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FACULDADE BOAS NOVAS DE CINCIAS TEOLGICAS SOCIAIS E

BIOTECNOLOGICAS BACHARELADO EM TEOLGIA

Amane Nune
Alesandra dos Santos
Andrenilson Souza
Simone Almeida
Sidelma Soares
Barbara dos Santos
Raul Souza
Izaias Andrade
Michael Camura

RECICLAGEM DE CARTUCHOS DE TONER

Manaus
2015

Amane Nune
Alesandra dos Santos
Andrenilson Souza
Simone Almeida
Sidelma Soares
Barbara dos Santos
Raul Souza
Izaias Andrade
Michael Camura

RECICLAGEM DE CARTUCHOS DE TONER

Trabalho Solicitado para


obteno de nota na
disciplina do Eco Teologia
1 perodo matutino do
Curso
de
Cincias
Teolgicas da Faculdade
Boas Novas FBN
Orientador: Wam ki Kim

Manaus
2015

A Criao Redimida
A mordomia ecolgica o assunto principal que ser abordado, aonde vm enfatizar a
responsabilidade de cada pessoa para com o meio ambiente, especificamente os problemas
ambientais. E mais ainda, focando essa responsabilidade ecolgica para os cristos, pois de
acordo com essa introduo, muitos cristos tm errado em sua viso bblica da natureza; E a
maneira de corrigir esse erro o arrependimento e tambm corrigir os erros do falho
entendimento e agir de forma correta perante a natureza e seus problemas ambientais.
Cada cristo deve procurar captar o esprito das intenes de Deus quanto natureza,
pois essas idias foram muito bem captadas pelo contedo desse livro.
A inteno conduzir o leitor compreenso da Natureza e a adorao do seu criador,
seus argumentos de iniciam na teologia, passam pela tica e finalizam na aplicao. Mas o
foco da ateno est nos problemas ambientais da atualidade tais como. Poluio da gua, do
ar,destruio de habitats animais,morte de espcies inteiras.Aquecimento global entre outros.
Todos esses problemas no so para trazer medo, mas para fazer nos entender que
luz da bblia e da presena de Deus essas crises podem ser encaradas com esperana.
Certamente um verdadeiro discpulo de cristo se importa com a natureza e com o meio
ambiente. A bblia vem repleta de referncias que enfatizam a veracidade do Deus criador do
cu e da terra, e mostra a adorao da criao de Deus ele. Ao senhor pertence a terra e
tudo o que nela se contm, escreveu o salmista (Sl 24:1)Isso envolveu todo o meio
ambiente,toda a natureza.
Porm hoje em muitas partes do mundo se v grandes ameaas natureza, aos
animais, ao meio ambiente. Em gneses 1:31 diz: Viu Deus que tudo quanto fizera era muito
bom;Deus fez tudo perfeito e em total harmonia,mas hoje olhando em volta criao de Deus
chegamos a concluso de que no est to bom assim como no princpio.
A natureza sendo destrudas, espcies desaparecendo e sendo extintas pelo prprio
homem que deveria est preservando. Muitos cristos conhecem o Deus criador e dizem
ador-lo, mas, no entanto, no zelam pela sua criao.
H uma grande necessidade de conscientizao por parte dos cristos, e por parte de
toda humanidade, que tem obrigao de cuidar da natureza.
Em meio a um desfiladeiro de rochas que antes fora cheio por uma inundao, agora
estava seco. Havia uma doninha de rabo comprido parada olhando entre as rochas, o intuito
dessa doninha era capturar algumas trutas, peixinhos que ficaram presos entre as rochas, esses
pequenos peixes tinham sido trazidos pela enchente e agora no podiam sair.
Atualmente nosso planeta enfrenta umas crises ambientais perturbada pelas sempre
crescentes exigncias e mudanas de sua populao humana. A mesma humanidade que Deus
criou para cuidar da terra, ironicamente est destruindo-a. Os seres humanos tem-se tornado

um exemplo: doninhas, que tentam capturar peixes presos em rochas, focados em seus
interesses egocntricos. Deus no quer que sejamos preocupados somente com ns mesmos,
mas tambm com o meio ambiente.
O intuito dessas palavras de apresentar tanto a viso quanto a instruo da mensagem
bblica em relao as nossas responsabilidades de zelar pela terra e de cuidar para mantermos
saudveis seus habitantes.
Os cristos aprendero significativas dimenses a suas vidas e testemunho no mundo
medida que descobrirem a alegria e o servio envolvidos no plano de Deus para redeno da
criao.
O nosso meio ambiente fsico deve ser entendido em relao revelao de Deus nas
escrituras. E um dos ensinamentos centrais dessa revelao que o mundo natural no nem
um pouco natural. Mas a criao de um Deus sobrenatural.O que chamamos de natureza
de fato criao O senhor fez a terra pelo seu poder, estabeleceu o mundo por sua sabedoria e
com inteligncia estendeu os cus (Jr 10:12).
Nosso criador desejou delegar aos seres humanos uma autoridade limitada para cuidar
de sua criao.
Entanto,quando nos deparamos com questes preocupantes e embaraosas sobre a
destruio do nosso meio ambiente,a est a resposta, todos somos culpados de alguma
maneira, se cada cristo fizer sua parte como mordomo de Deus nessa terra,vai cuidar muito
bem de todo o meio ambiente;e certamente a unio faz a fora.
A bblia diz que os demnios crem que estremecem (tg 2 :19).ser que tambm
cremos?E no fazemos nada a respeito?Ou no nosso dever reverenciar e cuidar o mundo
criado?Ajudar a preservar seus animais selvagens e conservar seus habitats?
Ser que num certo sentido no deveramos tirar as sandlias de nossos ps, como fez
Moiss no deserto?Deus est aqui como estava com Moiss no deserto.
No somente isso, mas ele deu-nos a tarefa como descendentes de ado de cuidar de
sua linda e complexa criao. A bblia revela um Deus que mostra interesse continuo e
constante pela sua criao, bem como a controla e se relaciona com ela.
Em 2010 a frica j era o continente com maior crescimento populacional, apesar
disso a produo de alimentos diminuiu devido a seca devastadora que destruiu o centro do
continente. A fome tem castigado a Etipia e Somlia, muita dessas vtimas da fome tem
tentado se refugiar em outros lugares.
Em 1970 essa dcada foi chamada de a dcada do meio ambiente, pois a mais de 20
anos atrs, a preocupao com o meio ambiente era maior do que hoje.
O primeiro dia da terra foi dia 22 de abril, nas telas de televiso aparecia o cenrio
com a frase: podemos salvar o mundo?a dcada encerrou com um duro lembrete de descuido
ambiental, em 24 de maro de 89 o navio-tanque Valdez apresentou vazamento nas guas

costeiras do Alasca ,no hoje abominvel recife, esse ecossistema que outrora estava
preservado,agora estava terrivelmente alterado.
Nessas alturas a reciclagem no mais uma alternativa, mas uma lei.a gerao do
joga fora dos anos70 no tem mais onde descartar.
Precisa-se entender as causas e efeitos dos problemas que at agora s temos descrito,
isso j um comeo.
Alguns problemas ambientais comeam a incomodar como: aquecimento global,
destruio de habitats naturais e das espcies vegetais e animais que perecem com eles.
Pense por um instante sobre a relao de componentes bsicos como vegetais, animais,
ar,gua e luz solar sob condies normais.A proporo de oxignio (20%) e dixido de
carbono (0,03%) regulada de modo que um equilbrio dinmico seja mantido.Plantas verdes
produzem carboidratos e liberam oxignio na presena da luz solar, quando a gua e dixido
de carbono esto disponveis a energia do sol tambm est presente no ciclo da gua, ela
evapora a umidade dos oceanos e as fontes de gua doce para formar nvoas e nuvens de
atmosfera.
Os animais liberam dixido de carbono e consomem oxignio em seus processos
metablicos bsicos. Para ganhar energia, alimentam-se de plantas ou de outros animais.Para
completar o ciclo,alguns produtos de resduo animal contm nitrognio,fsforo,clcio e outros
elementos que so substncias nutritivas essenciais que as plantas absorvem do solo por meio
de seus sistemas de razes.Morte e deteriorao de animais e vegetais produzem a economia
ecolgica bsica.Seus corpos liberam substncias nutritivas,auxiliados pela atividade de
organismos decompostos,para um novo crescimento e vida em uma nova gerao de plantas.
Nosso objetivo mostrar que os seres humanos tambm fazem parte desse sistema
perfeitamente harmonizado.
Um conceito ainda mais bsico e essencial para se compreender o funcionamento dos
ecossistemas normais a lei de conservao da matria. De modo simplificado essa lei
declara que a matria no pode ser criada ou destruda, embora possa ser transformada fsica e
quimicamente. Isso significa que a quantidade de matria no universo constante.
Os problemas podem surgir quando reaes e processos que mantm tais equilbrios
so rompidos. Desse ponto de vista podemos entender melhor os bens divulgados problemas
de oznio.
O crescimento da populao humana em tempos histricos tem aumentado a
destruio de muitos habitats animais e vegetais, conforme anteriormente descrito. Muitas
espcies esto ameaadas em perigo de extino ou j extintas devido a atividade humana.
A perda global de florestas tropicais continua a taxas elevadas. Em razo de tais
florestas serem lar para tantos tipos diferentes de plantas e animais, isto conduziu a uma perda
mundial das diversidades das espcies.

A responsabilidade de tratar esses e outros problemas ambientais no se apia somente


no motivo da sobrevivncia humana. Est fundamentalmente enraizada no relacionamento dos
seres humanos com seu criador. O obedecer melhor do que o sacrificar foi instruo dada
pelo profeta Samuel ao rei de Israel Saul.
Isso ainda hoje imperativo. Nessas questes de obedincia significar viver dentro da
capacidade de sustentao de nosso meio ambiente em harmonia com os ciclos que Deus
estabeleceu na sua criao.
Cada vez que tentamos falar sobre o valor da criao descobrimos que devemos
primeiro nos voltar para Deus.
Enxergar e compreender a obra de Deus na criao e atravs dela a nica forma de
compreendermos profundamente a palavra de Deus nas escrituras.
Outros mitos pagos oferecem uma viso igualmente pessimista do lugar e do destino
da humanidade no universo. Um exemplo de uma viso influente das culturas primitivas a
histria mesopotmica da Atrahasis.A histria comea com os deuses j estabelecidos em uma
sociedade organizada.
Apesar de suas diferenas, as explanaes babilnicas, mesopotmicas e gregas da
criao e do lugar da humanidade dentro dela tm muito em comum, mas diferenas cruciais
em relao ao registro do Genesis. A primeira v o universo e sua existncia material como a
fundao preexistente da qual todas as coisas, mesmo as divinas, surgem. O gnesis diz que
Deus preexistente, e dele que surgem todas as coisas. Os antigos mitos apresentam os
seres humanos desprezados pelos deuses e forados a fazer sua vontade, ou ento torturados e
punidos pelos deuses.
No princpio criou Deus o cu e a terra. Como singular dignidade e beleza, o escritor
do gnesis revela uma riqueza de conhecimento sobre Deus em uma nica sentena. Primeiro
Deus preexistente, ele no emana de um cosmos eterno preexistente. Ele a nica entidade
que eterna e preexistente. Segundo, Deus transcendente, ele no da mesma natureza de
sua criao.
Deus no apenas algum que cria ento sustenta, mas tambm algum que ir um
dia redimir e aperfeioar. Seu plano para a criao a redeno do mal que se introduziu nela.
A primeira ao de Deus em relao a este mundo do passado e a segunda, do presente, mas
esse ultimo ato de criao do futuro.E dessa sua promessa decorre esperana do mundo.
O que mais se destaca na viso hebraica da natureza a habilidade de ver uma coisa
criada e alegrar-se sem vergonha ou constrangimento sobre sua beleza e mistrio.
A adorao moderna deve retornar a uma nfase sobre o regozijo das obras e
maravilhas de Deus a fim de que a alegria possa novamente tornar-se uma experincia em vez
de um conceito. A alegria deve ser um gosto, um toque e um cheiro,no apenas uma idia,e
Deus deve ser no apenas o senhor dos cus mais tambm o criador da terra.

A igreja de cristo no necessita de outro ismo, como o ambiental ismo cristo, para
crescer forte na f, precisa conhecer Deus como criador. No precisa tornar-se outra agncia
de administrao, precisa aprender como se tornar uma comunidade de mordomos.
Quando falamos do mundo como natureza, falamos dele como sistema autogerador,
auto-sustentador, e mentalmente mesmo que inconscientemente exclumo-nos
dele.Consideramo-nos uma parte no normal do mundo. Isto nos leva a concluir que o melhor
que podemos fazer pela natureza nos eliminarmos dela. A natureza muito boa para ns.
Alguns acreditam que a resposta seria a defesa, criando reservas do melhor da criao
e permitindo somente usos no consumveis (caminhadas, escaladas, acampamento,
observao de aves e similares).certamente isso salvaria o que valioso e bonito.A espcie
humana , precisamente por ser to adaptvel, esta sob o risco de perder para sempre a
habilidade de perceber a beleza da criao. Sim a humanidade adaptvel. To adaptvel, de
fato, que podemos adaptar o inferno a terra e jamais perceber que somos seus prisioneiros.
Qualquer um que possua um verdadeiro e repetido contato com a criao de Deus
sente o valor e a beleza nela contido. Mas se difcil entender esses sentimento, express-los
no o tanto. O mundo e o universo brotam da expresso de seu pensamento. Ordem luz e
harmonia vem, do caos, da escurido e do desacordo, Nenhum espectador humano observa a
cena. Deus sozinho, acompanhado de anjos, testemunha da criao. Bom, bom, BOM! Viu
Deus que era bom! Seis vezes nos primeiros 25 versculos o coro de Gnesis celebra seu
tema: E viu Deus que Isso era bom.
O julgamento j foi efetuado, avaliao j declarada, pelo nico juiz de verdadeira
importncia. A criao boa, em geral e em particular, seu valor existe por que seu Criador
existe. Foi trazida a existncia para glorifica a Deus. Deus Revela que valoriza a sua criao e
que este grandemente satisfeito com ela. E J, de sua parte, tem seu foco de ateno
recuperado.
Quando contemplamos a beleza da criao e reconhecemos o valor que Deus lhe deu.
Nesse momento comeamos a contemplar a existncia daquilo que Deus Criou. Deus esta
intimamente envolvida com sua criao porque ele valoriza. Ele no somente a criou como
tambm sustenta. Isso tambm parte do valor da criao, porque a criao no se criou, nem
sustenta a si mesma.
O homem participa da vontade de Deus e da vida da criao. Assim como o amor
melhor que o mero conhecimento, cuidar melhor do que simplesmente nomear. No
decorrente da necessidade, mas decorrente do amor, Deus decide nos envolver no cuidado da
criao. Mas tudo isso mudou, e essa a maior das tragdias. E ento perdemos nosso
reconhecimento do valor da criao e nos tornamos os agentes de sua maldio.
A auto comunidade divina proclama m passo importante. Quando Deus traz luz uma
criatura feita sua imagem, a criao esta completa. A criao existe unicamente por causa da
vontade e dos atos de Deus. E ns, como seres humanos, estamos ligados a todas as outras

coisas criadas pelo nosso criador, Mas este apenas o inicio dos vnculos que nos unem ao
cosmos,
Deus criou o universo de tal modo que os humanos so inseparavelmente ligados a ele.
Tanto fisicamente quando espiritualmente. Da matria comum da terra Deus formou um
homem. ( GN 2.7) Reconhecendo nossa finitude , reconhecemos nossa conexo com a criao
em um criador comum. Tambm somos ligados em matria. No somos nessa questo
fundamentalmente diferentes de outra vida. No somos feito de matria especial e diferente
daquela de um americano ou de uma r ou um inseto.
Ao criar-nos a partir uma substancia nica, Deus Aplicou sobre todas as criaturas uma
bno comum. No somente os humanos, mas todas as criaturas so abenoando por Deus
para serem fecundas e se multiplicarem. (GN 1.22) Toda a criao partilha do shalom de
Deus, Shalom uma palavra hebraica que expressa a perfeita vontade de Deus para criao.
Embora muitas vezes traduzidos como paz o termo contem um significado mais amplo.
Shalom um poderoso conceito do antigo testamento que expressa totalidade e felicidade.
No somente a humanidade como o mundo ao seu redor foi transformado, e a criao
ficaram sob a maldio de Deus pela desobedincia humana. Maldita a terra por causa.
disse Deus.
Apesar do pecado o do juzo, de Deus decidiu preservar a criao. Ns, como seres
humanos, estamos ligados a todas as outras criaturas nessa preservao. O que est ao nosso
redor hoje no a criao refeita, mas a criao preservada. Apesar do pecado, ela no
retornou ao caos e ao vazio.
Hoje em dia a idia de sbado se perdeu. Mesmo entre os cristos, se de alguma forma
eles observam o sbado apenas um smbolo de pertencer-se a Deus uma experincia de
recuperao. Assim a bblia ensina um conceito de sbado muito mais abrangente do que a
maioria das pessoas hoje o pratica. Somos convocados a guardar o sbado no somente por
nos mesmo, mas tambm pela terra e pelos seus outros habilitantes.
Ento um selo permanente e recorrente posto na criao para proclamar a promessa
de Deus, e o agente do juzo (chuva) sempre acompanhada da promessa da preservao.
A aliana de Gnesis 9 encara claramente o valor das coisas criadas e as coloca da
mesma forma sob a proviso e proteo diretas de Deus. Eis que estabeleo a minha aliana
convosco [...] e com todos os seres viventes que esto convosco as aves, os animais
domsticos e todos os animais selvticos que saram da arca todos os animais da terra [...]
No ser mais destruda toda carne por guas de dilvio (Gn 9.9-11).
As relaes de aliana de Deus com a criao humana e no humana no cessaram
com a aliana de No. Alianas sucessivas entre Deus e seu povo incluram as alianas com
Abrao (Gn 15.1-21; 17-6-8), Moiss (x 19-24) e Davi (2Sm 7.5-16; Sl 89).
Deus no estava preocupado apenas com as pessoas, mas tambm com a terra que
havia dado a seu povo como herana. Sua preocupao continua. Se apresentarmos o

evangelho somente como uma sequncia de Criao, Queda e Cristo, damos a impresso de
que Gnesis 3 a Mateus 1 um formidvel tipo de parntese, e que Cristo poderia ter sido
filho tanto de Eva quanto de Maria. Este um grande erro. Deus no estava envergonhado por
conceder a seu povo uma terra que manava leite e mel, no apenas para atender as suas
necessidades como tambm para fornecer uma testemunha de toda a ordem criada do que a
vida com Deus deveria ser.
Cobiais e nada tendes, escreveu Tiago. Matais, e invejas, e nada podeis obter (Tg
4.2). Em toda parte a ganncia humana se apodera da terra e oprime as pessoas, no se
detendo diante de nada para concretizar seu desejo.
A realidade do mal em ns e em nosso mundo nos fora realidade da redeno pelo
menos, realidade de querermos ser resgatados. Estar com fome no significa conseguir po.
Mas seria estranho para algum estar com fome se no tivesse estmago. Estar oprimido pelo
mal, por dentro e por fora, no significa livrar-se dele. Mas se escravido ao mal nossa
condio pretendida, muito estranho que devamos estar sempre esperando e aguardando
algo melhor.
O conceito de redeno, como o de aliana, nem sempre bem compreendido na
presente era. Em poucas palavras, redeno a libertao de algum mal pelo pagamento de
um preo, ou resgate. Redeno no uma idia separada de aliana mas inerente a ela. A
aliana do sbado tambm significava o incio da redeno.
Ao contrrio da aliana com No, que no podia ser quebrada, as outras alianas de
Deus continuam a ser quebradas pela desobedincia humana. Os humanos continuam a ser
dominados e controlados pela maldade, em si mesmos e em relao criao. O resultado
morte para ambos. Sem redeno, a escravido ao mal continuaria, e assim um ciclo
interminvel de morte e juzo.
Em todas essas coisas, nos conscientizamos penosamente de que partilhamos com a
criao tanto a necessidade quanto a esperana de um redentor. Porque, por ns mesmo, no
temos qualquer esperana de alcanar uma nova natureza ou uma nova criao.
A redeno certamente pessoal, mas no jamais meramente pessoal. Geralmente
personalizamos esta mensagem a ponto de esquecer a todos e tudo ao nosso redor.
justamente porque fui resgatado que no posso de fato, no devo ignorar as implicaes
mais amplas dessa redeno. Saber que toda a criao juntamente comigo o objeto dessa
obra redentora no diminui meu amor por Cristo ou minha alegria em ser resgatado.
Vejamos primeiro a questo da sujeio. Podemos comear a descobrir seu significado
eliminando algumas das coisas que provavelmente no significavam para Ado. improvvel
que a instruo de Deus para sujeitar a terra significasse mate e coma todos os animais. As
instrues de Deus e Ado so: Eis que vos tenho dado toda erva que do semente e se
acham na superfcie de toda a terra e todas as rvores em que h fruto que d semente; isso
vos ser para mantimento (Gn 1.29). Com essas instrues, Ado provavelmente no teria
olhado para um avestruz como um grande par de coxas assadas ou um hipoptamo como uma

tonelada de bifes. Nem Ado exigiu o couro e a pele dos animais para se cobrir porque o
homem e sua mulher estavam nus e no se envergonhavam (Gn 2.25). Tampouco parece
provvel que a ordem de Deus de sujeitar a terra significasse escavar minas e explorar sua
matria inorgnica.
Muitas pessoas acham a idia de dominar a criao ainda mais difcil de aceitar do
que a de sujeit-la. Como pode a idia do homem como dominador e da criao como seu
objeto conduzir a qualquer coisa que no seja destruio da criao? difcil encontrarmos
exemplos de soberanos verdadeiramente bons, embora talvez tenha havido alguns poucos.
Mas antes de adotarmos a concluso negativa sobre o que possa significar dominar,
devemos examinar o que isso pode significar para Deus.
Ironicamente, foi Salomo, um homem que poderia e deveria ter sido o maior rei de
Israel, que trouxe runa para si falhando em observar essas instrues. Colecionou setecentas
mulheres e trezentas concubinas.
Deus governa sua criao com amor e cuidado, provendo as suas necessidades tanto de
modo geral como de modo especfico. Ele governa com uma intimidade de conhecimento que
supera a mais extravagante imaginao. No se vendem dois pardais por uma asse? disse
Jesus. E nenhum deles cair em terra sem o consentimento de vosso Pai (Mt 10,29). Isto
significa que Deus comparece aos funerais dos pardais Aparentemente, de acordo com Jesus,
assim .
Somente os humanos, entre todas as coisas viventes so considerados como tendo sido
feitos imagem de Deus. Isso, claro, no significa que somos fisicamente parecidos com
Deus (e quando olhamos no espelho pela manh podemos nos alegrar com isso). Para
entender o que tem significado historicamente e termo imagem para as pessoas a quem essa
histria foi originalmente contada.
A maioria dos povos primitivos acreditava em uma multido de deuses. Eram eles com
freqncia adorada como imagens representando as formas e atributos de deuses. Mas o
adorador de imagens inteligente no acreditava que a imagem fosse o prprio deus. Antes,
como representao do deus, a imagem fornecia um enfoque atravs do qual o deus podia se
expressar, para exercer seu poder e manifestar sua presena. Jeov era o nico entre os deuses
primitivos que proibia o uso de imagens em sua adorao. Isto expresso no segundo
mandamento: No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em
ima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra (x 20.4)
Esse mandamento no era meramente a proibio da adorao de deuses falsos, mas
uma proibio contra a adorao do verdadeiro Deus, bem como de todos os falsos deuses,
por meio de imagens. Porque nenhuma imagem de Deus pode ser encontrada em toda a
criao, exceto uma, e esta foi gravada pelo prprio Deus.
Esta obra de redeno deve comear nas terras confiadas a cada cristo
individualmente, e a ns como igreja corporativamente. Nas casas e nas fazendas, nas bases

da Igreja e em acampamentos, em campus universitrio e centro de recreao, devemos


comear a viver esses princpios.
Se dominssemos como Deus domina, e sujeitssemos como Deus sujeita, ento
deveramos mudar tanto os nossos pensamentos como as nossas tticas. Dominar a criao
significa servir a criao.
Quais so as implicaes e o impacto da presena humana na criao? O mandato
bblico foi para o homem encher a terra. Mas como saberemos quando j est cheia? Qual a
capacidade de carga da criao? A presena humana j grande o suficiente para a mordomia
adequada de nossa responsabilidade sagrada? Qual deve ser a resposta da Igreja para o
contnuo crescimento da populao?
Estas so questes crticas. Mas so questes que a Igreja apenas recentemente tem
considerado relevantes para sua teologia e misso. A escritura silenciosa em assuntos de
crescimento populacional e de tamanho e de tamanho ideal de populao. No somos
informados sobre quando a criao estar cheia. Somos aconselhados a buscar sabedoria.
A urbanizao do mundo em desenvolvimento est ocorrendo a um ritmo que impede
qualquer possibilidade de se providenciar servios sociais adequados, como assistncia
mdica, escolas e igrejas.
A demanda de uma crescente populao humana por recursos e espao no apenas
ameaam as futuras provises de recursos necessrios, como tambm cobra forte pedgio dos
prprios.
Fora da vista no significa necessariamente fora da mente. Enquanto habitais e
ecossistemas so destrudos, muitas espcies de criaturas perecem com eles. O impacto pode
ser sentido com mais fora nos pases tropicais. Cerca de 1,6 milho de diferentes tipos de
espcies animais j foram identificados pelos cientistas.
O impacto humano no se limita quilo que extramos da criao. Um dos maiores
produtos da civilizao, seu lixo, produz lgrimas globais no tecido da criao. O noticirio da
TV um lembrete dirio da realidade da chuva cida, do efeito estufa, dos buracos na camada
de oznio, dos produtos qumicos txicos no ar e na gua, e das doenas relacionadas
poluio.
O efeito estufa uma expresso utilizada atualmente para descrever um problema
que afeta o delicado equilbrio das condies atmosfricas que possibilitam a vida no planeta.
Certos gases na atmosfera atuam como uma espcie de lenol gasoso, permitindo o ingresso
da radiao de ondas curtas do sol, mas interceptando e capturando o calor da radiao de
ondas longas que escapam da terra.
O esgotamento da camada de oznio outra rea de grande preocupao. Prximo da
superfcie da Terra, o oznio considerado um grande contribuinte para a poluio do ar.
Pode causar irritao nos olhos e problemas respiratrios, e pode prejudicar rvores e
plantaes bem como a borracha e outros materiais similares.

O mal que a humanidade liberou no mundo trouxe o juzo de Deus como reao, e
quase toda vida foi destruda no dilvio. Segundo esse juzo, Deus estabeleceu uma aliana
com os sobreviventes, incluindo a famlia de No.
Hoje muitos tm a idia equivocada de que a Bblia se preocupa apenas com coisas
espirituais, pelas quais geralmente querem dizer coisas sentimentais ou irreais. Isso no
verdade. A Bblia se preocupa com coisas espirituais ao tratar de realidades invisveis, mas
as relaciona de perto a realidades que os humanos podem perceber.
At recentemente, quase todos os atos dos seres humanos sobre a criao eram locais
em seus efeitos. No que o colapso do sistema ecolgico que dava apoio a uma cidade ou
cultura fosse insignificante, mas a criao como um todo sentiu pouco impacto. Em contraste,
os atos do homem de hoje tm impacto global. Os recursos consumidos pelas sociedades
industriais vm de todas as partes do mundo, e as sobras da produo se espalham sobre o
mesmo meio ambiente.
Quando qualquer grupo de indivduos fracassa no cuidado adequado da criao, o
custo passado ao pblico e as geraes futuras. Quando o meio ambiente ao nosso redor
tomado pela poluio da gua e do ar. O custo sentido nas grandes despesas de assistncia
sade nos impostos mais altos e nas desvalorizaes de propriedade.
Qual a diferena entre o ambientalista cristo e o ambientalista secular?Qual a
diferena entre tica ambiental crist e a tica ambiental secular? A pergunta me faz recordar
o titulo do livro sobre dieta centrada em cristo que minha esposa estava usando para perder
peso. Quando perguntei o que era dieta centrada em cristo, ela respondeu ah, basicamente
como vigilantes do peso, simplesmente acrescente orao e comunho mas se o
ambientalismo cristo no for nada alm do clube sierra como orao e comunho, ser que o
mundo realmente precisa dele.
Exploradores so especialistas cuja preocupao a eficincia e cujo alvo o lucro.
Alimentadores so generalistas cuja preocupao o cuidado e cujo alvo a sade. A sua
prpria, a de sua comunidade e a de sua terra.
Em tudo, o cristo deve crescer para ser uma pessoa guiada por uma tica pessoal
dirigida pela obedincia a Deus. As escolhas podem divergir entre indivduos. O alvo deve ser
o mesmo. O que discutimos neste capitulo no pretende cobrir toda escolha ambiental que
algum possa fazer. O leque de escolhas pratica foi bem documentado por outros. Mas
realmente desejamos oferecer alguns exemplos de como a considerao seria de Deus como
criador e do mundo como sua criao pode encontrar expresso na vida crist.
A sbia utilizao da energia para aquecer gua e casas outra rea na qual os
compromissos da famlia fazem um mundo de diferena tanto a curto quanto em longo prazo.
Revestimentos hidrulicos de isolamento podem ser incorporados aos aquecedores de gua
existente, numa poltica de faa agora, e o aquecimento solar de gua pode ser
incorporado a casas em construo. Visitantes de Israel e Chipre geralmente comentam sobre
os muitos aquecedores solares de gua em uso por l.

Voc pode cumprir parte de sua responsabilidade em guarda a criao de Deus


perguntando ao seu professor ou superintendente da escola dominical quanta nfase e dada
aos tpicos ambientais no decurso de ano. Um estudo para adultos abordando os temas
bblicas que este livro tem detalhado pode ser um bom incio.Mas tal atividade no deve se
restringir aos adultos.Os grupos jovens precisam de dinheiro,e h melhores meios de
consegui-lo do que lavando carros.Reciclar materiais como jornais,vidro e alumnio podem
proporcionar uma renda tambm.O jovem pode ajudar os habitantes locais a construrem
contineres de compostagem para utilizar cortes de grama e folhas como adubo no ano
seguinte.
Os problemas ambientais e humanos esto intimamente relacionados. E como na
poltica, todas as conseqncias ambientais so locais e vividas, em essncia, por uma vida,
uma famlia e uma comunidade de cada vez. Elas s podem ser resolvidas por meio de uma
abordagem integrada. A necessidade do momento que o indivduo, a famlia e a igreja
ampliem sua boa obra.Mas o mal em um mundo decado pode passar dos nveis pessoais e
exigir mais do que respostas pessoais.O mal pode vir a ser incorporado operao de um
sistema ou organizao. Ou mesmo recompensado por eles.O mal no nvel estrutural no pode
ser frustrado eficientemente por remdios no nvel pessoal. o prprio sistema que deve ser
mudado.
A resposta da comunidade crist ao prover uma nova tica, um novo padro pelo qual
a administrao de recursos bem como os gerentes de recursos possa ser julgada, deve
acontecer em trs nveis. o primeiro produzir um novo indivduo, o mordomo, que tenha
conscientemente internalizado e aprendido a praticar uma tica bblica de administrao de
recursos e a aplicar tal tica dentro de uma disciplina tcnica e profissional.
somente conhecendo-se a Deus como criador e o universo como sua criao que
podemos comear a contemplar a imensido da pessoa, da obra e dos propsitos de Deus. E
na presente era,quando as pessoas esto propensas a imaginar Deus como um criado de um
hotel celestial sempre disposio para atender s suas necessidades,nenhum cristo pode
progredir sem o conhecimento de Deus como criador. De fato, isso essencial se algum
quiser realmente conhecer a Deus.
Como os Cristos no podem ser indiferentes quanto a conhecerem a Deus como
criador, ou quanto alegria de celebrarem a sua criao, eles no podem ser indiferente
quanto s necessidades da criao, especialmente quando essas necessidades se expressam
como crises ecolgicas do mundo moderno. A prpria igreja deve reconhecer que a
comunidade que deve ensinar treinar e produzir mordomos. Ningum mais vai fazer isso.
Devemos construir pessoas de integridade que realmente como tal, no apenas faam
julgamentos sobre que ou deixa ser mordomo.
A estratgia que a igreja deve seguir, tanto para proporcionar uma tica bblica
sociedade quanto para guiar a reforma dentro da administrao de recursos, exigem um
compromisso seria. Exigem reconhecimento do cuidado da criao com uma prioridade.
Exigem participao pblica com audincias incompassivas e as vezes hostis, exigem
investimento de tempo e dinheiro. Mas apesar de tudo isso, elas so,nas palavras de George

Mac Donald , algo que no deve ser nem mais nem menos que realizado. No pode haver
tica ambiental duradoura e qualquer reforma ambiental significa sem elas.
Como cristo, devemos tornar claro, e exigir que a comunidade cientifica reconhea,
que a f reivindica a verdade real, verdade que afeta no apenas o comportamento humano
mas a pratica da prpria cincia.Nos mesmos devemos compreender e ser capazes de
graciosamente tornar claro para outros, incluindo Carl Sagan, o que Paulo quer dizer quando
escrever: Pois, nele ( Cristo), foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as
visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberania, quer principados, que potestades. Tudo
foi criado por meio dele e para ele.
Aps uma analise das maiores crises ambientais globais e fracasso tanto das ticas ( e
seus especialistas )do passado quanto do presente em resolve-las, Oelschlaeger faz uma
declarao alarmante: A igreja pode ser, de fato, nossa ultima e melhor chance. Minha
suposio esta: No h solues para causas sistmicas da crise ecolgica, pelo menos na
sociedade democrtica, longe da narrativa religiosa.
O pensamento e a pratica cristo emergiro novamente como o padro de excelncia
moral, no meramente em jornais teolgicos, mas tambm no debate publico. Os princpios
bblicos da administrao ambiental crist novamente moldaram no somente o pensamento e
os princpios, mas as mesma poltica de administrao da terra e dos recursos.