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Academia de Humanismo Cristiano

2015
Licenciatura en Historia
Taller de lecturas

Informe sobre visita al Archivo Nacional y El censo, el mapa y el museo de Benedict


Anderson

Diego Lizama Quinteros

Hablar de la historia de un pas, de un pueblo, o de un espacio demogrfico trae en s


mismo una responsabilidad vital; implcita es por supuesto la reflexin sobre lo que se dice,
sobre todo si quien dice lo que dice es el sujeto que se supone sabe lo que sabe que dice. Al
mismo tiempo debemos estar conscientes de la nocin de informacin y clasificacin,
puesto que: qu sera de las reflexiones sin las bases que sustenten aquellos
entendimientos?, como bien pudimos notar en nuestra visita al Archivo Nacional, la
informacin es ordenada de mltiples formas, pero, con qu fondo o fin?, si nos
aproximamos a la idea de fondo y ampliamos nuestra mirada, nos daremos cuenta de algo
esencial, y es que este organismo funciona como fuente de comprensin del vivir histrico
del pas, es decir, muchos de los fundamentos desde donde podemos dirigirnos como
historiadores se relacionan con este espacio; Ahora y tal como nos muestra Benedict
Anderson en El censo, el mapa y el museo, no podemos sencillamente hablar de una
comprensin del vivir histrico del pas sin notar que estas comprensiones pueden y de
hecho estn sujetas a mltiples fenmenos que forman y deforman las mismas;
profundicemos esto: Benedict Anderson se centra en hechos ocurridos desde la poca
colonial en Asia y frica, y explica, de qu modo, los conceptos y experiencias como
censo, mapa y museo, abstraen nuestra mirada e identidad, tanto sea como patria, etnia u
origen emprico; en el caso del censo, es notorio como en las ubicaciones en las que este se
basa son sus datos, sus expresiones y clasificaciones las que configuran una textura social
imaginaria que maneja los hilos consciente o inconscientemente del movimiento de las
filiaciones que circulan en el espacio o dirigen aqul, en el caso concreto de las Religiones
y creencias que daban base a los Aborgenes y colonizados, sus instituciones y centros de
comunin donde se reflejaba la expresin de las mismas eran directamente estandarizadas o
dirigidas por los estados coloniales pues la importancia de ello era crucial, y a medida que
Benedict Anderson se dirige hacia el concepto de Mapa, podemos dilucidad mejor sus

ideas, ya que estos estndares comunitarios o direcciones de decisiones de cmo se


entiende la identidad de un espacio est fuertemente ligado a cmo se siente o se piensa en
el espacio.
En este caso Benedict Anderson es totalmente concreto al afirmar con sus ejemplos que el
cambio de formulacin de cmo se hacan los mapas fue un salto cuntico en tanto este
condujo a presenciar el terreno social, y la mirada desde y hacia a donde se dirige el sentido
de pertenencia, conceptos como Patria nacen de este fenmeno crucial (No sera sensato
decir que es el centro del nacimiento de tal palabra, pero si hace una ruptura en la forma
en cmo la entendemos lo que no es menor); Ahora explicando mejor el concepto de Mapa,
este, antes de su cambio se formulaba de tal forma que al momento de su evolucin
podemos recalcar que: El mapa no es una copia de la realidad, sino que se anticipa a esta, y
por ende su importancia es crucial, ya que entre la realidad y virtualidad se generan los
espacios que habitamos, no de forma ambigua, si no como una concepcin que determina
nuestra experiencia de identidad, ya sea de nacin o de etnia o incluso de populismos, como
momentos en los que gobernar pudo significar gobernar ciertos espacios imaginarios:
pancartas y logotipos populistas nacen de estas situaciones, en las que es ms que nunca
necesaria la reflexin poltica e histrica.
En cmo se presenta este mismo caso es importantsimo detenerse a revisar el tercer
concepto que examina Anderson, y es el de Museo, en el que demuestra, tomando en cuenta
la arqueologa primero, pasando por el arte, y las antiguas construcciones y estructuras que
las sostenan, que esta mezclada con el censo y el mapa, forman un tringulo fenomnico
social, pero al centrarnos en el Museo, ciertos aspectos de esta experiencia nos hacen notar
que tiene caractersticas relevantes. En el marco de lo educacional por ejemplo, el estado
colonial conservador, mostraba su inters en prestar una educacin en la cual existiera un
supuesto respeto por las races de las tradiciones aborgenes, pero siempre marcando la
necesidad de ser ellos los que rigieran aquellas ideas, puesto que los aborgenes no tenan
(segn ellos), la capacidad de autogobernarse, y de esta forma, tanto las expresiones
renovadas artsticas de la antigedad como las configuraciones educativas se vean
involucradas en deformaciones que no daban la imagen del pasado aborigen si no por el
contrario, dejaban notar el poder del estado de construir una nueva historia. Esto nos hace
regresar de nuevo al comienzo del informe en relacin a nuestra visita al Archivo Nacional,
puesto que es necesario indudablemente que seamos totalmente conscientes de que a pesar
de que los datos, los espacios y la forma en como nos relacionamos con las creaciones
culturales no sean objetivas, esto no implica que no seamos nosotros mismos los
responsables de como administramos estos fenmenos, conocerlos, apreciarlos, ya que de
estas abstracciones nacern inevitablemente las comprensiones que guiarn nuestra historia
y nuestra cultura.

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