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A resistncia ao terror da ocupao em Paradise Now

A guerra contra o terror, declarada aps o fatdico setembro de 2001, fato


at hoje no consumado. O mundo desde ento teme e sempre est espera do
prximo atentado deflagrado por mais um extremista, geralmente muulmano e,
geralmente, rabe. Este carter fundamentalista, cruel e ameaador que os povos
rabes carregam amplamente difundido e conta com diversos aliados que
otimizam tal difuso: a produo intelectual, artstica, literria, a mdia e suas mais
diversas derivaes. O presente texto ir analisar uma destas produes,
ambientada no oriente mdio, e que tem como tema central justamente o combate
ao terror, (talvez seja mais adequado dizer a resistncia ao terror) investigando os
elementos nesta produo que, em certa medida, legitimam ou justificam a luta do
oprimido contra seu opressor. Embora, como ficar mais claro no desenvolvimento
desta anlise, a perspectiva ou o lugar de onde est falando o objeto escolhido no
seja muito recorrente. Ao menos no aqui no ocidente. Antes de analisarmos
propriamente o filme, ser pertinente refletirmos sobre a relao entre o cinema e a
histria, reflexo esta que nos conduzir naturalmente a uma discusso acerca do
ponto de vista que o engenheiro da construo cinematogrfica e da construo
histrica possui para que ento possamos admiti-lo (o ponto de vista) como algo
indissocivel de suas produes.

1. O cinema e a histria
A relao entre histria e cinema pode ser desenvolvida de trs maneiras: o
cinema na Histria, a Histria no cinema e a Histria do cinema. Na primeira o
cinema tido como fonte primria da anlise, na segunda o cinema assume o papel
de produtor do discurso histrico e a terceira maneira estuda a evoluo do cinema
(tcnica, linguagem, condies de produo e etc.) na Histria.1 O objeto desta
anlise encaixa-se na segunda delas, pois funciona como intrprete de
acontecimentos e combina os diversos elementos que a produo cinematogrfica
permite (verbais, no verbais, imagticos, sonoros, simblicos) para construir seu
discurso. Uma discusso muito recorrente na utilizao do cinema na apreenso
histrica a subjetividade transmitida atravs da possibilidade de manipulao de
1

Para estudo mais aprofundado cf. NAPOLITANO, Marcos. A histria depois do papel. In PINSKY,
Carla Bassanezi (org). Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2008.
1

contedo e de sentidos. Por conta da edio, do corte de imagens, da encenao da


realidade e principalmente quando se trata de fico, que justamente o caso do
filme a ser analisado da facilidade em construir um discurso ideolgico, evidente
ou no, a produo cinematogrfica pode ser desvalorizada nos meios intelectuais
de investigao histrica. A crtica pouca validade histrica no atinge com muita
fora o cinema-documentrio, pois seus fragmentos so tidos como apreenso
primria do passado.2 J os filmes encenados
[...] em contraste com os filmes documentais, sua utilidade como fonte
histrica tem valor reduzido se os fragmentamos na ordem inversa da sua
criao: da produo completa para a sequncia e o plano. Sua utilidade
maior quando ele est editado e completo. Ao contrrio, materiais no
editados de filmes documentados so mais valorizados como fontes primrias
do que um filme documental editado e completo, exceto que este, assim
como o filme de fico editado, tem valor simplesmente como afirmao do
3
ponto de vista do seu criador.

Marcos Napolitano afirma que essa preferncia pelo documentrio em


detrimento dos filmes ficcionais (ou da objetividade em detrimento da subjetividade)
pode ser atribuda a Marc Ferro, um dos primeiros historiadores a pensar o cinema
como objeto de representao do passado. Entretanto a nova historiografia tem
questionado tal posio que estabelece os dois tipos de produo em lados opostos
(enquanto objetos de investigao). Tem-se refletido acerca da manipulao como
carter prprio da linguagem cinematogrfica, como decorrncia de escolhas
intencionais (ou at inconscientes), quer estejamos falando dos filmes ficcionais ou
no.

Aceitar tal condio deste tipo de objeto, condio esta indissocivel do

produtor e at mesmo do prprio historiador, crucial para analisa-lo de forma a


estabelecer reflexes sobre questes que ele (o filme) oferece respostas.
Conclumos com a afirmao de Napolitano:
[...] a questo da autenticidade e da objetividade do registro [...] pouco
importam. Trata-se de buscar os elementos narrativos que poderiam ser
sintetizados na dupla pergunta: o que um filme diz e como o diz?

2 Idem, p. 242
3 Idem, p. 242
4 Idem, p 243
5 Idem, p 245

Posto isto, ser importante refletirmos brevemente sobre a inevitvel


existncia do ponto de vista, bem como acerca de sua contribuio, terica e
prtica, para ambos os ofcios (do cineasta e, claro, do historiador).

2. A historiografia por seu ponto de vista


A histria objetiva? Os documentos permitem apreenso objetiva dos fatos?
Mesmo considerando que este ou aquele documento seja o mais puro e verdadeiro
vestgio do passado, como garantir que o homem encontre a sua verdade pura e
objetiva? No o homem o mais complexo resultado da combinao de suas
experincias, paixes, modos de enxergar o mundo, das circunstncias sociais
(econmicas, polticas e ideolgicas)? Alis, o que a verdade? a verdade (ou
objetividade) aquela construda por homens carregados de subjetividades,
investigando documentos produzidos por outros homens que, por sua vez, tambm
estavam carregados de subjetividades? Refletir sobre tais questes (e perceber o
quanto estamos distantes da objetividade e da verdade) seria torturante para um
historiador, no fosse essa uma experincia enriquecedora.
Reinhart Koselleck, em sua obra Futuro Passado, desenvolve uma anlise
interessante sobre o comportamento da historiografia e seus efeitos no prprio
desenvolvimento do conhecimento histrico. Os mtodos pr-modernos de se fazer
Histria eram fundamentados na certeza de se conseguir alcanar a verdade, a
despeito do historiador, que, para cumprir o seu papel com excelncia, deveria estar
sob abstrao de si, ou seja, deveria ser objetivo e imparcial. Somente assim a
histria fluiria, falaria por si mesma. Koselleck afirma que esse mtodo cientfico de
narrar a histria com imparcialidade, apartidarismo e neutralidade se manteve
intacto at o sculo XVIII. A histria moderna nasce trazendo consigo uma nova
contribuio: passa a ser um conceito reflexivo. O autor argumenta:
Se o historiador tem que interrogar suas testemunhas, levando em conta o
depoimento das melhores e colocando de lado as outras, como pode ser que
seu prprio ponto de vista no exera influncia sobre a representao que
6
faz dos fatos?

Essa nova maneira de representar a histria, atravs da reflexo, no poderia


existir sem que se assumisse determinado ponto de vista. Desta forma o
conhecimento histrico passa a ter como pressuposto o compromisso com uma
6 KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006. p 167

posio. No desenvolvimento de sua anlise, aponta esse novo conceito de histria


como o grande responsvel pelos avanos que essa cincia (cincia?) alcanou. A
partir do momento em que admitiu-se a impossibilidade de extrair o ser humano do
historiador era como se se pudesse retirar a alma do pesquisador, transformandoo em uma espcie de autmato que, apenas enquanto tal, encontraria a verdade
nua e crua , ou melhor dizendo, a partir do momento em que admitiu-se a
inevitvel humanidade do historiador, que abriu-se o caminho para as diversas
abordagens histricas, pontos de vista, reflexes e explicaes para um mesmo fato.
Pode-se concluir diante disto, que houve neste perodo um grande avano nesta
rea do conhecimento: historiadores de diferentes geraes, sem sofrer graves
condenaes por assumirem seus pontos-de-vista, puderam investigar a histria a
partir de suas prprias questes, seja refutando ou corroborando as j
estabelecidas, seja representando a Histria com imagens mais novas e mais
adequadas apreenso de sua gerao.
Novas experincias se agregam, antigas so ultrapassadas, novas
expectativas se abrem. Logo colocam-se novas questes em relao ao
passado, que nos levam a repensar a histria, a observ-la sob outros olhos,
7
a demandar novas investigaes.

Nos apropriarmos da subjetividade que nos intrnseca, como vimos, de


suma importncia para construirmos um conhecimento honesto (ou o mais prximo
disto) embora honestidade e parcialidade paream ter sentidos opostos.
Podemos, assim, aplicar essa mesma lgica diversidade de pontos de vista
inevitavelmente presente nas produes cinematogrficas. Ao mesmo tempo em
que colabora com a evoluo do prprio conhecimento tcnico, enriquece a anlise
de determinado tema ou evento, uma vez que prope a discusso e surgimento
novas questes. Pontuado isto, podemos refletir sobre o objeto de nossa anlise a
partir de seu ponto de vista.
3. Paradise Now por seu ponto de vista
O filme Paradise Now foi lanado mundialmente em 2005 tendo Hany AbuAssad (palestino formado na Holanda) como diretor e co-roteirista. A trama tem
como tema central a resistncia ao terror a que o povo palestino est submetido,
7 Idem, p 161

desde a ocupao de suas terras (em 1948), pelo Estado de Israel. importante
que, desde o incio, estabeleamos o local de onde se fala: o terror a que nos
referimos neste texto aquele sofrido pelos rabes palestinos e causado pelos
israelenses. Obviamente esta no a nica produo que busca incluir no debate
sobre a questo palestina a perspectiva dos prprios militantes extremistas, mas foi
selecionada por haver naqueles discursos verbais e no-verbais certa sensibilidade
e preocupao em transmitir a humanidade e racionalidade

desses agentes

polticos que, principalmente para o ocidente, parecem inexistir. O debate em torno


das formas pelas quais o Ocidente representa o Oriente foi colocada por Edward
Said a partir de sua conhecida obra Orientalismo, e nela o autor e militante da causa
palestina reflete sobre tais representaes embebidas de desconhecimento ou
incompreenso do que o outro e o quanto essas representaes, apropriadas
como verdades, tiveram e tm, muitas vezes, claras intenses polticas, imperialistas
e de inferiorizar aquele que diferente para afirmar sua superioridade. Alm de
criticar veemente as generalizaes deterministas que ignoram a diversidade
humana:
[...] os terrveis conflitos reducionistas que agrupam as pessoas sob rubricas
falsamente unificadoras como Amrica, Ocidente ou Isl, inventando
identidades coletivas para multides de indivduos que na realidade so muito
diferentes uns dos outros, no podem continuar tendo a fora que tm e
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devem ser combatidos [...]

Podemos ento considerar o objeto de nossa anlise um conjunto de


argumentos que permitem ao espectador conhecer, mesmo que limitadamente, o
outro espectro da questo palestina, sua diversidade e contradies, menos
difundido no ocidente, mas que pode ser encontrado se procurado. E esse
conjunto de argumentos, verbais e no verbais, que a partir daqui analisaremos.
Todos os 90 minutos de filme cobrem o perodo de 3 dias na vida de dois
jovens palestinos rabes, que residem na cidade de Nablus (Cisjordnia), e so
convocados para um ataque suicida em Tel-Aviv no dia seguinte. Passaram a ltima
noite com suas famlias sob a condio de no revelarem os planos e logo pela
manh se deslocaram at o local de preparao para a misso. Com bombas
envolvendo seus corpos, esto prestes a entrar em solo israelense, mas o ataque
acaba no se concretizando. Ao sarem em fuga para retornar ao ponto de encontro,
8 SAID, Edward. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Cia das Letras (Cia de bolso), 2007. p 25

acabam se desencontrando e abortando o plano temporariamente. O perodo entre a


misso frustrada e sua concretizao no terceiro dia repleto de dilogos e silncios
que buscam mostrar ao espectador as incertezas, as convices e as razes que
fazem com que as personagens adotem esta forma de resistncia.

3.1.

Razes econmicas

Em um primeiro contato com o filme, j fica evidente a diferena entre as


cidades de Tel-Aviv e Nablus: Enquanto a primeira tem um aspecto facilmente
comparvel ao ocidente, como suas edificaes, movimentao de pessoas, carros,
vias asfaltadas, propagandas, limpeza e, enquanto transmite um aspecto tpico de
grandes cidades bem estabelecidas economicamente; a regio dos refugiados de
Nablus repleta de runas provenientes de bombardeios, os automveis so
inferiores, as vias no tm asfaltos, as casas tm aspectos que evidenciam a
situao econmica predominante na regio. A porta de um carro que emperra, a
cmera de gravao que falha so constantemente oportunidades de inserir nos
dilogos reclamaes sobre os altos preos, os baixos salrios, a impossibilidade de
reparos por falta de dinheiro e, assim, se evidenciar as condies econmicas e
sociais a que so submetidos os palestinos. Desde a independncia de Israel ou,
se preferir, a Catstrofe palestina mas principalmente a partir da segunda metade
do sculo XX, a populao rabe dos territrios ocupados se v obrigada a aceitar
trabalhos onde recebem salrio 50% menor que o mesmo cargo ocupado por um
israelense9. Ainda sobre o setor do trabalho Fernando Amigot afirma:
A incidncia negativa da colonizao na distribuio setorial dos
trabalhadores dos territrios rabes ocupados provocou um problema de
duplo carter para eles: a formao de um excedente na rea de emprego,
principalmente no setor agrcola, vendo-se obrigados a incorporar a outros
setores econmicos, tanto em Israel como nos territrios, e, de modo todo
especial, ao setor de servios. Esses trabalhadores se converteram numa
massa assalariada que depende exclusivamente da criao de novos postos
de trabalho ou daqueles mais penosos da economia israelense [...]. O outro
problema que, ao no encontrar trabalho, quer nos territrios ou em Israel,
esto forados a emigrar da Palestina [...]. Entre 1970 e 1980, cem mil
trabalhadores se viram obrigados a deixar a Palestina em busca de
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trabalho

9 Cf. AMIGOT, Fernando Ayape. Israel, crnica de uma ocupao. Madrid: Oficina da Liga dos Estados rabes, 1984. p 47
10 Idem, pp. 44 e 45

O argumento econmico na construo do discurso de Paradise Now talvez


seja mais sutil que o ideolgico, mas est presente nos detalhes, sobretudo noverbais, que so perceptveis aos olhos do espectador e que servem de
complemento, inclusive por estarem diretamente associados aos grandes problemas
causados pela ocupao. Tal argumento nos conduz a uma explicao, muito
recorrente durante os discursos presentes no filme, em defesa da resistncia radical:
a inferioridade do poderio blico dos palestinos. O poderio blico de Israel muito
superior e os palestinos conscientes disto esperam com a resistncia radical de
violncia poltica encontrar uma possvel sada para esse beco-sem-sada.

3.2.

Razes Ideolgicas

Um dos discursos mais impressionantes em defesa da causa palestina


aquele proferido pelo personagem Said (personagem que desde o incio parece
refletir com alguma incerteza sobre a real eficincia da misso suicida em Tel-Aviv.
Alm de ser o personagem envolvido em um romance do qual ter que abrir mo
com a concretizao do ataque) que aps o insucesso do ataque no foi encontrado
imediatamente e se torna alvo de desconfianas pelos lderes da resistncia, sendo
excludo da misso. Convidado a retornar ao campo de refugiados pelo risco que
oferecia misso, Said, que desde o incio pareceu estar consumido por dvidas,
agora tem suas certezas fundamentadas em argumentos ideolgicos:
Nasci em um campo de refugiados. S tive permisso para sair do lado ocidental
uma vez. Eu tinha 6 anos e precisava fazer uma cirurgia. S essa vez. Viver aqui
como estar preso. Os crimes de ocupao so incontveis. O pior crime de todos
explorar as fraquezas das pessoas e transform-las em colaboradores. Fazendo
isso, eles no apenas matam a resistncia como tambm arrunam famlias,
arrunam sua dignidade e arrunam todo um povo. Quando meu pai foi executado eu
tinha 10 anos. Ele era uma boa pessoa, mas tornou-se fraco. E eu responsabilizo a
ocupao por isso. Eles devem entender que, se recrutam colaboradores, precisam
pagar um preo por isso. Uma vida sem dignidade no vale nada. Sobretudo quando
ela faz voc recordar diariamente a humilhao e a fraqueza. E o mundo assiste
covardemente, indiferentemente. Se voc est sozinho enfrentando essa opresso
precisa achar um jeito de deter a injustia. Eles precisam entender que se no h
segurana pra ns tambm no haver para eles. No se trata de poder. O poder
deles no os ajuda. Tentei enviar essa mensagem pra eles, mas no encontrei outro
7

jeito. Pior ainda, eles convenceram o mundo e a eles mesmos de que eles so as
vtimas. Como pode ser? Como o ocupante pode ser a vtima? Se eles assumem o
papel de opressor e vtima ento no tenho escolha, alm de ser vtima e tambm
assassino.
Nessas poucas linhas fica evidente o quanto a opresso psicolgica qual foi
submetido o povo palestino determinante para o personagem. Ele filho de um
colaborador de Israel e lamenta por seu pai ter sido fraco e cedido presso
israelense que se aproveitou de suas fraquezas, talvez por instinto protetor que
buscava a segurana de sua famlia (como sugere um dilogo anterior entre ele e
sua me). Os colaboradores neste contexto, em troca de dinheiro, produtos ou
sentenas de priso menos rigorosas, agem mantendo israelenses informados sobre
os grupos de resistncias e suas pretenses. Quando um palestino identificado
como colaborador geralmente executado11. E assim aconteceu com o pai de Said.
Naturalmente e evidentemente no decorrer do filme a posio de um colaborador
no bem aceita na sociedade palestina. Seu pai ser colaborador no atrai a
censura apenas do resto sociedade, mas tambm de sua famlia. Said trata, ainda,
da humilhao de ser impedido circular em sua prpria terra. Aqui o sentimento de
no pertencimento, de sentir-se estrangeiro e excludo em seu prprio territrio faz
com que o campo de refugiados em que vive se torne uma priso. Uma priso que,
privando o povo palestino da liberdade, priva-o tambm de sua dignidade, sem a
qual no possvel viver. Este discurso faz com que Said seja readmitido para a
misso. Todas essas certezas desenhadas nas palavras de Said parecem objetivar,
alm de sua readmisso, o autoconvencimento. Chegamos, assim, outra questo
importante nos discursos ideolgicos: argumentos que, em certa medida, funcionam
como blsamo uma alma aflita que espera pela morte, que certa. justamente
aqui que nos deparamos com o discurso ideolgico-religioso que, at ento, estava
ausente em nossa anlise. Em diversos dilogos, os lderes da resistncia ou os
prprios militantes, recordam-se de que esto sob os desgnios de Deus e que, se
continuarem agindo assim, sero recompensados no paraso. Em um ensaio sobre
submisso e martrio Ezzati afirma que Islam uma total e pacfica submisso
vontade de Deus. Isso significa estar preparado para morrer (martrio) em funo

11 Cf. MAGGIOTTI, Pedro H. L.; SERRANO, Daniel B. M. Paradise Now: Representaes de identidades culturais palestinas no cinema. In Lngua, literatura
e ensino, v. 5, 2010. p 244

desta submisso12. E, ainda, em uma anlise minuciosa acerca dos termos islam
e martrio, Jair Krischke Filho diz:
O testemunho verbal ou escrito, sobre assuntos terrenos ou celestes [...]
importante; todavia, existe ainda outro tipo de testemunho, aquele que dado
pelo crente com a prpria vida, a sahada, entendida como martrio.

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Longe de conseguir esgotar todos os aspectos polticos, ideolgicos e


religiosos abordados pelo filme, foi possvel verificar, at aqui, que a questo
palestina oferece argumentos que justificam ou, ao menos, demonstram as
motivaes desses militantes da resistncia palestina ao abdicarem de si por uma
causa que julgam ser superior s suas prprias vidas.

4. Outros elementos no-verbais


Antes de finalizarmos, julgamos pertinente apontarmos algumas percepes
acerca elementos sutis presentes no filme e que nos ajudam a compreender
algumas intenses de Hany Abu-Assad ao inseri-los.
Um desses elementos a presena do silncio em muitas cenas. Em
diversos momentos, principalmente aqueles em que os mrtires esto sob a tenso
que os separam, por algumas horas, do fim de suas vidas, o silncio combinado com
suas expresses apreensivas, olhares que os transportam para lugares onde no
podemos ir, pensamentos que vagueiam por palavras que no ouvimos ou por
imagens que no enxergamos, mas pressupomos, tornam Paradise Now um
discurso histrico-poltico repleto de contedo reflexivo. um terreno frtil para o
debate da questo palestina e que, ainda, pe disposio boa quantidade de
adubo.
Outro elemento interessante, como analisa Jair Krischke, o emprego do
conceito de reconhecimento, presente na cena da ltima ceia. Jair a descreve:
"Em um ambiente simples, com paredes de pedra, aparece no centro uma
mesa comprida, longa, comportando um banquete, dispostas de lado a lado
no enquadramento, vista de frente, ao nvel da cmera. Nela treze homens se
sentam, Said no meio, com Khaled sua direita e Jamal sua esquerda, e
mais cinco de cada lado. Comeam a beber a provvel ltima refeio dos
12 EZZATI, Abolfazl. 2008. apud KRISCHKE FILHO, Jair Stoduto. O conceito islmico de martrio (shahada) no filme Paradise Now, de Hany Abu-Assad.
2008
13 KRISCHKE FILHO, Jair Stoduto. O conceito islmico de martrio (shahada) no filme Paradise Now, de Hany Abu-Assad. 2008. p 8

protagonistas. [...], pode-se afirmar que existe aqui uma releitura da famosa
pintura A ltima ceia, de Leonardo da Vinci, na qual o italiano reproduziu a
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ltima refeio de Cristo antes de sua crucificao[...]."

A cena descrita acima faz correlao entre o martrio de Cristo e o martrio


dos personagens, faz referncia, ainda, espera paciente e persistncia diante do
sofrimento que Jesus e os personagens tambm compartilham. Tal recurso pode ser
uma ferramenta muito importante para aproximar o espectador que est muitas
vezes distante culturalmente das sensaes e significados que Abu-Assad tentou
transmitir.

5. Consideraes finais
Como pudemos verificar no decorrer desta anlise, estabelecer o ato
terrorista geralmente atribudo aos rabes extremistas do oriente mdio uma
questo de perspectiva. O terror pode ser causado por atos ilegtimos, mas no
conflito rabe-israelense na perspectiva da populao rabe, os atos de terror so
praticados pelos israelenses de forma legtima. Como dito por um dos personagens
eles (Israelenses) convenceram o mundo e a eles mesmos de que eles so as
vtimas e, portanto, podem e devem reprimir os opressores. Como afirmou
Hobsbawm
a convico ideolgica, que desde 1914 domina tanto os conflitos internos
quanto os internacionais, de que a causa que se defende to justa, e a do
adversrio to terrvel, que todos os meios para conquistar a vitria e evitar
15
a derrota no s so vlidos como necessrios.

A grande contribuio do filme Paradise Now foi colocar em debate a


perspectiva do outro, fornecer elementos que enriqueam o debate da questo
palestina que, apesar de alguns avanos, ainda est viva nos meios intelectuais e
polticos, mas principalmente naquela sociedade. Abu-Assad esclarece que esta
produo no apoia a violncia16 e, realmente, em alguns dilogos entre as
personagens encontramos o discurso que defende a resistncia pacfica, apesar de
o discurso predominante demonstrar a motivao da resistncia radical.
No podemos deixar de mencionar que Abu-Assad, apesar de palestino, teve
sua formao na Europa e, evidentemente, enquanto homem carregado de
14 Idem, pp. 23 e 24
15 HOBSBAWM, Eric. Globalizao, democracia e terrorismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p 127
16 Cf. ABU-ASSAD, Hany; MACASKILL, Ewen. Una conversacin entre Hany Abu-Assad y Ewen Macaskill, 2005.

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subjetividades, experincias e expectativas, no pde deixar de misturar elementos


que fazem parte de seu ser-homem no sculo XXI - fato este que contribui muito
com as diversas reas de conhecimento com as quais relaciona a si e seu trabalho.

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Fonte
PARADISE NOW. Hany Abu-Assad (dir.). Frana/Alemanha/Israel/Holanda:
Augustus Film / Razor Film Produktion GmbH/Lumen Films/arte France Cinema,
Warner Independent Pictures/Europa Filmes, 2005. 1 filme (90 min.), son. Cor.

Referncias bibliogrficas
ABU-ASSAD, Hany; MACASKILL, Ewen. Una conversacin entre Hany Abu-Assad y
Ewen
Macaskill,
2005.
DIsponvel
em
<
http://www.golem.es/paradisenow/director.php> Acesso em 14 de setembro de 2013
AMIGOT, Fernando Ayape. Israel, crnica de uma ocupao. Madrid: Oficina da Liga
dos Estados rabes, 1984.
HOBSBAWM, Eric. Globalizao, democracia e terrorismo. So Paulo: Companhia
das Letras, 2007.
KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos
histricos. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006.
KRISCHKE FILHO, Jair Stoduto. O conceito islmico de martrio (shahada) no filme
Paradise Now, de Hany Abu-Assad. 2008. 35 f. Trabalho de Concluso de Curso
(Graduao em Histria) - Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2008. Disponvel em <
http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/16054/000691809.pdf?sequence=1
> Acesso em 14 de setembro de 2013
MAGGIOTTI, Pedro H. L.; SERRANO, Daniel B. M. Paradise Now: Representaes
de identidades culturais palestinas no cinema. In Lngua, literatura e ensino,
Campinas,
v.
5,
p.
239-247,
2010.
Disponvel
em
<http://www.iel.unicamp.br/revista/index.php/lle/article/view/1176> Acesso em 14 de
setembro de 2013
NAPOLITANO, Marcos. A histria depois do papel. In PINSKY, Carla Bassanezi
(org). Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2008.
SAID, Edward. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Cia
das Letras (Cia de bolso), 2007.

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