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35 PENITNCIA E RECONCILIAO vide tambm Sacramento(s)


P.35.1 Batismo e remisso dos pecados
535 A vida pblica de Jesus tem incio com seu Batismo por Joo no rio Jordo. Joo
Batista proclamava "um batismo de arrependimento para a remisso dos pecados" (Lc
3,3). Uma multido de pecadores, de publicanos e soldados, fariseus e saduceus e
prostitutas vem fazer-se batizar por ele. Jesus aparece, o Batista hesita, mas Jesus
insiste. E Ele recebe o Batismo. Ento o Esprito Santo, sob forma de pomba, vem sobre
Jesus, e a voz do cu proclama: "Este o meu Filho bem-amado" (Mt 3,13-17). a
manifestao ("Epifania") de Jesus como Messias de Israel e Filho de Deus.
977 Nosso Senhor ligou o perdo dos pecados f e ao Batismo: "Ide por todo o mundo
e proclamai o Evangelho a toda criatura. Aquele que crer e for batizado ser salvo" (Mc
16,15.16). O Batismo o primeiro e principal sacramento do perdo dos pecados, porque
nos une a Cristo morto por nossos pecados, ressuscitado para nossa 978 "No momento
em que fazemos nossa primeira profisso de f, recebendo o santo Batismo que nos
purifica, o perdo que recebemos to pleno e to completo que no nos resta
absolutamente nada a apagar, seja do pecado original, seja dos pecados cometidos por
nossa prpria vontade, nem nenhuma pena a sofrer para expi-los. (...) Contudo, a graa
do Batismo no livra ningum de todas as fraquezas da natureza. Pelo contrrio, ainda
temos de combater os movimentos da concupiscncia, que no cessam de arrastar-nos
para o mal."
P.35.2 Eucaristia e remisso dos pecados
1393 A comunho separa-nos do pecado. O Corpo de Cristo que recebemos na
comunho "entregue por ns", e o Sangue que bebemos "derramado por muitos
para remisso dos pecados". Por isso a Eucaristia no pode unir-nos a Cristo sem
purificar-nos ao mesmo tempo dos pecados cometidos e sem preservar-nos dos pecados
futuros:
"Toda vez que o recebermos, anunciamos a morte do Senhor". Se anunciamos a morte
do Senhor, anunciamos a remisso dos pecados. Se, toda vez que o seu Sangue
derramado, o para a remisso dos pecados, devo receb-lo sempre, para que perdoe
sempre os meus pecados. Eu que sempre peco, devo ter sempre um remdio.
1395 Pela mesma caridade que acende em ns, a Eucaristia nos preserva dos pecados
mortais futuros. Quanto mais participarmos da vida de Cristo e quanto mais
progredirmos em sua amizade, tanto mais difcil de ele separar-nos pelo pecado mortal.
A Eucaristia no destinada a perdoar pecados mortais. Isso prprio do sacramento
da reconciliao. prprio da Eucaristia ser o sacramento daqueles que esto na
comunho plena da Igreja.
1436 Eucaristia e penitncia. A converso e a penitncia cotidiana encontram sua fonte
e seu alimento na Eucaristia, pois nela se torna presente o sacrifcio de Cristo que nos
reconciliou com Deus; por ela so nutridos e fortificados aqueles que vivem da vida de

Cristo: "ela o antdoto que nos liberta de nossas faltas cotidianas e nos preserva dos
pecados mortais".
1846 O PECADO
A misericrdia e o pecado
O Evangelho a revelao, em Jesus Cristo, da misericrdia de Deus para com os
pecadores. O anjo anuncia a Jos: "Tu chamars com o nome de Jesus, pois ele salvar
seu povo de seus pecados" (Mt 1,21). O mesmo se d com a Eucaristia, sacramento da
redeno: "Isto o meu sangue, o sangue da aliana, que derramado por muitos, para
remisso dos pecados" (Mt 26,28).
P.35.3 Fins do sacramento da Penitncia e da Reconciliao
1421 O Senhor Jesus Cristo, mdico de nossas almas e de nossos corpos, que remiu os
pecados do paraltico e restituiu-lhe a sade do corpo, quis que sua Igreja continuasse,
na fora do Esprito Santo, sua obra de cura e de salvao, tambm junto de seus
prprios membros. esta a finalidade dos dois sacramentos de cura: o sacramento da
Penitncia e o sacramento da Uno dos Enfermos.
1468 Os efeitos deste sacramento "Toda a fora da Penitncia reside no fato de ela nos
reconstituir na graa de Deus e de nos unir a Ele com a mxima amizade." Portanto, a
finalidade e o efeito deste sacramento a reconciliao com Deus. Os que recebem o
sacramento da Penitncia com corao contrito e disposio religiosa "podem usufruir a
paz e a tranquilidade da conscincia, que vem acompanhada de uma intensa consolao
espiritual". Com efeito, o sacramento da Reconciliao com Deus traz consigo uma
verdadeira "ressurreio espiritual", uma restituio da dignidade e dos bens da vida
dos filhos de Deus, entre os quais o mais precioso a amizade de Deus (Cf Lc 15,32).
P.35.4 Idade da discrio e perdo dos pecados
1457 Conforme mandamento da Igreja, "todo fiel, depois de ter chegado idade da
discrio, obrigado a confessar seus pecados graves, dos quais tem conscincia, pelo
menos uma vez por ano". Aquele que tem conscincia de ter cometido um pecado mortal
no deve receber a Sagrada Comunho, mesmo que esteja profundamente contrito, sem
receber previamente a absolvio sacramental, a menos que tenha um motivo grave
para comungar e lhe seja impossvel chegar a um confessor. As crianas devem
confessar-se antes de receber a Primeira Eucaristia.
P.35.5 Indulgncia
1471 As indulgncias A doutrina e a prtica das indulgncias na Igreja esto
estreitamente ligadas aos efeitos do sacramento da Penitncia.
QUE A INDULGNCIA?

"A indulgncia a remisso, diante de Deus, da pena temporal devida pelos pecados j
perdoados quanto culpa, (remisso) que o fiel bem-disposto obtm, em condies
determinadas, pela interveno da Igreja que, como dispensadora da redeno, distribui
e aplica por sua autoridade o tesouro das satisfaes (isto , dos mritos) de Cristo e dos
santos."
"A indulgncia parcial ou plenria, conforme liberar parcial totalmente da pena
devida pelos pecados." Todos os fiis podem adquirir indulgncias (...) para si mesmos
ou aplic-las aos defuntos.
P.35.6 Mandamento de receber o sacramento da Penitncia e Reconciliao
1457 Conforme mandamento da Igreja, "todo fiel, depois de ter chegado idade da
discrio, obrigado a confessar seus pecados graves, dos quais tem conscincia, pelo
menos uma vez por ano". Aquele que tem conscincia de ter cometido um pecado mortal
no deve receber a Sagrada Comunho, mesmo que esteja profundamente contrito, sem
receber previamente a absolvio sacramental, a menos que tenha um motivo grave
para comungar e lhe seja impossvel chegar a um confessor. As crianas devem
confessar-se antes de receber a Primeira Eucaristia.
2042 O primeiro mandamento da Igreja ("Participar da missa inteira nos domingos e
outras festas de guarda e abster-se de ocupaes de trabalho") ordena aos fiis que
santifiquem o dia em que se comemora a ressurreio do Senhor e as festas litrgicas em
honra dos mistrios do Senhor, da santssima Virgem Maria e dos santos, em primeiro
lugar participando da celebrao eucarstica, em que se rene a comunidade crist, e se
abstendo de trabalhos e negcios que possam impedir tal santificao desses dias.
O segundo mandamento ("Confessar-se ao menos uma vez por ano") assegura a
preparao para a Eucaristia pela recepo do sacramento da Reconciliao, que
continua a obra de converso e perdo do Batismo.
O terceiro mandamento ("Receber o sacramento da Eucaristia ao menos pela Pscoa da
ressurreio") garante um mnimo na recepo do Corpo e do Sangue do Senhor em
ligao com as festas pascais, origem e centro da Liturgia Crist.
P.35.7 Penitncia e Reconciliao como sacramento
1210 SEGUNDA SEO - OS SETE SACRAMENTOS DA IGREJA Os sacramentos
da nova lei foram institudos por Cristo e so sete, a saber: o Batismo, a Confirmao, a
Eucaristia, a Penitncia, a Uno dos Enfermos, a Ordem e o Matrimnio. Os sete
sacramentos atingem todas as etapas e todos os momentos importantes da vida do
cristo: do vida de f do cristo origem e crescimento, cura e misso. Nisto existe
certa semelhana entre as etapas da vida natural e as da vida espiritual.
P.35.8 Penitncia e Reconciliao e Batismo

1425 Por que um sacramento da Reconciliao aps o Batismo? "Vs os lavastes, mas
fostes santificados, mas fostes justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo
Esprito de nosso Deus" (1 Cor 6,11). preciso tomar conscincia da grandeza do dom
de Deus que nos oferecido nos sacramentos da iniciao crist para compreender at
que ponto o pecado algo que deve ser excludo daquele que se "vestiu de Cristo". Mas
o apstolo So Joo tambm diz: "Se dissermos: "No temos pecado", enganamo-nos a
ns mesmos, e a verdade no est em ns" (1Jo 1,8). E o prprio Senhor nos ensinou a
rezar: "Perdoa-nos os nossos pecados" (Lc 11,4), vinculando o perdo de nossas ofensas
ao perdo que Deus nos conceder de nossos pecados.
1426 A converso a Cristo, o novo nascimento pelo Batismo, o dom do Esprito Santo, o
Corpo e o Sangue de Cristo recebidos como alimento nos tornaram "santos e
irrepreensveis diante dele" (Ef 1,4), como a prpria Igreja, esposa de Cristo, "santa e
irrepreensvel" (Ef 5,27). Entretanto, a nova vida recebida na iniciao crist no
suprimiu a fragilidade e a fraqueza da natureza humana, nem a inclinao ao pecado,
que a tradio chama de concupiscncia, que continua nos batizados para prov-los no
combate da vida crist, auxiliados pela graa de Cristo. o combate da converso para
chegar santidade e vida eterna, para a qual somos incessantemente chamados pelo
Senhor.
P.35.9 Poder de dar o sacramento da Penitncia e Reconciliao a cristos no catlicos
1401 Quando urge uma necessidade grave, a critrio do ordinrio, os ministros
catlicos podem dar os sacramentos Eucaristia, Penitncia, Uno dos Enfermos) aos
outros cristos que no esto em plena comunho com a Igreja catlica, mas que os
pedem espontaneamente: preciso ento que manifestem a f catlica no tocante a esses
sacramentos e que apresentem as disposies exigidas.
P.35.10 Receber absolvio no sacramento da Penitncia antes de comungar
1415 Quem quer receber a Cristo na comunho eucarstica deve estar em estado de
graa. Se algum tem conscincia de ter pecado mortalmente, no deve comungar a
Eucaristia sem ter recebido previamente a absolvio no sacramento da penitncia.
P.35.11 Receber os sacramentos da Penitncia antes do sacramento do Matrimnio
1662 O Matrimnio se baseia no consentimento dos contraentes, isto , na vontade de
doar-se mtua e definitivamente para viver uma aliana de amor fiel e fecundo.
P.35.12 Sacramento da Penitncia e Reconciliao em casos gravssimos
1463 Alguns pecados particularmente graves so passveis de excomunho, a pena
eclesistica mais severa, que impede a recepo dos sacramentos e o exerccio de certos
atos eclesiais. Neste caso, a absolvio no pode ser dada, segundo o direito da Igreja, a
no ser pelo Papa, pelo Bispo local ou por presbteros autorizados por eles. Em caso de
perigo de morte, qualquer sacerdote, mesmo privado da faculdade de ouvir confisses,
pode absolver de qualquer pecado e de qualquer excomunho.

P.35.13 Sacramento da Penitncia e Reconciliao institudo para todos os homens


827 "Mas enquanto Cristo, 'santo, inocente, imaculado', no conheceu o pecado, mas
veio apenas para expiar os pecados do povo, a Igreja, reunindo em seu prprio seio os
pecadores ao mesmo tempo santa e sempre necessitada de purificar-se, busca sem cessar
a penitncia e a renovao." Todos os membros da Igreja, inclusive seus ministros,
devem reconhecer-se pecadores. Em todos eles o joio do pecado continua ainda mesclado
ao trigo do Evangelho at o fim dos tempos. A Igreja rene, portanto, pecadores
alcanados pela salvao de Cristo, mas ainda em via de santificao.
P.35.14 Sacramento da Penitncia e Reconciliao institudo por Cristo
1446 O SACRAMENTO DO PERDO Cristo instituiu o sacramento da Penitncia
para todos os membros pecadores de sua Igreja, antes de tudo para aqueles que, depois
do Batismo, cometeram pecado grave e com isso perderam a graa batismal e feriram a
comunho eclesial. E a eles que o sacramento da Penitncia oferece uma nova
possibilidade de converter-se e de recobrar a graa da justificao. Os Padres da Igreja
apresentam este sacramento como "a segunda tbua (de salvao) depois do naufrgio
que a perda da graa.
P.35.15 Sacrifcio de Cristo fonte da remisso dos pecados do homem
1851 justamente na paixo, em que a misericrdia de Cristo vai venc-lo, que o
pecado manifesta o grau mais alto de sua violncia e de sua multiplicidade:
incredulidade, dio assassino, rejeio e zombarias da parte dos chefes e do povo,
covardia de Pilatos e crueldade dos soldados, traio de Judas, to dura para Jesus,
negao de Pedro e abandono da parte dos discpulos. Mas, na prpria hora das trevas e
do prncipe deste mundo, o sacrifcio de Cristo se toma secretamente a fonte de onde
brotar inesgotavelmente o perdo de nossos pecados.
P.35.16 Segredo sacramental da confisso
1467 Diante da delicadeza e da grandiosidade deste ministrio e do respeito que se deve
s pessoas, a Igreja declara que todo sacerdote que ouve confisses obrigado a guardar
segredo absoluto a respeito dos pecados que seus penitentes lhe confessaram, sob penas
severssimas. Tambm no pode fazer uso do conhecimento da vida dos penitentes
adquirido pela confisso. Este segredo, que no admite excees, chama-se "sigilo
sacramental", porque o que o penitente manifestou ao sacerdote permanece "sigilado"
pelo sacramento.
2490 O sigilo do sacramento da Reconciliao sagrado e no pode ser trado sob
nenhum pretexto. "O sigilo sacramental inviolvel; por isso, no lcito ao confessor
revelar o penitente, com palavras, ou de qualquer outro modo, por nenhuma causa."
P.35.17 Significao escatolgica do sacramento da Penitncia e da Reconciliao

1470 Neste sacramento, o pecador, entregando-se ao julgamento misericordioso de


Deus, antecipa de certa maneira o julgamento a que ser sujeito no fim desta vida
terrestre. Pois agora, nesta vida, que nos oferecida a escolha entre a vida e a morte, e
s pelo caminho da converso poderemos entrar no Reino do qual somos excludos pelo
pecado grave. Convertendo-se a Cristo pela penitncia e pela f, o pecador passa da
morte para a vida "sem ser julgado" (Jo 5,24).
P.35.18 Uno dos enfermo e remisso dos pecados
1532 A graa especial do sacramento da Uno dos Enfermos tem como efeitos:
* a unio do doente com a paixo de Cristo, para seu bem e o bem de toda a Igreja;
* reconforto, a paz e a coragem para suportar cristmente os sofrimentos da doena ou
da velhice;
* perdo dos pecados, se o doente no pode obt-lo pelo sacramento da Penitncia;
* restabelecimento da sade, se isso convier salvao espiritual;
* a preparao para a passagem vida eterna.
P.35.19 Atos do penitente
1491 O sacramento da Penitncia constitudo de trs atos do penitente e da absolvio
dada pelo sacerdote. Os atos do penitente so o arrependimento, a confisso ou
manifestao dos pecados ao sacerdote e o propsito de cumprir a penitncia e as obras
de reparao.
P.35.20.1 Exame de conscincia
1454 Convm preparar a recepo deste sacramento fazendo um exame de conscincia
luz da Palavra de Deus. Os textos mais adaptados esse fim devem ser procurados na
catequese moral dos evangelhos e das cartas apostlicas: Sermo da Montanha,
ensinamentos apostlicos.
1456 A declarao dos pecados ao sacerdote constitui uma parte essencial do
sacramento da penitncia: "Os penitentes devem, na confisso, enumerar todos os
pecados mortais de que tm conscincia depois de examinar-se seriamente, mesmo que
esses pecados sejam muito secretos e tenham sido cometidos somente contra os dois
ltimos preceitos do declogo (Cf Ex 20,17; Mt 5,28.), pois, s vezes, esses pecados ferem
gravemente a alma e so mais prejudiciais do que os outros que foram cometidos vista
e conhecimento de todos".
Quando os cristos se esforam para confessar todos os pecados que lhes vm
memria, no se pode duvidar que tenham o intuito de apresent-los todos ao perdo da
misericrdia divina. Os que agem de outra forma, tentando ocultar conscientemente

alguns pecados, no colocam diante da bondade divina nada que ela possa perdoar por
intermdio do sacerdote. Pois, "se o doente tem vergonha de mostrar sua ferida ao
mdico, a medicina no pode curar aquilo que ignora".
P.35.20.2 CONTRIO
1451 A CONTRIO Entre s atos do penitente, a contrio vem em primeiro lugar.
Consiste "numa dor da alma e detestao do pecado cometido, com a resoluo de no
mais pecar no futuro" .
1452 Quando rota do amor de Deus, amado acima de tudo, contrio "perfeita"
(contrio de caridade). Esta contrio perdoa as faltas veniais e obtm tambm o
perdo dos pecado mortais, se incluir a firme resoluo de recorrer, quando possvel,
confisso sacramental.
1453 A contrio chamada "imperfeita" (ou "atrio") tambm um dom de Deus, um
impulso do Esprito Santo. Nasce da considerao do peso do pecado ou do temor da
condenao eterna e de outras penas que ameaam o pecador (contrio por temor).
Este abalo da conscincia pode ser o incio de uma evoluo interior que ser concluda
sob a ao da graa, pela absolvio sacramental. Por si mesma, porm, a contrio
imperfeita no obtm o perdo dos pecados graves, mas predispe a obt-lo no
sacramento da penitncia.
1454 Convm preparar a recepo deste sacramento fazendo um exame de conscincia
luz da Palavra de Deus. Os textos mais adaptados esse fim devem ser procurados na
catequese moral dos evangelhos e das cartas apostlicas: Sermo da Montanha,
ensinamentos apostlicos.
P.35.20.2.1 Contrio e confisso sacramental
1452 Quando rota do amor de Deus, amado acima de tudo, contrio "perfeita"
(contrio de caridade). Esta contrio perdoa as faltas veniais e obtm tambm o
perdo dos pecado mortais, se incluir a firme resoluo de recorrer, quando possvel,
confisso sacramental.
P.35.20.2.2 Contrio perfeita e contrio imperfeita
1492 O arrependimento (tambm chamado contrio) deve inspirar-se em motivos que
decorrem da f. Se o arrependimento estiver embasado no amor de caridade para com
Deus, chamado "perfeito"; se estiver fundado em outros motivos, ser "imperfeito".
P.35.20.2.3 Contrio dor da alma
1451 A CONTRIO Entre s atos do penitente, a contrio vem em primeiro lugar.
Consiste "numa dor da alma e detestao do pecado cometido, com a resoluo de no
mais pecar no futuro" .

P.35.20.2.4 Contrio necessria para obter o perdo


982 No h pecado algum, por mais grave que seja, que a Santa Igreja no possa
perdoar. "No existe ningum, por mau e culpado que seja, que no deva esperar com
segurana a seu perdo, desde que seu arrependimento seja sincero." Cristo que morreu
por todos os homens, quer que, em sua Igreja, as portas do perdo estejam sempre
abertas a todo aquele que recua do pecado.
1259 Para s catecmenos que morrem antes de seu Batismo, seu desejo explcito de
receb-lo, juntamente com o arrependimento de seus pecados e a caridade, garante-lhes
a salvao que no puderam receber pelo sacramento.
1861 O pecado mortal uma possibilidade radical da liberdade humana, como o
prprio amor. Acarreta a perda da caridade e a privao da graa santificante, isto , do
estado de graa. Se este estado no for recuperado mediante o arrependimento e o
perdo de Deus, causa a excluso do Reino de Cristo e a morte eterna no inferno, j que
nossa liberdade tem o poder de fazer opes para sempre, sem regresso. No entanto,
mesmo podendo julgar que um ato em si falta grave, devemos confiar o julgamento
sobre as pessoas justia e misericrdia de Deus.
1864 "Todo pecado, toda blasfmia ser perdoada aos homens, mas a blasfmia contra
o Esprito no ser perdoada" (Mt 12,31). Pelo contrrio, quem a profere culpado de
um pecado eterno. A misericrdia de Deus no tem limites, mas quem se recusa
deliberadamente a acolher a misericrdia de Deus pelo arrependimento rejeita o perdo
de seus pecados e a salvao oferecida pelo Esprito Santo. Semelhante endurecimento
pode levar impenitncia final e perdio eterna.
P.35.20.3 Esprito Santo d a graa da contrio
1433 Depois a Pscoa, o Esprito Santo "estabelecer a culpabilidade do mundo a
respeito do pecado", a saber, que o mundo no acreditou naquele que o Pai enviou. Mas
esse mesmo Esprito, que revela o pecado, o Consolador que d ao corao do homem a
graa do arrependimento e da converso.
P.35.20.4 Nenhuma penitncia aps a morte
393 o carter irrevogvel de sua opo, e no uma deficincia da infinita misericrdia
divina, que faz com que o pecado dos anjos no possa ser perdoado. "No existe
arrependimento para eles depois da queda, como no existe para os homens aps a
morte."
P.35.20.5 CONFISSO
1455 A CONFISSO DOS PECADOS A confisso dos pecados (acusao), mesmo do
ponto de vista simplesmente humano, nos liberta e facilita nossa reconciliao com os
outros. Pela acusao, o homem encara de frente os pecados dos quais se tornou

culpado: assume a responsabilidade deles e, assim, abre-se de novo a Deus e comunho


da Igreja, a fim de tomar possvel um futuro novo.
1456 A declarao dos pecados ao sacerdote constitui uma parte essencial do
sacramento da penitncia: "Os penitentes devem, na confisso, enumerar todos os
pecados mortais de que tm conscincia depois de examinar-se seriamente, mesmo que
esses pecados sejam muito secretos e tenham sido cometidos somente contra os dois
ltimos preceitos do declogo (Cf Ex 20,17; Mt 5,28.), pois, s vezes, esses pecados ferem
gravemente a alma e so mais prejudiciais do que os outros que foram cometidos vista
e conhecimento de todos".
Quando os cristos se esforam para confessar todos os pecados que lhes vm
memria, no se pode duvidar que tenham o intuito de apresent-los todos ao perdo da
misericrdia divina. Os que agem de outra forma, tentando ocultar conscientemente
alguns pecados, no colocam diante da bondade divina nada que ela possa perdoar por
intermdio do sacerdote. Pois, "se o doente tem vergonha de mostrar sua ferida ao
mdico, a medicina no pode curar aquilo que ignora".
1457 Conforme mandamento da Igreja, "todo fiel, depois de ter chegado idade da
discrio, obrigado a confessar seus pecados graves, dos quais tem conscincia, pelo
menos uma vez por ano". Aquele que tem conscincia de ter cometido um pecado mortal
no deve receber a Sagrada Comunho, mesmo que esteja profundamente contrito, sem
receber previamente a absolvio sacramental, a menos que tenha um motivo grave
para comungar e lhe seja impossvel chegar a um confessor. As crianas devem
confessar-se antes de receber a Primeira Eucaristia.
1458 Apesar e no ser estritamente necessria, a confisso das faltas cotidianas
(pecados veniais) vivamente recomendada pela Igreja. Com efeito, a confisso regular
de nossos pecados veniais nos ajuda a formar a conscincia, a lutar contra nossas ms
tendncias, a deixar-nos curar por Cristo, a progredir na vida do Esprito. Recebendo
mais freqentemente, por meio deste sacramento, o dom da misericrdia do Pai, somos
levados a ser misericordiosos como ele;
Quem confessa os prprios pecados j est agindo em harmonia com Deus. Deus acusa
teus pecados; se tu tambm os acusas, tu te associas a Deus. O homem e o pecador so,
por assim dizer, duas realidades: quando ouves falar do homem, foi Deus quem o fez;
quando ouves falar do pecador, o prprio homem quem o fez. Destri o que fizeste
para que Deus salve o que Ele fez... Quando comeas a detestar o que fizeste, ento que
tuas boas obras comeam, porque acusas tuas ms obras. A confisso das ms obras o
comeo das boas obras. Contribui para a verdade e consegues chegar 1uz.
P.35.20.5.1 Confisso das faltas veniais
1493 Aquele que quiser obter a reconciliao com Deus e com a Igreja deve confessar
ao sacerdote todos os pecados graves que ainda no confessou e de que se lembra depois

de examinar cuidadosamente sua conscincia. Mesmo sem ser necessria em si a


confisso das faltas veniais, a Igreja no deixa de recomend-la vivamente.
1863 O pecado venial enfraquece a caridade; traduz uma afeio desordenada pelos
bens criados; impede o progresso da alma no exerccio das virtudes e a prtica do bem
moral; merece penas temporais. O pecado venial deliberado e que fica sem
arrependimento dispe-nos pouco a pouco a cometer o pecado mortal. Mas o pecado
venial no quebra a aliana com Deus. humanamente reparvel com a graa de Deus.
"No priva da graa santificante, da amizade com Deus, da caridade nem, por
conseguinte, da bem-aventurana eterna."
O homem no pode, enquanto est na carne, evitar todos os pecados, pelo menos os
pecados leves. Mas esses pecados que chamamos leves, no os consideras insignificantes:
se os consideras insignificantes ao pes-los, treme ao cont-los. Um grande nmero de
objetos leves faz uma grande massa; um grande nmero de gotas enche um rio; um
grande nmero de gros faz um monto. Qual ento nossa esperana? Antes de tudo, a
confisso...P.35.20.5.2 Confisso dos pecados e converso
1435 A converso se realiza na vida cotidiana por meio de gestos de reconciliao, do
cuidado dos pobres, do exerccio e da defesa da Justia e do direito, pela confisso das
faltas aos irmos, pela correo fraterna, pela reviso de vida, pelo exame de conscincia
pela direo espiritual, pela aceitao dos sofrimentos, pela firmeza na perseguio por
causa da justia. Tomar sua cruz, cada dia, seguir a Jesus o caminho mais seguro da
penitencia.
P.35.20.5.3 Confisso dos pecados graves necessria para obter a reconciliao
1493 Aquele que quiser obter a reconciliao com Deus e com a Igreja deve confessar
ao sacerdote todos os pecados graves que ainda no confessou e de que se lembra depois
de examinar cuidadosamente sua conscincia. Mesmo sem ser necessria em si a
confisso das faltas veniais, a Igreja no deixa de recomend-la vivamente.
P.35.20.5.4 Confisso individual e celebrao comunitria
1482 O sacramento da Penitncia tambm pode ter lugar no quadro de uma celebrao
comunitria, na qual as pessoas se preparam juntas para a confisso e tambm juntas
agradecem pelo perdo recebido. Neste caso, a confisso pessoal dos pecados e a
absolvio individual so inseridas numa liturgia da Palavra de Deus, com leituras e
homilia, exame de conscincia em comum, pedido comunitrio de perdo, orao do PaiNosso e ao de graas em comum. Esta celebrao comunitria exprime mais
claramente o carter eclesial da penitncia. Mas, seja qual for o modo da celebrao, o
sacramento da Penitncia sempre , por sua prpria natureza, uma ao litrgica,
portanto eclesial e pblica.
P.35.20.5.5 Confisso pessoal forma mais significativa da reconciliao

1484 "A confisso individual e integral seguida da absolvio continua sendo o nico
modo ordinrio pelo qual os fiis se reconciliam com Deus e com a Igreja, salvo se uma
impossibilidade fsica ou moral dispensar desta confisso." H razes profundas para
isso. Cristo age em cada um dos sacramentos. Dirige-se pessoalmente a cada um dos
pecadores: "Filho, os teus pecados esto perdoados" (Mc 2,5); ele o mdico que se
debrua sobre cada um dos doentes que tm necessidade dele para cur-los; ele os
soergue e reintegra na comunho fraterna. A confisso pessoal , pois, a forma mais
significativa da reconciliao com Deus e com a Igreja.
P.35.20.5.6 Necessidade de confessar os pecados
1448 Mediante as mudanas por que passaram a disciplina e a celebrao deste
sacramento ao longo dos sculos, podemos discernir sua prpria estrutura fundamental
que consta de dois elementos igualmente essenciais: de um lado, os atos do homem que
se converte sob a ao do Esprito Santo, a saber, a contrio, a confisso e a satisfao;
de outro lado, a ao de Deus por intermdio da Igreja. A Igreja que, pelo Bispo e seus
presbteros, concede, em nome de Jesus Cristo, o perdo dos pecados e fixa a
modalidade da satisfao, ora pelo pecador e faz penitncia com ele. Assim o pecador
curado e reintegrado na comunho eclesial.
P.35.20.6 ABSOLVIO
1480 A celebrao do sacramento da Penitncia Como todos os sacramentos, a
Penitncia uma ao litrgica. So estes ordinariamente os elementos da celebrao:
saudao e bno do sacerdote, leitura da Palavra de Deus para iluminar a conscincia
e suscitar a contrio, exortao ao arrependimento; confisso que reconhece os pecados
e os manifesta ao padre; imposio e aceitao da penitncia; absolvio do sacerdote;
louvor de ao de graas e despedida com a bno do sacerdote.
1481 A liturgia bizantina conhece diversas frmulas de absolvio, forma depreciativa,
que exprimem admiravelmente o mistrio do perdo: "Que o Deus que pelo profeta
Nat perdoou a Davi, que confessou seus prprios pecados; a Pedro, quando chorou
amargamente; prostituta, quando lavou seus ps com lgrimas; ao publicano e ao filho
prdigo, que esse mesmo Deus vos perdoe, por mim, pecador, nesta vida e na outra, e vos
faa comparecer em seu terrvel tribunal sem vos condenar, Ele que bendito nos
sculos dos sculos. Amm.
1482 O sacramento da Penitncia tambm pode ter lugar no quadro de uma celebrao
comunitria, na qual as pessoas se preparam juntas para a confisso e tambm juntas
agradecem pelo perdo recebido. Neste caso, a confisso pessoal dos pecados e a
absolvio individual so inseridas numa liturgia da Palavra de Deus, com leituras e
homilia, exame de conscincia em comum, pedido comunitrio de perdo, orao do PaiNosso e ao de graas em comum. Esta celebrao comunitria exprime mais
claramente o carter eclesial da penitncia. Mas, seja qual for o modo da celebrao, o
sacramento da Penitncia sempre , por sua prpria natureza, uma ao litrgica,
portanto eclesial e pblica.

1483 Em casos de necessidade grave, pode-se recorrer celebrao comunitria da


reconciliao com confisso e absolvio gerais. Esta necessidade grave pode apresentarse quando h um perigo iminente de morte sem que o ou os sacerdotes tenham tempo
suficiente para ouvir a confisso de cada penitente. A necessidade grave pode tambm
apresentar-se quando, tendo-se em vista o nmero dos penitentes, no havendo
confessores suficientes para ouvir devidamente as confisses individuais num tempo
razovel, de modo que os penitentes, sem culpa de sua parte, se veriam privados durante
muito tempo da graa sacramental ou da sagrada Eucaristia. Nesse caso, os fiis devem
ter, para a validade da absolvio, o propsito de confessar individualmente seus
pecados graves no devido tempo. Cabe ao Bispo diocesano julgar se os requisitos para a
absolvio geral existem. Um grande concurso de fiis por ocasio das grandes festas ou
de peregrinao no constitui caso de tal necessidade grave.
1484 "A confisso individual e integral seguida da absolvio continua sendo o nico
modo ordinrio pelo qual os fiis se reconciliam com Deus e com a Igreja, salvo se uma
impossibilidade fsica ou moral dispensar desta confisso." H razes profundas para
isso. Cristo age em cada um dos sacramentos. Dirige-se pessoalmente a cada um dos
pecadores: "Filho, os teus pecados esto perdoados" (Mc 2,5); ele o mdico que se
debrua sobre cada um dos doentes que tm necessidade dele para cur-los; ele os
soergue e reintegra na comunho fraterna. A confisso pessoal , pois, a forma mais
significativa da reconciliao com Deus e com a Igreja.
P.35.20.6.1 Absolvio dos moribundos
1020 O cristo, que une sua prpria morte de Jesus, v a morte como um caminhar
ao seu encontro e uma entrada na Vida Eterna. Depois de a Igreja, pela ltima vez,
pronunciar as palavras de perdo da absolvio de Cristo sobre o cristo moribundo,
sel-lo pela ltima vez com uma uno fortificadora e dar-lhe o Cristo no vitico como
alimento para a Viagem, diz-lhe com doce segurana estas palavras:
Deixa este mundo, alma crist, em nome do Pai Todo-Poderoso que te criou, em nome de
Jesus Cristo, o Filho de Deus vivo, que sofreu por ti, em nome do Esprito Santo que foi
derramado em ti. Toma teu lugar hoje na paz e fixa tua morada com Deus na santa Sio,
com a Virgem Maria, a Me de Deus, com So Jos, os anjos e todos os santos de Deus.
(...) Volta para junto de teu Criador, que te formou do p da terra. Que na hora em que
tua alma sair de teu corpo se apressem a teu encontro Maria, os anjos e todos os santos.
(...) Que possas ver teu Redentor face a face (...).
P.35.20.6.2 Absolvio geral
1483 Em casos de necessidade grave, pode-se recorrer celebrao comunitria da
reconciliao com confisso e absolvio gerais. Esta necessidade grave pode apresentarse quando h um perigo iminente de morte sem que o ou os sacerdotes tenham tempo
suficiente para ouvir a confisso de cada penitente. A necessidade grave pode tambm
apresentar-se quando, tendo-se em vista o nmero dos penitentes, no havendo
confessores suficientes para ouvir devidamente as confisses individuais num tempo

razovel, de modo que os penitentes, sem culpa de sua parte, se veriam privados durante
muito tempo da graa sacramental ou da sagrada Eucaristia. Nesse caso, os fiis devem
ter, para a validade da absolvio, o propsito de confessar individualmente seus
pecados graves no devido tempo. Cabe ao Bispo diocesano julgar se os requisitos para a
absolvio geral existem. Um grande concurso de fiis por ocasio das grandes festas ou
de peregrinao no constitui caso de tal necessidade grave.
P.35.20.6.3 Celebrao comunitria e absolvio individual
1482 O sacramento da Penitncia tambm pode ter lugar no quadro de uma celebrao
comunitria, na qual as pessoas se preparam juntas para a confisso e tambm juntas
agradecem pelo perdo recebido. Neste caso, a confisso pessoal dos pecados e a
absolvio individual so inseridas numa liturgia da Palavra de Deus, com leituras e
homilia, exame de conscincia em comum, pedido comunitrio de perdo, orao do PaiNosso e ao de graas em comum. Esta celebrao comunitria exprime mais
claramente o carter eclesial da penitncia. Mas, seja qual for o modo da celebrao, o
sacramento da Penitncia sempre , por sua prpria natureza, uma ao litrgica,
portanto eclesial e pblica.
P.35.20.6.4 Excomunho e absolvio
1463 Alguns pecados particularmente graves so passveis de excomunho, a pena
eclesistica mais severa, que impede a recepo dos sacramentos e o exerccio de certos
atos eclesiais. Neste caso, a absolvio no pode ser dada, segundo o direito da Igreja, a
no ser pelo Papa, pelo Bispo local ou por presbteros autorizados por eles. Em caso de
perigo de morte, qualquer sacerdote, mesmo privado da faculdade de ouvir confisses,
pode absolver de qualquer pecado e de qualquer excomunho.
P.35.20.6.5 Frmulas de absolvio
1449 A frmula da absolvio em uso na Igreja latina exprime os elementos essenciais
deste sacramento: o Pai das misericrdias a fonte de todo perdo. Ele opera a
reconciliao dos pecadores pela pscoa de seu Filho e pelo dom de seu Esprito, por
meio da orao e ministrio da Igreja:
Deus, Pai de misericrdia, que, pela Morte e Ressurreio de seu Filho, reconciliou o
mundo consigo e enviou o Esprito Santo para remisso dos pecados, te conceda, pelo
ministrio da Igreja, o perdo e a paz. E eu te absolvo dos teus pecados, em nome do Pai
e do Filho e do Esprito Santo
1481 A liturgia bizantina conhece diversas frmulas de absolvio, forma depreciativa,
que exprimem admiravelmente o mistrio do perdo: "Que o Deus que pelo profeta
Nat perdoou a Davi, que confessou seus prprios pecados; a Pedro, quando chorou
amargamente; prostituta, quando lavou seus ps com lgrimas; ao publicano e ao filho
prdigo, que esse mesmo Deus vos perdoe, por mim, pecador, nesta vida e na outra, e vos
faa comparecer em seu terrvel tribunal sem vos condenar, Ele que bendito nos
sculos dos sculos. Amm.

P.35.20.6.6 Liturgia bizantina e frmulas de absolvio 1481


P.35.20.6.7 Pecados graves e absolvio
1415 Quem quer receber a Cristo na comunho eucarstica deve estar em estado de
graa. Se algum tem conscincia de ter pecado mortalmente, no deve comungar a
Eucaristia sem ter recebido previamente a absolvio no sacramento da penitncia.
1457 Conforme mandamento da Igreja, "todo fiel, depois de ter chegado idade da
discrio, obrigado a confessar seus pecados graves, dos quais tem conscincia, pelo
menos uma vez por ano". Aquele que tem conscincia de ter cometido um pecado mortal
no deve receber a Sagrada Comunho, mesmo que esteja profundamente contrito, sem
receber previamente a absolvio sacramental, a menos que tenha um motivo grave
para comungar e lhe seja impossvel chegar a um confessor. As crianas devem
confessar-se antes de receber a Primeira Eucaristia.
1497 A confisso individual e integral dos pecados graves, seguida da absolvio,
continua sendo o nico meio ordinrio de reconciliao com Deus e com a Igreja.
P.35.20.6.8 Poder de perdoar os pecados
553 Jesus confiou a Pedro uma autoridade especfica: "Eu te darei as chaves do Reino
dos Cus: o que ligares na terra ser ligado nos Cus, e o que desligares na terra ser
desligado nos Cus" (Mt 16,19). O "poder das chaves" designa a autoridade para
governar a casa de Deus, que a Igreja. Jesus, "o Bom Pastor" (Jo 10,11), confirmou
este encargo depois de sua Ressurreio: "Apascenta as minhas ovelhas" (Jo 21,15-17).
O poder de "ligar e desligar" significa a autoridade para absolver os pecados,
pronunciar juzos doutrinais e tomar decises disciplinares na Igreja. Jesus confiou esta
autoridade Igreja pelo ministrio dos apstolos e particularmente de Pedro, o nico ao
qual confiou explicitamente as chaves do Reino.
976 O Smbolo dos Apstolos correlaciona a f no perdo dos pecados com a f no
Esprito Santo, mas tambm com a f na Igreja e na comunho dos santos. Foi dando o
Esprito Santo a seus apstolos que Cristo ressuscitado lhes conferiu seu prprio poder
divino de perdoar os pecados: "Recebei o Esprito Santo Aqueles a quem perdoardes os
pecados, lhes sero perdoados; aqueles a quem os retiverdes, lhes sero retidos" (Jo
20,22-23).
(A Segunda Parte do Catecismo tratar explicitamente do perdo dos pecados pelo
Batismo, pelo sacramento da Penitncia e pelos outros sacramentos, sobretudo a
Eucaristia. Por isso basta aqui evocar sucintamente alguns dados bsicos.)
1441 S DEUS PERDOA OS PECADOS S eus perdoa os pecados. Por ser o Filho de
Deus, Jesus diz de si mesmo: "O Filho do homem tem poder de perdoar pecados na
terra" (Mc 2,10) e exerce esse poder divino: "Teus pecados esto perdoados!" (Mc 2,5).
Mais ainda: em virtude de sua autoridade divina, transmite esse poder aos homens para
que o exeram em seu nome.

1442 A vontade de Cristo que toda a sua Igreja seja, na orao, em sua vida e em sua
ao, o sinal e instrumento do perdo e da reconciliao que "ele nos conquistou ao
preo de seu sangue". Mas confiou o exerccio do poder de absolvio ao ministrio
apostlico, encarregado do "ministrio da reconciliao" (2Cor 5,18). O apstolo
enviado "em nome de Cristo", e " o prprio Deus" que, por meio dele, exorta e suplica:
"Reconciliai-vos com Deus" (2Cor 5,20).
1443 RECONCILIAO COM A IGREJA Durante sua vida pblica, Jesus no s
perdoou os pecados, mas tambm manifestou o efeito desse perdo: reintegrou os
pecadores perdoados na comunidade do povo de Deus, da qual o pecado os havia
afastado ou at excludo. Um sinal evidente disso o fato de Jesus admitir os pecadores
sua mesa e, mais ainda, de Ele mesmo sentar-se sua mesa, gesto que exprime de modo
estupendo ao mesmo tempo o perdo de Deus e o retomo ao seio do Povo de Deus.
1444 Conferindo os apstolos seu prprio poder de perdoar os pecados, o Senhor
tambm lhes d a autoridade de reconciliar os pecadores com a Igreja. Esta dimenso
eclesial de sua tarefa exprime-se principalmente na solene palavra de Cristo a Simo
Pedro: "Eu te darei as chaves do Reino dos Cus, e o que ligares na terra ser ligado nos
cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus" (Mt 16,19). "O mnus de ligar
e desligar, que foi dado a Pedro, consta que tambm foi dado ao colgio do apstolos,
unido a seu chefe (cf. Mt 18,18; 28,16-20)."
1445 As palavras ligar e desligar significam: aquele que excluirdes da vossa comunho,
ser excludo da comunho com Deus; aquele que receberdes de novo na vossa
comunho, Deus o acolher tambm na sua. A reconciliao com a Igreja inseparvel
da reconciliao com Deus.
1461 O ministro deste sacramento Como Cristo confiou a seus apstolos o ministrio da
Reconciliao, os Bispos, seus sucessores, e os presbteros, colaboradores dos Bispos,
continuam a exercer esse ministrio. De fato, so os Bispos e os presbteros que tm, em
virtude do sacramento da Ordem, o poder de perdoar todos os pecados "em nome do Pai
e do Filho e do Esprito Santo".
P.35.20.7 REMISSO E RECONCILIAO cf. Perdo e Remisso dos pecados
P.35.20.7.1 Deus reconcilia o mundo em Cristo
433 O nome do Deus Salvador era invocado uma s vez por ano pelo sumo sacerdote
para a expiao dos pecados de Israel, depois de ele aspergir o propiciatrio do Santo
dos Santos com o sangue do sacrifcio. O propiciatrio era o lugar da presena de Deus.
Quando So Paulo diz de Jesus que "Deus o destinou como instrumento de propiciao,
por seu prprio Sangue" (Rm 3,25), quer afirmar que na humanidade deste ltimo "era
Deus que em Cristo reconciliava consigo o mundo" (2Cor 5,19).
P.35.20.7.2 Igreja lugar da reconciliao

755 "A Igreja a lavoura ou campo de Deus (1 Cor 3,9). Nesse campo cresce a oliveira
antiga, cuja raiz santa foram os Patriarcas e em que foi feita e se far a reconciliao dos
judeus e dos gentios. Ela foi plantada pelo celeste Viticultor como vinha eleita. Cristo a
verdadeira Vide, que d vida e fecundidade aos ramos, que dizer, a ns, que pela Igreja
permanecemos nele, sem o qual nada podermos fazer".
P.35.20.7.3 Modo de Reconciliao
981 Depois de sua Ressurreio, Cristo enviou seus Apstolos para "anunciar a todas
as naes o arrependimento em seu Nome, em vista da remisso dos pecados" (Lc 24,47).
Este "ministrio da reconciliao" (2Cor 5,18) os Apstolos e seus sucessores no o
exercem somente anunciando aos homens o perdo de Deus merecido para ns por
Cristo e chamando-os converso e f, mas tambm comunicando-lhes a remisso dos
pecados pelo Batismo e reconciliando-os com Deus e com a Igreja graas ao poder das
chaves recebido de Cristo:
A Igreja recebeu as chaves do Reino dos Cus para que se opere nela a remisso dos
pecados pelo sangue de Cristo e pela ao do Esprito Santo nesta Igreja que a alma
revive, ela que estava morta pelos pecados, a fim de viver com Cristo, cuja graa nos
salvou.
1449 A frmula da absolvio em uso na Igreja latina exprime os elementos essenciais
deste sacramento: o Pai das misericrdias a fonte de todo perdo. Ele opera a
reconciliao dos pecadores pela pscoa de seu Filho e pelo dom de seu Esprito, por
meio da orao e ministrio da Igreja:
Deus, Pai de misericrdia, que, pela Morte e Ressurreio de seu Filho, reconciliou o
mundo consigo e enviou o Esprito Santo para remisso dos pecados, te conceda, pelo
ministrio da Igreja, o perdo e a paz. E eu te absolvo dos teus pecados, em nome do Pai
e do Filho e do Esprito Santo
1455 A CONFISSO DOS PECADOS A confisso dos pecados (acusao), mesmo do
ponto de vista simplesmente humano, nos liberta e facilita nossa reconciliao com os
outros. Pela acusao, o homem encara de frente os pecados dos quais se tornou
culpado: assume a responsabilidade deles e, assim, abre-se de novo a Deus e comunho
da Igreja, a fim de tomar possvel um futuro novo.
P.35.20.7.4 Perdo condio fundamental da Reconciliao
2844 A orao crist chega at o perdo dos inimigos. Transforma o discpulo,
configurando-o a seu Mestre. O perdo um ponto alto da orao crist; o dom da
orao no pode ser recebido a no ser num corao em consonncia com a compaixo
divina. O perdo d tambm testemunho de que, em nosso mundo, o amor mais forte
que o pecado. Os mrtires, de ontem e de hoje, do este testemunho de Jesus. O perdo
a condio fundamental da Reconciliao dos filhos de Deus com seu Pai e dos homens
entre si.

P.35.20.7.5 Reconciliao com a Igreja


1443 RECONCILIAO COM A IGREJA Durante sua vida pblica, Jesus no s
perdoou os pecados, mas tambm manifestou o efeito desse perdo: reintegrou os
pecadores perdoados na comunidade do povo de Deus, da qual o pecado os havia
afastado ou at excludo. Um sinal evidente disso o fato de Jesus admitir os pecadores
sua mesa e, mais ainda, de Ele mesmo sentar-se sua mesa, gesto que exprime de modo
estupendo ao mesmo tempo o perdo de Deus e o retomo ao seio do Povo de Deus.
1444 Conferindo os apstolos seu prprio poder de perdoar os pecados, o Senhor
tambm lhes d a autoridade de reconciliar os pecadores com a Igreja. Esta dimenso
eclesial de sua tarefa exprime-se principalmente na solene palavra de Cristo a Simo
Pedro: "Eu te darei as chaves do Reino dos Cus, e o que ligares na terra ser ligado nos
cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus" (Mt 16,19). "O mnus de ligar
e desligar, que foi dado a Pedro, consta que tambm foi dado ao colgio do apstolos,
unido a seu chefe (cf. Mt 18,18; 28,16-20)."
1445 As palavras ligar e desligar significam: aquele que excluirdes da vossa comunho,
ser excludo da comunho com Deus; aquele que receberdes de novo na vossa
comunho, Deus o acolher tambm na sua. A reconciliao com a Igreja inseparvel
da reconciliao com Deus.
P.35.20.7.6 Reconciliao de todos os cristos na unidade da Igreja de Cristo
822 A preocupao de realizar a unio "diz respeito Igreja inteira, fiis e pastores".
Mas preciso tambm "ter conscincia de que este projeto sagrado, a reconciliao de
todos os cristos na unidade de uma s e nica Igreja de Cristo, ultrapassa as foras e as
capacidades humanas". Por isso depositamos toda a nossa esperana "na orao de
Cristo pela Igreja, no amor do Pai por ns e no poder do Esprito Santo".
P.35.20.8 SATISFAO
P.35.20.8.1 Fins da satisfao
1494 O confessor prope ao penitente o cumprimento de certos atos de "satisfao" ou
de "penitencia", para reparar o prejuzo causado pelo pecado e restabelecer os hbitos
prprios ao discpulo de Cristo.
P.35.20.8.2 Formas de penitncia e suas finalidades e Imposta pelo confessor
1460 A penitncia imposta pelo confessor deve levar em conta a situao pessoal do
penitente e procurar seu bem espiritual. Deve corresponder, na medida do possvel,
gravidade e natureza dos pecados cometidos. Pode consistir na orao, numa oferta,
em obras de misericrdia, no servio do prximo, em privaes voluntrias, em
sacrifcios e principalmente na aceitao paciente da cruz que devemos carregar. Essas
penitncias nos ajudam a configurar-nos com Cristo, que, sozinho, expiou nossos

pecados uma vez por todas. Permitem-nos tambm tomar-nos co-herdeiros de Cristo
ressuscitado, "pois sofremos com ele":
Mas nossa satisfao, aquela que pagamos por nossos pecados, s vale por intermdio de
Jesus Cristo, pois, no podendo coisa alguma por ns mesmos, "tudo podemos com a
cooperao daquele que nos d fora"(Cf Fl 4,13). E, assim, no tem o homem de que se
gloriar, mas toda a nossa "glria" est em Cristo... em quem oferecemos satisfao,
"produzindo dignos frutos de penitncia (Cf Lc 3,8.), que dele recebem seu valor, por Ele
so oferecidos ao Pai e graas a Ele so aceitos pelo Pai.1460
P.35.20.8.3 Satisfao ato do penitente
1491 O sacramento da Penitncia constitudo de trs atos do penitente e da absolvio
dada pelo sacerdote. Os atos do penitente so o arrependimento, a confisso ou
manifestao dos pecados ao sacerdote e o propsito de cumprir a penitncia e as obras
de reparao.
P.35.21 Celebrao litrgica ou rito do sacramento da Penitncia
P.35.21.1 Ato do penitente cf. Atos do Penitente
P.35.21.2 Ato do sacerdote 1491
P.35.21.3 Celebrao comunitria
1482 O sacramento da Penitncia tambm pode ter lugar no quadro de uma celebrao
comunitria, na qual as pessoas se preparam juntas para a confisso e tambm juntas
agradecem pelo perdo recebido. Neste caso, a confisso pessoal dos pecados e a
absolvio individual so inseridas numa liturgia da Palavra de Deus, com leituras e
homilia, exame de conscincia em comum, pedido comunitrio de perdo, orao do PaiNosso e ao de graas em comum. Esta celebrao comunitria exprime mais
claramente o carter eclesial da penitncia. Mas, seja qual for o modo da celebrao, o
sacramento da Penitncia sempre , por sua prpria natureza, uma ao litrgica,
portanto eclesial e pblica.
1483 Em casos de necessidade grave, pode-se recorrer celebrao comunitria da
reconciliao com confisso e absolvio gerais. Esta necessidade grave pode apresentarse quando h um perigo iminente de morte sem que o ou os sacerdotes tenham tempo
suficiente para ouvir a confisso de cada penitente. A necessidade grave pode tambm
apresentar-se quando, tendo-se em vista o nmero dos penitentes, no havendo
confessores suficientes para ouvir devidamente as confisses individuais num tempo
razovel, de modo que os penitentes, sem culpa de sua parte, se veriam privados durante
muito tempo da graa sacramental ou da sagrada Eucaristia. Nesse caso, os fiis devem
ter, para a validade da absolvio, o propsito de confessar individualmente seus
pecados graves no devido tempo. Cabe ao Bispo diocesano julgar se os requisitos para a
absolvio geral existem. Um grande concurso de fiis por ocasio das grandes festas ou
de peregrinao no constitui caso de tal necessidade grave.

P.35.21.4 Estrutura fundamental


1448 Mediante as mudanas por que passaram a disciplina e a celebrao deste
sacramento ao longo dos sculos, podemos discernir sua prpria estrutura fundamental
que consta de dois elementos igualmente essenciais: de um lado, os atos do homem que
se converte sob a ao do Esprito Santo, a saber, a contrio, a confisso e a satisfao;
de outro lado, a ao de Deus por intermdio da Igreja. A Igreja que, pelo Bispo e seus
presbteros, concede, em nome de Jesus Cristo, o perdo dos pecados e fixa a
modalidade da satisfao, ora pelo pecador e faz penitncia com ele. Assim o pecador
curado e reintegrado na comunho eclesial.
1480 A celebrao do sacramento da Penitncia Como todos os sacramentos, a
Penitncia uma ao litrgica. So estes ordinariamente os elementos da celebrao:
saudao e bno do sacerdote, leitura da Palavra de Deus para iluminar a conscincia
e suscitar a contrio, exortao ao arrependimento; confisso que reconhece os pecados
e os manifesta ao padre; imposio e aceitao da penitncia; absolvio do sacerdote;
louvor de ao de graas e despedida com a bno do sacerdote.
P.35.21.5 Ministro da celebrao
1461 O ministro deste sacramento Como Cristo confiou a seus apstolos o ministrio da
Reconciliao, os Bispos, seus sucessores, e os presbteros, colaboradores dos Bispos,
continuam a exercer esse ministrio. De fato, so os Bispos e os presbteros que tm, em
virtude do sacramento da Ordem, o poder de perdoar todos os pecados "em nome do Pai
e do Filho e do Esprito Santo".
1462 O perdo dos pecados reconcilia com Deus, mas tambm com a Igreja. O Bispo,
chefe visvel da Igreja Particular, , portanto, considerado, com plena razo, desde os
tempos primitivos, aquele que principalmente detm o poder e o ministrio da
reconciliao: ele o moderador da disciplina penitencial. Os presbteros, seus
colaboradores, o exercem na medida em que receberam o mnus, quer de seu Bispo (ou
de um superior religioso), quer do Papa, por meio do direito da Igreja.
1466 O confessor no o senhor, mas o servo do perdo de Deus. O ministro deste
sacramento deve unir-se inteno e caridade Cristo. Deve possuir um comprovado
conhecimento do comportamento cristo, experincia das coisas humanas, respeito e
delicadeza diante daquele que caiu; deve amar a verdade, ser fiel ao magistrio da Igreja
e conduzir, com pacincia, o penitente cura e plena maturidade. Deve orar e fazer
penitncia por ele, confiando-o misericrdia do Senhor.
P.35.21.6 Mudanas da celebrao do sacramento da penitncia durante os sculos
1447 No curso dos sculos, a forma concreta segundo a qual a Igreja exerceu este poder
recebido do Senhor variou muito. Nos primeiros sculos, a reconciliao dos cristos que
haviam cometido pecados particularmente graves depois do Batismo (por exemplo, a
idolatria, o homicdio ou o adultrio) estava ligada a uma disciplina bastante rigorosa,
segundo a qual os penitentes deviam fazer penitncia pblica por seus pecados, muitas

vezes durante longos anos, antes de receber a reconciliao. A esta "ordem dos
penitentes" (que inclua apenas certos pecados graves) s se era admitido raramente e,
em certas regies, s uma vez na vida. No sculo VII, inspirados na tradio monstica
do Oriente, os missionrios irlandeses trouxeram para a Europa continental a prtica
"privada" da penitncia que no mais exigia a prtica pblica e prolongada de obras de
penitncia antes de receber a reconciliao com a Igreja. O sacramento se realiza da em
diante de uma forma mais secreta entre o penitente e o presbtero. Esta nova prtica
previa a possibilidade da repetio, abrindo assim o caminho para uma freqncia
regular a este sacramento. Permitia integrar numa nica celebrao sacramental o
perdo dos pecados graves e dos pecados veniais. Em linhas gerais, essa a forma de
penitncia praticada na Igreja at hoje.
1448 Mediante as mudanas por que passaram a disciplina e a celebrao deste
sacramento ao longo dos sculos, podemos discernir sua prpria estrutura fundamental
que consta de dois elementos igualmente essenciais: de um lado, os atos do homem que
se converte sob a ao do Esprito Santo, a saber, a contrio, a confisso e a satisfao;
de outro lado, a ao de Deus por intermdio da Igreja. A Igreja que, pelo Bispo e seus
presbteros, concede, em nome de Jesus Cristo, o perdo dos pecados e fixa a
modalidade da satisfao, ora pelo pecador e faz penitncia com ele. Assim o pecador
curado e reintegrado na comunho eclesial.
P.35.22 Efeitos do sacramento da Penitncia
P.35.22.1 Antecipar o juzo final
1470 Neste sacramento, o pecador, entregando-se ao julgamento misericordioso de
Deus, antecipa de certa maneira o julgamento a que ser sujeito no fim desta vida
terrestre. Pois agora, nesta vida, que nos oferecida a escolha entre a vida e a morte, e
s pelo caminho da converso poderemos entrar no Reino do qual somos excludos pelo
pecado grave. Convertendo-se a Cristo pela penitncia e pela f, o pecador passa da
morte para a vida "sem ser julgado" (Jo 5,24).
P.35.22.2 Perdoar ofensas feitas a Deus 1422
P.35.22.3 Reconciliar com a Igreja
980 pelo sacramento da Penitncia que o batizado pode ser reconciliado com Deus e
com a Igreja: Os Padres da Igreja com razo chamavam a Penitncia de "um Batismo
laborioso". O sacramento da Penitncia necessrio para a salvao daqueles que
caram depois do Batismo, assim como o Batismo necessrio para os que ainda no
foram regenerados.
1422 "Aqueles que se aproximam do sacramento da Penitncia obtm da misericrdia
divina o perdo da ofensa feita a Deus e ao mesmo tempo so reconciliados com a Igreja
que feriram pecando, e a qual colabora para sua converso com caridade exemplo e
oraes."

1469 Este sacramento nos reconcilia com a Igreja. O pecado fende ou quebra a
comunho fraterna. O sacramento da Penitncia a repara ou restaura. Neste sentido, ele
no cura apenas aquele que restabelecido na comunho eclesial, mas tem tambm um
efeito vivificante sobre a vida da Igreja, que sofreu com o pecado de um de seus
membros. Restabelecido ou confirmado na comunho dos santos, o pecador sai
fortalecido pela participao dos bens espirituais de todos os membros vivos do Corpo
de Cristo, quer estejam ainda em estado de peregrinao, quer j estejam na ptria
celeste:
No devemos esquecer que a reconciliao com Deus tem como conseqncia, por assim
dizer, outras reconciliaes capazes de remediar outras rupturas ocasionadas pelo
pecado: o penitente perdoado reconcilia-se consigo mesmo no ntimo mais profundo de
seu ser, onde recupera a prpria verdade interior; reconcilia-se com os irmos que de
alguma maneira ofendeu e feriu; reconcilia-se com a Igreja; e reconcilia-se com toda a
criao.
P.35.22.4 Reconciliar com Deus
980 pelo sacramento da Penitncia que o batizado pode ser reconciliado com Deus e
com a Igreja: Os Padres da Igreja com razo chamavam a Penitncia de "um Batismo
laborioso". O sacramento da Penitncia necessrio para a salvao daqueles que
caram depois do Batismo, assim como o Batismo necessrio para os que ainda no
foram regenerados.
1468 Os efeitos deste sacramento "Toda a fora da Penitncia reside no fato de ela nos
reconstituir na graa de Deus e de nos unir a Ele com a mxima amizade." Portanto, a
finalidade e o efeito deste sacramento a reconciliao com Deus. Os que recebem o
sacramento da Penitncia com corao contrito e disposio religiosa "podem usufruir a
paz e a tranqilidade da conscincia, que vem acompanhada de uma intensa consolao
espiritual". Com efeito, o sacramento da Reconciliao com Deus traz consigo uma
verdadeira "ressurreio espiritual", uma restituio da dignidade e dos bens da vida
dos filhos de Deus, entre os quais o mais precioso a amizade de Deus (Cf Lc 15,32).
P.35.22.5 Recuperar a graa 1468
1446 O SACRAMENTO DO PERDO Cristo instituiu o sacramento da Penitncia
para todos os membros pecadores de sua Igreja, antes de tudo para aqueles que, depois
do Batismo, cometeram pecado grave e com isso perderam a graa batismal e feriram a
comunho eclesial. E a eles que o sacramento da Penitncia oferece uma nova
possibilidade de converter-se e de recobrar a graa da justificao. Os Padres da Igreja
apresentam este sacramento como "a segunda tbua (de salvao) depois do naufrgio
que a perda da graa.
P.35.22.6 Trazer consigo uma "ressurreio espiritual" 1468.
P.35.23 Necessidade do sacramento da Penitncia

P.35.23.1 Para obter o perdo dos pecados mortais


1395 Pela mesma caridade que acende em ns, a Eucaristia nos preserva dos pecados
mortais futuros. Quanto mais participarmos da vida de Cristo e quanto mais
progredirmos em sua amizade, tanto mais difcil de ele separar-nos pelo pecado mortal.
A Eucaristia no destinada a perdoar pecados mortais. Isso prprio do sacramento
da reconciliao. prprio da Eucaristia ser o sacramento daqueles que esto na
comunho plena da Igreja.
P.35.23.2 Para receber outros sacramentos
1385 Para responder a este convite, devemos preparar-nos para este momento to
grande e to santo. So Paulo exorta a um exame de conscincia: "Todo aquele que
comer do po ou beber do clice do Senhor indignadamente ser ru do Corpo e do
Sangue do Senhor. Por conseguinte que cada um examine a si mesmo antes de comer
desse po e beber desse clice, pois aquele que come e bebe sem discernir o Corpo, come
e bebe a prpria condenao" (1 Cor 11,27-29). Quem est consciente de um pecado
grave deve receber o sacramento da reconciliao antes de receber a comunho.
P.35.23.3 Para recobrar a graa da justificao
1446 O SACRAMENTO DO PERDO Cristo instituiu o sacramento da Penitncia
para todos os membros pecadores de sua Igreja, antes de tudo para aqueles que, depois
do Batismo, cometeram pecado grave e com isso perderam a graa batismal e feriram a
comunho eclesial. E a eles que o sacramento da Penitncia oferece uma nova
possibilidade de converter-se e de recobrar a graa da justificao. Os Padres da Igreja
apresentam este sacramento como "a segunda tbua (de salvao) depois do naufrgio
que a perda da graa.
P.35.23.4 Para reconciliar com Deus e com a Igreja
1468 Os efeitos deste sacramento "Toda a fora da Penitncia reside no fato de ela nos
reconstituir na graa de Deus e de nos unir a Ele com a mxima amizade." Portanto, a
finalidade e o efeito deste sacramento a reconciliao com Deus. Os que recebem o
sacramento da Penitncia com corao contrito e disposio religiosa "podem usufruir a
paz e a tranqilidade da conscincia, que vem acompanhada de uma intensa consolao
espiritual". Com efeito, o sacramento da Reconciliao com Deus traz consigo uma
verdadeira "ressurreio espiritual", uma restituio da dignidade e dos bens da vida
dos filhos de Deus, entre os quais o mais precioso a amizade de Deus (Cf Lc 15,32).
P.35.24 Nomes do sacramento da Penitncia e da Reconciliao
P.35.24.1 Sacramento da confisso
1424 chamado sacramento da Confisso porque a declarao, a confisso dos
pecados diante do sacerdote um elemento essencial desse sacramento. Num sentido
profundo esse sacramento tambm uma "confisso", reconhecimento e louvor da

santidade de Deus e de sua misericrdia para com o homem pecador. Tambm


chamado sacramento do perdo porque pela absolvio sacramental do sacerdote Deus
concede "o perdo e a paz"
chamado sacramento da Reconciliao porque d ao pecador o amor de Deus que
reconcilia: "Reconciliai-vos com Deus" (2Cor 5,20). Quem vive do amor misericordioso
de Deus est pronto a responder ao apelo do Senhor: "Vai primeiro reconciliar-te com
teu irmo" (Mt 5,24).
1455 A CONFISSO DOS PECADOS A confisso dos pecados (acusao), mesmo do
ponto de vista simplesmente humano, nos liberta e facilita nossa reconciliao com os
outros. Pela acusao, o homem encara de frente os pecados dos quais se tornou
culpado: assume a responsabilidade deles e, assim, abre-se de novo a Deus e comunho
da Igreja, a fim de tomar possvel um futuro novo.
1456 A declarao dos pecados ao sacerdote constitui uma parte essencial do
sacramento da penitncia: "Os penitentes devem, na confisso, enumerar todos os
pecados mortais de que tm conscincia depois de examinar-se seriamente, mesmo que
esses pecados sejam muito secretos e tenham sido cometidos somente contra os dois
ltimos preceitos do declogo (Cf Ex 20,17; Mt 5,28.), pois, s vezes, esses pecados ferem
gravemente a alma e so mais prejudiciais do que os outros que foram cometidos vista
e conhecimento de todos".
Quando os cristos se esforam para confessar todos os pecados que lhes vm
memria, no se pode duvidar que tenham o intuito de apresent-los todos ao perdo da
misericrdia divina. Os que agem de outra forma, tentando ocultar conscientemente
alguns pecados, no colocam diante da bondade divina nada que ela possa perdoar por
intermdio do sacerdote. Pois, "se o doente tem vergonha de mostrar sua ferida ao
mdico, a medicina no pode curar aquilo que ignora".
1457 Conforme mandamento da Igreja, "todo fiel, depois de ter chegado idade da
discrio, obrigado a confessar seus pecados graves, dos quais tem conscincia, pelo
menos uma vez por ano". Aquele que tem conscincia de ter cometido um pecado mortal
no deve receber a Sagrada Comunho, mesmo que esteja profundamente contrito, sem
receber previamente a absolvio sacramental, a menos que tenha um motivo grave
para comungar e lhe seja impossvel chegar a um confessor. As crianas devem
confessar-se antes de receber a Primeira Eucaristia.
1458 Apesar e no ser estritamente necessria, a confisso das faltas cotidianas
(pecados veniais) vivamente recomendada pela Igreja. Com efeito, a confisso regular
de nossos pecados veniais nos ajuda a formar a conscincia, a lutar contra nossas ms
tendncias, a deixar-nos curar por Cristo, a progredir na vida do Esprito. Recebendo
mais freqentemente, por meio deste sacramento, o dom da misericrdia do Pai, somos
levados a ser misericordiosos como ele;

Quem confessa os prprios pecados j est agindo em harmonia com Deus. Deus acusa
teus pecados; se tu tambm os acusas, tu te associas a Deus. O homem e o pecador so,
por assim dizer, duas realidades: quando ouves falar do homem, foi Deus quem o fez;
quando ouves falar do pecador, o prprio homem quem o fez. Destri o que fizeste
para que Deus salve o que Ele fez... Quando comeas a detestar o que fizeste, ento que
tuas boas obras comeam, porque acusas tuas ms obras. A confisso das ms obras o
comeo das boas obras. Contribui para a verdade e consegues chegar 1uz.
P.35.24.2 Sacramento da converso
1423 Como se chama este sacramento? Chama-se sacramento da Converso, pois
realiza sacramentalmente o convite de Jesus converso, o caminho de volta ao Pai, do
qual a pessoa se afastou pelo pecado.
Chama-se sacramento da Penitncia porque consagra um esforo pessoal e eclesial de
converso, de arrependimento e de satisfao do cristo pecador.
P.35.24.3 Sacramento da indulgncia
1424 chamado sacramento da Confisso porque a declarao, a confisso dos
pecados diante do sacerdote um elemento essencial desse sacramento. Num sentido
profundo esse sacramento tambm uma "confisso", reconhecimento e louvor da
santidade de Deus e de sua misericrdia para com o homem pecador. Tambm
chamado sacramento do perdo porque pela absolvio sacramental do sacerdote Deus
concede "o perdo e a paz"
chamado sacramento da Reconciliao porque d ao pecador o amor de Deus que
reconcilia: "Reconciliai-vos com Deus" (2Cor 5,20). Quem vive do amor misericordioso
de Deus est pronto a responder ao apelo do Senhor: "Vai primeiro reconciliar-te com
teu irmo" (Mt 5,24).
1446 O SACRAMENTO DO PERDO Cristo instituiu o sacramento da Penitncia
para todos os membros pecadores de sua Igreja, antes de tudo para aqueles que, depois
do Batismo, cometeram pecado grave e com isso perderam a graa batismal e feriram a
comunho eclesial. E a eles que o sacramento da Penitncia oferece uma nova
possibilidade de converter-se e de recobrar a graa da justificao. Os Padres da Igreja
apresentam este sacramento como "a segunda tbua (de salvao) depois do naufrgio
que a perda da graa.
P.35.24.4 Sacramento da Penitncia
1423 Como se chama este sacramento? Chama-se sacramento da Converso, pois
realiza sacramentalmente o convite de Jesus converso, o caminho de volta ao Pai, do
qual a pessoa se afastou pelo pecado.
Chama-se sacramento da Penitncia porque consagra um esforo pessoal e eclesial de
converso, de arrependimento e de satisfao do cristo pecador.

P.35.24.5 Sacramento da Reconciliao


1385 Para responder a este convite, devemos preparar-nos para este momento to
grande e to santo. So Paulo exorta a um exame de conscincia: "Todo aquele que
comer do po ou beber do clice do Senhor indignadamente ser ru do Corpo e do
Sangue do Senhor. Por conseguinte que cada um examine a si mesmo antes de comer
desse po e beber desse clice, pois aquele que come e bebe sem discernir o Corpo, come
e bebe a prpria condenao" (1 Cor 11,27-29). Quem est consciente de um pecado
grave deve receber o sacramento da reconciliao antes de receber a comunho.
1424 chamado sacramento da Confisso porque a declarao, a confisso dos
pecados diante do sacerdote um elemento essencial desse sacramento. Num sentido
profundo esse sacramento tambm uma "confisso", reconhecimento e louvor da
santidade de Deus e de sua misericrdia para com o homem pecador. Tambm
chamado sacramento do perdo porque pela absolvio sacramental do sacerdote Deus
concede "o perdo e a paz"
chamado sacramento da Reconciliao porque d ao pecador o amor de Deus que
reconcilia: "Reconciliai-vos com Deus" (2Cor 5,20). Quem vive do amor misericordioso
de Deus est pronto a responder ao apelo do Senhor: "Vai primeiro reconciliar-te com
teu irmo" (Mt 5,24).
1440 O sacramento da Penitncia e da Reconciliao O pecado antes de tudo uma
ofensa a Deus, uma ruptura da comunho com ele. Ao mesmo tempo um atentado
comunho com a Igreja. Por isso, a converso traz simultaneamente o perdo de Deus e
a reconciliao com a Igreja, Q que expresso e realizado liturgicamente pelo
sacramento da Penitncia e da Reconciliao.
P.35.24.6 Sacramento da remisso
1395 Pela mesma caridade que acende em ns, a Eucaristia nos preserva dos pecados
mortais futuros. Quanto mais participarmos da vida de Cristo e quanto mais
progredirmos em sua amizade, tanto mais difcil de ele separar-nos pelo pecado mortal.
A Eucaristia no destinada a perdoar pecados mortais. Isso prprio do sacramento
da reconciliao. prprio da Eucaristia ser o sacramento daqueles que esto na
comunho plena da Igreja.
P.35.24.7 Sacramento do perdo
1442 A vontade de Cristo que toda a sua Igreja seja, na orao, em sua vida e em sua
ao, o sinal e instrumento do perdo e da reconciliao que "ele nos conquistou ao
preo de seu sangue". Mas confiou o exerccio do poder de absolvio ao ministrio
apostlico, encarregado do "ministrio da reconciliao" (2Cor 5,18). O apstolo
enviado "em nome de Cristo", e " o prprio Deus" que, por meio dele, exorta e suplica:
"Reconciliai-vos com Deus" (2Cor 5,20).