que no Morro ocorrem no ms de junho inteiro, a evaso alcanou seu nvel mais crtico. Os professores do pr-vestibular so
alunos graduandos da UFPE, entre bolsistas do projeto Conexes de Saberes e voluntrios.
Os alunos do Morro que no faltam tm como estmulo a iseno do pagamento da taxa
do vestibular no fim do ano. Mesmo assim, aproximadamente 20%, no freqentam todas
as aulas.
Quadro 1
alunos

maro

julho

100

69

Taxa de evaso dos alunos pesquisados: 31%

Essa pesquisa busca compreender o universo desses alunos, na tentativa de criar futuramente mtodos mais apropriados de aproveitamento do curso oferecido, haja vista
a dedicao dos professores e a preocupao do governo em incluir a periferia no espao
acadmico. Para tal, procedemos a dois questionrios sucintos que consideram desde a viso
que esses alunos tm da escola pblica at o nvel de consumo ou no de bens materiais
eletrnico-digitais, que fazem parte do homem contemporneo visto como sujeito-conectado, ou seja, em contato com o outro via internet ou via celular.

Do questionrio
Vinte alunos responderam ao questionrio sem precisarem identificar-se para ter maior
liberdade na resposta (vide questionrios I e II, no anexo).

Pesquisa I
Apresentamos os resultados a seguir, relativos pesquisa I

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

Tabela 1 Avaliao do nvel de qualidade da Escola Pblica


conceito
ruim
razovel
boa
tima
no opinou

%
35
35
25
0
5

Fonte: dados primrios. Julho de 2006

Tabela 2 L em casa
frequncia
sempre

%
45

s vezes
pouco

20
10

Fonte: dados primrios. Julho de 2006

Tabela 3 Diverso
meio
jornal
novela

sempre
20
25

%
s vezes
35
25

pouco
15
20

Fonte: dados primrios. Julho de 2006

Tabela 4 Bens eletrnicos


sim (%)
65
50
15

DVD
telefone convencional
computador
Fonte: dados primrios. Julho de 2006

Tabela 5 Etnia*
etnia
negro
branco
moreno claro
multitnico
no respondeu

%
40
20
5
5
30

Fonte: dados primrios. Julho de 2006

Tabela 6 Gnero
gnero
masculino
feminino

%
45
55

Fonte: dados primrios. Julho de 2006

no (%)
35
50
85

nunca
15
30

47

48

Grandes Temas do Conexes de Saberes

Tabela 7 Distribuio dos alunos por rea do curso pretendido


reas
humanas
exatas
sade
aplicadas

%
20
10
20
40

Fonte: dados primrios. Julho de 2006

Tabela 8 Noo do curso pretendido


sim

no

pouco

45,00%

10,00%

45,00%

Fonte: dados primrios. Julho de 2006

Tabela 9 Dificuldades enfrentadas no curso pr-vestibular


aspectos

dificuldades enfrentadas

aspectos objetivos

livros

tempo

15

matemtica e fsica

15

matemtica e qumica

Fsica e qumica

15

cincias exatas

25

cincias humanas

10

redao
Total
Aspectos Subjetivos

10
100

preocupao com o emprego

15

falta de interesse prprio

35

dificuldade para aprender todas as matrias

35

jornada de estudo
total

15
100

Fonte: dados primrios. Julho de 2006

Pesquisa II
1) Auto-avaliao da participao no curso pr-vestibular:
a) satisfatoriamente

12,50%

b) com dificuldades

18,75%

c) razoavelmente

62,50%

2) Tempo dedicado ao estudo


a) nenhum

18,75%

b) duas horas

25,00%

c) quatro horas

12,50%

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

49

3) Renda Familiar
a) R$ 100,00
b) um salrio-mnimo

c) mais de R$ 500,00
4) Condio de ocupao
a) Trabalha
b) N o trabalha
5) Filhos
a) sim
b) no
6) Estudam em grupo
a) sim
b) no
7) Inscrevem-se em concurso pblico
a) sim
b) no
8) Pretendem ser funcionrios pblicos
a) sim
b) no
9) Pretendem ter um negcio prprio
a) sim
b) no
10) Compram livros
a) sim
b) no
11) Tipo de livros comprados
a) novos
b) novos e usados
c) usados
12) Principal lazer
a) msica
b) passeio
c) estudo
d) conversar
e) TV
f) outros
13) Horas dedicadas ao sono
a) 7h
b) 8h
c) 10h
14) Tm orgulho de ser brasileiro
a) sim
b) no
15) Tm orgulho de ser nordestino
a) sim
16) Tm orgulho do sotaque
a) sim

25,00%
25,00%

6,25%
25,00%
75,00%
31,25%
68,75%
25,00%
75,00%
81,25%
18,75%
93,75%
6,25%
56,25%
43,75%
37,50%
62,50%
6,25%
6,25%
31,25%
18,75%
12,50%
6,25%
6,25%
25,00%
18,00%
31,25%
37,50%
18,75%
93,75%
6,25%
100,00%
100,00%

50

Grandes Temas do Conexes de Saberes

17) Os pais gostam de ler


a) sim
b) no
18) Os pais incentivam a entrar na universidade
a) sim
b) no
19) Pretendem seguir o padro
a) da juventude universitria tradicional
b) da comunidade
c) prprio
Anlise dos dados de maior ndice
obtido nas pesquisas

50,00%
50,00%
93,75%
6,25%
6,25%
6,25%
87,50%

Pesquisa I
Do total dos entrevistados podemos dizer que o tipo padro dos alunos do Curso Prvestibular promovido pelo Programa Conexes de Saberes junto ao Grupo de Jovens do
Crescendo no Morro, 55% so mulheres, 40% consideram-se negros, 55% consideram a
escola pblica ruim, 45% lem sempre, 65% tm DVD, 50% tm telefone convencional e
15% tm computador. Maior percentual de curso por rea est nas cincias aplicadas (40%);
45% tem clareza do curso pretendido. Dentre os aspectos subjetivos o de maior ndice a
falta de interesse prprio, aliada dificuldade para aprender todas as matrias; e dentre os
aspectos objetivos a maior dificuldade refere-se s cincias exatas.

Pesquisa II
62,5 % acompanham razoavelmente o curso pr-vestibular; 25% estudam duas horas por
dia; 25% ganham um salrio-mnimo; 75% no trabalham; 68,75% no tm filhos; 75%
no estudam em grupo; 81,25% inscrevem-se em concursos pblicos; 50% dos pais gostam
de ler; 93,75% dos pais incentivam a entrar na universidade e 87,5% dos entrevistados
pretendem seguir um padro scio-comportamental prprio no mbito da universidade.
62,5% no compram livros; 25% tm como principal lazer a televiso; 37,5% dormem 8
horas por dia; 93,75% tm orgulho de serem brasileiros; 100% tm orgulho de ser nordestinos e 100% tm orgulho do sotaque.

Inferncias
Podemos inferir que os entrevistados possuem uma elevada auto-estima, no esto
presos a um pertencimento nico, consideram que o estudo defasado na escola pblica,
procuram uma estabilidade no emprego pblico. Em relao aos estudos, mais da metade
no compra livros, a maior parte estuda duas horas por dia e um quinto da turma no tem
tempo de estudar em casa. A maioria no tem filhos, negra, do gnero feminino e no
trabalha, ou seja, depende economicamente dos pais ou de terceiros.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

51

A viso dos alunos


Em geral, os alunos alegaram que tem um ensino defazado na questo de no gostarem
de explicar muitas vezes o assunto, no so todos os professores, mas principalmente os
de cincias exatas. Eles acham que no tm a obrigao de ensina, mas sim de aprovar.
Acham que no h um interesse do aluno em aprende (...) O aluno passa trs anos no
ensino mdio e no ver todo assunto, imagine em seis meses ou um ano. A maioria dos
professores da escola pblica so desmotivados, despreparados e h falta de material didtico. Os alunos so alienados e despreparados. H greves e os alunos no tm o mesmo
nvel de quem estuda em escola particular. Os professores de Fsica e Qumica deveriam
ser mais qualificados. Alguns acham que a culpa do governo por novas leis e medidas
de que nenhum aluno pode reprovar, (...) essa histria de Brasil Alfabetizado s pra
estatstica, porque existe pessoas que concluiu o ensino mdio que igual 6 srie no
ensino fundamental.

Concluso
Com efeito, as redes sociais de que fala Souza e Silva (2003) so as que mais interessam
ao aluno da escola pblica, como compensao deficincia na construo dos contedos.
J na fase de pr-vestibular h uma certa apreenso entre o possvel desenraizamento e a
competio desigual com as classes privadas e Rumo ao Vestibular.
Os alunos que participaram do nivelamento foram mais auto-crticos e politizados,
admitindo que no cabe apenas escola, mas tambm ao aluno o papel de aprender e
procurar estar apto s exigncias do nosso tempo. A rede familiar teve algum impacto na
questo do tempo de estudo.
Quando no h estgios de nivelamento de turma, a defasagem do ensino pblico e as
demandas do pr-vestibular ampliam o insucesso do empreendimento.
Apesar das dificuldades, alguns alunos conscientizam-se de que no devemos desistir,
pois todo incio traumtico enquanto processo, at que se instale uma otimizao, o que,
alis, s faz desses guerreiros verdadeiros super-heris.

Referncias:
FEREZ, Olegria Chaim. Nietzsche Coleo Os Pensadores, Nova Cultural, So Paulo, 1999.
PINTO, Regina Pahim. Raa e Educao, uma articulao incipiente. Cadernos de Pesquisa n.
80, p 41-50, So Paulo, fev 1991,
RAMA, ngel. Literatura a Cultura na Amrica Latina. Edusp, So Paulo, 2001,
SILVA, Maria Conceio da. Relaes tnicas em Educao de Jovens e Adultos (mono). FACHO,
Olinda, 1996,
SKIDMORE, Thomas. Educao, fato e mito: descobrindo um problema racial no Brasil.
SOUZA E SILVA, Jailson de. Porque uns e no outros?: Caminhada de jovens pobres para a
universidade. 7 letras, Rio de Janeiro, 2003.

Notas:
*

Conforme declarado pelos entrevistados.

52

Grandes Temas do Conexes de Saberes


UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Distintas representaes: a viso dos


jovens de grupos populares sobre a
universidade pblica
Carla Cristina de Jesus
Jaimile Conceio da Silva
Magna Coroa Lima
Orliel dos Santos de Jesus
Patrcia Souza

Introduo
Em nossa pesquisa, buscamos relacionar o objetivo do Programa Conexes de Saberes:
dilogos entre a universidade e as comunidades populares com o tema escolhido, Representao da Universidade pelos grupos sociais populares. Diante desse tema, realizamos nossa
pesquisa em comunidades distantes geograficamente da Universidade Federal da BahiaUFBA, visando avaliar se a distncia geogrfica aumenta o obstculo que separa estes jovens
da universidade pblica, uma vez que as comunidades prximas so alvo de constantes
pesquisas e tem uma percepo mais concreta da instituio. O fio central que deu forma
construo dessa pesquisa foi investigao de conceitos propostos pelo tema, dessa forma analisamos diversas definies em torno de representao e grupos sociais populares.
No campo da psicologia social encontramos o conceito de Serge Moscovici (1985) sobre
representao, que diz respeito a um conjunto de opinies formadas num processo ativo
e constante na imaginao do indivduo, em um contexto social a partir da tentativa de
conhecer a realidade, geralmente a qual no pertence no momento. Segundo Moscovici:
Por representaes sociais queremos identificar explicaes e afirmativas que se
originam na vida diria no curso de comunicaes interindividuais so equivalentes
em nossa sociedade, aos mitos e sistema de crenas das sociedades tradicionais
poder-se ia dizer que so a verso contempornea do senso comum. O ato de representar no deve ser encarado como um processo passivo reflexo na conscincia de
um objeto ou conjunto de idias, mas como construo do dado em um contexto
de valores, reaes, regras e associaes. No se tratam de meras opinies, atitudes,
mas de teorias internalizadas, que serviro para organizar a realidade. A funo
da representao tornar familiar o no familiar numa dinmica em que objetos
e eventos so reconhecidos e compreendidos com base em encontros anteriores,
em modelos.

E da sociologia adotamos a definio de Anthony Giddens (2000:691) para quem grupos


sociais so um:conjunto de indivduos que interagem de modo sistemtico com os outros. Os
grupos podem ir de associaes muito pequenas a organizaes em grande escala ou sociedades.
Seja qual for o seu tamanho, uma das caractersticas prprias de um grupo a de seus membros
terem conscincia de uma identidade comum.

Apoiados por estes conceitos, fizemos entrevistas com jovens a partir de 16 anos, para
pesquisar, registrar e refletir sobre a imagem que estes tm ou fazem das universidades

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

53

pblicas, em especial da Universidade Federal da Bahia. Entrevistamos membros de grupos


organizados por um objetivo comum, de cunho religioso, esportivo e cultural, localizados
em trs bairros populares de Salvador-BA: Cosme de Farias, So Caetano e Fazenda Grande
do Retiro. Dentro desses trs bairros, pesquisamos quatro tipos de grupos sociais populares,
sendo eles: de igrejas catlicas, de igrejas evanglicas, de capoeira e de futebol. Visto que
a maioria da populao que reside nas comunidades populares em Salvador oriunda de
escolas pblicas, inclumos uma questo sobre aes afirmativas (poltica de cotas) no
questionrio para verificar se esta questo tnico-social influenciaria na representao que
estes jovens produzem sobre a universidade.
No decorrer do trabalho, tornou-se imprescindvel a conceituao de comunidades
populares, j que tnhamos que atender s especificidades geogrficas do grupo pesquisado dentro do nosso tema, visto que o grupo social deveria estar contido no contexto de
comunidade popular, que em Salvador-Bahia, denomina-se bairro popular. Em Salvador,
os bairros populares no esto restritos a uma rea especfica, dominando toda a cidade, da
periferia s proximidades dos bairros de classe mdia e alta. A busca de conceitos de comunidade popular tem provocado inmeras discusses em reunies da equipe do Conexes
- UFBA. Segundo Florentina Souza (2005), coordenadora geral desta equipe:
... a prpria expresso comunidade popular tem conduzido a uma srie de debates
intensos nas diversas reas de saber. Como todo conceito que se prope a cobrir
uma quantidade de pessoas e situaes diferentes, este parece apontar para uma
possibilidade fictcia de agrupar realidades diferenciadas, homogeneizando-as.
Segundo alguns autores, o qualificativo popular foi cunhado e expandido pelas
elites dominantes para marcar distino entre pessoas e/ou segmentos sociais
e/ou culturais de classes empobrecidas. No Brasil, o termo popular est vinculado no apenas ao no nobre, mas tambm aspectos culturais e ou vivenciais
ligadas tradies no europias. Da noes diferentes como povo e popular, no
Brasil, estarem majoritariamente associadas a ndio ou afrodescendentes e, portanto, segundo um discurso hegemnico desde o final do sculo XIX, inferiores
e desqualificadas. Entretanto, no lugar comum no Brasil o adjetivo popular
estar associado a um sentido tnico-racial. Buscamos ler textos de alguns autores
como Marilena Chau, Octavio Ianni, ligados a uma tradio clssica, e ainda
Milton Santos, na tentativa de melhor compreendermos o sentido da expresso.
A maioria dos textos relaciona estas comunidades vida urbana e define-as pela
falta: falta de equipamentos urbanos na rea de sade, educao e infra-estrutura
e pela presena da represso e da violncia.

Percebemos, assim, que comunidade popular o espao habitado por pessoas de baixo
poder aquisitivo e grandes deficincias na rea de infra-estrutura (saneamento, transportes,
educao, sade, segurana e comunicao), alm da existncia de altos ndices de desempregados e trabalhadores do mercado informal, sendo tambm constantemente vistos como
marginais e/ou indivduos que no inspiram qualquer grau de confiana, perante o resto
da sociedade. No que diz respeito a aspectos comportamentais, os populares apresentam
uma forte cultura oral, pr-disposio ao cooperativismo na resoluo de problemas encontrados no bairro e fortificao das relaes interpessoais.

54

Grandes Temas do Conexes de Saberes

Materiais / Mtodos e Discusso


Para o desenvolvimento da pesquisa, elaboramos um questionrio, dividido em cinco
itens, com perguntas simples e subjetivas. No primeiro item, procuramos identificar o
indivduo com a comunidade e com o grupo social a que pertence, levando em considerao tambm a idade. Indagamos, no segundo item, se os entrevistados conheciam algum
que estuda em uma universidade pblica, pois assim poderamos mensurar o grau de conhecimento dos entrevistados, para saber se so ou no influenciados por universitrios.
Da, desenvolvemos o terceiro ponto, que especula o que os entrevistados pensam sobre as
universidades pblicas e percebemos, aps uma breve anlise, que h uma grande relao
no que diz respeito representao mais objetiva dos entrevistados que sofrem influncia
de universitrios, ainda que estes fizessem parte de grupos sociais distintos, mostrando,
assim, que os indivduos mantm relaes com vrios grupos e esses grupos, ainda que
informais, exercem grande influncia sob outros grupos, mesmo que os entrevistados
vislumbrassem essa instituio como algo grandioso e restrito, que pouco insere aqueles
advindos de comunidades populares.
Uma vez que as universidades pblicas instituram polticas de aes afirmativas, as quais
permitem a insero do sistema de cotas para estudantes de escolas pblicas, afro-descendentes, indgenas e remanescentes de quilombolas e dando continuidade a nossa pesquisa
respaldada pelos dados anteriores, elaboramos a quarta questo que se subdivide em dois
itens. O primeiro questiona objetivamente a respeito do conhecimento dos entrevistados
sobre polticas de aes afirmativas, especificamente as cotas, que incentivam os jovens de
comunidades populares a adentrar na universidade. O segundo subitem desta temtica
indagava aos jovens quanto sua posio diante do sistema de cotas e, para ter uma maior
possibilidade de anlise dos dados, solicitamos uma justificativa. A partir das anlises dessas
justificativas, percebemos que a maioria dos jovens pesquisados contra o sistema de cotas
e isto, segundo nossa interpretao, reflete as distores e influncias ideolgicas, veiculadas principalmente pela mdia, na produo de representaes sobre as aes afirmativas,
mostrando-se claramente nas justificativas dos entrevistados como pode ser vista nas que
citamos a seguir: Concordo que existam cotas, mas no para negros, indgenas ou coisa
parecida. O mais justo a meu ver deveria existir somente cotas para alunos oriundos de
escolas pblicas independente de sua cor. (M. P. 22 anos);
Todos se esforam para entrar e conseguir uma vaga, no deve ter essa seleo por
cor. O mrito de quem tiver a maior nota. Essas cotas so uma forma de continuar
a discriminao. O ensino da escola pblica deixa a desejar, mas devemos correr
atrs para com seus esforos e conhecimentos chegar a universidade. Esse sistema
injusto. ( J. G. 20 anos).

Dentre os argumentos mais utilizados pelos que so contra as Cotas na Universidade


Pblica destacam-se o do mrito acadmico e o da igualdade dos direitos. O primeiro
argumento j foi derrubado, pois pesquisas estatsticas das Universidades Federais e Estaduais que adotaram o sistema mostram que o desempenho acadmico dos cotistas igual
ou superior aos dos estudantes no cotistas. O segundo argumento no convence, j que
a teorizao da igualdade perante a lei no ir anular como em um passe de mgica as
disparidades vividas na prtica pelos afro-descendentes. Nesse contexto, as Aes Afirma-

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

55

tivas funcionam como um dos meios para se buscar a eqidade j que tratar igualmente
os desiguais perpetuar a desigualdade. No aspecto biolgico, a cincia comprovou que
raa no existe ento a classificao de pessoas, via gentica intil, porm no podemos
ignorar o carter scio histrico desse conceito. Esse permanece cristalizado no psicolgico
e nas prticas cotidianas da sociedade, fundamentadas em uma ideologia racista.
No Brasil, a cor da pele e outros traos fsicos constituem pretextos para descriminar
negativamente. Isso significa que ter a pele clara implica um capital simblico que ajuda
significativamente no processo de ascenso social. Realmente, o Brasil um pas geneticamente mestio e sempre existiro dvidas sobre a definio da cor de uma parcela dos
brasileiros. Porm, usar esta questo para desqualificar propostas de polticas afirmativas
significa curvar-se aos que reproduz em nosso pas uma perversa ideologia da democracia
racial, assumindo retricas de apoio mestiagem que permitem desqualificar aqueles que
no apresentam fentipo branco. O entrelaamento entre as questes racial e social, desnudado nas ltimas dcadas pelas cincias sociais, principalmente na Bahia, significa que
para uma cota ser realmente social deve levar em considerao o perfil racial da populao
inclusive porque a questo da desigualdade no Brasil est fortemente relacionada ao fator
scio-histrico raa/etnia.
Depois da anlise das entrevistas quanto posio dos entrevistados diante do sistema
de cotas, elaboramos o ltimo questionamento que diz respeito ao desejo dos jovens de
se inserir em uma universidade pblica. Estas so vistas como sonhos inalcanveis, por
motivos - elencados por eles - que vo desde a falta de qualidade do ensino pblico que
abrange o ensino fundamental at o ensino mdio, passando pelas dificuldades no vestibular,
pela dificuldade de conciliar trabalho e estudo, pela carncia na prpria manuteno, at
o difcil acesso ao material didtico, transporte, alimentao, etc.
O questionrio utilizado continha variveis qualitativas nominais; pois os resultados so
postos em categorias, que se distinguem em caractersticas no-numricas e classificada
como nominal, porque se caracteriza por dados que so apenas categorias e que no podem
ser dispostos em esquema ordenado. A escolha de variveis qualitativas foi a mais sensata
porque, apesar de no nos dar resultados precisos, permite uma maior capacidade de anlise e interpretao dos dados, pois as respostas so diversas. Alm disso, essa metodologia
valoriza o dilogo com o pesquisado dando o devido mrito ao senso comum e ressaltando
o respeito aos saberes formais e informais. Utilizamos o Clculo do coeficiente de YULE1,
que permite apresentar uma informao e verificar uma associao entre duas variveis
qualitativas. Esse clculo permite medir se h uma relao entre duas variveis qualitativas,
ou seja, se uma varivel interfere na outra.

Resultados
Diante das anlises dos questionrios que realizamos, em campo, nos grupos pesquisados,
constatamos a representao que os jovens fazem das Universidades Pblicas. Esses relatos
mostram imagens da Universidade Pblica no s enquanto estrutura (espao fsico), mas
tambm, e principalmente, a imagem dos indivduos que circulam nessas instituies,
por exemplo: segundo um jovem, o ensino mais puxado, a maioria que t l branca; a
estrutura conservada; difcil de chegar l por causa do vestibular por que muita gente

56

Grandes Temas do Conexes de Saberes

para poucas vagas. (J.A. 18 anos). Os jovens relataram ainda que estas Instituies possuem
estrutura fsica decadente, com prdios sucateados e laboratrios ultrapassados, falta de
segurana, desagregao, quanto aos horrios e locais das aulas, o que impossibilita aos
estudantes estudar e trabalhar ao mesmo tempo. No entanto, a UFBA a mais pretendida,
pelo fato do ensino ser gratuito e de tima qualidade e ainda, estudar nesta universidade,
permite ao individuo adquirir status social. Apesar das dificuldades em passar no vestibular, pois a concorrncia grande, e tambm como conseqncia do despreparo dos jovens
provenientes de escolas pblicas, pensa-se que a UFBA um recinto exclusivo para jovens
de classe mdia e alta, por estes terem uma melhor preparao, direcionada especificamente
para a insero em uma universidade pblica.
Essas representaes feitas pelos jovens de comunidades populares tambm podem ser
explicadas a partir da anlise da teoria de Max Weber como cincia, que tem como ponto de
partida quatro tipos de aes: A Ao Racional com relao a um Objetivo, a Ao Racional com relao a um Valor, a Ao Efetiva e a Ao Tradicional; sendo que a primeiro
e a ltima so as que melhor esclarecem as representaes encontradas, j que essas aes
so ditadas pelo clculo racional que coloca fins e organiza os meios necessrios e no caso
da segunda, pelos hbitos, costumes e crenas transformadas em uma segunda natureza,
para agir conforme a tradio, o ator no precisa conceber um objeto ou um valor e nem
ser impelido por uma emoo, obedece a reflexos adquiridos pela prtica e, no entanto,
vale ressaltar que mesmo luz da idias de Weber, no nos permite encaixar o fenmeno
social em um tipo puro, este recurso usado somente em nvel analtico, entretanto, os
tipos mais encontrados nas pesquisas foram os que destacamos acima.
Para que pudssemos avaliar a influncia das polticas de aes afirmativas e sistema
de cotas no desejo dos jovens de cursar uma instituio pblica, correlacionamos os itens:
posio deles quanto ao sistema de cotas versus desejo deles de entrarem em universidade
pblica. Para isso, utilizamos como mtodo de avaliao o clculo do coeficiente de YULE
que mede a associao entre duas variveis, no casso as citadas acima.
A seguir temos a tabela demonstrativa:
posio em
relao s cotas

Deseja entrar na
universidade pblica
SIM

NO

TOTAL

favorvel

14

18

contrrio

24

32

total

38

12

50

Fonte: Questionrio aplicado nas comunidades.

Dos cinqenta jovens entrevistados, trinta e oito jovens desejam entrar em uma universidade pblica; sendo quatorze a favor das cotas. Os vinte e quatro que se posicionaram
contra as cotas, mas que desejam entrar na universidade, consideram essa poltica pblica
desigual. Mesmo se enquadrando nos parmetros desta seleo, j que todos os entrevistados so oriundos de escola pblica, a maior parte contra as Aes Afirmativas embora
as desconhecendo.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

57

Durante a pesquisa de campo, percebemos que as distintas representaes que jovens


dos diferentes grupos tm a respeito das universidades pblicas esto relacionadas com
o perfil do grupo, especificamente, pela origem das organizaes. Por exemplo, as igrejas
que so de matrizes europias, se aproximando mais das instituies acadmicas, que tm
fundamentos eurocntricos, que ainda hoje vigoram. Enquanto que os grupos esportivos
e culturais tm seus legados baseados na vivncia e, portanto, que podem ser explicados
por Max Weber2, em sua Ao Tradicional, j citada neste artigo. Aplicamos o Clculo
do coeficiente de YULE, tomando como variveis as questes que tratam da posio dos
entrevistados quanto ao sistema de cotas e o seu desejo de adentrar uma Universidade
Pblica. Constatamos que h uma alta correlao entre estas variveis e isso fica claro,
visto que essas Polticas de Aes afirmativas tendem a elevar a auto-estima dos jovens,
desmistificando os esteretipos de que jovens de comunidades de menor poder econmico
so incapazes de se inserir em universidades pblicas, vale salientar, que aproximadamente
80% dos vestibulandos aprovados, que concorreram pelo sistema de cotas, na UFBA, no
Processo seletivo 2005, atingiram mdia superior necessria para serem aprovados pelo
sistema de cotas. Isso vem comprovar que estas Polticas Pblicas influenciam diretamente
a auto-estima dos jovens, permitindo que eles se reconheam capazes de adentrar uma
Instituio Pblica de Ensino Superior.

Confrontando as representaes com dados reais da Universidade


Federal da Bahia
Em nossa busca por mais respostas para esta investigao, resolvemos confrontar as
representaes, em quanto relato do que os jovens de comunidades populares imaginam
da universidade pblica, com dados representativos da atual conjuntura acadmica. Desta
forma, confrontamos os dados e resultados de nossa pesquisa com as do Censo realizado
pela equipe do Programa Conexes de Saberes UFBA, no perodo da matrcula do segundo
semestre de 2005. O objetivo do censo era fazer um levantamento do nmero de alunos
graduandos, oriundos de comunidades populares, existentes na Universidade Federal da
Bahia. No universo de 18.044 estudantes matriculados na UFBA, sendo que os calouros e
formandos foram dispensados da abordagem, conseguimos entrevistar 5.805, ou seja, 32%
do alunado. Diante da anlise destes dados por Florentina Souza, foi possvel identificar
os critrios de incluso na categoria de alunos oriundos de comunidades populares e suas
especificidades.
Para identificar os alunos de origem popular levamos em conta renda familiar, territrio de residncia e escolaridade dos pais e cor/etnia. Em quase todos os cursos
encontramos o que estamos considerando aluno de origem popular (considerando
renda, escolaridade dos pais (mdia) e territrio (bairro popular)). Se consideramos
a escolaridade mdia dos pais no corpus pesquisado, encontramos 819 alunos na
amostra. Se consideramos a escolaridade dos pais at o ensino fundamental, o
curso de Medicina e o curso de Odontologia, do grupo de maior prestgio, no
apresentam nenhum aluno oriundo de comunidade popular, o mesmo ocorre com
o curso de Fonoaudiologia. Com este corte, o nmero total de alunos matriculados

58

Grandes Temas do Conexes de Saberes

em cursos da UFBA cai para 371 alunos, sempre no universo pesquisado. Os cursos
em que encontramos uma freqncia maior de alunos de comunidades populares
em ordem decrescente foram Biblioteconomia, 50, Letras Vernculas, 35, Cincia
Contbeis3, 25, Pedagogia, 20, Cincias Sociais, 18, Museologia, 17. J os cursos
de Comunicao, Cincias Biolgicas, Lngua estrangeira e Enfermagem possuem
apenas um aluno cada dentro do universo pesquisado.

Um dos principais problemas enfrentados na aplicao do questionrio do censo foi o


quesito referente cor/etnia. Os grupos com menor nmero de egressos de comunidades
populares, por exemplo: Direito, Medicina, Odontologia e Fonoaudiologia, foram os que
mais apresentaram resistncia em responder ao quesito citado acima, pois a associavam
diretamente ao fortalecimento das polticas de aes afirmativas, em especial as cotas.

Consideraes Finais
Identificamos com essa pesquisa que as representaes que os jovens de comunidades
populares fazem das universidades pblicas giram em torno de uma distncia real e imaginria. Diante das colocaes, a maioria deles desejava tornar a representao real, ou seja,
tinha vontade de entrar na universidade pblica, segundo eles esta instituio tem maior
qualidade de ensino, que importante para conseguir um emprego melhor e com isso
ascenso social e financeira, alm de ser gratuita. Porm, eram logo barrados nas opinies
formadas em torno da dificuldade em acess-la, diante do sentimento de despreparo para
concorrer ao processo seletivo. Seria impossvel para os pesquisadores envolvidos neste
artigo sairem imunes aos dados adquiridos no processo. A cada fonte consultada havia uma
reflexo, um conflito e o enriquecimento, obtido tanto pelas fontes literrias quanto pela
pesquisa de campo, sendo a palavra desafio a que melhor define o processo vivenciado
pelos pesquisadores. Primeiro, porque a seriedade e o comprometimento poltico foram
sem sombra de dvidas os pilares deste trabalho, j que somos pesquisadores negros e
negras moradores de comunidades populares. A imparcialidade foi a qualidade preponderante a todos os envolvidos; ntido que ser imparcial no signifique a absteno de um
posicionamento poltico.
O fator que indagava sobre as aes afirmativas mostrou que a imagem que os jovens de
comunidades populares tm do sistema de cotas de desconhecimento e, quando parcialmente conhecidas, elas so negativas; isso se d pela falta de informao e /ou quando a
informao chega distorcida, essa falta de esclarecimento do que vem a ser polticas de aes
afirmativas o torna reconhecido como uma mera ajuda e que os cotistas no possuem mrito
para adentrar a universidade a mesma, sendo esse discurso uma reproduo da ideologia
dominante, dos que no desejam perder seus privilgios. Fica claro, assim, a necessidade
de maior divulgao das Aes Afirmativas e do sistema de cotas, alm da necessidade de
que as atividades de extenso sejam ampliadas principalmente em comunidades distantes
das universidades, contudo, tendo o cuidado de no utilizar o assistencialismo, para que
esses olhares distantes se tornem mais prximos.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

59

Msica e identidade: Msica Negra


identidade!
Antnio Srgio Brito de Amorim
Edileide da Silva Reis
Jferson dos Santos Faustino
Jorge da Cruz Vieira
Rita de Cssia do Nascimento
Simone Gonalves Santos

A pesquisa sobre Representao de grupos sociais populares atravs da msica negra


pela Universidade Federal da Bahia objetiva constatar se esta IFES representa esses grupos
e como essa representao realiza-se, alm de evidenciar a contribuio social das/os componentes de comunidades populares. Para isso, elegemos a msica negra, em cinco estilos,
como uma metfora, a qual permitiu identificar quem so os sujeitos dos grupos referidos,
e utilizamos o mtodo dedutivo atravs de questionrios, acompanhados de entrevistas,
tendo como pblico-alvo as/os professoras/es e as/os funcionrias/os da UFBA.
A sociologia e a antropologia originaram o conceito de representao social trazida por
Durkhein e Levi-Bruhl. Na dcada de 70, as teorias das Representaes Sociais se instalaram
no Brasil. Elas surgiram devido ausncia de outras teorias que explicassem a realidade nas
diversas dimenses, inclusive na histria crtica. Com o objetivo de formar e interpretar
o real, a partir de saberes populares e do senso comum construdos conjuntamente, as
representaes sociais so dinmicas. Essa caracterstica permite interaes de indivduos
com o meio, de modo que eles produzam aes que modificam a ambos. E assim torna-se
possvel identificar um determinado grupo, em virtude das Representaes Sociais estarem
atreladas cultura e histria do indivduo e do grupo em que ele est inserido. A palavra
popular caracteriza um grupo social quanto a que etnia pertence, condies socioeconmicas que possui, grau de escolaridade, posio geogrfica que ocupa na cidade e/ou no
bairro. Ao longo da vida, o ser humano participa de inmeros grupos sociais. Ressaltamos
que os grupos sociais populares so formados por pessoas que tm necessidades como
todo ser humano, assim como habilidades. Desse modo, cabe descoisific-los, incluindo
o pronome quem, ao invs do quais ao perguntar sobre eles.
Podemos afirmar que a msica oferece possibilidades de marcar identidades e espaos,
bem como os limites que os separam, e que a msica e a dana refletem uma realidade
social e oferecem os instrumentos com que os indivduos esto continuamente negociando e renegociando hierarquias e lugares entre eles, configurando assim uma mudana
intermitente.
A reformulao da identidade negra na Bahia teve seu ponto de partida no movimento
cultural dos blocos-afro de Salvador. Trata-se de uma identidade referida a diversos elementos estticos, tematizao do passado e da herana africana na msica, renascena da
Capoeira Angola e referncias polticas aos Movimentos de Libertao Pan-africanos e ao
Movimento Negro.

60

Grandes Temas do Conexes de Saberes

A msica revolucionou alguns conceitos e derrubou outros preconceitos. Na Bahia, a


msica uma das formas de socializao de negras e negros, em especial de jovens, que a
utilizam como um recurso fundamental, atravs do qual elaboram e reciclam identidades,
almejam um pertencimento e ascenso social. Essas/es jovens articulam a partir de reunies,
ensaios e bate-papos, uma conscincia coletiva, reflexiva, uma poltica de afirmao tnica, uma esttica e uma tica atravs desse universo musical, mesmo estando excludos da
escola laica de qualidade, do trabalho profissionalizado com carteira assinada, dos espaos
habitacionais dignos com saneamento e urbanizao, e por isso sem condies de consumir
os bens e servios produzidos pela sociedade capitalista.
H muito tempo, em especial nas reas de risco social, nos territrios de invisibilidade, nos grotes e nos guetos das grandes cidades brasileiras, onde pulsa uma
cultura e uma arte to fortes, mas to fortes, que no h misria, no h indigncia,
no h descaso ou violncia que as faam calar.
(Gilberto Gil, Ministro da Cultura)

Inicialmente como forma de festejar acontecimentos e de expressar alegrias e tristezas, a


msica de matrizes africanas tornou-se um modo de resistncia poltica e de manter vivas
a cultura e os ensinamentos de nossos antepassados. A msica negra tem sido difundida
em todo o mundo, mesmo que mascarada por cantores de outras etnias ou disfarada com
outros nomes.

Reggae
Caracterizado pela mistura de ritmos percussivos africanos como o jazz, o blues e o soul,
o reggae um gnero musical que surgiu nos subrbios de Kingston, capital da Jamaica,
na dcada de 60. Fortemente influenciado pelo mento, msica folclrica jamaicana, o
reggae tornou-se um gnero mais danante. Em 1970, o gnero conquistou outras ilhas
centro-americanas e a Inglaterra, onde a msica I can see clearly now, gravada em 1971
por Johnny Nash, foi o primeiro sucesso, sendo que muitos clssicos so da autoria de
Bob Marley. Considerado um dos maiores difusores do reggae, o Brasil possui a capital
do reggae brasileiro: So Luiz do Maranho, onde so organizados espetculos ao ar livre
semelhante aos sound systems jamaicanos. A partir de 1970, os msicos Gilberto Gil e
Jorge Ben Jor incorporam o gnero musical jamaicano as suas canes. Na dcada de 80,
o rock se une ao reggae nas letras das msicas do grupo Paralamas do Sucesso. A partir de
1990, outras bandas e msicos surgem difundindo questes sociais, religiosas e diversos
problemas tpicos de pases pobres. Na Bahia, grupos como Papoula, Ado Negro, Co de
Raa com Edson Gomes, Natt Gueto entre outros conquistaram o pblico baiano com suas
msicas e ritmo envolvente.

Blocos-afro e o Samba-reggae
A partir dos anos 70, um novo estilo foi criado pelos blocos-afro para a msica popular. Estes blocos eram compostos por negras/os para participar do carnaval, a maior festa
popular do mundo, que at hoje guarda a mcula da desigualdade social e tnica do Brasil
e dominada pelos brancos. Os blocos-afro desenvolveram uma esttica negra prpria e

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

61

assumiram uma postura anti-racista e de valorizao da negritude. O sucesso dos blocosafro contribuiu para a abertura do mercado musical na Bahia com o surgimento do samba-reggae. Eles desempenharam um papel significativo na elaborao de uma auto-estima
negra e de uma nova forma cultural de resistncia negra. Eles so organizaes comunitrias
que representam a populao de onde so originrios e encaminham as necessidades dos
que vivem nelas. Assim, os blocos deram um passo a frente no estabelecimento de programas sociais significativos dentro de seus prprios bairros. Estes programas so traados
e implementados por moradoras/es de suas respectivas comunidades, com assistncia de
pessoas residentes do bairro ou no, mas que desejam melhorar a vida dos seus. Podemos
verificar que atravs da articulao das pessoas dos blocos que o samba-reggae se ajusta a
elas, e que estas podem encontrar suas prprias identidades neste ritmo. Consideramos que
a misso destes divulgar a cultura afro para que os afro-descendentes tenham o desejo
de recuperar sua auto-estima.

Samba
O Samba, em sua origem, uma dana em roda, cantada, tocada, em que os indivduos
aproximam-se uns dos outros pelo toque dos seus umbigos. O nome vem da palavra semba, do idioma africano quimbundo, e significa umbigada. a dana de diverso cultural
pertencente a um povo que possui identidade peculiar e existncia marcante no mundo.
Na frica Negra, em tribos, cls ou civilizaes pr-industriais estavam presentes danas
desse tipo. J no sculo XVII, provavelmente, do Congo e de Angola, o batuque, matriz do
samba brasileiro, e outras danas chegaram ao Brasil, em solo baiano, sendo trazidas por
enormes levas de escravos bantos. Somente aps 1850, os negros que migraram da Bahia
para o Rio de Janeiro levaram para l sua cultura, inclusive o seu samba, fundindo-o com
a cultura negra existente nos bairros da Sade e da Gamboa (RJ). O samba chegou ao meio
social urbano, afirmando-se como estilo musical e transformando-se com a aquisio de
outras caractersticas de estilo, etnia, classe e de cultura, ao longo dos sculos como afirma
Biacardi: Nessas condies, danado inicialmente pelos negros bantos, levado as malocas
indgenas pelos escravos, s aos poucos foi sendo o samba aceito pelos extratos mais elevados
da comunidade brasileira, deixando de ser danas das senzalas e dos terreiros, para entrar
no grande mundo da vida social do pas e da cultura brasileira. (2000, p. 273). Ligado sua
origem, o samba a manifestao cultural que marca a existncia abstrata de indivduos
negros, simples, alegres e artsticos nos espaos sociais rurais, urbanos e comunitrios, e
em outros meios sociais em que houver o uso desse estilo musical.

Pagode
O termo pagode surgiu de festas em subrbios e nos fundos de quintais cariocas que
falavam sobre sentimentos (alegrias e tristezas) das pessoas que moravam nessa localidade.
Ele tem dois significados, os quais se referem a uma festa e a um estilo musical. Derivado
do samba, o pagode originou-se no Rio de Janeiro, na dcada de 80, chegando s rdios e
pistas de dana na dcada seguinte. Ele marginalizado por aqueles que definem prepotentemente o que boa msica ou no, em virtude de ser concebido por jovens oriundos
de grupos sociais populares.

62

Grandes Temas do Conexes de Saberes

Rap
O Rap (rhythm and poetry) significa ritmo e poesia e representa o grupo ideolgico
poltico e social: hiphop, o qual se traduz como saltar (hip) e quebrar (hop) e tem origens
jamaicana e afro-americana. Ele surgiu na dcada de 60 em Nova York, no bairro Bronx,
na poca em que proliferava uma grande discusso sobre direitos civis nos Estados Unidos
liderada por Malcolm X e Martin Luther King. Neste perodo, os jovens jamaicanos que
imigraram para os EUA trouxeram consigo o sound systems, que so potentes rdios, e
o canto falado que passado de gerao em gerao. As/os jamaicanas/os aliaram-se manifestao em busca de reparao e conquista, usando como elemento o rap, expresso por
grias que informavam sobre o que estava acontecendo com a populao afro-americana, o
break, que a dana em movimento quebrados, onde alguns passos como o giro de cabea,
simulavam as hlices dos helicpteros utilizados na guerra, simbolizando os jovens negros,
que voltavam mutilados e debilitados da Guerra do Vietn e o grafite, um dos representantes das artes plsticas, para demarcar os espaos urbanos articulados simultaneamente
com a discotecagem dos djs que ministravam o som das cerimnias atravs das pickups,
equipamentos de som utilizados.
No Brasil, o hiphop chegou, na dcada de 80, com uma proposta sedutora atravs do
rap, break, grafite e dj, afirmando uma esttica da juventude negra, como de contra-cultura
e de valorizao da linguagem popular. Em Salvador, o hiphop comeou a se destacar em
1996 e continua crescendo em toda a regio Nordeste, sendo um movimento contestatrio,
poltico, social e pedaggico.

Diagnstico
A anlise dos questionrios nos permitiu traar o perfil socioeconmico dos professoras/es e funcionrias/os, bem como a representao que a UFBA faz dos grupos sociais
populares metaforicamente atravs da msica negra.
A maioria das/os professoras/es entrevistadas/os se auto-identificam como pertencentes
etnia parda, possuem aparelho de som e de DVD, televiso, celular, computador e assinatura de jornais e revistas; lem com freqncia revistas de assuntos variados e predominantemente assistem telejornais, alm de programas de televiso diversos. Dos gneros
musicais que citamos: reggae, samba-reggae, samba, pagode e rap, muitos afirmaram que
os conhecem e alguns preferiram declarar que os reconhecem. Porm, quando indagamos
sobre o que sabem sobre eles, registramos uma variedade de respostas. Um dos entrevistados, por exemplo, disse: No conheo o reggae e o samba, mas os reconheo porque
gosto deles. Para ele, conhecer saber profundamente a histria e a cultura do povo que
os criou, enquanto que reconhecer no confundir o reggae e o samba original com
outros gneros musicais ao ouvi-los. A indistino ocorre entre as novas modalidades
do samba (tipos) e do pagode, o qual no admitido por muitas pessoas como msica:
Com a insero do pagode o samba perdeu suas caractersticas. O pagode e seus afins
so depreciativos, pura mercadoria. Entendemos que o sistema capitalista para satisfazer
as suas necessidades desconsidera a qualidade de produtos comercializados a depender

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

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do pblico-alvo. Essa seleo mercadolgica robustece o preconceito racial e social fortemente presente na sociedade brasileira. Algumas/uns docentes encontram dificuldades
em diferenciar o reggae do samba-reggae, ao escutar as msicas. Igualmente acontece na
identificao dos sujeitos sociais que compem as inmeras bandas de msica negra e os
grupos sociais que elas representam. Constatamos que as/os professoras/es no sabem e/ou
desconhecem se h algum representante dos gneros musicais citados na UFBA, nem se ela
representa algum grupo social.
Algumas respostas dadas pelas/os servidoras/os entrevistadas/os, as/os quais exercem
diferentes cargos nas muitas unidades que constituem a UFBA so semelhantes as das/os
professoras/es, dentre elas a que se refere s representaes dos grupos sociais populares
atravs da msica negra pela instituio. Ela/es se auto-identificam da etnia parda e negra,
possuem os aparelhos eletrnicos antes mencionados, exceto o computador e assinatura de
revistas/jornais. Quanto aos gneros musicais apresentados, algumas/uns afirmaram que
somente conhecem a origem e a histria do samba, assim como as msicas dele e outras/os
as dos demais estilos. Uma das entrevistadas declarou: O samba-reggae, o reggae, o rap e o
pagode so oriundos do samba, o qual a raiz deles, e vieram da frica. Sabemos que esta
informao est equivocada, pois todos esses gneros musicais so oriundos de elementos
de matriz africana. Cabe ressaltar que a frica no um pas, mas sim um continente que
possui a terceira maior extenso territorial distribuda entre mais de cinqenta pases, e
me desses estilos musicais, os quais no se originaram do samba, exceto o pagode. Outra
caracterstica evidenciada nos sujeitos dos grupos sociais populares o pertencimento
classe social baixa e mdia-baixa, como disse a funcionria I. S. Conseqentemente, associam que o grau de escolaridade das pessoas integrantes nessa parte da sociedade at o
ensino mdio. Pudemos observar tambm ao entrevist-las/os, que medida que a classe
social eleva-se, o desconhecimento acerca das atividades institucionais dos grupos sociais
citados aumenta.
As/os professoras/es e parte das/os funcionrias/os que detm um poder econmico
mdio e alto conhecem os grupos musicais, os reconhecem como originrios de camadas
populares, mas no reconhecem suas contribuies sociais e interferncias nas comunidades
das quais se originaram. Buscando representao desses estilos musicais na Universidade
Federal da Bahia, em especial na Escola de Msica, percebemos que entre os alunos da
graduao existem compositores, percussionistas, dentre outros instrumentistas que
tocam e compem para blocos-afro. Porm, as entrevistas restringiram-se apenas as/aos
professoras/es e servidoras/es da Universidade. Em uma das entrevistas, o funcionrio R. O.
disse: Voc deveria entrevistar Jura que mais ligado a esse tipo de msica. Jura , como
chamamos Juraci Tavares, compositor do Il Ay e Mal Debal. Ele aluno de graduao
do curso de licenciatura em msica. Encontram-se tambm representao desses grupos
sociais no ncleo de percusso da Escola, que tem um projeto social com percussionistas
dos blocos-afro, fornecendo-lhes conhecimentos em teoria e leitura musical. Esse projeto
foi idealizado pelo professor Jorge Sacramento (diretor do ncleo e msico da Orquestra
Sinfnica da Bahia). Ele cita na entrevista: Temos que valorizar esses estilos, pois, assim
podemos semear e fortalecer a resistncia negra em Salvador e no Brasil. Isso tudo refora

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Grandes Temas do Conexes de Saberes

a idia de que atravs da msica podemos combater o racismo e a discriminao em busca


de igualdade social e respeito s diferenas
A Universidade Federal da Bahia atravs das/os funcionrias/os de poder aquisitivo
menor identifica o povo negro, mas no legitima sua representao. Estes talvez por se
reconhecerem como iguais possibilitam a identificao por parte da instituio. Elas/es,
em sua maioria, reconhecem os estilos musicais abordados, os quais sinalizam a existncia
abstrata de grupos sociais cujos indivduos so negros e imanentes de comunidades populares. Consideramos que as/os profissionais do nosso espao acadmico entrevistadas/os
fazem representaes mentais dos grupos oriundos de comunidades populares. Entretanto, h um dilema: o desconhecimento da existncia desses grupos na UFBA. Isso logo
amenizado quando a msica representa esses grupos. Acontece que, em carter particular,
em relao a outras manifestaes culturais, a msica, sobretudo, a negra, possibilita a
formao de imagens mentais dos seres sociais e culturais que a compe. Muitas dessas
so preconceituosas e racistas.
A metfora: msica negra possibilitou a identificao de grupos sociais populares,
pois sem ela seria maior a dificuldade das/os docentes e de algumas/uns servidoras/es em
reconhecer que h um grupo dentro ou fora da UFBA, que dos espaos comunitrios.
A viso que se tem dos sujeitos que constituem os gneros musicais referidos neste artigo
possivelmente revela que a identidade coletiva o cone de algo muito maior, ou seja, um
simples coletivo do reggae, samba-reggae, samba, pagode e rap, prprio de uma comunidade
popular associa-se a um povo com caractersticas estticas, histricas e culturais marcantes. A
msica negra tem ganhado espao na mdia e nas discusses acadmicas sobre sua influncia
no meio social, embora ainda persista uma discriminao a respeito do individuo da etnia
negra. Ela representa a populao afro-descendente porque os sujeitos dos grupos sociais
populares se reconhecem nela. A Universidade Federal da Bahia constata a existncia desses
grupos, mas no os reconhece como modificadores sociais, mesmo tendo representantes em
suas dependncias. O que caracteriza uma representao pouco significativa, pois no do
visibilidade as comunidades sociais populares que atuam em busca de melhores condies
em todos os mbitos da sociedade.

Referncias:
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BIACARDI, Emlia. Razes musicais da Bahia. Salvador: Osmar G. Produes,2000.
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Setembro 2005.
CODO, Wanderley; LANE, Silvia T.M. (orgs). Psicologia social: o homem em movimento. 13.
ed. So Paulo: Brasiliense,1984.
GIDDENS, Anthony. Sociologia, 2 Edio, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa Portugal,
2000. P. 691.
GOLDWASSER, Maria Jlia. O palcio do samba: estudo antropolgico da escola de samba
Estao Primeira de Mangueira. Rio de Janeiro: Zahar,1975.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

65

GUARESCHI, Pedrinho A.; JOVCHELOVITCH, Sandra. Textos em representaes sociais. 2


ed. - Petrpolis, RJ: Vozes, 1995.
GUERREIRO, Goli. A trama dos tambores. Salvador: 34,1994. Retratos de uma tribo. Salvador:34,1994.
MOOD, M. Alexander e GRAYBILL, A. Franklin. Introducion a la Teoria de La Estadstica. Ed.
Aguilar. 1969.
NAOMAR de Almeida Filho... [et al]. Aes Afirmativas na Universidade Pblica: o caso UFBA
Salvador-Ba: Centro de estudos afroorientais 2005. 36 p.
OLIVEIRA, Prsio Santos de. Introduo sociologia. 16. ed. So Paulo: tica, 1996.
SANSONE, Lvio; SANTOS, Joclio Teles dos. Ritmo em trnsito: scio-antropologia da msica
baiana. Salvador: Dynamus Editorial. Projeto A Cor da Bahia,1998.
SHISHIR, Kavita Shah. Em preparao para o carnaval 2006: a msica do bloco Mal de Bal e
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SOUZA, Florentina Silva. Relatrio Censo 2005. Salvador, Conexes de Saberes - UFBA, 2005.
SPINK, Mary Jane P. O conhecimento no cotidiano: as representaes na perspectiva da psicologia social. So Paulo: Brasiliense, 1995.
STEY, Marlene Neves et al. Psicologia social contemporanea: livro-texto. Petrpolis, RJ: Vozes,1998.
VIANNA, Hermano. O mistrio do samba. Rio de Janeiro: UFRJ/Zahar,1995.
WEBER, M. Verbetes. IN: www.wikipebia.org-wiki-sociologia.com.br . Referncias de Msica
e identidade: Msica Negra identidade!
www.acessa.com/nossagente/arquivo/bandas/2003/01//31-Diafano.
www.afirma.inf.br/textos/destaque_setembro.rtf.
www.cedes.unicamp.br/caderno/cad/sumarios/sum57.html.
www.edukbr.com.br/artemanhas.
www.ileaiye.com.br.
www.mundonegro.com.br/noticias.
www.palmares.gov.br/html/resultadopremiopalmares.htm.

Notas:
1

George Udny Yule, nascido na Esccia, Estatstico, formulou o Clculo de correlao entre duas
variveis, em 1912. Esse clculo permite medir se h uma relao entre duas variveis qualitativas,
ou seja, se uma varivel interfere na outra.
2
Emil Maximillian Weber, mais conhecido como Max Weber (Erfurt, Alemanha, 21 de Abril de 1864
- Munique, 14 de Junho de 1920), foi um intelectual alemo e um dos fundadores da Sociologia.
3
O curso de Cincias Contbeis no est no mesmo nvel de desprestgio dos demais cursos da lista.

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Grandes Temas do Conexes de Saberes


UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

As representaes dos espaos


populares na universidade e as
representaes da universidade nos
espaos populares
Ivoneide Alves Fagundes Soares1
Madalena Mazzocco1
Simoni de Cssia Christt1
Cleber Carminati2

Resumo: O presente artigo visa a analisar como se do as representaes da universidade nos espaos
populares e dos espaos populares na universidade. Sero utilizados conceitos de alguns autores sobre
representaes sociais e o papel da universidade centrado na indissociabilidade entre ensino, pesquisa
e extenso, enfocando a ltima por entendermos que, historicamente, esta vem fazendo a mediao
entre sociedade e universidade. O texto surge da perspectiva de um grupo de estudo que objetiva a
compreender os limites e as possibilidades destas representaes.
Palavras-chave: Representaes, Universidade, Comunidade Popular.

Introduo
Neste artigo pretendemos despertar uma discusso sobre a representao da universidade nos espaos populares e como essa populao representada na universidade. Nesse
sentido, busca-se construir um saber que possa ser ponto de partida para uma srie de
debates, fomentando, assim, o interesse da universidade e das comunidades populares por
esse tema, que est pouco presente nas discusses e produes acadmicas. Com isso, tentar
entender as leituras que a universidade tem feito historicamente nos espaos populares, para
poder pensar novas formas de insero dos mesmos na universidade. Portanto, rever qual
o papel da universidade enquanto uma instituio pblica na sociedade e como trabalhar
com essas diversidades comunitrias, respeitando os seus saberes.
Como objeto de estudo, utilizamos entrevistas3 e estudos bibliogrficos, sem a pretenso
de esgotar um assunto to complexo, sendo importante ressaltar que as entrevistas so de
fonte primria, como forma de expressar as representaes sociais. Esperamos, dessa forma,
estar contribuindo para essa reflexo.
Na primeira parte deste artigo, trabalhamos o conceito de representaes sociais para,
em seguida, buscar entender o que extenso universitria e a sua relao com o ensino
e pesquisa. Na terceira e ltima parte, a partir de um estudo de caso de um dos mais antigos projetos de extenso da UFES, o Projeto Instituto Joana Darc, no bairro So Pedro
I, Vitria ES, estabelecemos algumas consideraes sobre as possveis representaes da
universidade em uma comunidade popular.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

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1) Representaes sociais
A Teoria das Representaes Sociais se articula tanto com a vida de uma sociedade como
com a vida coletiva dessa mesma sociedade, na constituio simblica nos quais sujeitos
sociais lutam para dar sentido ao mundo, entend-lo e, nele, encontrar o seu lugar atravs
de uma identidade social, conforme Jovchelovith (1995).
Sendo assim, destacamos que as representaes sociais que iremos abordar no texto
dizem respeito funo simblica, ou seja, referem-se s representaes subjetivas em que
lidamos com imagens variveis da realidade, atravs das quais as pessoas estabelecem um
sentido de ordem, transformam o no familiar em familiar atravs da ancoragem de novos
conhecimentos, de acordo com Bauer (1995).
A inteno explorar os significados que a vida social assume na sua dimenso pblica
- no espao em que uns se encontram com outros, seja de forma direta (como nas ruas, nas
praas, nos rituais coletivos, etc.), seja atravs de mediaes institucionais (Jovchelovith,
1995).
As representaes sociais no se centram no sujeito individual, mas sim nos fenmenos
produzidos pelas construes particulares da realidade social. Dessa forma, necessrio
analisar o social enquanto totalidade. Logo, as representaes sociais so estratgias desenvolvidas pelos seus atores para enfrentar a diversidade e a mobilidade de um mundo que,
embora pertena a todos, transcende a cada um individualmente.
A objetificao e a ancoragem so as formas especficas em que as representaes sociais
estabelecem mediaes, trazendo para um nvel quase material a produo simblica de
uma determinada realidade (Jovchelovith, 1995).
Ainda de acordo com Jovchelovith, as representaes sociais emergem, desse modo,
como processo que, ao mesmo tempo, desafia e reproduz, repete e supera que formado,
mas que tambm forma a vida social de uma comunidade. O mundo do tudo possvel
um mundo que destaca a intersubjetividade como critrio fundamental da vida humana e
prope a solido disfarada, do cada um diz e faz o que quer, como alternativa aos ecos do
autoritarismo que, por sinal, tambm desconhece fronteiras. Contudo, preciso trabalhar
a necessidade de defender a vida em comum, ameaada hoje pela misria, pela violncia e
pela desigualdade, e tambm a necessidade de reocupar o pensamento, a palavra e a plena
possibilidade de construir saberes sociais.
As representaes sociais possuem ncleos positivos de transformao e de resistncias
na forma de conceber a realidade e, por serem ao mesmo tempo ilusrias, contraditrias e
verdadeiras, podem ser consideradas matrias-primas para a anlise do social e tambm
para a ao pedaggica poltica de transformao, pois retratam e refletem a realidade
segundo determinada segmento da sociedade (Minayo, 1995).
Dessa forma, pode-se dizer que as representaes esto vinculadas prtica social, ou
seja, a conscincia emana das relaes sociais contraditrias entre as classes e pode ser captada, empiricamente, como produto da base material nos indivduos determinados, sob
condies determinadas. As representaes sociais se manifestam em palavras, sentimentos
e condutas e se institucionalizam. Portanto, podem ser analisadas a partir da compreenso
das estruturas e dos comportamentos sociais, que o que vamos fazer a seguir.

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Grandes Temas do Conexes de Saberes

2) Universidade, ensino pesquisa extenso


Segundo o art. 207 da Constituio Federal de 1988, as universidades gozam de autonomia didtico-cientfica, administrativa e de gesto financeira e patrimonial e obedecero
ao princpio de indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extenso.
Conforme Mazzeli (1996), a funo dos princpios de autonomia e de indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extenso pode, pois, ser entendida como o reconhecimento
da capacidade da universidade de gerir a si mesma, de ser capaz de propor e executar
coletivamente uma poltica cientfico-tecnolgico e educacional e desenvolver projetos
artstico-culturais e de extenso que sejam discutidas com a sociedade, sem atrelamento a
governos ou partidos, mas que atue na articulao e no atendimento dos interesses sociais.
Na perspectiva de uma universidade com um bom nvel acadmico, pblica, autnoma,
democrtica, que se coloca a servio da realizao de uma sociedade independente e
soberana cientifica, tecnolgica e culturalmente, o princpio da indissociabilidade entre
ensino-pesquisa-extenso, embora tenha sido incorporado aos estatutos das universidades,
via de regra no tem se concretizado na pratica acadmica.
A extenso, como um dos trips da universidade, est ligada origem das universidades europias, caracterizando-se por campanhas de sade e de assistncia s populaes
carentes, apontando para uma atividade pensada para redimi-la do distanciamento de um
determinado grupo social que no tinha acesso a ela. O que se nota, desde a sua origem,
que, alm do carter opcional, a extenso sempre apareceu como a maneira de aproximar
a universidade da populao, principalmente de forma assistencial, esvaziada de qualquer
significado emancipatrio, mas como uma forma de realizao das polticas de governo
(Castro & Mattos, 2004).
Contudo, no contexto histrico dos ltimos trintas anos no Brasil, mudanas polticas,
econmicas e sociais tm ocorrido, influenciando nas discusses tericas sobre o papel da
universidade. Formulam-se, assim, trs concepes de extenso universitria: assistencialista,
acadmica e mercantilista que, constitudas historicamente, se corporificam no exerccio da
prtica curricular das atividades e expressam diferentes perspectivas ideolgicas de universidade, extenso universitria e da relao universidade e sociedade (Jezine, 2004).
Na primeira concepo - a assistencialista, a extenso evoca para si a responsabilidade
de interveno extramuros a partir do argumento do compromisso social, muitas vezes
substituindo a ao governamental, na prestao de servios sobre a forma de cursos prticos, conferncias, servios tcnicos e assistenciais, que vem contribuindo para manter as
desigualdades sociais (Jezine, 2004). Uma concepo muito presente hoje nas universidades e tambm na forma como as pessoas vem a universidade, como disse um morador
do bairro So Pedro I em entrevista: - A universidade tem que ajudar o bairro, pois esse
muito carente.
Na concepo acadmica, a extenso vista como funo da universidade, no passando
apenas pelo estabelecimento da interao do aluno, professor e da sociedade, mas tambm
na composio de um projeto poltico -pedaggico de universidade e sociedade em que a
crtica e autonomia sejam os pilares da formao e da produo do conhecimento. Tarefa que
se torna desafiante para a extenso, pois, sem ter a funo especfica de ensino, deve ensinar,

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

69

visto ser elemento de socializao do conhecimento. E sem ser pesquisa, deve pesquisar para
buscar os fundamentos das solues dos problemas da sociedade (Jezine, 2004).
Na concepo mercantilista, Jezine (2004) escreve que a universidade vem se constituindo frente s novas exigncias da sociedade globalizada: acentua-se a dimenso exterior
universidade, bem como os aspectos econmicos de parcerias com outras instituies,
deixa-se de privilegiar o atendimento aos grupos excludos e passa a tratar a todos como
consumidores. Dessa forma, o produto da universidade transforma-se em mercadoria a ser
comercializada, e a extenso passa a ser um dos principais canais de divulgao e articulao
dessa relao mercantilista.
Por outro lado, o Frum Nacional de Pr-Reitores de Extenso das Universidades Pblicas de 2001 definiu a extenso como um processo educativo, cultural e cientfico que
articula o ensino e a pesquisa de forma indissocivel, viabiliza a relao transformadora
entre a universidade e os demais segmentos da sociedade, trazendo para a universidade a
pergunta sobre a relevncia da produo e socializao do conhecimento.
De acordo com o Frum, a extenso uma das atividades-fim da universidade e tem por
objetivo disseminar o conhecimento desenvolvido por ela, alm de captar e sistematizar
conhecimentos desenvolvidos pela sociedade e nela intervir para atender s necessidades
locais e regionais das comunidades. tambm tarefa da extenso propiciar ao ensino e
pesquisa subsdios para a produo do conhecimento, considerando os desafios e problemas
da realidade. Assim, o desejvel que o ensino e a pesquisa estejam em consonncia com as
demandas e necessidades da sociedade, vinculando a prestao de servios a uma filosofia
de construo de sujeitos autnomos. Uma das formas de operacionalizar essa filosofia
propiciar ao acadmico a possibilidade de vivenciar a relao ensino /aprendizagem, a partir
da interlocuo com os problemas da sociedade. A matria-prima oriunda de tal relao
precisa ser equacionada dentro e para alm da sala de aula, considerando-se o saber em sua
construo inter, multi e trans-disciplinar (Frum Nacional de Pr-Reitores de Extenso
Universitria, 2002).
Na Universidade Federal do Esprito Santo UFES, conforme o seu Planejamento Estratgico de 2005, a extenso segue a concepo do Frum tendo como objetivo ampliar
a relao da universidade com a sociedade, desenvolvendo processos educativos, culturais
e cientficos articulados com o ensino e a pesquisa, voltados soluo de questes locais,
regionais e nacionais.
Existem avanos na reflexo sobre a extenso universitria e os questionamentos feitos
atravs dos anos trazem, para o debate acadmico, a discusso de sua verdadeira funo e
quais devero ser suas caractersticas. No queremos com isso subscrever a tese de que a
extenso universitria a articuladora da universidade com a sociedade e que a redeno
da universidade se far atravs dela, pois esse um assunto para o ensino, a pesquisa e a
extenso (Castro & Mattos, 2004).

3) A Universidade e a Comunidade: breves consideraes


Tendo em vista nos conceitos estudados sobre representaes sociais e sobre a extenso
universitria, o grupo viu-se estimulado a iniciar um estudo de caso enfocando um projeto

70

Grandes Temas do Conexes de Saberes

de extenso da Universidade Federal do Esprito Santo/ UFES, com o intuito de questionar


como est a representao da universidade nesse espao popular. Utilizamos entrevistas
com professores extencionistas, representantes do projeto de extenso Instituto de Educao
Social Joana D Arc e com moradores do bairro onde se situa o projeto.
Esse projeto de extenso teve incio em maro de 1990, por iniciativa do departamento de
Servio Social da Universidade Federal do Esprito Santo, na localidade do Bairro So Pedro
l - Vitria. Sua principal diretriz uma ao psicossocial e pedaggica que visa a orientar
crianas e adolescentes no sentido de prevenir contra a violncia e a marginalidade social,
assim como conscientiz-los quanto ao papel social que cada um representa no processo
histrico da construo de uma sociedade. Essas crianas e adolescentes so moradores
de bairros da grande So Pedro e adjacncias que possuem problemas de ordem familiar,
econmica, escolar e tambm aqueles que j vivem nas ruas da cidade de Vitria.
Por ser um dos mais antigos projetos da extenso universitria, tnhamos como pressuposto que a comunidade conheceria o papel da universidade. Porm, as entrevistas
apontaram que a UFES no tem uma representao significativa na comunidade. Alguns
moradores a vem como um local para fazer festas (s sextas-feiras), outros como uma
escola pblica melhor que uma escola estadual ou municipal e outros nem sabem o que
a universidade. Segundo um professor extencionista, essa representao da UFES se d
devido falta de suporte da universidade aos projetos de extenso que, na maioria das vezes, no tm infra-estrutura. Acrescenta ainda que a burocracia grande, no h recursos
financeiros e nem incentivo ao professor extencionista, o que faz com que o projeto atenda
apenas s demandas imediatas do bairro.
Voltando s falas dos moradores de So Pedro I, os poucos que reconhecem a universidade
questionam qual o seu verdadeiro papel, uma vez que ela elitista (para os ricos) e no
permite o acesso e permanncia dos pobres nela. importante ressaltar que quem participa do projeto tem uma outra percepo da universidade, pois a vem como um caminho
para o desenvolvimento da sociedade, por reconhec-la como uma instituio pblica e
com responsabilidades sociais, apesar de no ter acesso mesma. Assim, percebemos que
a universidade tem pouca representatividade nas comunidades populares e essas tambm
tem pouca representatividade nos espaos universitrios.
Conclumos que as atividades extencionistas constituem-se como um apndice, ou seja,
so atividades que no so absorvidas pela instituio. Dessa forma, passa-se uma imagem
de articulao entre universidade e sociedade, porm pouco afeta o cotidiano dessas instituies (Michelotto, 2002).
Portanto, para a extenso universitria se tornar um veculo de democratizao de
conexo de saberes, preciso continuar trabalhando em questes e indagaes que ainda
necessitam de respostas.

Referncias:
1-Fonte oral:
Entrevistas com moradores do bairro So Pedro, em Vitria-ES, e professores extencionistas da
UFES, no perodo de julho de 2006.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

71

2- Bibliografia:
BAUER, Martin. A popularizao da cincia como imunizao cultural: A funo de resistncias
das representaes sociais. In: Guareshi, Pedrinho A; Jovchelovitch, Sandra (orgs). Textos
em representaes Sociais /Prefcio Serge Moscovici. 8. Ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1995.
CASTRO, Luciana M. Cerqueira; MATTOS, Ruben de Arajo. Extenso universitria: uma
possibilidade de formao mais emancipadora na rea da sade. In: Correa, E. J.; Cunha,
E. S. M.; Carvalho, A M. (Org.). (Re)conhecer diferenas, construir resultados. Braslia:
UNESCO, 2004.
FRUM NACIONAL DE EXTENSO E AO COMUNITRIA DAS UNIVERSIDADES E
INSTITUIES DE ENSINO SUPERIOR COMUNITRIAS. VIII ENCONTRO NACIONAL DE EXTENSO E AO COMUNITRIA: A GESTO DA EXTENSO E DA
AO COMUNITRIA, Recife, 2001. Anais. Recife, 2001.
_____. IX ENCONTRO NACIONAL DE EXTENSO E AO COMUNITRIA: A GESTO E
A AVALIAO DA EXTENSO: UM DESAFIO PARA A COMUNIDADE ACADMICA.
Florianpolis, 2002. Anais. Florianpolis, 2002.
JEZINE, Edineide. As prticas da extenso universitria. In: Correa, E. J.; Cunha, E. S. M.;Carvalho,
A M. (Org.). (Re)conhecer diferenas, construir resultados. Braslia: UNESCO, 2004.
JOVCHELOVITCH, Sandra. Vivendo a vida com os outros: Intersubjetividade, espao pblico e
representaes sociais. In: Guareshi, Pedrinho A., Jovchelovitch, Sandra (orgs). Textos em
representaes Sociais /Prefcio Serge Moscovici. 8. Ed. Petrpolis. RJ. Vozes, 1995.
MAZZELI, Sueli. Nota sobre indissociabilidade entre ensino-pesquisa -extenso. Universidade
e Sociedade: Sindicato nacional dos Docentes de Ensino Superior, Braslia, ano 06, n.11,
jun. 1996.
MICHELOTTO, Regina Maria. Estratgias de democratizao da universidade no Brasil e na
Itlia. Universidade e Sociedade: Sindicato nacional dos Docentes de Ensino Superior,
Braslia, ano 11, n.27, p. 92-99, jun. 2002.
MINAYO, Maria Ceclia de Souza. O conceito de representaes sociais dentro da sociologia
clssica. In: Guareshi, Pedrinho A., Jovchelovitch, Sandra (orgs). Textos em representaes
Sociais /Prefcio Serge Moscovici. 8. Ed. Petrpolis. RJ. Vozes, 1995.
SOUZA, A, F. et. al. Universidade Federal do Esprito Santo: planejamento estratgico 2005 2010.
Vitria: EDUFES, 2005.

Notas:
1

Alunos bolsistas do Programa Conexes de Saberes e graduandos do curso de Servio Social da


Universidade Federal do Esprito Santo UFES.
2

Professor da Universidade Federal do Esprito Santo, Mestre em Comunicao e Semitica pela


PUC-SP e Coordenador adjunto do Programa Conexes de Saberes - UFES.
3

As entrevistas foram realizadas em julho de 2006.

72

Grandes Temas do Conexes de Saberes


UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

Universidade pblica e comunidades


populares: representaes, identidade e
poder
Amador da Luz M. Filho
Fagner Patrcio Lucas
Luciana Aquino
Josemeire Alves
Paulo Henrique Reis de Sena

Instituio: Programa Conexes de Saberes na UFMG Interlocuo entre a universidade e comunidades populares1.
Palavras-chave: representao; comunidade; universidade
Resumo: Este artigo analisa a representao da universidade sobre as comunidades populares e destas sobre a universidade. Utiliza o conceito de representao social em imbricao com noes de
linguagem, smbolo e imaginrio social. Confronta os discursos da Associao dos Universitrios do
Morro AUM e dos documentos da UFMG que versam sobre polticas de acesso e extenso. Propese interrogar dois plos o acesso das comunidades Universidade e a ao da universidade sobre a
comunidade que lhe externa para identificar as demarcaes de posio que esses discursos visam
legitimar no jogo das representaes sociais.

1- Introduo
Esse texto resultado das discusses e anlises realizadas no interior do Programa Conexes de Saberes na UFMG: Interlocuo entre a universidade e comunidades populares. O
Programa Conexes de Saberes uma proposio, no mbito do Ministrio da Educao,
da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECAD desenvolvida junto s Universidades Federais, em parceria com o Observatrio de Favelas2. A
Universidade Federal de Minas Gerais ingressou no Conexes de Saberes em 2005 atravs
de sua Pr-Reitoria de Extenso PROEX. O Conexes de Saberes na UFMG est sediado
na Faculdade de Educao e conta com a articulao poltico-institucional de dois programas: o Observatrio da Juventude da UFMG e o Aes Afirmativas na UFMG. Essa parceria
delineou o carter de Ao Afirmativa que o Conexes de Saberes assume na UFMG com
o objetivo de: a) fortalecer a trajetria acadmica de jovens negros das camadas populares,
incidindo sobre o problema da permanncia bem sucedida desse setor na Universidade
Pblica; b) promover a aproximao entre os saberes produzidos na Universidade e os
saberes produzidos nas prticas das comunidades populares, como forma de construir
a conscincia da educao superior como um direito, incidindo sobre a problemtica do
acesso de jovens dos setores populares.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

73

Neste texto pretendemos refletir sobre as representaes envolvidas na relao entre


universidade e comunidades populares a partir das reflexes acumuladas no contato com
instncias da UFMG e com uma das comunidades populares nas quais o Conexes de
Saberes atua o Aglomerado Santa Lcia, em Belo Horizonte. Interessa-nos aqui entender
como so construdas e como operam as representaes sociais nesses campos distintos e
investigar suas possveis implicaes no mbito da efetivao de direitos.
Tentaremos responder aos seguintes questionamentos: que acesso se abre no interior da
universidade para a incorporao de uma formao discursiva que lhe exterior e distinta?
Que classificaes esto em jogo e em confronto? Que tipo de interlocuo se estabelece entre
a universidade e as comunidades populares? Como os sujeitos desta relao so representados e/ou auto-representados? Quais as expectativas dos atores envolvidos, como operam
e que implicaes trazem para o desenvolvimento da relao universidade/comunidades
populares? De que maneira a comunidade percebe a universidade e quais as estratgias que
articula para relacionar-se com esta?
Tomamos como referncias empricas os discursos veiculados em dois dispositivos
da Universidade Federal de Minas Gerais UFMG que constituem polticas de acesso
e extenso. Trata-se dos seguintes documentos: Cursos Noturnos: Uma Alternativa Para
Incluso Social no Ensino Superior Brasileiro: Estudo de Caso da UFMG e o Plano Nacional
de Extenso Universitria (2000/2001), juntamente com o Relatrio de Atividades 2005 da
Pr-Reitoria de Extenso da UFMG. Tambm consideramos a posio da comunidade do
Aglomerado Santa Lcia Belo Horizonte, em relao universidade, por meio da anlise
da atuao da Associao dos Universitrios do Morro AUM.
Essas referncias foram escolhidas por nos permitirem identificar como opera o discurso
performativo em mecanismos institucionais de enunciao. Nesses, de acordo com Bourdieu,
a linguagem representa uma autoridade, expressando-a, manifestando-a e simbolizando-a.
Para esse autor, o uso da linguagem, ou melhor, tanto a maneira como a matria do discurso, depende da posio social do locutor que, por sua vez, comanda o acesso que se lhe
abre lngua da instituio, palavra oficial, legtima (Bourdieu, 1998: 87). Nesse sentido,
nossa anlise no versa sobre o contedo do discurso pronunciado, mas busca interrogar
as demarcaes de posio que esse discurso visa legitimar. Quando selecionamos dois
dispositivos de campos distintos da UFMG a Extenso e o Planejamento estamos partindo de alguns pressupostos: de que no h posio unvoca a respeito das comunidades
populares; de que essas representaes se manifestam em, pelo menos, dois plos: o acesso
dessas comunidades Universidade e a ao da universidade sobre a comunidade que lhe
externa; e de que a existncia de uma associao de universitrios, fora da universidade
e em seu prprio territrio, manifesta uma representao sobre a universidade que parece
indicar a existncia de um confronto ou uma luta por representao.

2. A representao da UFMG sobre alunos de camadas populares:


o problema do acesso
A representao da UFMG sobre alunos de camadas populares pode ser aferida a partir
de solues apontadas com o intuito de incorporar demandas de outros setores dentro

74

Grandes Temas do Conexes de Saberes

da estrutura de poder j instituda. Um acirramento do debate sobre cotas para negros


em universidades pblicas, principalmente a partir de 2001, pode ter contribudo para
divulgao de posicionamentos da UFMG. Neste ano, a Universidade de Braslia (UNB)
aprovou o Plano de Metas Para Integrao tnico Racial e Social, o qual previa cotas para
negros e ndios. Podemos citar ainda a inaugurao do sistema de reservas de vagas para
candidatos afrodescendentes na Universidade do Estado da Bahia UNEB, como outra
atitude que permitiu a intensificao das discusses.
As manifestaes oficiais do Governo Brasileiro atestam a presso social, resultado de uma
intensa luta do movimento negro, que convoca o ordenamento jurdico a se reposicionar
em relao s demandas de um segmento especfico. Uma dessas manifestaes aparece
no relatrio divulgado pelo Comit Nacional para a Reparao da Participao Brasileira
na III Conferncia Mundial das Naes Unidas contra o Racismo, Discriminao Racial,
Xenofobia e Intolerncia Correlata em 2001.
a adoo de medidas reparatrias s vtimas do racismo, da discriminao racial e
de formas conexas, por meio de polticas reparatrias, fundamentadas nas regras
de discriminao positiva prescrita na Constituio de 1988, devero contemplar
medidas legislativas e administrativas destinadas a garantir a regulamentao dos
direitos de igualdade racial previstos nessa mesma Constituio, com especial
nfase nas reas de educao, trabalho, titulao de terras e estabelecimentos de
uma poltica agrcola e de desenvolvimento das comunidades remanescentes dos
quilombos a adoo de cotas ou outras medidas afirmativas que promovam o
acesso de negros s universidades pblicas. (Ministrio da Justia, 2001:28-30).

Temos ainda, ponderaes de autores como Kabengele Munanga (2003) que defende
as cotas e as polticas de aes afirmativas como sadas para os problemas de insero, integrao e permanncia do negro no Ensino Superior, problema que, segundo ele, antes
racial do que econmico. Kabengele cita ainda Ricardo Henriques (SECAD), que denuncia
a gritante excluso dos negros no Brasil:
Fazendo um cruzamento sistemtico entre a pertena racial e os indicadores
econmicos de renda, emprego, escolaridade, classe social, situao familial e regio,
ao longo de mais de 70 anos, desde 1929, Ricardo Henriques chega concluso de
que no Brasil a condio racial constitui um fator de privilgio para brancos e de
excluso para os no brancos. (Kabengele, 2003: 118; grifos do autor).

Na UFMG, o programa Aes Afirmativas, desde sua implementao em 2001, tem


apresentado propostas e estratgias de interveno com o objetivo de reduzir os efeitos
antidemocrticos dos processos de seleo e de excluso social impostos aos alunos negros
e de baixa renda, alm de buscar alternativas que promovam a permanncia bem sucedida
destes na universidade. So desenvolvidas oficinas, projetos, debates e pesquisas que tem
contribudo para dar visibilidade aos processos de incluso nessa Universidade.
A partir da necessidade de se posicionar em meio a todos esses debates, a Reitoria da
UFMG assinala a preferncia pelos cursos noturnos, em detrimento da poltica de cotas,
como alternativa de incluso social. Podemos verificar esse posicionamento no discurso da
reitora (2002-2006), Ana Lcia Gazzola que valoriza os cursos noturnos com a convico
de que o instrumento de maior democratizao do acesso a abertura de vagas notur-

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

75

nas3. Esse posicionamento reiterado no discurso do atual reitor, em que a autonomia


da universidade defendida frente dita imposio governamental, desconsiderando as
demandas dos movimentos sociais:
(...) no podemos, dada a autonomia que prpria s universidades, aceitar quaisquer imposies, venha de onde vier, de outro lado, no podemos ignorar que as
seculares injustias sociais de nosso pas deformam a composio de nosso corpo
discente (...) temos que preparar e apresentar respostas, capazes de se contrapor
eventual imposio de um sistema de cotas. (...) a universidade pblica brasileira
custeada pela sociedade e no pode ser um espao onde injustias sociais sejam
reproduzidas e cristalizadas. Atuando nesse sentido, o Conselho Universitrio da
UFMG deliberou priorizar a experincia dos cursos noturnos, medida que estudos
pormenorizados indicam como absolutamente apropriada. (Discurso de posse do
Reitor Ronaldo Pena em 21/03/2006, s 20h47) 4.

Temos ainda o documento Cursos noturnos: uma alternativa para a incluso social no
Ensino Superior Brasileiro, Estudo de caso da UFMG, elaborado por um grupo de pr-reitores, docentes e assessores da reitoria5. Esse documento reafirma a preferncia pelos cursos
noturnos, alegando a necessidade de uma parametrizao no caso de adoo do sistema de
cotas, como se estas no obedecessem a critrios legtimos. Percebemos uma tentativa de
desqualificar a proposta das cotas para deslegitimar o debate poltico:
(...) o tema da democratizao do acesso ao ensino superior no Brasil (...) tem sido
abordado geralmente pelo vis do estabelecimento de cotas nas instituies pblicas
(...) pretende-se mostrar que a oferta de vagas no turno noturno um poderoso
instrumento para a incluso social no ensino superior pblico brasileiro.
(...) caso a UFMG adotasse a poltica de cota racial para negros, sem qualquer
parametrizao, isso resultaria, certamente, em maior incluso racial, mas, possivelmente, tambm em menor incluso social.

Os referidos autores vem, em detrimento da poltica de cotas, os cursos noturnos como


uma alternativa mais eficaz de incluso social porque significaria o atendimento aos alunos
de baixo poder econmico ou pertencente a camadas populares. H uma contraposio
entre critrio racial e de classe social, ou seja, uma alegao de que a proposta das cotas no
incluiria alunos brancos e pobres. Mas, a partir da anlise dessa alternativa, percebemos
que a UFMG considera de menor importncia o fato de que esse tipo de aluno, negro e
branco pobre, no possa acessar cursos de maior demanda, cuja maioria das vagas ofertada no diurno6.
possvel inferir ainda que na viso da UFMG todos os alunos considerados de baixo
poder econmico teriam as mesmas condies de acesso, no sendo necessrio a considerao, entre outros fatores, da dupla discriminao sofrida pelo negro dessa camada
social: a de ser pobre e a de ser negro. Estes seriam apenas integrantes de uma sociedade
miscigenada e, portanto, no seria necessria uma poltica compensatria em virtude de
uma dinmica histrica que os excluiu do processo acadmico.
O discurso da UFMG desconhece, fundamentada em sua prpria autoridade institucional, a diferena de oportunidade ofertada aos negros, sobretudo os pertencentes s
camadas populares.

76

Grandes Temas do Conexes de Saberes

Percebe-se que a representao da UFMG sobre alunos e/ou candidatos oriundos das
camadas populares, tem suas bases fundadas na teoria (ou mito) da democracia racial (Gilberto Freyre), ou mesmo na concepo de que o cerne da desigualdade esteja na perspectiva
social e no racial. Essa posio comentada por Kabengele (2003) que identifica quatro
blocos anti-cotas e critica a argumentao desprendida desses grupos; segundo ele existem os
que defendem a impossibilidade de se definir quem negro, devido miscigenao; aqueles
que defendem o surgimento de um racismo s avessas; alguns que apostam na diminuio
da qualidade do ensino, ferindo o mrito; e ainda os defensores do surgimento do ideal e
dos conflitos de raa. Poderamos ento perguntar em que medida a proposta da UFMG
traz, subliminarmente, essas concepes.
Cabe tambm a seguinte indagao: sendo os negros cerca de 48% da populao brasileira
e a mdia de estudantes negros no total do pas de cerca de 2% de pretos e 8% de pardos
concentrados nos cursos chamados de baixa demanda e em faculdades particulares de
menor prestgio (Carvalho, 2003), como pensar em democratizao do ensino superior
pblico?
Talvez devssemos considerar tambm, como nos aponta J. J. Carvalho, o esforo
sistemtico (mesmo que nunca verbalizado), feito pelos prprios acadmicos no sentido
de manter universidades to brancas. Ele defende a necessidade de analisarmos tambm a
pirmide do mundo acadmico pelo topo e no s pela base e defende ainda a incluso racial
tambm na ps-graduao. Este seria um dos caminhos para a criao de oportunidades
de formar professores universitrios negros, o que contribuiria para a construo do que
ele chama de conscincia racial, ausente na atual elite acadmica.

3. Outros ventos: a poltica de extenso


A poltica de extenso universitria outro campo importante para analisarmos como o
espao acadmico absorve e interpreta as informaes advindas da sociedade e, por conseguinte, conforma representaes sobre determinados espaos sociais. Como operam e como
so construdas essas representaes? Tendo em vista tais questionamentos, recorremos ao
Plano Nacional de Extenso Universitria (2000/2001)7 e ao Relatrio de Atividades 2005
da Pr-Reitoria de Extenso da UFMG (ProEx).
No pretendemos fazer uma anlise lingstica desses documentos institucionais, pois,
segundo Bourdieu (1930: 87), buscar na linguagem o princpio da lgica e da eficcia da
linguagem institucional, esquecer que a autoridade de que se veste a linguagem vem de
fora. A linguagem, segundo o autor, (...) na melhor das hipteses, representa tal autoridade,
manifestando-a e simbolizando-a. Interessa-nos interrogar as demarcaes de posies
que o dispositivo visa legitimar.
H um porta-voz8 autorizado pela instituio, Universidade, que possui uma funo
social, o detentor do cetro (skeptro). Para que esses discursos (diretrizes de extenso) sejam
compreendidos, necessrio que sejam reconhecidos como tal, e, dessa forma, podero
exercer seu efeito. Por sua vez, tal reconhecimento uma varivel que depende da autoridade
de quem enuncia (porta-voz), e da situao em que o discurso pronunciado. Com isso, a

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

77

adequao tanto do locutor quanto do discurso, de acordo com Bourdieu, so as condies


para que um enunciado performativo tenha xito.
Algumas diretrizes da poltica de extenso nacional se fazem importantes para a nossa
anlise. Segundo essas diretrizes:
A extenso definida como atividade acadmica identificada com os fins da Universidade, processo educativo, cultural e cientfico, articulado com o ensino e
a pesquisa, de forma indissocivel, ampliando a relao entre a Universidade e a
Sociedade. (...) uma via de mo-dupla, com trnsito assegurado comunidade
acadmica, que encontrar, na sociedade, a oportunidade de elaborao da prxis
de um conhecimento acadmico. No retorno Universidade, docentes e discentes
traro um aprendizado que, submetido reflexo terica, ser acrescido quele conhecimento. Esse fluxo, que estabelece a troca de saberes sistematizado, acadmico
e popular, ter como conseqncias a produo do conhecimento resultante do
confronto com a realidade brasileira e regional, a democratizao do conhecimento
acadmico e a participao efetiva da comunidade na atuao da Universidade.
Alm de instrumentalizadora deste processo dialtico de teoria/prtica, a Extenso
um trabalho interdisciplinar que favorece a viso integrada do social (PLANO
NACIONAL DE EXTENSO UNIVERSITRIA, 2000/2001, p. 5. Grifos nossos)

Esse documento no subtrai das universidades a sua autonomia para decidir sobre
suas prprias diretrizes de extenso, no entanto, indica o ponto de partida para orientar a
poltica de extenso. Conforme podemos evidenciar nas diretrizes acima, a universidade,
em sua relao com os espaos sociais elaborar um conhecimento acadmico a partir
de saberes que carecem de reflexo terica. H, portanto, uma representao dos espaos
sociais enquanto espaos que produzem saberes, mas que devem ser submetidos reflexo
terica. Evidencia de que existe uma ciso entre esses lugares universidade e espao social.
Nesse sentido, esse discurso institucional define com antecipao condio de existncia
de sujeitos de uma dada sociedade.
As diretrizes da poltica de extenso foram elaboradas em um encontro de Pr-Reitores
de Extenso das Universidades Pblicas Brasileiras. Ao analisarmos esse documento, percebemos que o mesmo no foi elaborado com a participao de grupos sociais. Vem-nos,
ento, a pergunta: Se no h participao desses grupos sociais no quinho de elaborao
do plano, que acesso se abre no interior da universidade incorporao de outras concepes e demandas que lhe so exteriores? Que acesso se abre aos instrumentos legtimos de
expresso? Como se dar a via de mo-dupla?
A ciso entre os espaos de saberes tal como evidenciada nas diretrizes tambm evidenciada no trecho abaixo:
No fim dos anos 50, incio dos anos 60, os estudantes universitrios brasileiros,
organizados na Unio Nacional dos Estudantes - UNE, empreenderam movimentos culturais e polticos reconhecidos como fundamentais para a formao das
lideranas intelectuais de que carecia o pas. Estavam assim definidas as reas de
atuao extensionista, antes mesmo que o conceito fosse formalmente definido.
O fortalecimento da sociedade civil, principalmente nos setores comprometidos
com as classes populares, em oposio ao enfraquecimento da sociedade poltica
ocorrido na dcada de 80, em especial nos seus ltimos anos, possibilita pensar a

78

Grandes Temas do Conexes de Saberes

elaborao de uma nova concepo de universidade, baseada na redefinio das


prticas de ensino, pesquisa e extenso at ento vigentes (PLANO NACIONAL
DE EXTENSO UNIVERSITRIA, 2000/2001, p. 3. Grifos Nossos.)

Como observamos, o prprio surgimento da extenso na universidade esteve vinculado


necessidade de formao de lideranas intelectuais, que desencadeariam movimentos
sociais e polticos. Temos, ento, novamente, a idia de universidade enquanto espao de
formao intelectual, produtora de reflexo terica, e que ilumina o espao social.

Atividades de Extenso na UFMG


Com o intuito de analisar como operam as representaes dos espaos sociais na universidade e como isso influencia nas prticas adotadas pela instituio, recorremos ao
Relatrio de Atividades 2005 da ProEx UFMG.
Antes de iniciarmos essa anlise, definiremos alguns conceitos importantes. Segundo a
ProEx, aes de extenso9 podem ser sistematizadas em programas, projetos, cursos, eventos,
prestao de servios, publicaes e outros produtos acadmicos. A seguir so definidas
algumas dessas tipologias de extenso:
Os programas so, em sua maioria, resultado de articulao de projetos isolados,
anteriormente existentes. A partir da classificao dos projetos em reas temticas
e linhas programticas, passou-se a identificar os tematicamente similares. (...)
buscando cumprir as diretrizes definidas para as aes de extenso, ou seja, impacto social, bilateralidade nas interaes sociais, interdisciplinaridade e integrao
ensinopesquisaextenso. Entende-se que essa poltica mais bem alcanada com
programas, do que com projetos isolados. (...) Neste preceito de construo de
programas vo se definindo os temas prioritrios para a ao de extenso, como os
de maior relevncia para a implementao de polticas pblicas e desenvolvimento
regional (Programas e projetos de extenso por reas temticas, 2004:11).
Cursos so conjuntos articulados de aes pedaggicas, de carter terico e/ou
prtico, presencial ou a distncia, planejados e organizados de maneira sistemtica,
com carga horria mnima de 8 horas e processo de avaliao. De acordo com a
Resoluo 07/95, que regulamenta os cursos de extenso na UFMG, eles devero
ser classificados como de iniciao, aperfeioamento, atualizao e de treinamento e
qualificao profissional (Relatrio de Atividades 2005 ProEx UFMG, 2006:49).
Os eventos compreendem mltiplas formas de ao que conjugam temas de interesse tcnico, social, cientfico, esportivo e artstico. A prestao de servios uma ao
institucional, comprometida com o projeto poltico acadmico da universidade
e inserida numa proposta pedaggica que a integra ao processo educativo, sendo
desenvolvida com competncia tcnico-cientfica e comprometida com a realidade
social (Relatrio de Atividades 2005 ProEx UFMG, 2006:88).

Cada ao, de acordo com sua caracterizao (rea do conhecimento), poder ser enquadrada em oito reas temticas: comunicao, cultura, trabalho, direitos humanos, sade,
meio ambiente, educao e tecnologia. O quadro apresentado a seguir refere-se ao nmero
de aes de extenso desenvolvidas na universidade no ano de 2005:

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

79

Quadro 1 - Resumo Geral das Aes de Extenso da UFMG de acordo com as reas
Temticas -2005.
reas temticas
comunicao
cultura
direitos humanos
educao
meio ambiente
sade
tecnologia
trabalho
total

cursos
12
147
17
114
5
99
125
19
538

eventos
11
350
10
106
8
75
12
4
576

projeto* prestao de programa total de


servios
atividades
14
1
3
41
37
43
13
590
19
2
6
54
74
27
28
349
25
39
7
84
121
97
19
411
29
266
8
440
22
4
2
51
341
479
86
2.020

* Inclui os projetos vinculados a programas e os no vinculados.


Fonte de Dados: Sistema de Informaes de Extenso/SIEXBRASIL/Pr-Reitoria de Extenso da UFMG. Belo Horizonte, 2006.

Conforme se observa na tabela anterior, as reas temticas cultura, tecnologia e sade so


respectivamente as reas que mais desenvolvem aes de extenso. Dentre essas, a rea de
sade a que mais desenvolve projetos de extenso. Enquanto a rea temtica tecnologia
desenvolve mais aes como prestao de servios e cursos, que representam aproximadamente 88% do total de atividades dessa rea temtica. Portanto, essa rea temtica, em
sua relao com espaos sociais acaba priorizando atividades de extenso acadmica que
so de carter interventivo. A partir da definio dessas tipologias de extenso descrita
anteriormente podemos inferir que h uma representao dos espaos sociais enquanto
espaos carentes de suporte tcnico-cientfico, de qualificao profissional, de treinamento, de atualizao e de aperfeioamento. Por vez, tal representao acaba por conceber os
espaos sociais enquanto espaos carentes.
Por outro lado, existem aes de extenso dentro da universidade que trabalham em
outra perspectiva; comunidade enquanto sujeitos de direitos, ao invs de sujeitos de carncia,
interlocuo, ao invs de interveno e na produo coletiva, ao invs da assistncia. Como
exemplo, podemos citar alguns programas e projetos que trabalham nessa perspectiva:
Educao Indgena, Programa Aes Afirmativas na UFMG, Observatrio da Juventude da
Faculdade de Educao e o Programa Conexes de Saberes na UFMG10.
O Programa Conexes de Saberes desenvolvido em 32 universidades e faz parte de uma
proposio do MEC-SECAD. Tem por finalidade atuar pelo estabelecimento das relaes
entre a universidade e as comunidades populares, por meio de uma prtica constante de
interlocuo entre os saberes produzidos nos dois espaos. Desta maneira, busca romper
com a mera interveno da universidade nas comunidades, pautada no pressuposto da hierarquizao do saber e na representao destes espaos apenas como o lugar da carncia.
Podemos perceber que a extenso um campo de disputa de representaes, pois existem
vrias concepes diferentes incorporadas em seus projetos. um espao frtil devido
permanente discusso em relao a sua forma de atuao. Alm de ser um espao ambguo
devido a essa diversidade de concepes, que d margem aos diferentes nveis de perme-

80

Grandes Temas do Conexes de Saberes

abilidades s representaes sociais. Sendo assim, participa, assim como outras esferas de
ensino e pesquisa acadmica, da necessidade de se pensar, juntamente com a sociedade, a
efetivao de direitos, seja na poltica de acesso ou de extenso.

4. Do outro lado da representao social


Antes de buscarmos identificar o que a Associao dos Universitrios do Morro traz
de diferencial nesta discusso sobre as representaes sociais das comunidades e os estudantes delas oriundos, preciso que conheamos o contexto, a partir do qual ela atua.
O Aglomerado Santa Lcia uma das mais antigas regies de favela da cidade de Belo
Horizonte. As origens do lugar remontam ao antigo Arraial do Curral Del Rey, a partir do
qual foi criada a capital mineira, j nos fins do sculo XIX. Os moradores mais antigos do
Aglomerado Santa Lcia so descendentes de uma famlia de ex-escravos que trabalhavam
numa fazenda vizinha do Cercado, de onde, segundo os relatos oficiais, originou-se Belo
Horizonte. Habitada atualmente por cerca de 35 mil pessoas e, como outras no pas, ainda
caracterizada tambm pela precariedade das condies de vida. O I.Q.V.U.11 apontou a
Barragem Santa Lcia, uma das comunidades do Aglomerado, com um dos menores ndices, indicando maior escassez de equipamentos pblicos e servios. O Aglomerado est
rodeado por bairros de classe mdia e alta, o que no permite que passe despercebido o
contraste entre as duas realidades to prximas e to distantes! Quanto forma como a
comunidade vista pela cidade, ainda comum que sejam veiculadas notcias na mdia,
explorando a violncia, geralmente relacionando-a ao trfico de drogas.
Nos ltimos dez anos, contudo, observa-se uma mudana na performance do lugar. Este
movimento no espontneo; antes, fortemente influenciado pela atuao dos prprios
moradores. Os movimentos sociais e, em especial os ligados rea cultura e de educao,
contam com forte participao da juventude e constituem agentes transformadores importantes. o caso da extinta Comisso de Direitos Humanos e Cidadania, criada na comunidade
em 1995 e que atuou at 2000, desenvolvendo significativo papel nesta transformao, ao
criar as bases da construo de uma outra imagem da favela. Partindo da perspectiva de
que todo morador de favela cidado e que precisava reivindicar o respeito a esta condio, a Comisso propunha um olhar sobre a favela que destoava daquele que comumente
a desvalorizava, tomando-a apenas pelo prisma da violncia, da carncia ou do extico.
Em 1997, a Comisso participou de um coletivo que reunia organizaes diversas do movimento social da cidade e realizou o I Encontro da Juventude Negra e Favelada. Depois dele
ocorreram outros dois na cidade em 2001 e em 2003. A partir da, criou-se o Movimento
da Juventude Negra e Favelada de Belo Horizonte. A valorizao da cultura das comunidades
de favela, reflexes sobre relaes tnico-raciais e a defesa dos direitos humanos, a partir
das especificidades dessa juventude, marcavam a atuao do Movimento.
Essas experincias influenciaram o trabalho de alguns grupos culturais e de muitas das
atuais lideranas da comunidade, dentre estas, alguns dos integrantes da Associao dos
Universitrios do Morro e do Grupo do Beco, parceiros locais do Programa Conexes de
Saberes na UFMG.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

81

J h algum tempo a comunidade do Aglomerado Santa Lcia vem aparecendo nas pginas dos jornais e nos noticirios de TV, nas sesses culturais com maior freqncia que
nas policiais. As relaes entre o meio acadmico, os moradores e a comunidade tambm
tm se modificado. Estes ltimos eram tradicionalmente tomados apenas como fontes
ou informantes para pesquisas de fim de curso, ou como pblico pblico-alvo para projetos de extenso que pouco acrescentavam a uma transformao mtua dos envolvidos.
Atualmente, a comunidade, por meio dos grupos culturais e sociais, posiciona-se como
parceira e reivindica a quebra da tradicional hierarquizao entre saberes e o reconhecimento de sua autonomia e da de seus moradores enquanto sujeitos, considerando que
isto condio para que ocorra uma troca efetiva. A atuao do Programa Conexes de
Saberes na UFMG naquele lugar pautada pelo desafio constante da equipe composta
por bolsistas e moradores de buscar a melhor maneira de produzir conhecimento por
meio do intercmbio entre as experincias.
a partir deste registro que passamos a investigar a atuao da Associao dos Universitrios do Morro AUM, neste processo de construo de outro tipo de representaes
sobre a comunidade.

4.1 A Associao dos Universitrios do Morro


A Associao dos Universitrios do Morro AUM foi fundada em 05 de fevereiro de
2003, como iniciativa do Pr-Vestibular Comunitrio, sendo resultado da parceria entre
a PUC MG, a ASA Ao Social Arquidiocesana, a Congregao dos Irmos Maristas e
organizaes locais de vrias regies de periferia da cidade. No Aglomerado Santa Lcia,
o Pr-Vestibular Comunitrio desenvolvido junto com a Parquia Nossa Senhora do
Morro. Este surgiu na comunidade em 2001, buscando atender ao crescente interesse dos
jovens moradores do Aglomerado Santa Lcia pelo acesso ao ensino superior e mediante a
escassez de oportunidades. Como resultado do trabalho do Pr-Vestibular, que evidenciou
o aumento do nmero de moradores aprovados nos vestibulares e a conseqente demanda
por garantia de permanncia bem sucedida destes nas faculdades, geralmente particulares,
foi criada a AUM.
Desde sua criao, a Associao prope-se a atuar como uma entidade jurdica ligada
educao e ao Ensino Superior, que busca estabelecer uma ponte entre o saber adquirido
nas universidades e o desenvolvimento da comunidade, promovendo o fortalecimento de
uma identidade positivada dos estudantes oriundos do Aglomerado e o estreitamento da
relao dos mesmos com o lugar. Sendo uma entidade jurdica, a Associao estabeleceu
um Estatuto e um Regimento Interno, que legitimam e traduzem em linguagem jurdica a
luta da instituio. Conforme Bourdieu:
A oficializao encontra sua plena realizao na manifestao (...), atravs da qual
o grupo prtico, virtual, ignorado, negado, reprimido, torna-se visvel, manifesto,
tanto para os outros grupos como para si mesmo, atestando sua existncia enquanto
grupo conhecido e reconhecido, e afirmando sua pretenso institucionalizao.
(Bourdieu: 1987:112).

Este aspecto da identidade da AUM nos chama a ateno. E aqui cabe a pergunta: por que
a opo pela via institucional, jurdica, como meio de viabilizar uma demanda to especfica?

82

Grandes Temas do Conexes de Saberes

O que significa instituir-se legalmente para estes estudantes de origem popular?


Se tomarmos as seguintes consideraes de Bourdieu:
as lutas (...) em torno de propriedades ligadas origem atravs do lugar de
origem, (...) constituem um caso particular das lutas entre classificaes, lutas
pelo monoplio do poder de fazer ver e de fazer crer, de fazer conhecer e de fazer
reconhecer, de impor a definio legtima das divises do mundo social. (Bourdieu,
1998: 108)

Talvez seja possvel compreender esta postura como relacionada parte de uma estratgia
de consolidao da AUM como um autntico representante da comunidade. Ao nos depararmos com a estrutura organizacional da entidade, expressa em seus registros documentais,
parece-nos que h uma preocupao de seus criadores, jovens universitrios moradores
do Aglomerado Santa Lcia, em se constituir legitimamente, perante a comunidade, mas
tambm junto a outros interlocutores, em especial, queles tambm institudos formalmente
e que produzem e reproduzem os discursos capazes de instituir representaes sociais. Podemos perceber isto por meio dos objetivos assumidos pela instituio em seu Estatuto:
Art 2 - .Promover, desenvolver e participar de Projetos Sociais e aes comunitrias
que visem a melhoria das condies de vida dos moradores do Aglomerado Santa
Lcia.
Incentivar o desenvolvimento cultural e cientifico do Aglomerado Santa Lcia,
buscando pressionar autoridades pblicas a adoo de polticas para a melhoria
da qualidade de vida de seus moradores.
Reunir-se em movimentos e eventos importantes, do Aglomerado Santa Lcia,
bem como em acontecimentos importantes da cidade de Belo Horizonte, afim de
fazer valer a voz de nossa comunidade.
Incentivar e participar da discusso de polticas e aes afirmativas para a incluso
de afrodescendentes na universidade, bem como de polticas sociais para a insero
de pessoas de baixa renda na universidade, sobretudo pblica.

Os interlocutores oficiais privilegiados, neste caso, parecem ser as instituies de ensino


superior; e o discurso que a AUM produz contrape-se ao destes, na medida em que prope
uma relao diferenciada na produo do saber e o faz tambm e de maneira peculiar, por
meio da reafirmao de uma identidade que, em princpio, no participa daquela que o
locus acadmico tradicional busca reproduzir.
A referida linguagem jurdica, da qual se apropria a AUM, se apresenta no campo
de disputa de representaes, buscando posicionar-se em relao ao discurso institudo
e, neste contexto de disputa, relativamente legitimado , que participa da definio das
configuraes sociais. Neste sentido, percebemos, nesta estratgia, a busca pela instituio
e reconhecimento de um novo discurso performativo, por meio da pretenso institucionalizao que, segundo Bourdieu, tem por funo atestar a existncia reconhecida de
um grupo, pois o mundo social tambm representao e vontade; existir socialmente
tambm ser percebido, alis percebido como distinto (Bourdieu, 1998: 112).
A entidade, em seu estatuto, demonstra claramente os objetivos de sua ao. Entre eles
podemos enumerar alguns que perpassam a questo da representao da universidade para
a Associao, como, por exemplo, a proposio de:

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

83

lutar coletivamente pela incluso e permanncia de alunos carentes, nas universidades pblicas e privadas (...) bem como incentivar a discusso de polticas de
aes afirmativas para a incluso de afro-descendentes nas Universidades. (AUM
- Regimento Interno, art. 3, pargrafo 1)

O que salta aos olhos so as referncias que se fazem permanncia e incluso de


afrodescendentes ou ao menos discusso desses aspectos. Esses elementos se mostram
como diferenciadores entre a ao poltica e social da AUM e de diversas outras instituies
similares. Fica explcito que as propostas da Associao dos Universitrios do Morro vo
alm daquelas que os cursinhos pr-vestibulares de modo geral apresentam, tendo em vista
que esses objetivam apenas a aprovao do aluno e a utilizam como meio de aumentar o
seu status fama na mdia. A AUM pretende, no entanto, debater a permanncia do aluno
aprovado, e no apenas isso, busca tambm meios de trabalhar a incluso, tanto a econmica quanto a racial.
Outro ponto que nos inquieta, na anlise dos documentos da AUM, a utilizao da
palavra carente. A partir do contexto em que utilizada, a Associao parece destacar
como elemento de carncia no apenas as dificuldades econmicas encontradas no caminho
at uma universidade, mas tambm enxerga e responsabiliza dois campos: o social, como
aquele no qual so produzidas as competies desiguais:
Levantar fundos junto a Instituies, poder pblico e agentes da sociedade civil afim
de minimizar as dificuldades que o universitrio carente encontra; viabilizando
transporte, alimentao, xerox, material didtico e outras necessidades bsicas
desse estudante. (Idem)e o universitrio, que mantm e reproduz as desigualdades:
articular e negociar junto a universidades particulares, mensalidades,matrculas e
favorecer a criao de polticas que possibilitem a permanncia do universitrio
carente naquela instituio. (Idem)

No obstante, o que em princpio pode nos parecer apenas o indcio de uma conformao ordem vigente afinal a expresso carente no uma das representaes mais
recorrentes no discurso alimenta a segregao? nos informa sobre a complexidade das
relaes de poder que estamos discutindo neste artigo. Por um lado a utilizao daquele
termo nos documentos que participam da constituio da identidade da AUM apresenta-se
como sinal de uma possvel assimilao de um discurso assistencialista, no democrtico,
que sustenta a desigualdade. O que percebemos, neste caso, a ao da eficcia do discurso
ou da representao social vigente: ele no opera apenas nos espaos institucionais, no
nosso caso, na comunidade acadmica. Por outro, o mesmo indcio pode ser percebido
como partcipe do esforo por apropriao desse outro espao de poder, se considerarmos
o sentido da ao da AUM, expresso em seus objetivos.
Ademais, a prpria existncia de uma Associao de Universitrios do Morro, j evidencia a crtica a uma ordem da qual no participam efetivamente todos os grupos sociais.
Explicita, tambm, o esforo por consolidar uma identidade diferenciada, fazendo valer a
voz da comunidade, no dilogo que a instituio busca estabelecer com a sociedade e com
as instituies de ensino superior, em especial.

84

Grandes Temas do Conexes de Saberes

Concluso
Por meio dos dispositivos selecionados possvel perceber os discursos e as prticas
produzidos pela universidade sobre os estudantes de origem popular e as comunidades
como elementos da linguagem simblica, que est implicada na organizao de uma ordem
social determinada. Da mesma forma, o esforo de uma comunidade por responder a uma
demanda social de ampliao do acesso e garantia da permanncia bem sucedida de estudantes universitrios oriundos daquele lugar, pode ser compreendido como um elemento
que disputa a entrada num campo oposto, legitimado pelo poder simblico e assegurado
pela instrumentalidade da linguagem. Neste caso, entretanto, a atuao da AUM indica a
emergncia de um novo discurso, que se contrape ao oficial, e contribui para a construo
de uma auto-representao da comunidade, diferenciada daquela que lhe impingida.
O efeito de sujeito adquire pleno sentido para a reflexo acerca da representao e do
imaginrio social. Em Bourdieu, o smbolo tem uma funo poltica por serem os sistemas
simblicos, simultaneamente, instrumentos estruturados e estruturantes de conhecimento
e da comunicao. Essa caracterstica os viabiliza como dispositivos polticos de imposio
e legitimao da dominao, a partir da e pela relao determinada entre os que exercem o
poder e os que lhe so sujeitos. Bourdieu destaca o poder simblico como propriedade da
representao, de fazer ver e fazer crer, de dar a conhecer e de fazer reconhecer, de impor
as definies legtimas da sociedade, impondo, legitimando ou transformando uma viso
de mundo. Alm disso, destaca o aspecto da legitimao como sendo condicionado eficcia simblica das palavras, que ocorre a partir do reconhecimento ou da autorizao,
por parte do sujeito a quem dirigido o discurso, para que aquele que o pronuncia possa
faze-lo, como de direito, e para que o mesmo discurso seja legtimo. Nesta perspectiva
que podemos analisar a eficcia do discurso performativo da UFMG.
Os dispositivos que adotamos como fontes para investigar os discursos e as prticas da
UFMG, na relao com as comunidades, por meio das aes de extenso, permitem entender como atua o poder simblico nesta relao. Percebemos que os mesmos legitimam a
representao da universidade sobre as comunidades e os alunos de origem popular. Mais
que isto, so discursos performticos: visam instaurar uma adequao entre o locutor e o
discurso que ele pronuncia, definindo e fazendo crer nos lugares sociais instaurados e impedindo de apreender a lgica especfica do mundo social como lugar de luta permanente
para definir a realidade. Interessa-nos, aqui, tentar acessar para quem se dirige o discurso
legtimo; quem esse discurso visa enquadrar e de que forma; quem esse interlocutor
oculto e que disfarce se cria; que mecanismos disfaram a ao performativa em afirmao
descritiva e constatativa.
Consideramos, aqui, de modo especial, a atuao da comunidade por meio do esforo em
produzir, como j dito, uma representao que se contrape vigente e que interfere para
questionar um poder simblico e a ordem que legitima. Neste sentido, sob a concepo
de representao, enquanto uma produo de efeitos sociais que, por um lado, participa da
definio, instituio e legitimao de determinada ordem social e, por outro, apresenta-se
como campo aberto de disputas que podem transformar, reconfigurar ou destruir esta ordem

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

85

e contribuir para a instituio de outra, que procederemos nossa anlise. Acreditamos


que na medida em que avana a construo de outro tipo de representao, aquela que
substitui a viso da comunidade como espao de carncia pela viso da mesma como sujeito
de direitos, a universidade, por meio de suas polticas de extenso e acesso, pode contribuir
para que a prtica da interlocuo se efetive e seja til na construo de direitos.

Referncias Bibliogrficas
ARAJO, Antnio Emlio Angueth de. et all. Cursos Noturnos: Uma Alternativa Para Incluso
Social no Ensino Superior Brasileiro; Estudo de Caso da UFMG.
BOURDIEU, P. Economia das Trocas Lingsticas O que falar quer dizer?
CAPELATO, M. Helena Rolim. DUTRA, Eliana Regina de Freitas. Representao Poltica: o reconhecimento de um conceito na historiografia brasileira. In: CARDOSO, Ciro Flamarion.
MALERBA, Jurandir. (Orgs.) Representaes contribuies a um debate transdisciplinar.
Campinas/SP: Papirus, 2000.
JORGE de Carvalho, Jos. Aes Afirmativas para negros na ps-graduao, nas bolsas de pesquisa e nos concursos para professores universitrios como resposta ao racismo acadmico.
In: Educao e Aes Afirmativas Entre a injustia simblica e a injustia econmica. Ed.
Inep / MEC. Braslia, 2003
MUNANGA, Kabengele. Polticas de ao afirmativa em benefcio da populao negra no Brasil:
um ponto de vista em defesa de cotas. In: Educao e Aes Afirmativas Entre a injustia
simblica e a injustia econmica. Ed.: Inep / MEC. Braslia, 2003
RAVETTI, Graciela. Narrativas Performticas. In: ARBEX, Mrcia (Org.). Performace, exlio,
fronteiras: errncias territoriais e textuais. Belo Horizonte: Faculdade de Letras da UFMG,
2002.
www.ufmg.br/online/arquivos/003277.shtml
www.ufmg.br/online/arquivos/001689. shtml

Notas:
1

Cdigo Siex Brasil 25273.

O Observatrio de Favelas uma Organizao No Governamental ONG , situada na cidade


do Rio de Janeiro, que desenvolve essa tecnologia social desde 2002.
3

Disponvel em: <http://www.ufmg.br/online/arquivos/001689. shtml.>. Acesso em: 9/7/2006 s


12h05min.
4

Disponvel em: <http://www.ufmg.br/online/arquivos/003277.shtml.> Acesso em: 8/6/2006 s


10h53min.
5

Mauro Mendes Braga, atual pr-reitor de graduao; Maria do Carmo Lacerda Peixoto, Livre
Docentes do Departamento de Administrao Escolar e Assessora Especial de Avaliao Institucional
entre novembro de 2002 e maro de 2006; Antnio Angueth Arajo, Livre Docente do Curso de
Engenharia Eltrica e Coordenador da Comisso Permanente do Vestibular (COPEVE) entre maro
de 2002 e abril de 2005 e Ricardo Fenati, Docente do Departamento de Filosoa e Assessor Especial
do Ex- Reitorado.

86

Grandes Temas do Conexes de Saberes

Apenas trs dos quinze cursos de maior prestgio social so ofertados no turno noturno. Estes quinze
cursos referidos acima so os que apresentam maior FSE (Fator Scio Econmico), que pretende
dizer sobre a situao econmica da famlia dos candidatos. (Cursos Noturnos: Uma Alternativa
para a incluso Social no Ensino Superior Brasileiro; Estudo de Caso da UFMG. Emlio Angueth
Arajo, Antnio. Et all. 2003).
7

Elaborado pelo Frum de Pr-Reitores de Extenso das Universidades Pblicas Brasileiras e pela
Secretaria de Educao Superior do Ministrio da Educao e do Desporto.

Pessoa reconhecida por sua habilidade e tambm apto a produzir esse discurso.

A UFMG utiliza a padronizao de terminologia do Sistema de Informao de Extenso, o SIEX


BRASIL.

10

O Programa realiza, juntamente com a comunidade e/ou o poder pblico, atividades de investigao,
levantamento e disseminao de informaes sobre a situao dos moradores de periferia em duas
comunidades da regio metropolitana de Belo Horizonte, estimulando o desenvolvimento de polticas
pblicas e de projetos orientados para este segmento da populao. A concepo metodolgica do
Conexes de Saberes conta ainda com a parceria dos Programas Observatrio da Juventude da
UFMG e Aes Armativas na UFMG. O trabalho desenvolvido por meio de trs subprojetos:
Alm do Horizonte Planejado: a memria viva do Aglomerado Sta. Lcia; Juventude de Contagem
em Movimento e Democratizao da Universidade.

11

ndice de Qualidade de Vida Urbana, utilizado pela Prefeitura Municipal de Belo Horizonte para
identicar as reas de maior demanda de interveno pblica.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

87

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

Um olhar de dentro sobre os aspectos


culturais da favela
(Reflexes dos estudantes universitrios de origem popular da UFRJ)

Cludia de Oliveira da Penha1


Elaine Rangel da Silva2
Eloana Feitosa da Silva3
Jorge Uj C. da Silva Jnior4
Leomir dos Santos Dornellas5
Meire Elen do Nascimento Bezerra6
Patrcia de Oliveira da Penha7
Eblin Farage8

Favela: um incio de conversa


A sociedade brasileira composta de desigualdades sociais, geradas pelo sistema capitalista hegemnico, que em sua fase atual neoliberal desenvolve uma poltica de dependncia
entre pases de economia central e os pases perifricos, entre eles o Brasil. Esta poltica
condiciona os emprstimos e investimentos internacionais ao cumprimento de normas
que beneficiam o capital privado.
Neste contexto, o Estado, que tem por funo garantir os direitos e interesses da populao, progressivamente tende a se confirmar nas diretrizes dos organismos internacionais,
cumprindo o que se chama de dever de casa, fortalecendo a sociedade multifacetada das
classes sociais.
Diante de uma sociedade dividida em classes, na qual uma parcela muito pequena da
populao controla e usufrui da maioria das riquezas produzidas pela maior parte da populao e da inoperncia do Estado em dar respostas s necessidades das classes trabalhadoras,
que se pode compreender a constituio das favelas.
Na trajetria histrica de construo e de consolidao das favelas, possvel perceber
longos perodos de lutas e tenses sendo consideradas at hoje, de forma estereotipada,
como o espao da misria, dos casebres amontoados, da disseminao de doenas, da promiscuidade, da ausncia de trabalho, marcada pela violncia e pela malandragem.
Assim, entender as culturas das pessoas que habitam nesse espao pressupe a compreenso das formas de protesto contra as situaes vivenciadas cotidianamente e a revolta
que tende a surgir, indo alm dos estigmas impostos pelo contexto social.
A gnese das favelas no Rio de Janeiro est vinculada histria de Canudos, ocorrida
em 1897. Nesse ano soldados vindos da Guerra de Canudos, no serto baiano, se estabeleceram no Morro da Providncia, com o objetivo de pressionar o Ministrio de Guerras
a pagar seus soldos atrasados. A partir desse momento, vrios barracos de madeira foram

88

Grandes Temas do Conexes de Saberes

construdos e os novos moradores passaram a cham-lo de Morro da Favela9. A partir


de 1920, a palavra em questo passa a designar todos os conjuntos de habitaes populares rudemente erguidas, geralmente nos morros, que se espalhavam pelo Rio de Janeiro e
posteriormente pelo pas inteiro.
No Rio de Janeiro, por ocupar reas centrais da cidade, como, por exemplo, o Morro
da Providncia e outras favelas que surgiram posteriormente, esses espaos populares
passaram por intervenes significativas do poder pblico sendo alvos de programas de
reforma urbana. Estes programas tinham por objetivo erradicar a imagem de pobreza e
atraso das favelas. Iniciaram-se ento as tentativas de remoo das favelas, que quase sempre
era confundida com remoo dos pobres.
Uma parcela significativa dos moradores da favela, que a cada dia ganha fora e luta
para mostrar sociedade, a realidade das comunidades perpassadas pelas diversas formas
de violncia, tanto do poder pblico quanto do trfico, alm do descaso e da indiferena
do Estado e da sociedade. No entanto, necessrio ressaltar que nas comunidades existem
aspectos outrora vividos por toda sociedade e que hoje so esquecidos em sua maioria,
dimenses da vida cotidiana que a mdia no d destaque, possivelmente porque no se
torna matria to vendvel como a violncia. Aspectos como a unio entre vizinhos, a
receptividade com visitantes, a solidariedade, alm das peladas seguidas de churrasco aos
domingos, os mutires para colocao da laje, bem como a preparao para a copa com
bandeirinhas e paredes pintadas, a televiso na calada em dia de jogo da seleo e as festas
de igreja que auxiliam na insero na comunidade dos recm chegados.
Mesmo com uma grande variedade cultural dentro das comunidades, essas ainda so
vistas como desprovidas de cultura, aqui consideradas como:
um mapa, um receiturio, um cdigo atravs do qual as pessoas de um dado
grupo pensam, classificam, estudam e modificam o mundo e a si mesmas. (Matta,
1986)

No entendemos que exista cultura inferior ou superior, muito menos subculturas,


existem sim gneros de cultura, afinal os locais onde vivemos no so iguais, logo, os cdigos utilizados para expresso dos sentimentos, pensamentos e celebraes, se distinguem
uns dos outros.
A realidade nas comunidades composta de vrios aspectos, no entanto, a mdia s
divulga a violncia, reprimindo a cultura de seus moradores, que expressam seu cotidiano
atravs da msica, da dana, do teatro, da poesia, dos jornais locais etc. A sociedade burguesa recrimina, quando no simplesmente ignora, os movimentos culturais oriundos de
comunidades populares. Afinal diferente daquilo que esto acostumados, tanto no que se
refere a um padro cultural como pelas notcias que vem atravs da mdia.
A divulgao ampliada dos fatos violentos que ocorrem nas comunidades coloca no
mesmo patamar todos os seus moradores, sejam eles traficantes ou no, dificultando a
insero no mercado de trabalho, a conquista de amizades que no residam no mesmo
local e fortalecendo o imaginrio social construdo pelo sistema capitalista, atravs de seus
meios de comunicao, de que todo pobre potencialmente um bandido.
A sociedade re-dividida desigualmente pelo vis da cultura, em que somente os sabe-

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

89

res acadmicos so legitimados e os saberes das classes trabalhadoras so ignorados. Mas


esta populao comea a fazer parte do mundo acadmico e as suas, nossas razes no so
esquecidas. Agora do meio acadmico surge a voz dos moradores de comunidades, so os
Estudantes Universitrios de Origem Popular-EUOPs, que a partir de sua insero tanto nos
espaos populares como na universidade, contribuem na construo de novas representaes
sobre esses espaos, a partir da anlise das possibilidades culturais vivenciadas.
Nessa perspectiva, o presente artigo far uma breve anlise sobre a conformao cultural
nos espaos populares, a partir da experincia religiosa, do Funk - como uma das formas
de cultura de combate - e do Teatro do Oprimido.

As representaes sobre os espaos populares


Como j mencionado, notrio que os espaos das comunidades populares s aparecem
estampados, pela imprensa escrita, quando so palcos de grandes situaes de violncia.
Infelizmente, s dado favela o crdito de espao violento e incapaz de produzir algo
positivo. Nos seus espaos, h uma precria presena do poder pblico, que se faz presente
em especial pela fora, atravs do aparato policial que se vale de tticas de guerrilha, como
podemos ver claramente na presena dos caveires.
Hoje, alguns setores da favela desejam conquistar o seu espao de forma positiva,
abandonando o estigma negativo de um lugar caracterizado nica e exclusivamente pela
violncia. No se trata de maquiar os problemas nela existentes, mas sim de dar visibilidade
s qualidades esquecidas por aqueles que escrevem a seu respeito, em sua grande maioria,
socilogos, mdicos sanitaristas, engenheiros e tcnicos de segurana pblica, sendo raros
os registros originrios da favela, produzidos por moradores que demonstram um outro
olhar sobre esse espao, um olhar de dentro.
A favela possui ricos e diversificados saberes que precisam ser registrados. Registro este
que trs em si grande fora e portador da memria das pessoas que l residem e que so to
especiais quanto seus moradores, expressando uma cultura que parte da cultura popular
e que como afirma Silva (2005:107) fazem e refazem a cultura de suas territorialidades e
toda a tradio popular carioca. Para esse autor:
Valorizar e respeitar a diversidade de manifestaes culturais e artsticas dos moradores dos espaos populares ato primordial de construo de uma sociabilidade
urbana renovada (Silva, 2005:108),

Nesse sentido, o olhar direcionado para a expresso cultural dos espaos populares deve
intervir como um fator positivo e agregador para a harmonizao e integrao da cidade,
j que so vrias, se assim se desejar trabalhar, as diferenas.
Para a maioria dos moradores dos espaos populares, estar e viver nesse mundo
apresenta um certo grau de dificuldade principalmente se levarmos em conta a origem de
sua/nossa fala e voz, pois partem (partimos) de um ponto estigmatizado, estigma que tem
o intuito de os/ nos calar com argumentos que no vem de hoje, mas so originrios de um
sistema que quer promover a opresso, lhes/ nos impossibilitando de esboar outra lgica
social. A questo econmica tambm coloca essas pessoas em uma viso inferiorizada, pois

90

Grandes Temas do Conexes de Saberes

produzem pouca (ou nenhuma) renda e se localizam em sua maioria dentro do mercado
de trabalho informal ou em subempregos.
Essas pessoas (ns) so (somos) induzidas (os) a no acreditar que podem(os) oferecer
mudanas a sua / nossa prpria vida e, quando ela ocorre, tendem (emos) a crer no acaso, na
sorte ou em algo extraordinrio promovido pela fora de um ou outro morador. Mas o que
queremos resgatar aqui o nosso /seu potencial e a nossa/ sua autoconfiana adormecidos,
existentes na capacidade individual e coletiva inferiorizada pela sociedade.
Ao nos propormos retratar algumas das diferentes experincias culturais dessas comunidades, muitos podem lanar um olhar descrente ou at mesmo indiferente. No entanto,
atravs deste recorte, podemos ver o quo preconceituoso podem ser as opinies a esse
respeito. Valorizar ou no um conhecimento que no proveniente de um grande campo de pesquisa impossibilita a compreenso de como pode dar-se a epistemologia dos
saberes. Nas comunidades populares eles tambm existem e podem ser identificados por
todos aqueles que se derem a oportunidade de conhec-los, conhecendo o novo, at ento
desconhecido.

Funk: Cultura de Combate


A cultura de massa tende a visar alienao do povo por meio da escravizao da mente
impedindo qualquer tipo de indagao a respeito dos fatos, por mais brbaros que sejam.
Este tipo de cultura em sua essncia um mecanismo de dominao ideolgica vinculada
lgica da acumulao capitalista auferida pela burguesia, fazendo com que a cultura,
tambm, se torne uma mercadoria.
Adorno (1947), filsofo e socilogo alemo, foi um dos maiores crticos dos meios de
comunicao em massa, em sua experincia de exlio identificou que os meios de comunicao so utilizados no apenas para entreter o pblico e informar, mas tambm para
adestrar a multido, afetando o pensamento ou mesmo a vida das pessoas e favorecendo
o crescimento da indstria cultural.
Em paralelo cultura de massa conformada pelo sistema capitalista, podemos falar da
existncia de uma cultura popular desvalorizada pelas classes mais elevadas da sociedade,
algumas vezes sob o argumento de que os trabalhadores no tm cultura.
No entanto, as classes populares no tm se deixado calar e continuam a demonstrar
suas insatisfaes, medos e alegrias das mais variadas formas. A partir dos movimentos das
classes populares, surgiu a cultura de combate, que visa retratar o olhar do povo, expressar
o seu sentimento quanto raa e classe social, expondo os problemas ignorados pelos
governantes, como possvel identificar em algumas letras de funk.
Eu s quero ser feliz, andar tranquilamente na favela onde eu nasci, e poder me
orgulhar e ter a conscincia que o pobre tem seu lugar... J no agento mais essa
onda de violncia. S peo a autoridade um pouco mais de competncia (Rap da
Felicidade - Mc Cidinho e Doca)

Traar um fio condutor entre a cultura popular, em especial o funk, e a questo das
desigualdades sociais no parece a princpio uma tarefa difcil visto que um passeio por

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

91

qualquer via expressa da cidade, nos retrata as discrepncias existentes na sociedade, como
mostra a letra abaixo:
Era s mais um Silva que a estrela no brilha, ele era funkeiro, mas era pai de famlia.
(Refro)Era trabalhador, pegava o trem lotado, tinha boa vizinhana, era considerado.E todo mundo dizia que era um cara maneiro,outros o criticavam porque ele
era funkeiro.O funk no modismo, uma necessidade pra calar os gemidos que
existem nessa cidade.Todo mundo devia nessa histria se ligar,Porque tem muito
amigo que vai pro baile danar,esquecer dos atritos, deixar a briga pra l.(Rap do
Silva Bob Rum)

Partindo desse princpio, consideramos o funk, um importante elemento da realidade


scio-cultural, originado nas comunidades populares, que pode contribuir para reduzir a
estigmatizao desses espaos. O funk surgiu a partir de movimentos musicais ocorridos
nos Estados Unidos, nos anos 30 e 40, pelos negros americanos (Black music), que migravam para os centros urbanos em busca de trabalho nas indstrias. Como forma de atacar
os negros foi dada a estes um termo pejorativo funky que significava mal cheiroso. No
entanto, esta agresso foi resignificada e o termo passou a ser utilizado para representar o
estilo funk, englobando corte de cabelo, uma forma de se vestir e um estilo musical.
A black music chegou ao Rio de Janeiro, nos anos 70, na Zona Sul, com bailes da pesada
dos djs Big Boy e Ademir Lemos. Os bailes partiram para o subrbio com as equipes de
Som Grand Prix e Furaco 2000. No final da dcada de 70, o funk se difundiu, alcanando
outras regies, como as periferias de So Paulo e Salvador. Nos anos 80, chegou ao Rio um
ritmo com msicas erotizadas e batidas rpidas o Miami Bass, que tambm foi denominado funk. A maioria dos freqentadores dos bailes no entendia as letras em ingls, mas
adaptavam as palavras a refres de forma to ou mais obscena que os originais.
A partir da dcada de 90, o funk comeou a retratar as questes sociais ocorridas na
favela. Na segunda metade da mesma dcada, voltou a adotar as msicas erotizadas. No
mesmo perodo, surgiu o chamado proibido, um estilo de funk nascido nas favelas que
faz apologia criminalidade e ao trfico de drogas. Atualmente, o funk est sendo consolidado na mdia e passou a servir como fonte de renda para alguns moradores das favelas,
que conseguem divulgar seu trabalho musical, como pode ser visto a seguir:
Seria apenas mais um cidado perdido no mundo vivendo de iluso mais correria
atrs no esperei pelo destino e ali a estante hoje esta cheia de discos gratificante
voc poder escutar o funk te pedindo nunca deixe de cantar. ( Se no fosse o funk
MC Marcinho)

Hoje, a msica foi popularizada tocando na TV, no rdio, nos clubes, bailes nas comunidades e at mesmo em algumas discotecas freqentadas pela classe mdia. Com isto, a
discriminao relacionada a este estilo musical, que remetia ao estilo de vida de favelados,
vem diminuindo lenta e progressivamente, o que recentemente passou a ser popularizado
atravs de alguns funks, como demonstram os trechos a baixo:
Favela... Orgulho e lazer, estamos vontade... Ns somos... Favela orgulho e lazer...
Estamos vontade... Somos mais voc. (Refro)... Por que aqui no morro Tambm
tem jogador, artistas famosos, empresrio e doutor gente inteligente e mulheres belas
voc tambm encontra aqui na favela. (Favela MC Marcinho)

92

Grandes Temas do Conexes de Saberes

som de preto de favelado, mas quando toca ningum fica parado. O nosso som no
tem idade, no tem raa e nem ver cor.(som de preto Amilcka e Chocolate)

Segundo Malboro, o funk na mdia produz tanto aspectos bons e ruins:


bom porque vai tirar o estigma do fenmeno e ruim porque vai querer domestic-lo e tirar dele a originalidade (Ventura, 1994:120).

Vale ressaltar ainda que as msicas mais tocadas so aquelas que fazem apelos sexuais
e no as que tratam das questes cotidianas vividas na favela, isto nos leva a refletir sobre
os objetivos da mdia na reproduo da conscincia social a partir de atividades mecnicas
tomando as idias independentes da realidade histrica e social.
Assim, as msicas que outrora expressavam questes sociais que ocorriam na favela,
na atualidade em rarssimas vezes, lembram essa questo. O funk vem se tornando uma
mercadoria para o capitalismo sendo cantadas as msicas que so consumidas, ou seja, os
produtos mercadolgicos. Para entender o sentido das letras das musicas e o fenmeno que
est ocorrendo, necessrio observar os aspectos conceituais e histricos na popularizao
deste estilo musical.
Todavia, o funk ainda apresenta aspectos reivindicatrios e de indignao, no imposto pela ideologia capitalista, mas como uma das formas possveis de cultura de combate,
contrapondo-se e no sendo submissa.
Estas msicas tendem a tratar das questes sociais da favela segundo o ponto de vista de
quem nelas vivem. O funk, portanto, expressa de forma mais livre o que muitos cariocas
trabalhadores vivem no seu dia-a-dia - a invaso das favelas, o poder paralelo, a precariedade
na assistncia sade, educao, ao transporte, entre outros - refletindo um sistema no
qual h um controle poltico, jurdico e ideolgico que submete as classes trabalhadoras.

Teatralizando
Uma outra experincia cultural desenvolvida nesse espao, que vem contribuindo
gradativamente para a desconstruo da imagem negativa da favela o teatro. Atravs do
incentivo a cidadania e a participao, o teatro torna-se uma linguagem para expor as insatisfaes, frustraes, desejos, revoltas e opresses sofridas pela maioria dessa populao
em decorrncia da precria insero do poder pblico.
O teatro uma das artes mais antigas que se baseia no esprito ldico da humanidade,
partindo de textos literrios e/ou da realidade social dos espectadores. dentro dessa segunda perspectiva que se localiza a experincia iniciada por Augusto Boal atravs do Teatro
do Oprimido, que busca atravs dessa linguagem artstica transformar o ser e instigar seus
desejos e sonhos.
Como relata Augusto Boal o Teatro do Oprimido uma tentativa de se aproximar de
parcelas significativas das classes trabalhadoras, atravs de uma linguagem ldica, envolvente
e participativa. Com o objetivo de levar o teatro aos trabalhadores, tem incio na dcada
de 60 a experincia do Centro do Teatro dos Oprimidos (CTO).
O trabalho do CTO teve incio em comunidades populares, atravs de uma metodologia

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

93

prpria, na qual os atores so os prprios moradores da comunidade, que escolhem um


termo de relevncia em seu cotidiano para ser encenado. Essa metodologia tambm prope
uma postura diferente para a platia, que no fica passiva diante do espetculo, mas, ao
contrrio, interage com os atores podendo inclusive mudar o final da pea.
O CTO leva o teatro s comunidades visando democratizao dos meios de produo
cultural, como forma de crescimento intelectual de seus participantes, e para tal implanta
projetos que favoream a participao ativa e protagonista das camadas subalternas, visando
uma transformao da realidade. Seu objetivo que este oprimido se aproprie do teatro,
bem como seus meios de produo, ampliando assim suas formas de expresso, atravs de
uma comunicao direta e proposital, entre expectadores e atores. Para Boal o ser torna-se
humano quando descobre o teatro.
Com base nas intervenes da platia, o Teatro do Oprimido integra os desafios da classe
trabalhadora. Embora a relao artistaplatia popular seja delicada, o teatro do oprimido
pretende libertar o artista que existe em cada um de ns, ele no traz perguntas prontas, e
sim faz perguntas. No introduz idias na cabea de ningum, mas estimula o surgimento
de idias que respondam a perguntas.
As peas do teatro do oprimido so de temas sociais sempre em cima das necessidades do
grupo em questo, so temas que borbulham por solues e realizaes no concretizadas,
so assuntos polticos, familiares, e religiosos que englobam uma cultura popular, para
isso o CTO busca estar inserido dentro dos espaos populares, so eles que anseiam por
transformaes. Comunidades como a Mar, Tirol, Anil, Costa Barros, j se beneficiaram
com a experincia do Teatro do Oprimido, hoje so aproximadamente 12 grupos populares
que fazem teatro. As peas dos grupos do CTO tm algo em comum, todas so extradas
das histrias vividas pelos prprios integrantes, ou de algum que eles conheceram, so
todas de fatos reais, entre essas histrias se expressam muitos sonhos, como o de entrar na
universidade, o que fortemente impulsionado pelo CTO.
Nos grupos do CTO, todos descobrem vocao para alguma arte, seja na msica, dana,
direo e dramaturgia, mas todos descobrem tambm que a universidade est mais perto do
que pensavam antes de fazer teatro, alguns fazem teatro por terapia e recuperam sua autoestima, derrubam sua timidez, algo que os faziam sofrer anteriormente, o teatro mgico
para a comunidade uma das sadas para descobrir um novo mundo, uma nova forma de
pensar. Fazer teatro algo que nos possibilita falar em religies, culturas regionais, problemas
sociais, preconceito racial e sexual, relacionamentos familiares, conflitos pessoais, onde se
buscam alternativas junto platia para solucionar os problemas ali existentes. A entra o
teatro frum em que a platia entra no lugar do personagem oprimido que no consegue
realizar seus sonhos, construindo novas possibilidades para a soluo dos problemas.
Para o CTO todos podem fazer teatro, at os atores, trazer a universidade para a comunidade atravs do teatro trazer escolhas, expulsar todos os fantasmas existentes nos moradores de espaos populares, poder dizer no a quem os oprime, levantar a cabea quando
querem abaix-la, olhar no espelho e dizer EU SOU CAPAZ DE ALCANAR, quebrar
os paradigmas estabelecidos pela sociedade que nos impedem de seguir em frente.

94

Grandes Temas do Conexes de Saberes

Protestantismo e desigualdade social: relao possvel?


Outro elemento importante que se refere constituio cultural das favelas a religio,
que vem assumindo, nas duas ltimas dcadas, um papel central na conformao de uma
determinada lgica social.
Os ltimos dados do censo do ano 2000 do IBGE10 nos trazem fatos interessantes com
relao ao fenmeno religioso no Brasil. Ele mostra que nas ltimas dcadas teve uma
queda no catolicismo brasileiro e um aumento nas religies evanglicas. Segundo este
censo, em nove anos o catolicismo caiu 11,9% e as evanglicas cresceram 71,1%, ou seja,
passaram de 13,1 milhes de fiis para 26,1 milhes. O crescimento no numero de adeptos ao protestantismo maior na populao pobre e marginalizada. Entretanto, preciso
pensar no que esses dados significam e qual a alterao que eles ocasionam na estrutura
da sociedade brasileira. Entendemos que como a religio parte essencial da cultura da
sociedade, a relao estabelecida entre religio e poltica tem cumprido importante funo
na atual estrutura do sistema capitalista.
O protestantismo surge aliado com as elites da sociedade alem, conquistando a graa
da burguesia ao dizer que prosperar sinal de que se abenoado por Deus, quando antes
o catolicismo afirmava que os ricos dificilmente entrariam nas graas do criador e muito
menos se salvariam. A exploso do protestantismo s acontece quando ele alcana as classes
populares; e isso no Brasil aconteceu recentemente, entretanto, parece um fenmeno que
progredir, j que a cada dia mais pessoas se declaram evanglicas.
A rpida e constante ascenso das igrejas evanglicas acompanha a expanso dos meios
de comunicao sob seu controle, tais como: emissoras de televiso e aluguel de horrios
nobres na TV e nas rdios; sendo esta uma das estratgias para ampliao do numero de
adeptos, conforme afirma a prpria Igreja Universal do Reino de Deus em seu site:
Desde cedo, a Igreja Universal tem demonstrando uma grande preocupao em evangelizar atravs de livros, revistas, peridicos, rdios, programas de televiso e internet,
pois sabe que pelos meios de comunicao possvel alcanar milhares de pessoas que
esto sofrendo e carentes de uma palavra de f e esperana.

Vale ressaltar que os protestantes se dividem em vrias denominaes: tradicionais,


pentecostais e neopentecostais. Tal diviso tem fundamentos histricos. As correntes tradicionais so aquelas mais ligadas Reforma protestante, as pentecostais surgem nos EUA
como um movimento de transformao dentro das tradicionais, e as neopentecostais so
as mais recentes, que mais modificaram os conceitos iniciais da reforma e que se destacam
por serem as que mais crescem.
Crescimento que se expressa pela teologia da prosperidade em seus programas-culto televisivos (promessa de aumentar sua renda financeira, caso aceitem desafiar Deus a lhes ajudar).
No discurso que envolve tal teologia os pastores oferecem xito financeiro aos fieis que, com o
desejo de superar as dificuldades econmicas cedem aos milagres financeiros prometidos.
Interessa-nos aqui discutir como as igrejas utilizam essa idia e quais as conseqncias
sociais de uma teologia com esse aspecto, mesmo considerando que esse no um conceito
homogneo entre as diferentes denominaes protestantes.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

95

Nessa concepo teolgica prosperar sinal de que se abenoado por Deus e no


prosperar significa estar em pecado. Alm de excludas socialmente, as classes populares
se transformam, dentro da lgica da teologia da prosperidade, na maior pecadora entre as
classes sociais. E quem estabeleceu a regra um deus, que nessa doutrina transforma-se em
mercador, um comerciante a negociar com a humanidade. E os lderes eclesisticos seriam
seus representantes comerciais. Nas ruas v-se essa idia de um deus mercador com ditados
como: Templo dinheiro e Deus o caminho, Edir Macedo o pedgio. O pecado da
excluso e da desigualdade social no s dos prprios excludos, mas de todos, e talvez
principalmente de quem os excluiu, as elites.
A Teologia da Prosperidade faz brilhar mais os olhos das classes populares do que das
elites, oferecendo um deus milagroso que pode suprir a falta de um sistema pblico de
sade de qualidade, um ensino pblico eficiente, saneamento bsico adequado, etc., que
so servios pblicos que em muitos casos no esto presentes de forma pouco eficiente
nos espaos populares.
A crtica afirma que a religio transformada talvez pelo sistema em mais um ramo
comercial. E com caractersticas prprias: o marketing com fiis mais antigos contando suas
vitrias e dizendo que elas se explicam pelo fato de estarem naquela igreja; e, os produtos
feitos especialmente para evanglicos.
A religio usada muitas vezes como forma de dominao e alienao, o protestantismo no exceo. Os lderes se consideram como os verdadeiros representantes de deus
na terra, ou seja, a interpretao deles sobre as escrituras dita como inquestionvel. A
reforma protestante se opunha infalibilidade papal, entretanto, hoje, ainda que no haja
uma autoridade central evanglica, cada liderana eclesistica tem outorgado a si mesmo o
direito de crer que apenas as suas interpretaes so as corretas. E isso se concretiza graas
ao consenso dos fiis sobre a autoridade de seus pastores e dirigentes.
O que diferencia a dominao ideolgica protestante das demais na atualidade que ela
manipula os dogmas, entre outros objetivos, para convencer seus fiis a votarem em candidatos evanglicos ou no-evanglicos indicados por eles, muito mais clara e amplamente
do que qualquer outra religio. Nem sempre foi assim, antes os evanglicos tinham como
lema que cristo de verdade no se envolve em poltica, no presente tornou-se crente vota
em crente. A reportagem de Ricardo Mariano fala dessa mudana radical e do crescimento
da bancada evanglica:
Da Constituinte para c, a bancada evanglica (...) dobrou de tamanho, alcanando,
hoje, cerca de 60 deputados federais e quatro senadores. Nesse perodo, ampliaram-se a filiao desses religiosos a partidos de centro-esquerda (atualmente
h, por exemplo, cinco deputados federais evanglicos petistas) e o nmero de
parlamentares vinculados a novas igrejas, em especial Universal, que, ao lado da
Assemblia de Deus, assumiu o protagonismo poltico no campo evanglico.

Algumas denominaes protestantes tm dado vrias evidncias da sua agilidade em


ocupar espaos no poder pblico. Por exemplo, a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD)
lana candidato poltico prprio e os apresenta, nos seus templos, nos programas de TV
e de rdio, nos seus jornais e ate mesmo na internet. Tambm utilizam suas aes sociais

96

Grandes Temas do Conexes de Saberes

assistenciais para fazer campanha dos seus candidatos. Transformam pastores em candidatos apostando na fidelidade institucional e no carisma pessoal de liderana, fazendo desta
maneira o ato de votar um ato quase religioso. Essa tendncia muito preocupante tendo
em vista que, desta maneira, estariam reeditando o voto de cabresto, ou seja, troca de votos,
s que desta vez com estratgias enraizadas na religio, transformando a esfera pblica em
lugar do sagrado e no o da construo para o bem de todos, ou seja, a poltica.
Muitas so as representaes sobre os espaos populares assim como sobre a universidade.
Ambos territrios so, na maioria das vezes, objetos de reflexo a partir de olhares construdos de fora, estereotipados, fazendo circular representaes de lugares inacessveis, que,
embora por razes diferenciadas, diminui e/ou impede possibilidades de interao entre
eles no sentido de superar de um lado, preconceitos e estigmas, de outras vises conservadoras e elitistas. Esse breve ensaio prope um outro olhar, um olhar de fronteira sobre o
cotidiano dos espaos populares, a partir das percepes e vivencias de seus moradores, eles
mesmos, estudantes universitrios. Elegendo como eixo de dilogo a msica funk, a religio
e o teatro. Essa reflexo tentou mostrar que a apropriao desses espaos pode servir tanto
para a conformao da lgica estabelecida ou podem servir como espao de construo
de uma nova forma de insero comunitria, assim como para a construo de um novo
olhar sobre a sociedade em que esto inseridos.

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MATTA, Roberto da. Voc tem cultura?. In: Exploraes.ensaios de sociologia interpretativa. Rio
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Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

97

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VENTURA, Zuenir. Cidade Partida. Cia. das Letras, So Paulo, 1994.
ZALUAR, A. e ALVITO, M. Um sculo de favela. 4 ed. Rio de Janeiro: FGV, 2004.

Notas:
1

Graduanda do 4 perodo de Letras: Portugus Literaturas (FL/UFRJ).

Graduanda do 8 perodo de Enfermagem (EEAN/UFRJ).

Graduanda 4 perodo de Servio Social (ESS/UFRJ).

Graduando do 6 perodo de Letras: Portugus Grego (FL/UFRJ).

Graduanda 3 perodo de Psicologia (IP/UFRJ).

Graduanda 4 perodo de Dana (EEFD/UFRJ).

Graduanda do 4 perodo de Letras: Portugus Literaturas (FL/UFRJ).r

Mestre em Servio Social, Coordenadora do Grupo Temtico As representaes dos espaos


populares na universidade e as representaes da universidade nos espaos populares, na UFRJ.
9

O termo favela foi dado devido semelhana da planta leguminosa com favas, conhecida como
faveleira que existia tanto no local ocupado quanto no municpio de Monte Santo no estado da
Bahia.
10

Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica

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Grandes Temas do Conexes de Saberes


UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

Olhares hegemnicos sobre os espaos


populares no Rio de Janeiro
Alexandre Vieira Diniz
Aparcio Arruda Viana
Dione dos Santos Silva
Elisangela Cassiano Barbosa
Fernando Otvio Duarte Braga
Lvia de Oliveira Menezes
Marcelo Costa da Silva
Margarida Abrao da Silva
Rita de Cssia da Silva
Simone da Cruz

... apesar de possuir elementos honestos, a Favela um antro de facnoras e deve ser arrasada para a decncia e higiene da capital federal.1
Tour leva jovens da Fiesp misria carioca.2

Embora tenha se passado quase um sculo entre a publicao das reportagens acima, o que
verificamos a permanncia de uma viso bastante restrita das favelas no Rio de Janeiro.
Esta viso e as definies deste espao estaro fundadas em representaes que sero
tomadas como referncia, incorporadas ao senso comum, ocupando o imaginrio coletivo
e norteando as relaes das pessoas e das instituies, bem como de boa parcela das polticas pblicas voltadas para a favela. Dentre estas definies, destacam-se as que apontam
a favela como o lugar, por excelncia, da pobreza, da insalubridade, da violncia e onde
habitam pessoas que perderam determinados valores morais. Ou seja, reafirmam o discurso
da ausncia, que nega qualquer tipo de produo cultural, econmica e social da favela,
enfatizando que neste espao nada de bom produzido, que no h civilidade e que seus
moradores esto mais prximos da barbrie.3
Neste trabalho, construmos, inicialmente, um percurso com o objetivo de resgatar o
contexto histrico em que surge a favela, bem como a sua expanso e incorporao no
tecido urbano. Destacamos as agncias e os agentes polticos responsveis pela formulao e difuso das definies e representaes sobre este espao, apontando o conjunto de
iniciativas estatais, marcadas, sobretudo, pela arbitrariedade.

Gnese, expanso e consolidao da favela na paisagem urbana


(1893-1937): identificando os primeiros formuladores dos
discursos sobre este espao
O local que atesta a origem da favela , segundo Abreu (1994), o morro de Santo Antnio,
que se localizava no Centro do Rio de Janeiro. Sua ocupao est vinculada tentativa de

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

99

contornar o problema referente ao alojamento de tropas na cidade, na ltima dcada do


sculo XIX, que diante das crises polticas advindas com a Repblica, concentrou um maior
nmero de militares. Inicialmente, foi autorizada a ocupao do Convento de Santo Antnio
e posteriormente foi concedida aos praas a autorizao para construrem barraces de
madeira numa das encostas daquele morro.
Com o passar do tempo, o nmero de barraces aumenta, como constatou um comissrio de higiene, o que chama a ateno da imprensa que denuncia o surgimento de um
bairro novssimo, construdo sem licena das autoridades municipais e em terrenos do
Estado... 4.
Com as transformaes na forma urbana da capital do pas, levadas a cabo na primeira
dcada do sculo XX, a crise habitacional j instalada amplia-se, uma vez que um dos
objetivos a serem alcanados pela administrao pblica poca era a erradicao das
habitaes coletivas (casas de cmodos, estalagens e cortios), percebidos como os espaos
responsveis pela disseminao de epidemias e, portanto, alvos preferenciais de denncia
e condenaes pelo discurso mdico-higienista.5
A populao alojada nestas habitaes buscou outras opes: uma parcela dirigiu-se
para os subrbios e, para aqueles que no podiam arcar com os gastos de transporte e necessitavam permanecer nas proximidades de seus locais de trabalho, a alternativa foram os
cortios remanescentes. Todavia, o aumento do valor dos aluguis empurra esse contingente
para as encostas dos morros da cidade.
durante a reforma urbana que a favela se expande na urbi. E, com o trmino desta
reforma, a imprensa peridica destaca a presena de um novo elemento na fisionomia do
Rio de Janeiro, uma forma de habitao popular que a marcaria profundamente. A favela
contrastava com as amplas avenidas e novos edifcios e imprensa caberia papel crucial no
processo de construo social daquele espao na primeira dcada do sculo XX.
Data do perodo entre 1893/1894 a associao do termo favela s imagens de perigo
e crime, generalizadas pela imprensa, constituindo-se nas primeiras representaes da
favela como lugar marcado pela violncia.
Alm da imprensa, cabe destacar o papel de profissionais de outras reas, como a Medicina e a Engenharia, que descrevem e propem intervenes nestes espaos, como o de
Everardo Backheuser, integrante de uma comisso encarregada, em 1905, de elaborar um
parecer sobre habitaes populares. Embora estas tenham sido o foco principal do estudo,
a favela merece uma meno especfica em seu relatrio:
Para alli vo os mais pobres, os mais necessitados, aqueles que, pagando duramente
alguns palmos de terreno, adquirem o direito de escavar as encostas do morro e
fincar com quatro moires os quatro pilares do seu palacete. [...]Alli no moram
apenas os desordeiros e os facinoras como a legenda (que j tem a Favella) espalhou;
alli moram tambm operrios laboriosos que a falta ou a carestia dos comodos
atira para esses logares altos.... (Backheuser, 1906. Apud Valladares, 2000:13)

O papel de algumas entidades na construo de um discurso sobre as favelas, como


o Rotary Club do Rio de Janeiro, uma das associaes profissionais da elite empresarial
carioca, merece destaque. Um de seus membros, o corretor imobilirio Joo A. Mattos

100

Grandes Temas do Conexes de Saberes

Pimenta, empreende nos anos 1926-1927, uma bem articulada campanha contra a favela
junto imprensa e aos governos.
Bem sucedido na articulao dos discursos de duas categorias profissionais, o primeiro,
proveniente dos mdicos higienistas que viam a cidade como um organismo atingido por
molstias - e o forjado pelos engenheiros que endossam o discurso mdico-higienista
e apresentam-se como portadores das solues. Os engenheiros sanitaristas, particularmente, simbolizariam os mdicos da cidade e determinariam como profilaxia, acabar com
as favelas.
A singularidade desta campanha residia na incorporao de um novo elemento no discurso que caracterizava a favela: seu carter antiesttico. Mas as propostas de interveno
naquele espao suplantavam as aes pontuais, pois estavam inseridas numa nova concepo
de cidade, agora objeto de uma nova cincia, o urbanismo.
A campanha contou, inclusive, com a produo de um filme, como meio de influenciar a
opinio pblica. Nesta e nos jornais, a favela era denominada lepra da esttica, em aluso
a uma doena tida como uma das piores dos anos 20.
Na histria da incluso da favela no imaginrio social, outro personagem merece ser
citado, o urbanista francs Alfred Agache. Convidado pelo prefeito Antnio Prado Jnior,
Agache chega ao Rio de Janeiro, em 1927, para elaborar aquele que seria o 1 plano diretor
para a cidade (Resende, 1982).
Em seu trabalho Cidade do Rio de Janeiro, remodelao, extenso e embelezamento a
existncia das favelas tratada como um desvio inadequado, que afeta a harmonia urbana,
como constatar neste fragmento:
Construdas contra todos os preceitos da hygiene, sem canalisaes dagua, sem
exgottos, sem servio de limpeza publica, sem ordem, com material heteroclito,
as favellas constituem um perigo permanente dincendio e infeces epidemicas
para todos os bairros atravez dos quaes se infiltram. A sua lepra suja a vizinhana
das praias e os bairros mais graciosamente dotados pela natureza, despe os morros
do seu enfeite verdejante e corroe at as margens da matta na encosta das serras.

Consolidada no espao urbano e alvo de intenso debate sobre seus rumos, a favela
reconhecida oficialmente apenas em 1937, quando publicado o Cdigo de Obras. Contudo, este reconhecimento possui um carter de condenao, uma vez que sua incluso no
referido documento dar-se- em um captulo que aborda as habitaes anti-higinicas,
portanto, a favela torna-se objeto de interveno do poder pblico.
No artigo 349, inclusive, temos a seguinte definio de favela:
A formao de favelas, isto , de conglomerados de dois ou mais casebres regularmente dispostos ou em desordem, construdos com materiais improvisados e em
desacrdo com as disposies deste decreto, no ser absolutamente permitida.

Do reconhecimento oficial s propostas de interveno


Muito embora o Cdigo de Obras de 1937 a condenasse e propusesse sua erradicao,
pouco de fato ocorreu at que o prefeito Henrique Dodsworth lanasse o seu Programa de
Parques Proletrios em 1942. Tal programa segue as orientaes do Cdigo e do relatrio

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

101

entregue por Vtor T. Moura, diretor do Albergue da Boa Vontade, ao ento Secretrio
Geral de Sade aps estudos realizados sobre as favelas. A abordagem sanitarista se faz
notar neste documento e nortear as intervenes pblicas, neste que tido como o primeiro plano oficial voltado para as favelas da cidade.6 Este relatrio, alm de apresentar
um conjunto de aes, exibe algumas representaes daquelas localidades, como pode ser
examinado no depoimento do encarregado do posto de recenseamento sobre o Morro da
Favella, atual Providncia:
A vida l em cima tudo quanto h de mais pernicioso. Imperam os jogos de
baralho, de chapinha, durante todo o dia, e o samba a diverso irrigada a lcool.
Os barraces, s vezes com um s compartimento abrigam, cada um, mais de uma
dezena de indivduos, homens, mulheres e crianas, em perigosa promiscuidade. H
pessoas que vivendo l em cima , passam anos sem vir cidade e sem trabalhar. E
este morro est situado no corao da cidade, junto ao centro de trabalho intenso
que so o porto, os moinhos Fluminense e Ingls, as Usinas Nacionais... (Correio
da Manh, 30 de janeiro de 1941. Parisse, op cit., p. 37.)

Dentre as aes, sugere a construo de casas provisrias, para onde sero transferidos
os moradores de favelas. A meta do governo era remanejar 300 mil favelados.
A primeira favela removida a do Largo da Memria (parte da Praia do Pinto) e seus
moradores so transferidos para casas populares na Rua Marqus de So Vicente, tendo este
primeiro grupo de casas recebido o nome de Parque Proletrio da Gvea, para onde foram
enviadas 2.500 pessoas oriundas do Largo da Memria, Olaria e Capinzal.7
Outras 1.500 pessoas foram abrigadas nos Parques Proletrios do Caju e do Leblon.
Dois anos depois do lanamento dos Parques Proletrios, a imprensa revela que casebres
surgem no somente nos locais onde as favelas foram removidas, mas tambm nos prprios
parques. Nestes, as moradias no satisfaziam sequer como provisrias. No duravam os
seis anos sugeridos no projeto tcnico, a partir da sua transformao em definitivas, degradam-se rapidamente.
Por ltimo, com a implantao desta proposta, comea a esboar-se o controle ideolgico
da populao favelada. Todavia, esta experincia declinou a partir de 1945, com o fim da
era Vargas. Cabe ressaltar que este controle ideolgico que ganhou forma com a pedagogia
civilizatria e a precariedade das instalaes dos parques concebidos como provisrios
no constituam uma proposta atraente para os moradores das favelas , da sua reao a
esta proposta sob a forma de um movimento embrionrio de organizao dos moradores
criao em 1945, das comisses de moradores, primeiro no Morro do Pavo/ Pavozinho
e nos Morros do Cantagalo e Babilnia, posteriormente.
Como pode ser observado, a favela, uma vez oficialmente reconhecida, passa gradativamente a ser vista como um problema a ser administrado.
No bojo das mudanas polticas advindas com a queda da ditadura Vargas e a restaurao
da ordem democrtica, o PCB obtm a maioria das cadeiras na Cmara dos Vereadores do
Distrito Federal, em 1947. Diante da vitria dos comunistas o que para os setores mais
conservadores poderia potencializar a articulao entre os favelados e os demais segmentos sociais da cidade - um setor expressivo da Igreja Catlica articula com as autoridades
federais a criao de uma fundao voltada para as favelas.

102

Grandes Temas do Conexes de Saberes

Em 22/01/1947 criada a Fundao Leo XIII, que se constituir na 1 experincia de


interveno sistemtica e permanente nas favelas do Rio de Janeiro.8 Duas premissas bsicas
orientavam suas aes: a oferta de servios pblicos e equipamentos urbanos para assegurar
a reproduo da fora de trabalho e o exerccio do controle poltico e da formao de bases
eleitorais junto a uma populao com um enorme potencial de luta .
No segundo ponto fica patente a preocupao dos envolvidos na criao desta entidade
de neutralizar a mobilizao da populao favelada, cujas lideranas estabelecem vnculos
orgnicos com os partidos. O temor das autoridades e dos membros da Igreja em perder
uma importante base de sustentao poltica estava explcita em seu lema: necessrio
subir o morro antes que dele desam os comunistas.
Ficaria, ento, a Fundao Leo XIII dedicada assistncia moral e material dos habitantes dos morros e favelas do Rio de Janeiro, oferecendo-lhes a cristianizao das massas;
a persuaso e o assistencialismo para suplantar a luta pelo acesso a bens pblicos.99
Doenas, analfabetismo, ideologias exticas, crimes, contravenes, prostituies so
males de um povo que vem vivendo, anos a fio, sem o benefcio de uma palavra esclarecedora e amiga que s a Escola, na sua mais alta concepo, pode dar. Fundao Leo XIII.
Como trabalha a Fundao Leo XIII. Notas e relatrios de 1947 a 1954. Rio de Janeiro,
1955. Citado em Valla.
O trabalho implantado pela Fundao, contudo, no foi capaz de inibir ligaes mais
consistentes entre a favela e a poltica. Portanto, Igreja e poder pblico aprofundam seu
trabalho junto s favelas. A primeira cria a Cruzada So Sebastio, posicionada como interlocutor das favelas junto ao Estado, tendo realizado melhorias de servios bsicos em
algumas favelas e a construo de um conjunto habitacional que se constituiu na primeira
experincia de alojamento de moradores nas proximidades da prpria favela que habitavam
Cruzada, localizado no Leblon.
O segundo cria em 1956 o SERFHA10, que se limitaria a apoiar as instituies da Igreja.
Em ambas as iniciativas, buscava-se articular o controle poltico e uma pauta mnima de
direitos sociais referente a problemas de infra-estrutura. Todavia, os moradores das favelas
do mais uma demonstrao de sua capacidade de articular-se politicamente atravs da
criao de uma entidade autnoma para negociar seus interesses, a Coligao dos Trabalhadores Favelados do Distrito Federal.
Tal fato denunciava que a pedagogia civilizatria levada a cabo pelas instituies da Igreja,
notadamente a Fundao Leo XIII, no assegurava o controle esperado. Em resposta, o
poder pblico revitaliza o Serfha, cuja proposta de trabalho nada mais que o conjunto de
recomendaes contidas no relatrio apresentado pela equipe de pesquisa da SAGMACS,
publicada em dois suplementos especiais do jornal O Estado de So Paulo.11
Trata-se da primeira grande investida de trabalho de campo nas favelas do Rio de Janeiro.
Tal documento faz uma crtica ao carter assistencial-paternalista das aes desenvolvidas pelas instituies da Igreja Catlica e prope a subordinao poltica dos habitantes
moradores das favelas, atravs da criao de associaes de moradores que em troca do
reconhecimento pelo poder pblico, aceitam um acordo imposto pelo Serfha, pelo qual sua
identidade de representante dos moradores confunde-se com a de interlocutor do Estado,

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

103

assumindo, assim, um carter hbrido. Estabeleceu-se, desta forma, o controle poltico das
associaes pelo Estado, substituindo a Igreja, via cooptao de lideranas.

O perodo autoritrio das remoes (A poltica remocionista)


A periodizao das aes de remoo das favelas estabelecida por Valla e Gonalves
(1986), obedecendo a dois marcos polticos: a ascenso ao poder no recm - criado estado
da Guanabara, em 1962, de Carlos Lacerda, subordinado aos interesses do capital imobilirio
na apropriao das reas onde se situavam diversas favelas - zona sul e da indstria da
construo civil, que implicou na execuo de uma nova poltica de habitao popular.
Esta poltica estava calcada no autoritarismo com que o Estado atua sobre as camadas
populares, cujo recrudescimento se verificar no final da dcada de 1960 (edio do Ato
Institucional n 5, o AI 5, em 13/12/1968). E se materializar na maior ofensiva de remoo de moradores de favelas do pas, com o seu posterior remanejamento para conjuntos
habitacionais.
A modelagem de uma base institucional para a execuo de uma estratgia de controle
autoritrio da populao favelada que quela altura avanou em sua estrutura organizativa,
comprovada pela fundao da FAFEG (Federao das Associaes de Favelas do Estado da
Guanabara) durante o governo Lacerda compreendeu a criao de algumas instituies,
tais como a COHAB.12 O deslocamento para reas distantes dos locais de trabalho, a precariedade do sistema de transporte, a ruptura dos laos de sociabilidade desenvolvidos na
favela de origem e a pssima qualidade das moradias oferecidas seriam, segundo Perlman
(1977), as principais razes da reao dos favelados s remoes.
Outras instituies, por suas vez, foram definitivamente incorporadas ao Estado, como
o caso da Fundao Leo XIII, cuja experincia em favelas seria de grande valor para
o exerccio de uma vigilncia mais estreita da vida poltica daqueles espaos. Para tal, a
Fundao pautaria sua ao por uma leitura que via a favela como o lugar do vcio e da
promiscuidade, refgio de criminosos.
Esta nova leitura sobre a favela devolve a representao desta aos termos da dcada de
1940 (da favela como habitat de indivduos pr-civilizados), enfatizada pela polarizao
entre o mundo da ordem e o lugar da desordem.
Diante dessa reelaborao da identidade do favelado, a lgica da negociao posta em
prtica no incio dos anos 60 pelo Serfha, baseada na cooptao de lideranas, cede lugar
proposta de expulso das entidades representativas dos moradores de favelas do debate
acerca dos destinos dos seus espaos de moradia.13
Na esfera federal foi criada a CHISAM Coordenadoria da Habitao de Interesse Social
da rea Metropolitana do Rio de Janeiro, responsvel pelas grandes remoes de moradores
a partir da segunda metade da dcada de 60. O programa de remoo, a soluo proposta
pelo rgo para um espao por ele definido como deformado, arrasou mais de 62 favelas,
obrigando o remanejamento de 175.785 moradores, entre 1968 e 1975.14
A histria das remoes ocorridas neste perodo representa um dos captulos mais
violentos da longa histria de represso e excluso do Estado brasileiro. Apesar de tudo,

104

Grandes Temas do Conexes de Saberes

os moradores das favelas demonstraram enorme capacidade de resistncia como mostra a


organizao do III Congresso de Favelados do Estado da Guanabara, em 1972. O esvaziamento do programa de remoes se verifica a partir de 1975, como resultado da emergncia
de diversos fatores.15
Nos casos em que a remoo foi consumada, o sentimento de resistncia deu lugar a
estratgias alternativas de recusa s imposies decorrentes da nova condio de morador de
conjunto habitacional. Uma delas foi inadimplncia frente maneira forada da remoo
e a pssima qualidade das casas que lhes foi imposta.

Das propostas de urbanizao a luta pelo reconhecimento


das favelas como partes integrantes da cidade: Limites e
possibilidades
A desarticulao da estrutura poltica organizativa dos segmentos populares, decorrente
das aes do regime militar destruiu os vnculos estabelecidos desde a dcada de 50 e, ao
subordinar as associaes de moradores, o Estado impede a democratizao das relaes
locais. Segundo Burgos (1998:39), um vcuo deixado com a desconstruo do favelado
como ator poltico, impondo-se, ento, duas lgicas distintas porm complementares: o ressentimento gerado pelo remocionismo que distancia a vida social das favelas e dos conjuntos
habitacionais da vida poltica da cidade e o desenvolvimento de uma dinmica clientelista,
que substitui a luta por direitos pela disputa por pequenos favores. Ambas pautaro a relao
dos moradores de favelas e conjuntos habitacionais com o poder pblico, numa conjuntura
de quase ausncia de iniciativas do Estado voltadas para aqueles espaos.
Com a distenso relativa do regime militar, a partir de 1975, a via remocionista suplantada pela proposta de urbanizao, como no programa Promorar16, indicando que o
eixo de discusso teria outra direo: como integrar as favelas cidade. Contudo, resqucios
do perodo autoritrio se faziam sentir durante o encaminhamento desta iniciativa, o que
levou as lideranas comunitrias a criarem a CODEFAM17, em que expressaram seu desejo
de intervir no processo.
A vida associativa retomada e no caso das favelas um dado relevante o surgimento
de uma dissidncia da FAFERJ, que rejeita a tutela do Estado e passa a atuar como instrumento de presso junto ao governo atravs da organizao em torno de reivindicaes
estruturais.
Nas eleies de1982, primeira oportunidade, desde 1965, de o eleitorado indicar o
chefe do Executivo estadual, os setores populares optam por Leonel Brizola, visto como
alternativa desvinculada da ditadura e da lgica clientelista construda durante o governo
Chagas Freitas. A agenda poltica de Brizola volta-se para as favelas, atuando na melhoria
de infra-estrutura. Outro enfoque da gesto a sua poltica de direitos humanos, com a
qual esperava definir uma nova forma de atuao para o aparato policial perante os setores
populares, baseada no respeito a seus direitos civis.
No entanto, o problema da distncia e do ressentimento no foi abordado. As lideranas
da FAFERJ dissidente e das associaes de moradores foram cooptadas pelo governo e a

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

105

estrutura clientelista tradicional (Estado Poltico bica dgua - Associaes) foi substituda pelo clientelismo Brizola (Estado Associaes), em que estas ltimas exerceriam as
funes do poder pblico.
Na dcada de 1980, as favelas conhecem uma nova complexidade, com a emergncia
de grupos paraestatais os banqueiros do jogo do bicho e os grupos dedicados ao trfico
de entorpecentes18. O efeito mais nocivo decorrente do desmonte das entidades representativas dos favelados e a posterior desarticulao poltica dessa populao, durante a
ditadura militar, foi o distanciamento da esfera pblica, o que acarreta uma no adeso no
processo de abertura poltica, que por seu turno criar o vcuo em que se formam novas
redes clientelistas. No tocante ao enfrentamento do trfico, a estratgia adotada pelas foras
de segurana centrou-se, exclusivamente, no aumento da ao blica, de forma ostensiva
e militar, o que encontra grande respaldo dos setores mais conservadores da sociedade e
dos grandes meios de comunicao. Estes tm, inclusive, papel decisivo na construo dos
esteretipos acerca das comunidades faveladas, como podemos verificar na reportagem
da Folha de So Paulo, cuja chamada est reproduzida no incio deste artigo. Ela relatou
a ida de jovens que integram os quadros da FIESP Federao das Indstrias do Estado
de So Paulo a quatro favelas do Rio de Janeiro, com o objetivo de conhecer os projetos
implantados pelo Grupo Cultural Afro Reggae, interessado em estabelecer novas parcerias
para a manuteno e ampliao de suas iniciativas. Em que pese incluso da favela no
noticirio, os projetos na rea cultural e a oferta de cursos dividiram espao com a j recorrente associao da favela com o crime e a pobreza.
Ao mesmo tempo, ambos passaram a considerar a populao das favelas conivente com
o trfico. Dentre os desdobramentos, verificados aps vinte e cinco anos da adoo desta
estratgia, podemos destacar a diviso da cidade entre os territrios de reconhecimento da
cidadania, o asfalto, e aqueles nos quais so desprezados os direitos fundamentais como o
direito vida, urge, portanto, uma nova postura do Estado. Que a questo da segurana
urbana no possa ser atribuio exclusiva do aparato policial e a ruptura deste processo
esteja atrelada a aes que priorizem o aumento da participao social vinculada a uma
poltica pblica distributiva de renda e novas estratgias de combate criminalidade (Souza
e Silva & Barbosa, 2005:113).

Referncias:
ABREU, Maurcio. Evoluo Urbana do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: IPLANRio/ ZAHAR,
1987.
________________.Reconstruindo uma histria esquecida: origem e expanso inicial das favelas
do Rio de Janeiro. Espao & Debates, So Paulo, n. 37, pp. 34 36, 1994.
BENCHIMOL, Jaime Larry. (1990), Pereira Passos: um Haussmann tropical. Rio de Janeiro:
Biblioteca Carioca, 1990.
BURGOS, Marcelo Baumann. Dos Parques Proletrios ao Favela-Bairro: as polticas pblicas
nas favelas do Rio de Janeiro. In: Alvito, Marcos & Zaluar, Alba. Um Sculo de Favela. Rio
de Janeiro: FGV, 1998.

106

Grandes Temas do Conexes de Saberes

CARVALHO, Lia de Aquino. (1986), Contribuio ao estudo das habitaes populares: Rio de
Janeiro,1886-1906. Rio de Janeiro, Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral
de Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao.
LEEDS, Elizabeth. Cocana e poderes paralelos na periferia urbana brasileira: ameaas a democratizao em nvel local. In: Alvito, Marcos & Zaluar, Alba. Um Sculo de Favela. Rio de
Janeiro: FGV, 1998.
PERLMAN, Janice E. O Mito da Marginalidade: favelas e poltica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1977;
ROCHA, Oswaldo Porto. (1986), A era das demolies: cidade do Rio de Janeiro: 1870-1920. Rio
de Janeiro, Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de documentao e
Informao Cultural, Diviso de Editorao.
SOUZA E SILVA, Jailson de; BARBOSA, Jorge Luiz. Favela: Alegria e dor na cidade. Rio de Janeiro:
Editora Senac Rio; [X] Brasil, 2005 (Srie Valores e Atitudes);
VALLADARES, Lcia. A gnese da favela carioca: a produo anterior s cincias sociais. Revista
Brasileira de Cincias Sociais. Vol. 15, n. 44 out 2000.
VALLA, Victor Vincent. Educao e Favela. Petroplis: Vozes, 1986.
VAZ, Lilian Fessler. (1986), Notas sobre o Cabea de Porco. Revista Rio de Janeiro, 1, 2, jan.abr.: 29-35.

Notas:
1

Careta, n 79, 04/12/1909, p.23

Caprilione, Laura.

Folha de So Paulo, 07/05/06. Folha Cotidiano, p.4


3

Silva, Jailson de Souza e. Barbosa, Jorge Luiz. Observatrio Social de Favelas. IETS, Rio de
Janeiro. N 3. pp 3-6, abril 2002.
4

Jornal do Comrcio, 14/01/1901

Sobre as transformaes impostas sionomia da cidade consultar Abreu (1987); com relao
reforma urbana, especicamente, implementada durante a gesto de Pereira Passos, recomendamos
os trabalhos de Benchimol (1990) e Rocha (1986). Sobre as habitaes coletivas, Carvalho (1986),
para mais detalhes sobre o maior dos cortios daquele perodo, consultar Vaz (1986).
6

Burgos, Marcelo Baumann. Dos Parques Proletrios ao Favela-Bairro: as polticas pblicas nas
favelas do Rio de Janeiro. In: Alvito, Marcos & Zaluar, Alba. Um Sculo de Favela. Rio de Janeiro:
FGV, 1998.

Valla, Victor Vincent. Educao e Favela. Petroplis: Vozes, 1986.

idem, ibidem.

10

Servio Especial de Recuperao de Favelas e Habitaes Anti- Higinicas.

11

SAGMACS

Sociedade de Anlises Grcas e Mecanogrcas Aplicadas aos Complexos Sociais. Aspectos


humanos da favela carioca. Suplemento especial. O Estado de So Paulo, 13 a 15 de abril de
1960.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

107

12

Cooperativa de Habitao Popular do Estado da Guanabara, fundada em 1962, responsvel pela


construo de conjuntos como a Vila Kennedy, Vila Aliana, Vila Esperana e a Cidade de Deus
com nanciamento da USAID (Agncia para o Desenvolvimento Internacional dos Estados
Unidos) e a remoo de aproximadamente 42 mil pessoas e a destruio de mais de 8.000 barracos
em 27 favelas.

13

Burgos, op. cit.

14

Perlman, op. Cit. p. 242.

15

O deslocamento do pblico-alvo dos investimentos do BNH Banco Nacional da Habitao, pois


parte dos recursos destinados para a remoo das favelas (US$ 350 milhes) foi redirecionado para
o nanciamento de imveis voltados para as classes mdia e alta; A concluso do desmonte da
organizao poltica dos excludos, em 1975, com a tortura e o assassinato das lideranas de favelas
(a exemplo do que ocorreu com alguns lderes sindicais e polticos), bem como a fragmentao da
identidade dos excludos, baseada na condio de favelado, pela presena de uma nova categoria:
o morador de conjunto habitacional; O custo poltico das remoes, em virtude da mobilizao e
resistncia dos moradores das favelas.

16
Este programa, organizado em 1979 pelo BNH, tinha por objetivo recuperar reas alagadas
habitadas, pretendendo, com a valorizao das reas assim conquistadas, recuperar os investimentos
feitos com a venda dos terrenos remanescentes. O estado do Rio de Janeiro foi escolhido paras ser
palco do primeiro programa a ser executado pelo PROMORAR: o Projeto Rio, que seria desenvolvido
em rea prxima ao aeroporto internacional, alcanando seis favelas na rea da Mar: Parque Unio,
Nova Holanda, Rubens Vaz, Baixa do Sapateiro, Morro do Timbau e Parque Mar (Silva, 1984).
17
18

Comisso de Defesa das Favelas da Mar. (cf. Souza e Silva, 1995)

Leeds (1998) aponta as atividades ligadas ao narcotrco, notadamente a partir da introduo e


difuso da cocana nos anos 70, como uma ameaa redemocratizao e governana em nvel
comunitrio na periferia urbana. A estrutura e a extenso alcanadas pelo trco varejista na Regio
Metropolitana do Rio de Janeiro, propiciadas pelos ganhos auferidos com a cocana, conferiu quele
uma dimenso sem precedentes na vida econmica e poltica das comunidades populares.

108

Grandes Temas do Conexes de Saberes


UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

As representaes dos espaos


populares na universidade e as
representaes da universidade nos
espaos populares
Giselle Cristine dos Santos Pereira1
Juliana Cristina da Silva2
Regiane Kock de Sousa3
Miriam Elizabeth Mendes Angelucci4

Resumo: Na sociedade, dentre os aspectos heterogneos em que vivemos na atualidade, a universidade


pblica como geradora de conhecimento, formadora de profissionais, tem como uma de suas funes
principais o trabalho junto s comunidades populares. Cidados de origem popular, constituintes
da maior parte da populao brasileira, tm direito a um espao nas universidades pblicas no s
para freqentarem seus cursos, mas tambm para mostrarem sua cultura, suas necessidades e seu
desamparo; e atravs da extenso que a universidade pode e deve cumprir seu papel social possibilitando tal vnculo entre Universidade e Espao Popular.
Abstract: In the midst of the heterogeneous aspects of our contemporary lives, the public university
(tuition free), in its capacity of knowledge generator and professionals forming, has as one of its
main functions the work with humble, popular communities. Citizens of humble origin, the largest
component of Brazilian population, have the right to their own space in the public universities, not
only as students, attending classes, but also to share their own culture, needs, and disenfranchising.
It is through the universitys outreach program that the university can and must fulfill its role, to
enable the link (connection) between the university and the Popular Spaces.

Introduo
Na sociedade, em todos os aspectos heterogneos em que vivemos na atualidade, a universidade pblica como geradora de conhecimento, formadora de profissionais, tem como
uma de suas funes principais o trabalho junto s comunidades populares. Abrindo espao
a essas pessoas esquecidas por alguns seguimentos da sociedade e do poder pblico. E,
esses cidados de origem popular, constituintes da maior parte da populao brasileira, tm
direito a um espao nas universidades pblicas no s para freqentarem seus cursos, mas
tambm para mostrarem sua cultura, suas necessidades, seu desamparo e seu saber.
A Universidade, em contrapartida, tem o dever social de trocar com essas comunidades
seu saber acadmico, seu suporte tcnico, para que juntos desenvolvam uma melhoria na
qualidade de vida de ambas: comunidades e Universidade.
Na Universidade Federal do Paran (UFPR), existe uma considervel representatividade
das comunidades populares. Um exemplo disto so as feiras de pequenas cooperativas populares que acontecem no ptio dos campi, alm de outras aes existentes, como cursos

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

109

pr-vestibulares populares; e da universidade dentro das comunidades atravs de vrios


projetos e programas que trabalham nas mais variadas reas, como a sade, agricultura
familiar, educao, dentre outras. Mormente, essa relao, essa troca de saberes com as
comunidades populares, acontece atravs da extenso.
A extenso universitria um processo educativo, cultural e cientfico, que articula
o ensino e a pesquisa de forma indissocivel e viabiliza a relao transformadora
entre a Universidade e a sociedade. As atividades de extenso so regidas, na UFPR,
pela Resoluo n. 23/01-CEPE, e desenvolvidas por meio de programas, projetos,
cursos, eventos e aes complementares de extenso, visando a socializao do
conhecimento acadmico e a interao com a sociedade. O trabalho de parceria
com as comunidades, organizaes sociais e instituies pblicas e privadas tm
possibilitado o cumprimento da funo social da Universidade, inerente a sua
misso (http://www.proec.ufpr.br/ 07.08.06, 22h20)
No desenvolvimento das aes extensionistas, professores, alunos e tcnico-administrativos tm buscado junto s comunidades o atendimento das questes
prioritrias da sociedade, com nfase na melhoria da qualidade de vida da populao, por intermdio de atividades de educao continuada nas diferentes reas do
conhecimento, da articulao com movimentos sociais, de programao cultural,
da difuso cientfica e tecnolgica, da promoo do desporto e lazer e da integrao
com a educao bsica. (http://www.proec.ufpr.br/, 07.08.06, 22h30)

No incio, as atividades de extenso na UFPR eram desenvolvidas, em sua maioria, na


forma de cursos com a implementao paulatina de projetos e programas de extenso.
Nesse perodo ela foi crescendo e sendo estruturada em discusso nacional, no Frum de
Pr-Reitores de Extenso das Universidades Pblicas Brasileiras e SESu/MEC.
Comeou-se, ento, a discutir a extenso atual, cuja vertente mais importante a articulao com a comunidade. Com isso, nasceram normas mais definidas e claras da extenso, hoje,
a 3 resoluo de extenso na UFPR: 23/01 do CEPE (Conselho de Extenso e Pesquisa).
Quando se trabalha com o pblico, seja interno ou externo, h uma transferncia de um
conhecimento que j est sistematizado, principalmente na forma de curso de extenso,
discusso, como em seminrios, congressos e outros que constituem eventos de extenso.
No momento de se construir uma relao de parceria, atender a uma demanda da comunidade, h necessidade de articular o conhecimento sistmico, acadmico ao conhecimento
popular. A construo conjunta o passo mais importante para o sucesso de um projeto
ou programa de extenso. Para a comunidade que tem um conhecimento, que talvez deva
ser complementado, existe uma necessidade a ser atendida, ento se deve levar este conhecimento, mais atual, para aquela demanda especfica.
Nesta ocasio que se relaciona o saber acadmico ao saber popular, construindo-se um
novo conhecimento, a tem incio o trabalho verdadeiro, o projeto de extenso universitrio e
a construo da verdadeira parceria com a comunidade. Conforme a amplitude da temtica
trabalhada com a comunidade se estabelece o programa de extenso.
Ao trabalhar com o ser humano, h necessidade de v-lo como um todo, no como parte
apenas, mas o contexto em que ele est inserido e sua respectiva necessidade.
Estas demandas, muitas vezes, em diversas reas de conhecimento, originam a interdis-

110

Grandes Temas do Conexes de Saberes

ciplinaridade, pois cada necessidade que surge, implementa-se como uma forma multi e
interdisciplinar.
As atividades de extenso devem ter a profundidade do contedo a ser trabalhado e com
o conhecimento disponvel. s vezes, para que uma resposta seja dada comunidade, h
necessidade de novas pesquisas em conjunto com a comunidade, esta quando aplicada constitui-se na extenso universitria: Comunidade e Universidade/Universidade e Comunidade.
(Fragmento da entrevista feita com a Marlene Walflor, no dia 19 de julho de 2006).
Nas Instituies de Ensino Superior, apesar de alguns cursos j garantirem o momento
de prtica em seus currculos, s nos anos 80, a partir do decreto 87.497/82 da Lei 6494/77,
que se comeou a pensar na organizao e importncia dos mesmos, no conjunto das
instituies e seus cursos. A partir de 2005, com o CNPq, a extenso universitria passou a
ser valorizada, gerando assim um maior interesse dos pesquisadores em atuar na extenso
e consequentemente num benefcio para as comunidades populares.

Objetivo
Analisar os projetos e programas de extenso da Universidade Federal do Paran para
com isso verificar a representao dos espaos populares na universidade e a representao
da universidade nos espaos populares.

Metodologia
Reviso bibliogrfica do tema: Representao dos espaos populares na Universidade
e a representao da Universidade nos espaos populares.
Entrevistas realizadas com duas coordenadoras de programa de extenso da UFPR: Profa. Sandra Suely Soares Bergonsi - Coordenadora do Programa Incubadora Tecnolgica
de Cooperativas Populares da UFPR e Coordenadora de Extenso/PROEC/UFPR; Profa.
Marlene Ferreira Gomes Mortagua Walflor - Coordenadora do Programa Desenvolvimento
Sustentvel em Guaraqueaba e Chefe da Unidade de Projetos e Programas e Projetos de
Extenso/ PROEC/UFPR.

Resultados
A Universidade Federal do Paran conta com aproximadamente 73 projetos e 18 programas de extenso nas diversas reas temticas da extenso, assim distribudos:
Setor de Cincias Agrrias, com 7 projetos;
Setor de Cincias Biolgicas com 3 programas e 16 projetos;
Setor de Educao com 2 programas e 8 projetos;
Setor de Cincias Exatas com 3 projetos;
Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes com 6 programas e 12 projetos;
Setor de Cincias Sociais Aplicadas com 1 projeto;
Setor de Cincias Jurdicas com 2 projetos;
Setor de Cincias da Sade com 2 programas e 15 projetos;

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

111

Setor de Tecnologia com 4 projetos;


PROEC Pr Reitoria de Extenso, com 5 programas e 1 projeto;
PROGRAD Pr Reitoria de Graduao, com 1 programa;
Campus Palotina com 6 projetos.
Dentre os quais podemos destacar o Programa Desenvolvimento Sustentvel em Guaraqueaba, coordenado por Marlene Walflor, e a Incubadora Tecnolgica de Cooperativas
Populares na UFPR, coordenado por Sandra Bergonsi.
Na entrevista realizada com a Marlene Walflor, ela contou sobre a sua experincia no
Programa desenvolvido em Guaraqueaba, comunidade do litoral paranaense composta por
caiaras. Sua formao associada ao conhecimento da rea da sade: Medicina Veterinria
e educao. Metade da sua vida profissional trabalhou com a formao rural desde o nvel
de Ensino Mdio at medicina agrcola, proporcionando ento habilidade para desenvolver um trabalho interdisciplinar. Aps passar em um concurso federal, Marlene Walflor
trabalhou com a formao de adultos na vila rural, criando grupos multidisciplinares nos
quais poderiam ser trabalhados o meio rural e a alfabetizao do adulto, visando questo
do desenvolvimento rural dentro do meio ambiente.
Com certa experincia em aprendizagem, Marlene encontrou situaes semelhantes na
Universidade, mas com diferentes formas de abordagem. Conheceu uma professora brasileira radicada na Frana que orientava alguns pesquisadores franceses em Guaraqueaba,
quando da elaborao das propostas das pesquisas norteadoras do curso de doutorado do
Meio Ambiente na UFPR. Esta professora percebeu que no havia uma troca entre os pesquisadores e a comunidade local, desta forma props Marlene um trabalho em conjunto
com seu grupo de pesquisa. Tal grupo organizou uma ONG chamada Life e junto com
recursos ofertados pelo Ministrio Francs foi possvel desenvolver algo em parceria com a
comunidade. Dentro desta pesquisa saram duas teses de doutorado dando origem, a partir
dessa fundamentao cientfica, ao programa do eixo central. Aps os quatro primeiros
anos, o Projeto de Desenvolvimento Sustentvel em Guaraqueaba foi liderado somente
por pesquisadores brasileiros e a comunidade local.
No incio o acesso era difcil, era uma comunidade de pequenos produtores rurais, na
divisa do Paran com So Paulo, que fazia parte de uma rea de produo ambiental com
inmeros conflitos. Estudou-se a questo das famlias de pequenos agricultores e a crise da
pesca no litoral do Paran, surgindo a possibilidade de fazer a extenso universitria com
a comunidade e melhorando a qualidade de vida dos mesmos.
A comunidade tinha uma pequena associao que cuidava do transporte da banana at
Curitiba, mas ainda precisavam de orientaes em relao parte financeira e manuteno de seus equipamentos. Naquela poca, devido falta de instruo os moradores,
realizavam o corte ilegal do palmito. Estudou-se ento a questo florestal, promovendo o
plantio concomitante da banana e do palmito nativo, a mandioca, o feijo, o milho... Dessa
forma, preservando adequadamente a Mata Atlntica, ou seja, restabelecendo o equilbrio
ambiental.
importante ressaltar que todo o projeto foi construdo em conjunto com os moradores: ns queremos transformar a banana em bala de banana, da ns vamos ganhar mais.

112

Grandes Temas do Conexes de Saberes

Mantendo esta conexo entre universidade e comunidade, foi realizado um trabalho muito
interessante, pois alm de desenvolver um processo de preservao ambiental, melhoria da
economia, foi necessrio capacitar todos os caiaras, unindo ento alfabetizao, tcnicas
de produo, higienizao, etc...
Hoje eles tm uma microempresa da associao para a venda de banana em Curitiba
e exportam uma parte para a Sua. Criaram um tema social e a Sua apia e incentiva a
pequena produo; e como j se passaram 12 anos de interao, hoje os filhos deles fazem
o Ensino Mdio na escola rural e so os manipuladores dentro da empresa.
Sandra Bergonsi nos falou sobre o processo de formao e atuao da Incubadora dentro da UFPR e das comunidades populares para as quais d suporte em diversas reas, na
cidade de Curitiba e Regio Metropolitana.
A incubadora surgiu em 1999 na UFPR, mediante a interao com um grupo de professores da Universidade Federal do Rio de Janeiro, que trabalhava no centro de tecnologia e
tinham uma incubadora de empresas. Como a UFRJ fica muito prxima a um complexo
de favelas, atualmente denominada Mar, e havia grande envolvimento desses professores
com a parte social, eles cogitaram realizar o mesmo projeto das empresas, com grupos
populares, com o intuito de gerar renda nas comunidades do entorno da Universidade
Federal do Rio de Janeiro. Este mesmo grupo de professores, a partir de um seminrio no
Rio de Janeiro, se disps a auxiliar a UFPR a criar um projeto semelhante.
Segundo Sandra Bergonsi, inicialmente foi um projeto assustador, devido interdisciplinaridade a qual se propunha e ao fato de que nessa poca havia muito mais interesse
dos professores pela pesquisa do que pela extenso.
Atualmente, os estudantes que participam da Incubadora Tecnolgica de Cooperativas
Populares fazem uma decodificao do conhecimento especfico de sua rea para uma
linguagem que esteja ao alcance das comunidades populares. Dessa forma, os grupos ou as
comunidades populares trazem dvidas e questionamentos que so trabalhados atravs de
uma metodologia em que o cooperado possa compreender e apreender aquele contedo e,
sem deixar o conhecimento cientfico de lado. Juntamente com a comunidade popular, os
estudantes que integram a incubadora criam ento um novo conhecimento. Fazem parte
deste processo de Pr-incubagem: Grupo Sade Mental e Economia Solidria, Grupo de
Pesquisadores, Associao de Moradores Grupo da Cozinha Comunitria Cachoeira (AMORA), Associao dos Pequenos Produtores Artesanais de Antonina (ASPRAM), Associao
Municipal de Coletores de Resduos Slidos de Pontal do Paran (ANCORESPP); De Cooperativas Incubadas: COOPERMANDI, COOPERCAMPI, COEMBRA, COOPSERRAMAR,
Associao de Catadores Santo Anbal, Cooperativa XXI, Panificadora Comunitria de Vila
Torres, Incubadora de Economia Solidria da Universidade Estadual de Ponta Grossa; e de
cooperativas j desincubadas: COOPERTAXI e COOPTECH.

Discusso
preciso, portanto, criar novos espaos de referncias de ampliao cultural, qualificao
dos servios educacionais e exerccio de cidadania poltica, tendo em vista o papel social

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

113

pleno da Educao, sobretudo como instrumento de superao das desigualdades sociais.


Para tanto, a Universidade tem um papel importante a cumprir, principalmente atravs
de suas aes extensionistas voltadas para os bairros populares. (Anais do II Congresso
Brasileiro de Extenso Universitria Belo Horizonte 12 a 15 de setembro de 2004)
A Universidade tem o papel social de contribuir para uma melhor qualidade de vida das
comunidades populares,; e esse processo se realiza atravs da extenso; sendo a extenso
uma ponte atravs da qual a Universidade leva seu saber cientfico at a comunidade e em
contra partida traz para a Universidade o saber popular e as necessidades de tal comunidade,
necessidades essas que podem gerar pesquisas cientficas que iro suprir as demandas da
comunidade e gerar o trip universitrio: Extenso, Pesquisa e Ensino.
Sendo assim, quais os critrios para a escolha e para a definio do que uma comunidade popular e onde atuar a extenso universitria? Ser de origem popular carrega uma
srie de discusses, porm podemos analisar o quanto se de origem popular por quanto se
necessita de servios pblicos, por exemplo, uma comunidade de um bairro que tem sua
disposio todos os servios pblicos como saneamento, luz eltrica, habitaes regulares
em terrenos de propriedades de seus moradores, no deixa de ser popular, uma vez que
popular vem de populao; no entanto, no sentido pejorativo que o termo popular assumiu
ao longo dos anos, menos popular do que uma comunidade que vive em um bairro que
usufrui menos ou de nenhum servio pblico. Tal comunidade, carente sob vrios aspectos
(financeiro, psicolgico, educacional, sanitrio,...), necessita muito mais de ateno e de
trabalhos voltados s suas necessidades do que a primeira comunidade citada.
Segundo o IBGE: Aglomerado Subnormal (favelas e similares) um conjunto constitudo de, no mnimo, 51 unidades habitacionais (barracos, casas...), ocupando ou tendo
ocupado at perodo recente, terreno de propriedade alheia (pblica ou particular), dispostas, em geral, de forma desordenada e densa, bem como carentes, em sua maioria, de
servios pblicos essenciais. (Censo Demogrfico 2000, Instituto Brasileiro de Estatstica
IBGE). Essa mesma definio para favelas pode ser usada no contexto da Universidade
Federal do Paran, para alguns espaos populares que em Curitiba e Regio Metropolitana
so chamados de vilas.
A grande maioria dos programas e projetos de extenso da Universidade Federal do Paran realizada junto a comunidades populares, buscando cumprir seu papel social e, mais
que isso, procurando interagir com as mesmas para identificar suas necessidades e juntas
achar solues benficas para ambas. Como exemplo, pode-se citar o caso da necessidade
levantada pela comunidade de Guaraqueaba PR, onde o Programa Desenvolvimento
Sustentvel em Guaraqueaba atua, de criar um novo secador para transformar bananas
em banana-passa, conforme citado nos resultados.
Afinal as pessoas inventam mltiplos mecanismos para terem uma vida cotidiana mais feliz e intensa, em um quadro de dificuldades que no ignorado, mas
enfrentado de forma criativa e, sem dvida, muitas vezes sofrida. Na verdade, a
superao dos evidentes limites presentes nas condies de vida dos grupos sociais
populares s ocorrer quando forem reconhecidas as mltiplas riquezas presentes
em seu cotidiano. (...) O caminho longo, mas a caminhada j comeou, h muito
tempo, e continua. (Mdia e espaos populares Jailson de Souza e Silva)

114

Grandes Temas do Conexes de Saberes

Ao final da pesquisa que realizamos, dos textos que lemos e analisamos, das entrevistas
feitas, chegamos concluso de que nesse processo de inveno de mltiplos mecanismos para uma vida mais feliz e intensa que os programas e projetos de extenso da UFPR
procuram interagir com os espaos populares.

Concluso
evidente a importncia da extenso na universidade. A extenso como uma ponte
que liga a universidade comunidade e que possibilita a universidade realizar seu papel
social, levando o conhecimento cientfico s comunidades populares, auxiliando assim no
desenvolvimento social, gerao de renda e consequentemente a melhora na qualidade de
vida dessas comunidades.
O saber construdo atravs da juno do saber popular, do respeito, da cultura, modo
de vida, crenas das comunidades populares somado ao saber acadmico, baseado em
pesquisas, o saber que efetivamente far a diferena na vida da comunidade e na sua
maior valorizao social e profissional, valorizao pela sociedade como um todo e pelos
prprios membros da comunidade.

Referncias:
ASSOCIAO DE CINCIAS SOCIAIS DO PARAN. Revista Sociedade em Estudo. Curitiba:
Sociedade em Estudos. 2006. Ano I V. 1.
BERGONSI, S. Entrevista concedida pela Coordenadora de Extenso - PROEC - da Universidade
Federal do Paran. Curitiba, 22 de jul. 2006.
JACQUES, G. Psicologia Social Contempornea. Rio de Janeiro: Vozes. 2003.
SOUZA E SILVA, J. Mdia e Espaos Populares. Disponvel em: < http://www.observatoriodefavelas.org.br/observatorio/producoes/noticias/3972.asp> Acesso em: 22 de jul. 2006.
SOUZA E SILVA, J. Por que uns e no outros?: caminhada de jovens pobres para a universidade.
Rio de Janeiro: 7Letras, 2003.
SOUZA E SILVA, J. Sobre (a) vivncia dos moradores dos espaos populares. Disponvel em: http://
www.iets.inf.br/biblioteca/Sobre_a_vivencia_dos_moradores_dos_espacos_populares.
pdf> Acesso em: 20 de jul. 2006.
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN. Caderno das atividades formativas da UFPR. Caderno
1 estgios: gesto 2002 -2006. Edio 2005.
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN. Conexes de Saberes. Disponvel em: <http://www.
conexoes.ufpr.br> Acesso em: 20 de jul. 2006.
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN. Misso e valores <http://www.ufpr.br/adm/templates/p_index.php?template=1&Cod=80&hierarquia=6.1.1
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN. Resoluo N 23/01 CEPE. Disponvel em:
<http://www.proec.ufpr.br/extensao/download/resolucoes/RESOLUCAO2301_cepe.do>
Acesso em: 22 de jul. 2006.
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO. Revista Brasileira de Extenso Universitria: Frum de Pr-Reitores de extenso das universidades pblicas brasileiras. Vol. 3, n.2
(2005) Rio de Janeiro. 2005.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

115

WALFLOR, Marlene F. G. M. Entrevista concedida pela chefe da unidade de programas e projetos


da Coordenadoria de Extenso PROEC - da Universidade Federal do Paran. Curitiba,
19 de jul. 2006.
http://www.proec.ufpr.br/

Notas:
1

Graduanda do curso de Licenciatura e Bacharelado em Matemtica na UFPR.

Graduanda do curso de Bacharelado em Letras Portugus e Italiano na UFPR.

Graduanda do curso de Engenharia Florestal na UFPR.

Docente da UFPR, Coordenadora Geral do Projeto Conexes de Saberes UFPR, Gerente de


Programas da Assessoria de Assuntos Estudantis.

116

Grandes Temas do Conexes de Saberes


UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

O olhar da escassez: representaes


dos espaos populares na universidade
e representaes da universidade nos
espaos populares
Janana Pinto Soares1
Paula Arpini2
Cludia Oliveira3
Denise Fernandes4
Ana Lcia Liberato Tettamanzy5

A gente no quer mais saber de ver a Restinga s nas pginas policiais.


Queremos a Restinga com educao, com cultura, com nossa gente
dentro da Universidade.
M.T Moradora da Restinga. In: Dirio de Campo, 16 de maio de 2006.

Introduo
O presente artigo tem por objetivo problematizar o modo como o que se diz popular
visto ou compreendido na sociedade. Mediante as oposies popular/erudito ou o popular e as outras formas de classificao de grupos e de culturas na sociedade, fazemos uma
breve exposio sobre o que caracteriza o espao popular. Uma marca da leitura que o
conceito recebe, sobretudo na academia, a da escassez: lugar de carncias e negatividades;
, portanto, perifrico, de outsiders (Elias, 2000) e tambm do que considerado refugo
humano (Baumann, 2005).
No entanto, apresentamos, sob a perspectiva da Histria Oral e da Oralidade, uma leitura
afirmativa dos saberes existentes nas comunidades populares. Esses saberes so usualmente
refutados ou inexpressivos nas Universidades, porque considerados como no-cientficos ou
sem um objeto concreto. Nei Clara de Lima (2002) prope os conceitos de mitoprxis e de
retrica do encantamento para demonstrar o valor das representaes culturais, histricas e
polticas de comunidades que fazem uso da memria coletiva e da oralidade para preservar,
repassar e inovar seus saberes. Ao longo do texto, so introduzidos depoimentos recolhidos
no trabalho etnogrfico no Bairro Restinga, de Porto Alegre, atravs da nossa participao
no Curso pr-vestibular Esperana Popular6. Essas falas permitem a identificao das representaes e estigmas estudados e apresentados neste artigo.
O surgimento de periferias em Porto Alegre est diretamente relacionado ao xodo rural
que se formou a partir da dcada de 40. Vrios agricultores mudaram-se para as grandes
cidades procurando melhores condies de vida, formando aglomerados e vilas urbanas.
Em 1965, com a criao do DEMHAB-Departamento Municipal de Habitao, foram

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

117

removidas diversas famlias para um lugar chamado Restinga, aproximadamente 22 km


de distncia do centro da cidade. Hoje, este bairro abriga mais de 10% da populao de
Porto Alegre e sofre problemas de infraestrutura, tais como saneamento bsico, educao
e o gradativo aumento da violncia.
Em nosso projeto de extenso, enquanto bolsistas do Programa Conexes de Saberes e
estudantes da Universidade, tentamos criar esse dilogo com a comunidade da Restinga.
Com isso, verificamos no somente um dficit de comunicabilidade entre os dois universos,
como tambm um certo desprezo por parte da sociedade e do meio acadmico sobre a
cultura oriunda dessas comunidades perifricas. Norbert Elias (2000) trata os habitantes
desses espaos como outsiders, ou seja, os de fora, os excludos de um determinado grupo.
No somente a questo econmica e poltica que leva essas famlias de baixa renda a se
deslocarem para regies distantes, mas tambm a questo cultural e social. Assim como
essas famlias pobres devem se deslocar para um lugar distante do centro da cidade por
sua misria, devem tambm se deslocar por sua cultura. Ningum quer ter por perto o
churrasco com farofa ao som de um bom pagode, ouvindo gritarias de causos populares.
Ningum quer ter por perto uma maloca, ou vizinhos pobres, sem educao. Muito menos
ainda querem ter a violncia que essas pessoas de periferias criam. Chega a ser engraado
falar desta forma, no entanto, infelizmente, assim que a maioria das pessoas pensa ao
falarmos de comunidades populares. A cultura das classes populares engloba valores que as
classes dominantes rejeitam. como se ela fosse sinnimo de pobreza, violncia e ignorncia,
necessariamente desprovida de saber. Entretanto, verificamos que todo saber dinmico;
e essa ambivalncia em relao ao que diferente, especialmente ao que identificado com
o popular, est intrinsecamente associada ao desconhecimento em relao a esse saber,
como tambm mentalidade da sociedade moderna e urbana, na qual saberes populares,
tradies e folclore no tm significado e utilidade alguma.

O olhar da escassez sobre os espaos populares


Pensar nas representaes populares remete-nos a uma perspectiva recorrente sobre as
comunidades populares: o olhar da escassez. O popular compreendido pela falta, pela
ausncia, pela no-presena. A alteridade, o reconhecimento do outro popular, d-se
de forma a no reconhecer o que este possui e a enfatizar o que no possui em relao
condio do erudito. Aqui faz-se necessrio o detalhamento da relao popular/erudito
e suas semelhanas com a relao civilizao/barbrie.
Wolff (2004), no seu artigo Quem brbaro?, faz uma exposio do que compreende
por barbrie. Para isso, o autor informa que deve denominar primeiro o que o seu oposto:
a civilizao. Dessa maneira, ele aponta trs conceitos. 1. Civilizao como sinnimo de
civilidade (socializao); nesse caso, o brbaro seria aquele que estaria num estgio arcaico de socializao. 2. Civilizao como sinnimo daquele que possui a parte espiritual da
cultura, vista como saber; o brbaro estaria num estgio arcaico de cultura. 3. Civilizao
humanidade no sentido moral; o brbaro estaria num estgio pr-humano, estado selvagem
ou desumano. Wolff afirma tambm que poderia parecer possvel a comparao oposio

118

Grandes Temas do Conexes de Saberes

cultura/natureza, no entanto ele expe que a ltima ocorre de maneira axiologicamente


neutra, ou seja, sem noo de valor, j na oposio civilizao/barbrie, isso no ocorre: no
h neutralidade, o valor est somente no lado da civilizao, por isso o carter depreciativo
daquilo ou daqueles considerados brbaros.
Nesse ponto a relao popular/erudito explicitada. Assim como o par civilizao e
barbrie no expressa uma relao neutra, popular e erudito tambm no. O valor encontra-se recado sobre o erudito. O popular depreciativo, brbaro nos trs sentidos: no
socializado, sem saber e inumano; visto sempre pela perspectiva daquilo que supostamente no possui. A idia do no possuir introjetada em todos os grupos, sendo expressa
por palavras, expresses, frases, piadas. Num recente programa de entrevistas da televiso
aberta do canal de maior veiculao no Brasil, escutamos a seguinte piada: - o que que
o pobre tem, o rico precisa e Deus teme? - Nada7. A antroploga Cludia Fonseca (2004)
enfatiza que o fato da desigualdade, implcito no modo como se refere ao outro, neste caso
fica escancarado, inscrito nos prprios termos da linguagem (classe alta, classe mdia, classe
baixa). Ela tambm debate, num exame do jargo acadmico para designar as pessoas que
no participam da cultura dominante, as etapas de tal evoluo: nos anos 60, constituam
a massa annima, amorfa ou aqueles que servem de antinorma; nos anos 80, eram protagonistas de classes trabalhadoras ou populares, e, nos anos 90, voltaram a um status de
pobres, com a nfase sobre o problema das desigualdades . A autora expe que o risco
desta nomenclatura um retorno imagem de vazio cultural, de uma populao vtima
quando no ignorante ou alienada esperando passivamente que as foras da modernidade a elevem condio humana. (Arruti, 1997 apud Fonseca, 2004:218).
A estigmatizao criada a partir dessas relaes valorativas de poder torna-se maior
quando o grupo popular assimila o sentimento de inferioridade e de falta. Este
raciocnio exemplificado abaixo:
(...) porque eu no tenho cultura, mas eu leio jornal todos os dias, o meu patro
brinca comigo: o via, eu te admiro, tu muito inteligente. Eu discuto com ele todos
os dias, converso sobre tudo, desde futebol at poltica. D. (53 anos). Moradora da
Restinga. In: Dirio de Campo 26/05/2006.

A excluso e a estimatizao so as armas para se considerar um grupo como inferior e


outro na posio de superior. Elias (2000) caracteriza as relaes entre os grupos estabelecidos e os outsiders e afirma, atravs de estudos de casos, que os membros dos grupos mais
poderosos se auto-representam como humanamente superiores e usam de elementos para
corroborar explicitamente e implicitamente a dita superioridade. As palavras, os termos
e expresses tambm aqui aparecem na oposio entre nobre (alto, culto, elevado) e vilo
(baixo, vil).
Andam juntos o estigma e a excluso. Rural e urbano, periferia e centro, popular e erudito,
barbrie e civilizao so oposies que definem e expressam excluses e estigmas. Rural,
perifrico, popular e brbaro, no imaginrio geral, so atributos de seres toscos, ignorantes
e inumanos, em contraposio com urbano, central, erudito e civilizado, adjetivos que
parecem estar numa escala gradativa de superioridade. Os moradores da periferia dos
centros urbanos so eternos outsiders: primeiro, pela denominao periferia; segundo,

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

119

pela localizao - geralmente esto situados longe (com a inteno de excluir) dos centros
comerciais, culturais e polticos, sem acesso a cinemas, teatros e tambm infra-estrutura
bsica (no caso do bairro Restinga, os moradores atualmente reivindicam um hospital para
atender seus 150 mil moradores); e, terceiro, pelo estigma de desordeiros.
Tem-se, portanto, a expresso da imagem do popular como catico, fruto ou criador da
desordem, daquele que est fora das normas dos estabelecidos ou do grupo dominante.
Isso ocorre porque o diferencial de poder entre os grupos grande, assim, as relaes de
fora esto em desequilbrio e o grupo dos outsiders acaba assumindo a imagem produzida
pelo grupo de maior poder. Norbert Elias (2000) afirma que, quando os diferenciais de poder
so muito grandes e a opresso correspondente acentuada, os grupos dos outsiders so comumente tidos como sujos e quase inumanos. Claudia Fonseca ainda mais categrica:
Os pobres entram, portanto, em categorias deploradas por ns, pesquisadores, e
adquirem hbitos que escapam aos limites de nossa tolerncia. Ento, a pergunta
se coloca: trata-se de uma desorganizao social ou de uma organizao que nos
repugna? (FONSECA, 2000:219).

A questo se agrava quando a submisso, junto com o sentimento de inferioridade


no poder poltico e econmico, torna-se um sinal de desumanizao. Zigmunt Bauman
(2005) trabalha com a idia de que, na sociedade de consumo, os seres humanos tornamse cada vez mais dispensveis se sua cultura e sua identidade no se adaptam sociedade
de consumo moderna.
Esses homens e mulheres no apenas perdem seus empregos, seus projetos, seus
pontos de orientao, a confiana de terem o controle de suas vidas; tambm se
vem despidos da sua dignidade como trabalhadores, da auto-estima, do sentimento de serem teis e terem um lugar social prprio (Bauman, 2005:22).

O conceito de cultura e o lugar do popular


So diversos os significados e conceitos de cultura. Na realidade, cultura um termo
muito dinmico que abrange diversos significados. Para os gregos, cultura era referente
conexo do homem com a vida social. Para a sociologia e a antropologia, a palavra cultura
utilizada para indicar o conjunto de modos de vida criados e transmitidos de uma gerao para outra, entre os membros de uma determinada sociedade ou comunidade. Nesse
sentido, diferentemente do anterior, a cultura no a formao do indivduo em sua humanidade e faculdades intelectuais, mas sua formao coletiva, enquanto grupo social, nas
instituies que o definem. Assim, no h privilgio de um modo de vida em detrimento
de outro, e sim, diferentes formas de existncia em relao ao outro, na descrio de um
todo cultural. A proximidade de cultura com erudio foi efetuada na poca do Iluminismo
por pensadores como Voltaire, Diderot, entre outros. O raciocnio destes filsofos dizia que
quanto mais aprimorados fossem os costumes de uma sociedade, mais civilizada esta
sociedade seria. A cultura, como gama de conhecimentos e hbitos, seria uma das foras
motrizes do progresso civilizatrio. Desta forma, a cultura sofisticada mais afastada da
natureza e do estgio selvagem do ser humano ganhou o status mais alto na pirmide

120

Grandes Temas do Conexes de Saberes

dos conhecimentos. Os saberes populares, neste contexto, ficaram totalmente marginalizados. No eram nem sequer reconhecidos como saberes, muito menos como cultura.
Para a elite intelectual e econmica, as atitudes e crenas do z povinho eram frutos de sua
primitiva condio humana.
A noo de cultura como sinnimo de erudio observada ainda hoje, no so raras as
vezes com que nos deparamos com pessoas de origem humilde, alegando que no possuem
cultura, pois tiveram que abandonar a escola, no lem muito, etc. Este desprestgio dos
saberes populares vem sendo confrontado nas ltimas dcadas. A partir de meados do
sculo passado, pesquisadores e estudiosos do campo da antropologia vm tentando inserir
a cultura popular, ou melhor, todas as variantes culturais, no mesmo patamar valorativo.
Tentam desmistificar a noo de hierarquia cultural, relativizando cada smbolo, carregado
de sentidos divergentes entre uma cultura e outra. bvio que j existiam estudos anteriores
acerca de hbitos populares. Mas o que era destacado nestes estudos era a busca pelo extico,
pelo peculiar. A noo de folclore colocava as prticas populares num lugar onde estranheza,
absurdo e extico eram palavras-chave. Nas reas de educao e psicologia social tambm vem
sendo enfrentado o desafio de trabalhar com classes populares e suas demandas.
O ramo da histria oral vem ganhando fora com a nfase dada nestas ltimas dcadas
aos estudos culturais e histria das mentalidades. Nesta perspectiva, historiadores, como
Janana Amado, entre outros, vm trabalhando com relatos orais oriundos de classes populares, numa tentativa de reconstruir o passado para alm daquele fixado nos documentos
oficiais. O mais interessante nestes relatos orais no a fidedignidade com que comprovam
(ou no) os fatos declarados nos documentos escritos, mas sim a possibilidade de se entender
a viso de mundo do outro, compreendendo como cada episdio (ou foi) visto por setores
diferentes da sociedade que no seja a classe dominante produtora das principais fontes
escritas. No entanto, um dos fatores que faz com que a histria oral ainda seja indesejada
pela maioria dos historiadores a sua no-correspondncia com a realidade documentada
e sua falta de preciso cronolgica, pois, como tem na memria seu referencial, muitas vezes
escorrega em enganos, atos falhos e na prpria imaginao do indivduo. Lembrando as
palavras de Robert Darnton:
Mas a preciso pode ser inadequada, ou mesmo impossvel, na Histria das mentalidades, um gnero que requer mtodos diferentes dos empregados nos gneros
convencionais, como a Histria poltica. Vises de mundo no podem ser descritas
da mesma maneira que acontecimentos polticos, mas no so menos reais. A
poltica no poderia ocorrer sem que existisse uma disposio mental prvia, implcita na noo que o senso comum tem do mundo real. O prprio senso comum
uma elaborao social da realidade, que varia de cultura para cultura. Longe de
ser a inveno arbitrria de uma imaginao coletiva, expressa a base comum de
uma determinada ordem social. (1988:39).

Eclia Bosi (1992), num artigo intitulado Cultura e desenraizamento, chama a ateno
para o fato de que o interesse pelo popular dentro dos meios acadmicos sempre oscilou
entre o veio purificador e o veio romntico. O primeiro caracterstico daqueles que
vem a cultura popular como uma deturpao de fontes eruditas; o estudioso faria o papel
de purificador e esclarecedor dentro das comunidades de uma cultura mal formulada por

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

121

seus membros. O segundo aquele que v no povo a salvao da sociedade corrompida: com
ares rousseauistas, proclama qualquer manifestao da cultura popular como a verdadeira
expresso natural do ser humano. O problema no est apenas no tipo de abordagem que
a academia faz do popular seja ela maniquesta, como as duas citadas acima, ou dotada
de sensatez - e sim, na funo de uma pesquisa desse tipo:
A procura obstinada de vestgios do folclore, de uma outra maneira de viver,
seria meritria se fosse animada por um projeto de reconstruo social. (...) Mas
a falta absoluta de projeto histrico faz alguns eruditos assumirem a posio
de arquelogos quando descrevem seu objeto. A que conduzir essa mistura de
refinamento com um populismo sempre negado teoricamente, no trato com a
cultura do povo? Em geral resulta apenas numa tese a mais e na obteno de mais
um grau na carreira do pesquisador. (Bosi, 1992:27)

Segundo Fonseca (2000), h um certo silncio na produo cientfica brasileira sobre


o popular devido ao direcionamento para estudos de etnia, folclore e tipos regionais, que
deixam um pouco de lado os estudos de classe social.
A despeito desse contexto, os intelectuais brasileiros no foram tradicionalmente
inspirados pelas classes trabalhadoras. At a metade do sculo XX, os nicos
brasileiros que tentavam efetuar o estudo sistemtico das camadas inferiores
da populao eram os folcloristas. Eles visavam, no entanto, um campo bastante
restrito: o dos grupos tnicos (ndios, alemes, italianos) ou tipos regionais (o
gacho, o sertanejo), com anlises reveladoras de uma perspectiva evolucionista.
Por mais bonita que fosse, a diversidade cultural era tida como ultrapassada, fadada
a sumir frente s foras da modernizao. (Fonseca, 2000:214).

So inmeras as dificuldades dos pesquisadores em lidar com as camadas populares,


desde a violncia dos bairros at os obstculos de se chegar at eles (longo trajeto).
Os pobres entram, portanto, em categorias deploradas por ns, pesquisadores, e
adquirem hbitos que escapam dos limites de nossa tolerncia. Ento, a pergunta
se coloca: trata-se de uma desorganizao social ou de uma organizao que nos
repugna? (Fonseca, 2000:219)

Oralidade e histria oral das comunidades populares: um saber


oculto nas universidades
As comunidades populares vistas sob a perspectiva da Histria Oral e da esttica da Oralidade demonstram a pertinncia dos saberes existentes dentro delas por fundamentarem
sua abordagem na memria coletiva e nas suas relaes com as representaes de imagens
e conceitos culturais circunscritos a narrativas orais. Sendo assim, apresentam e desvelam
a memria coletiva de um grupo, mesclando memria, tradio, histria e imaginao
atravs de meios simblicos e de alegorias. Janana Amado (1995) expe as relaes entre
histria, memria e narrativa. As histrias de vida so experincias que, ao serem contadas
ou recontadas, so reinventadas pela memria. Histria e memria possuem vnculos de
difcil separao, pois se unem para conferir identidade a quem recorda. Nesse contexto,
as narrativas orais mostram-se como formas de representao das memrias de um grupo,
em que so introjetados, recuperados e recriados elementos do contexto social.

122

Grandes Temas do Conexes de Saberes

A oralidade faz-se presente nos espaos populares. A sua esttica, conforme Walter Ong
(1998), prpria de culturas que no possuem textos escritos, sendo que a nica maneira
de armazenar os conhecimentos na memria atravs da relao entre um narrador e seus
ouvintes. A comunidade essencial, logo, sua interao e comunicao tambm. O pensamento na cultura oral est preso comunicao, existem padres mnemnicos - expresses
fixas, provrbios, ritmo marcado, repeties, antteses, assonncias. Assim, o discurso oral
mais agregativo do que analtico, est muito prximo do cotidiano da vida humana e no
carece de originalidade prpria, pois a sua originalidade no reside na construo de novas
histrias, mas na administrao de uma interao especial com a audincia em sua poca. A
narrativa oral possui um tom agonstico, apresenta-se com exagero e apelao. Ao manter
o conhecimento imerso na vida cotidiana, a oralidade o situa dentro de um contexto de
luta. Outras caractersticas so de ser mais emptica e participativa do que distanciada, de
ser homeosttica, pois nela o presente interfere e os significados podem mudar, e ainda por
ser mais situacional do que abstrata resiste ao conceito, quase sem auto-anlise. Assim, as
narrativas orais se configuram como um objeto de estudo que possui caractersticas bem
definidas e calcadas na vida cotidiana atravs do som. Um som em busca da propagao,
da unio e do agregamento. As situaes comunitrias so provocadas com esse discurso,
as rodas de histrias, os momentos de tomar chimarro no sul, os terers do centro-oeste,
os momentos de socializao dos grupos so repletos de saberes que transitam e compem
as narrativas orais.
Nei Clara de Lima (2003) concebe as narrativas orais (histrias de lobisomens, santos e
assombraes, entre outras) como constituintes de formas expressivas em torno das quais
pessoas e grupos de pessoas articulam suas vises de mundo, seus valores e suas experincias.
A autora vai alm e define a existncia nas narrativas orais de uma retrica do encantamento e a produo da potica da vida social. O discurso ou retrica do encantamento
a unio, dentro das narrativas orais, num mesmo plano discursivo, daquilo que a lgica
ocidental distingue como real e irreal, ou seja, a associao retrica do imaginrio e do
real, desfazendo a oposio entre esses dois planos (Lima, 2003).
Destarte, a retrica do encantamento mescla concomitantemente o sociolgico e o
alegrico, o histrico e o mtico, sem uma hierarquizao entre tais elementos. Refora,
tambm, caractersticas da oralidade, como a unidade entre narrador e ouvinte e o pensamento agregativo/aditivo.
Alfredo Bosi (1992) refere-se identificao e unidade entre narrador e ouvinte e ao
agregamento proveniente.
Nas manifestaes rituais das classes pobres h uma conaturalidade entre os
eventos e os seus participantes. Uma festa popular identifica-se com os festeiros e
os convidados: est neles, est entre eles. O mesmo ocorre com um desafio, uma
cantoria, uma procisso, uma congada, um bumba-meu-boi, uma reza pelas
almas. (1992:11)

Ele enumera nesse trecho tipos de narrativas orais que so expresses de uma memria
grupal. A partir delas, possvel a interpretao de seus integrantes, do passado e do presente, tornando audveis vozes da tradio oral brasileira.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

123

Cotejando as teorias com a prtica, identificamos os saberes das narrativas orais tambm
na comunidade da Restinga. Numa das atividades realizadas na aula de Portugus do curso
pr-vestibular, foi solicitado que os alunos trouxessem uma histria do bairro, alguma
lenda que soubessem, poderia ser dos avs, de um estranho, mas imprescindvel que fosse
coletada oralmente. A aluna Vera Machado apresentou a seguinte histria:
Numa cidade chamada So Borja no interior do RS, havia um casal que morava em
um stio. Ali eles plantavam, colhiam, lavravam, criavam gados, porcos, galinhas
etc... para sustentao da famlia e para venda.
Prximo ao stio deles morava um senhor chamado Z, ele era vizinho de divisa
do casal.
O casal morava ali h tempos e sempre com um mistrio entre eles: por mais de
uma vez ouviam vozes pela madrugada, outras vezes viam uma moa de branco no
meio do campo que os fazia sinal apontando para o lado que dividia os dois stios.
Outra vez tambm chegaram a ver uma guia com rosto de mulher que voava na
mesma direo que as vozes indicavam e a moa apontava, mas no entendiam o
que era, que mistrio era aquilo?
Com medo, certa vez o casal comentou com uma senhora bem mais velha, esta lhes disse
que os antigos sempre falavam que quando isso acontecia era porque algum queria
mostrar algo que pessoas que j tivessem partido tinham reservado para o casal.
Com o passar de alguns dias, o casal resolveu seguir a trilha que levava at o ponto
X, onde deveriam ir para ver o que que tinha l.
Chegando ao local, o casal encontrou uma pedra muito grande, com forma de
uma panela com tampa. Sem entender o que aquilo queria dizer, o casal tentou
mover a tampa daquela pedra mas estava lacrada, e ao tentar mover com uma
madeira, saiu dali uma cobra. O casal apavorado matou a cobra e foi embora
prometendo voltar.
Ao retornar a casa, lembraram das palavras que a senhora mais velha havia-lhes
falado: que algo tinha no lugar indicado para eles.
Mas o tempo foi passando e eles no voltaram mais no local que a moa aparecia
e o qual as vozes indicavam. Alm disso, seu Z, dono do stio que fazia divisa com
o stio do casal, entrou em crise financeira e decidiu vender o stio. Vendeu para
o sr. Eduardo que no outro dia mandou os funcionrios derrubarem algumas
rvores do tal stio.
Entre uma dessas rvores, bem na divisa dos stios, dois empregados encontraram
a pedra com o formato de uma panela, logo tentaram mov-la, mas no conseguiram. Somente com uma mquina prpria para demolir pedra, os dois amigos,
funcionrios do sr. Eduardo, conseguiram mover aquela grande pedra que estava
repleta de ouro dentro.
Os dois amigos surpreendidos juntaram todo ouro e foram embora, virando
grandes fazendeiros e donos de grandes propriedades.
O casal perdeu de ter encontrado o ouro, talvez se tivessem dado mais ateno
para os sinais recebidos, poderiam desfrutar da sorte de ficar com o ouro (Histria
coletada da aluna Vera Machado, a fonte foi sua av. 30/06/2006).

124

Grandes Temas do Conexes de Saberes

Nessa narrativa oral coletada pela aluna demonstrada uma caracterstica histrica
do bairro Restinga da cidade de Porto Alegre: um bairro de migrao. Como se afirmou
anteriormente, o bairro foi criado para retirar de reas do centro da cidade comunidades
formadas por trabalhadores rurais.
A v de Vera veio da cidade de So Borja, regio das misses jesuticas do Rio Grande do
Sul, situada na campanha gacha e povoada por ndios, espanhis, portugueses e negros. A
narrativa de Vera expressa algumas caractersticas da oralidade: tem um tom mtico, misterioso, do ouro que pode ser descoberto. Muito por ser uma zona de fronteira, de guerras
e fugas, So Borja e as cidades fronteirias guardam histrias e lendas de aparecimento de
ouro nos ptios das casas de moradores e nos campos. A personagem da senhora idosa que
atenta para o mistrio enftica e observadora. Ela proclama o acontecido o remetendo
a um ser mais velho, mais sbio, detentor da memria coletiva. A desconsiderao com o
ensinamento da senhora provoca a desdita: o casal no seguiu os sinais enviados. Sinais
esses que tambm vm do transcendente, do imaginrio, do irreal. A mulher de branco
que aparece, a guia com rosto de mulher, as vozes, so expresses do maravilhoso que se
relaciona com o cotidiano. A pedra mgica que deve ser removida tem formato de panela
elemento caracterizador da presena cotidiana. O impedimento apresentado para a
conquista do ouro apresenta-se pela cobra, figura traioeira, feminina, que se esgueira e se
introduz com malcia na narrativa. O campo aparece como espao para a narrativa, sua posse
obtida pelos amigos, pobres funcionrios que enriquecem com a sorte e com o auxlio do
maravilhoso. A narrativa configura-se como compensatria, nela os empregados possuem
vez e voz, podem ter esperanas e viram donos de grandes propriedades.

Concluso
O enraizamento talvez a necessidade mais importante e mais desconhecida da alma
humana e uma das mais difceis de definir. O ser humano tem uma raiz por sua participao
real, ativa e natural na existncia de uma coletividade que conserva vivos certos tesouros
do passado e certos pressentimentos do futuro. Participao natural, ou seja, ocasionada
automaticamente pelo lugar, nascimento, meio. Cada ser humano precisa ter muitas razes.
Precisa receber a quase totalidade de sua vida moral, intelectual, espiritual, por intermdio
dos meios dos quais faz parte naturalmente (WEIL, 2001:43).
Quem nunca ouviu algo do tipo: pegue um casaco que vai esfriar ou leve o guarda-chuva
que vai chover. gua mole em pedra dura tanto bate at que fura! Cerrao que baixa sol
que racha. Situaes como as representadas nestas frases fazem parte do nosso cotidiano e
indicam um saber, um modo de ser, um gestual, uma cultura, que pode ser tambm entendida
como o conjunto dos modos de viver e de pensar cultivados, civilizados, polidos, tambm
reconhecidos por civilizao. Alm das significaes j mencionadas, a palavra cultura pode
ser considerada em diversos outros sentidos que no interessa aqui esgotar.
Ser ou no culto implica uma questo de valores, em que a posse da cultura vista
como algo positivo. Ter uma certa cultura pode habilitar algum a ter determinado emprego, ou ocupar determinado posto. Pode ainda ser o indicativo de que a pessoa veio de

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

125

determinado lugar, que pode ser um pas, uma dada regio ou uma certa classe social.
Podemos ainda identificar ser culto (ou cultura) como algo que traz prestgio e respeito,
como algo superior, a elevao do ser humano. Alis, essa uma idia que trazemos desde
a paidia grega, que compreende tambm a excluso do trabalho manual como algo legtimo do homem superior. O que se segue da uma desvalorizao da cultura popular.
Na Genealogia da Moral (1992), Nietzsche busca a origem dos nossos valores (preconceitos
palavra que ele utiliza) morais. Em toda parte, nobre, aristocrtico, no sentido social,
o conceito bsico a partir do qual se desenvolveu bom, no sentido de espiritualmente
nobre, espiritualmente privilegiado: um desenvolvimento que sempre corre paralelo
quele outro que faz plebeu, comum, baixo transmutar-se em ruim. Como exemplo
cita o termo alemo para ruim (schlecht), que idntico a simples (schlicht), designao
dada populao de gente simples.
Essa disposio dos seres tem efeito to nocivo que faz com que populaes se sintam
de fato inferiores, da mesma forma que outras se crem superiores. Uma construo psicolgica que caminha silenciosa e que sempre estar presente para aqueles que precisam
de um grau de valorao entre um e outro homem. Acontece que essa rejeio toma corpo
e se difunde, propiciando muitas vezes a idia de que o conhecimento popular inferior,
por vezes sequer considerado um saber. Pode causar tambm baixa auto-estima daqueles
que aceitam esse discurso opressor, como vimos anteriormente.
O rechaamento da cultura popular gera um anti-humanismo ou o abandono do sujeito.
Os valores da sociedade so gerados por quem detm o poder, e isso leva a um controle do
saber ou a uma sociedade de controle, como nos diz Foucault (1996), que visualiza o poder
no apenas centrado no setor poltico e em suas formas de represso, mas disseminado em
vrios mbitos da vida social. A cultura de massa, j denunciada por Nietzsche e difundida
pelos pensadores da escola de Frankfurt, segue abarcando a contraditoriedade no embate
das culturas acadmica e popular. O avano tecnolgico que vem das academias colocado a servio da reproduo da lgica capitalista, utilizando muitas vezes a linguagem e
ingredientes do popular para enfatizar o consumo e a diverso como formas de garantir
o apaziguamento e a diluio dos problemas sociais. Mas a sociedade da serializao no
poupa ningum. Tanto os cult culto - quanto os in-cultos perecem diante da indstria
cultural. Na Dialtica do Esclarecimento, texto de 1947, Adorno e Horkheimer denunciam
o entorpecimento das conscincias individuais e a assimilao dos indivduos ao sistema
social dominante. Atravs da diverso veiculada pela televiso, rdio, revistas, jornais, msicas, propagandas, obtm-se a homogeneizao dos comportamentos e a massificao das
pessoas. O mais surpreendente que o entorpecimento em massa se faz a partir da idia de
autonomia. As pessoas crem que so totalmente autnomas, por exemplo, quando uma
propaganda lhes oferece um remdio que as far sorrir sempre, ou um produto que as
faa parecer com as modelos mais famosas do momento. Essa liberdade ilusria, pois
a opo de escolha imposta.
Diante do exposto, retoma-se a epgrafe deste artigo, em que uma moradora da Restinga
se mostra cansada de ver seu bairro associado s pginas policiais. A forma com que os saberes foram construdos contribui para esse confinamento dos habitantes das periferias nos

126

Grandes Temas do Conexes de Saberes

lugares de negatividades e ausncias. A indstria cultural apenas refora o que percebido


em todas as esferas da vida humana, inclusive nas Universidades, em que se observou um
abismo entre o saber acadmico e o saber popular. H a necessidade de que o saber popular
torne-se largamente um saber acadmico e vice-versa, ou seja, que o saber acadmico se
torne uma possibilidade menos remota para quem mora nas periferias. Uma maneira de
comear a diminuir esse fosso consiste justamente na ampliao dos espaos de insero
acadmica dentro das comunidades populares, como o Programa Conexes de Saberes tem
realizado. A Universidade para estas pessoas no deveria ser um universo parte, distante
do mundo real, mas sim um universo possvel.
A nossa sociedade t bem alienada no sentido que a gente no tem condies de
fazer o vestibular. Tem que fazer vestibular pra entrar na faculdade, uma coisa
que tiram da gente, e eu acho que isso deveria ser obrigao primordial, assim
como a sade, porque o conhecimento faz parte. Eu espero que o cursinho me d
fora pra fazer o vestibular (A.S.S. Moradora da Restinga. In: Dirio de Campo
16/05/2006).
Alm da formao profissional, a possibilidade de no ser mais uma alienada, de ser
suburbana, mas bem-sucedida e de repente no futuro ajudar minha comunidade
(J.S.S. Moradora da Restinga. In: Dirio de Campo 16/05/2006)

Claudia Fonseca analisa de forma contundente as razes pelas quais os pesquisadores


evitam o contato com os domnios da cultura popular e, sobretudo, com os espaos perifricos e seus habitantes:
Sem nome, o pobre no tem histria, nem existncia prpria. Dessa forma, no
temos de fazer perguntas quanto nossa relao com ele. Por este silncio, encontramos o que seria o lado srdido de nossas existncias. No temos que confrontar
uma alteridade radical que nos faria sentir o lado frgil de nossas certezas, o carter
cultural e de classe de nossos valores universais. (Fonseca, 2000:228)

As concluses desse artigo, que articula reflexo terica e prtica comunitria, reforam
a necessidade de aproximar os dois mundos, a Universidade e os saberes populares. Ser
apenas atravs de reflexo e de efetiva experincia do outro e com o outro que perceberemos
que, at o momento, temos imposto demais e entendido de menos.

Referncias:
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
AMADO, Janana. O grande mentiroso : tradio, veracidade e imaginao em histria oral. In:
Histria. So Paulo, 1995, n.14, p. 125-136.
ARRUTI, Jos Mauricio. A emergncia dos remanescentes: notas para o dilogo entre indgenas
e quilombolas. Mana, v. 3, n. 2, p. 7-38, 1997.
BAUMAN, Zygmunt. No comeo era o projeto ou o refugo da construo da ordem. In: Vidas
desperdiadas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
BOSI, Alfredo. Plural, mas no catico. In: Bosi, Alfredo (org.). Cultura Brasileira: temas e situaes. 2. ed. So Paulo: tica, 1992.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

127

BOSI, Eclia. O tempo vivo da memria: ensaios de psicologia social. So Paulo: Ateli, 2003.
DARNTON, Robert. O grande massacre de gatos: e outros episdios da histria cultural francesa. 2.
ed. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
ELIAS, Norbert. Introduo: Ensaio terico sobre as relaes estabelecidos-outsiders. In: Os
estabelecidos e os outsiders : sociologia das relaes de poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
FONSECA, Claudia Lee Williams. Famlia, fofoca e honra: etnografia de relaes de gnero e
violncia em grupos populares. 2. ed. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2004.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 7.ed. So Paulo: Graal, 1996.
HORKHEIMER, Max.; ADORNO, Theodor Wiesengrund. Dialtica do esclarecimento. 2.ed. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
LIMA, Nei Clara de. Narrativas orais: uma potica da vida social. Braslia: Ed. Unb, 2003.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A genealogia da moral. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
ONG, Walter. Oralidade e cultura escrita. Campinas. Papirus, 1998.
WEIL, Simone. O enraizamento. Bauru: EDUSC, 2001.
WOLFF, Francis. Quem Brbaro? In: Novaes, Adauto (org.). Civilizao e Barbrie. So Paulo:
Companhia das Letras, 2004.

Notas:
1

estudante de Bacharelado em Letras Portugus-Francs da UFRGS.

estudante de Licenciatura em Histria noturno da UFRGS.

estudante de Licenciatura em Filosoa da UFRGS.

estudante de Licenciatura em Histria da UFRGS.

professora do Instituto de Letras da UFRGS.

6
Curso pr-vestibular que se constitui em uma das aes de extenso do Programa Conexes de
Saberes. realizado em parceria com a Associao de Moradores Ncleo Esperana I (sede) e
professores voluntrios.
7

Trata-se do programa de entrevistas de J Soares, da Rede Globo, que foi ao ar no dia


31/07/2006.

128

Grandes Temas do Conexes de Saberes


UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO DO SUL

Os setores populares e a universidade:


um olhar sobre as respectivas
representaes
Crisley Monteiro de Monteiro
Dalete de Souza Salles
Darlene Mancilha
Vnia Gonalves Palma
Catarina Maria Costa Marques Pereira da Rosa1

Introduo
O presente trabalho tem por objetivo analisar as representaes que pessoas dos setores populares constroem a respeito da universidade, bem como as representaes que
integrantes da vida universitria, por sua vez, elaboram sobre os indivduos pertencentes
s camadas populares. Para compreender essas significaes, construdas ao longo de sua
histria social e expressas mediante palavras articuladas em discurso, entrevistamos cinco
sujeitos sendo dois indivduos pertencentes a setores populares e trs sujeitos integrantes da
vida universitria: um jovem universitrio de classe mdia, um docente e um universitrio
de origem popular. Iniciaremos este artigo contextualizando a origem e a expanso dos
espaos populares nas grandes metrpoles brasileiras e as conseqentes condies de vida
dos indivduos pertencentes a esses espaos. Em seguida, faremos uma breve reflexo sobre
os setores populares e o acesso educao e universidade para posteriormente analisar os
sentidos pessoais que nossos sujeitos atribuem aos temas anteriormente mencionados.

Contextualizando os espaos populares


Segundo Souza e Silva (2005), no final do sculo XIX e incio do sculo XX comeam a
surgir aglomeraes de pessoas pobres nos morros cariocas em decorrncia da derrubada
dos cortios localizados no centro da cidade, que eram vistos, na poca, como ambientes insalubres, focos de doena e seu morador considerado como uma ameaa ordem social.
A poltica remocionista2 implementada pela gesto Pereira Passos (1902-1906) eliminou
os cortios do centro da cidade, para dar origem a atual Avenida Rio Branco. Sem opo, os
moradores foram obrigados a subir os morros cariocas. As precariedades em que viviam,
dado o descaso do poder pblico, so denunciadas pela imprensa e a favela passa a ser
vista no imaginrio social como um lugar da carncia, da desordem, enfim, um perigo a
ser erradicado.
Ainda nessa gesto, foi elaborado o Plano Alfred Agache, que props a diviso da cidade
de acordo com as funes de cada rea: comercial, industrial e residencial. Os moradores

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

129

(favelados ou operrios) seriam removidos para casa e edifcios coletivos, perto das indstrias onde eles trabalhavam. Essa, como tantas outras intervenes voltadas para os
espaos populares, pouco contribuiu para a sua melhoria, pois tinha carter higienista e
disciplinador.
O Cdigo de Obras da cidade, em 1937, registra a situao marginal das favelas propondo
sua eliminao sugerindo a construo de habitaes proletrias. Dessa orientao surge
a experincia dos parques proletrios desenvolvida nos anos 40. Entre 1941 e 1943 foram
construdos trs parques (Gvea, Leblon e Caju) para onde transferiram cerca de 6 mil
moradores com a promessa de que retornariam s reas em que viviam to logo fossem
urbanizadas. Diante de uma pedagogia civilizatria e da precariedade de instalaes, logo se
formaram as comisses de moradores como forma de resistncia s polticas de remoo e
construo de uma pauta de direitos sociais. Os moradores permaneceram muito tempo at
sua expulso diante da valorizao imobiliria desses bairros (Burgos, 2004). Assim, diante
disso e a partir de ento, o morador da favela passa a constituir-se em ator poltico.
Durante o regime militar se aprofunda a poltica de remoo baseada em critrios morais e higienistas. Souza e Silva (2005) apontam que, no final da dcada de 70, uma srie de
fatores, dentre os quais o fortalecimento do associativismo nas favelas, contriburam para
o fim das remoes e para a remodelao das intervenes pblicas em favelas, que passaram a assumir um carter urbanizador. E, assim, nos anos 90 surge a criao do Programa
Favela-Bairro que reconhece a urbanizao como a poltica mais adequada para atender
as reivindicaes dos setores populares.
J na regio de So Paulo, no incio do sculo XX, surgem as periferias. Segundo Sposito
(1984), estas se originaram a partir do crescimento das primeiras indstrias na dcada de
30. A formao de metrpole ocorreu pela concentrao de capital nas indstrias automobilsticas, atraindo um maior nmero de trabalhadores advindos de vrias regies brasileiras,
seduzidos pela proposta de emprego seguro e garantido, inchando a cidade. Essa populao
sofre com as carncias urbanas, porque a metrpole no possua uma infra-estrutura de
servios coletivos urbanos para suportar essa aglomerao de pessoas.
At os anos 30, as empresas ofereciam moradia aos trabalhadores nas vilas operrias,
que eram vendidas ou alugadas aos operrios. Porm, essas construes tornam se antieconmicas para as empresas, que transferem estes gastos para os trabalhadores. De acordo
com Sposito (1984:176), trs fatores combinados intensificam a formao dos subrbios e
a expanso da cidade em direo periferia em 1940: os transportes coletivos, especulao
imobiliria e o comrcio de congestionamento.
Na dcada de 50 a periferia comea a organizar-se em movimentos de reivindicaes,
denunciando em jornais as precariedades vivenciadas e exigindo melhorias do poder
pblico. Essas manifestaes acabaram dando origem s Sociedades de Amigos de Bairros
(SABS) influenciada politicamente por uma corrente liberal organizada em torno das SACS
(Sociedades de Amigos das Cidades), pelo lder populista Jnio Quadros e pelo partido
comunista. A aspirao por melhores oportunidades educacionais constituiu-se tambm
uma parte do conjunto de reivindicaes dos moradores desses espaos populares perifricos
que buscavam atravs delas mudanas em sua situao social.

130

Grandes Temas do Conexes de Saberes

O acesso educao e a universidade: uma realidade para os


setores populares?
O problema de acesso educao no Brasil data de longos anos e evidencia-se desde
o ensino bsico at o ensino superior. Historicamente, verifica-se que o perodo colonial
legou ao imprio uma srie de aulas avulsas e dispersas que tinha como principal funo
preparar os estudantes para o ingresso nos cursos superiores constitudos por escolas
isoladas. Pode-se dizer que a Repblica no herdou do Imprio um modelo articulado de
ensino. Para ingressar no ensino secundrio no se exigia a concluso do primrio, visto que
era comum que as elites recebessem o ensino em suas prprias casas. O mesmo processo
ocorria para o ingresso no ensino superior.
O sistema educativo na primeira repblica integrava princpios bsicos como gratuidade
e obrigatoriedade; integrava o sistema federal, preocupado com a formao da elite e o
sistema estadual, que organizava e mantinha a educao das camadas populares. O curso
superior manteve as mesmas caractersticas do imprio, mudanas s com a criao de
novas escolas superiores.
A partir da dcada de 20 comea uma grande discusso no pas, no campo educacional,
trazendo transformaes e colocando contra a parede a educao voltada para a elite, pois
educadores acreditavam que seria a partir da educao que a sociedade mudaria. Uma das
mudanas na dcada de 1930 foi a criao do Ministrio da Educao, que tinha entre seus
objetivos a ampliao da educao para todos e tambm estabelecer mecanismos e desenvolver os instrumentos educacionais dentro de Brasil. (Piletti, 1991). A educao passa a
ser entendida como indispensvel modernizao do pas. atravs dela que se apagaria
a mancha do atraso do Brasil.
Na dcada de 70 foi promulgada Lei Educacional 5692/71, que trata do ensino de 1 e
2 graus (Reforma no Ensino). Algumas metas a serem atingidas por essa legislao foram
a ampliao da oferta do ensino de 1 grau e a formao de mo-de-obra qualificada para
a indstria. Como conseqncia, temos a ampliao do nmero de vagas escolares e a
ampliao da obrigatoriedade escolar dos 7 aos 14 anos. No entanto, nos anos 70 a taxa de
escolarizao da populao de 5 a 19 anos ainda era de 53,72% (Romanelli, 1989).
Hoje ainda observam-se muitos negros, ndios e segmentos populacionais oriundos
das camadas populares com menores oportunidades para estudar em diferentes nveis,
principalmente no nvel superior em que a presena destas pessoas ainda mnima.
O acesso s universidades pblicas vem sendo debatido desde o comeo do sculo XX,
no perodo Republicano, quando uma grande quantidade de imigrantes italianos e os descendentes da aristocracia latifundiria aspiravam por uma ascenso social por intermdio
do ensino superior. Vale lembrar que o ensino superior chegou ao Brasil mais ou menos
em 1808 quando passamos a sediar o reino portugus. Mesmo depois da independncia, as
faculdades de Medicina, Engenharia e Direito continuaram no Brasil e foram esses cursos
que deram sustentao s primeiras Universidades. O Ensino Superior foi pago desde o
incio, o que no constitua problema, pois:

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

131

Num pas escravagista, produtor de mercadorias para os mercados do centro do


capitalismo, a populao que tinha condies objetivas e subjetivas para desejar
ingressar num curso superior no encontrava obstculos no pagamento das
taxas escolares. A ningum ocorria que o ensino superior fosse gratuito. (Cunha,
1991:32.)

Nascem, junto com o ensino superior, os exames seletivos. Mesmo pago, o acesso era
controlado com os exames preparatrios que era um teste dos conhecimentos bsicos. Eram
dispensados destes testes os alunos que tivessem cursado a escola padro D. Pedro II. Na
poca, s os diplomas concedidos pelos cursos superiores estatais tinham valor, e s assim
que os indivduos podiam usufruir os privilgios profissionais. Muitos dos alunos que eram
selecionados provinham de famlia de altos recursos. Vale lembrar que:
Eram obstculos para os alunos pobres, embora alguns deles conseguissem passar
pelo peneiramento. Menciona-se, por exemplo, a presena de estudantes de cor j
nos primeiros anos da escola de So Paulo, aos quais por sinal, um dos professores
se recusava cumprimentar alegando que negro no podia ser doutor. (Carvalho,
1980:60-1)

A grande parte da populao pobre no conseguia chegar ao ensino superior, que era
um ensino reservado especialmente para a elite, uma vez que essa populao no possua
ao menos o ensino elementar. Lembramos que s em 1854, com a reforma Couto Ferraz,
que se estabelece a obrigatoriedade do ensino elementar, mas excluindo o acesso de escravos ao ensino pblico, e com a previso de classes especiais para adultos. Essa lei no foi
cumprida em alguns lugares por falta de escolas, professores e pelas condies precrias de
vida mesmo na sede do governo, o que acarretava a excluso de muitos da escola.
Como dissemos, foi no sculo XX que se comeou a pensar na gratuidade do Ensino
Superior devido ao surgimento de uma nova classe que aspirava o ingresso nas Faculdades
(que se expandiram na primeira Repblica), como forma de ascenso social; a gratuidade
era necessria para a consecuo desse objetivo. Cunha lembra que, o decreto 11.530-A,
de 18 de Maro de 1915, que reorganizou o ensino secundrio e superior, dizia que no
haveria alunos gratuitos nos institutos de Ensino Superior, inclusive nas Faculdades Pblicas (Cunha, 1991:32.).
O decreto 16.782-A, de 13 de Janeiro de 1925 estabeleceu que para cada curso superior
seriam admitidos 5 alunos gratuitos, sendo que o primeiro seria o que tivesse obtido nota
mais alta no vestibular, o segundo era indicado pelo governo, e os outros eram indicados
pelos prprios colegas. Essas pessoas que entravam gratuitamente tinham que ter timo
aproveitamento e reembolsar o estudo aps a sua concluso.
At antes de 1964 a Universidade permanecia elitista e com privilgios para uma pequena quantidade de brasileiros que tinham condies de ter o ensino superior. Ainda hoje o
vestibular continua sendo uma forma de excluso universitria, mas existem outras formas
de afastar essa populao que excluda como afirma Wanderley:
Historicamente em todo o mundo, o processo de entrada no Ensino Superior
apresentou um carter de seletividade, maior no passado e menor depois que se
iniciou o movimento pela democratizao social do ensino. Se a Universidade
era tida como lugar de formao de elites, ela deveria selecionar os mais aptos

132

Grandes Temas do Conexes de Saberes

e capazes para tal desiderato; se ela era vista como o lugar do cultivo do saber,
poucos tinham condies de tempo e de recursos para realiz-lo; se ela desejava
formar profissionais, exigia um equilbrio com as demandas do mercado de trabalho, se ela queria romper com o tradicionalismo e admitir os trabalhadores,
teria que modificar os critrios de entrada. Assim so diferenciados os modelos
universitrios ,a nvel mundial ao estabelecer os requisitos para entrar nos cursos
Superiores (Wanderley,1983:54-55)

Assim, historicamente, em funo de imposies de fatores socioeconmicos e culturais,


a classe popular no consegue alcanar o ensino superior. Conforme Borges e Carnielli
(2005), at a promulgao da Lei 9.394/96 que estabelece as diretrizes e bases da educao
nacional, a nica via de acesso ao ensino superior -o vestibular - reproduzia nas universidades, de forma geral, a estratificao de classe na sociedade. A adoo de novos mecanismos de acesso por algumas universidades alterou parmetros e modelos para a realizao
desse ingresso. Como um dos exemplos desses novos mecanismos, podemos citar o PAS
(Programa de Avaliao Seriada) da UNB.
Percorremos esse longo caminho para entrarmos em um assunto muito debatido atualmente que o tema: Sistema de Cotas. Primeiramente o que Sistema de Cotas?
A reserva de vagas (ou sistema de cotas) entrou pela primeira vez em vigor no
Vestibular de 2003, embora a lei 3.524, que reservava 50% das vagas para alunos
oriundos de escolas pblicas tenha sido promulgada em 2000, e a lei 3.708, que
reservava 40% das vagas para alunos que se auto-declararem negros ou pardos
tenha sido promulgada em 2001. Para o Vestibular de 2004 a lei foi reformulada,
estabelecendo reserva de 20% para alunos oriundos da rede pblica, 20% para
alunos que se declararem negros e 5% para alunos deficientes ou indgenas, ao
mesmo tempo que obrigava a comprovao de carncia scio-econmica como
condio para concorrer s cotas. (Parte do texto apresentado na XXIV Reunio
da Associao Brasileira de Antropologia, Recife, junho de 2004).

Ou seja, foi uma poltica adotada pelo governo como forma de amenizar as desigualdades
sociais vivenciadas por negros, ndios e pessoas oriundas de classe popular e promover
canais de insero e mobilidade social. Isto porque:
Os dados particularmente referentes educao mostram que os negros repetiam
mais as primeiras sries de ensino, evadiam mais da escola que os brancos para
entrar mais cedo no mercado de trabalho, por conseguinte, em condies mais
precrias, funcionando o Segundo Grau como barreira quase que intransponvel
para essa camada da populao onde menos de um por cento dos negros conseguia
a faanha de entrar para a Universidade (Teixeira, 1997:01)

Por esse e outros motivos, compreendemos ser necessrio a implantao do Sistema de


Cotas como uma poltica pblica que venha a se constituir em canal de acesso a bens culturais e econmicos , como o ensino universitrio para os estudantes de origem popular.

Compreendendo as representaes
O espao popular selecionado
O espao selecionado, o bairro Cristo Redentor, um dos mais populosos da cidade,

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

133

concentrando 11,3% da populao de Corumb, o 2 em densidade, com 21,3% (BARROS


e Cols, 2004). Outra caracterstica relevante na determinao da escolha do bairro foi por
encontrar-se entre os que concentram segmentos populares com uma renda familiar mais
baixa, predominante de at 3 salrios mnimos.
importante enfatizar a existncia nos limites do bairro de ocupaes urbanas que se
configuram em situao de maior vulnerabilidade social.

Apresentando nossos sujeitos3 e suas representaes


Maria* - 47 anos, de origem popular. Casada, me de quatro filhos, dedica-se exclusivamente
a cuidar da casa e da famlia. Estudou em escola pblica e cursou at a quinta srie. Alega o
abandono da escola ao casamento. Foi educada em uma famlia muito conservadora. Relata
que seu pai era autoritrio e no apoiava a educao de suas filhas; para ele mulher cabiam
as funes da realizao de tarefas domsticas e cuidados com os filhos e, ao homem, o
sustento da famlia. Percebe-se a questo cultural refletindo na educao diferenciada na
qual a mulher educada para desempenhar o papel de me e dona de casa. Na sua famlia
nenhum dos seus irmos concluiu os estudos. As primeiras pessoas da famlia que conseguiram ingressar na universidade foram seus dois filhos que ainda esto cursando o nvel
superior agora e que so motivos de orgulho. Atualmente Maria tem planos para retornar
aos estudos, pois demonstra certo arrependimento de no t-los concludo. Apesar de receber incentivo dos filhos para voltar a estudar, ela relata que a distncia de sua residncia
escola um empecilho para ela. Para Maria a educao tem um papel fundamental em
nossas vidas, atravs dela que conseguiremos lutar pelos nossos direitos de cidado e
tambm um meio de ascenso social. Acredita que o ensino tem qualidade tanto na rede
pblica quanto na privada desde que se tenha o acompanhamento dos pais e que o aluno
se dedique aos estudos. Maria desconhece o sistema da universidade como um todo. O
pouco que ela sabe o que seu filho comenta:
... eu no sei como funciona a universidade n, si eu sei alguma coisa alguma coisa
porque meu filho fala n...

Acredita que seja necessrio e de extrema importncia uma interveno da universidade nas comunidades populares, alguma divulgao para despertar e atrair o interesse das
pessoas para que continuem os estudos. Sabe que cursar universidade uma maneira de
ter uma vida melhor.
Se ns no estudar, n.. como que a gente vai poder ter alguma coisa na vida?
Pra qualquer coisa se no tiver um estudo melhor, um grauzinho melhor, no
consegue nada..n, por isso tem que estudar bastante, n?

Laura -16 anos, casada, cursando o 2 ano do ensino mdio, dona de casa. Tem uma filha de
1 ano. O marido trabalha como servente de pedreiro. Mora em uma casa de um cmodo.
A constituio de uma famlia cedo um dos problemas que os jovens de origem popular
enfrentam principalmente as mulheres que geram filhos na idade escolar como Laura. A
infncia avaliada por ela como conturbada, uma vez que sofreu com a separao dos
pais e irmos e tambm com entrada de uma pessoa diferente na famlia.
J tivemos outro padrasto n, s que o outro padrasto quase estup minha irm,
mais velha n?.

134

Grandes Temas do Conexes de Saberes

A me quem sustenta a casa e promove a educao. O pai uma figura distante, mas
ligada com a lembrana da violncia familiar, uma vez que esta sofria agresses do mesmo.
As constantes mudanas de localidade e transferncias de escolas acabaram atrapalhando
o estudo dessa jovem. Sobre a reprovao ela diz que:
Reprovei porque eu no estudava mesmo, porque eu no gostava da professora
n. No D.(escola) na 3 srie a (apontando a escola prxima) era pra eu fazer 3
e 4,fiz metade da terceira l e metade da 3 vim pro R (outra escola).A reprovei
n, mas porque eu no estudei mesmo, no por erro da professora.

Podemos analisar nessa fala que ela atribui o fracasso escolar a si mesma e no ao ensino
deficiente e as constantes mudanas de escola. Seu relato semelhante ao da maioria dos
alunos de origem popular, que atribuem qualquer erro educacional a eles prprios e no
a educao de m qualidade oferecida pelas instituies escolares. O pai exigia muito dos
filhos, mas, no entanto, o fato de ter uma filha muito cedo se tornou uma dificuldade para
ela. O seu esposo que lhe d incentivo. A educao para ela representada como um
preparo para elevao de status e esperana de futuro recompensador e garantia de independncia financeira. de vital importncia, pois acredita que atravs d a educao que ir
conseguir alcanar os seus desejos profissionais e financeiros. Ela no tinha conhecimento
sobre Universidade e nem como esta funciona:
(...) a Universidade assim... prepara para voc entrar na Faculdade n.. no?(rs)
porque no entendo muito sei que..faz o terceiro....a voc faz o vestibular n? A
voc entra pra faculdade, a que voc vai pra Universidade ou no?

Souza e Silva (2003:118) nos fala a respeito das pessoas que esto perto da realizao do
vestibular e no conhecem a instituio nem ao menos sabem como funciona:
Os alunos no perodo da realizao do vestibular no teriam informaes bsicas sobre os cursos e as instituies assim como uma adequada compreenso
caractersticas do sistema vestibular e da prpria Universidade, em particular no
mbito financeiro.

Karla - Jovem de 21 anos, de origem popular, cursa o 4 ano de Cincias Biolgicas. Filha
nica, sempre estudou em escola pblica, visto que seus pais no possuam renda suficiente
para pagar escola particular. Fez cursinho popular e passou no primeiro vestibular que
prestou. Sua me estava cursando Pedagogia, mas no concluiu seu pai ainda no concluiu o ensino mdio. Diz que sempre teve o apoio e incentivo de seus pais. A respeito da
educao, ela considera ser base de tudo porque s atravs dela que se pode ter um bom
emprego e conseqentemente um bom salrio, podendo, assim, conseguir o sustento de
sua famlia. Ressalta, ainda, que no Brasil a educao no satisfatria, deixando muito a
desejar. Pensa dessa forma por observar a quantidade de pessoas que por no possurem
condies financeiras no tem oportunidade de freqenta ra escola apesar de desejarem
muito. Karla demonstra insegurana quando questionada sobre o significado da universidade. Para ela a universidade considerada o pice; com um curso universitrio se consegue
um bom emprego, e socialmente se reconhecido como uma pessoa sbia, bem vista. No
seu ponto de vista, hoje, as coisas mudaram e cursar uma universidade j no o suficiente,
s mais uma etapa a ser vencida, devendo as pessoas batalhar e buscar por algo a mais.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

135

A respeito dos estudantes de origem popular afirma que existem as dificuldades que todas
as pessoas tm que passar, mas depende de cada uma, da fora de vontade, do que realmente a pessoa quer. Para Karla, se no houver esforo por parte da pessoa, se no estudar
e ficar apoiando-se em sua situao, se colocando como vtima, ela no ir muito longe.
Mas se lutar realmente, com certeza conseguir o que ela quer. A questo de ser de origem
popular ou no, no influencia, conclui que o que realmente tem que ser considerado a
fora de vontade da pessoa. Conclui afirmando que a Universidade no trata os estudantes
de origem popular de forma diferenciada, pois nunca presenciou ningum ser tratado de
maneira diferente pelo fato de ser de origem popular.
Rosa - 54 anos, professora universitria, classe mdia, 4 filha de seis irmos. Atualmente
casada e tem 2 filhos, dedica o seu tempo universidade e aos estudos. Cursou o ensino
fundamental em escola particular, da 5 8 em escola pblica.Quando foi fazer o magistrio mudou-se de cidade e foi para uma escola privada. Em sua trajetria escolar nunca
encontrou dificuldades sendo sempre uma boa aluna. Rosa acredita que a educao muito
importante, defende que deve ser para todos e de qualidade. Fala a respeito do grande
nmero de pessoas na escola.
... a democracia dentro do sistema escolar abriu vaga para todas as pessoas, contudo perdeu-se um pouco da qualidade.

Para Rosa o papel da universidade seria levar ensino, pesquisa e extenso para todos.
No entanto, para ela isso no acontece, pois existe muita burocracia dentro da instituio,
que dificulta a realizao desses projetos. Quando fala dos alunos de origem popular no
v diferenas na convivncia com os acadmicos, pois so da classe trabalhadora e so
sempre dedicados.
Pelo que a gente sente e observa aqui na federal de Corumb a maioria, a grande
maioria dos alunos de classe trabalhadora e sempre eu os vejo assim... so muitos
dedicados, batalhadores... eles fazem uma jornada bastante cansativa e bastante
difcil, mas eles so os vencedores na minha opinio.

Carolina - 20 anos, de classe mdia, mora com seus pais e dois irmos, estudou em escola
pblica e privada e est cursando Pedagogia. Possui dois irmos com diploma universitrio.
Seus pais sempre foram presentes na educao dos filhos. Carolina acredita que a educao
uma das formas de ascenso social que permitir ao indivduo uma participao mais
efetiva na sociedade capitalista. De acordo com ela, as dificuldades e as desigualdades que
a pessoa enfrenta so frutos de uma m administrao pblica e que a melhoria para esses
impasses se encontra na prpria educao.
..as desigualdades sociais que estamos acostumados a ver.(..).... tudo conseqncia
de falta de estudo de qualidade e tambm do esforo individual de cada um

Para Carolina a Universidade trata os jovens de maneira igual, uma vez que eles esto l
com um nico objetivo, o de estudar, embora ela at j tenha ouvido falar de tratamentos
diferentes dentro da prpria universidade, onde alguns professores escolhem alunos como
prediletos. A universidade para ela uma das etapas a ser enfrentada, pois, quer fazer
doutorado e para isso sabe que tem que estudar muito.

136

Grandes Temas do Conexes de Saberes

Consideraes finais
Na dcada de 80 foi promulgada a nova Constituio Federal, nela se assegurava a gratuidade em todos os nveis do ensino pblico.
A universidade pblica foi e ainda freqentada geralmente por jovens que pertencem
classe social mais elevada. E as universidades privadas, em contrapartida, so freqentadas,
na maioria das vezes pelos alunos da classe baixa, onde trabalham para pagar seus estudos,
uma vez que enfrentam muita dificuldade no processo seletivo de ingresso a universidades
publica.
Muitas so as dificuldades vivenciadas na trajetria escolar por jovens e adultos moradores das camadas populares, mas mesmo assim ainda julgam que o sucesso est vinculado a seu esforo particular, opinio tambm comungada por membros da comunidade
universitria.
A universidade pblica muito valorizada, a esperana ou mesmo sonho das pessoas
de origem popular, pois atravs dela buscam a ascenso profissional e social. Constatamos
que esses segmentos a representam mais como um veculo de qualificao profissional do
que propriamente um espao de cultura e saber. No entanto, apesar de muito almejada
sentida como muito distanciada da sua realidade social.
Podemos perceber tambm que alguns jovens ainda no sabem o que a universidade
e nem como esta funciona, o que ratifica o distanciamento dessa instituio dos espaos
populares. Mas, apesar de a desconhecerem, acreditam que a universidade necessria e
que atravs dela que iro superar a pobreza em que vivem e ascender-se socialmente.
Os sujeitos que integram a vida universitria, por sua vez, representam os espaos
populares como um lugar de carncias e de dificuldades, e os indivduos oriundos dessas
comunidades como esforados e persistentes e que, por isso mesmo, podero ter sucesso.
No consideram existir tratamento desigual no ambiente universitrio. Acreditam ainda
que a universidade deveria ter uma participao maior nos espaos populares e dar maior
visibilidade aos projetos desenvolvidos pela mesma. Queixam-se do excesso de burocracia
que emperra muitos projetos nas comunidades.
Sabemos que o ensino no vem sendo priorizado pelas polticas pblicas h muito tempo.
Como podemos verificar, as pessoas que estudaram em escolas pblicas conseguiram passar
pelo processo seletivo com muita dificuldade e s vezes s custas de muito esforo pessoal,
fato que contribui para a construo de representaes como as que tivemos oportunidade de verificar. Faz-se necessrio a implantao e implementao de polticas eficientes
no que se refere qualidade do ensino pblico e tambm que se promovam formas mais
democrticas de acesso educao e ao ensino superior.

Referncias:
BARROS, L.C. e cols. Atlas Incluso/Excluso Social Campo Grande: Universidade Federal de
Mato Grosso do Sul, 2005.
BORGES, J.L.G. & CARNIELLI, B.L. Educao e estratificao social no acesso universidade
pblica. Cadernos de Pesquisa, v.35, n.124, p.113-139, jan/abr. 2005

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

137

BURGOS, M. B. Dos parques proletrios ao Favela-Bairro: as polticas pblicas nas favela do Rio
de Janeiro. IN ZALUAR, A. & ALVITO, M. Um sculo de favela. Rio de Janeiro: Fundao
Getlio Vargas, 2004.
PILETTI, C. Filosofia e Histria da Educao. So Paulo: tica, 1991.
ROMANELLI, O. Histria da Educao no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1989
SOUZA E SILVA, J; BARBOSA, J. L. Favela: Alegria e dor na cidade. Senac. Rio de Janeiro. 2005.
SOUZA E SILVA, J. Por que uns e no outros? Caminhada de jovens pobres para a universidade.
Rio de Janeiro: 7 Letras, 2003.
SPOSITO, M. P. O povo vai escola. So Paulo: Dayalo, 1984.
VELOSO, J. (org). Universidade pblica poltica desempenho, perspectivas. Campinas, SP: Papirus, 1991.
WARDERLEY, Luiz Eduardo W. O que Universidade. 4 edio. So Paulo: Brasiliense, 1985.
ZALUAR, A. ; ALVITO, M. Um sculo de favela. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2004.

Notas:
1

Colaborou nesse artigo a Professora Mnica de Carvalho Magalhes Kassar, DED/CREIA/UFMS.


As acadmicas Ceclia Alves dos Santos, Danieli Gonalves Santana, Gonalina Francisca de
Oliveira e Taciana Carvalho Migueis participaram deste trabalho nas discusses tericas, realizao
de entrevistas e anlise de dados.

Remocionista: poltica do Prefeito Pereira Passos que visava a remoo dos moradores da favela
para Parques proletrios ou conjuntos habitacionais.
3

Os nomes de nossos sujeitos so ctcios e todos eles assinaram o termo de anuncia.

138

Grandes Temas do Conexes de Saberes


UNIVERSIDADE DE BRASLIA

As representaes sociais da
comunidade do Recanto das Emas em
relao UnB e da UnB em relao
comunidade do Recanto das Emas
Ana Ldia da Silva Cezrio1
Jaqueline Santos Feliciano da Silva2
Knia Maria de Oliveira Valadares3
Maria Alexandra Milito Rodrigues4
Maria Rosa de Souza2
Raiane de Melo Viana5
Teresa Cristina Ciqueira Serqueira4
Vnia dos Santos Silva2

Resumo: Este artigo tem por objetivo apresentar e discutir as representaes sociais da Universidade de Braslia em relao comunidade do Recanto das Emas e as representaes sociais que
esta comunidade tem da Universidade de Braslia, por meio de uma pesquisa realizada em ambos
os espaos no segundo semestre de 2006. Utilizou-se a abordagem qualitativa e o instrumento foi
uma entrevista semi-estruturada. Concluiu-se que o universo de pessoas entrevistadas do Recanto
das Emas representa a Universidade de Braslia como um centro de excelncia no ensino, contudo
destaca a dificuldade dos moradores da cidade em ter acesso mesma. J a Universidade de Braslia
mostra-se ainda mais distante dessa comunidade ao represent-la com enfoque preponderantemente
negativo, por meio do discurso das ausncias e carncias. Tais constataes sugerem a necessidade de
uma aproximao recproca que envolve principalmente a responsabilidade da universidade, enquanto
instituio pblica, que deve participar do desenvolvimento social de comunidades populares como
o Recanto das Emas.
Palavras-chave: representaes sociais; comunidades populares; Recanto das Emas; Universidade
de Braslia.

Introduo
O acesso e a permanncia dos estudantes de origem popular na universidade pblica
uma questo que durante longos anos foi alvo de pouca ateno por parte do poder pblico.
Recentemente, a sociedade civil organizada e o governo tm investido na criao de espaos
de debate acerca dos mecanismos excludentes que distanciam da universidade os jovens
das comunidades populares, instituindo dispositivos de acesso e incluso que tornam mais
justa a luta por uma vaga em tais instituies de ensino.
A percepo que a maioria da populao acadmica tem sobre o lugar de origem desses
jovens parece ser estereotipada e preconceituosa, provavelmente influenciada pelo desconhecimento mtuo, bem como pelos meios de comunicao, que freqentemente veiculam
notcias desprestigiosas. As expresses origem popular, comunidades populares e cultura

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

139

popular so complexas e passveis de reflexo, na medida em que diferentes critrios tm


sido utilizados na tentativa de defini-las (Vannucchi, 2002; Santos, 2006).
Por outro lado, as comunidades populares, por terem pouco contato, parecem perceber a
universidade como um sonho distante, um espao no planejado para si. Entretanto, muitos
jovens pensam na conquista de uma vaga nas mesmas, como uma oportunidade de ascenso
social, sem considerar questes como a dificuldade de permanncia na universidade.
A escassez de trabalhos abordando a relao universidades pblicas-comunidades populares, justifica a necessidade de se desenvolver estudos sobre as representaes mtuas
desses dois segmentos. A percepo do MEC/SECAD acerca dessa necessidade motivou o
Programa Nacional Conexes de Saberes a envolver-se em uma pesquisa exploratria nesse
mbito. O quadro de referncia dessa pesquisa a Teoria das Representaes Sociais, de
Moscovici, elaborada na dcada de 60 e posteriormente aprofundada por vrios autores
no contexto da psicologia social.
O objetivo desse trabalho identificar e discutir as Representaes Sociais da Universidade de Braslia (UnB) em relao a uma comunidade popular do Distrito Federal (DF)
- o Recanto das Emas - bem como as Representaes Sociais da comunidade do Recanto
das Emas em relao Universidade de Braslia.

As representaes sociais
Representaes Sociais um importante conceito oriundo da Sociologia durkheimiana,
na qual era denominado Representaes Coletivas. Retomado ao final da dcada de 50 e
incio da dcada de 60, foi reformulado e aprofundado por pesquisadores da Psicologia
Social, em especial Serge Moscovici, autor da Teoria das Representaes Sociais. A diferena entre ambas que Durkheim acreditava em uma representao coletiva esttica. J
Moscovici usou o termo representaes sociais por defender que tais representaes so
to dinmicas quanto a prpria sociedade. Este conceito foi gerador de um marco terico
especfico com um vasto campo de pesquisa. A partir dos anos noventa, transformou-se
em uma das principais correntes da Psicologia Social europia.
Para Moscovici (1981:181) representaes sociais so
o conjunto de conceitos, proposies e explicaes originado na vida diria no
curso das comunicaes interindividuais. Elas so o equivalente, na nossa sociedade, dos mitos e sistemas de crenas das sociedades tradicionais; elas podem ser
vistas como a verso contempornea do senso comum.

As representaes sociais so constitudas a partir de significaes culturais advindas


da vida social. Expressam saberes comuns que tm o poder de antecipar e de prescrever o
comportamento dos indivduos e de program-los (Moscovici apud Jodelet, 2001). Ou seja,
os indivduos, a partir de suas representaes sociais, tomam determinadas atitudes diante
dos fatos que lhes so apresentados. Moscovici (1969, apud Carvalho, 2003:19) explica ainda
que toda representao uma representao de algum, tanto quanto representao de
uma coisa. Para que haja uma representao social necessria a ligao de um sujeito a
um determinado objeto. Para Wagner, 1996 (apud Mecha & Wagner, 2003:32)

140

Grandes Temas do Conexes de Saberes

Um objeto social pode ser material ou simblico, mas para que um objeto seja ou no
social, no depende das suas caractersticas fsicas nem das suas propriedades, e sim de
um coletivo que lhe d identidade social. As representaes sociais so co-constitudas em
prticas cotidianas.
Sendo assim, as representaes sociais variam de acordo com os sistemas de valores e
crenas dos representantes. Em uma mesma representao pode haver uma srie de informaes de diferentes fontes, provenientes da sabedoria popular, dos discursos ideolgicos e
das crenas, que so constantemente, segundo Jodelet (1989 apud Mecha & Wagner, 2003)
reordenadas pelas vivncias diretas com o objeto sob representao, que o distorcem, dele
suprimindo algumas partes ou neles superdimensionando outras.
A construo das representaes sociais supe, segundo Moscovici (1978 apud Carvalho,
2003:20), dois sistemas:
o primeiro que opera em termos de associaes, incluses, discriminaes, ou seja, com
caractersticas de um sistema operacional, ou cognitivo; j o segundo sistema atua controlando, selecionando e verificando, de acordo com vrias lgicas e regras, caracterizando-se
como um metassistema que reelabora o material produzido pelo primeiro sistema.
A representao social dinmica na medida em que constri-se e reconstri-se no
movimento da apropriao do mundo pelo indivduo ou grupo. No se trata, portanto,
de uma foto da realidade, ela fruto da construo, interpretao e expresso do sujeito
(Andrade, Carvalho & Roazzi, 2003:86).
A linguagem representa um papel central na teoria das representaes sociais de Moscovici, na medida em que estas podem ser interpretadas como estruturas subjacentes do
discurso social, ainda que nenhum dos que participam dos eventos necessite ser consciente
de representaes em forma individual (Mecha & Wagner, 2003:41). Assim, pode-se perceber que a linguagem permeia tanto a construo quanto a expresso das representaes
sociais.

Universidade pblica e comunidades populares: entre o saber


acadmico e o discurso das ausncias
Conceituar comunidades populares constitui uma tarefa complexa, uma vez que os
espaos populares so definidos habitualmente pelo discurso da ausncia, ou seja, pelo
que eles no so ou no tm, segundo o Observatrio de Favelas do Rio de Janeiro (2006).
Tais reflexes vm ganhando espao em decorrncia de posies assumidas na literatura
sociolgica e antropolgica, em especial por meio das contribuies do socilogo Boaventura de Sousa Santos na sua reflexo acerca sociologia das ausncias (2006), que
prope uma crtica da racionalidade ocidental dos ltimos sculos. O foco na questo da
carncia, aliada ao discurso paternalista e criminalizante, atravessa a viso comum acerca
dos espaos populares.
Por outro lado, parece-nos que, para compreendermos o que so comunidades populares,
precisamos nos socorrer do conceito de cultura popular, este mais amplamente debatido na
literatura. De acordo com Vannucchi (2002), a cultura popular assenta em duas premissas:

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

141

a idia de que uma cultura produzida pelo povo (e no para ele) e a noo de que povo
deve ser entendido como todas as camadas da sociedade, com exceo da classe dominante,
posto que esta vive em outra condio socioeconmica, outros hbitos, outros anseios e,
por conseguinte, outra postura cultural (idem, 2002:99). O autor defende, assim, a idia
de que a cultura popular se define mais pelas condies de vida do que por um contedo
especfico e que se baseia muito mais no fazer do que no saber.
As idias desenvolvidas parecem remeter-nos para a existncia de uma gritante oposio
entre universidade e comunidades populares, j que na universidade, lugar sagrado de
produo do saber denominado de cientfico, se trabalha com a cultura e os conhecimentos produzidos por uma elite (o fazer parece ser algo menor), rejeitando-se geralmente os
saberes e a cultura de origem popular e raramente se assumindo a necessidade de uma
troca que implicaria em aprendizagem recproca.

Metodologia
Este trabalho buscou compreender, por meio de uma abordagem qualitativa e atravs
de uma entrevista semi-estruturada (em anexo), em que a fala o principal recurso de
informao, como a comunidade universitria representa as comunidades populares e
como estas comunidades representam a universidade.
A pesquisa, ao se propor compreender as representaes sociais mtuas entre esses dois
espaos, encontra particularidades nicas do local, destacando-se o fato de existir apenas
uma universidade pblica, a Universidade de Braslia (UnB). Esta se situa no centro de
Braslia5, sendo freqentada prioritariamente pela populao local, na sua maioria de classe
mdia e mdia alta. As cidades que definimos no nosso estudo como populares encontram-se afastadas fisicamente do centro de Braslia, como o caso do Recanto das Emas,
que escolhemos para foco de nosso estudo. A nossa amostra constituda por 30 sujeitos,
sendo 15 de cada um dos espaos citados. Para caracterizar a nossa amostra, e evidenciar
o contraste entre ambas as populaes, consideramos importante contextualiz-las.

Contexto e amostra do Recanto das Emas


O Recanto das Emas uma Regio Administrativa do Distrito Federal, criada em 28 de
julho de 1993, por meio da lei 510/93, com o objetivo de assentar pessoas sem moradia,
imigrantes dos vrios estados do pas, em especial do Nordeste, que vieram para a capital
federal em busca de oportunidades. O nome da cidade desperta curiosidade entre as pessoas.
Tal nome originou-se devido a um arbusto que existia no local, chamado canela-de-ema e
por haver um stio denominado Recanto, onde vivia uma grande quantidade de emas.
uma das cidades satlites mais novas do Distrito Federal, com uma rea territorial
de 101,48 Km2, que fica a 25,8 km do Plano Piloto. A cidade se encontra em pleno desenvolvimento, com uma populao crescente que j ultrapassa 130 mil habitantes6. At
os dias de hoje h uma poltica de doao de lotes na cidade, prtica comum no Distrito
Federal. Entretanto, no h uma preocupao por parte dessas polticas governamentais
de proporcionar a essa comunidade uma infra-estrutura bsica, relativa educao, sade,
segurana, esporte, cultura e lazer.

142

Grandes Temas do Conexes de Saberes

A cidade sofre com a falta de escolas (possui 17 escolas), sendo apenas uma delas de
Ensino Mdio, o que prejudica a populao jovem do local, que precisa se descolar para
outras cidades para concluir seu Ensino Mdio, quando no desiste por no terem tal
condio. Na cidade tambm h duas instituies de ensino superior privadas, que estimulam o comrcio e tornam a cidade mais conhecida; no entanto, pouco contribuem para
o desenvolvimento social da mesma.
A sade tambm precria, no h nenhum hospital no local, existindo apenas 2 postos
de sade. Quanto segurana, possui uma delegacia de polcia e um corpo de bombeiros.
Faltam opes de esporte, cultura e lazer para a populao, havendo poucas quadras de
esporte, nenhuma praa, salas de cinemas, teatro, (etc.), o que provavelmente tem implicaes em relao violncia urbana e outros problemas sociais. Contudo, uma populao
feliz, trabalhadora e que vem a cada dia se conscientizando de seus direitos.
No Recanto das Emas foram selecionados dois locais: uma escola pblica de Ensino
Mdio e um Centro de Ensino em Informtica, ambos vinculados ao governo do Distrito
Federal. No centro de Ensino Mdio foram entrevistados 8 estudantes do 3 ano do Ensino
Mdio, devido proximidade do ingresso no Ensino Superior, sendo 4 do sexo feminino e
4 do sexo masculino, com idades compreendidas entre 16 e 19 anos. No Centro de Ensino
em Informtica, que atende populaes de diversas faixas etrias e escolaridades, foram
entrevistadas 7 sujeitos, 4 do sexo feminino e 3 do sexo masculino.

Universidade de Braslia: contexto e amostra


A Universidade de Braslia (UnB)7, idealizada pelo antroplogo Darcy Ribeiro, seu
fundador e primeiro Reitor, foi inaugurada em 21 de Abril de 1962, com o propsito de
pensar as grandes questes nacionais. No decurso de mais de 40 anos vem construindo
uma histria marcada por lutas polticas, pelo processo de democratizao interna e pela
capacidade de inovar. Essa capacidade manifestou-se em vrios momentos histricos por
meio de atitudes pioneiras, dentre os quais se destacam: a ruptura com modelo tradicional
da dcada de 30, sendo a primeira universidade organizada em institutos centrais e faculdades; a criao do Programa de Avaliao Seriada (PAS) como alternativa ao Vestibular;
e a adoo, em 2004, do sistema de cotas para estudantes negros, bem como a reserva de
vagas para incluso de membros de comunidades indgenas.
Atualmente, a UnB define a sua misso vinculada produo, integrao e divulgao
do conhecimento, formando cidados comprometidos com a tica, a responsabilidade
social e o desenvolvimento sustentvel. Conta com mais de 1300 professores e cerca de
2.300 funcionrios tcnico-administrativos. Oferece 62 cursos de graduao, igual nmero
de cursos de Mestrado, 42 de doutorado e 106 especializaes. Tem atualmente 15 cursos
noturnos.
Dentre os valores assumidos pela Universidade de Braslia destacam-se a tica e o respeito
diversidade, bem como a universalizao do acesso. Assinale-se que, j no 2 vestibular de
2005, dentre os cerca de 2.000 egressos, 394 tiveram acesso pelo sistema de cotas. No mbito
da postura inovadora da UnB, esta instituio aderiu em 2005 ao Programa Conexes de
Saberes (MEC/SECAD), participando de um projeto que visa criar condies de acesso e

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

143

permanncia de estudantes de origem popular na universidade pblica. Estes estudantes,


bem como muitos outros, que vm tendo acesso mais recentemente universidade pblica,
provm de comunidades nos arredores de Braslia, denominadas de cidades-satlites, cuja
infra-estrutura e condies de vida se diferenciam acentuadamente daquelas desfrutadas
pelos estudantes universitrios moradores da capital. Por outro lado, a universidade, embora
desenvolva alguns projetos de extenso em vrias cidades-satlites, tem ainda uma presena
pouco marcante nessas comunidades. Como estas populaes se percebem, que impresses
desenvolvem mutuamente, o que conhecem uma das outras, o que tm a aprender entre si,
so algumas das interrogaes e inquietaes que perpassam o trabalho sobre representaes
sociais desenvolvido nesta pesquisa.

Anlise e discusso dos dados


A anlise dos dados mostra que todos os entrevistados do Recanto das Emas j ouviram
falar da Universidade de Braslia. A maior parte dos estudantes do 3 ano do Ensino Mdio
ouviu falar da Universidade de Braslia por meio da escola, de colegas e/ou professores; em
segundo lugar est a mdia televisa: alguns apontam inclusive propagandas, o que pode
caracterizar, dentre outras coisas, uma certa associao da representao da UnB com universidades e faculdades particulares que veiculam propagandas na televiso, (o que no
o caso da UnB). A referncia mdia televisiva pode estar ligada a reportagens de telejornais
sobre a UnB, nas quais professores, alunos e funcionrios falam sobre o cotidiano acadmico. J os sujeitos do Centro de Informtica, que constituem uma populao escolar no
regular, tm como principal referncia a mdia televisiva.
A excelncia da universidade foi um dos pontos mais destacados por ambos os grupos
da comunidade. Frases como uma universidade muito boa, a melhor universidade,
demonstram que esta uma das representaes sociais mais slidas da universidade para
essa comunidade. Isso os leva a afirmar tambm que quem passar l t garantido, ou seja,
enfatizam que quem estuda na UnB tem futuro garantido, as melhores oportunidades e
os melhores empregos.
Contudo, mencionam a dificuldade de acesso universidade das pessoas advindas de
escolas pblicas, criticando inclusive a sua destinao: o vestibular muito difcil e tambm muito concorrido, uma pequena quantidade de pessoas que consegue passar,
para filhinho de papai, pois para eles mais fcil de passar, deveria ser para quem estudou
em escola pblica. Percebe-se, assim, que para eles a universidade boa, mas no est a
seu alcance por estudarem em escola pblica, considerada com baixa qualidade de ensino
se comparada s escolas particulares, caracterstica que torna a concorrncia do vestibular desigual e excludente. Outro estudante conclui: principalmente para quem mora no
Recanto difcil [ingressar na universidade] por estudar em escola pblica e a pessoas
passam isso pra gente.
Ao serem indagados como viam a universidade, enquanto moradores da comunidade,
destacaram a distncia fsica da universidade. Uma das entrevistadas, por exemplo, respondeu: Distante. Distante para quem mora aqui, porque existem outras cidades a que

144

Grandes Temas do Conexes de Saberes

no tem universidade nem distante nem perto, se for comparar aqui perto, mas para ns
que est acostumado com tudo perto, est muito distante. J os estudantes falam de uma
distncia subjetiva, a distncia imposta devido sua condio social que os impede de
ingressar na universidade; esta vista como sonho inalcanvel.
As anlises das entrevistas realizadas na universidade com os estudantes, professores e
funcionrios permitem constatar que a maior parte conhecia a cidade por meio da mdia
televisa, embora alguns a conhecessem tambm por meio de colegas, por terem passado
em frente cidade, terem familiares e amigos moradores, por realizarem trabalhos comunitrios ou terem visto o nome da cidade no painel de um nibus. importante observar
que ambos os grupos, tanto a comunidade do Recanto das Emas quanto a comunidade
universitria, constroem suas representaes baseadas principalmente no que veiculado,
verbal e visualmente, pela mdia televisiva. As informaes so assim reordenadas pelas
vivncias indiretas, que distorcem a realidade, suprimindo ou superdimensionando dados
da realidade, conforme Jodelet (1989, apud Carvalho, 2003).
A mdia televisiva destaca a precariedade da infraestrutura bsica de cidades como
Recanto das Emas e isso se reflete na fala dos entrevistados que representam essas cidades
somente pelo discurso das ausncias (Santos, 2006) diretamente relacionada ao que no
tm, no fazem ou no so, implicando em aspectos negativos ressaltados tais como: violncia e criminalidade, ausncia de asfalto, sujeira da cidade, falta de escolas e m qualidade
da educao, falta de assistncia s crianas, servios pblicos e privados de m qualidade,
carncia financeira da populao e demais problemas sociais. Surgem outras representaes
que no condizem com os fatos, por exemplo, a representao segundo um aluno, de que
a cidade , at os dias de hoje, um assentamento.
Essas representaes - construes, interpretaes e expresso ligadas mais a aspectos
negativos do que positivos da cidade, fazem com que a percepo da comunidade universitria em relao aos moradores tenha tambm uma conotao negativa, o que transparece,
por exemplo, nas seguintes falas: l tem muita poeira, as meninas l do meu curso tinham
os ps sujos de poeira, O Recanto feio e sujo.
Outros destacam que a populao carente e necessitada, poucas foram as falas que
abordam aspectos positivos como uma populao que tem grande potencial, mas que
no aproveitado; falta um pouco mais de organizao do governo. Nesse caso o sujeito
tem um olhar mais crtico, valorizando o morador da cidade. Ele observa a falta de apoio
governamental que est por traz da falta de infraestrutura da cidade. Um entrevistado
ressalta tambm a reclamao que os moradores fazem da cidade. Esta fala demonstra o
reconhecimento de que tais moradores tm dos problemas da sua comunidade e reivindicam
seus direitos e deveres perante o poder pblico.
Afirmaes de que o Recanto das Emas uma comunidade em desenvolvimento, carente de polticas pblicas e de grande potencialidades revelam um certo conhecimento
das demandas da comunidade por parte da universidade.
Foi percebido ainda que a violncia uma das principais fontes de construo da representao social da cidade, dados que os sujeitos associam a violncia vivenciada em outras

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

145

cidades satlites, transferindo tal caracterstica para o Recanto das Emas: ...eu sei que l
violento, pois j morei em Ceilndia8 e fui assaltada duas vezes.
A distncia entre o Recanto das Emas e a universidade tambm abordada nesse
grupo mas apenas como uma dificuldade fsica de acesso, diferentemente da
dificuldade subjetiva do acesso ressaltada pelos alunos do Recanto das Emas. A
interao da universidade com essas comunidades foi destacada apenas por um
dos entrevistados, e ainda de forma unilateral: ns alunos poderamos tentar
levar conhecimento a estas comunidades. Nessa fala fica subentendido que tais
comunidades s tm a receber [conhecimento] e nada a oferecer. Assim se percebe,
mais uma vez, que a representao social que tais indivduos tm da cidade revela
que ignoram no s as necessidades e demandas das comunidades populares, como
tambm o papel da universidade enquanto espao de construo de conhecimentos
junto com as comunidades.

Consideraes finais
A identificao e anlise das representaes sociais reveladas por meio do discurso
verbal da amostra do Recanto das Emas e da Universidade de Braslia remetem-nos para
significaes culturais criadas por ambas os segmentos na sua vida social e mediadas especialmente, pela mdia televisiva. As representaes da UnB acerca do Recanto das Emas
so predominantemente negativas, inscrevendo-se no quadro do discurso das ausncias e
carncias (Santos, 2006), destacando o que a comunidade e seus habitantes no tm, no
fazem ou no so. O inverso ocorreu com relao s representaes sociais do Recanto das
Emas sobre a Universidade, reconhecida pela sua qualidade, mas simultaneamente pela
sua inacessibilidade em decorrncia da distncia fsica, educacional e subjetiva.
Considerando as representaes sociais como organizadores de percepes, interaes e
comportamentos, e no como fotografias estticas da realidade, dado o dinamismo do seu
processo de construo e reconstruo (Andrade, Carvalho e Roazzi, 2003), sugerimos que
uma aproximao recproca entre as populaes dos dois contextos - por meio da presena
crescente de estudantes das comunidades populares na universidade pblica e da presena
efetiva da universidade nas comunidades populares - possa ser geradora de mudanas
dessas representaes, promovendo o reconhecimento de seres, saberes e valores de ambas
e possibilitando a descoberta, aprendizagem e cooperao mtuas.

Referncias:
ANDRADE, rika dos Reis Gusmo, CARVALHO, Maria do Rosrio e ROAZZI, Antonio. O
saber, o fazer e o saber do fazer docente. As Representaes Sociais como Resistncia. In
CARVALHO, Maria do Rosrio; PASSEGGI, Maria da Conceio; SOBRINHO, Moiss
Domingos. (Orgs.) Representaes Sociais: Teoria e Pesquisa. Coleo Mossoroense. Sinic.
Volume 1376. Setembro de 2003. Mossor RN.
CARVALHO, Maria do Rosrio. As representaes sociais na mediao do processo de ensino-aprendizagem. In CARVALHO, Maria do Rosrio; PASSEGGI, Maria da Conceio;
SOBRINHO, Moiss Domingos. (Orgs.) Representaes Sociais: Teoria e Pesquisa. Coleo
Mossoroense. Sinic. Volume 1376. Setembro de 2003. Mossor, RN.

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Grandes Temas do Conexes de Saberes

JODELET, Denise (Org.) As representaes sociais. Traduo de Llian Ulup. Rio de Janeiro:
EdUERJ, 2001.
MECHA, A. Andrs e WAGNER, Wolfgang. Construindo Bruxas. Construindo Bruxas: Representaes Sociais, Discurso e Instituies. In CARVALHO, Maria do Rosrio, PASSEGGI, Maria
da Conceio e SOBRINHO, Moiss Domingos (Orgs.). Representaes Sociais: Teoria e
Pesquisa. Coleo Mossoroense. Sinic. Volume 1376. Mossor, RN. Setembro de 2003. .
MOSCOVICI, Serge. On social representations. In: FORGAS, J.P. (Ed). Social congnition: perspective on everyday undertanding. London: Academic Press, 1981.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Por uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias.
www.ces.fe.pt/bss/pt/artigos.htm, 2006
VANNUCCHI, Aldo. Cultura Brasileira. O que , como se faz. So Paulo, 2002 (3 edio).

Sites:
http://www.recanto.df.gov.br/ site visitado em 05/08 /2006.
www.unb.br, site visitado em 05/08/2006
http://Observatriodefavelas.org.br. consulta realizada em 11/08/06
www.ces.fe.pt/bss/pt/artigos.htm, site visitado em 01/08/2006

Notas:
1

Graduanda em Fsica pela UnB.

Graduanda em Pedagogia pela UnB.

Graduanda em Biologia pela UnB.

Doutora em Psicologia pela Universidade de Braslia e professora da Faculdade de Educao/UnB.

Graduanda em Engenharia Florestal pela UnB.

De acordo com o plano original de Braslia, a cidade era constituda pela Asa Norte e Asa Sul. Nos
ltimos 46 anos foram criadas mais 27 regies administrativas devido ao crescimento da populao
e aos movimentos migratrios. Atualmente Braslia pode ser compreendida tanto do ponto de vista
restrito (Asa Sul e Asa Norte, conhecido tambm como Plano Piloto) quanto como o conjunto de
todas as 28 regies administrativas, algumas delas mais conhecidas como cidades satlites. Mais
informaes consultar o site http://www.geocities.com/TheTropics/3416/brasilia.htm#RA-I

http://www.recanto.df.gov.br/ site visitado dia 05/agosto /2006.

http://www.unb.br

Outra cidade satlite do DF, criada com o objetivo de assentar pessoas vindas de vrias regies
do pas, que vieram em busca de melhores condies de vida.

Comunidades populares e universidade: olhares para o Outro

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Anexo
Roteiro de entrevista
Sexo: Feminino( ) Masculino( )
Idade:
Escolaridade:
Profisso:
Local de trabalho/escola:
Roteiro para Recanto das Emas
1. Voc j ouviu falar da Universidade de Braslia UnB? (Como? Onde? De que forma?).
2. O que voc ouviu falar?
3. Como habitante do Recanto das Emas, como voc v a Universidade de Braslia UnB?
Roteiro para UnB
4. Voc j ouviu falar do Recanto das Emas?(Como? De que forma?Onde?).
5. O que voc ouviu falar?
6. Como aluno/professor/funcionrio da Universidade de Braslia como voc v comunidades como
Recanto das Emas, Ceilndia e Samambaia?

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