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EL
LA
PROBLEMA
ME'l'AFISICA'
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camino de la metafisica debe cambiar, porque su objetivo ha sido desplazado, porque el objeto que quiere conocer y de acuerdo con el cual
se "orienta", ha cambiado de lugar. Y este desplazamiento significa
algo ms y es algo ms radical que una mera variacin de lugar dentro del mbito fijo del pensar; se refiere ms bien a la constitucin y
estructura de este campo del pensar; contiene una nueva concepcin,
no solo de lo conocido y cognoscible, sino tambin de la naturaleza y
misin de la funcin fundamental del conocimiento mismo.
Pero ya aqu, cuando apenas nos encontramos en el umbral de la
Crtica de la razn pura, se enciende la discusin de la exgesis. Nada
es ms problemtico y ms discutible que la opinin de Kant sobre
este punto. Ya en vida de Kant las diversas concepciones sobre su
teora se oponen inconciliablemente entre si. Para la vieja generacin,
aquella significa la destruccin y aniquilacin de la metafisica: Mendelssohn expresa una posicin muy generalizada cuando acusa a Kant
de ser "el destructor de todo", Pero inclusive entonces trabajan otros
pensadores ms jvenes que quieren ver en la Crtica de la,razp puta
slo un ejercicio previo y una "propedutic,a" a laque saludan e,ntusiastamente como alborada de una metafsica futura. Desde;>se tiempo,
el juicio sobre la propia posicin interna de Kant con respecto a la
metafsica, ha oscilado continuam;>nte. Es Kant, esencialmente. y de
acu;>rdo con sus verdaderos objetivos intelectuales, el. crtico de la. razn, el lgico y metdico del conocimiento cientfico? O la crtica
constituye para l solamente el punto de partida de una problemtica
orientada en forma totalmente diferente? Ha enterrado la metafsica,
o la ha despertado a. una nueva vida? Los espritus y las pocas. se
dividen en la resp~esta a estas preguntas. Quien, hace.' una. generacin,
penetraba en el .estudio de la filosofa kantiana, poda eviderttemente.
tener la impresin de que la 9uestin estaba totalmente concluida como
si existiera. Ufl. convencimiento universalmente reconocido. y cientfica~
mente definitivo -i no acerca del contenido de la teora kantiana, si
evidentemente acerca de su "forma" y.de su carcter lgic()y.~~tdico.
~ues todos. J()s ms ~minentes representantes del~~neokantismo~ .coin..
cidatal menos en un punto: lo esencial del sistema de Kant deba
ser buscado en su teora del conocimiento; el "facturo de la ciencia"
y "su posibilidad" configuran el comienzo y .el fin del planteamiento
del problema de Kant. En este planteamiento y slo en l, se funda
el carcter cierttfico y la preeminencia de la teora. kantiarta. Esta
conc~pcin ha sido expresad~ con exactitud. y concisin programtica
entre otros, por Aloys Riehl en su discurso de recepcillen Fribur~q:
Sobre la filosofia. cientfica y no cientfica (1883) .. Riehl parte del pun~
tode vista de que la misin de unafilosofa que aspira al nombfe
de ciencia estricta, no puede consistir ms que en la fundamentacin de.
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forma fructfera de "anlisis" filosfico -cualquiera que ste seael crtico debe colocarse en el terreno elegido por Heidegger. El que
pueda o no permanecer en l, es cuestin que slo es posible resolver
mediante el ,mismo examen; pero el crtico debe trasladarse a aqul si
el anlisis no quiere degenerar en simple polmica y en una discusin
permanente y estril. Quisiera hacer notar desde el principio que est
muy lejos de mi intencin el discutir en forma puramente polmica
(por otra parte, tal discusin no me seduce en lo ms mnimo) el que
~eidegger no haya hecho justicia al valor histrico del "neokantismo",
especialmente a la interpretacin fundamental que ha dado Hermann
Cohen en sus libros sobre Kant. Sobre este punto no quisiera discutir
con Heidegger pues aqu no se trata de justicia histrica sino simplemente de justicia objetiva y sistemtica. Y cuando Heidegger nos propanecon relacin a Kant, volver nuevamente a "reaprenderlo" desde
el comienzo, un "kantiano" es precisamente el menos indicado para desvirtuar o discutir esta invitacin. "Yo no soy de la opinin de un hombre
insigne" -el mismo Kant 10 ha dicho- "que recomienda no dudar
ms cuando uno se ha convencido de algo. En la filosofa pura esto no
es, posible. Se debe. .. examinar las proposiciones en todas sus aplica..
ciones. .. intentar aceptar 10 contrario y esperar hasta que la verdad
sea evidente en todo sentido" '1. As tambin, especialmente frente a la
filosofa kantiana, nadie debe sentirse seguro, con seguridad dogmtica,
sino par el contrario, aprovechar toda ocasin para lograr una nueva
seguridad. El libro de Heidegger es un intento de alcanzar un nuevo
logro de este tipo con respecto a la posicin fundamental de Kant; las
prximas, consideraciones debern tratar exclusivamente de ese inten~
to.Elsimple juego con "puntos de vistas opuestos entre s" parece
ser una de las formas. ms caras a la polmica filosfica; pero yo la he
considefEldo siempre una de las ms insoportables e infructuosas. Aqu
debe valer aquella regla que Kant mismo estableci y tuvo para s
como decisiva y obligatoria: "se debe elegir, para. enjuiciar los escritos
de los dems, el mtodo de la participacin en los problemas universales de la razn humana; buscar en la investigacin aquella que interesa a la totalidad; si se encuentra que soporta la prueba, ofrecer al
autor o mejor, al objetivo perseguido, mano bondadosa y tratar el error
como .algo secundario" 0. Bajo esta mxima quisiera colocar las reflexiones .. siguientes que deseara no fueran entendidas como defensa o
ataque de "puntos de vista" filosficos; las ofrezco al lector para que
las considere y las juzgue. segn el espritu "del mtodo de la parcipacin en los problemas universales de ,la razn humana".
4 Reflexionen Kants zur ,Kritik der reinen Vernunft (Reflexiones de Kant sobre la
uCrtica de la razn pura"), publicadas por Bel1no Erdmann, N. 5.
Kants Reflexionen, N. 46.
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tomar fuera de los fen6menos, a los fines de poder pensar prcticamente, 10 que no seria posible si la influencia de la sensibilidad fuera
determinante para el hombre, pero que es absolutamente necesaria si
el hombre debe pensarse como inteligencia, como libre personalidad en
un 4'reirio" de finesn 7. Aqu, en el campo de la tica, se produce en
realidad el milagro de uri tipo de conocimiento 'lcreador", pues el "yo"
es aqui, furtdamentalmente, s6lo aquello para 10 que l mismo se haCe.
y la misma ley tica tiene en realidad la forma del imperativo, y debido a ello se nos opone y enfrenta, pero esta forma de "ponerse"no
es la misma que la de un "objeto" terico. Pues aqu no .itllperB 'de
ningurta manera simple dependencia y heteronom! alguna, sino que
vale nicamente la ley que a si misma se da la libre personalidad. As!,
en el "reino de los fines" toda voluntad que a l pertenece,' es, a la vez,
seor y sbdito. Naturalmente, Heidegger trat6 de sealar tambin
para 'la "razn prctica" una dependencia esencial y se apoya: p'ara
esto en la teora kantiana de los "mviles de la razn prctiCa 'pura".
As! Kant muestra que el yo no podrla adoptar la ley moral de otro
modo que como sentimiento de respeto; aparece nuevamente, con esta
fundamentaci6n sobre un sentimiento, la vinculaci6n y la finitud y con
ella, la relacin con la constitucin "originaria de la imaginacin trascendental" (V. a. 152, v. e. 136). Pero aqu! debe distinguirse exactamente entre la esfera de los problemas especlficamente ticos y los
psico16gicos. El contenido de la ley tica segn Kant, no se funda, de
ninguna manera en el sentimiento .de respeto; su sentido 'no se' cons~
tituye por l mismo. Este sentimiento designa ms bien la forma como
la ley, en s misma incondicionada, est representada en el conocimien~
to emp!rico limitado. No pertenece a la fundamentaci6n de la tica
kantiana sino a su aplicaci6n, no tiene que dar -Cohen ha formulado
aguda y exactamente esta relaci6n- una respuesta a la pregunta de
qu sea la ley tica sino bajo qu conceptos "aparece en el horizonte
del hombre" 8. Pero el sentido noumenal de la idea de libertad permanece perfectamente diferenciado de esta forma de su aparici6n, de su
emergencia, de su autopresentacin, en el crculo de los fenmenos _fsi~
cos, antes y despus. Precisamente desde el punto de vista fenomenol6gico, dehe reconocerse aqui una clara diferencia. En lo que se refiere
a la idea de libertad y con ello a la misma raz6n prctica, insiste expresamente Kant, en que ella en tanto un puro "inteligible", no est
vinculada a simples condiciones temporales. Ella es ms bien la pura
mirada atemporal, el horizonte de lo supratemporal. El concepto de
'T Gt'undlegung zut' Metaphysik der Sitten (Fundaments de la metafsica de '-las
costumbres) Edicin Cassire. IV, 316.
il Hennann Cohen, Kants Begrndung der Ethik (Fundamentacin teantierza de la
Etica); Berln, 1877, pg. 274.
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causalidad como necesidad natural, se refiere nicamente a la existencia de las cosas en tanto es determinable en el tiempo, por consiguiente
como fenmeno, en oposicin a su causalidad como cosas en si. "Pero
precisamente el mismo sujeto que, por otra parte, tiene conciencia de
s mismo como cosa en s, considera su existencia en cuanto no est
bajo condiciones temporales, determinable a s misma por leyes que se
da a s misma por la razn. Y en esto a su existencia nada le es anticipado que preceda a su determinaciti volitiva" 9. Aqu permanecemos
totalmente "en nosotros", somos fundamentalmente elevados "sobre
nosotros"; estamos en el punto medio de nuestro ser como personalidad,
como puro ser racional, pero no nos consideramos a nosotros mismos
bajo las condiciones de nuestra existencia fenomenal y temporal-emprica. "El nico concepto de libertad no permite que salgamos de
nosotros para encontrar 10 incondicionado e inteligible en 10 condicionado y sensible. Pero quien se conoce en nuestra misma razn por las
supremas e incondicionadas leyes. prcticas, y el ser es consciente de
estas leyes (nuestra propia persona) como perteneciente al puro mundo
del entendimiento y an con determinacin del modo como a ste
puede hacer1oactivo" 10.
En ninguna otra parte se ha preocupado tanto Kant por cuidar
que el sentido de su planteamiento "trascendental" del problema no sea
arrastrado a lo psicolgico y que la consideracin del mismo no caiga
en lo puramente antropolgico. Constantemente destaca que todo anlisis que parta exclusivamente de la naturaleza del hombre tiene que
errar fundamentalmente en la idea trascendental de la libertad, y con
esto en la fundamentacin de la tica. Esta preocupacin ha sido el
origen de la tan a menudo mal conocida y mal interpretada frase de
Kant de que slo se puede llegar a una concepcin pura de la ley
tica cuando se tiene presente que debe valer no slo para los hombres
sirio para todo ser de razn. Verdaderamente, Kant na ha pensado aqu,
como Schopenhauer le ha objetado irnicamente, "en los amados ng-"
les" sino que l habla tambin como crtico y- metdico a quien a la
vez que le interesa impedir que los lmites de la ciencia se "confundan",
quiere distinguir de acuerdo con ella exacta y fundamentalmente entre
las tareas de la tica y las de la antropologa. Esta lnea de demarca
cin le est dada -por la oposicin entre "fenmeno" y cosa en s, entre
"tiempo" y "libertad".. Y aqu est la .objecin verdadera y fundamental
que yo tengo que formular a la interpretacin de Kant hecha por Hei
degger. Como Heidegger intenta referir todas las "facultades" del conocimiento a la imaginacin ''trascendental'' y remitirlas a ella, le queda
con esto slo como campo de referencia, el campo de la existencia
Crtica de la razn prctica CEdici6n Cassirer) V. 107.
1(11bid. V. 115.
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Posiblemente quienes han seguido con atencin el anlisis heideggeriano, habrn ya encontrado una objecin contra las consideraciones
precedentes. Nos sirven verdaderamente para enfrentarnos con la in..
tendn fundamental de Heidegger? Consiste esta intencin en presentar el todo del sistema kantiano o en extraer de aqul, con plena
conciencia, su nico momento que le parece ser de fundamental sig~
nificacin? Y no ha sealado el mismo Heidegger que Kant, aunque
fue el primero en presentarlo no ha concebido y apreciado en todo su
alcance esta significacin? Puede por lo tanto, deducirse algo en contra del planteamiento heideggeriano, de la circunstancia que l sistema
contenga elementos doctrinarios inequvocos que no ensamblEm en la
interpretacin de Heidegger y que parecen contradecirla directamente?
El que este comienzo no haya tenido continuacin alguna en el mismo
Kant y ninguna realizacin completa y pura, es sealado por Heidegger
de la manera ms aguda. Lo que l quiere mostrar es precisamente
esto: que Kant, despus de haber logrado descubrir la raz comn del
"entendimiento" y desenterrar la "sensibilidad" de la imaginacin tras~
cendental, habra "retrocedido" ante su propio descubrimiento. "En la
segunda edicin de la Critica de la razn pura, la imaginacin trascendental, que fue presentada en la primera redaccin con apasionados
rasgos, es desviada y cambiada de sentido en beneficio del entendimiento" (V. a. 153, v. e. 137). La imaginacin trascendental era para Kant
"lo inquietante desconocido" que 10 empujaba a una concepcin
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absolutas sino un orden y constitucin de personalidades libres actuantes. Pero l encuentra esta exigencia absolutamente conciliable con los
resultados de su Crtica de la Razn y especialmente con su teora de
la imaginacin trascendental. Pues el reino de los fines yana se deja
someter ms a las leyes de esta imaginacin, no se deja "esquematizar"
sin perder en el intento de un tal esquematismo su propio carcter, su
esencia como puro inteligible 13. La "ley moral" se distingue de la fsica
en que no comienza donde el hombre percibe, en el mundo exterior de
los sentidos. Comienza ms bien en su "invisible si mismo", en su personalidad, y 10 coloca al hombre en un mundo que tiene v'erdadera
infinitud, pero que solo es perceptible con el entendimiento. (Crtica
de la razn prctica V. 174). Yo no veo que Kant en alguna de estas
determinaciones: en la limitacin del uso de la experiencia de las categoras al esquema de la imaginacin y en su afirmacin de 10 "suprasensible", ni en aquella otra perspectiva prctica haya vacilado alguna
vez o haya visto entre ellas contradiccin alguna. Aqu no existe para
Kant ningn abismo, al que no se hubiera atrevido a asomarse sino que
impera, segn l, una correspondencia completa, una correlacin total.
El abismo se abre cuando se toma como punto de partida y criterio
orientador el concepto de "finitud" concebido y fundamentado por Heidegger en forma completamente diferente. En resumidas cuentas: a m
me parece que la representacin de un Kant "atemorizado", que se espanta de las ltimas consecuencias de un pensamiento, no est exigida
ni confirmada por nada; mucho ms me parece que es una de las
caractersticas esenciales y especficas del pensamiento kantiano el que
no se apoya en motivos puramente "subjetivos" para sus conclusiones,
sino que siempre deja hablar a la cosa misma y a su propia necesidad.
Pero, naturalmente, aqu nos vemos conducidos a un punto en el
que no son suficientes la "discusin" puramente lgica y el mero anlisis conceptual para llegar a una conclusin; un punto en el que tiene
esencial significacin el talante general que anima y determina toda
filosofa. La ontologa fundamental de Heidegger, que se funda en la
concepcin del puro cuidado (Sorge) como ser del ser-ah humano
(Dasein) y que ve un "excelente alumbramiento del ser-ah humano"
(Dasein) en la "fundamental presencia del miedo" deba colocar todos
los conceptc:;sde Kant -en tanto buscaba tambin estar de acuerdo
con su propio sentido lgico- desde el comienzo, en una atmsfera
espiritual diferente, y de esta manera en cierto modo ocultarlos. Kant
es y ser siempre "en el ms alto y perfecto sentido de la palabra" un
pensador de la Ilustracin; l tiende a la luz y a la claridad aun all
13 Para mayor informacin cfr. mi escrito Kants Leben und Lehre (Vida y doctrina
de Kant), 3' ed. p. 273 y ss.
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Heidegger Van Wessen des Grundes (Sobre la esencia del fundamento) Festshrilt
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Este es el talante y la forma como Schiller y Guillermo von Hwnboldt han visto la filosofia kantiana, y yo creo que nosotros debemos
continuar vindola de esta manera si es que queremos ,comprenderla
en su tendencia fundamental, en _su idiosincrasia, y en su grandeza
histrica.
Estoy al final de mis consideraciones sobre el libro de Heidegger
y me resta an sealar un punto con el objeto de evitar malas interpretaciones. Una vez ms quiero destacar que en estas con'sideracones nada
ha estado ms lejos de mi que todo tipo de polmica personal. El valor
del libro de Heidegger no debe, en ningn caso, ser negado o disminuido.Como todas las obras de Heidegger, su libro sobre Kant lleva
el sello del verdadero modo de pensar filosfico y de un autntico tra"
bajo intelectual filosfico. Emprende su tarea con verdadera pasin interna, en ninguna parte se queda detenido en la exposicin de palabras
y frases, sino que nos-coloca en el centro viviente del'problema-mismo,
al que concibe en su real fuerza y originalidad; y no podr decirse nada
mejor en alabanza del libro de Heidegger, sino que muestra completamente desarrollada la problemtica que desenvuelve ante nosotros, y
que siempre se mantiene a la altura de su misin. Pero la-alabarizao
la crtica personal no son criterios tiles ni adecuados 'para juzgar' un
resultado filosfico. Aqu debe hablar slo el problema y nada puede
ser ms justo con un autor, que 'procurar 'oir la voz de aqul. Falsa y
mala "subjetividad" sera la que no nos impulsara y obligara a un tipo
tal de objetividad. En este sentido querria yo ver consideradas Y' juzgadas las observaciones anteriores. Yo creo que tenemos que agradecer
a Heidegger el haber colocado una vez ms ante nuestros ojOs el verdadero "acontecimiento" filosfico que se realiza en los futldamentos
de la filosofa kantiana, y el haber hecho visible este acontecimiento en
su interna fuerza y pujanza. Pero me parece que no ha considerado todo
el campo de la problemtica del "idealismo trascen4ental". El ha seala40 slo una fase (evidentemente importante) del movimiento total
y presentado c1aran:Iente su importa,ncia, pero no ha considerado este
movimiento en su conjunto ni haclescubierto s\lleg'l1idad interna. Con
relacin a todo ,,1 mundo intelectual de Kant, lo que Heidegger toma
y desarrolla es, a ltima hora, slo un aspecto parcial. Evidentemente
que no pienso discutir a Heidegger: que tal tipo de limitacin y finitud
es quizs el destino de todo tipo de pensamiento filosfico y de toda
interpretaci6n hist6rico filosMica, y qlle nllguno de nosotros puede jactarse de haber escapado a ese destino. La "en todo momento renovada
conviccin de finitud" no es quizs, como Heidegger afirma, el verdadero ncleo de la metafsica: pero en todo caso, es indispensable y necesaria como norma de trabajo y de investigaci6n filosfica. Aqu no
se trata de "un juego recproco y comparacin conciliante de puntos
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de vista"; nos queda slo la elaboracin de la problemtica de la fInitud en cuanto tal, que de acuerdo con su esencia ms ntima, "se manifiesta slo si se la hace accesible mediante la firme gua de la cuestin
fundamental de la metafsica originariamente concebida, la cual, naturalmente, no puede pretender nunca ser la nica posible" (Heidegger,
V. a. 227; v. e. 197). Yo ya he destacado en mis conversaciones con
Heidegger en Davos, que no abrigo ni el deseo ni la esperanza de convertirlo a mi punto de vista ni atraerlo hacia l. Pero a lo que se debe
aspirar en todo anlisis filosfico, y lo que en cualquier sentido debe
lograrse es que las posturas opuestas aprendan a "verse" correctamente
y busquen comprenderse a s mismas en esta su oposicin.
IDEAS Y VALORf5-9
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