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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS - FFCH


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS PPGCS
FCHD27 TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA
DEPARTAMENTO DE CINCIA POLTICA
FCHF29 TPICOS DE TEORIA POLTICA CONTEMPORNEA
PROF: MARIA SALETE SOUZA DE AMORIM
SEMESTRE 2014.1

PARA UMA GENEALOGIA DEMOCRTICA


A DEMOCRACIA COMO FARSA

Thiago de Araujo Pinho

SALVADOR, 2014

RESUMO

Ns esperamos por uma cultura na qual questes sobre a


objetividade dos valores ou a racionalidade da cincia
paream igualmente ininteligveis (RORTY, 1995, p. 60)

INTRODUO
O objetivo desse trabalho problematizar a noo de democracia liberal enquanto
critrio de definio das fronteiras de uma razovel esfera publica, colocando em dvida
sua eficcia no apenas enquanto conceito, mas principalmente enquanto pacote
civilizatrio, cujo contedo, quase sempre etreo, h muito tempo no mais posto em
questo, sendo exportado, irrefletidamente, para todos os lugares atrasados do globo,
como se nisso houvesse algo de privilgio ou nobreza. As condies sociais dos valores
que supe uma democracia no podem ser negligenciadas em nome de alguma
expectativa pr-formada por um punhado de meios de divulgao. Seja na mdia ou
mesmo na academia com sua legitimidade autoritria, o pensamento radical- e sua
consequente maturidade- parece se distanciar do horizonte, abrindo espao para a
convenincia das praticas e a imprudncia da critica. Rastrear os interesses e os corpos
em jogo, esse o grande desafio de um cientista social. E a democracia, apesar de suas
primaveras ou outonos, no estaria de fora de uma avaliao profunda, como se nela
existisse algo de indiscutvel e no, como de se esperar, um conjunto de praticas e
discursos interessados. Como qualquer criao humana ela deixa rastros e so essas
pistas que podem nos levar seja para lugares agradveis que reforcem nossas convices
ou, ao contrario, a espaos constrangedores em que tudo de obvio transforma-se em
arbitrrio, desmanchando aquilo de slido aos nossos olhos. uma verdadeira aposta
quando se toma os conceitos em seu processo; no h garantias do que pode ser
encontrado no final de uma investigao.
Seguindo uma tradio de pensamento que passa por nomes como Nietzsche,
Bourdieu e Foucault, a democracia, como qualquer outro artefato humano, ser tida
como mais uma construo interessada; como um conjunto de discursos e prticas
coerentes e extremamente sedutores, em especial para aquele que nega ou evita o
confronto com sua genealogia constrangedora. E se a democracia for uma farsa muito
bem articulada, criada para ocultar um processo de corroso profunda de nossas
instituies? essa pergunta provocadora que deve orientar todo o artigo. Mas no
vamos nos apressar nas concluses. Primeiro gostaria de fazer uma discusso rpida
sobre a modernidade e o que ela representou para a histria do pensamento e da prpria
configurao dos campos sociais, em especial o politico. No desenrolar da exposio
vou revelando minha hiptese acerca de uma possvel genealogia do universo
democrtico (liberal). Por fim gostaria de destacar aqueles que fizeram a sua defesa,
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mas principalmente dar nfase ao outro lado da histria, queles autores que apresentam
uma interpretao diferente daquilo que muitos consideram como bvio a respeito desse
tema.
O ARBITRARIO TORNA-SE NECESSARIO
A modernidade, no tanto como um instante no tempo, mas como uma referencia
de ruptura ideal, marca uma transio importante na historia do ocidente, invadindo a
vida de um modo nunca antes visto. A velocidade e a incerteza que a acompanha tornam
os campos sociais, em especial o poltico, oscilantes e instveis. O Estado, embora
ncleo de controle slido, convive simultaneamente com uma dinmica nova de lidar
com as idias e com os discursos. O desencantamento das esferas (WEBER, 1982, p.
165) comea a abalar os alicerces de um perodo em que Deus a unidade indiscutvel
do entendimento e da virtude1 (CASSIRER, 1994, p. 376). Quando as justificavas
perdem suas validades e entram no terreno turbulento da linguagem e do poder, nenhum
individuo porta, por si mesmo, os meios necessrios de sustentao de seus argumentos.
Eles no brotam de alguma intimidade transcendental ou de uma alguma certeza
transcendente, mas demandam um esforo imenso por parte dos atores afim de que suas
proposies se mantenham de p no dia seguinte.
Como resultado inesperado desse desencanto, o espao publico- a esfera de
debate a respeito do interesse comum- deixa transparecer as consequencias desse
processo, quando um conjunto novo de atores, antes sufocados pelo peso das
metanarrativas, agora podem conquistar seus territrios e reivindicar alguma voz.A
impotncia das instituies e dos discursos, carentes da assistncia divina e natural, e
no algum tipo de virtude revelada, que acaba por explicar o convvio de tantas
opinies divergentes e tantas expectativas excludentes. No que nos encontramos mais
evoludos, capazes mais hoje do que antes de repensar nossos valores e desmistificar
nossas opinies. O que mudou foi a conjuntura, como dizem alguns e no nossa relao
1

Habermas vai se referir a um processo irresistvel de secularizao numa poca ps metafsica


(HABERMAS, 1999, p. 213), Bauman a uma ambivalncia constituinte a um mundo liquido
(BAUMAN,1999,p. 178-179) e Lyotard, ao fim das metanarrativas numa ps modernidade
(LYOTARD, 1979, p. xvi). Por caminhos diferentes esses autores acusam um fenmeno novo e
inesperado, um tipo radical de mudana que se estende a todos os lugares.

com a linguagem que, ao menos aparentemente, permanece intacta, com todo aquele
principio de identidade temido por Adorno e Deleuze. Principio que, ao se fechar em si
mesmo com suas prprias intenes, cria uma couraa de justificativas e manobras
retricas

impenetrveis,

incapaz

de

permitir

ao

Outro

sequer

uma

mnima

horizontalidade amistosa. Nesse sentido que a hipocrisia regra, visto que mantemos
aquela forma de discurso perigosa e superficial, segundo Hannah Arendt; aquele
discurso que no reconhece o prprio rastro social que deixa atrs de si, mas prefere o
conforto de certezas que ao menos para a expectativa de Popper e Rorty, no fariam
mais sentido nos tempos de hoje- tempos esclarecidos e compostos por uma nova
maturidade poltica.
O dissenso e a pluralidade de opinies, ora vistos como resultados da perda do
prestigio dos discursos, agora condenados convivncia comum no limbo do
pragmatismo, torna-se misteriosamente um valor a ser defendido (BOBBIO, 1997); um
[...] resultado inevitvel, a longo prazo, do exerccio das faculdades da razo humana
em instituies bsicas (RAWLS, 2000. p. 45). O arbitrrio torna-se necessrio, e uma
trajetria oscilante e imprevisvel converte-se numa flecha ascendente rumo a valores
mais nobres (DEWEY, 1980). Aquilo que nada mais do que a incapacidade de se
impor na arena publica por falta de oportunidade simblica, digamos assim, transformase, de uma maneira extremamente criativa, numa virtude que todos buscam alcanar e
uma referencia necessria para qualquer tomada de posio que viermos a ter. Nietzsche
diria que
A fraqueza mentirosamente mudada em mrito, no h dvida [...] e a
impotncia que no acerta contas mudada em 'bondade'; a baixeza medrosa,
em 'humildade'; a submisso queles que se odeia em 'obedincia'
(NIETZSCHE, 1874, p. 17)

De maneira hipcrita os atores continuam a defender suas monodas de valores e de


interpretaes (DEWEY, 1980), utilizando o discurso liberal para ingressar numa esfera
publica decadente. Quem seria o sujeito irnico de Rorty ou o agente poltico de O
Donnel? Quem estaria disposto a comprometer suas prprias convices em nome da
horizontalidade e do reconhecimento alheio? Se a resposta ningum, logo os valores
democrticos so surdos, embora seja forado a reconhecer que apesar de sua
inconsistncia eles tm um efeito gigantesco nos corpos de centenas de milhes de
pessoas em torno do globo. Aqueles que por sua vez ainda no experimentaram um
pouco das luzes do progresso institucional, esperam por alguma ocorrncia redentora.
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Quem sabe no sejam agraciados e os tempos frios de um regime autoritrio no se


abrem para uma primavera qualquer?
Por que no obvio que a liberdade de expresso e a igualdade de participao
sejam virtudes a serem cultivadas? Pois bem, justamente esse obvio que se torna
um problema, causando um desconforto evidente a toda boa genealogia. Existe algo
muito errado, se possvel valorar tudo isso, nessa obviedade e nessa certeza a respeito
de valores que se vistos mais de perto, so to questionveis e vagos. Diante de sua
natureza oca, aonde buscar suas consistncias seno em um conjunto de estratgias
interessadas e em um trabalho cotidiano para manter firme aquilo que por si mesmo
no . Em outras palavras, se a liberdade e a igualdade so conceitos indefinidos,
questionveis e flutuantes a quem convm suas consistncias e suas obviedades? A
quem convm a existncia de uma massa homognea de sujeitos defensores de um ideal
comum, ou a existncia, por outro lado, de uma individualidade autnoma e livre? Essas
questes nos levam ao centro da genealogia, cujo interesse no est na validade dos
argumentos, mas em suas eficcias enquanto instrumentos prticos de definio de
categorias e valores.
DEMOCRACIA, LIBERALISMO E HIPOCRISIA
A democracia como procedimento e sua forma instrumental de lidar com
decises, ao menos agora, no nos interessa. Salvo raras excees no meio acadmico, a
cultura de um modo geral no governada por essa vertente, muito menos a tangencia
de alguma maneira. Quando pensamos em democracia algo de civilizatrio desponta do
conceito, gerando uma seta evolutiva em que valores como igualdade e liberdade so
tomados como referncias finais e quase necessrias dos rumos que a vida humana
deveria estabelecer para si. A carcaa oca e pragmtica proposta por autores como
Bobbio (1997), Aron (1985) e Schumpeter (1961) contrasta com a substancialidade do
apetite da opinio publica e de toda uma cincia poltica norte americana que dispensa a
prudncia de uma investigao genealgica em troca de analises comparativas, cujos
critrios de avaliao se enrijeceram e se sedimentaram com o tempo, criando razes que
desembocam em uma valorizao absoluta e imprudente dos frutos da democracia.
O empenho crtico da cincia poltica norte americana parece ter se resumido com
o tempo a apenas algumas consideraes metodolgicas a respeito da aplicabilidade de
alguns critrios. A crtica dos critrios eles mesmos parece ter ficado em um passado
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distante, perdida nas teorias empoeiradas de um Rousseau ou de um Mill. No h


margem para suspeita diante de referencias como qualidade da democracia e muito
menos alguma especulao sobre sua natureza problemtica. Quando revisadas expem
apenas algumas falhas tcnicas que imediatamente devem ser corrigidas atravs de
novas formulas mais refinadas. Para alm de discusses formais como essa, o que essas
referncias supem? O que tomam por obvio e necessrio?
Afirmar que essa superficialidade no trato de algumas categorias sinal de algum
deslize cognitivo ou moral, esquecer a contribuio de Adorno e Bourdieu quando o
assunto negar a inocncia de metodologias e tcnicas, enxergando-as justamente como
estratgias interessadas que so muito mais ideolgicas 2 do que aparentam a primeira
vista (ADORNO, 2007; BOURDIEU, 2007). Isso quer dizer que considerar os
problemas da analise comparativa apenas no seu sentido metodolgico (LIJHARDT,
1971) esquecer do quanto os atores podem se servir de algumas tcnicas que acabam
se mostrando convenientes para tornar obvias e necessrias certos temas e certos
conceitos que, a rigor, so pura arbitrariedade- por isso que devem ter seus alicerces
mais do que questionados, justamente em funo da certeza que enunciam. Lijhardt vai
afirmar que the
specify

term comparative politics

indicates the how but does not

the what of the analysis. (LIJHARDT, 1971, p. 682). Essa explicao

esclarecedora dos reais interesses da cincia politica norte americana, uma vez que o
how e o what so levados em conta, mas em nenhum momento sente-se a falta do
why. Claro que o questionamento a respeito do por que da existncia de certos
critrios no remete a especulaes sobre a natureza do ser ou a inteligibilidade do
nmeno, mas a fatores concretos que envolvem jogos de interesses de atores
empiricamente situados que articulam estratgias para conquistar aquilo que pretendem.
O que um simples mtodo esconderia? Talvez um projeto civilizacional decadente em
que apenas algumas comparaes e alguns jogos de palavra se mantm, ao passo que se
cria a iluso de que por trs de falhas e deslizes histricos existem verdadeiras virtudes
a serem cultivadas; um erro. De certa maneira no deixa de ser digna de aplauso tanta
criatividade diante dos rumos aleatrios e imprevisveis que um punhado de instituies
acabou trilhando ao longo dos sculos. Ver a misria como gloria uma das

Se que existe alguma coisa que no receberia o rotulo de ideolgico, comprometendo, por definio, a
prpria existncia desse conceito que supe sempre algo puro por trs das lutas interessadas pelo poder.

caractersticas mais fantsticas do ser humano, em termos gerais, e tambm seu


principal instrumento de sobrevivncia no dia a dia, em termos concretos.
Do ponto de vista acadmico, por outro lado, desonesto no expor as razes
daquilo que se enuncia, propondo no lugar de uma sintaxe interessada, tcnicas
inocentes e apenas instrumentos sem vontade 3 . A crtica se sedimenta justamente onde
deveria se proliferar. O atrofiamento, porem, mais intencional do que aparenta, j que
responde a demandas cuja genealogia os atores dispensam; tornam-se autnomas. Ao
discutir a eficcia de critrios, perdemos de vista o exame aprofundado de suas origens.
Tomamos como

bvios e necessrios conceitos como

liberdade e igualdade,

convertendo-os facilmente em referencias comparativas transculturais, acreditando dizer


algo a respeito do estado pblico e civilizacional de alguns pases.
A SUSPEITA DEMOCRATICA
A respeito da tradio chapa branca da democracia, aquela que os liberais
adoram, no necessrio maiores apresentaes, uma vez que basta abordar
aleatoriamente qualquer estudante de cincias sociais e ele, de imediato, saber
reproduzir muito bem o catecismo. Vou reservar minhas energias agora para apresentar
o lado escuro e pouco comentado da discusso e embora as concluses centrais desse
artigo no se resumam a ele, tenho dessa vertente as principais referencias de analise
para aquilo que aqui chamei de genealogia democrtica.
Em sua verso igualitria, Nietzsche responderia que a democracia uma
ferramenta

dos

ressentidos;

um instrumento

adequado

aos

incapazes,

queles

impossibilitados de imprimir no mundo suas marcas pessoais. Constrangidos diante da


ousadia de alguns poucos, criam a igualdade- e todo um aparato jurdico e moral em
torno dela- como um elemento justificador, no fundo, de suas franquezas diante da vida,
preferindo o nivelamento absoluto mnima chance de uma investida ousada e
empreendedora.

A doutrina da igualdade!, dir Nietzsche em seu crepsculo dos

dolos, no h veneno mais venenoso, pois parece pregado pela prpria justia, quando
a runa de toda justia. (NIETZSCHE, 2001, p. 92).

O Donnel, contudo, defende tambm uma analise terica misturada com sua inteno comparativa
(O DONNEL, 2013, p. 15), embora seja possivel questionar at que ponto uma analise genealgica foi
feita nesse aparente exame critico que se prope

Foucault responderia que a liberdade apenas mais um dentre vrios outros critrios
de controle, como bem analisou em vigiar e punir, ao criticar a viso humanista
daqueles que no sculo XVIII enxergavam a abolio dos suplcios e a valorizao do
individuo como algum sinal de progresso. Diz Foucault (1975, p. 18)
O afrouxamento da severidade penal no decorrer dos ltimos sculos um
fenmeno bem conhecido dos historiadores do direito. Entretanto, foi visto,
durante muito tempo, de forma geral, como se fosse fenmeno quantitativo:
menos sofrimento, mais suavidade, mais respeito e humanidade. Na
verdade, tais modificaes se fazem concomitantes ao deslocamento do
objeto da ao punitiva. Reduo de intensidade? Talvez. Mudana de
objetivo, certamente.

Sendo a liberdade uma criao humana e no um produto de alguma providencia


divina, no nenhum espanto que seja mais um dentre outros modos de avaliar e
orientar a conduta, por mais incerto e indefinido que esse conceito parea. Ao ser
introduzido na economia da vida, todas as outras peas do quebra cabea social so
alteradas na medida em que novos discursos so produzidos. Da pedagogia ao direito,
tudo passa agora a ser regido por um novo critrio, antes inexistente. Isso implica que os
atores tenham s suas frentes metas jamais vistas e questes jamais postas. Suas
interpretaes passam a girar em torno de novos esquemas de conduta; esquemas to
questionveis e problemticos como qualquer outro. Se a ditadura sentida como
constrangimento e o liberalismo como emancipao, segundo Foucault, isso no se d
pela natureza de ambos, que, como sabemos, so meras palavras bem agenciadas, mas
em funo da convenincia que os atores veriam em um discurso e no no outro. Como
a ditadura e seus valores no satisfazem a ningum, muito menos o altrusmo
sociolgico, suas linhas de fora so reveladas imediatamente e todo o seu arbitrrio
e continua sendo exposto em revistas e depoimentos. A liberdade e a igualdade por
outro lado, na medida em que servem aos interesses e as identidades dos atores, se
mantm slidas, vistas agora como um resultado obvio de alguma emancipao
necessria.

Foucault

vai

chamar

esse

poder

escamoteado

de

positivo

(FOUCAULT,1999,p. 90), em contraposio a presena escrachada e desengonada do


poder negativo e autoritrio- aquele que os cientistas sociais conhecem muito bem.
Nesse sentido, democracias e ditaduras no parecem to distantes quanto se supe por
a.
Adorno, da sua maneira, tambm acabou criticando a noo de liberdade como
valor auto evidente, propondo um tipo alternativo de analise. Enxergou a sua presena
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como apenas uma nova forma de controle e uma farsa por trs daquilo que
supostamente escolhemos (ADORNO, 2000). Dentro do principio de identidade, dir
ele, as escolhas na verdade no existem e o pensamento circular se rende diante da
unidade autoritria daquilo que somos e dizemos. A indstria cultural, logo, apenas
uma estrutura dentre outras que reproduzem um jeito autoritrio de ser, em que os
prprios atores, longe de serem peas manobrveis de algum jogo, fazem questo de
reproduzir na medida em que se satisfazem e ao mesmo tempo conseguem manter suas
fronteiras simblicas intactas.
E se esse princpio de identidade for algo prprio da linguagem e no um
momento transitrio qualquer, ento teremos problemas em reconhecer na democracia
um espao efetivo de uma realizao libertria. Resta, talvez, um fundo hipcrita,
embora conveniente para a atmosfera liberal, em que os atores alocam suas aes sem
que os princpios que a circulam sejam algo mais do que formas vazias e indefinidas de
lidar com o pensamento e a palavra. A diferena, o seu oposto, aquilo que poderia abrir
espao para o reconhecimento do outro e uma legitima existncia de uma comunidade
livre e igualitria, parece no existir efetivamente a no ser dentro de uma investida
ousada de algum filosofo de tradio nietzschiana.
PROLONGANDO A DIVERGENCIA
Essas vises que, a rigor, so to criativas como a verso clssica de conceber o
esprito democrtico, apenas trazem a tona um modo alternativo de lidar com a
democracia; ela tida, no como uma referencia autnoma e inocente em que
poderamos ancorar nossas expectativas, mas sim como uma moeda de troca
conveniente, em que todos, com maior ou menor grau de astucia, sabem como usar.
Minha interpretao, contudo, segue um rumo prprio, embora mantenha o tom de
suspeita que os autores acima souberam muito bem desenvolver, tratando a democracia
como mais um produto humano; e nada mais.
O espao pblico um campo como qualquer outro. Contem demandas e
expectativas que envolvem a todos no exato momento em que ingressam. Ao lanar a
democracia no terreno pragmtico, aparando suas asas transcendentes, os discursos que
ai circulam, alem dos valores que os do suporte, tornam-se ferramentas praticas e
moedas adequadas para um ingresso eficaz no campo poltico. Isso no implica que os
atores sejam hipcritas no sentido estrito do termo, j que a hipocrisia consciente
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rara (DEWEY, 1980, p. 275). Muitas estratgias, que poderiam ser consideradas
cnicas por alguns, tem como consequncia pretendida a iluso do prprio ator poltico,
que passa, na medida de seu desconhecimento das regras do jogo (BOURDIEU,1994)4 e
do foco genealgico de suas praticas, a seduzir a si mesmo quanto a coerncia e a
certeza do que tem a dizer e fazer. Em outras palavras, ao negar a genealogia do campo,
valores como igualdade e liberdade so tomados como autnomos, como instancias
necessrias e referencias obrigatrias em qualquer deciso que surgir. O ator, claro, no
nem de longe uma criatura passiva, mas ao contrario, est sempre alerta ao menor
sinal de

comprometimento

de suas definies de situao,

como

diriam os

fenomenlogos. Isso implica em cadeias de justificaes, denegaes, racionalizaes e


outras sries de malabarismos retricos eficazes para reproduzir no tanto um campo
com sua estrutura objetiva quanto uma zona confortvel onde os prprios sujeitos
podem se orientar tranquilamente. Quando um conceito se torna to slido e enraizado
como o de democracia (liberal), contendo ao seu redor muitas redes de relaes e tanta
aposta simblica envolvida, comum de se esperar medidas de defesa contra a
possvel corroso de suas fronteiras. Nesse caso estrutura e ao se tornam um, ambas
se afetando mutuamente e ao mesmo tempo reproduzindo, por convenincia, suas reas
de atuao e interesse
CONCLUSO?
Continuamos do mesmo modo que ramos h 2000 anos. Ainda somos
apegados a certezas e fazemos de tudo para manter a coerncia das coisas sem sequer
nos darmos conta disso, quase como um artista envergonhado diante de suas prprias
criaes. Ainda mantemos nossa pretenso de verdade, diria Habermas (1999), aquele
desejo por certezas que extrapolam minha linguagem e os arbitrrios de minha vontade.
As escolhas parecem ganhar uma autonomia quase metafsica, no se mostrando como
realmente so. Dessa certeza argumentativa, como bem mostrou Hannah Arendt, surge
o temor do totalitarismo (ARENDT, 1998 )- no como fenmeno histrico, o que seria
fcil apontar, mas como um tipo de forma mais comum do que imaginamos. No quero
dizer com isso que o problema estaria nas manobras retricas e na criatividade das
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Essa hiptese bourdiesiana acaba contradizendo a tese de Bobbio de uma defesa transparente e
compartilhada das regras do jogo democrtico (BOBBIO, 1986), j que supe que sem a ignorncia
dessas regras e uma srie de iluses em torno delas a democracia no seria to sedutora como . Claro que
Bobbio, sendo um procedimentalista, circula por um universo diferente do proposto por Bourdieu e sua
viso da esfera publica como um campo de disputas simblicas.

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palavras; elas no trazem consigo nada de suspeito. Os recortes, as colagens e as


correlaes feitas pelo ator social so necessrios no mundo da vida e indispensveis
para sua prpria sobrevivncia. No h mal em que seja assim. A fraude comea
apenas quando a presena e a operao da escolha so ocultadas, disfaradas, negadas
(DEWEY, 1980, p. 22). Ao negar aos discursos um exame genealgico responsvelevitando riscos, sem duvida -, as opinies tornam-se blindadas e impenetrveis. O
autoritarismo seria um resultado direto dessa certeza que sempre acabamos por cultivar
e que dificilmente estamos dispostos a rever, seja em uma democracia, monarquia ou
ditadura. A estrutura de governo pouco interessa quando, a rigor, os atores se orientam
sempre da mesma maneira- formalmente falando.
O espao pblico, como bem temia Bobbio, tornou-se uma esfera em que circulam
apenas palavras vazias e irrefletidas. Tornou-se o lugar do pensamento banal, de um
pensamento raso e opaco; nem sequer a honestidade se mantm. Em nome da liberdade
de pensamento permanece o autoritarismo dos discursos, com apenas a diferena de que
as circunstancias mudaram e o clima no mais favorece a uma legitimidade gratuitauma legitimidade dada por Deus, pela natureza ou pelo movimento lgico da histria.
Depois de tanta desiluso poltica, o que nos resta so apenas os conflitos arbitrrios
pelo poder e pelas definies daquilo que chamamos de belo, justo e verdadeiro. Fora os
encontros casuais fornecidos pela linguagem e todo um jogo retrico e pratico que cada
dia nos envolve, o prprio conceito de democracia e seus valores substanciais como
igualdade e liberdade passam a ser rastreados at os limites de suas fontes genealgicas.
No sendo tomados em si, mas sempre relacionalmente, a democracia se reduz a um
espao de disputas de sujeitos interessados.
Latour prope a diplomacia como uma alternativa a esse autismo das relaes
polticas (LATOUR, 2013), o que por um lado uma atitude criativa e louvvel, mas
por outro se torna ingnua ao no enxergar os limites do prprio argumento. Os custos,
como na maioria das concluses latourianas, no se deixam transparecer, apresentando
conceitos sempre atenuados e quase espontneos do ponto de vista pratico- isso o
mesmo que acontecem com noes como rede, diferena, fluxo, experincia, etc. Nesse
sentido, Latour estaria no mesmo rol de discusso que autores como Popper, Rorty e
Aron. Os trs apresentam a pratica poltica como um exerccio simples e transparente, a
no ser quando algum desviante entra em cena; algum sujeito incapaz de sair do vicio
circular do pensamento, segundo Popper (1980) ou algum timido incapaz de enfrentar a
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responsabilidade de suas aes, como em Aron (1985). Proponho outra interpretao,


uma que pe no prprio interior da linguagem os obstculos que ela poder ter. No
seria, por isso, uma questo de carter ou um problema de limite congnitivo o fato dos
atores no horizontalizarem aquilo que tem a dizer, porem algo mais profundo; algo
que estaria na natureza de nosso comportamento social; um modo de ser no mundo que
preza pelo principio de identidade e pela certeza objetiva de nossas convices. Em
outras palavras, o custo de uma horizontalidade comunicativa 5 , aquilo que todo bom
liberal defende, muito maior do que fazem crer. Segundo Vattimo, a nica chance de
uma real diplomacia- e no um exerccio hipcrita de abertura ao outro- seria
comprometer os prprios valores a fim de que o interlocutor aparea (VATTIMO,
1989), o que, se pensado bem, quase nunca ocorre. As certezas continuam to arcaicas
como antes, j que a forma da linguagem e sua relao com o social no mudou. As
instituies democrticas e seus valores, tornam-se, portanto, artificiais e simples
moedas de troca para que o autoritarismo dos discursos possam encontrar um acesso
conveniente em um espao que, em principio, no mais admite exclusividade de
pensamento, embora seus atores nunca tenham perdido o desejo absoluto de um
fundamento inquestionvel e impositivo.
E se a democracia for apenas uma racionalizao de uma decadncia inesperada
dos valores e das instituies, visto que nosso autoritarismo se mantm intacto, como
quis at agora mostrar, qual seria realmente a diferena entre uma ditadura e uma
democracia? Como medir a qualidade da democracia, depois de uma investigao
genealgica daquilo que ela tem como certo? Enxerg-la como humana e falvel- o que
no implica em descarta-la-, essa foi a inteno desse artigo.

Habermas chamaria de entendimento mtuo (HABERMAS, 1999, p. 113), supondo um contexto


hipottico em que violncias e constrangimentos no so levados em conta.

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