LAS ALEGORIAS FEMENINAS DURANTE LA INDEPENDENCIA

Manuel del Ro fue hijo de Guillermo del Ro, editor del clsico Gazeta de Lima, su
descendiente tambin tuvo esta tradicin escrita. As, Manuel del Ro edit varios
peridicos durante el periodo independentista. Cuatro das antes de la proclamacin de la
Independencia, se supone un martes 24 de julio de 1821 los Andes Libres, una continuacin
de El Americano, vio la luz de la mano de un escrito de Flix Devoti, un mdico
sumamente patriota que no gast sus fuerzas en alabar la imagen de Don Jos de San
Martn. Sin embargo, esto no interesa en s, lo que ocupa gran parte de nuestro inters es la
recurrencia de la presencia femenina en este diario. Los trabajos de Daniel Morn y Claudia
Rosas nos han mostrado cmo la mujer se va insertando como discurso a travs de la prensa
escrita, y una historiografa ms amplia nos deja ver cmo la idea de Patria o Madre
Patria es una constante de las naciones en formacin, la idea de Madre se insert en el
vocabulario poltico independentista por oposicin a la idea del Padre de la monarqua,
en ese sentido la Independencia feminiz los usos polticos de los trminos patronmicos1.
La referencia a Hijos de la Patria o Hijos de la Libertad es una tradicin de los Estados
en plena formacin, en ese sentido la presencia femenina es alegrica, simulada y
discursiva. No hay nada nuevo bajo ese parmetro.
El sexo hermoso como acusa Los Andes Libres es la recurrencia a la idea femenina como
un vehculo que transporta, mueve y gobierna las pasiones de los hombres: Virtuosas
doncellas, armad con vuestras manos vuestros defensores. Si la naturaleza os hizo dbiles
incapaces de sufrir las fatigas de la guerra, os recompens con el imperio que os dio sobre
los hombres mas fuertes. El amor que insipirais es el estmulo mas poderoso de las
pasiones [sic]2. La mujer aqu es una idea, aquella donde mueve y dirige las pasiones de
los hombres, mueve el orgullo y promueve la defensa de la libertad. Pero eso es una
alegora?. Erwin Panofsky defina una alegora como una combinacin de personificaciones
y/o de smbolos que transmiten imgenes que recurren a una nocin abstracta y general3;
por ejemplo la verdad, la libertad, la fe, la justicia, etc. Por ejemplo el insigne historiador
1* El tema del presente trabajo naci durante las clases de Historia y Gnero a cargo de la

profesora Mara Emma Mannarelli por el ao 2009; un balance historiogrfica sobre Micaela
Villegas fue presentada como ponencia durante I Jornada de Estudios de Gnero. Feminismos y
estudios de gnero en debate, organizado por el Grupo de Estudios Rikchary Warmi en
noviembre del 2012, las actas de este evento se publicarn con una versin ms extensa del
presente escrito. Para leer el balance historiogrfica recurrir a la versin en lnea publicada en el
blog Utopia235. (Leer aqu). Para un perfecto ejemplo de la idea del Padre del reino, o
Padre Rey vase el trabajo de Bianca PREMO. Childen of The Father King. Youth, Authority
and Legal Minority in Colonial Lima. Carolina del Norte: The University of North Carolina
Press, 2005.
2 Los Andes Libres, N 1, martes 24 de julio de 1821, p. 3. [edicin facsimilar] en
Guillermo DURAND FLOREZ. Los Andes Libres en Fnix. Revista de la biblioteca
nacional, N 21, Lima, 1971.
3 Erwin PANOFSKY. El significado de las artes visuales. Madrid: Alianza, 1987, p.
71.

del arte mencionaba que si veamos una figura femenina sosteniendo un melocotn en la
mano veramos la personificacin de la veracidad.
En base a lo anterior podemos denotar que las mujeres fueron ideadas como fuente de
inspiracin. As, el cuerpo femenino sirvi para imaginar la nacin, as parece demostrarlo
Melchor Mara Mercado, un artista y viajero boliviano que pinto una serie de cuadros
donde la mujer aparece representado los lmites de la nacin, sus cuerpos son el escenario
del ambiente sensual y el producto de la civilizacin4. La mujer es piensa esencial y clave
en la construccin de la Patria, mucho antes de los escritos de Mara Jess Alvarado en el
siglo XX5, Flix Devoti ya pronunciaba la importancia de la mujer en la formacin de la
repblica, as deca que el Estado debera tener el inters en fomentar una educacin
virtuosa en la mujer ya que [] la naturaleza ha puesto su cargo el de formar nuestras
primeras ideas; pero no son menos grandes las ventajas que resultan, si bien se considera el
portentoso influjo que tiene el sex en las sociedades, mandando casi siempre por la fuerza
y la voz de los que mandan. Un secreto atractivo nos obliga complacer sus deseos; y est
en su mano el inspirarnos, con su desprecio, un saludable horror los delitos y al vicio, y
mantener siempre activo en nuestros pechos el sagrado fuego de la libertad y La Patria
[sic]6.
La mujer se configura entonces como la figura que garantiza la Patria a travs de los
hombres, los inspira a morir por ella, [] A qu alto grado de herosmo no se eleva el
hombre para complacer al objeto que ama, si este noble y discreto, le seala el camino de la
gloria, como el nico para llegar su corazn y merecer sus aplausos?7 se preguntaba
Felix Devoti a la vez que afirmaba que el corazn tierno de las mujeres suavizo y enderecha
la actitud de los hombres, en ese sentido la mujer es fundamental para la construccin de la
4 Seemin QAYUM. La patria como mujer: el cuerpo femenino y el imaginario
nacional en la visin de Melchor Mara Mercado (Bolivia, siglo XIX) en Scarlett O
PHELAN, Margarita ZEGARRA y Roisida AGUILAR (comps.) Mujeres, familia y
sociedad en la historia de Amrica Latina. Lima: PUCP/IRA, 2003, p. 389.
5 Al respecto consltese Mara Emma MANNARELLI. Limpias y modernas.
Gnero, higiene y cultura en la Lima del novecientos. Lima: Flora Tristn, 1999; y
Margarita ZEGARRA. Mara Jess Alvarado y el rol de las mujeres peruanas en la
construccin de la patria en Scarlett OPHELAN, Margarita ZEGARRA y Roisida
AGUILAR (comps.) Mujeres, familia., p. 490. Mara Jess Alvarado en el siglo XIX
pronuncio un discurso donde dejaba en claro que El feminismo significaba la igualdad de
condicin entre varones y mujeres, al respecto de la Patria dira: La Patria I la
humanidad son los dos sublimes ideales de la mentalidad moderna: la Patria exige madres
generadoras de buenos ciudadanos [].
6 Los Andes Libres, N 7, 18 de setiembre de 1821, p. 3 [edicin facsimilar] en
Guillermo DURAND FLOREZ. Los Andes.
7 Los Andes., N 7, p. 3.

Patria; las innumerables figuras alegricas y la presencia femenina en el discurso poltico y

en la imagen propagandstica nos lo demuestran.
Las alegoras llegaron al ambiente poltico durante la misma coyuntura emancipadora, solo
por ejemplificar en Nueva Granada pintores como Pedro Jos Figueroa y Jos Manuel
Groot ya retrataban la imagen femenina en las decoraciones oficiales, en 1819 Figueroa
retrataba a Bolvar abrazando a una india ricamente adornada que representa Amrica8, ms
tarde estos elementos retricos inundaran la sociedad: mujeres y alegoras, solamente en
Venezuela se incluiran en las monedas las imgenes de la alegora de Amrica (una mujer
indgena semidesnuda armada con un carcaj y flechas) y la alegora de La Libertad (una
mujer con toga griega, gorro frigio y una lanza), slo que en esta ocasin la ltima alegora
se aproxima en una barca, mientras la primera se encuentra en la costa.
Todo lo dicho hasta el momento nos da una siguiente idea, las mujeres fueron incluidas
dentro del lenguaje retrico para expresar lo que en el material escrito anunciaban: las
mujeres como sealaba Devoti son las piezas claves y esenciales que garantizan las
pasiones de los hombres y los encaminan a su libertad, de esa forma construyeron la figura
de la Mujer como la Madre Patria; sin embargo hasta este momento la idea femenina es
muy abstracta, es una nocin y no una realidad concreta. Nos podemos preguntar habr
habido una mujer que en particular haya simbolizado todo ello?. Las nociones abstractas
como Repblica, Libertad, Justicia, Amrica utilizaron presencias femeninas compuestas
por smbolos occidentales. De hecho Amrica como una india vestida de un penacho de
plumas y sobre un caimn era parte del imaginario occidental sobre las 4 partes del mundo.
La principal nocin que nos ha de interesar es de Patria, segn los estudios el principal
impulsor de esta idea fue Juan Pablo Vizcardo y Guzmn desde 1794, aunque podemos
encontrar algunos precursores como Pedro Peralta Barnuevo (Lima Fundada). Sin embargo
Patria no fue siempre una idea absoluta, siempre estuvo susceptible a los cambios
semnticos debido a las coyunturas polticas que iban incluyendo nuevos elementos en su
lenguaje poltico, as Patria como una idea esttica y descriptiva que se refera a una
comunidad territorializada ligada al pasado cambi a una idea ms abstracta que se refera a
un conjunto de entidades sociales organizadas en un conjunto poltico, Patria en ese
sentido fue usado como una herramienta de lucha poltica9. La idea de Patria estuvo
asociada al poder, y como tal el de los criollos, esto tiene sentido si tomamos aquellas ideas
que sitan el pensamiento de Vizcardo y Guzmn en un eje econmico donde una nacin
prospera bajo el comercio, oponerse a esta realidad histrica implicaba una traicin10. De
8 HISTORIA HOY De las alegoras de Amrica a las alegoras de la Patria en La
independencia en el arte y el arte de la Independencia. Bogot: Ministerio de Educacin, p.
20.
9 David VELASQUEZ SILVA. Mutaciones del concepto Patria. Per, 1730-1866.
Lima: Tesis para optar el grado de licenciatura en Historia, UNMSM, 2010.
10 Angel SNDOVAL SNCHEZ. La concepcin de Patria en Juan Pablo
Vizcardo y Guzmn en Sntesis Social, revista de investigaciones histrico-sociales, Ao
II, N 3, Lima: Annalicemos Hist8ria, diciembre 2011, p. 273.

esta forma criollismo y Patria fueron conceptos asociados y complementarios, siendo este
el grupo de poder que permiti la reproduccin material de las figuras retricas donde se
vea a la mujer como la fuerza que mueve las pasiones, no es posible encontrar una
alegora del criollismo?. Aqu, criollismo y regin se refieren a trminos de problemas
regionales. Esta concepcin hablaba de la instauracin de una soberana basada en la
voluntad general, es decir la evocacin a una comunidad poltica, que en trminos reales era
la presencia de los criollos en el poder, como lo demuestra los diversos movimientos
criollos que no integraron a los otros sectores de la sociedad, ms solo los movilizaron11. El
patriotismo criollo es la ideologa de una clase, y no de una nacin como sealaba David
Brading12; esto implica pensar las figuraciones retricas desde el grupo impulsor de la
Independencia en su fase final, y los auspiciadores de toda la cultura material que recogi,
como seala nuestro autor citado, una tradicin de quejas, denuncias y separaciones que
hunden sus ms primerizas ideas en los cronistas del siglo XVI. En ese sentido el discurso y
la propaganda tenan que materializar ello la victoria final del grupo criollo sobre la
monarqua castellana. As, nos resulta imposible pensar que este grupo no haya generado
una propia alegora, un smbolo femenino de un grupo social.
Es posible pensar que una alegora del criollismo no se represent a travs de figuras
pictricas sino a travs de la representacin escrita, puede ser esto posible?. Posiblemente
rompamos la definicin de Erwin Panofsky sobre alegora, pero la misma idea la tena
Lucien Febvre cuando mencionaba que las definiciones rgidas terminan y encierran la
realidad, acaban y matan el debate. Las definiciones no tienen por qu ser un cinturn.
Consideremos aqu el smbolo en una manera extensa como la significacin consciente para
un grupo social representado a travs del material escrito.
Sospechamos que slo puedo haber una figura femenina que pudo representar la identidad
de un criollismo hambriento de smbolos que los identificaron y representaran a travs de
una historia de lucha contra la monarqua y su victoria final. Slo puede existir en este
repertorio de presencias femeninas abstractas una mujer real e histrica que fue usada como
ficcin, alegora y smbolo; nos referimos a Micaela Villegas, tambin llamada La
Perricholi. Fue la Perricholi la alegora y smbolo del criollismo durante la
Independencia?, posiblemente no, muchas de las referencias de este personaje que la hacen
considerar smbolo del grupo social mencionado son contemporneas a la Independencia,
sera inverosmil creerlos de esa manera; su imagen y el simbolismo que encarn fue
producida tiempos despus durante la poca de las tradiciones de Ricardo Palma.
Porras considerado a Palma un liberal, pero sobre todo un representante del autentico
criollismo de la poca decimonnica13. Mediante sus narraciones dejo entrever de manera
11 Juan Luis ORREGO. Mercurio Peruano y regionalismo criollo en Boletn del
Instituto del Riva Agero, N 20, 1993, Lima: Instituto Riva Agero, p. 54.
12 David BRADING. Orbe indiano. De la monarqua catlica a la Repblica
criolla, 1492-1867. Mxico: FCE, 1991, p. 353.
13 Ral PORRAS BARRENECHEA, Palma satrico en Mercurio Peruano, III,
Lima, 1919; citado por Carlos Alberto PEREZ GARAY. Liberalismo criollo: Ricardo

satrica y burlesca su visin de la sociedad, y sus ideas fluan a travs del desmedro de sus
personajes, como clrigos, virreyes, militares, dictadores, etc. A travs de sus ficciones
podemos ver sus ideas anticlericales, sus convicciones igualitarias y su lucha contra todo
tipo de autoritarismo reinante, sobre todo del que provena del militarismo. Palma fue un
poltico que perteneci a un determinado grupo social y supo canalizar las aspiraciones de
est, es por ello que en sus tradiciones un personaje central lo refleja de manera simblica.
Las genialidades de la Perricholi es tal vez la tradicin ms lograda de su autor, ha
pasado no slo como un clsico de la literatura, sino como una narracin impresa en la
mentalidad popular. Muchas cosas que se afirman en tal ficcin, se consideran cierta;
Gustavo Bacacorzo afirmaba que la leyenda se antepone a la verdad histrica, y que la
tradicin tena aceptacin histrica14, uno de esos casos extraos que ejemplifica La
Perricholi. No es gratuito lo que dice, lo que Palma afirma en esa ficcin es hoy
considerado cierto por la cultura limea, se reproduce tales escenas en series, pelculas,
cuentos, laminas del lbum, y an los artistas internacionales grafican a Villegas en
trminos palmescos dejando de lado su aspecto histrico. La mujer empresaria que fue
Villegas pas a convertirse en la tradicin de Palma en una cortesana oportunista, altanera y
dominante, ella lleg a ser smbolo del criollismo peruano, la mujer ms importante de
nuestra historia en trminos oficiales.
Lo anterior era compartido por Jorge Basadre que mencionaba que era smbolo de la mujer
peruana, e ilustre personaje del criollismo, la figura ms interesante de nuestra historia de
cara al mundo, ella encarnaba la seduccin de la mujer criolla y la lascivia del mestizaje15;
un abogado ilustre como Carlos Miro Quesada tambin senta esta fascinacin por Micaela
Villegas, tanto que compuso un libro con un ttulo sumamente interesante De Santa Rosa a
La Perricholi, en sus pginas hay varios estudios relacionados a la historia, pero segn el
enunciado de este autor solo hay dos mujeres que consiguieron marcar la historia de nuestro
pas [esto obviamente es falso como han demostrado los ltimos estudios que han
reconocido a una gran cantidad de mujeres empoderadas, con prestigio y que lucharon
constantemente contra el sistema sin dejarse ver como seres subordinados]. Estas dos
mujeres seran Santa Rosa y Micaela Villegas16, la primera ovacionada por el pueblo por su
santidad, y la segunda sera famosa, por algo opuesto a la primera, por su picarda, ingenio,
arrebato y encanto. La primera vivi en la humildad de la santidad, la segunda en el boato
de una cortesana.
La Perricholi fue la pasin de muchos escritores que trataron sobre ella, antes de Palma lo
haba hecho Jos Antonio Lavalle y un viajero como Max Radiguet en el siglo XIX, luego
Palma, ideologa y poltica: 1849-1919. Lima: Tesis para optar el grado de licenciado,
UNMSM, 2010, p. 248.
14 Gustavo BACACORZO. La Perricholi. Lima: Herrera Editores, 1994, p. 13.
15 Jorge BASADRE. Per: problema y posibilidad. Lima: Banco Intercontinental
del Per, 1978, p. 225
16 Carlos MIRO QUESADA. De Santa Rosa a Perricholi: pginas peruanas. Lima:
P.L. Villanueva, 1958, pp. 290-291.

el miembro de la Generacin del Centenario Luis Alberto Snchez compuso todo una obra
histrica/ficticia en honor a ella, hizo lo mismo grandes literatos como Ventura Garca
Caldern, Enrique Lpez Albujar, luego desde las Ciencias Sociales Luis Antonio
Eguigurren, y hasta el mismo Ral Porras le dedic bastante atencin a Micaela Villegas y
al retrato que de ella hizo Palma, tanto que la tradicin citada fue introducida en el libro que
el gran historiador realiz en homenaje a Lima (Pequea Antologa de Lima, 1961).
Aun en la tradicin limea se conoce las innumerables referencias a la ficcin de Palma
antes que las obras de insignes historiadores como Basadre o Porras, presenciamos como la
ficcin a vencido a la historia; y posiblemente la respuesta est en el grado de simbolismo
que Micaela representa. Palma describe a Miquita de la siguiente forma: De cuerpo
pequeo y algo grueso, sus movimientos eran llenos de vivacidad; su rostro oval y de un
moreno plido luca no pocas cacaraas u hoyitos de viruelas, que ella disimulaba
diestramente con los primores del tocador; sus ojos eran pequeos, negros como el
chorolque y animadsimos, profusa su cabellera y sus pies y manos microscpicos; su nariz
nada tenia de bien formada, pues era de las que los criollos llamamos atas; un lunarcito
sobre el labio superior haca irresistible su boca, que era un poco abultada, en la que
ostentaba dientes menudos y con el brillo y la limpieza del marfil; cuello bien contorneado,
hombros incitantes y seno turgente []17; una descripcin imposible pero que da la idea
de una imagen en sentido alegrico. Micaela Villegas no era una perfeccin, y sus rasgos no
son la de una hispana, su perfil aparece ms como la de una tpica mujer peruana
considerada as por el tradicionalista, para l, sin embargo, su hermosura encontraba en su
gracia que la haca irresistible. Palma, molde toda una ficcin en base a este personaje e
inserta elementos literarios: As, Micaela Villegas tendr que ser de origen humilde y
provinciano. Naci en Tomayquichua [Hunuco] en 1739 y sera trada a Lima por su
madre para recibir la escaza educacin que por ese entonces se le daba a una mujer, se
supone luego resalt con sus actos histrinicos que rpidamente la colocaron en el mundo
artstico. El ao de su nacimiento fue una controversia entre autoridades, Palma menciona
que naci en 1939, Luis Alberto Snchez opina lo mismo, e incluso dice que Miquita se
sinti asustada por el terremoto de 174618, mientras para Carlos Miro Quesada naci el
mismo ao del terremoto, y su cuna se salvo del colapso, para el abogado la catstrofe era
la antesala de la llegada de nuestra actriz que remecera la ciudad y sistema colonial.
Lo ms resaltante sin embargo de la narracin es su relacin con el virrey Amat, tal vez el
vicesoberano ms conocido dentro de la tradicin popular. Manuel de Amat aparece como
una figura masculina que sin embargo aparece dentro de un proyecto liberal propio de
Palma. Insertar el romance de Amat en su tradicin tena un cierto inters: atacar el pasado
de dominacin virreinal. Palma siempre se opuso a los regmenes autoritarios, an de nio
se describe a s mismo como una ayuda para capturar a un dictador cuando ste sala de
Palacio de Gobierno. As, no es secreto que para la historiografa las Reformas Borbnicas
de Carlos III implicaron la centralizacin administrativa del estado hispano, esto afectaba
gravemente los intereses criollos. Manuel de Amat, respaldado por su condicin de militar,
17 Ricardo PALMA, Genialidades de la Perricholi en Tradiciones Peruanas, T. II,
Lima: Ocano, p. 242.
18 Luis Alberto SNCHEZ. La Perricholi. Lima: UNMSM, 1963, p. 34.

represent este periodo donde el Estado est rompiendo el pacto colonial e implanta un
serio centralismo, en ese sentido nuestro virrey fue identificado como un dspota
autoritario. La posterior historiografa ubicara a las Reformas Borbnicas como una
antesala de las rebeliones indgenas primero, y luego de las rebeliones criollas. As,
autoritarismo y Amat quedan ligados en el imaginario popular, pero cmo es posible que
el dspota virrey chapeton haya cado rendido a los pies de una Micaela Villegas?, una
criolla. Cmo es posible entender que La Perricholi represent la figura de una mujer que
criolla y patritica que se coloc por sobre el representante de Espaa.
Micaela Villegas fue usada de esta manera como un discurso para satirizar el autoritarismo
(en este caso virreinal). Esto tiene una lgica, as la clsica obra de Alberto Mathiez
sealaba que el fanatismo revolucionario ocasionado por un cambio del sistema social se
interes por erigir smbolos patriotas y nacionales (como las alegoras), pero este fanatismo
tambin sirvi para declararle la guerra a los antiguos smbolos que representaban valores
que deseaban romper19, en este caso el autoritarismo hispano; y para ello Palma uso la
imagen de la encantadora Miquita que representaba la sensualidad de la mulata, el
exotismo de la india y el ingenio de la criolla; sobre todo esto ltimo es importante, en
las imgenes que nos transmite el tradicionalista podremos ver como Villegas seduce,
obliga, coquetea, enloquece y reta al virrey.
La relacin entre Villegas y Amat se sigue desarrollando, como heredero del romanticismo
Palma inserta el amor en esta relacin, de esta forma la ciudad producto del centralismo y
control se convertirn en una urbe producto del ingenio de una criolla. Sabemos que los
borbones ilustrados trataron de aplicar un proyecto reformador de los espacios pblicos
tomando en cuenta los conceptos de orden, espacio y control que trajo Louis Godin an en
los tiempos del Conde de Superunda, y del terremoto de 174620; Amat sigui esta lgica y
en ese sentido cre varios espacios pblicos con el fin de centralizar, vigilar y controlar; as
construy la Alameda de los descalzos, el Paseo de las Aguas, y centros de dispersin como
el Coliseo de Gallos y la Plaza de Acho; sin embargo este carcter centralizador perdi su
efecto en las palabras de Palma, as Amat realiz las obras no producto de un afn ilustrado
sino de un afn romntico. l construyo slo para halagar a la ingeniosa criolla, como
capricho y regalo nuestra actriz pesaba sobre la autoridad del vicesoberano.
Por ltimo Palma hizo a Villegas provinciana y de origen humilde Qu tiene que ver esto
con el discurso criollo?, probablemente nada, pero Palma (que es el enunciante criollo) la
dise de esa forma para recalcar el valor de su personaje, como de un pueblo humilde
gracias a su ingenio lleg hasta la cima mxima de poder. La provinciana (pero criolla)
sala de las entraas del reino para dominar a los que se ufanaban de poder.
Sin embargo sabemos que todo lo anterior es falso. Micaela Villegas naci en Lima en 1748
(mucho despus del terremoto), Hunuco no fue su ciudad original y eso lo demostr los
19 Albert MATHIEZ. Los orgenes de los cultos revolucionarios (1789-1792).
Zaragosa: Universidad de Zaragosa, 2012 [1902], p. 40.
20 Charles WALKER. Colonialismo en ruinas. Lima frente al terremoto y tsunami
de 1746. Lima: IEP/IFEA, 2012, p. 33.

descubrimientos documentales de Porras y Eguigurren. Su testamento dej en claro que es

limea, y su partida de bautizo fechado el 28 de setiembre de 1748 indica la parroquia de El
Sagrario como su lugar de iniciacin social. Micaela Villegas naci de padres conocidos y
posicionados [y no de pobres], su padre fue el capitn arequipeo Joseph de Villegas, y la
madre, era hija de criollos, llamada Teresa Hurtado de Mendoza, vivan en un Solar
Grande en la calle Puno, pero el terremoto de 1746 los oblig a endeudarse para
reconstruir su casa21, as Miquita parece tener una condicin humilde, pero esta posicionada
lo suficiente como para acceder a las artes escnicas donde inicia su vida social.
Manuel de Amat tampoco conoci a Lima en 1761 durante su ingreso a la ciudad, aquella
escena donde se ve a la actriz seduciendo al virrey el mismo da su recibimiento es ficticia,
para aquel ao Miquita habr tenido solamente trece aos. El escenario del encuentro entre
ambos fue el teatro Por qu?. La corte monrquica borbnica desde Felipe V impuls
ciertos aspectos considerados ilustrados como el teatro, la opera, las academias literarias o
sociedades amantes del pas, eran extensin de lo que se conoca como la contundencia de
la razn. El marqus Castelldosrius, primer virrey borbon, fund una Academia Literaria y
el mismo redacto una obra de teatro (El mejor escudo de Perseo), durante los tiempos
del virrey de Villagarcia se fund Gazeta de Lima, entre otros ejemplos. Amat le import
mucho el teatro, en ese sentido, y decidi apoyar la empresa El Coliseo que era propiedad
de un hombre de negocios como Bartolome Massa. Amat y Villegas se conocieron en 1767,
y por inters del primero y motivacin de la segunda a partir de 1770 se empieza a
promocionar, reordenar, dictar medidas de higiene en el local teatral. En esta poca es
donde florecen un conjunto de actrices nacionales como La Inesilla, Josefa Villegas,
Guillermina Portillo, Micaela Salas y, por supuesto, Micaela Villegas. Segn Guillermo
Lohman Villena no puede entenderse a la actriz sin comprender el auge del teatro limeo
producto del progreso material y civilizatorio del virreinato22.
Micaela Villegas tuvo un hijo del virrey Amat en 1772 que se llam Manuel, pero la actriz
no detuvo su vida personal con la partida del virrey cataln. Tuvo una hija con un tal Martn
de Armendarz en 1776, y se despos con Vicente Fermn Echarr en 1795 quin la ayud
en los negocios teatrales y adquisicin de una gran fortuna y bienes, hechos pocos
conocidos popularmente, sacados a la luz por los trabajos heursticos de historiadores. La
Perricholi es tambin un nombre inexacto que tampoco se deba al mal acento del cataln
[Perra-chola como sugiere Palma], ya que era un apellido de un hombre vinculado al teatro
mucho antes de la existencia de Micaela Villegas, ella pas a tener ese apelativo por
motivos desconocidos como confiesa Lohman Villena.
Nuestro personaje muri el 15 de mayo de 1819 y no en 1812 como afirma Palma, test el
20 de marzo del ao en que morira y dejo una gran cantidad de bienes que tasados arroj la
preciosa suma de 72.714 pesos, todo un personaje aristocrtico con xito material y
21 Ilana LUCIA ARAGN. El teatro, los negocios y los amores: Micaela Villegas
La Perricholi en Carlos PARDO FIGUEROA y Joseph DAGER ALVA. El virrey Amat y
su tiempo. Lima: PUCP, 2004, p. 353-402.
22 Guillermo LOHMAN VILLENA. El arte dramtico en Lima. Lima [s.e], 1945,
p.440.

empresarial. Muri en el medio de una gran red de propiedades como la casa grande en la
esquina de la Alameda de los Descalzos, un rancho en Chorrillos, muebles, loza, cristalera,
una calesa con sus avos y tronco, alhajas de diamantes, perlas y oro y tambin 125 libros
[pues Miquita tambin lea, una excepcionalidad o una tradicin en una historia de
mujeres escritoras, lectoras y crticas?]23. Muri en medio de esta riqueza y prosperidad y
no como afirma Palma en la austeridad de costumbres y vida, vistiendo un hbito de
carmelita, y entregando sus tesoros a los desventurados.
Pero, pese a estas verdades histricas contundentes se superpone la ficcin palmesca, la
misma que intent convertir a la Villegas en el smbolo del criollismo. Tuvo suerte en ese
sentido, ya que la imagen de la empresaria desapareci de la imaginacin popular, y se
impregn de aquella cortesana criolla que tuvo bajo sus pies al representante del
autoritarismo. Esa es la imagen y alegora que los criollos queran tener, mostrar la victoria
final de uno de los suyos. Sin embargo hay ms motivos que nos hacen suponer esta idea.
As, Palma y otros relatos mencionan que Miquita muri en 1812 ao smbolo de la
Independencia, cuando se dictaba la Constitucin Gaditana que tendra gran impulso en el
Per casi evocando al inicio de las rebeliones criollas, a su vez se afirma que el hijo de
este Manuel de Amat y Villegas fue uno de los firmantes del Acta de la Independencia, as
el hijo de la criolla, que tiene a su vez sangre hispana, acepta y reafirma la independencia
peruana. El descendiente del virrey, mximo representante del rey espaol, confirma la
independencia. Ese el mensaje que se quiere transmitir?, y por si fuera poco una cierta
Tomasa Amat, nieta de La Perricholi fue segn Luis Alberto Snchez una patriota elegida
por Don Jos de San Martin para representar a las mujeres adherentes a la causa
independentista mediante un beso en la mejilla24.

23 El testamento se encuentra en el Archivo General de la Nacin, Protocolo

Notarial Ignacio Ayllon Salazar, 1819, ff. 1189v y 1644. Citado por Guillermo LOHMAN
VILLENA, El arte., p. 445.
24 Luis Alberto SNCHEZ, La Perricholi, p. 161.