La esquizia del ojo y de la mirada- Jacques Lacan

En Lacan, existen tres registros de lo psquico que funcionan, dentro de su tpica

explicativa de la psique, como un nudo borromeo. Lo real es aquello que no es
representable ni aprehensible por el lenguaje, por decirlo de alguna manera,lo que no
podemos pensar, imaginar o representar, es decir, lo inconceptualizable, lo indecible; lo
imaginario es efectivamente la representacin que funciona para crear una especie de
cierres de sentido, es la dimensin no-lingstica de la psique, se funda en el pensar con
imgenes. Para Lacan, en este proceso, a partir del estadio del espejo, el sujeto puede
identificar su imagen como un Yo, diferenciado de otro humano. Sin embargo, como esto
no sera una constitucin psquica suficiente, est lo simblico, que sera el registro que
se instala en el lenguaje y que remite a pensar en la instancia del Gran Otro, en la
inscripcin en la cultura incluso, lo cual significa lograr traducir el deseo en discurso, pero
slo posibilitado si en los primeros aos existi una figura paterna que lograra la
inscripcin del infante en esa instancia.
..---------.---------En ciertos momentos del monlogo infantil, se observan juegos propiamente
sintcticos (la sintaxis es lo que estudia la relacin de orden dentro de las oraciones o los
discursos). Estos juegos pertenecen al campo que llamamos preconsciente, pero forman,
por decir as, el lecho de la reserva inconsciente. Sin embargo, hay momentos donde ese
proceso de sintaxis pertenece al inconsciente y cuando el sujeto habla, cuenta su historia,
en ese momento eso que rige la sintaxis empieza a operar y la cie a algo que dentro de
las teoras de resistencia psquica en Freud se llama un ncleo (En Freud un ncleo es
como un resto que queda despus de una experiencia traumtica en el individuo que no la
ha superado). Pero no se puede reducir a eso, sino que debemos entender adems que
este proceso sintctico es real en tanto la percepcin es su regla, es como una muestra,
que nos asegura que estamos en la percepcin por la sensacin de realidad que la
autentifica, esto es como un despertar.
Ahora bien, entre eso que sucede por azar, el accidente, la mala suerte; y lo
conmovedor de la realizacin lingistica de esos actos, existe la relacin que se presenta
en la repeticin. El aspecto cerrado de la relacin entre el accidente, que se repite, y el
sentido velado, que es la verdadera realidad y nos lleva hacia la pulsin, nos proporciona
justamente la certeza de que la desmitificacin de ese artificio del tratamiento que se

llama la transferencia no consiste en reducirla a la llamada actualidad de la situacin. La

repeticin y la transferencia no son lo mismo. Cuando abordemos la funcin de la
transferencia, nuestro problema ser el de saber cmo la transferencia,puede llevarnos al
meollo de la repeticin.
Cmo fundamentar la repeticin?
Por eso necesario fundamentar primero la repeticin en la propia esquizia que se
produce en el sujeto respecto del encuentro. Esta esquizia constituye la dimensin
caracterstica del descubrimiento y de la experiencia analtica, que nos hace aprehender
lo real, en su incidencia dialctica, como algo que llega siempre en mal momento. Por
ello, lo real resulta ser lo ms complice de la pulsin.
--------- Qu es esquizia?--------------Lacan pregunta entonces por qu es tan traumtica la escena primaria? (La
escena primaria en la teora psicoanaltica es el momento de constitucin del sujeto
cuando este observa a sus padres teniendo coito, aun cuando no los haya observado
efectivamente, puede creer que si lo hizo igual es una fantasa, el juego reside
justamente en que no se sepa si pas o no). Ahora bien, si la escena primaria es
traumtica, la empata sexual no sostiene las modulaciones de lo analizable, las sostiene
un hecho facticio, algo no existente sino hecho por el SH).
Donde est la esquizia del sujeto? Persiste despus del despertar. Persiste entre el
regreso a lo real, la representacin del mundo que ha logrado por fin volver a ponerse de
pie, los brazos alzados, qu desgracia, qu horror, qu necedad, qu idiota se, que se
qued dormido, y la conciencia que se vuelve a tramar, que sabe que vive todo eso como
una pesadilla pero que, sin embargo, se recupera a s misma y dice yo soy quien vivo
todo eso, no necesito pellizcarme para saber que no sueo. Esta esquizia aqu es la ms
profunda, que hay que situar entre la maquinaria del sueo y el nio que se acerca con la
solicitacin de la mirada -padre, acaso no ves, . .
Ahora, cmo pensar el camino del sujeto?
En este momento, Lacan habla de Merleau-Ponty, sealando que en el texto Lo
visible y lo invisible, se evoca la funcin reguladora de la forma sin llevarla a los extremos
del idealismo. La fenomenologa de la percepcin, otro libro de Merleau-Ponty, remita a
pensar la forma que precede no slo el ojo del sujeto sino tambin el movimiento, su

aprehensin, su presencia constitutiva. Pero despus extiende ms los lmites de esa

fenomenologa para que podamos deslindar o sealar, por las vas del camino que l nos
indica, la preexistencia de una mirada -slo veo desde un punto, pero en mi existencia soy
mirado desde todas partes.
La esquizia que nos interesa no es la distancia que se debe al hecho de que
existan, las formas impuestas por el mundo hacia las cuales nos dirige la intencionalidad
de la experiencia fenomenolgica, por lo cual encontramos lmites en la experiencia de lo
visible.

La mirada slo se nos presenta bajo la forma de una extraa contingencia,

simblica de aquello que encontramos en el horizonte y como tope de nuestra

experiencia, a saber, la falta constitutiva de la angustia cle castracin. El ojo y la mirada,
sa es para nosotros la esquizia en la cual se manifiesta la pulsin a nivel del campo
escpico.