UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE TEOLOGA
LICENCIATURA EN TEOLOGA
SEMESTRE II
DOCENTE: Ovidio Hernei Prez Velsquez
ASIGNATURA: Teologa Pastoral Fundamental
ESTUDIANTE: Fray Edwin Arley Serrano Mateus, OFM
CDIGO: 20121410033

DE LA OBLIGACIN, EL MIEDO Y EL INTERS A LA

FELICIDAD EN LA LIBERTAD
INTRODUCCIN
Independientemente de cuan novedosas y estructurados sean nuestros proyectos
pastorales los resultados que se obtengan de los mismos sern directamente
proporcionales a la concepcin eclesiolgica y cristolgica que subyace de fondo.
Dichas concepciones se transmiten por medio de nuestro discurso, por medio de
la simbologa iconogrfica, por medio de las propuestas pastorales y, tal vez lo
que es ms importante, por medio de nuestras actitudes y acciones. Por ello es
importante revisar cuidadosamente qu concepciones manejamos, qu
concepciones estamos transmitiendo y qu concepciones se estn arraigando en
los depositarios de nuestra accin evangelizadora.
Existen dos sentimientos muy poderosos que, al ser fomentados, parecieran
mover el actuar de los fieles de una manera rpida y concreta. Ahora bien, aunque
despus del Concilio Vaticano II empez a mermar su presencia, todava se ven
presentes en nuestro contexto latinoamricano. Hablamos del miedo y el inters.
Pareciera que muchas pastorales obtuvieran resultados ms directos de
promoverlos y potenciarlos, tienen un efecto casi inmediato, pero los resultados a
la larga no obedecen a una verdadera experiencia de fe y conversin sino de
utilidad. En las prximas lneas nos proponemos explicitar y argumentar que: La
Iglesia debe hacer una transicin de una pastoral del miedo, el inters y la
obligacin a una pastoral de la felicidad en la libertad que es ms acorde con
el proyecto de Jesucristo y el plan de salvacin que Dios tiene para el
hombre. Lo que se diga al respecto tendr una orientacin y es reflexionar acerca
de la teologa pastoral desde dos de sus races eclesiolgicas, especficamente:
Jesucristo y el Reino de Dios. Desde all se propone una forma redimensionada de
concebir la pastoral a partir de

DESARROLLO
La pastoral de miedo
Continuamente muchas personas se acercan a sus parroquias con la nica
finalidad de ofrecer intenciones por el eterno descanso de sus difuntos, por
librarlos de un eterno sufrimiento. Las categoras de infierno, purgatorio,
condenacin y pecado muchas veces son trabajadas desde una perspectiva del
miedo. Se infunde a los fieles la concepcin que deben hacer hasta lo imposible
por librarse de ellas. Incluso la iconografa conduce a ello, imgenes del infierno,
de ngeles y demonios en lucha, incluso imgenes de un purgatorio lleno de
llamas esperando que Dios se apiade de sus sufrimientos. De igual manera la
interpretacin bblica es usada para promover dichas ideas mientras que los hijos
del Reino sern echados a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de
dientes (Mt 8, 12). Mediante textos como este muchas veces se influye el miedo
a una eterna condenacin tanto que se hace que las personas lleven un cierto
estilo de vida rigorista para poder librarse de la condenacin o a pagar sufragios y
oraciones en favor de sus parientes vivos o difuntos para que no sean vctimas del
juicio castigador de Dios. Desde esa perspectiva, ms que creer en un Dios
misericordioso se cree en un Dios justiciero, celoso, castigador e incluso
vengativo, nada ms alejado del verdadero mensaje de Jess.
Pero lo que se quiere resaltar es que este tipo de discurso logra un efecto en las
personas, que cambien sus modos de actuar, de relacionarse con Dios y los
dems, se logra un cambio de vida pero no motivado por una experiencia positiva
del encuentro con Dios, motivado por el terrible miedo que infunde el Seor de
los ejrcitos ante quienes no le obedecen.
La pastoral del inters
Tambin resulta muy eficaz promover este tipo de actitud, una actitud interesada.
En el contexto latinoamericano en que las situaciones de sufrimiento, injusticia,
desigualdad, vulnerabilidad y abuso de derechos abundan es muy fcil
comprender el por qu muchas personas buscan soluciones a una vida triste y
desconsoladora. All entra el mensaje cristiano mediado por el inters.
Bblicamente Mc10,29-30 es usado para promover este tipo de interpretacin:
Jess dijo: Yo os aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas,
madre, padre, hijos o hacienda por m y por el Evangelio, quedar sin recibir el
ciento por uno: ahora al presente, casas, hermanso, hermanas, madres, hijos y
hacienda, con persecuciones; y en el mundo venidero, vida eterna. La religin y
el camino de la fe muchas veces son ofrecidos como una respuesta milagrosa a
todo tipo de males y sufrimientos, por ello las personas tienden a ver al sacerdote
como una especie de mago que por el slo hecho de bendecir una imagen
sagrada ya esta quedar prendada de una fuerza y poder especial que alejar las

energas negativas y todo tipo de mal. Tambin simplemente se piensa que para
no ser vctima de la condenacin simplemente hay que asistir a la Eucarista y
cumplir con los sacramentos as ninguno de ellos sea suscitado por una verdadera
necesidad de acercarse a Dios. Las personas estn dispuestas a hacer todo tipo
de cosas, no slo por evitarse penas futuras, sino, mucho ms, por alejar las
presentes. En sntesis, el acercamiento que se hace a la Iglesia y a Dios est
mediado por el inters, se concibe a Dios como una fuente de bienes materiales y
espirituales de acuerdo a la accin del hombre.
La Pastoral de la Obligacin
Esta manifestacin la concebimos como una simple consecuencia de lo anterior.
Los fieles estn dispuestos a someterse a un sistema normativo, por extrao que
parezca cuando su relacin con Dios est medida por el miedo y el inters. La
respuesta a una de estas formas pastorales es que se sometan a un sistema
normativo que deben cumplir. Por eso muchos cristianos se conforman con el
cumplimiento de ciertos ritos, con la participacin de ciertos sacramentos y con la
colaboracin con pequeas limosnas en las Iglesias. Probablemente, y no es de
extraar, no les atrae un Dios que los amenace en todo momento con la
condenacin o que les exija, a cambio de bienes, que hagan cierto tipo de cosas,
no les atrae un Dios as, pero permanecen en la Iglesia porque nos les queda otra
solucin.
La concepcin de obligacin tambin es alimentada por el sistema catequtico
memorstico que, gracias a Dios, aunque falta mucho, ya se est transformando.
Se busca que se aprendan con la mente razones de fe, antes que con el corazn.
Por eso los catequizandos se convierten en personas de rito antes que vida, de
doctrinas antes que personas de sentimiento religioso.
La revaloracin de la Pastoral
Julio A, Ramos nos introduce en los elementos indispensables a la hora de
concebir lo que debe ser una verdadera pastoral. Afirma, en efecto que La
Iglesia ha de ser entendida en continuidad con el misterio de la encarnacin o,
quiz mejor dicho, formando parte de ese misterio 1. Esto nos pone de relieve la
gran importancia que tiene el hacer que la pastoral posea un eminente carcter
cistocntrico, y ms an, un cristocentrismo que rescate y restituya la importancia
de la encarnacin, es decir, la humanidad del Hijo de Dios: Desde el misterio
de Cristo, desde su encarnacin, se entiende el misterio de la Iglesia2.
Desde esta perspectiva Ramos afirma que la accin de la Iglesia no es propia sino
derivada, es decir, su accin permanece en conexin con el mismo Jesucristo,
1
2

Julio A. Ramos, Teologa pastoral (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1995), 85

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pues de l depende la continuidad de su misin. De esta manera se entiende que

la Iglesia no se puede constituir en duea de la accin pastoral ni autorreferente
de la misma. La accin de la Iglesia no puede ser instituida por el slo hecho de
ser aceptada por la mayora de sus miembros, solamente se concibe como
verdadera accin pastoral aquella que contina el pastoreo de Jesucristo en medio
del mundo3. La Iglesia, por tanto, puesto que aparece como un misterio originado
en Cristo, posee estructuras similares a su hacedor, es decir, sus estructuras
deben reflejar la humanidad y la divinidad de aquel que es su Seor 4. Al respecto
afirma Ramos: Una accin pastoral que no se deje juzgar por el Seor de la
Iglesia y que tome rumbos propios puede oscurecer la misin de Cristo que se
contina en la Iglesia. Cristo ha de ser para la accin pastoral continuamente
llamada y motivo de conversin5.
Ramos no pone en evidencia que la Iglesia no puede ser autorreferencial, antes
bien, podramos decir que debe ser cristorreferencial. Jesucristo debe ser su
referencia y fundamento y as debe ser tambin en su accin, es decir, en su
realidad pastoral. Por ello, las iniciativas pastorales no pueden desconocer el
mensaje y la persona de Jess. Si se aleja, evidentemente tendremos
consecuencias que no obedecen a una verdadera relacin con el Dios de la vida y
el amor. Esto quiere decir que la Iglesia ha obstruido la accin de Cristo en su
seno? No podramos decir tajantemente ello, lo que s hay que reconocer que
siempre debe estar en una actitud crtica abierta para repensarse y evaluarse a
nivel pastoral. La Iglesia no puede seguir utilizando discursos que por largos aos
han llevado a que los fieles tengan una relacin con Dios mediada por el inters y
el miedo.
Ahora bien, cuanto hablamos de la pastoral de la Iglesia, nos dice Ramos tambin
tenemos que distinguir claramente entre la Iglesia y aquello que es significado
sacramentalmente por ella. La Iglesia significa la salvacin definitiva y total del
hombre y del mundo que se ha manifestado en Cristo y que ser realidad plena y
gozosa para todos en el Reino de Dios6. El reino es una consecuencia de la
orientacin cristocntrica, es asumir la misin de Jess en el seno de la Iglesia, el
anuncio del reino. Por ello, advierte Ramos, la Iglesia no se puede confundir con el
Reino, la Iglesia no es el Reino ni manifestacin del mismo, la Iglesia camina hacia
el Reino, peregrina hacia l. La Iglesia no determina el Reino, se debe dejar
determinar por l. En este sentido, el Reino es una realidad que se hace presente
pero que tendr una manifestacin definitiva, es una realidad constantemente
inacabada y hacia la que constantemente hay que tender. Por ello, no solo la
concepcin de Dios y de Jesucristo que se tenga es determinante a la hora de
hablar de pastoral; tambin lo es la concepcin que se tenga del reino.
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Dependiendo de ello se tender por hacer realidad el Reino de Dios entre los
hombres.
Cuando afirmamos que La Iglesia debe hacer una transicin de una pastoral
del miedo, el inters y la obligacin a una pastoral de la felicidad en la
libertad que es ms acorde con el proyecto de Jesucristo y el plan de
salvacin que Dios tiene para el hombre hablamos tambin de un retomar la
persona de Jess y determinar en su mensaje y su accin los parmetros para
una verdadera y aceptable propuesta pastoral, en este caso creemos que es una
pastoral de la felicidad en la libertad. Hablamos de esta manera de un Dios que no
se encuentra abismalmente alejado del ser humano, de sus experiencias y
proyectos; antes bien, hablamos de un Dios que opta en el amor por lo humano,
un Dios que camina con el hombre y se hace presente en sus realidades
concretas. Para ampliar un poco a continuacin citamos a Ramos en extenso.
La Iglesia se siente encontrada con el hombre, empeada con el hombre y comprometida con el
hombre. Se hace servidora de la humanidad porque el fin no est en ella, sino en el Reino. De ah
que, por una parte, deba empearse con toda accin y opcin autnticamente humanizadora del
hombre, ya que es camino y anticipacin del Reino la Iglesia puede y debe abrir un camino de
esperanza para la humanidad, servicio cada vez ms necesario en el mundo en el que nos
movemos7

Si aceptamos con Jos Mara Castillo en que La teologa cristiana se ha ocupado

ms del sufrimiento que de la alegra8 comprenderemos que no slo se trata de
reivindicar el mensaje de amor y misericordia evanglico sino el responder a las
expectativas existenciales del hombre que continuamente busca su propio sentido
existencial. A las personas, en el interior de su ser les cuesta creer en un Dios que
establece una barrera con l, anhela un Dios de la cercana, un Dios de amor ms
que un Dios de juicio, un Dios al que no se tengan que acercar por miedo ni por
inters, un Dios que es pura gratuidad. Por ello, afirma Ramos, La Iglesia supone
una esperanza para la humanidad, esperanza que se manifiesta en el anuncio de
un hombre perfecto desde el hombre Cristo y en la denuncia de todo logro
humano que se considere definitivo y absoluto 9. Por ello, es necesario que la
Iglesia, de la misma manera como el Verbo asume la naturaleza humana,
propenda por la transformacin de los elementos culturales de cada pueblo y
etapa histrica permitiendo que el mensaje evanglico penetre en las estructuras
humanas sin destruir o aniquilar lo humano.
Hablar de una pastoral de la felicidad en la libertad tiene un sentido
eminentemente cristolgico pues es en la encarnacin donde alcanza su pleno
significado. Implica una superacin de la antigua divisin entre lo divino y lo
humano, separacin que hace concebir a un Dios casi inaccesible y a un hombre
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Jos M. Castillo, Espiritualidad para insatisfechos (Madrid: Trotta, 2007), 41.
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que vive su existencia tratando de araar pedacitos de cielo. Pero no, desde la
misma creacin fue establecida una relacin, en Cristo, entre Dios y sus creaturas:
porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las
visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las
Potestades: todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo, y
todo tiene en l su consistencia (Col 1,16-17). Esto quiere decir que fuimos
creados en Cristo y para Cristo lo que, en otras palabras, quiere decir que
desde el primer instante, todo lo que existe, todo lo humano, arranca de Cristo y
est orientado a Cristo10. Comprender esto nos ayuda a trabajar por una religin
humanizada y humanizadora, pues de esta manera ya no asociamos lo humano,
material, sensible al pecado mientras que asociamos lo bueno y trascendental a lo
divino. Incluso ha sido asociado con lo divino el sufrimiento y la muerte. Se ha
llegado a vincular el acontecimiento de la cruz con el pensar que Dios quiere para
nosotros el dolor, el sufrimiento y la muerte. Ahora bien, ante esto el Nuevo
Testamento nos dice incesantemente que el resultado de la muerte no es ms que
la muestra del amor que Dios nos tiene (Rm 5, 8) y que Jess vino al mundo como
muestra del inefable amor de Dios para con el hombre (jn, 3,16). Lo cierto es que
ha primado la concepcin de que dios quiere de nuestro sufrimiento para
aplacarse en su indignacin contra los que le hemos ofendido constantemente 11
cosa que no hace ms que alimentar una vinculacin basada en el miedo.
Acercndonos al misterio de la encarnacin solemos pensar, como lo afirma
Castillo, en la divinizacin del hombre lo cual es cierto; pero se nos olvida la
contraparte, que en el misterio de la encarnacin se manifiesta la humanizacin de
Dios, es decir, cuando hablamos de la encarnacin de Dios estamos afirmando
que Dios se ha fundido y confundido con lo humano12. Esto, en otras palabras se
puede traducir en que cuando afirmamos que, en Jess, Dios se humaniz,
estamos diciendo que a Dios lo encontramos en todo lo que es verdaderamente
humano13. Dios ha elegido el lenguaje de lo humano para revelarse, ha elegido
manifestarse mediante lo humano, por ello si queremos buscar a Dios, encontrarlo
conocerle, necesariamente necesitamos acceder a lo humano, por ello, en
concordancia con Ramos la Iglesia debe asumir tambin su tarea humanizante.
El problema que se quiere evidenciar es que se ha tenido una negativa visin de lo
humano asocindola a lo pecaminoso y lo que se quiere plantear es que Dios, al
asumir carne humana, hace una exaltacin de lo humano y de lo
caractersticamente humano, por ello, la libertad y la felicidad en lugar de ir en
contra del proyecto de Jess, hacen parte fundamental de l, pues el hombre no
es llamado por Dios a la infelicidad ni es tomado como objeto y mucho menos
esclavo, Dios se nos hace presente en cada situacin y en cada momento en que
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la alegra y la felicidad se hacen presentes en nuestra vida 14. Dios no puede estar
en contrava de su voluntad, no puede crear al hombre que naturalmente tiene la
aspiracin y el deseo de ser feliz en esta vida y a la vez pedirle todo lo opuesto,
sera algo insensato. Al contrario, Dios crea al hombre con estas inclinaciones
naturales, no solo porque son buenas, sino porque hacen parte del plan de
salvacin, el hombre est llamado a vivir la felicidad optando por Dios desde el
ejercicio libre de su voluntad. Por ello Dios se hace hombre, Jesucristo, el Dios
encarnado, acoge con benevolencia y misericordia a aquellos que le rodean y
restituye la dignidad y la felicidad de los menospreciados y marginados. Jess,
como lo afirma Castillo, habl de la felicidad escatolgica que se realiza ahora,
ya (Mt 11, 5; Lc 7, 22).
La vivencia de la felicidad no es sino una manifestacin de que el Reino se est
haciendo presente, el caminar del hombre por la felicidad en su vida es un caminar
hacia la voluntad de Dios, es una forma de asumir su propio papel en la
construccin del Reino. Reino de Dios es una realidad que se hace presente en la
felicidad o acaso podemos pensar que el reino se manifiesta en la miseria, la
desesperacin y la tristeza? Parece una locura. Lo cierto es que Dios llama al
hombre a la felicidad, a aceptar su mensaje de amor libremente y a hacerse
partcipe de su plan salvfico, plan de felicidad en la libertad. En la entraa, por
tanto, del mensaje cristiano est presente de tal manera la dicha y la
bienaventuranza, que aceptar y asumir el proyecto cristiano es lo mismo que
aceptar y asumir un proyecto de gozo, de felicidad y de alegra para la vida
presente de cualquier persona y de la humanidad en su conjunto 15
Este cambio de concepciones tiene implicaciones pastorales tremendamente
profundas pues aunque Se han iniciado tambin acciones que suponen un
cambio profundo de actitud pastoral. Pero, en trminos generales se observa una
cierta inercia pastoral, y nuestros planteamientos fundamentales siguen
respondiendo a una situacin de cristiandad que ya no existe entre nosotros16.
Por ello es que muchas veces nuestros discursos dicen poco o nada a los fieles,
quienes cansados de un mensaje montono y que no involucra sus propias
existencias terminan muchas veces buscando otras fuentes de sentido. el
mensaje que anunciamos es evocador, novedoso, tiene en cuenta lo humano,
responde a las expectativas de las personas, es humanizante? Muchos fieles
viven adaptados a una religin en la que slo tienen que asumir una vida
comportamental bsica, en la que tienen que participar de ciertos ritos y en la que
se tienen que aceptar ciertas prohibiciones y sanciones. Para muchos, pareciera
que la religin ha agotado su discurso y que este es anticuado y no responde a las
realidades concretas lo que no aparece muy alejado de sus vidas.

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Jos Antonio Pagola, Accin pastoral para una nueva evangelizacin (Santander: Sal Terrae, 1991), 22
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Tal vez la falta de compromiso y la visin autorreferencialista que se puede tener

muchas veces en la Iglesia lleva a que La accin pastoral est pensada, dirigida,
planificada, encauzada y hasta realizada, en muchos casos, casi exclusivamente
por el clero17. Por ello, contina dice Pagola que Los sacramentos han quedado
vacos de sentido para mucho hombres y mujeres que no sienten ya necesidad
alguna de celebrar su fe. Si se acercan todava a los sacramentos, es por pura
costumbre sociolgica o presin social18. No es difcil entender ello cuando existe
un abismo entre la vida del fiel y la manera como le es presentada la vivencia
religiosa con un Dios distante, justiciero y exigente.
Pero ello, que no pretende ser un reflejo de la realidad pastoral de la Iglesia sino
un acercamiento a situaciones que merecen atencin nos debe llevar a un
replanteamiento pastoral que busque cambios profundos en el discurso en que se
fundamentan y que busque siempre una dinmica humanizadora entre los
hombres. El objetivo pastoral no puede limitarse a asegurar bien el servicio del
culto y la catequesis de la fe. Si queremos que esta accin pastoral, necesaria
para el mantenimiento y la vida de la comunidad cristiana, no se estanque y
degenere, hemos de crear las condiciones para hacer surgir comunidades ms
vivas y evangelizadoras19. Slo cuando los fieles ven que la religin implica su
existencia, sus expectativas y que se interesa por su felicidad y bienestar, estn
dispuestos a donar su vida respondiendo a la gratuidad de Dios. A ponerse al
servicio de aquellos que an no conocen el mensaje salvfico y vivificador de
Jesucristo y a reanimar a aquellos que sumidos en la tristeza y depresin no
encuentran consuelo en un Dios castigador.
La felicidad es algo que se evidencia en la cotidianidad de la vida, es aquel
lenguaje existencial que sin necesidad de transmitir palabras, transmite el mensaje
de que verdaderamente Dios est en nuestras vidas y configura lo que somos.
Transmite la evidencia de que el Reino de Dios puede ser posible aqu y ahora
porque, a pesar de las realidades de dificultad Dios se hizo hombre para traernos
la felicidad y para cargar con nuestras penas.

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