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Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, n. 3, Jan.

2009 - ISSN 1983-2859


Dossi Tolerncia e Intolerncia nas manifestaes religiosas
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OS JESUTAS, A ACOMODAO E A TOLERNCIA


Joo Madeira*
RESUMO: Accommodatio, a estratgia retrica j presente em Ccero e em outros oradores clssicos,
foi muito utilizada pelos missionrios jesutas na Idade Moderna. Accommodatio implica o
reconhecimento da racionalidade do outro (indgena, africano ou asitico), e no meramente o impulso de
cristianizar ou civilizar o inculto. Primeiro, o conceito de acomodao estudado em seus principais
elementos constitutivos e em suas implicaes. Segundo, nota-se que tambm o indgena aparece como
dotado das mesmas potncias anmicas que os europeus. O material para este estudo a constatao,
patente em estudos anteriores sobre obras e estilos literrios produzidos pelos jesutas, de que a pregao
se completava com a ativao, por parte de cada ouvinte, do conhecimento, pois pelo pensar cada um gera
o prprio contedo pensado, portanto, accommodatio implica a tolerncia para com o outro. Assim, os
contedos tinham que ser apresentados aos indgenas e eles, por sua capacidade de entendimento,
poderiam compreend-los.
PALAVRAS CHAVE: jesutas, acomodao, histria da Companhia de Jesus, saberes psicolgicos,
pregao.
ABSTRACT: Accommodatio, the rhetoric strategy already devised by Cicero and by some other
classical authors, was commonly practiced by the Jesuits in modern times. Accommodatio implies the
recognition of the rationality of the other (Indians, Africans, or Asians) and is not the mere impulse to
Christianize or Civilize the heathen. First, we will study the concept of accommodation, its main
components, and its implications. Second, we will notice that the Indians were perceived as possessing
the same psychological potencies as the Europeans. The material to be used is some previous studies on
the texts and styles produced by the Jesuits which have shown that the preaching activity had to be
followed by another activity on the part of the audience which meant that the knowledge only became
actual by the active participation of the audience, thus presupposing an attitude of toleration with regard
to the other. Therefore, the contents were presented to the Indians by the preacher, but it was only by the
Indians capacity of understanding that they could actually understand the preachers.
KEY WORDS: Jesuits, accommodation, history of the Jesuit Society, psychological ideas, preaching.

A proposta deste trabalho refletir sobre a accommodatio (=acomodao)


como estratgia retrica e como atitude de abertura ao outro. Marina Massimi e Geisa
Rodrigues de Freitas definem este conceito da seguinte maneira: acomodao recurso retrico que implica o conhecimento psicolgico do outro como base para o
estabelecimento de novas relaes sociais. (MASSIMI & FREITAS, 2007). Tendo este
termo, portanto, uma forte ligao com uma atitude de tolerncia.
O termo accommodatio bastante utilizado para descrever a atitude dos
missionrios jesutas na sia da Idade Moderna e, como claramente demonstraram
Marina Massimi e Geisa Rodrigues de Freitas, tambm o mesmo conceito pode ser
aplicado prtica dos missionrios jesutas no Brasil. Implcito nesta prtica est o

Ps-doutorando na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto Universidade de So


Paulo, bolsista FAPESP.

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reconhecimento da racionalidade do outro (indgena, africano ou asitico), e no


meramente o impulso de cristianizar ou civilizar o inculto.
Se a pregao tinha como pressuposto implcito a possibilidade da comunicao
e o entendimento mtuo, isto implicava que a alteridade do indgena aparecesse ao
missionrio jesuta como dotada das mesmas potncias anmicas que os europeus,
potncias que tinham sido amplamente estudadas nos anos de formao dos jesutas,
sobretudo atravs dos comentrios aristotlico-tomistas ao De anima. O objetivo
estudar a atitude de abertura dos missionrios jesutas frente s pessoas com quem eles
se relacionavam nas terras distantes (as ndias) e identificar a compreenso da dinmica
interior da pessoa humana que aliceraria esta postura. Traos desta compreenso
podem ser identificados em obras e estilos literrios produzidos pelos jesutas dos
sculos dezesseis e dezessete, especialmente no Brasil.
Num primeiro momento vai-se analisar o conceito de acomodao, em seus
principais elementos constitutivos e em suas implicaes para a compreenso da relao
entre missionrios e populaes indgenas. Depois de estabelecidas estas conexes, fica
aberto o caminho para se estudar qual seria a concepo jesuta das potncias anmicas
constitutivas da pessoa humana. Com este segundo passo, fica demonstrada a
pressuposio bsica de que os indgenas eram possuidores das mesmas potncias e da
mesma racionalidade que os missionrios europeus.
Para a contextualizao completa do tema acomodao como estratgica
retrica, tanto em termos do significado quanto da documentao de seu uso nas obras
dos jesutas, fica a indicao da leitura do artigo de Marina Massimi e Geisa Rodrigues
de Freitas (2007). Nesta obra, as autoras indicam que o uso da acomodao serve como
auxlio para compreender a funo teraputica das palavras, pois:
A palavra eloqente no apenas veicula a coisa, como induz
comportamentos diante dela, associando a razo verdade e
moralidade, e chamando em causa a liberdade como condio de tal
associao (MASSIMI & FREITAS 2007, 112).

Neste trecho, nota-se dois elementos fundamentais para compreender o contexto


desta reflexo: a necessidade de associar na pregao o que dito verdade e a
pressuposio da liberdade de quem ouve tal pregao em fazer tal associao.

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Este segundo elemento se torna mais claro ao se constatar que, mais do que um
talento individual de determinado pregador, trata-se de um esforo coletivo de imprimir
este carter atravs da formao dos futuros pregadores com os instrumentais mais
adequados para tal finalidade, advindos de uma longa tradio, que remonta ao prprio
Aristteles e que teve inmeras contribuies, principalmente de Toms de Aquino:

O modelo retrico jesutico pode ser considerado um dos mais


abrangentes: por se embasar em uma concepo da estrutura humana
advinda da tradio aristotlico-tomista, alm de propor um
mecanismo de interveno relacional baseado na retrica aristotlica,
promoveu um saber terico e prtico acerca do homem e de seu
dinamismo psquico (MASSIMI & FREITAS 2007, 113).

H, sem sombra de dvidas, a pressuposio bsica de uma verdadeira interao


entre o pregador e o ouvinte, pois contrariamente a uma simples performance de
espetculo visual no qual o pblico se restringiria a assistir, trata-se de uma interao
que pressupe a participao ativa tanto do pregador quanto dos ouvintes:
...possibilitando assim uma relao dinmica de intercmbio entre
pregadores e destinatrios. Ao mesmo tempo, por parte do pregador
haveria a necessidade de um conhecimento da cultura dos
destinatrios e uma decorrente modificao de seu prprio mundo da
vida originrio. (MASSIMI & FREITAS 2007, 114).

O termo acomodao tem uma histria e adquire um significado tcnico. Sua


origem remonta ao grande orador latino Ccero. Desde a sua origem, o termo j estava
impregnado com os aspectos de interao ativa entre orador e destinatrio, alm de
deixar claro que esta interao somente seria possvel se o orador tivesse diante de si
um conhecimento profundo da cultura de seu pblico:
...acomodao (do Latim accomodatio, derivada de commodus
cum + modus, sendo o mesmo que com modos, com medida), o qual
remete ao sentido de adaptao, apropriao, de conciliao ou atitude
mediadora. Segundo o orador e filsofo latino Marco Tlio Ccero
(1926), a verdadeira retrica caracteriza-se pelo uso de recursos que
disciplinem o discurso e o comportamento do orador, para que ele
possa persuadir, com maior eficcia, os ouvintes... ...se o orador
transmitir algo que no faz sentido para o universo cultural do
pblico, este no se mobilizar para a persuaso e modificao da
conduta. (MASSIMI & FREITAS 2007, 114-115).

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Contudo acomodao no sinnimo exato de adaptao, pois a acomodao


em retrica tem o objetivo de maximizar a eficcia da palavra, ao passo que adaptao
sugere um contexto ligado evoluo do ser vivo e suas relaes com o ambiente
(MASSIMI & FREITAS 2007, 115).
Pelas pesquisas das autoras tambm fica evidente que a acomodao citada
por Incio de Loyola e est por detrs da recomendao de Vieira de que se deveriam
aprender as lnguas dos indgenas, inclusive modificando o prprio corpo para produzir
os sons das lnguas dos indgenas. A acomodao seria, portanto, uma prtica diria dos
missionrios a fim de reduzir as grandes distncias culturais que os separavam dos
indgenas.
Obviamente que muito ainda se poderia dizer a este respeito, porm o objetivo
da presente reflexo aprofundar a compreenso da medida de liberdade envolvida na
acolhida da palavra pregada que no apenas veicula a coisa, como induz
comportamentos diante dela, associando a razo verdade e moralidade, e chamando
em causa a liberdade como condio de tal associao (MASSIMI & FREITAS, 2007,
112). justamente por pressupor a liberdade que possibilita a participao ativa da
audincia na produo dos frutos da pregao que se pode dizer que a acomodao
sinal de abertura e tolerncia. E visto que esta tolerncia pressupe um conhecimento do
dinamismo interno de quem ouve a pregao, se faz necessrio estudar a abordagem
aristotlico-tomista das potncias anmicas.
A discusso sobre os sentidos internos ou potncias da psuch no De anima de
Aristteles se insere numa discusso maior sobre o que faz com que um ser vivo seja
entendido como vivo e como distinto do no-vivo (KRETZMANN & STUMP,
2006, 128). Os sentidos internos esto em ntima sintonia com os sentidos externos,
formando a dimenso perceptiva do ser humano. Esto tambm intimamente ligados
com o entendimento, somente que neste caso tm natureza distinta deste ltimo, pois ele
constitui a dimenso do logos ou do pensamento do ser humano, dimenso esta distinta
da dimenso perceptiva (EVERSON, 1997).
No tocante ao acesso que o entendimento tem aos objetos externos, Toms
entende que todas as operaes do entendimento tm incio com alguma percepo
sensorial. Visto que Toms concorda com o modelo aristotlico de que os sentidos so
primordialmente faculdades passivas que so naturalmente suscetveis de serem
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modificadas ou alteradas por um objeto sensvel externo, uma vez que Aristteles diz
que a percepo sensvel consiste em ser movido e ser afetado... (De anima II 5
416b33). Nesta dimenso sensorial h uma modificao material, que a que ocorre
devido ao contato com um objeto externo e uma modificao espiritual, que ocorre ao
nvel da species ou intentio, ou seja, atravs da forma ou similitude dos objetos
externos.1 ao nvel desta segunda modificao que o uso de imagens se mostra
eficiente, sobretudo para uma audincia to suscetvel como a audincia indgena.
Em geral, pode-se resumir o quadro da diviso tomista dos sentidos internos2 da
seguinte maneira: sensus communis, imaginao, aestimativa (ou cogitativa) e memria.
Todos estes sentidos externos esto localizados no crebro. Apesar de os sentidos
externos terem competncia para julgar os objetos que lhes so prprios, necessrio
um sensus communis para poder diferenciar entres os objetos de sentidos diversos e para
identificar o prprio ato de perceber. A imaginao serve como depsito das coisas
percebidas, que podem ser acessadas mesmo quando os objetos que as produziram j
no esto mais presentes. Quando em cooperao com o intelecto, a imaginao pode
combinar percepes diversas e produzir novas imagens (montanha de ouro). A funo
da aestimativa (mais prpria dos animais irracionais) ou cogitativa (mais prpria dos
seres humanos) perceber as intentiones que no so diretamente acessveis aos
sentidos externos (perigo ou proveito) e formar um julgamento instintivo de fugir do
perigo ou aproximar-se do que proveitoso (KRETZMANN, KENNY & PINBORG,
1997, 606-607). Os conceitos produzidos pelas operaes dos demais sentidos internos
so armazenados na memria.
Em algumas passagens, Toms adota uma diviso simplificada que at parece
mais adequada para descrever a postura aristotlica3 de agrupar os sentidos internos em
dois, ou seja, adota o sensus communis e o complexo composto por imaginao,
aestimativa/cogitativa e memria, ao qual designa pelo termo phantasia. Alm disto,
1

A este respeito, Aristteles escreve em De anima II 12 424a16ss que no geral e em relao a toda
percepo sensvel, preciso compreender que o sentido o receptivo das formas sensveis sem a
matria, assim como a cera recebe o sinal do sinete sem o ferro ou o ouro, e capta o sinal ureo ou frreo,
mas no como ouro ou ferro.
2
Toms de Aquino trata das potncias anmicas em Summa theologiae prima pars Quaestio LXXVIII: De
potentiis animae in speciali. Logo em seguida, em Summa theologiae prima pars Quaestio LXXIX: De
potentiis intellectivis, como o prprio ttulo indica, ele trata das potncias intelectivas.
3
fato bem conhecido que no De anima, Aristteles menciona explicitamente apenas sensus communis e
phantasia, assim, esta ltima abrangeria tambm as funes de imaginao, aestimativa/cogitativa e
memria.

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ressalta o aspecto racional deste complexo, sendo que todos estes sentidos preparam o
phantasma para o intelecto. A diferena entre o entendimento das pessoas estaria ligada
s variaes entre estes trs sentidos (KRETZMANN, KENNY & PINBORG, 1997,
607).
Toms de Aquino rejeita as teorias que propem representaes inatas na mente
ou que so previamente plantadas na mente diretamente por alguma entidade superior,
sem a necessidade de passar pelos sentidos (KRETZMANN, KENNY & PINBORG,
1997, 608), visto que Aristteles ensina que o intelecto em potncia assim como
uma tabuleta em que nada subsiste atualmente escrito (De anima III 4 429b31).
Desta maneira, h a pressuposio de que os contedos tinham que ser
apresentados aos indgenas e que eles, por sua capacidade de entendimento, poderiam
compreend-los. Se no se tratava de iluminao de algo que j tinham em suas mentes,
os frutos da pregao seriam produzidos atravs da participao ativa da audincia, cuja
mente possua a aptido natural para pensar, como ensina Aristteles ao afirmar que na
maioria dos casos, a alma nada sofre ou faz sem o corpo, como, por exemplo, irritar-se,
persistir, ter vontade e perceber em geral; por outro lado, parece ser prprio a ela
particularmente o pensar (De anima I 1 403a3ss). Ao pregador ficava a tarefa de trazer
diante da audincia as imagens capazes de produzir o efeito desejado. Depois que a
atividade do pregador cessava, cada ouvinte teria que ativar por si mesmo o
conhecimento, visto que pelo pensar que cada um gera o prprio contedo pensado.
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disponvel
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