Informe sobre visita al Archivo Nacional y El censo, el mapa y el museo de Benedict
Anderson
Diego Lizama Quinteros
Hablar de la historia de un pas, de un pueblo, o de un espacio demogrfico trae en s
mismo una responsabilidad vital; implcita es por supuesto la reflexin sobre lo que se dice, sobre todo si quien dice lo que dice es el sujeto que se supone sabe lo que sabe que dice. Al mismo tiempo debemos estar conscientes de la nocin de informacin y clasificacin, puesto que: qu sera de las reflexiones sin las bases que sustenten aquellos entendimientos?, como bien pudimos notar en nuestra visita al Archivo Nacional, la informacin es ordenada de mltiples formas, pero, con qu fondo o fin?, si nos aproximamos a la idea de fondo y ampliamos nuestra mirada, nos daremos cuenta de algo esencial, y es que este organismo funciona como fuente de comprensin del vivir histrico del pas, es decir, muchos de los fundamentos desde donde podemos dirigirnos como historiadores se relacionan con este espacio; Ahora y tal como nos muestra Benedict Anderson en El censo, el mapa y el museo, no podemos sencillamente hablar de una comprensin del vivir histrico del pas sin notar que estas comprensiones pueden y de hecho estn sujetas a mltiples fenmenos que forman y deforman las mismas; profundicemos esto: Benedict Anderson se centra en hechos ocurridos desde la poca colonial en Asia y frica, y explica, de qu modo, los conceptos y experiencias como censo, mapa y museo, abstraen nuestra mirada e identidad, tanto sea como patria, etnia u origen emprico; en el caso del censo, es notorio como en las ubicaciones en las que este se basa son sus datos, sus expresiones y clasificaciones las que configuran una textura social imaginaria que maneja los hilos consciente o inconscientemente del movimiento de las filiaciones que circulan en el espacio o dirigen aqul, en el caso concreto de las Religiones y creencias que daban base a los Aborgenes y colonizados, sus instituciones y centros de comunin donde se reflejaba la expresin de las mismas eran directamente estandarizadas o dirigidas por los estados coloniales pues la importancia de ello era crucial, y a medida que Benedict Anderson se dirige hacia el concepto de Mapa, podemos dilucidad mejor sus
ideas, ya que estos estndares comunitarios o direcciones de decisiones de cmo se
entiende la identidad de un espacio est fuertemente ligado a cmo se siente o se piensa en el espacio. En este caso Benedict Anderson es totalmente concreto al afirmar con sus ejemplos que el cambio de formulacin de cmo se hacan los mapas fue un salto cuntico en tanto este condujo a presenciar el terreno social, y la mirada desde y hacia a donde se dirige el sentido de pertenencia, conceptos como Patria nacen de este fenmeno crucial (No sera sensato decir que es el centro del nacimiento de tal palabra, pero si hace una ruptura en la forma en cmo la entendemos lo que no es menor); Ahora explicando mejor el concepto de Mapa, este, antes de su cambio se formulaba de tal forma que al momento de su evolucin podemos recalcar que: El mapa no es una copia de la realidad, sino que se anticipa a esta, y por ende su importancia es crucial, ya que entre la realidad y virtualidad se generan los espacios que habitamos, no de forma ambigua, si no como una concepcin que determina nuestra experiencia de identidad, ya sea de nacin o de etnia o incluso de populismos, como momentos en los que gobernar pudo significar gobernar ciertos espacios imaginarios: pancartas y logotipos populistas nacen de estas situaciones, en las que es ms que nunca necesaria la reflexin poltica e histrica. En cmo se presenta este mismo caso es importantsimo detenerse a revisar el tercer concepto que examina Anderson, y es el de Museo, en el que demuestra, tomando en cuenta la arqueologa primero, pasando por el arte, y las antiguas construcciones y estructuras que las sostenan, que esta mezclada con el censo y el mapa, forman un tringulo fenomnico social, pero al centrarnos en el Museo, ciertos aspectos de esta experiencia nos hacen notar que tiene caractersticas relevantes. En el marco de lo educacional por ejemplo, el estado colonial conservador, mostraba su inters en prestar una educacin en la cual existiera un supuesto respeto por las races de las tradiciones aborgenes, pero siempre marcando la necesidad de ser ellos los que rigieran aquellas ideas, puesto que los aborgenes no tenan (segn ellos), la capacidad de autogobernarse, y de esta forma, tanto las expresiones renovadas artsticas de la antigedad como las configuraciones educativas se vean involucradas en deformaciones que no daban la imagen del pasado aborigen si no por el contrario, dejaban notar el poder del estado de construir una nueva historia. Esto nos hace regresar de nuevo al comienzo del informe en relacin a nuestra visita al Archivo Nacional, puesto que es necesario indudablemente que seamos totalmente conscientes de que a pesar de que los datos, los espacios y la forma en como nos relacionamos con las creaciones culturales no sean objetivas, esto no implica que no seamos nosotros mismos los responsables de como administramos estos fenmenos, conocerlos, apreciarlos, ya que de estas abstracciones nacern inevitablemente las comprensiones que guiarn nuestra historia y nuestra cultura.