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viernes 15 de mayo del 2015

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ap

Gustavo
Gutirrez

(51) 947-031-286

Josefina
barrn

Creador de la teologa de la liberacin

Nac en junio de 1928. Soy

filsofo y telogo, fui ordenado
sacerdote en 1959. Fund
el Instituto Bartolom de
las Casas en Lima y recib
el Premio Prncipe de
Asturias de Comunicacin y
Humanidades en el 2003. Mi
presencia en Roma obedece
a la ponencia que pronunci
en la asamblea general de
Critas Internacional. Sigo
sosteniendo que la principal
violencia que existe en el
mundo es la pobreza porque
esta significa muerte.

larco hoyle:
las edades de
la cultura
Riguroso en sus cuadernos de campo, reconstruy
pasajes de nuestro pasado prehispnico hasta
lograr una visin revolucionaria.

Ahora tenemos una

coincidencia grande con
el Vaticano
trabajo teolgico. Entonces llegaron
las denuncias sobre el marxismo.
Haca falta tener un poco ms de culCasi medio siglo despus de que
tura para comprender que no haba
comenzara a pergear la teologa tal cosa.
No tena nada que ver con el
de la liberacin, el padre Gutimarxismo?
rrez todava se presenta con un
No, lo que s haba era el uso de la
mensaje revolucionario. Varios
teora de la dependencia, muy preperiodistas consideraron que su
sente en esos aos. Pero, sobre todo,
presencia en el Vaticano fue una
haba una crtica a la situacin de
suerte de rehabilitacin.
Amrica Latina. Eso es lo que no gusurante dcadas ha man- taba. Las personas de la Iglesia viven
tenido un tira y afloja
en este mundo, por eso se preocupacon la postura oficial de
ron. Los aos 80 fueron los ms difla Iglesia Catlica. Caciles, aunque nunca hubo una conmina siempre apoyado
dena de la teologa de la liberacin.
en un bastn, aunque lo hace con pa- Dice usted que nunca se conden, pero el Vaticano apart a muso firme ahora que dice l el Vatichos curas de sus dicesis. Cmo
cano se encuentra ms cercano que
fue la relacin con la Iglesia?
nunca a su idea de los pobres como
Hubo crticas fuertes, el dilogo no
opcin preferencial.
Cmo ha influido la teologa de
dej de ser difcil. No digo que no
la liberacin en los sucesivos
hubiera problemas. Los hubo,
gobiernos latinoamericaadems en pblico. Toma-ron casos extremos, de
nos?
ponencia
-La teologa de la libepersonas que hablaLa intervencin del
racin nace despus
ban de otras cosas y a
padre Gutirrez vers quienes acusaban de
del Concilio Vaticano
sobre la expresin
II. Surgi como una
defender la teologa
perspectiva desde
de la liberacin. SaIglesia pobre para
Amrica Latina con el
lieron dos documenlos pobres.
tema siempre presente
tos importantes de la
de los pobres. En los primeCongregacin de la Fe. El
ros aos no hubo problemas,
primero era muy crtico y el seexista el clima conciliar. Pero rpigundo, cuando la gente pensaba que
damente llegaron dictaduras muy
acababa el asunto, mucho menos.
Los firmaba Joseph Ratzinger.
fuertes en Uruguay y Chile. Ya las
haba en Brasil, Paraguay o Repbli- Cmo fue su relacin con l como
el papa Benedicto XVI? Pens que
ca Dominicana. Aquellas personas
acabara con su corriente?
no estaban acostumbradas a la preNo. No puedo decir que l estuviera
sencia de las ciencias sociales en el
ismael monzn
Desde Roma

fervorosamente de acuerdo con la

teologa de la liberacin. Pero es un
hombre muy inteligente y buen telogo. Pero hay una cosa mucho ms
seria, mucha gente asesinada por
su compromiso con el pobre. Eso es
ms importante que un papel.
Ese s fue un momento de temor
a una ruptura?
En un continente como Amrica Latina, de mayora cristiana y catlica,
tena usted asesinatos de obispos,
que son muy simblicos. Pero nadie
daba la cara. El problema de la teologa de la liberacin estuvo fuera de
los marcos de la Iglesia.
Uno de esos asesinatos fue el del
arzobispo de San Salvador, scar
Romero, al que ahora el Vaticano se
dispone a beatificar. Cmo acogen
esta decisin?

Si me preguntan si el papa
Francisco es un telogo de
la liberacin, pues yo digo
que no.

El impacto de Francisco es
bastante grande. Dentro de
la Iglesia Catlica y ms all
de ella.

Tiene un peso muy grande. Ser que

si beatifican a Romero, aquello que
decan de que estaba mal de la cabeza o de que apoyaba a los guerrilleros se habr demostrado falso. Creo
que la beatificacin de Romero va a
aportar luz sobre otros muchos asesinatos cometidos por un autntico
compromiso con los pobres.
Marca una nueva etapa con el
Vaticano?
Indudablemente. Habr una presencia fuerte de esta temtica. Pero
las estructuras que fabrican pobres
siguen presentes en muchos pases.
Tenemos a una poblacin negra e indgena marginada en el continente,
al igual que las mujeres.
Cambi la perspectiva de la Iglesia con la llegada de Francisco?
El impacto de Francisco es muy
grande. Dentro de la Iglesia y ms
all de ella.
En qu momento confluyen la
teologa de la liberacin y la postura
oficial del Vaticano?
En este momento hay una gran coincidencia en cuanto a la pobreza, la
justicia o la forma de poner el acento
en la periferia, como le gusta decir al
Papa. Es una predileccin que ya tena en su trabajo pastoral. Aunque si
me preguntan si el Papa es un telogo de la liberacin, yo digo que no.
Cmo fue su trabajo en el Per?
El Per no tuvo una dictadura, pero
s algo muy serio: los asesinatos de
Sendero Luminoso. Mataron incluso a varios sacerdotes. Los terroristas decan que esta perspectiva de la
teologa de la liberacin era una de
las cosas ms inteligentes que haba
hecho la Iglesia para hacer creer que
estaban con los pobres.
Los postulados de la teologa de
la liberacin podran servir para la
agenda latinoamericana que el Vaticano pretende impulsar de manera ms sostenida?
Amrica Latina es un continente
muy marcado por el cristianismo.
Naturalmente, los testimonios y el
reconocimiento de los sacerdotes
asesinados van a servir.

simple vista, Larco Hoyle y los

mochicas parecen muy distintos. Pero pertenecen a una
misma estirpe de hombres que
trabajaron la tierra sin tregua,
que supieron aplacar la inquietante sed de
nuestros desiertos costeros y llenarlos de
vida, dibujando caminos para las aguas de
los ros hasta ampliar las fronteras agrcolas y lograr portentosos valles que seran el
sustento de pueblos enteros. Quiz por eso,
Larco comprenda bien todo vestigio que
esos antiguos habitantes haban dejado a
lo largo de siglos. Excavaba, observaba, se
preguntaba, intentaba responderse a travs de datos concretos, catalogaba meticulosamente, saba escuchar lo que cada ceramio, cada ajuar funerario, cada urdimbre y
pieza de metal le iban diciendo al odo.
Riguroso en sus cuadernos de campo, reconstruy pasajes de nuestro pasado hasta
lograr una visin revolucionaria. Chavn,
con sus tres mil aos de antigedad, dej de
ser la cuna de nuestra civilizacin. Era ms
atrs en el tiempo y no necesariamente en
las alturas sino en el complejo vnculo que
el hombre haba forjado persiguiendo los
cauces de los ros, entre costa y montaa.
All florecimos, en distintas culturas y etapas, signadas algunas por desastres naturales como Nios que Larco supo identificar en
los estratos de las capas en las que hurgaba.
Propuso entonces, a travs de publicaciones y de su propio museo, Cupisnique y Vir,
Vics, Santa, Pacopampa y Salinar, culturas
que descubri en esos valles y quebradas del
norte. El coleccionista se volvi muselogo,
el ingeniero se volvi arquelogo all, en el
campo, en Chicln, en Chicama, debajo de
un sombrero de paja de ala ancha, al lado de
su esposa, de su hija Isabel, de amigos y estudiosos peruanos y extranjeros con quienes
comparta su admiracin y entrega, ms que
a la belleza y suntuosidad, a la relevancia y
verdad de cada uno de los hallazgos. Su padre, Rafael Larco Herrera, lo haba iniciado
desde muy nio en el mundo prehispnico.
Pero es el joven Rafael quien pone el sello
cientfico, es l quien resignifica cada una
de las piezas que fueron llegando a su vida.
No fue fcil. Deba manejar las haciendas
de la familia con veintitantos aos. Deba estar all, supervisando cada rea productiva
desde las cuatro de la maana. Andaba encima de todo, ocupndose hasta de la salud y
educacin de las familias que trabajaban en
sus tierras. Bajo su direccin, Chicln se convirti en una hacienda modelo. Larco implement en ella hospitales, clnicas, colegios
con avanzados sistemas de educacin.
Este 18 de mayo, Rafael Larco Hoyle
cumple ciento catorce aos. Est vivo. Respira, dialoga y sonre en el barro, el oro, el
cobre, el mullu, el algodn y la piedra de su
magnfico legado.
Lea maana en Posdata a
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