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CAMINHADA

C R I S T NA
HISTRIA
A BBLIA, A IGREJA E
S O C I E D A D E O N T E M E HOJ E

A L D E R ! SOUZA

^4ATOS

jj^^onhcccr a liistria da igreja c conhecer as origens, as


raizes e a idenridade dos cristos. Essa histria a
narradva e a interpretao da caminhada da comunidade
crist ao longo dos sculos.
Escrit(j a parrir de um compromisso com as Escrituras,
com a f crist liistrica e com a tradio protestante e
reformada, A Caminhada Crist na Histria leva o
leitor a uma melhor compreenso do mundo e da igreja
de hoje. Mostra como a igreja tem se comportado diante
das oportunidades e das crises, bem como aponta
novos caminhos e desafios para cs cristos atuais.

TEOLOC31A
ESPIRITUALIDADE
M ISSES
TICA
K iR EJA
SO CIED A D E

ISBN 85-86539-84-8

Editora Ultimato

788586"539848

A C am in h ad a C rista

m H ist ria c

diviclido em cinco partes. A prim eita


aborda

o conceito de igreja e temas

ligados liderana eclesistica:


m inisfrio crisro, papado e celibatf}
clerical. A segunda trabalha cjuesn'>cs
lipicam enfe teolgicas, corno

significado das l iscrituras, o fira dos


tempos, a posio crist cjiianto
recncarnao, entre outra.s. A terceira
parte analisa a espiritualidade crist
em questes corno as representaes
de f^risto na arte sacra e o fenm eno
dos a\ivarnentos. Aisses o tema da
c]uarta parte, a se incluindo a
expanso da igreja, a relao entre
im igrao e. evangelizao, misses
catlicas e ])rotest:antes e a
experincia dos irm os morvios.
As Cjuestes ticas abordadas na
tiuinta parte incluem a
responsabiiitlde social, a tamflia na
viso cios reform adores e a questo
ecolgica. A tiltima parte, referente a
cristianism o e sociedade, trata da
interao entre cristos e
m uulm anos, religio e poltica e os
desafios enfrentados pelos
universitrios cristos.
f^ada captulf) apresenta ainda
perguntas para reflexo pessoal ou
discusso em grupo, alm de
sueestes 1>il )liot;rficas.

A i-D :ri S<)r/\ Di- M vros pastoi*


prcshiteriano c professcir no f^cntro
tlc I'()s-(>ruiu;io A nJtew Jum pcf,
cm Su Paulo, 1 bacharel em
teologia, filosotla e direito, m estre em
N o v o '1 estam ento (S.'I.N.) e doutor
em H istria da Igreja (Tli.D.). E
tam ljcn i o historiador da Igreja
Presbiteriana do Brasil.

CAMINHADA
C R I S T NA
H I S T RI A
A BBLIA, A IGREJA E
A SOCIEDADE ONTEM E HOJE

ALDERI SO U ZA DE MATOS

CAMINHADA
C R I S T NA
H I ST RIA
A BBLIA, A IGREJA E
A SOCIEDADE ONTEM E HOJE

Editora Ultimato

Copyright 2005, Alderi Souza de Matos


Primeira Edio: Julho de 2005
Reviso de provas: Bernadete Ribeiro e Daniela Cabral
Diagmmao: B. J. Carvalho
Capa: Magno Paganelli

P u b l ic a d o
E COM

no

B r a s il

c o m a u t o r iz a o

t o d o s o s d ir e it o s

RESERVADOS PELA

EDITORA ULTIMATO LTDA.


Caixa Postal 43
36570-000 Viosa, MG
Telefone: 31 3891-3149 Fax: 31 3891-1557
E-mail: ultimato@ultlmato.com.br
www.ultimato.com.br

Ficha catalogrfica preparada pela Seo de Catalogao e


Classificao da Biblioteca Central da UFV
M atos, Alderi Souza de, 1952M 433c
2005

A cam inhada crist na histria : A Bblia, a igreja e a sociedade


ontem e hoje / Alderi Souza de M atos. - Viosa, M G : U ltim ato,
2005.
256p. ; 21cm .
Inclui bibliografia e ndice
I S B N 85-86539-84-8
1. C ristianism o. 2. H istria eclesistica. I.Ttulo.
C D D 22.ed. 270

Seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo


naquele que o cabea,

Cristo.

Apstolo Paulo,
Epstola aos Efsios, 4.15

Sumrio

Prefcio ................................................................................. 11
I - Igreja

1. Vs Sois Corpo de Cristo:.................................................. 17


Reflexes Histrico-Teolgicas Sobre a Igreja Crist

2. PastoreiaasMinhas Ovelhas:............................................. 25
O Ministrio Cristo em Perspectiva Histrica

3.0Papado:.......................................................................... 33
Sua Origem, Evoluo Histrica e Significado A tual

4. Eunucos Por Causa do Reino dos C us:.......................49


Reflexes sobre o Celibato Clerical Luz da Histria da Igreja

II - Teologia

5.FeDogma :.......................................................................59
As Controvrsias Cristolgicas da Igreja Antiga
6.

Sola Scriptura: ................................................... 67

A Centralidade da Bblia na Experincia Protestante

7. At que eleVenha:............................................................. 75
A Expectativa do Fim na Histria do Cristianismo
8. Quem Dizeis que Eu Sou?......................................... .......89
Perspectivas sobre Jesus Cristo no Decorrer da Histria
9. Creio na Ressurreio do Corpo:...................................... 97

Os Primeiros Cristos e a Reencarnao

III - Espiritualidade

10. Vises dejesus Cristo:................................................... 107


Teologia e A rt Atravs da Histria

11. Os trios do Senhor:........... .......................................... 115


O Significado dos Templos Cristos no Decorrer dos Sculos

IZ.ZelosemEntendimento:................................................123
Os Problemas do Entusiasmo Religioso na Histria do
Cristianismo

13. viva, Senhor, a tua Obra;............................................131


Os Grandes Despertamentos Norte-Americanos

IV - Misses

14. Toda Tribo, Povo, Lngua e Nao: ................... 141


O Crescimento da Igreja Atravs dos Sculos

15. Estrangeiros e Peregrinos sobre a Terra:........................149


A Imigrao e a Evangelizao na Histria M issionria
da Igreja

16. Alarga o Espao da tua Tenda: ............................... 157


Misses Catlicas e Protestantes a Partir do Sculo 16

17. A Tua Palavra 'Verdade:............................................ 165


A Saga dos Irrrt&s Morvios

V - tica

18. Fazei o Bem a b d o s:.....................................................177


Os Cristos e a Responsabilidade Social

19. No por Fora nem por Violncia:........................ 185


Atitudes dos Cristos em Relao Guerra no Decorrer
da Histria

20. Herdeiros da Mesma Graa de Vida:............................ 193


A Fam lia na Experincia dos Reformadores

21. A Homossexualidade no Ocidente:..............................201


Uma Perspectiva Histrica

22.OGemidoda Criao:............. ....................................207


Os Cristos e a Questo Ecolgica

VI - Cristianismo e Sociedade

23. Cristos e Muulmanos:....... ...................................... 215


Uma Longa Histria de Conflitos

24. Polnia:.......................................................................225
Religio e Poltica na Encruzilhada da Europa

25.0 Reino, o Poder e a Glria:.........................................233


As Igrejas Evanglicas Alems e o Regime N azista
26. Carta a um Universitrio Cristo................................243
Bibliografia Adicional........................................................ 251
ndice de Personagens........................................................ 253

0 R la^ln a
Sno/awveMc. ^ CcMZ g....

9 . 15.

Prefcio

ESTE LIVRO RENE uma srie de artigos sobre temas hist


ricos publicados na revista Ultimato entre o final do ano 2000
e o incio de 2005. Os textos sofreram modificaes e foram
agrupados em torno de seis grandes tpicos: igreja, teologia,
espiritualidade, misses, tica e cristianismo e sociedade. Visan
do tornar o material mais prtico e relevante para os leitores,
no final de cada captulo foi acrescentado um questionrio para
reflexo pessoal ou discusso em grupo, bem como algumas
sugestes bibliogrficas para estudo adicional. Alm disso, no
final do livro consta uma relao de obras gerais de histria da
igreja disponveis em portugus e um ndice de personagens.
Exceto onde indicado de outra maneira, o texto bblico utiliza
do a verso Almeida Revista e Atualizada, da Sociedade Bbli
ca do Brasil.

O assunt geral do livro a histria do cristianismo. O autor


entende que essa uma rea muito importante, mas muito
negligenciada por um grande nmero de cristos. A histria
da igreja valiosa sob muitos aspectos. Em primeiro lugar, a
narrativa e a interpretao da caminhada da comunidade crist
no mund ao Ipngo dos sculos. Conhecer a histria da igreja
d aos cristos um senso das suas origens, das suas razes, da
sua identidade, do fato de que so herdeiros de muitas geraes
de irmos que os precederam na f. Alm disso, essa histria
valiosa por mostrar como a igreja tem se comportado, positiva
ou negativamente, diante das oportunidades e desafios com
que tem se defrontado, o que pode servir de inspirao ou
advertncia para os cristos atuais em suas prprias experincias.
Adicionalmente, a histria crist uma rica fonte de informaes
sobre os mais variados aspectos da vida, convices, prticas e
atividades da igreja.
A primeira parte comea abordando o prprio conceito de
igreja, para em seguida tratar de alguns temas ligados liderana
eclesistica: o significado do ministrio crist, a instituio
do papado e o celibato clerical. A segunda parte volta-se para
questes tipicamente teolgicas ou doutrinrias como os antigos
debates cristolgicos, o significado das Escrituras, o final dos
tempos, as diferentes concepes acerca de Cristo e a posio
crist quanto reencarnao. A terceira parte analisa alguns
pontos ligados espiritual: iade crist, a saber, as representaes
de Cristo na arte sacra, o significado dos espaos sagrados, a
questo do entusiasmo religioso e o fenmeno dos avivamentos.
O tema das misses tratado na quarta parte, a se incluindo
a expanso geogrfica da igreja, a relao entre imigrao e
evangelizao, misses catlicas e protestantes e a experincia
dos irmos morvios. As questes ticas abordadas na quinta
parte incluem a responsabilidade social, atitudes em relao
guerra, a famlia na viso dos reformadores, a homossexualidade

e a questo ecolgica. A ltima parte, referente a cristianismo


e sociedade, trata da interao entre cristos e muulmanos,
religio e poltica em dois pases europeus (a Polnia do sculo
16 e a Alemanha nazista) e os desafios enfrentados pelos
universitrios cristos.
Os textos tm uma linguagem facil, clara e objetiva, buscando
despertar o interesse dos leitores no especialistas por alguns
tpicos representativos dentre os muitos que compem a
histria da igreja. O autor no pretende ser neutro, mas escreve
a partir de um compromisso com a Escritura, com a f crist
histrica e com a tradio protestante e reformada. Todavia, nos
assuntoS que envolvem divergncias entre as diversas correntes
do cristianismo, procuroU'Se evitar a polmica e mostrar de
maneira serena as diferentes posies abraadas. Os textos
visam despertar os leitores para uma conscincia mais vivida
do valor da histria, objetivando a melhor compreenso do
mundo e da igreja de hoje. Vale lembrar que, bem ou mal, essa
histria contnua sendo escrita pelos cristos atuais. Espera
se que, inspirados pelo que h de mais edificante e nobre na
histria da igreja, os seus herdeiros possam agir de maneiras
que engrandeam a Deus e dignifiquem a vida humana.
Alderi Souza de Matos
Junho de 2005

I - Igreja

Captulo 1

Vs

S ois C

o r p o de

risto

REFLEXES HISTRICO-TEOLGICAS
SOBRE A IGREJA CRIST

AO SE ESTUDAR a histria do cristianismo, importante re


fletir em primeiro lugar sobre o que a igreja crist, qual o seu
significado, sua natureza e seus limites. O Novo Testamento gre
go usa a palavra ekklesa no singular e-^io plural, ou seja, tanto
para referir-se a uma comunidade crist especfica - uma igreja
local (Mt 18.17; At 8.1; 14.23; Rm 16.5; 1 Co 1.2; 4.17; Fp 4.15;
Cl 4.15,16; Ap 2.1), quanto a um conjunto dessas comunidades,
geralmente localizadas em uma determinada regio (At 15.41;
Rm 16.4,16; 1 Co 7.17; 2 Co 8.1; Cl 1.22; 1 Ts 2.14; 2 Ts 1.4;
Ap 1.4). Mais intrigante, e certamente mais complexo, o uso
do termo no singular, porm com um significado coletivo, isto
, com referncia a uma realidade mais ampla e mais profunda,
como o caso da passagem clssica de Mateus 16.18 (... sobre
esta pedra edificarei a minha igreja). Esse uso teologicamente
mais denso do termo tambm pode ser visto em textos como
Atos 20.28 e em vrias passagens das epstolas aos Efsios e aos
Colossenses (Ef 1.22,23; 3.10,21; 5.23-32; Cl 1.18,24).

Mas o que afinal a igreja nesse sentido mais abrangente


e mais profundo? O Novo Testamento parece dar uma dupla
resposta a essa pergunta. Por um lado, ela uma realidade es
piritual e mstica, o corpo de Cristo, e como tal invisvel aos
olhos humanos. Trata-se do conjunto dos verdadeiros crentes,
passados, presentes e futuros, daqueles que pertencem a Cristo
e o reconhecem explicitamente como Salvador e Senhor, onde
quer que se encontrem (Ef 1.23; 2.16; 4.4,12,16; Cl 1.18,24;
2.17,19; 3.15). Por outro lado, em um sentido mais concreto e
palpvel, esse corpo o conjunto visvel daqueles que profes
sam a f crist e se renem em comunidades (Rm 12.4,5; 1 Co
10.17; 12.12-27; Ef 3.6; 5.30). Nesta segunda acepo, o Novo
Testamento utiliza vrias outras figuras para designar a igreja:
povo de Deus, famlia, edifcio, rebanho, lavoura de Deus, etc.
Em nenhum desses dois aspectos neotestamentrios o termo
igreja se refere a uma estrutura, a uma organizao, mas
sempre uma realidade invisvel, o corpo mstico, ou visvel, o
conjunto dos fiis.
A igreja institucional

Em contraste com o perodo apostlico, no final do primeiro


sculo e incio do segundo comeou a surgir a idia de que a
igreja uma instituio e de que essa instituio consiste es
sencialmente no colegiado de seus lderes. Esse foi um perodo
ao mesmo tempo frtil e conflitivo para o cristianismo, uma
poca em que os cristos precisaram definir com mais clareza a
sua identidade diante de mltiplos desafios externos e internos
com que se defrontavam. Entre os desafios externos estavam
as perseguies movidas pela sociedade e pelo estado romano,
bem como as crticas simplistas ou sofisticadas feitas pelo mun
do pago. O principal desafio interno consistiu no surgimento
de interpretaes distintas e por vezes divergentes da f crist.
Isso significa que o movimento cristo no era uniforme ou

homogneo, mas caracterizava-se por uma grande diversidade


de convices e prticas.
Diante da existncia de grupos dissidentes como docetis
tas, gnsticos, marcionitas, montanistas e outros, logo surgiu a
questo: Onde est a igreja verdadeira e como identific-la? A
resposta foi o que se convencionou chamar de igreja catlica,
expresso essa que surge pela primeira vez na literatura conhe
cida numa carta do bispo Incio de Antioquia datada aproxi
madamente do ano 110. A igreja catlica passou a ser uma
designao da igreja majoritria, do cristianismo normativo e
ortodoxo, fiel aos ensinamentos de Cristo e dos apstolos, em
contraste com os movimentos alternativos, considerados falsos
ou herticos. Essa igreja catlica do segundo sculo caracteri
zava-se por trs elementos essenciais de unidade e estabilidade:
a aceitao de um conjunto de livros tidos como divinamente
inspirados (as Escrituras Hebraicas e o cnon do Novo Testa
mento), a declarao formal dos pontos centrais da f crist (o
credo, geralmente em forma trinitria) e especialmente a con
centrao da autoridade nas mos de um nico lder em cada
igreja local (o bispo monrquico). Associado a isso, surgiu o
conceito de sucesso apostlica.
O bispo, considerado o sucessor direto dos apstolos, pas
sou a ser visto como o guardio tanto da unidade quanto da
ortodoxia da igreja. A igreja estava presente onde o bispo, o re
presentante de Cristo, estivesse presente. E o conjunto de todos
os bispos constitua a igreja no sentido mais amplo. Quem esti
vesse em comunho com os bispos estava na igreja; quem no
estivesse em comunho com os bispos, estava fora da igreja. A
partir da, a identificao da igreja com a hierarquia eclesistica
passou a ser cada vez mais acentuada, como se pode observar
nos escritos de Cipriano de Cartago, um destacado lder cristo
que viveu no norte da frica no sculo terceiro.

20

A C a m in h a d a C r ist n a H ist r ia

Igrejas dissidentes

Uma situao particularmente interessante surgiu no quarto


sculo, no contexto da ltima grande perseguio movida con
tra os cristos pelo Imprio Romano ocidental. A partir do ano
303, o imperador Diocleciano e depois dele o seu sucessor Galrio tentaram eliminar o cristianismo. Uma das medidas adota
das para tal foi a destruio de cpias das Escrituras. Os ministros
cristos eram pressionados a entregar os manuscritos bblicos, e
aqueles que o fizeram ficaram conhecidos como traditores (lite
ralmente entregadores e, por extenso, traidores). Acontece
que, numa eleio episcopal realizada no norte da frica, um dos
bispos consagrantes do bispo eleito foi acusado de ser um traditor. Isso deu incio ao chamado cisma donatista (de Donato, um
dos lderes do cisma), um movimento perfeccionista que resultou
em uma igreja separada da igreja catlica, e paralela a esta. Na
regio da Numdia havia, nas mesmas cidades, igrejas catlicas e
donatistas lado a lado. Foi somente no incio do quinto sculo
que o cisma donatista foi eliminado mediante interveno esta
tal, medida essa apoiada pelo grande bispo e telogo Agostinho.
Em suma, considerou-se que a igreja donatista no era uma igreja
verdadeira, no merecia o nome de igreja.
A partir de ento, a Igreja Catlica, agora poderosa e aliada
do Estado, passou a combater sistematicamente qualquer dis
sidncia religiosa. A igreja tornou-se uma organizao cada vez
mais coesa, monoltica, centralizada no clero e especialmente na
figura do bispo de Roma, elevado condio de lder supremo,
o papa. Surgiu gradativamente, ao longo da Idade Mdia, o con
ceito de cristandade, a viso de uma sociedade unificada tanto
poltica quanto religiosamente, tendo no seu topo as figuras dos
reis e dos bispos, do imperador e do papa. Aqueles que ousas
sem divergir eram duramente reprimidos, como aconteceu com
os ctaros, uma seita sincrtica do sul da Frana, que foi elimi
nada em grande parte atravs de uma srie de cruzadas no incio

do scul 13. Foi nesse perodo que se formalizou a punio dos


hereges com a criao da Inquisio papal ou Santo Ofcio.
Se S ctaros dificilmente poderiam ser considerados segui
dores do cristianismo histrico, em face das suas convices
gnsticas e maniquestas, tal no se poderia dizer de outro movi
mento francs do sculo 12, os valdenses (do nome do lder ini
cial, Pedro Valds), inicialmente conhecidos como os homens
pobres de Lio. Caracterizados pelo seu apego s Escrituras e
por um estilo de vida simples, os valdenses foram igualmente
reprimidos, somente sobrevivendo por terem se refugiado em
alguns vales remotos dos Alpes no norte da Itlia. O mesmo se
pode dizer do movimento iniciado pelo sacerdote ingls Joo
Wyclif e seus seguidores, os lolardos, no final do sculo 14. A
crtica da igreja medieval com base nas Escrituras, empreendida
por Wyclif, encontrou eco em um sacerdote checo, Joo Hus,
que acabou morto na fogueira pelo Concilio de Constana, em
1415. Seus seguidores, os hussitas ou irmos bomios, mais tarde
conhecidos como irmos morvios, constituram um movimen
to extremamente equilibrado, bblico e cristocntrico, embora
estivessem excludos da igreja oficial. Com o advento da Refor
ma Protestante, tanto os valdenses quanto os irmos morvios
abraaram o protestantismo, sendo, portanto, igrejas evanglicas
anteriores Reforma. Todos esses grupos tiveram-lhes negado o
status de igrejas, embora certamente o merecessem.
A perspectiva protestante

A Reforma Protestante foi, entre outras coisas, o questiona


mento da noo de que uma determinada tradio crist tem
o direito exclusivo ao ttulo de igreja. Antes, os reformadores
afirmaram que, onde quer que o povo de Deus se rena para
ouvir a pregao fiel das Escrituras e receber a ministrao dos
sacramentos bblicos a est presente a igreja. Com essa nova

mentalidade, o protestantismo abriu as portas para a diversidade


dentro do cristianismo. Como a igreja no se reduz a instituies
ou estruturas eclesisticas, os protestantes aceitaram com relati
va facilidade a existncia de diferentes ramos no seu movimen
to: inicialmente luteranos, calvinistas, anabatistas e anglicanos;
posteriormente, batistas, congregacionais, metodistas e muitos
outros. Alm disso, na cosmoviso protestante no existe a dis
tino entre clero e leigos - todos so leigos (do grego las, ou
seja, povo, o povo de Deus) - e sacerdotes ao mesmo tempo
(ver IPedro 2.9-10). Antes de ser a me dos fiis, a igreja a
comunho dos santos.
Ainda que as divises protestantes tenham seus aspectos
tristes e condenveis, elas implicam no reconhecimento tcito
de que nenhum grupo pode arrogar para si o direito de ser a
manifestao plena e exclusiva da igreja de Cristo. Nenhuma
igreja evanglica, por mais bblica que se considere, pode, em
s conscincia, considerar-se a igreja, excluso de todas as
demais. Existem muitas igrejas, no sentido de agremiaes
crists, mas uma s igreja, no sentido mais pleno da palavra,
o corpo espiritual e invisvel de Cristo ou o conjunto de todos
os verdadeiros seguidores de Cristo, que inclui pessoas de todas
as igrejas, sejam elas protestantes, catlicas ou ortodoxas, e at
mesmo indivduos que, por algumas razes excepcionais, no
esto filiados a nenhuma denominao crist. Somente Cristo
conhece os que so seus.
Acontecimentos recentes

Diante de tudo isto, estranho que alguns dirigentes cristos


continuem insistindo na tese de que a sua agremiao religiosa
a igreja por excelncia, ou, pior ainda, que uma determina
da estrutura eclesistica pode ser assim considerada. At mesmo
nos meios protestantes isso tem ocorrido, quando certos lderes
eclesisticos, referindo-se a grupos que adotam uma postura de

discordncia ou oposio a uma cpula dirigente, dizem que os


mesmos esto rebelados contra a igreja e contra Deus, ficando
sujeitos aos castigos divinos. Essa postura revela um lamentvel
equivoco quanto ao conceito bblico e evanglico do que de
fato a igreja em sua expresso mais elevada - no a denomina
o, a estrutura, a instituio humana -, e muito menos a sua
liderana. Essas realidades so importantes e a Escritura ensina
a obedincia aos lderes da igreja, na medida em que se mante
nham fiis prpria Escritura. Contudo, no se deve perder de
vista o que mais essencial: a igreja como o corpo de Cristo ou
o povo de Deus, que se rene para ador-lo e se dispersa para
servi-lo e dar testemunho dele diante do mundo.
No ano 2000, protestantes do mundo inteiro ficaram sur
presos com uma declarao oficial emitida pelo Vaticano afir
mando ser a Igreja Catlica Romana a nica igreja verdadeira.
O cardeal Joseph Ratzinger, prefeito da Congregao para a
Doutrina da F, agora o papa Bento XVI, condenou a aplicao
da expresso igrejas irms s igrejas protestantes (elas seriam
somente comunidades eclesiais) e o documento Dominus lesus declarou que as igrejas que no possuem um episcopado
vlido e a substncia integral e genuna do mistrio eucarstico
no so igrejas no sentido apropriado. Lderes eclesisticos de
todos os matizes teolgicos fizeram ouvir o seu protesto, mos
trando que alguns temas teolgicos controvertidos do sculo
16 continuam relevantes no incio do terceiro milnio. Para os
herdeiros da Reforma a questo clara: a igreja invisvel uma
realidade que somente Deus conhece; j a igreja visvel , acima
de tudo, o povo de Deus, o conjunto dos fiis, onde quer que se
encontrem. Nas palavras do apstolo dos gentios aos corntios e
a ns: Vs sois corpo de Cristo e, individualmente, membros
desse corpo (ICo 12.27).

PERGUNTAS PARA REFLEXO


1. luz do Novo Testamento, o que essencialmente a
igreja?
2. A igreja institucional necessariamente m? Quais so
os seus aspectos positivos e negativos?
3. luz do ensino bblico, vlida a distino entre clero
e leigos?
4. Todo grupo pretensamente cristo tem direito ao
titulo de igreja? Quais os elementos mnimos que
caracterizam uma genuna igreja crist?
5. Os lderes da igreja devem ser obedecidos sempre e
incondicionalmente?

SUGESTES BIBLIOGRFICAS
BRUNNER, Emil. O equvoco sobre a igreja. So Paulo:
Editora Novo Sculo, 2000.
CAVALCANTI, Robinson. A igreja, o pas e o mundo:
desafios a uma f engajada. Viosa, MG: Editora
Ultimato, 2001.
CLOWNEY, Edmund. A igreja. Srie Teologia Crist. So
Paulo; Editora Cultura Crist, 2005.
GETZ, Gene. A igreja: forma e essncia: o corpo de

Cristo
pelos ngulos das Escrituras, da histria e da cultura. So
Paulo; Edies Vida Nova, 1994.

KITTEL, Gerhard (Ed.). A


Paulo; ASTE, 1965.

igreja no Novo Testamento. So

LLOYD-JONES, D. Martyn. Que a igrejal So Paulo: PES


- Publicaes Evanglicas Selecionadas, s/d.
STEDMAN, Ray C. Igreja: corpo vivo de
Editora Mundo Cristo, 1991.

Cristo. So Paulo:

Ca p tu lo 2

Pa s t o r e i a a s
M inh as O velhas
O MINISTRIO CRISTO
EM PERSPECTIVA HISTRICA

A MAIOR PARTE dos ministros cristos provavelmente realizam


o seu trabalho pastoral com dedicao, zelo e integridade.
Todavia, nos ltimos anos, os meios de comunicao vm
noticiando com freqncia preocupante muitos casos de
pastores e sacerdotes que tm sido infiis no exerccio de
seu elevado encargo, envolvendo-se com delitos sexuais,
desonestidade financeira e abuso de autoridade, entre outras
situaes negativas. Muitas vezes, esses problemas tm trazido
runa para a vida pessoal dos envolvidos, vergonha para as suas
congregaes e descrdito para a igreja e para o evangelho. Em
outros casos, tem prevalecido uma concepo excessivamente
profissional e pragmtica dessa nobre tarefa, ao invs de um
profundo senso de vocao e servio altrusta. Essas duras
realidades tornam oportuna e necessria uma reflexo bblica e
histrica acerca do ministrio cristo.

O ensinamento bblico

A Escritura ensina que Deus o suprem dirigente e rientador


do seu povo. Algumas passagens significativas que apontam para
isso so Gn 49.24; SI 23.1-4; 80.1; 100.3 e Is 40.10-11. A mesma
verdade afirmada a respeito do Messias, o Cristo (ver Mq 5.4;
Mt 2.6; Jo 10.11-16; Hb 13.20; 1 Pe 2.25; 5.4; Ap 7.17). Um exa
me desses textos mostrar que o termo mais usado pastor:
Deus ou Cristo o supremo pastor do seu povo, estando inclu
dos nesse conceito as idias de sustento, proteo, direo e disci
plina, entre outras. Ao mesmo tempo, a Bblia mostra que Deus
houve por bem nomear representantes humanos para exercerem
liderana e assistncia espiritual no meio do seu povo. No pe
rodo da antiga aliana esses lderes foram principalmente os
reis, juizes, sacerdotes e profetas. Na nova dispensao. Cristo
entregou a sua igreja aos cuidados dos apstolos e dos presbte
ros ou bispos.
Assim como acontece com Deus Pai e Jesus Cristo, tambm
no caso dos lderes humanos uma das figuras que melhor des
crevem as suas funes e responsabilidades a do pastoreio das
ovelhas (ver Jo 21.15-17; At 20.28; Ef 4.11; 1 Pe 5.2). No Antigo
Testamento, o grande prottipo do pastor o rei Davi (2 Sm
5.2; SI 78.70-72; Ez 34.23) e no Novo Testamento, alm de Je
sus, destaca-se o apstolo Paulo (At 20.18-35; 2 Co 6.4-13; 1 Ts
2.1-12). Embora a palavra pastor (poimen) seja aplicada apenas
uma vez aos ministros cristos, em Efsios 4.11, a idia corres
pondente est presente em inmeras passagens. Outro termo
bblico de grande relevncia ministro (dikonos, leitourgs,
hypertes), ou seja, aquele que serve. Os ministros so servos,
tanto de Deus quanto da igreja, o povo de Deus. Suas tarefas in
cluem pregar, ensinar, edificar, interceder, convencer, consolar,
repreender, advertir e exortar os fiis em sua vida crist.
S freqentes nas Escrituras as passagens que falam dos de
veres e das qualificaes dos pastores e ministros Qr 3.15; At 6.4;

Rm 12.7; 1 Co 4.1-2; 2 Co 4.140; 5.18-20; 1 Tm 3.1-7; 5.17-20;


2 Tm 4.5; Tt 1.5-9). Por outro lado, existem muitas advertncias
a respeito dos lderes relapsos e infiis, que se apascentam a si
mesmos e abandonam o rebanho do Senhor. Ver Jr 23.1-4; 50.6;
Ez 34.1-31; Zc 11.5,17; 1 Pe 5.1-4. Segundo os preceitos bblicos, o
verdadeiro pastor o lder revestido do Esprito Santo que amo
rosamente guia, ensina, adverte e auxilia o povo de Deus.
Igreja antiga e medieval

A partir dos primeiros sculos da era crist, ocorreram alguns


desdobramentos que dificultaram o fiel exerccio do pastoreio
cristo em moldes bblicos. Entre eles podem ser citados o ex
cesso de institucionalizao da igreja, a crescente distino entre
clero e laicato, e a nfase na vida monstica. Esses fenmenos
criaram um progressivo distanciamento entre a hierarquia e o
povo, fazendo com que os ministros tivessem dificuldade em
desempenhar de modo eficaz as suas funes pastorais. Alm
disso, medida que o cristianismo se tornou majoritrio, no
havia pastores em nmero suficiente para prestar assistncia
pessoal e direta s famlias e indivduos.
Todavia, as aes e os escritos de muitos lderes desse pe
rodo do testemunho da contnua relevncia e necessidade
do ofcio pastoral. No segundo sculo, Policarpo de Esmirna,
escrevendo aos filipenses, declarou: Os presbteros tambm
devem ser compassivos, misericordiosos para com todos, recon
duzindo aqueles que se desviam, visitando os enfermos, no
negligenciando a viva, o rfo e o pobre, mas sempre consi
derando o que honroso aos olhos de Deus e dos homens,
refreando toda ira, parcialidade e julgamento injusto, afastan
do-se de todo amor ao dinheiro, no pensando mal de algum
apressadamente, no sendo severos no juzo, sabendo que todos
somos devedores ao pecado. No terceiro sculo. Clemente de
Alexandria e seu discpulo Origenes tambm destacaram que

os ministros so escolhidos para servir o Senhor, moderam as


suas paixes, obedecem aos superiores, bem como ensinam e
cuidam das ovelhas.
O grande bispo da igreja oriental Joo Crisstomo (c. 347
407) no s foi o pregador mais eloqente do seu tempo como
destacou a importncia da pregao no exerccio do ministrio
cristo. Em um tratado acerca do sacerdcio, ele afirmou: H
somente um mtodo e meio de cura quando erramos, que
a poderosa aplicao da Palavra... com ela ns tanto desperta
mos a alma que dorme quanto a subjugamos quando se infla
ma; com ela cortamos os excessos, preenchemos as lacunas e
realizamos todas as outras operaes necessrias para a sade
da alma. Na igreja ocidental, o insigne Agostinho de Hipona
(354-430) soube, como poucos, unir uma fecunda reflexo teo
lgica a um intenso envolvimento prtico no trabalho pastoral.
Ele disse em uma de suas cartas: Nesta vida, especialmente em
nossos prprios dias, no h nada mais difcil, estafante e arris
cado do que o ofcio de bispo, sacerdote ou dicono; porm,
nada mais abenoado aos olhos de Deus, se o nosso servio
estiver de acordo com as ordens do nosso Capito.
Um marco importante na histria da cura de almas foi
o pontificado de Gregrio Magno (590-604), cujo Livro de Re
gra Pastoral veio a ser um manual extremamente valioso para o
clero secular durante toda a Idade Mdia. Todavia, continua
ram a surgir obstculos nessa tarefa: a evangelizao superficial
de grandes contingentes populacionais, em que um verniz de
cristianismo recobria o paganismo subjacente; o aumento da
riqueza e poder poltico da igreja, o que levou muitos papas, bis
pos e abades a negligenciarem o seu rebanho; as deficincias na
formao dos sacerdotes, tantas vezes carentes de preparo mi
nisterial e disciplina pessoal. Por outro lado, nesse longo per
odo da histria crist houve exemplos de preocupao pastoral
genuna em grupos dissidentes como os donatistas, os valdenses

e os albigenses, bem como entre os chamados pr-reformadores,


notadamente o ingls Joo Wyclif e checo Joo Hus. Este lti
mo disse em sua importante obra Sobre o Ofcio Pastoral: Existem
duas coisas que pertencem ao status do pastor: a sua santidade e
a integridade do seu ensino.
A Reforma e o perodo moderno

A Reforma Protestante foi um movimento motivado em grande


parte por preocupaes pastorais, como ficou patente nos escri
tos e aes dos reformadores. Martinho Lutero (1483-1546) deu
grande nfase ao cuidado pastoral, que ele sempre relacionou
diretamente com o ministrio da Palavra. Joo Calvino (1509
1564) foi ainda alm, dando imensa contribuio para o en
tendimento bblico do ministrio cristo. Ele devotou igreja
o quarto livro da sua Instituio da Religio Crist, referindo-se
a ela como a me e mestra dos fiis, aquela que os gera atra
vs da pregao do evangelho e os educa na f durante toda a
sua vida. Em outro escrito, ele props para a igreja reformada
de Genebra o qudruplo ofcio de pastor, mestre, presbtero e
dicono, destacando assim o valor da pregao, do ensino e do
cuidado espiritual e material da comunidade crist.
O reformador alemo Martin Bucer (1491-1551), sediado em
Estrasburgo, foi chamado o telogo pastoral da Reforma. Em
sua obra O Reino de Cristo, ele identificou trs deveres de um
pastor: ensinar as Escrituras, ministrar os sacramentos e parti
cipar da disciplina eclesistica. Um quarto dever era a assistn
cia aos necessitados. Os anabatistas, em seu esforo de retornar
aos padres da igreja primitiva, tambm deram grande nfase
ao modelo pastoral espelhado no Novo Testamento, conforme
exemplificado pelo trabalho e escritos de Menno Simons e seus
colegas. Entre os fatores que contriburam para essa revitaliza
o da cura de almas nas igrejas da Reforma estava o retorno aos
ensinos bblicos sobre o ministrio, a abolio das categorias de

cler e leigos, a maior proximidade entre os lderes e os fiis, e a


vida coesa e participativa das comunidades evanglicas.
Dentre os movimentos subseqentes, aquele que possivel
mente produziu maiores frutos no mbito pastoral foi o purita
nismo ingls. Um nome de grande importncia o de Richard
Baxter (1615-1691), cuja obra mais conhecida O Pastor Reforma
do, escrito em 1656. O livro se fundamenta em Atos 20.28 para
articular uma filosofia profundamente espiritual de ministrio
que aborda os labores, as motivaes, as limitaes e a dedica
o dos pastores. Alm de devotar-se zelosamente pregao,
todos os anos Baxter procurava encontrar-se pessoalmente com
cada uma das 800 famlias da sua igreja para aconselh-las e
orar com elas, uma prtica que transformou permanentemente
a vidas dessas pessoas. Ele declarou: Por amor a Cristo, e em
prol da sua igreja e das almas imortais dos homens, eu rogo a
todos os fiis ministros de Cristo que se dediquem urgente e
efetivamente a esse mister.
No contexto intensamente bblico das igrejas puritanas, o
ensino e a prtica do ministrio genuno se tornaram comuns,
conforme ocorreu na obra de vultos como John Owen, Tho
mas Brooks, Richard Sibbes, Robert Bolton, Thomas Menton e
Thomas Goodwin, entre outros. Nos Estados Unidos, a maior
expresso dessa nobre tradio foi Jonathan Edwards (1703
1758), o notvel pastor, telogo e filsofo da Nova Inglaterra.
Ele considerava uma grande bno o ministro que alegremen
te se dedica ao servio do seu Senhor na obra do ministrio,
como uma obra na qual tem prazer, e tambm alegremente se
une sociedade dos santos sobre a qual foi colocado... e estes,
por sua vez, alegremente o recebem como uma ddiva preciosa
do seu Redentor glorificado. Aps a era puritana, no mbito
do protestantismo destacaram-se por suas contribuies teo
logia e prtica do ministrio nomes como Charles Spurgeon,
G. Campbell Morgan, Roland Allen, Benjamin Warfield e.

mais recentemente, D. Martyn Lloyd-Jones, Jay Adams e John


MacArthur, entre muitos outros.
Concluso

Os dias em que vivemos so complexos e repletos de desafios.


Nas reas poltica, empresarial e institucional existe a expecta
tiva de que os lderes sejam ao mesmo tempo ntegros, com
petentes e dinmicos. Essa expectativa tambm se verifica no
meio religioso, mas com um diferencial. Os ministros devem
prestar contas de seus atos no somente aos seus paroquianos,
mas principalmente quele que os vocacionou e capacitou para
o seu nobre ofcio - o prprio Deus. Numa poca em que o
trabalho pastoral se torna uma atividade entre outras, em que
os ministros correm o risco de serem meros profissionais do
plpito, em que motivaes secundrias ou menores buscam
a supremacia no corao dos pastores, vale ouvir novamente a
exortao de Paulo ao seu colega mais jovem Timteo: Cum
pre cabalmente o teu ministrio (2 Tm 4.5).

PERGUNTAS PARA REFLEXO


1. Se Deus ou Cristo o verdadeiro pastor do seu povo,
como se justifica a existncia de lideres humanos na
igreja?
2. Quais os principais problemas que o ministrio cristo
tem experimentado ao longo da histria?
3. No protestantismo, se no h a distino entre clero
e leigos, qual o status dos ministros em relao aos
fiis?

4. Quais os benefcios que os ministros dignos podem


proporcionar s suas congregaes?
5. Por que razes os puritanos ingleses se tornaram to
eficientes em seu trabalho pastoral?

SUGESTES BIBLIOGRFICAS
BAXTER, Richard. O pastor aprovado. 2ed. So Paulo:
PES, 1996.
FERGUSON, Sinclair B. Dons para o ministrio. So Paulo:
Editora Os Puritanos.
LIEFELD, W.L. Ministrio. Em ELWELL, Walter A.
(Ed.). Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. So
Paulo: V ida Nova, 19884990. Vol. II, p. 523-525.
PETERSEN, Eugene. Um pastor segundo o corao de Deus.
Rio de Janeiro: Textus, 2000.
SITTEMA, John. Corao de pastor: resgatando a
responsabilidade pastoral do presbtero. So Paulo: Cultura
Crist, 2004.
SPURGEON, Charles H. O chamado para o ministrio. So
Paulo: PES, 1982.
WHITE, Peter, O pastor mestre. So Paulo: Cultura Crist,
2003.

Ca p tu lo 3

O Pa pa d o
SUA ORIGEM, EVOLUO HISTRICA
E SIGNIFICADO ATUAL

RECENTEMENTE, BOA PARTE do mundo acompanhou


com vivo interesse os acontecimentos dramticos ligados
morte de Joo Paulo II e eleio do seu sucessor. Bento XVI.
Qualquer que seja o entendimento que se tenha a respeito dos
lderes supremos do catolicismo, o fato que os papas so per
sonagens muito importantes no mundo atual, ocupam enorme
espao na mdia e suas aes transcendem a rea especificamen
te religiosa para produzir efeitos no mbito poltico e social.
Tais razes, entre outras, justificam o estudo dessa poderosa e
influente instituio.
Consideraes bblicas

Do ponto de vista protestante, o papado no uma instituio


de origem divina, mas resultou de um longo e complexo proces
so histrico. As Escrituras no apontam esse ofcio como uma
ordenana de Cristo sua igreja. E verdade que o Senhor pro
feriu a Pedro as bem conhecidas palavras: Tu s Pedro e sobre

esta pedra edificarei a minha igreja (Mt 16.18). Todavia, isto est
muito longe de declarar que Pedro seria o chefe universal da igre
ja (o primado de Pedro) e que a sua autoridade seria transmitida
aos seus sucessores (sucesso apostlica). As primeiras geraes
de cristos no entenderam as palavras de Cristo dessa maneira.
Tanto que no se v em todo o Novo Testamento qualquer no
o de que Pedro tenha ocupado uma funo formal de liderana
na igreja primitiva. No chamado Conclio de Jerusalm, narra
do no captulo 15 de Atos dos Apstolos, isso no aconteceu, e o
prprio Pedro no reivindica essa posio em suas duas epistolas.
Antes, ele se apresenta como apstolo de Jesus Cristo e como um
presbtero entre outros (1 Pe 1.1;5.1).
Mais difcil ainda estabelecer uma relao inequvoca entre
Pedro e os bispos de Roma. Os historiadores no encontram
uma base absolutamente segura para afirmar que Pedro sequer
tenha estado em Roma, quanto mais para admitir que ele tenha
sido o primeiro bispo daquela igreja. Ademais, um fato bem
estabelecido que no houve episcopado monrquico no primei
ro sculo, no mbito do cristianismo. As igrejas eram governa
das por colegiados de bispos ou presbteros (ver Atos 20.17 e 28;
Tito 1.5 e 7).
Origens da instituio

Ao mesmo tempo, no se pode deixar de reconhecer que ainda


na igreja antiga os bispos de Roma alcanaram grande preemi
nncia, que o papado em muitas ocasies prestou servios cru
cialmente relevantes igreja e sociedade e que muitos papas
foram homens de grande piedade, integridade moral, saber te
olgico e habilidade administrativa. Ao longo dos sculos, mui
tos dos principais eventos da histria do cristianismo nas reas
da teologia, organizao eclesistica e relaes entre a igreja e a
sociedade tiveram conexo com a instituio papal. Original
mente, a palavra grega papas ou a latina papa foi aplicada a altos

oficiais eclesisticos de todos os tipos, especialmente aos bispos.


A partir de meados do quinto sculo passou a ser aplicada qua
se que exclusivamente aos bispos de Roma. Foram mltiplos e
complexos os fatores que levaram ao reconhecimento de que
esses bispos detinham autoridade suprema sobre a igreja oci
dental.
Em primeiro lugar, h que se destacar a importncia crescen
te da igreja local de Roma desde o primeiro sculo. O livro de
Atos dos Apstolos termina com a chegada de Paulo a Roma. O
apstolo aos gentios escreveu a principal de suas epstolas a essa
igreja e no segundo sculo surgiu uma tradio insistente de
que tanto Paulo como Pedro, os dois apstolos mais destacados,
haviam sido martirizados naquela cidade. Alm disso, j numa
poca remota a igreja de Roma tornou-se a maior, a mais rica e
a mais respeitada de toda a cristandade ocidental. Outro fator
que contribuiu para a ascendncia da igreja romana e do seu
lder foi a prpria centralidade e importncia da antiga capital
do Imprio Romano. Ao contrrio da regio oriental, em que
vrias igrejas (Alexandria, Jerusalm, Antioquia e Constantino
pla) competiam pela supremacia em virtude de sua antiguidade
e conexes apostlicas, no Ocidente a igreja de Roma desde o
incio foi praticamente a lder inconteste. Outrossim, a partir de
Constantino muitos imperadores romanos fizeram generosas
concesses quela igreja, buscaram o conselho dos seus bispos e
promulgaram leis que ampliaram a autoridade dos mesmos.
Outro elemento importante que desde cedo a igreja ro
mana e os seus lderes reivindicaram, direta ou indiretamente,
certas prerrogativas especiais. No final do primeiro sculo (ano
96), o bispo Clemente enviou em nome da igreja de Roma uma
carta igreja de Corinto para aconselh-la e exort-la quanto a
alguns problemas que a mesma estava enfrentando. Um sculo
depois, o bispo Vtor (189-198) exerceu considervel influn
cia na fixao de uma data comum para a Pscoa, algo muito

importante face centralidade da liturgia na vida da igreja. As


consultas entre outros bispos e Roma tambm datam de uma
poca antiga, embora a primeira decretai oficial (carta normati
va de um bispo de Roma em resposta formal consulta de outro
bispo) s tenha surgido em 385, com o papa Sircio. Por volta de
255, bispo Estvo utilizou a passagem de Mateus 16.18 para
defender as suas idias numa disputa com Cipriano de Cartago.
E Dmaso I (366-384) tentou oferecer uma definio formal da
superioridade do bispo romano sobre todos os demais.
Alguns papas notveis

Essas razes da supremacia eclesistica romana foram alimenta


das pelas atividades capazes de muitos papas. No quinto sculo
destacou-se sobremaneira a figura de Leo I (440-461), consi
derado por muitos o primeiro papa. Leo exerceu um papel
estratgico na defesa de Roma contra as invases brbaras e es
creveu um importante documento teolgico sobre a pessoa de
Cristo (o Tomo) que exerceu influncia decisiva nas resolues
do Concilio de Calcednia (451). Alm disso, ele defendeu ex
plicitamente a autoridade papal, articulando mais plenamente
o texto de Mateus 16.18 como fundamento da autoridade dos
bispos de Roma como sucessores de Pedro. Seu sucessor Gelsio 1 (492-496) exps a clebre teoria das duas espadas: den
tre os dois poderes legtimos que Deus criou para governar no
mundo, o poder espiritual - representado pelo papa - tinha
supremacia sobre o poder secular sempre que os dois entravam
em conflito.
O apogeu do papado antigo ocorreu no pontificado do
notvel Gregrio I ou Gregrio Magno (590-604), o primeiro
monge a ocupar o trono papal. Sua lista de realizaes impres
sionante. Ele supervisionou as defesas romanas contra os ata
ques dos lombardos, realizou complicadas negociaes com o
imperador bizantino, saneou as finanas da igreja e reorganizou

os limites e responsabilidades das dioceses ocidentais. Ele foi


tambm um dedicado estudioso das Escrituras: suas exposies
bblicas, especialmente um comentrio do livro de J, foram
muito lidas em toda a Idade Mdia. Seus escritos sobre os de
veres dos bispos deram forte nfase ao cuidado pastoral como
uma atividade prioritria. Ele reformou a liturgia, regularizou
as celebraes do calendrio cristo e promoveu a msica sacra
(canto gregoriano). Finalmente, Gregrio foi um grande pro
motor de misses, enviando missionrios para vrios centros
estratgicos do norte e do oeste da Europa e expandindo a rea
de jurisdio do papado.
Um momento especialmente significativo na evoluo do
papado ocorreu no Natal do ano 800, quando o papa Leo III
coroou Carlos Magno como sacro imperador romano. A esta
altura, a complexa associao dos elementos citados (e outros
mais) havia criado uma situao na qual o bispo romano era
amplamente considerado o principal personagem eclesistico
do Ocidente, bem como o representante do cristianismo oci
dental junto ao Oriente. Algumas dcadas antes, o pai de Car
los Magno havia cedido igreja os amplos territrios do centro
e norte da Itlia que vieram a constituir os estados pontifcios,
Isso fez dos papas governantes seculares como os demais sobe
ranos europeus. Por vrios sculos, os papas teriam um relacio
namento estreito e muitas vezes altamente conflitivo com esses
governantes. Mas a sua autoridade como lderes mximos da
igreja ocidental no seria questionada.
Decadncia e renovao

O papado tambm teve seus perodos sombrios, marcados por


imoralidade e corrupo. Um desses perodos ocorreu entre o
final do nono sculo e o incio do sculo 11, quando a instituio
papal foi controlada por poderosas famlias italianas. A histria
revela que um tero dos papas dessa poca morreu de forma

violenta: Joo VIII (872-882) foi espancado at a morte por seu


prprio squito; Estvo VI (885-891), estrangulado; Leo V
(903-904), assassinado pelo sucessor, Srgio III (904-911); Joo
X (914-928), asfixiado; e Estvo VIII (928-931), horrivelmente
mutilado, para no citar outros fatos deplorveis. Parte desse
perodo tradicionalmente conhecida pelos historiadores como
pornocracia, numa referncia a certas prticas que predomina
vam na corte papal.
A partir de meados do sculo 11, surgiram vrios papas refor
madores que procuraram moralizar a administrao da igreja,
lutando contra vrios males que a assolavam. O mais notvel foi
Hildebrando ou Gregrio VII (1073-1085), que se notabilizou
por sua luta contra a simonia, ou seja, o comrcio de cargos ecle
sisticos, e ficou clebre por sua confrontao com o imperador
alemo Henrique IV. Ele escolheu como lema do seu pontifica
do o texto de Jeremias 48.10: Maldito aquele que fizer a obra do
Senhor relaxadamente. Todavia, o pice do poder papal ocor
reu no pontificado de Inocncio III (1198-1216), considerado o
papa mais poderoso de todos os tempos, aquele que, mais do
que qualquer outro, concretizou o ideal da cristandade, ou
seja, uma sociedade plenamente integrada sob a autoridade dos
reis e especialmente dos papas. Ele foi o primeiro a utilizar o
ttulo vigrio de Cristo, ou seja, o papa era no somente o
representante de Pedro, mas do prprio Senhor. Seus sucessores
continuaram por algum tempo a fazer ousadas reivindicaes de
autoridade sobre toda a sociedade, sem, contudo, transform-las
em realidade como o fizera Inocncio.
O fim do perodo medieval

Novo perodo de declnio e desmoralizao do papado ocor


reu no sculo 14 e incio do sculo 15. Primeiro, os papas
residiram na cidade de Avinho, ao sul da Frana, por mais de
setenta anos (1305-1378), colocando-se sob a influncia dos

reis franceses. Esse perodo ficou conhecido como o cativeiro


babilnico da igreja. Em seguida, por outros quarenta anos
(1378'1417), houve dois e finalmente trs papas simultneos
(em Roma, Avinho e Pisa), no que ficou conhecido como o
grande cisma. Essa situao embaraosa foi sanada por vrios
conclios reformadores, especialmente o de Constana, que
reivindicaram autoridade igual ou mesmo superior dos pa
pas. Em reao, estes reafirmaram ainda mais enfaticamente
a sua autoridade suprema sobre a igreja. O sculo 16 testemu
nhou o pontificado dos chamados papas do renascimento,
os quais, ao contrrio de muitos de seus predecessores ou su
cessores, tiveram escassas preocupaes espirituais e pastorais.
Como o papa Alexandre VI (1492-1503), o espanhol Rodrigo
Borja dedicou-se prioritariamente a promover as artes e a em
belezar a cidade de Roma; Jlio II (1503-1513) foi um papa
guerreiro, comandando pessoalmente o seu exrcito; e Leo X
(1513-1521) teria dito ao ser eleito: Agora que Deus nos deu o
papado, vamos desfrut-lo. Foi ele quem despertou a indigna
o do monge agostiniano Martinho Lutero ao autorizar uma
venda especial de indulgncias na Alemanha para concluir as
obras da Catedral de So Pedro. O resultado dessa indignao
conhecido de todos.
Os papas da Contra-Reforma

A Reforma Protestante do sculo 16 despertou a cpula da Igreja


Catlica do estado de letargia espiritual e omisso pastoral em
que se encontrava. A reao catlica teve duas manifestaes
complementares. Por um lado, Roma empenhou-se em com
bater o novo movimento, detendo o seu crescimento e pro
curando suprimi-lo onde fosse possvel, como aconteceu na
Espanha e na Polnia. Esse esforo recebeu o nome de Contra-Reforma. Por outro lado, a Igreja Romana, consciente das
distores espirituais e morais apontadas pelos reformadores,

fez uma autocrtica rigorosa e um esforo srio no sentido de


corrigir os seus erros, aperfeioar a sua estrutura e explicitar
melhor a sua f. Esse aspecto denominado pelos historiado'
res a Reforma Catlica. Nos dois esforos, os papas tiveram
uma atuao destacada.
At o incio da dcada de 1530, o trono pontifcio conti
nuou a ser ocupado por homens excessivamente envolvidos
em questes seculares e polticas. Essa situao mudou quan
do Alessandro Farnese tornou-se o papa Paulo III (1534-1549).
Farnese nomeou uma comisso de cardeais que avaliou a situ
ao da igreja e props medidas saneadoras, entre elas que o
papado se concentrasse nas suas tarefas espirituais e deixasse
em segundo plano a preocupao com o poder, a opulncia e
a dignidade terrena. Outras duas grandes realizaes de Paulo
III foram a aprovao formal da nova ordem dos jesutas ou
Companhia de Jesus (1540) e a convocao do Concilio de
Trento (1545-1563).

Esse famoso concilio afastou definitivamente qualquer pos


sibilidade de conciliao com os protestantes. Desde ento, o
catolicismo conservador e militante tem sido designado como
tridentino (de Trento). Entre as suas muitas e importantes
resolues, o concilio reafirmou o papel dominante dos pa
pas na vida da igreja. Outros destacados pontfices da era de
Trento foram Giovanni Pietro Caraffa (Paulo IV, 1555-1559) e
Giovanni Angelo Mediei (Pio IV, 1559-1565). Este ltimo tem
seu nome ligado a uma importante declarao de f catlica,
o Credo de Pio IV ou Profisso de F Tridentina, que deve ser
afirmada por todos os convertidos ao catolicismo. Esses papas
reformadores contriburam decisivamente para tornar a Igreja
Catlica uma instituio mais coesa, organizada e disciplinada,
bem como dotada de uma clara identidade doutrinria. Um
fato revelador que por mais de trezentos anos nenhum outro
grande concilio seria convocado at o Vaticano I.

Tenses entre igreja e estado

Nos sculos 17 e 18, as antigas ligaes entre a Igreja Catlica e


as autoridades seculares continuaram a criar problemas para os
papas. O Concilio de Trento contribuiu para a centralizao do
poder no papado e isso no foi bem recebido em muitas partes
da Europa devido ao crescente nacionalismo e ao absolutismo
real. A oposio ao conceito de uma igreja centralizada sob a au
toridade papal recebeu o nome de galicanismo, por haver se
manifestado mais fortemente na Frana, a antiga Glia. Assim,
somente em 1615 os decretos de Trento foram promulgados
nesse pas. At mesmo dentro da Igreja houve galicanos, isto
, aqueles que acreditavam que a autoridade eclesistica residia
nos bispos, e no no papa. Por outro lado, os defensores da
autoridade suprema dos papas foram chamados de ultramontanistas, porque buscavam essa autoridade alm das monta
nhas (os Alpes). Outro golpe recebido pelo poder papal foi
a supresso da ordem dos jesutas, um poderoso instrumento
das polticas pontifcias. Aps ser expulsa de Portugal, Espanha
e Frana, bem como de suas colnias latino-americanas, a So
ciedade de Jesus foi dissolvida em 1773 pelo papa Clemente
XIV. Assim, ironicamente, enquanto os papas insistiam na sua
jurisdio universal, eles estavam de fato perdendo poder e au
toridade.
Um golpe ainda mais devastador contra o papado foi desfe
rido pela Revoluo Francesa (1789). Desde o incio houve um
profundo conflito entre a Igreja e o iderio republicano da re
voluo. Desse modo, logo que tomou o poder, o novo governo
procurou enfraquecer o papado e suprimir a Igreja na Frana.
Dois papas da poca sofreram bastante nas mos do novo regime.
O primeiro foi Giovanni Angelo Braschi ou Pio VI (1775-1799).
Em 1798, o exrcito francs ocupou Roma, proclamou uma rep
blica e declarou que o papa no mais era o governante temporal
da cidade. Pio VI morreu no ano seguinte, virtualmente como

prisineiro dos franceses. Seu sucessor, Barnaba Chiaramonte,


eleito papa Pio VII (1800'1823), inicialmente foi deixado em
paz. Todavia, em 1808 Napoleo tomou a cidade de Roma e o
papa foi feito prisioneiro por vrios anos, at a queda do sobera
no francs em 1814. Pouco depois de retornar a Roma, Pio VII
restaurou a Sociedade de Jesus.
O mais longo pontificado

A memria da Revoluo Francesa reforou o conservadorismo


politico e teolgico dos papas e su conseqente oposio s
idias republicanas e democrticas que viriam a ser cada vez
mais amplamente aceitas no mundo ocidental. Essa atitude
alcanou a sua expresso mxima no cardeal Giovanni Maria
Mastai'Ferretti, que, como papa Pio IX, teve o mais longo pon
tificado da histria (1846'1878). Pio IX enfrentou um novo pro
blema que foi o nacionalismo italiano e a luta pela unificao
da Itlia, at ento subdividida em muitos principados, entre os
quais estavam os antigos estados pontifcios. Um desses lderes
nacionalistas foi Giuseppe Garibaldi, que se casou com a bra
sileira Anita Garibaldi. Em 1870, as tropas do novo Reino da
Itlia tomaram os estados papais e assim chegou ao fim o poder
temporal dos papas, que havia atingido o seu auge no pontifica
do de Inocncio III, no sculo 13.
Ao mesmo tempo em que perdia o seu poder poltico. Pio IX
acentuou fortemente as suas prerrogativas na rea religiosa. Sua
ousadia tornou-se patente quando, atravs da bula Ineffabilis,
proclamou o dogma da imaculada concepo de Maria (1854).
Com isso, ele foi o primeiro pontfice a definir um dogma por
si mesmo, sem o apoio de um concilio. Dez anos depois. Pio
promulgou a encclica Q uan ta cura (1864) e seu famoso apndi
ce, o Slabo de Erros. Suas oitenta proposies condenaram expli
citamente, entre outras coisas, o protestantismo, a maonaria, a
liberdade de conscincia, a liberdade de culto, a separao entre

a igreja e o estado, a educao leiga e, em geral, o progresso e a


civilizao moderna. Sua ltima grande realizao foi o Conc
lio Vaticano I (1870), o qual, atravs do decreto Pastor aeternus,
proclamou o controvertido dogma da infalibilidade papal. Essa
infalibilidade ocorreria quando o papa fala ex cathedra, isto
, no exerccio oficial do seu cargo, definindo questes de f e
moral. No por coincidncia, isso ocorreu no mesmo ano em
que a Itlia anexou os estados pontifcios.
Entrando no sculo 20

A Igreja Catlica e seus pontfices comearam lentamente a


aceitar o mundo moderno com o papa Leo XIII (1878-1903).
Embora ainda marcadamente conservador, a ponto de declarar
na bula Immortale Dei que a democracia era incompatvel com
a autoridade da igreja, ele deu uma srie de passos construtivos'
no relacionamento com diversos governos europeus. Sua rea
lizao mais notvel foi a encclica Rerum novarum (1891), na
qual expressou o pensamento social da Igreja e fez uma corajosa
defesa dos direitos dos trabalhadores no contexto da revoluo
industrial e do capitalismo em expanso.
Um perodo especialmente conturbado para a Igreja Catli
ca e para os seus lderes foi a poca das duas guerras mundiais.
Em sua repulsa do comunismo anti-religioso e ateu, e em sua
preocupao com a defesa dos interesses da igreja, os pontfices
do perodo acabaram estabelecendo fortes laos com regimes
de extrema direita em diversos pases da Europa. Em 1929, Pio
XI (1922-1939) assinou uma concordata com o ditador fascista
Benito Mussolini, o Tratado de Latro, mediante a qual foi
criado o Estado do Vaticano. Ele tambm apoiou o regime
ditatorial de Francisco Franco na Espanha. Mais problemtica
foi a concordata com Adolf Hitler em 1933, vista por muitos
observadores internacionais como uma aprovao tcita do
regime nazista. Todavia, em 1937 Pio XI publicou a encclica

(Com viva ansiedade), contendo severas


crticas ao nacional-socialismo.
Seu secretrio de estado, o cardeal Eugenio Pacelli, sucedeuo no trono pontifcio como papa Pio XII (1939-1958), ao mes
mo tempo em que eclodia a Segunda Guerra Mundial. Esse
papa tem sido severamente criticado por seu silncio diante das
atrocidades cometidas pelos nazistas contra os judeus, mesmo
convertidos ao catolicismo. No campo doutrinrio, ele procla
mou o dogma da ascenso corporal de Maria (1950). Paradoxal
mente, esse pontfice conservador tomou iniciativas que con
triburam para as grandes mudanas que viriam a acontecer na
igreja aps a sua morte. Ele incentivou o uso dos novos mto
dos de estudo bblico atravs da encclica Divino afflante Spiritu
(1943), bem como valorizou e estimulou as igrejas localizadas
fora da Europa.
M it brennender Sorge

O perodo ps-Vaticano II

Um dos perodos mais extraordinrios da histria da igreja e do


papado teve incio com a eleio do idoso cardeal Angelo Giu
seppe Roncalli como papa Joo XXIII (1958-1963). Convencido
da necessidade de uma ampla atualizao (aggiornamento) da
igreja, ele convocou o Concilio Vaticano II, formalmente insta
lado no dia 11 de outubro de 1962. Esse importante concilio,
que teve expressiva participao de bispos do terceiro mundo,
aprovou resolues sem precedentes nas reas de renovao litrgica, preocupao com os pobres e dilogo interconfessional.
As duas ltimas preocupaes j haviam sido expressas respec
tivamente na encclica Mater et M agistra e na criao do Secre
tariado para a Promoo da Unidade Crist. O papa seguin
te, Giovanni Battista Montini (Paulo VI, 1963-1978), embora
mais contido, deu prosseguimento ao Concilio Vaticano II, no
interesse de construir uma ponte entre a Igreja e o mundo
moderno. A Constituio Pastoral sobre a Igreja no Mundo

Moderno foi o documento mais longo j produzido por um


conclio e contrastou profundamente com certas nfases do s
culo anterior. Paulo VI tambm publicou a controvertida enc
clica Humanae vitae (1968), que proibiu aos catlicos o uso dos
mtodos de controle artificial da natalidade.
A eleio do ltimo papa do sculo 20, em 1978, foi um
acontecimento no menos momentoso para a Igreja Catlica e
para o mundo ocidental. O polons Joo Paulo II (Karol Jozef
Wojtyla) foi o primeiro papa no-italiano desde o sculo 16. Sua
atuao corajosa contribuiu para a derrocada do comunismo
em sua ptria e no leste europeu. Em 1981, ele sobreviveu a um
grave atentado na Praa de So Pedro. Foi tambm o papa que
mais se deslocou pelo mundo afora, tendo feito cerca de uma
centena de viagens internacionais. Dotado de slido preparo in
telectual, publicou diversas encclicas abordando temas ticos,
sociais e teolgicos, tais como Redemptor hominis (1979), Dives in
misericrdia (1980), Laborem exercens (1981), Sollicitudo rei socialis (1988), Veritatis splendor (1993), Evangelium vitae (1995), Ut
unum sint (1995) e Fides et ratio (1998). Por outro lado, represen
tou um recuo conservador em relao aos seus predecessores,
como ficou evidenciado na sua atitude em relao teologia
da libertao, nas suas interferncias diretas em muitas organi
zaes da igreja e, em geral, no seu entendimento exaltado da
autoridade papal.
Concluso

A instituio pontifcia teve recentemente um momento de


grande publicidade com a morte de Joo Paulo II e a eleio
do seu sucessor. Bento XVI, o influente cardeal alemo Joseph
Ratzinger. A impressionante cobertura da imprensa e as reaes
dos lderes polticos e da opinio pblica internacional atestam
a fora do catolicismo e dos seus pontfices. No seu conjunto, o
papado tem sido uma instituio predominantemente benfica

para a Igreja Catlica, dando-lhe um notvel senso de unidade,


propsito e identidade. Muitos pronunciamentos papais sobre
temas sociais e ticos tm sido altamente relevantes em um mun
do secularizado e materialista. Suas fraquezas histricas tm sido
o envolvimento poltico e um estilo de liderana nem sempre
condizente com as normas dadas por Crist aos pastores do seu
rebanho. Finalmente, de se lamentar que justamente essa ins
tituio seja o maior obstculo para uma maior aproximao en
tre os cristos, visto que a autoridade pontifcia rejeitada no
somente pelos protestantes, mas pela Igreja oriental, que tem
razes to antigas e apostlicas quanto a Igreja latina.

PERGUNTAS PARA REFLEXO


L Quem deve exercer a liderana na igreja crist e como
essa liderana deve ser exercida?
2. luz do Novo Testamento, possvel dizer que Cristo'
insdtuiu o papado?
3. Historicamente, quais tm sido os aspectos positivos e
negativos do papado?
4. Que comparao se pode fazer entre o catolicismo, com
sua unidade institucional e liderana centralizada, e o
protestantismo, com sua multiplicidade?
5. O modelo da igreja ortodoxa grega, com seus vrios
patriarcas em p de igualdade, seria uma alternativa
melhor? Por qu?
;

SUGESTES BIBLIOGRAFICAS
CONGAR, Yves. Igreja e papado: perspectivas histricas. So
Paulo: Loyola, 1997.
DUFPf, Eamon. Santos e pecadores:
Paulo: Cosac & Naify, 1998.

histria dos papas. So

GREELEY, Andrew M. Como se faz um papa: a histria da


ekio de Joo Paulo 11. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1980.
MCBRIEN, Richard P. O5 papas: os pontfices: de So
Pedro a Joo Paulo II. So Paulo: Edies Loyola, 2000.
SOUZA, Jos Antonio de C. R. de; BARBOSA, Joo
Morais. O reino de Deus e 0 reino dos homens: as relaes

entre os poderes espiritual e temporal na baixa Idade Mdia,


da reforma gregoriana a Joo Qudort. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1997.
STURZ, R. J. Papado. Em ELWELL, Walter A. (Ed.).
Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. So Paulo:
Vida Nova, 19884990. Vol. III, p. 9L95.

Captulo 4

Eu n u c o s p o r C a u sa
DO R e i n o d o s C u s
REFLEXES SOBRE O CELIBATO CLERICAL
LUZ DA HISTRIA DA IGREJA

UM DOS TEMAS mais discutidos na Igreja Catlica nas


ltimas dcadas tem sido a questo do celibato obrigatrio de
seus religiosos. A ausncia de um claro fundamento bblico
para essa prtica e a grande falta de sacerdotes para dar
assistncia aos fiis catlicos tm levado um nmero crescente
de pessoas, tanto leigos quanto religiosos, a reivindicarem
uma mudana dessa norma restritiva. Muitos catlicos olham
para os clrigos ortodoxos e para os pastores protestantes e
constatam que o fato de eles se casarem no constitui um
entrave para o seu trabalho pastoral. Todavia, os pontfices
romanos consistentemente tm se pronunciado de modo
contrrio a essa reconsiderao. A questo do celibato
importante porque est ligada a outros temas fundamentais,
como o significado cristo do ministrio, da sexualidade, do
casamento e da famlia.

50

C a m in h a d a C r ist n a H ist r ia

Consideraes preliminares

O celibato clerical relacina-se ctn dois fenmenos que se


manifestaram no cristianismo a partir do perodo antigo: o ascetisnio.e o monasticismo. A medida que a igreja foi se tornan
do majoritria no mundo greco-romano, com o conseqente
declnio dos seus padres espirituais e ticos, surgiu no ntimo
de mitos cristos o anseio por uma vida mais disciplinada
e consagrada a Cristo. Essa aspirao intensificou-se a partir
do quarto sculo, numa reao contra o aumento do poder,
riqueza e opulncia da instituio eclesistica resultante das
suas ligaes com o estado romano. Eventualmente, surgiu o
entendimento de que havia duas categorias de cristos: aque
les que se contentavam com uma vida espiritual inferior e
aqueles que aspiravam perfeio (Mt 19.21).
A ascese ou autodisciplina crist inspirou-se tanto nas Escri
turas quanto na cultura e filosofia gregas. A vida celibatria de
Joo Batista, Jesus e Paulo, bem como certas afirmaes destes
ltimos preservadas no Novo Testamento, exerceram forte in
fluncia sobre muitas mentes. Jesus afirmou que alguns indi
vduos recebem o dom de se tornar eunucos - renunciar ao
casamento - por causa do reino dos cus (Mt 19.11-12) e Paulo
recomendou que as pessoas dessem preferncia ao estado em
que ele mesmo vivia (1 Co 7.8). Alm disso, o dualismo plat
nico to arraigado na mentalidade grega, com a sua distino
entre esprito e matria (e a tendncia de valorizar aquele em
detrimento desta), tambm contribuiu para certas nfases da
das vida religiosa.
Os ascetas e os monges foram vistos como os continuadores da antiga e gloriosa tradio do martrio. Eles eram os
mrtires vivos que, com a sua renncia aos prazeres da car
ne podiam de maneira mais livre e desimpedida dedicar-se ao
servio de Deus. Essa renncia era considerada especialmente
significativa na rea da sexualidade e desde cedo na histria da

igreja houve a tendncia de se valorizar extraordinariamente a


virgindade e a castidade como condies que contribuam de
modo singular para a vida de santidade. Um bom exemplo des
sa preocupao pode ser visto nos escritos de Tertuliano, que
viveu em torno do ano 200. E digno de nota que, ao fazerem
isso, tais cristos afastavam-se de uma ampla corrente de ensi
nos bblicos, inclusive neotestamentrios, que apontavam em
uma direo oposta - a valorizao do casamento e da vida em
famlia, inclusive para os lderes da igreja (ver Mt 8.14; 1 Co 9.4-5;
1 Tm 3.1-5; Tt 1.5-6).
A institucionalizao do celibato

Apesar desses ensinos, a partir do segundo ou do terceiro scu


lo surgiu o entendimento de que o celibato era uma condio
prefervel para os lderes da igreja. No quarto sculo, quase to
dos os bispos da Grcia, Egito e Europa ocidental eram sol
teiros ou, se casados, costumavam deixar as suas esposas aps
a consagrao episcopal. Todavia, os sacerdotes e diconos se
casavam, no havendo nos primeiros sculos nenhuma lei que
proibisse o casamento do clero. Evntualmente, os dois grandes
setores da igreja - oriental e ocidental - desenvolveram normas
diferentes quanto ao celibato.
Na igreja grega ou oriental, surgiram leis nos sculos sexto
e stimo proibindo expressamente o casamento dos bispos e
determinando que, se j haviam se casado previamente, a es
posa devia ser enviada para um convento distante. Todavia, as
ordens inferiores do clero tinham permisso de casar-se, prtica
essa que continua a ser seguida at o presente. Ironicamente, a
igreja ocidental, em teoria menos influenciada pelo dualismo
platnico do que a sua congnere grega, acabou adotando nor
mas mais rgidas quanto ao celibato, impondo-o a todos os reli
giosos, inclusive ao clero inferior. Parece que isso resultou mais
de consideraes prticas do que propriamente teolgicas.

N Ocidente, o celibat tornu-se uma obriga cannica


para o cler atravs dos esforos combinados de papas e conclios
regionais. A mais antiga estipulao sobre o assunto, o cnone
33 do Conclio de Elvira, na Espanha (por volta do ano 305),
declara o seguinte: Decretamos que todos os bispos, sacerdotes e
diconos, e todos os clrigos envolvidos com o ministrio, sejam
totalmente proibidos de viverem com esposas e gerarem filhos.
Quem assim o fizer ser deposto da dignidade clerical. Pouco
tempo depois, o bispo sio de Crdova tentou sem sucesso fa
zer com que esse decreto fosse aprovado pelo Conclio de Nicia
(325). Isso acabou sendo feito por vrios bispos de Roma nos s
culos quarto e quinto - Dmaso, Sircio, Inocncio e Leo - que,
mediante decretais, impuseram ao clero o celibato compulsrio.
Na frica, Frana e Itlia, alguns conclios regionais emitiram
decretos no sentido de assegurar essa prtica.
A experincia medieval e a Reforma

Em todas as pocas da histria da igreja, a observncia do ce


libato, e especialmente da castidade pressuposta pelo mesmo,
foi desrespeitada com maior ou menor intensidade. Um dos
perodos em que isso ocorreu de modo mais acentuado foi aps
a queda do imprio de Carlos Magno, nos sculos nono e dci
mo. Nessa poca, em certos casos os prprios papas tiveram es
posas e filhos, alguns dos quais ocuparam posies de destaque
na administrao da igreja. Entre o clero inferior, o casamento,
ou pelo menos o concubinato, tornou-se bastante comum, o
que no significava que esses clrigos viviam vidas imorais. Mui
tos deles eram homens honrados que tinham as suas famlias e
ao mesmo tempo serviam igreja.
Ao mesmo tempo, com a fundao do clebre mosteiro de
Cluny, na Frana central, em 909, surgiu um movimento vol
tado para a reforma moral e administrativa da igreja que teve
entre seus principais objetivos a luta contra a simonia, isto , a

compra e venda de cargos eclesisticos, e o nicolaismo, ou seja,


o casamento clerical. Esse movimento chegou ao seu pice no
pontificado de Hildebrando ou Gregrio VII (1073-1085), que
se esforou tenazmente para restaurar o ideal monstico do celi
bato, visto como algo muito til para os interesses da igreja. Ele e
outros papas reformadores tornaram o celibato clerical mais am
plamente aceito na igreja ocidental do que jamais havia sido.
Os reformadores protestantes, com sua nfase na precedn
cia das Escrituras em relao tradio eclesistica, rejeitaram o
celibato compulsrio por consider-lo carente de fundamenta
o bblica. Os principais reformadores, homens como Lutero,
Zunglio e Calvino, eventualmente se casaram, sem que isso em
nada tenha prejudicado o seu trabalho como lderes religiosos.
Refletindo sobre essa nova realidade, o historiador Steven Ozment observou que nenhuma mudana institucional produzi
da pela Reforma foi mais visvel, mais sensvel aos clamores de
reforma do final da Idade Mdia e mais responsvel por novas
atitudes sociais do que o casamento dos clrigos protestantes.
Tambm no houve outro aspecto do programa protestante em
que a teologia e a prtica se harmonizaram com maior xito.
O casamento, inclusive dos ministros de Deus, foi visto no
somente como uma afirmao da ddiva divina da sexualidade,
mas acima de tudo como o contexto para a criao de uma nova
conscincia da comunidade humana, com todas as suas dores e
alegrias. Como parte da Contra-Reforma e da reforma catlica,
o Concilio de Trento (1545-1563) reafirmou o celibato clerical,
mas declarou que o mesmo era imposto ao clero pela lei da
igreja, e no pela lei de Deus.
A igreja brasileira

Em virtude do fenmeno conhecido como padroado, no per


odo colonial e no imprio a igreja catlica brasileira foi forte
mente controlada pelo Estado, recebendo relativamente pouca

influncia de Rma. Os papas tiveram muita dificuldade em


aplicar n Brasil as nrmas da lei cannica, inclusive n que
se refere ao celibat dos sacerdotes. Essa restrio, aliada ao
ambiente cultural permissivo dos trpicos, contribuiu para que
muitos padres seculares (isto , no filiados a ordens religio
sas) tivessem suas companheiras e filhos, no somente nas ci
dades, mas tambm no ambiente patriarcal dos engenhos de
acar. Preocupado com essa situao constrangedora, Diogo
Antnio Feij, um sacerdote liberal que ocupou altos cargos na
administrao do imprio na dcada de 1830, quando deputado
em So Paulo chegou a propor que aquela provncia autorizasse
o casamento clerical e escreveu um tratado sobre essa questo.
No longo pontificado de Pio IX (1846-1878), Roma foi as
sumindo gradativamente um maior grau de controle sobre a
igreja brasileira. Todavia, por um bom tempo uma parcela do
clero secular continuou arredia aceitao do celibato. E muito
interessante a esse respeito o testemunho do Rev. John Boyle,
um missionrio presbiteriano pioneiro que trabalhou por cerca
de dez anos no Tringulo Mineiro e em Gois. Em 1888, ele
esteve em uma cidade goiana no dia em que se casou a filha do
padre local. O missionrio soube que o casamento foi oficiado
pelo vigrio vizinho e que os dois velhos sacerdotes sempre bati
zavam e casavam os filhos um do outro. E esse caso no era ex
cepcional. Em toda a regio e em todo o pas multiplicavam-se
os casos de padres amancebados, variando a atitude dos bispos
em relao aos mesmos.
Foi somente algumas dcadas aps a Proclamao da Re
pblica, com a revitalizao da igreja catlica brasileira e sua
maior submisso a Roma, que o celibato clerical passou a ser
amplamente exigido e observado. Isso agravou um problema: o
nmero relativamente pequeno de vocaes para o sacerdcio,
visto que no muitos jovens estavam dispostos a abrir mo da
possibilidade de casar-se. Essa foi uma das razes pelas quais

sempre houve no Brasil, o maior pas catUco do mundo, um


nmero desproporcional de sacerdotes estrangeiros.
Historicamente, a imposio forada do ceUbato aos sacer
dotes tem causado grandes problemas para a igreja catlica,
como os numerosos casos de pedofilia noticiados pela impren
sa nas ltimas dcadas, tanto no Brasil como em outros pases.
Isso sem contar os casos que no vm a pblico, por diferentes
razes. A igreja romana precisa ter a sensibilidade pastoral para
entender que muitos indivduos possuidores de uma vocao
religiosa no possuem concomitantemente o dom da vida celi
batria. J que a prpria igreja reconhece que essa norma uma
lei da igreja, e no uma lei de Deus, seria sensato tornar o celi
bato uma condio opcional para os seus sacerdotes e freiras,
embora seja inegvel que o peso da tradio e da histria milita
fortemente contra essa possibilidade.
PERGUNTAS PARA REFLEXO
1. O Novo Testamento admite o celibato voluntrio
como opo legtima para alguns cristos? Em que
circunstncias?

2. Por que no aceitar o celibato compulsrio, visto que


parece contribuir para uma vida de maior disciplina e
dedicao a Deus?
3. O celibato no seria um mal menor quando se
considera a permissividade sexual e as altas taxas de
divrcio no mundo contemporneo?
4. O que a insistncia no celibato e na castidade pode
indicar em relao sexualidade, ao casamento e
famlia?
5. Se os padres fossem livres para se casar, isso seria bom
para a Igreja Catlica?

SUGESTES BIBLIOGRFICAS
DALARUN, Jacques. Amor e celibato na igreja medieval. So
Paulo: Martins Fontes, 1990.
OLIVER JR., O. G. Celibato. Em ELWELL, W alter A.
(Ed.). Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. So
Paulo: Vida Nova, 19884990. Vol. I, p. 270s.

Eunucos pelo reino de Deus:


mulheres, sexualidade e a igreja catlica. Rosa dos Tempos,

RANKE-HEINEMANN, U ta.
1996.

II - T

eologia

Ca ptulo 5

F E D o g m a
AS CONTROVRSIAS CRISTOLGICAS
DA IGREJA ANTIGA

A PALAVRA TEOLOGL\. desperta reaes contraditrias


nas pessoas. Para alguns, trata-se de uma atividade no s le
gtima como indispensvel para a igreja e para os cristos. Para
outros, algo artificial e condenvel, uma produo humana
que distorce a revelao de Deus. Tudo de que o crente neces
sita, dizem eles, a Palavra de Deus, sem as especulaes e os
devaneios dos telogos. Todavia, o fato que, mesmo sem o
saber, todo cristo faz teologia. Essa teologia pode ser boa ou
ruim, equilibrada ou tendenciosa, mas todos a fazem. Quando
um humilde pregador pentecostal abre a sua Bblia e comea a
interpret-la, explic-la e aplic-la aos seus ouvintes, est fazen
do teologia, por mais que desconhea ou deteste essa palavra.
A teologia no nada mais, nada menos, que a reflexo acer
ca das Escrituras e da f crist. Uma definio acadmica diz que
ela a exposio raciocinada da f. Como tal, uma tarefa
inevitvel da igreja. Uma das razes para isso a prpria riqueza

e cmplexidade das Escrituras e a possibilidade de diferentes


entendiments de muitos de seus texts e ensinos. A Igreja Anti
ga, ainda nos seus primeirs temps, defrontou-se com esse desa
fio. Diante das dissidncias internas, ou seja, indivdus e grupos
que faziam interpretaes divergentes da mensagem crist, e ds
desafios externos, representados pelos crticos pagos, os cristos
sentiram a necessidade premente de explicitar e articular de ma
neira clara e convincente as suas convices, luz das Escrituras.
Problemas iniciais

Obviamente, a questo mais central da f crist aquela que


diz respeito ao prprio Jesus Cristo. Desde cedo, os cristos se
puseram a refletir intensamente sobre a pessoa e a identidade
do Salvador, motivados, inclusive, por consideraes apologti
cas e missionrias. Era crucial que eles tivessem bastante clareza
sobre aquele que havia se tornado o principal ponto de refern
cia de suas vidas. Partindo dos dados bblicos, especialmente a
descrio joanina de Cristo como o Logos ou Verbo (Jo 1.1, 14;
1 Jo 1.1; Ap 19.13), houve o florescimento de uma grande di
versidade de concepes, muitas das quais foram consideradas
pela igreja como insatisfatrias ou simplesmente errneas.
Entre essas concepes estavam as que foram englobadas
pelo termo monarquianismo, um grande esforo feito nos
sculos segundo e terceiro para preservar, nas discusses sobre
o Pai, o Filho e o Esprito Santo, uma importante herana re
cebida pela igreja do judasmo - o monotesmo, ou seja, a afir
mao radical da existncia de um s Deus. Parecia a muitos
cristos do perodo que afirmar a divindade do Pai, do Filho e
do Esprito era defender o tritesmo, isto , a existncia de trs
deuses. As diferentes correntes monarquianistas foram classifi
cadas pelos estudiosos em dois grandes grupos.
O monarquianismo dinmico ou adocionismo negava
pura e simplesmente a divindade de Cristo, declarando que

Jesus era um mero homem que foi adotado por Deus como
filho por ocasio do seu batismo (Mt 3.16-17), sendo revestido
pelo poder do Esprito Santo (em grego, poder = dynamis, da
dinmico). J o monarquianismo modalista entendia que Pai,
Filho e Esprito Santo eram apenas trs modos ou manifes
taes sucessivas do nico Deus. Isto . Deus revelou-se inicial
mente como Pai, depois como Filho e finalmente como Esprito
Santo. Uma variao dessa corrente, o patripassianismo, dizia
que o prprio Pai sofreu e morreu na cruz. O monarquianismo
procurava salvaguardar a unidade de Deus pela negao seja da
divindade, seja da personalidade distinta do Filho e do Esp
rito Santo. Foi rejeitado pela Igreja antiga devido convico
de que as suas posies no faziam justia ao testemunho das
Escrituras.
A controvrsia ariana

A realidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo era fundamen


tal para a identidade dos primeiros cristos desde o dia em que
abraavam a nova f. No prprio momento do seu batismo, de
sua iniciao na vida crist, essa trplice realidade era invocada
e confessada pelo oficiante e pelo batizando. Vrios escritores
cristos dos primeiros sculos fizeram reflexes extremamente
penetrantes acerca desse tema, como foi o caso de Irineu de Lio
e Tertuliano de Cartago. Mas foi somente nos sculos quarto e
quinto que as discusses teolgicas a respeito da trade divina
produziram seus frutos mais ricos e duradouros.
O incio do sculo quarto marcou um dos momentos mais
decisivos da histria do cristianismo. A adeso do imperador
Constantino f crist e o conseqente Edito de Milo (ano 313)
puseram fim a uma longa histria de perseguies e deram in
cio a uma histria ainda mais longa de ligaes entre a Igreja
e o Estado. Poucos anos aps a ascenso de Constantino, um
presbtero de Alexandria, no Egito, chamado Ario, comeou a

divulgar as suas idias a respeito de Cristo. Segundo ele, Cristo


era muito superior aos seres humanos, mas inferior ao Pai, ten
do sido criado por ele antes da existncia do mundo. A acirrada
controvrsia que se seguiu foi interpretada pelo imperador como
um perigo tanto para a unidade da igreja quanto para a integri
dade do imprio. A fim de resolver o problema, ele convocou os
bispos cristos para se reunirem na cidade de Nicia, perto da
capital imperial, Constantinopla, no ano 325.
Nicia e Constantinopla

O Conclio de Nicia, o primeiro dos chamados conclios ecu


mnicos da Igreja antiga, reuniu cerca de 250 bispos, quase
todos da parte oriental ou grega do Imprio Romano, e repre
sentou uma mistura preocupante de agendas polticas e teol
gicas. Depois de intensos debates, aos quais no faltaram as
interferncias do monarca, o arianismo foi condenado como
hertico, sendo declarada vitoriosa a posio que defendia a
personalidade distinta e a plena divindade de Cristo. O con
clio produziu um famoso Credo cujo ponto culminante foi a
declarao de que o Filho era homoousios ou consubstanciai
com o Pai. Todavia, por muitos anos houve fortes resistncias
contra a doutrina da trindade articulada pelos bispos reuni
dos em Nicia.
Foi somente atravs dos esforos de alguns hbeis telogos
que essa doutrina finalmente veio a encontrar ampla aceitao na
regio oriental do Imprio Romano. Quatro deles destacaram-se
em especial: Atansio de Alexandria, Baslio de Cesaria, Gregrio de Nissa e Gregrio de Nazianzo, sendo estes ltimos conhe
cidos como os trs capadcios. Em sua argumentao, eles ape
laram tanto s Escrituras como experincia da igreja. Somente
um Cristo que fosse ao mesmo tempo divino e humano poderia
ser o verdadeiro e eficaz mediador entre Deus e os homens. Por
outro lado, os cristos desde o princpio aprenderam a exaltar a

Cristo, ador-lo no culto e dirigir oraes a ele. Somente um ser


divino merecia ser tratado desse modo.
O triunfo da ortodoxia de Nicia foi sacramentado no Con
cilio de Constantinopla (ano 381), novamente no contexto de
um importante evento poltico-religioso - a oficializao do
cristianismo catlico como a religio do imprio, no ano 380,
pelo imperador Teodsio I. Os bispos reunidos na capital im
perial reafirmaram as declaraes de Nicia, esclarecendo me
lhor alguns pontos obscuros e fazendo uma afirmao explcita
da personalidade e divindade do Esprito Santo. O novo credo
assim produzido ficou conhecido como Credo Niceno ou Niceno-Constantinopolitano.
Discutindo as duas naturezas

Finalmente, na primeira metade do sculo quinto uma nova


controvrsia abalou a cristandade, dessa vez a respeito da rela
o entre as duas naturezas de Cristo, a divina e a humana. Duas
posies bsicas se manifestaram desde o incio, representadas
essencialmente pelas clebres escolas de interpretao bblica
de Alexandria e Antioquia. Os alexandrinos entendiam que o
Verbo divino uniu-se carne, sendo o Cristo encarnado uma
pessoa plenamente integrada. Acentuavam, pois, a unidade da
pessoa de Cristo, dando mais nfase sua divindade do que
sua humanidade. Desse raciocnio resultaram duas posies
que foram eventualmente rejeitadas: o apolinarismo, segun
do o qual Jesus era uma combinao de alma racional divina (o
Verbo) e corpo humano, e o monofisismo, que afirmava que
as duas naturezas fundiram-se em uma s, a divina.
J os antioquianos entendiam que Cristo tinha tanto uma
plena natureza divina quanto uma plena natureza humana.
Seu problema estava na tendncia de dividir em duas a pessoa
de Cristo. O grande defensor dessa posio foi Nestrio, o
patriarca de Constantinopla. Ele afirmava com tanta nfase

a distino das naturezas que parecia ensinar que havia duas


pessas em Crist, uma divina e utra humana. Essas ques
tes foram tratadas em outros dois conchos ecumnicos. O
Concilio de Efeso (ano 431) condenou o nestorianismo e o
Concilio de Calcednia (451) condenou tambm o apolinarismo e o monofisismo. Este ltimo concilio formulou as suas
concluses na clebre Definio de Calcednia: Fiis aos san
tos pais, todos ns, perfeitamente unnimes, ensinamos que
se deve confessar um s e o mesmo Filho, nosso Senhor Jesus
Cristo, perfeito quanto divindade e perfeito quanto hu
manidade, verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem,
constando de alma racional e corpo; consubstanciai ao Pai,
segundo a divindade, e consubstanciai a ns, segundo a huma
nidade... Um s e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito,
que se deve confessar em duas naturezas, sem confuso, sem
mudana, sem diviso, sem separao...
Desdobramentos posteriores

Desde ento, esse entendimento da pessoa de Cristo foi ampla


mente aceito pelos catlicos romanos, pelos ortodoxos gregos,
e mais tarde pela maior parte dos protestantes. E parte daquilo
que se denomina a f crist histrica. Todavia, desde aquela
poca at os nossos dias tm surgido crticas contra essas for
mulaes doutrinrias da Igreja antiga, alegando-se desde o uso
de terminologia extrabblica e influncias do pensamento gre
go at as interferncias polticas na vida da igreja. Nos ltimos
sculos, muitos indivduos e grupos tm simplesmente negado
essas formulaes histricas, retrocedendo a antigas posies
que foram condenadas pelas mesmas.
O fato que, mesmo reconhecendo-se esses problemas e a
considerao adicional de que as declaraes doutrinrias no
so infalveis, as doutrinas ou dogmas cristolgicos da Igreja an
tiga, so aceitos pela maioria dos cristos como uma expresso

autntica da f bblica, refletindo de maneira fiel as convices


lisicas de incontveis geraes de seguidores de Cristo. Por
limitadas que sejam essas formulaes, pois que vazadas em
linguagem e categorias de pensamento humanas e condiciona
das, elas continuam insuperadas na beleza de seus termos, na
profundidade e equilbrio das suas declaraes e no esforo de
azer justia totalidade do ensino das Escrituras a respeito de
Cristo, sua pessoa e sua obra. Elas reafirmam, em linguagem
teolgica, a grandiosa mensagem de que o Verbo se fez carne
e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua
glria, glria como do ungnito do Pai Qo 1.14).
PERGUNTAS PARA REFLEXO
1. A doutrina crist de Deus deve ser inteligvel, racional,
ou simplesmente procurar ater-se ao testemunho das
Escrituras?
2. A pessoa de Cristo foi motivo de controvrsia e
escndalo no perodo antigo e continua a s4o hoje.
Isso deve preocupar os cristos?
3. Que aplicaes valiosas e encorajadoras podem ser
tiradas da triunidade de Deus?
4. Se a doutrina do Pai, do Filho e do Esprito Santo
precisasse ser repensada hoje, em que direo isso
deveria ocorrer?
5. Quais as conseqncias prticas de se acreditar ou no
na divindade de Cristo?

SUGESTES BIBLIOGRFICAS

BAILLIE, D. M. Deus estam em Cristo: ensaio sobre a


encarnao e a expiao. 2^ ed. Rio de Janeiro: JUERP/
ASTE, 1983.
BERKOWER, G. C. A pessoa de Cristo. So Paulo: JUERP,
1983.
CAMPOS, Heber Carlos de. A pessoa de Cristo: as duas
naturezas do Redentor. Slo Paulo: Cultura Crist, 2004.
McLEOD, Donald. A pessoa de Cristo. Srie Teologia
Crist. So Paulo: Cultura Crist, 2005.
WALI-ACE, R.S. Cristologia. Em ELWELL, Walter A.
(Ed.). Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. So
Paulo: Vida Nova, 1988-1990. Vol. I, p. 381-389.

C aptulo 6

S o la S c r ip t u r a
A CENTRALIDADE DA BBLIA
NA EXPERINCIA PROTESTANTE

VISTO SEREM as Escrituras do Arutigo e do Novo Testamento


o livro sagrado dos cristos, natural que desde o incio elas
tenham sido objeto de grande estima e profundo interesse. Des
de os primeiros sculos, a Bblia foi amplamente utilizada para
os mais variados propsitos: teolgicos, catequticos, litrgicos,
homilticos e devocionais. Ela foi invocada no somente nos
grandes debates doutrinrios da igreja antiga, que visavam defi
nir as verdades centrais da f, mas, acima de tudo, era a princi
pal fonte na qual os cristos, fossem eles instrudos ou incultos,
iam buscar orientao, consolo, encorajamento e proximidade
com Deus. Enfim, ela estava no centro da identidade e autocompreenso do novo movimento.
Uma herana contraditria

To forte era o apreo pelas Escrituras entre os primeiros cristos


que muitos chegavam a us-las de modo um tanto supersticioso.

Em busca de respstas para os seus problemas, era comum


abrirem a Bblia ao acaso e lerem o primeiro versculo no qual
se fixavam os seus olhos, considerando-o uma mensagem divi
na enviada diretamente a eles. Tal prtica tornou-se to popu
lar que teve de ser condenada repetidamente por conclios da
igreja. Outros cristos se sentiram profundamente desafiados
por certas passagens, a ponto de tomarem decises radicais que
transformaram para sempre as suas vidas. Por exemplo, as pala
vras de Jesus ao jovem rico - Se queres ser perfeito, vai, vende os
teus bens, d aos pobres, e ters um tesouro no cu; depois vem,
e segue-me (Mt 19.21) - levaram muitos cristos antigos, como
Antnio do Egito, Valds de Lio e Francisc de Assis, a abando
narem tudo e se dedicarem plenamente causa do evangelho.
Com o passar dos sculos, uma srie de fatores produziu um
crescente distanciamento entre a Bblia e os fs. Em primeiro
lugar, o surgimento de dissidncias ou expresses alternativas
da f crist, eventualmente consideradas herticas - todas as
quais apelavam para as Escrituras -, levou os lideres da igreja
majoritria a temerem e desaconselharem a leitura da Bblia
pelos leigos. Em segundo lugar, a interpretao bblica oficial
por parte da igreja, na forma da tradio e do magistrio eclesi
stico, passou na prtica a ser mais importante e decisiva que a
prpria Escritura. Atravs da interpretao alegrica, com sua
grande flexibilidade de entendimentos, a igreja passou a buscar
fundamentao bblica para certos dogmas que simplesmente
no se encontravam claramente expressos no texto sagrado.
Finalmente, havia a questo pura e simples da acessibilida
de fsica. Durante mais de um milnio, as cpias parciais ou
integrais da Bblia eram feitas mo, trabalho esse realizado
principalmente por monges que pacientemente redigiam os
manuscritos (hoje existem cerca de 2300 manuscritos bblicos
produzidos entre os anos 300 e 1500). O fato de os livros serem
copiados mo tornava-os extremamente caros para a maioria

das pessoas - copiar um livro como Isaas levava semanas ou


meses. Por exemplo, no sculo 14 o custo de uma Bblia podia
ser equivalente ao salrio de um ano inteiro de um sacerdote.
Todos esses fatores contriburam para que as Escrituras no es
tivessem ao alcance da maioria das pessoas.
A contribuio dos humanistas

A maior parte dos primeiros cristos lia a Bblia em grego, na


verso conhecida como Septuaginta ou LXX. Nos primeiros s
culos da era crist, foram feitas tradues para vrios outros
idiomas, tais co m o o siraco (Peshita), o armnio, o copta ou
egpcio e o gtico. Algumas tradues foram feitas com pro
psitos missionrios, como foi o caso da ltima mencionada:
no sculo quarto, Ulfilas, o missionrio pioneiro s tribos ger
mnicas dos godos, traduziu a Bblia para a lngua desse povo.
Todavia, a obra prima em matria de traduo bblica na an
tiguidade foi a Vulgata Latina, produzida pelo grande erudito
Jernimo no final do quarto sculo e incio do quinto.
Na Europa medieval houve a predominncia quase absoluta
da Vulgata, sendo que as poucas tradues para as lnguas vul
gares abrangiam apenas algumas partes da Bblia. Dois fatores
contriburam para a crescente difuso e popularizao das Es
crituras no final da Idade Mdia. Em primeiro lugar, a inveno
da imprensa, em meados do sculo 15, simplificou e barateou
substancialmente a produo dos livros. Outro fator, mais im
portante, foi a obra dos chamados humanistas bblicos. Esses
eruditos no somente comearam a estudar a Bblia nos origi
nais hebraico e grego, mas produziram valiosas edies crticas
desses originais. Alm disso, eles passaram a fazer tradues
para as lnguas vernaculares. Na segunda metade do sculo 15
e no incio do sculo 16, a Bblia foi traduzida para o alemo,
o italiano, o espanhol, o francs, o tcheco, o ingls e outros
idiomas europeus.

Essa ampla divulga da Bblia fi uma das mlas propulsoras


da Reforma Protestante. Quando Erasmo de Roterd, o prnci
pe dos humanistas, publicou uma edio do Novo Testamento
grego acompanhado de uma traduo latina (1516), o impacto
foi enorme. Muitos sacerdotes comearam a 1er as Escrituras
com renovado interesse e, o que mais importante, passaram
a utiliz-las de modo mais enftico em sua pregao e ensino.
Comparando os ensinos bblicos com a tradio dogmtica e
magisterial da igreja, religiosos e leigos perceberam que havia
conflitos insanveis, e sentiram que a Escritura - a Palavra de
Deus - devia ter a precedncia. As conseqncias abalaram a
cristandade.
A revoluo protestante

Muito antes da Reforma, houve cristos que defenderam uma


espiritualidade mais bblica. Um exemplo bem conhecido o
sacerdote Joo Wyclif, do sculo 14, que incentivou a primei
ra traduo completa da Bblia para o ingls (1384). Wyclif se
apoiou nas Escrituras para contestar uma srie de dogmas da
igreja medieval e foi eventualmente condenado por heresia.
Quarenta e quatro anos aps a sua morte, seus ossos foram
exumados e queimados, sendo as cinzas lanadas em um rio.
Muitos exemplares de seus livros e da sua traduo da Bblia
foram queimados - assim como alguns de seus seguidores. Sur
preendentemente, apesar da intensa represso, quase duzentas
cpias dessa Bblia sobreviveram at os nossos dias. Como
natural, a igreja ficou ainda mais receosa de colocar a Escritura
nas mos dos leigos. Mas havia sido desencadeado um processo
irreversvel.
Os humanistas seculares tinham o lema ad fontes, de volta
s fontes, ou seja, as obras da antiguidade clssica greco-romana. Os reformadores fizeram o mesmo com a Bblia, a fonte por
excelncia da tradio crist, o registro da ao providencial e

redentora de Deus na vida do mundo. Desde o inicio, homens


como Martinho Lutero, Uhico ZuingUo e Joo Calvino afir
maram o princpio da autoridade suprema das Escrituras em
matria de f e prtica (sola Scriptura), e passaram a reavaliar
toda a sua herana religiosa luz desse critrio. Eles concluram
que a autoridade da Bblia intrnseca e decorre da sua ori
gem divina, visto ser a revelao direta, viva e pessoal de Deus
aos seres humanos. No foi a igreja que formou a Escritura,
mas vice-versa. A igreja est edificada sobre o fundamento dos
apstolos e profetas (Ef 2.20), ou seja, o evangelho que est
contido nas Escrituras e a sua essncia. Cristo o centro e a
chave da revelao escrita.
Esse postulado, chamado o princpio formal da Reforma,
teve uma srie de corolrios importantes. Um desses princpios
colaterais foi o do livre exame das Escrituras. Se a Bblia
a Palavra de Deus, escrita para a instruo e o encorajamento
do povo de Deus, todo cristo tem o direito e o dever de lla e estud-la. Os reformadores conheciam os riscos envolvidos
nesse princpio, mas mesmo assim resolveram assumi-los. Na
questo crucial da interpretao bblica, dois fatores foram im
portantes. Por um lado, insistiu-se no princpio da analogia
da Escritura, ou seja, de que a BbUa se interpreta a si mesma.
Um ponto confuso ou obscuro do texto deve ser aclarado por
outros textos que falam sobre o mesmo assunto. Por outro lado,
houve o entendimento de que livre exame no significava li
vre interpretao, meramente pessoal, subjetiva, aleatria. Os
reformadores foram os primeiros a dar o exemplo nesse senti
do, levando em considerao o que havia de melhor na tradio
exegtica da igreja antiga.
A centralidade da Palavra

O amor pela Bblia encontrou expresso em vrios desdobra


mentos notveis. A vida das comunidades protestantes passou

a girar em trn das Escrituras e da sua mensagem. A prpria


arquitetura dos templos passou a refletir as novas convices; a
decorao modesta, a ausncia de imagens e do altar, o desta
que dado ao plpito e mesa da comunho. O foco central do
culto passou a ser a pregao expositiva da Biblia, bem como a
celebrao dos sacramentos da ceia e do batismo. Os pastores
ficaram conhecidos como os ministros da Palavra.
Em contraste com a Idade Mdia, em que a arte sacra era
considerada a bblia dos ignorantes, os reformados passaram
a incentivar a educao para que as pessoas pudessem 1er a pr
pria Bblia. Paralelamente, houve uma produo sem preceden
tes de novas tradues em linguagem acessvel ao povo. Uma
das maiores contribuies de Lutero foi a Bblia alem (1534),
um monumento literrio desse idioma. Mais importante foi
a Bblia inglesa, devido sua influncia na histria posterior
do movimento protestante. A primeira traduo impressa foi a
de William Tyndale (1525-1530), martirizado em Bruxelas em
6 de outubro de 1536. Dos seis mil exemplares do seu Novo
Testamento, somente dois chegaram at os nossos dias. Ain
da no sculo 16, surgiram vrias outras verses inglesas: Bblia
de Coverdale (1535), Bblia de Matthew (1537), Grande Bblia
(1539), Bblia de Genebra (1560) e Bblia dos Bispos (1568).
Como seria de se esperar, as Escrituras influenciaram po
derosamente todos os aspectos do universo protestante: a te
ologia, a liturgia, a pregao, a hindia, a devoo pessoal e
familiar, a vida intelectual, a literatura e a arte, bem como as
concepes ticas, polticas e sociais. Nos pases marcados pela
Reforma, o prprio idioma absorveu um grande nmero de
palavras e expresses bblicas. A Bblia tambm esteve por trs
dos grandes movimentos de revitalizao das igrejas evanglicas,
como o puritanismo ingls, o pietismo alemo e os grandes des
pertamentos norte-americanos. Desde o sculo 16, com os pr
prios reformadores, o estudo dos textos nas lnguas originais e

a adoo de princpios equilibrados de exegese e hermenutica


(como o mtodo histrico-gramatical) tm gerado um imenso e
valioso legado de reflexo bblica.
Outra rea da vida das igrejas que teve profunda conexo
com as Escrituras foi o esforo missionrio. Desde os primeiros
contatos com povos no-cristos, os protestantes se preocuparam
em traduzir a Bblia para as lnguas nativas. Essa preocupao se
intensificou a partir do final do sculo 18, atravs de homens
como William Carey, que verteu as Escrituras para vrias lnguas
do subcontinente indiano. Fator importante nesse processo foi o
surgimento das grandes sociedades bblicas - a Britnica (1804)
e a Americana (1816). Atravs de seus agentes, os valorosos coh
portores, essas sociedades espalharam a Bblia pelo mundo afo'
ra. Hoje, graas aos esforos de organizaes como Tradutores
Wyclif da Bblia, so relativamente poucas as pessoas que no
tm nenhuma parte das Escrituras em sua lngua materna.
Concluso

Ao se escrever sobre a importncia da Bblia para os protes'


tantes, seria injusto esquecer a contribuio catlica. Em todos
os perodos da histria, a igreja romana teve manifestaes de
grande apreo e valorizao das Escrituras, preservando os ma
nuscritos antigos, fazendo valiosas tradues, estudando e en
sinando as Escrituras. Por outro lado, muitos protestantes no
esto isentos de erros nessa rea, como o biblicismo estreito
e intolerante, as interpretaes esdrxulas que geraram uma
multiplicidade de seitas, o uso ideolgico das Escrituras para
justificar prticas inaceitveis luz do evangelho, como a escra
vido e o preconceito. No cmputo geral, todavia, no h como
negar que a Bblia ocupa um lugar de muito maior destaque
nas igrejas da Reforma e que os frutos desse interesse tem sido
em grande parte benficos e enriquecedores, tanto no aspecto
pessoal quanto comunitrio.

PERGUNTAS PARA REFLEXO

L Por que razes as Escrituras do Antigo e do Novo


Testamento so indispensveis e insubstituveis para a
definio da f crista?
2. Quando h uma tenso ou uma divergncia entre o
ensino bblico e a tradio eclesistica, qual dos dois
deve ter a precedncia? Por qu?
3. Como se pode evitar o subjetivismo e a parcialidade na
interpretao das Escrituras?
4. O princpio do livre exame das Escrituras tem tido
efeitos predominantemente positivos ou negativos para
as igrejas protestantes?
5. Os protestantes tm sido acusados de bibliolatria, ou
seja, a tendncia de se concentrarem excessivamente
na Bblia como um fim em si mesma. Como se pode
evitar isso?

SUGESTES BIBLIOGRFICAS

ANGIADA, Paulo. Sola Scriptum; a doutrina reformada das


Escrituras, Recife: Os Puritanos, 1998.
BEEKE, Joel e outros. Sola Scriptura: numa poca sem
fundamentos, o resgate do alicerce bblico. So Paulo:
Cultura Crist, 2000.
BOICE, James Montgomery. O alicerce da autoridade
bblica, So Paulo: Edies Vida Nova, 1986.
GEISLER, Norman; NIX, William. Introduo bblico; como
a Bblia chegou at ns, So Paulo: Vida, 2000.
HARRIS, Laird. Inspirao e canonicidade das Escrituras, So
Paulo; Cultura Crist, 2004,
LOPES, Augustus Nicodemus. A Bblia e seus intrpretes:
uma breve histria da interpretao, So Paulo; Cultura
Crist, 2004,

Ca ptulo 7

A t

que

E le V e n h a

A EXPECTATIVA DO FIM
NA HISTRIA DO CRISTIANISMO

DESDE O SEU incio, o movimento cristo tem se caracterizado


por um ntido elemento apocalptico. O cristianismo tem uma
concepo linear da histria, apontando para um fim que mar
car a consumao de todas as coisas. Esse elemento j estava
fortemente presente no judasmo pr-cristo, especialmente nos
profetas e nos salmos do Antigo Testamento, com a sua espe
rana messinica e a sua mensagem icerca do Dia do Senhor,
a interveno de Deus na histria p ja libertar Israel dos seus
inimigos e instaurar uma era de justia e paz. Jesus manteve essa
nfase escatolgica ao fazer da vinda iminente do reino de Deus
a sua mensagem principal. Os apstolos, nos escritos que vieram
a compor o Novo Testamento, preservaram a convico da igreja
primitiva de que os cristos vivem entre dois tempos, entre o j
e o ainda no. O Filho de Deus j veio ao mundo, morreu e
ressuscitou; ao mesmo tempo, ele ainda ir voltar no futuro para
consumar todo o propsito de Deus em relao humanidade.

O reino de Deus est presente, mas ainda no alcanou a sua


plenitude. Essa permanente tenso tem feito com que os cris
tos, a cada gerao, se preocupem, com maior ou menor inten
sidade, com as questes referentes ao fim dos tempos.
A presente reflexo procura sintetizar algumas das principais
atitudes dos cristos ao longo da histria em relao volta
de Cristo e aos acontecimentos a ela relacionados. Entre esses
eventos estaria o milnio, isto , a noo de que Cristo, na sua
volta, ir instaurar um reino literal sobre a terra, durante mil
anos (Ap 20.1-7). A principal fonte utilizada para este retrospec
to foi um nmero da revista Christian History (Histria Crist)
publicado em 1999.
Os primeiros sculos

O perodo apostlico foi caracterizado por uma intensa espe


rana escatolgica, como se pode constatar nas epstolas pau
linas, nas epstolas gerais e no livro do Apocalipse. Todavia,
ao contrrio da opinio da crtica bblica moderna, a demora
ou adiamento da parousia (termo tcnico para a presena ou
segunda vinda de Cristo) no parece ter causado grande como
o entre os primeiros cristos. Eles simplesmente passaram a
interpretar os eventos de outra maneira. Com o tempo surgiu
o entendimento de que a volta de Cristo poderia no ser um
evento iminente e sim muito distante no futuro, e aqueles que
afirmavam o contrrio for m encarados com desconfiana.
Muitos dos primeiros cristos parecem ter entendido a res
surreio de Cristo como o incio do milnio. Alis, as preocupa
es milenaristas ou quilisticas (do grego chilioi = mil) foram
generalizadas nos primeiros sculos da igreja. Papias (c.60-120
d.C.), um dos chamados pais apostlicos, foi o primeiro autor
subseqente ao Novo Testamento a descrever o milnio, assim
como tambm o fez o gnstico Cerinto (c. 100 d.C.), embora
a sua descrio dos prazeres fsicos associados ao mesmo tenha

escandalizado os ortodoxos. Em sua obra Dilogo com Trifo, o


o apologista Justino Mrtir (c.l00465) foi um passo alm
de Papias ao afirmar que o milnio teria incio aps a vinda do
Anticristo e a segunda vinda de Crist. Os fiis falecidos iriam
ressuscitar dentre os mortos e reinar com Cristo por mil anos
na nova Jerusalm. Assim sendo, ele considerado por muitos
o primeiro pr-milenista, ou seja, defensor da noo de que
a volta de Cristo precede o milnio. Justino foi seguido nessa
opinio pelo clebre bispo Irineu de Lio (c.l30-c.200), um dis
cpulo de Papias, em sua monumental obra apologtica Contra
as Heresias, dirigida contra os gnsticos.
Justino e Irineu entenderam a segunda vinda de Cristo e o
milnio como eventos distantes no tempo. Todavia, no final do
segundo sculo alguns cristos comearam a ver sinais de que o
milnio era iminente, como foi o caso dos montanistas. Por vol
ta do ano 172, Montano e suas auxiliares Priscila e Maximila co
mearam a afirmar que o milnio havia comeado e que dentro
em breve Jerusalm iria descer nas proximidades da Frigia, na
Asia Menor. Eles tambm disseram que Deus lhes havia dado
autoridade sobre a igreja e que rejeitar os seus pronunciamen
tos era blasfemar contra o Esprito Santo. No incio do terceiro
sculo, Hiplito de Roma predisse que Cristo estabeleceria o
milnio no ano 500, sendo um dos primeiros escritores antigos
a fixarem uma data para a segunda vinda. Ele fez esse clculo
no seu comentrio pioneiro sobre o livro de Daniel, partindo
da premissa de que Crist nascera 5500 anos aps a criao do
mundo. Assim, a segunda vinda e o incio do milnio se dariam
500 depois e o mundo terminaria no ano 7000, uma idia co
mum naqueles dias.
Curiosamente, o objetivo de Hiplito com essa data distante
foi atenuar as expectativas de muitos de seus contemporne
os. Ele falou de um lder da igreja sria que havia levado o seu
povo ao deserto para aguardar a segunda vinda. Outro lder.
Judeu,

do Ponto, no norte da sia Menor, havia predito que Cristo


voltaria dentro de um ano. Quando isso no aconteceu, os
seus seguidores ficaram arrasados. Muitos abandonaram a f:
s virgens se casaram; os homens se retiraram para as suas
fazendas e aqueles que haviam imprudentemente vendido as
suas possesses mais tarde foram vistos mendigando.
Outra tentativa de atenuar as expectativas milenistas foi fei
ta pelo grande telogo do terceiro sculo Origenes (c.l85'c.254).
Sua interpretao bblica alegrica, no-literal, deu mais nfase
s aes praticadas pelos cristos do que cronologia dos even
tos escatolgicos. Algumas dcadas mais tarde, quando a ltima
perseguio imperial se abateu sobre a igreja (303-311), houve a
especulao de que a temida tribulao podia ter chegado, sen
do o imperador Diocleciano e o seu vice Galrio a primeira e a
segunda bestas de Apocalipse 13. Logo depois, com a vitria de
Constantino e a completa inverso da situao da igreja, muitos
tiveram a impresso de que o milnio finalmente havia chegado.
A contribuio de Agostinho

Inicialmente, o grande bispo de Hipona havia abraado a po


sio milenarista da maioria dos antigos cristos. Todavia, na
sua obra mais importante, A Cidade de Deus (ano 427), ele pas
sou a entender os mil anos de Apocalipse 20 como o perodo
que teve incio com a encarnao de Cristo, ou seja, a era da
igreja crist. Essa nova posio, muitas vezes chamada de amilenismo (isto , a negao de um milnio literal), tornou-se a
concepo predominante entre os cristos ocidentais, inclusive
os reformadores protestantes, por quase mil e quinhentos anos.
Na era da igreja, os santos j reinam com Cristo, embora no de
modo to pleno como acontecer no reino eterno de Deus.
s razes apontadas para essa mudana de pensamento so
vrias. Entre elas est o fato de que, medida que os anos pas
saram, Agostinho concentrou-se cada vez mais nas realidades

celestiais, tanto presentes quanto futuras. A terra e as realidades


histricas tornaram-se cada vez menos importantes para ele. A
idia de um milnio literal na terra aps a volta de Cristo pare
cia-lhe demasiado grosseira; tudo o que importava era a cidade
de Deus. Os cristos so peregrinos cujo verdadeiro lar a pa
cfica cidade que est alm da histria humana. Sem essa es
perana, disse ele, a presente realidade uma falsa felicidade,
ela de fato uma completa misria. Portanto, a primeira vinda
de Cristo deu incio aos ltimos tempos da histria humana.
A consumao est alm deste mundo, quando Cristo reinar
plenamente no meio do seu povo restaurado, quando tiverem
ficado para trs as lutas e ambigidades da era presente.
O apocaliptismo medieval

Curiosamente, a passagem do ano 1000 teve pouco significado


apocalptico para as pessoas da Idade Mdia, porque o clculo
dos anos a partir do nascimento de Cristo ainda era relativamen
te recente. Todavia, isso no significa que o cristianismo medie
val estivesse pouco interessado em especulaes sobre o final dos
tempos. Por volta de 950, um monge chamado Adso escreveu um
tratado sobre o Anticristo que popularizou a idia do ltimo
imperador mundial, o grande monarca que precederia a vinda
do Anticristo. Um elemento que alimentou o apocaliptismo des
se perodo foi a corrupo da igreja e a inrcia dos seus lderes,
situao que suscitou protestos como o da abadessa alem Hildegarda de Bingen (1098-1179). Todavia, o mais famoso escritor
sobre temas apocalpticos naquela poca foi o abade Joaquim de
Fiore (c.1135-1202), outro proponente da reforma da igreja. Ele
especulou que, logo aps o ano 1200, duas foras anticrists,
possivelmente muulmanos e hereges, iriam atacar, derrotar e
perseguir intensamente os cristos. Assim purificados, um papa
reformador e as ordens monsticas criariam um mundo mais san
to no qual as pessoas alcanariam uma compreenso inigualvel

do sentido oculto das Escrituras. Por um perodo indeterminado,


08 cristos dominariam o mundo em um clima de paz.
Os eventos no se harmonizaram com essas previses otimis
tas. Por vrios sculos, os imperadores continuaram a entrar em
choque com os papas, e nem uns nem outros promoveram as re
formas que a igreja reclamava. Essa situao, aliada a outras rea
lidades negativas na sociedade mais ampla, continuou a inspirar
no s a literatura apocalptica, mas movimentos dessa nature
za, como o dos taboritas, seguidores extremados de Joo Hus, e
o do frade dominicano Jernimo Savonarola (1452-1498). Um
fato pouco conhecido so as motivaes escatolgicas por trs
das viagens exploratrias de Cristvo Colombo (1451-1506).
O famoso navegador genovs era assduo estudioso da Bblia e
estava familiarizado com a escatologia de Joaquim de Fiore. Ele
preparou o chamado Livro de Profecias, uma coleo de predies
sobre o fim do mundo e o retorno de Cristo no qual procurou
demonstrar que as suas viagens serviam a um propsito divino.
A descoberta de um caminho mais curto para o Oriente no
s proporcionaria os fundos para a conquista de Jerusalm das
mos dos infiis, mas possibilitaria a pregao do evangelho a
todas as naes, dois requisitos para a volta de Cristo.
O perodo da Reforma

Os principais reformadores protestantes contestaram muitas dou


trinas da igreja medieval, mas no manifestaram maiores preocu
paes com a escatologia predominante, herdada de Agostinho.
Todavia, Lutero afastou-se de alguns aspectos do amilenismo da
Idade Mdia. Por exemplo, ele questionou a glria da igreja his
trica, cria que o papado era a manifestao do Anticristo e en
tendia a vinda do Senhor como uma ocasio feliz, e no como
um dia de ira. Como Lutero, Calvino rejeitou explicitamente a
posio milenista, considerando-a infantil e equivocada. Ele cria
que a idia do milnio impe um limite ao reino de Cristo. Em

.trande parte, a escatologia de Calvino concentrou-se no futuro


(.los indivduos. Nas Institutas da Religio Crist, ele aborda a res
surreio final no contexto de uma seo mais ampla sobre como
os indivduos recebem a graa de Cristo. Para ele, a escatologia
tem um sentido prtico, pois a meditao sobre a vida futura
um elemento essencial da vida crist.
Muito diferente foi o entendimento desse assunto por parte
de alguns anabatistas extremados. O episdio que mais contri
buiu para dar uma reputao negativa ao anabatismo no sculo
16 ocorreu na cidade alem de Mnster. Tudo comeou em
1529, quando Melchior Hofmann comeou a pregar sermes
apocalpticos em Estrasburgo anunciando a vinda literal e imi
nente do reino de Deus. Aps trs anos de pregao incessante,
as autoridades o lanaram na priso, mas os seus seguidores,
os melquioritas, surgiram por toda parte. Um deles foi Jan
Matthys, um padeiro de Haarlem, na Holanda. Proclamando
ser Enoque, a segunda testemunha do livro do Apocalipse, ele
comeou a pregar de maneira agressiva e a enviar grupos de
seguidores atravs dos Pases Baixos. Dois deles, Jan de Leyden
e Gerard Boekbinder, foram para Mnster, onde o principal
pregador da cidade, Bernhard Rothman, estava pregando idias
anabatistas a grandes multides.
Ouvindo as notcias, Matthys teve a viso de que Mnster
deveria ser o local da Nova Jerusalm e mudou-se para aquela
cidade com os seus seguidores. No incio de 1534, aps a fuga
de parte da populao catlica e luterana, Matthys assumiu o
controle de Mnster. Iniciou-se um perodo de represso que vi
sava purificar a cidade, com rebatismos forados, confisco de
propriedades, queima de livros e a execuo de um ferreiro pelo
prprio Matthys. No domingo de Pscoa de 1534, acompanha
do de alguns seguidores, Matthys atacou o exrcito do bispo que
estava acampado fora da cidade, sendo imediatamente morto e
decapitado. Jan de Leyden assumiu a liderana, ungiu a si mesmo

rei, instaurou um reino de terror e introduziu inovaes como


a poligamia. No dia 25 de junho de 1535, o exrcito do bispo
invadiu a cidade e matou quase todos os habitantes, Leyden e
dois companheiros foram torturados at a morte com ferros em
brasa. A esperana de uma Nova Jerusalm havia terminado em
tragdia.
A experincia americana

Nos sculos 17 e 18, com o advento do Iluminismo, houve um


forte declnio do entusiasmo apocalptico que havia caracteri
zado cristianismo europeu durante vrios sculos. Todavia,
do outro lado do Atlntico surgiu uma nova maneira de enca
rar a escatologia que ficou conhecida como ps-milenismo, a
crena de que a segunda vinda iria ocorrer aps um milnio de
paz e prosperidade para a igreja, sendo o mesmo implantado
atravs dos esforos da prpria igreja, auxiliada por Deus. O
ps-milenismo revelou uma atitude de profundo otimismo com
relao ao progresso da igreja e da sociedade e foi uma doutrina
geralmente aceita pelos protestantes norte-americanos at a se
gunda metade do sculo 19. Ela dominou a imprensa religiosa,
os principais seminrios e grande parte dos ministros, alm de
estar implantada na mentalidade popular.
O primeiro articulador dessa doutrina nos Estados Unidos
foi o famoso telogo calvinista e pastor congregacional Jona
than Edwards (1703-1758). No contexto do Primeiro Grande
Despertamento, do qual foi um dos principais personagens,
Edwards anteviu uma era de contnuo avano do evangelho
at que, por volta do ano 2000, surgisse o milnio, um per
odo de paz, notvel conhecimento, santidade e prosperidade
geral. A maior contribuio de Edwards foi o entendimento
de que essa obra resultaria de uma combinao da atuao
do Esprito Santo com o uso de meios, como a pregao do
evangelho e o cultivo dos meios ordinrios de graa. Para

ele, essa viso ps-milenista era um incentivo necessrio para


sustentar os melhores esforos da igreja.
A influncia de Edwards continuou por vrias geraes, prin
cipalmente aps a Revoluo Americana, quando surgiu um re
novado interesse pela escatologia bblica. Seu discpulo Samuel
Hopkins publicou em 1793 um Tratado sobre o Milnio, dando
grande nfase ao ativismo social e expressando a convico de
que a grande maioria dos seres humanos iria converter-se. Suas
expectativas pareceram confirmar-se com a ocorrncia de um
avivamento muito mais vasto nas primeiras dcadas do sculo
19, o Segundo Grande Despertamento. Neste, o personagem de
maior destaque foi o avivalista Charles G. Finney (1792-1875),
que levou s ltimas conseqncias a nfase de Edwards no uso
de meios por parte da igreja. Outro fervoroso partidrio do oti
mismo ps-milenista, Finney entendia que o avivamento no era
um fenmeno sobrenatural, mas resultava do uso apropriado de
certas tcnicas, as quais denominou novas medidas.
O contnuo progresso da nova nao norte-americana e a
ocorrncia de ainda outro avivamento em 1858 intensificaram
as esperanas ps-milenistas, que eram expressas nos termos
mais triunfalistas possveis. Porm, com a Guerra Civil (1861
1865) e os grandes problemas gerados pela imigrao, urbani
zao e industrializao, o entusiasmo ps-milenista entrou em
refluxo. Seus ltimos vestgios se manifestariam no movimento
do Evangelho Social, no incio do sculo 20, que ainda insistiu
em falar na converso da sociedade e na implantao do reino
de Deus na terra. O cenrio estava preparado para o retorno
triunfal do velho pr-milenismo abraado por muitos cristos
antes de Agostinho.
A era dispensacionalista

Em meio ao ps-milenismo dominante, comearam a surgir nos


Estados Unidos, ainda na primeira metade do sculo 19, diversos

mviments de natureza frtemente apocalptica, com foi o caso


dos mormons (os santos dos ltimos dias) e seu profeta Joseph
Smith. Outro lder influente foi William Miller, um fazendeiro
da Nova Inglaterra que, atravs do estudo da Bblia e especial
mente de Daniel 8.14, concluiu que Cristo iria voltar em 1843 ou
1844. A partir de 1838, a grande divulgao de suas idias atravs
de publicaes e conferncias despertou enorme interesse popu
lar. Todavia, quando as previses de Miller no se materializaram,
os seus seguidores ficaram completamente desiludidos e amar
gurados com ele, que morreu quase esquecido em 1849. Mesmo
assim, alguns de seus simpatizantes permaneceram firmes. Um
pequeno grupo da Nova Inglaterra, liderado por James White e
Ellen G. White, concluiu que Miller estava certo quanto data,
mas errado quanto ao local. No dia 22 de outubro de 1844 Cristo
de fato purificou o santurio segundo a profecia de Daniel, mas
o santurio estava no cu, e no na terra. Cristo no apareceu na
terra em virtude da no-observncia do sbado por parte da igre
ja. Assim surgiu a Igreja Adventista do Stimo Dia.
Mais importante para o evangelicalismo norte-americano e
mundial foi o pr-milenismo dispensacionalista. As origens des
se movimento remontam ao ingls John Nelson Darby (1800
1882), um talentoso lder dos Irmos de Plymouth. Suas idias
foram popularizadas nos Estados Unidos por C. 1. Scofield atra
vs da sua famosa Bblia Anotada. Esse sistema derivou o seu
nome do fato de dividir a histria em diversas eras ou dispensaes. Outra peculiaridade estava na convico de que Deus
tem dois planos completamente diferentes atuando na histria:
um para os judeus e outro para a igreja. Todavia, sua doutrina
mais controvertida e distintiva a do arrebatamento da igreja,
quando Cristo vir para os seus santos, seguido da tribulao,
da consumao do plano de Deus em relao aos judeus e da
segunda vinda, quando Cristo vir com os seus santos. Ento
vir o milnio, seguido do juzo final e dos novos cus e terra.

Inicialmente, os evanglicos conservadores viram o dispensacionalismo com suspeitas. Todavia, a luta contra o liberalis
mo teolgico aproximou os dois grupos, permitindo que os
pr-milenistas fossem conquistando espaos. Em 1878, a Con
ferncia Bblica de Niagara aprovou uma declarao de f que
inclua, alm de uma abertura para o pr-milenismo, nfases
evanglicas tradicionais como a autoridade das Escrituras e a
necessidade da converso pessoal. Apesar das suas diferenas
na rea da escatologia, fundamentalistas e pr-milenistas perce
beram que possuam muitas convices comuns, o que os levou
a firmar alianas por algum tempo. O pr-milenismo tambm
foi auxiliado pelo apoio de lderes populares como o evangelista
Dwigbt L. Moody e pela criao de institutos bblicos. O fato
que, no final do sculo 19, o pr-milenismo parecia muito mais
realista do que o ps-milenismo e os seus defensores apontavam
para um grande nmero de problemas sociais como sinais dos
tempos e evidncias de que a sua posio era a mais correta.
O sculo 20

Um dos fenmenos mais importantes da histria da igreja no


sculo 20 foi o surgimento do movimento pentecostal, que teve
como uma de suas caractersticas mais distintivas o falar em ln
guas. Curiosamer\te, os estudiosos apontam para o fato de que o
pentecostalismo inicial tinha como enfoque principal a segunda
vinda de Cristo. O dom de se expressar em outras lnguas (xenoglossolalia) era visto simplesmente como um instrumento para a
colheita final de almas antes do arrebatamento da igreja. Essa
preocupao j estivera presente em Edward Irving (1792-1834),
um pastor presbiteriano escocs que tido como precursor do
movimento carismtico, e foi muito saliente nos primeiros l
deres pentecostais. Charles Fox Parham e William J. Seymour.
Depois de 1910, quando ficou claro que os missionrios no
estavam recebendo habilidades miraculosas de falar em outras

lnguas humanas, os pentecostais comearam a dar maior nfase


s lnguas como evidncia do batismo com o Esprito Santo e
como uma linguagem devocional de orao. Mesmo assim, a pre
ocupao escatolgica no foi esquecida. Um exemplo disso a
Igreja do Evangelho Quadrangular, que tem como uma das qua
tro convices bsicas implcitas no seu nome a volta de Cristo.
Aps a Segunda Guerra Mundial, o pr-milenismo desper
tou um interesse sem precedentes graas a fenmenos como
as armas atmicas, a criao do Estado de Israel, a guerra fria
entre os blocos capitalista e comunista e o surgimento da unio
europia. O nmero de publicaes sobre o tema foi impressio
nante, os autores oferecendo as mais diferentes interpretaes
dos eventos contemporneos luz das profecias bblicas. Um
grande campeo de vendas por muitos anos foi o livro de Hal
Lindsay, A Agonia do Grande Planeta Terra (197 0). Muitos filmes
tambm foram produzidos nessa rea, inclusive pela indstria
cinematogrfica secular. O fim da Unio Sovitica em 1989 e
o transcurso do ano 2000 apresentaram novos desafios e a ne
cessidade de reinterpretaes, como tambm ocorreu com os
atentados terroristas nos Estados Unidos em 2001 e suas con
seqncias. Os cristos de todas as eras ficam imaginando se o
fim dos tempos no ir chegar na sua gerao. No poderia ser
diferente em nossos dias, principalmente luz de acontecimen
tos to impressionantes que o mundo tem testemunhado. Im
porta que os seguidores de Cristo cumpram as solenes tarefas
que lhes foram confiadas... at que ele venha.
__________PERGUNTAS PARA REFLEXO__________
1. Quais os aspectos positivos e negativos da preocupao
de muitos cristos com o futuro, com o fim do mundo?
2. Que problemas podem resultar da posio prmilenista, com a sua viso pessimista da histria e do
mundo?

3. Que problemas podem resultar da posio psmilenista, com o seu entendimento de que a pregao
do evangelKo ir inaugurar uma era de grande paz e
prosperidade para o mundo?
4- Considerando que o Apocalipse um livro fortemente
simblico, legtimo interpretar literalmente os mil
anos mencionados no captulo 20?
5. Como as posies doutrinrias acerca do fim afetam a
compreenso dos cristos acerca da misso da igreja?

SUGESTES BIBLIOGRFICAS

CLOUSE, R.G. Milnio, conceitos do. Em ELWELL, Walter


A. (Ed.). Enciclopdia histrco-teolgica da igreja crist. So
Paulo: Vida Nova, 1988-1990. Vol. II, p. 518-523.
ERICKSON, Millard J. Opes contemporneas na
escatologia: um estudo do milnio. So Paulo: Vida Nova,
1982.
GRIER, W J. 0 maior de todos os acontecimentos.
Campinas, SP: Luz Para o Caminho.
HILL, Craig C. O tempo de Deus: a Bblia e o futuro. Apres.
Timteo Carriker. Viosa, MG: Editora Ultimato, 2004.
HOEKEMA, Anthony. A Bblia e o futuro: a doutrina bblica
das ltimas coisas. 2*" ed. So Paulo: Cultura Crist 2001.
FATE, C. Marvin (Org.). As interpretaes do Apocalipse.
Coleo Debates Teolgicos, So Paulo; Editora Vida.
SHEDD, Russell. A escatologia e a influncia do futuro no
dia-a-dia do cristo. So Paulo: Shedd Publicaes.
SPROUL, R. C. Os ltimos dias segundo Jesus. So Paulo;
Cultura Crist, 2002.
SUMMERS, Ray. Digno o Cordeiro: a mensagem do
Apocalipse. 5 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1986.

Ca ptulo 8

Q uem D

i z e i s qtje

Eu S o u ?

PERSPECTIVAS SOBRE JESUS CRISTO


NO DECORRER DA HISTRIA

OS EVANGELHOS informam que desde o ministrio terreno


de Jesus houve dvidas quanto sua verdadeira identidade. No
texto da confisso de Pedro, em resposta pergunta de Jesus
sobre quem o povo dizia ser ele, os discpulos responderam:
Joo Batista, Elias, Jeremias ou algum dos profetas (Mt 16.14).
Quando Jesus indagou a opinio dos seus prprios seguidores,
Pedro deu a resposta correta (Tu s o Cristo, o Filho do Deus
vivo), mas uma leitura mais ampla dos sinticos mostra que os
apstolos ainda assim tinham muitas perplexidades acerca de
verdadeira natureza do seu mestre. Fora do crculo mais estreito
em torno de Jesus, as dvidas podiam se tornar especialmente
intensas. Joo Batista, o primo e precursor de Jesus, fez a dolo
rosa pergunta: Es tu aquele que estava para vir ou havemos de
esperar outro? (Mt 11.3). Ao longo dos evangelhos ressoa a ex
clamao das multides e dos lderes religiosos judeus: Quem
este...? (Mt 8.27; Lc 5.21; 7.49; Jo 1.19; 8.25).

A principal razo dessas dvidas era a prpria complexidade da


pessoa de Jesus, em muitos aspectos to intensamente humano,
porm ao mesmo tempo marcado por caractersticas, atributos e
feitos singulares, extraordinrios. Os seus ttulos, demonstraes
de autoridade e afirmaes ousadas sobre si mesmo deixavam os
seus interlocutores aturdidos, admirados ou simplesmente cho
cados e irados. Adicionalmente, havia um elemento de mistrio
em torno daquela pessoa, de segredo acerca da sua verdadeira
identidade, tema esse que destacado nos evangelhos. O chama
do segredo messinico refora a idia de que Jesus ao mesmo
tempo se oculta e se revela. Somente aqueles que crem, que
se identificam com ele, podem conhecer realmente quem ele
. Aps a ressurreio os discpulos se tornam mais seguros a
respeito de Jesus (Jo 21.12), o que no impede que, com o passar
do tempo, surjam novos questionamentos.
O humano e o divino

A resposta de Pedro, conhecida como a Grande Confisso,


foi muito importante, mas no respondeu todas as dvidas. O
que realmente significava dizer que Jesus era o Cristo (Mes
sias) e o Filho de Deus? Quais as implicaes mais profun
das dessas afirmaes? Essas questes ocuparam a mente dos
cristos por vrios sculos e as tentativas de soluo giraram
em torno de dois plos: a humanidade e a divindade de Jesus.
Num primeiro momento, a preocupao em resguardar o mo
notesmo fez com que muitos cristos tivessem reservas quanto
divindade de Cristo. Nunca se pos em dvida a importncia,
a dignidade e a singularidade de Jesus; afinal, desde o incio os
cristos sabiam ter uma relao especial com ele, tinham sido
batizados em seu nome e o confessavam como Senhor. Todavia,
muitos sentiam que aceitar a sua divindade implicava em dissol
ver a unidade de Deus, em admitir a existncia de dois deuses,
o Pai e o Filho.

Essa preocupao em preservar o monotesmo em prejuzo


do reconhecimento do carter divino de Cristo ficou conhecida
na histria como monarquianismo. Este por sua vez dividiu-se
em duas correntes principais: o monarquianismo dinmico ou
adocianismo dizia que Jesus foi um ser humano que Deus adotou
como filho por ocasio do seu batismo, quando ele foi revestido
do poder (dynamis) do Esprito Santo. Os ebiontas, isto , os
cristos hebreus que pouco antes da destruio de Jerusalm se
transferiram para o outro lado do rio Jordo, foram adocianistas.
J o monarquianismo modalista entendia que Pai, Filho e Esp
rito Santo eram manifestaes sucessivas, e no simultneas, de
Deus. Essa corrente no fazia distines no Ser Divino, chegando
alguns a ponto de dizer que o Pai sofreu e morreu na cruz, posi
o essa conhecida como patripassianismo.
Simultaneamente ao monarquianismo, e mesmo antes dele,
surgiu uma espcie muito diferente de questionamento, motiva
da por pressupostos bastante distintos. Influenciados pela cultu
ra e filosofia grega, os gnsticos afirmavam a maldade inerente
da matria e, por conseguinte, no podiam admitir o conceito
de encarnao. Sua tendncia era dar nfase ao carter divino
do Verbo (Logos), em detrimento da sua humanidade. Aquele
Jesus com o qual os discpulos se relacionaram tinha apenas uma
aparncia de humanidade, era como que um fantasma, um ser
etreo que viveu entre eles. Da terem ficado conhecidos como
docetistas (do verbo grego doko = parecer). Essa posio j
claramente combatida nas epstolas joaninas do Novo Testamen
to (1 Jo 4.2,3; 2 Jo 7), e um grande nmero de textos afirma de
modo enftico um entendimento literal da encarnao (ver Jo
1.14; Rm 1.3; Cl 1.22; 1 Tm 3.16; Hb 5.7; 1 Pe 4.1).
A era dos credos

Com o passar do tempo, medida que o debate se amplia


va e aprofundava, surgiram posies mais sofisticadas acerca

do assunto. A mais famosa e controvertida foi o arianismo,


proposta no incio do quarto sculo pelo presbtero Ario, de
Alexandria, no Egito. Essa concepo interpretava de modo
muito literal a linguagem bblica sobre Pai e Filho e sobre o
conceito de gerao. rio afirmava que o Pai gerou o Filho,
que s ento passou a existir, e por meio deste fez o restante da
criao. Portanto, Cristo era um ser muito exaltado, mas no
divino. Outras posies resultaram das nfases de duas escolas
de interpretao bblica, a de Alexandria e a de Antioquia, a
primeira insistindo na unio das duas naturezas e a segunda,
em sua separao. Segundo o bispo Apolinrio, o Cristo encar
nado consistia de um corpo humano dotado de uma razo di
vina, o Logos. Outro bispo mais famoso, Nestrio, insistiu que
Jesus Cristo consistia na unio moral de duas pessoas como
em um matrimnio. Finalmente, o monge Eutiques, indo na
direo oposta, defendeu a virtual fuso das duas naturezas,
resultando em uma s, a divina. Essa posio tambm ficou
conhecida como monofisismo.
Diante de um cenrio to confuso, a igreja sentiu a neces
sidade de posicionar-se a respeito dessa questo crucial que en
volvia o correto entendimento do centro de sua f; a pessoa de
Jesus Cristo. Quatro grandes conclios ecumnicos realizados
na sia Menor nos sculos quarto e quinto trataram dessa ques
to (Nicia, Constantinopla, Efeso e Calcednia). A Definio
de Calcednia, do ano 451, resolveu a controvrsia de maneii-a
magistral ao declarar no s a perfeita divindade e a perfeita
humanidade de Cristo, mas o fato de que as duas naturezas, ao
mesmo tempo distintas e inseparveis, formam uma s pessoa
e subsistncia (unio hiposttca). Entendeu-se que essa con
cepo era no s coerente com o testemunho das Escrituras,
mas necessria em virtude de suas implicaes soteriolgicas.
Desde ento, esse entendimento tem sido adotado pela maior
parte da cristandade.

Novas teorias, antigas idias

Ao longo dos sculos, tm surgido as mais diversas interpretaes


acerca de Cristo, que geralmente no passam de reedies, com
outros nomes, das antigas posies consideradas heterodoxas. De
lim modo geral, essas posies tendem a minimizar ou simples
mente negar a divindade de Cristo, dando grande nfase sua
humanidade. Foi o que aconteceu, na poca da Reforma, com
o espanhol Miguel Serveto e os italianos Llio e Fausto Socino,
que ensinaram formas particulares de adocionismo. Mais tarde,
as modernas Testemunhas de Jeov iriam abraar uma posio
muito semelhante do antigo arianismo.
Os principais reformadores protestantes, Lutero e Calvino,
diferiram parcialmente nas suas concepes acerca da natureza
humana de Cristo. O primeiro insistiu que, por causa da en
carnao, a humanidade de Cristo, inclusive o seu corpo glori
ficado, recebeu o atributo da ubiqidade, estando em todos os
lugares ao mesmo tempo. J os calvinistas argumentaram que
mesmo agora, aps a sua ressurreio e ascenso, o homem Je
sus est corporalmente localizado no cu. Isso levou as duas
tradies a terem compreenses bastante diferentes da presena
de Cristo no sacramento da Ceia. No entanto, por um bom
tempo, os protestantes, acompanhando os catlicos romanos e
os ortodoxos gregos, mantiveram unanimemente a antiga cristologia de Calcednia.
A partir do iluminismo, com a sua crtica da viso sobrenaturalista da religio, voltaram a ser abraadas as antigas concep
es acerca de Cristo que insistiam na sua humanidade, neganlIo a sua transcendncia. O desmo do sculo 18 e a teologia
liberal protestante do sculo 19 conceberam Jesus em termos
exclusivamente humanos, ainda que dotado de notveis atribu
tos morais e espirituais. Telogos influentes como os alemes
Schleiermacher e Ritschl propuseram formas elaboradas de

adocionismo. Finalmente, no sculo 20 ganhou fora a clebre


busca do Jesus histrico, que procurou fazer uma distino ra
dical entre o Jesus concreto de carne e osso que viveu na Palesti
na e o Cristo da f imaginado e idealizado pela igreja primitiva.
Uma concepo especialmente revolucionria foi proposta por
Rudolf Bultmann, um exegeta e telogo alemo que pretendeu
desmitologizar ou desmitificar o Jesus dos evangelhos, desvestindo-o de sua roupagem miraculosa e interpretando a sua pes
soa e misso em termos do pensamento existencialista.
Perspectivas de Cristo

Ao lado das perenes controvrsias em torno da humanidade e


divindade do Redentor, diferentes pocas e diferentes movimen
tos da histria da igreja tm tido as suas percepes particulares
acerca de Cristo. Para os primeiros cristos ele era o Senhor, por
amor de quem eles enfrentaram a ira do Imprio Romano e o
martrio; nas primeiras manifestaes da arte crist, ele a figura
benevolente do Bom Pastor, tambm representado pelo peixe, a
pomba ou o cordeiro. Na igreja imperial da era constantiniana,
ele passa a ser visto como o Cristo exaltado e todo-poderoso, o
pantokrtor (governante de tudo). Mais tarde, na segunda meta
de da Idade Mdia, d-se nfase ao Cristo sofredor, o varo de
dores dos msticos e visionrios.
Ao longo do tempo, os cristos tm encontrado dificuldade
em manter um equilbrio saudvel entre as dimenses sobre
natural e humana de Cristo. Na espiritualidade do tipo pie
tista, marcada pelo individualismo e pelo misticismo, predo
mina uma concepo doctica de Cristo. A sua humanidade
fica obscurecida, dando-se toda a nfase ao Senhor poderoso
e transcendente, operador de maravilhas e solucionador de
problemas, que est prestes a voltar em glria para arrebatar a
sua igreja. Do outro lado, existe o Cristo predominantemente

humano do liberahsmo, tanto catUco quanto protestante. Um


bom exemplo foi o evangelho social do incio do sculo 20,
inspirador de um ativismo cristo ilustrado pelo livro Em Seus
Passos que Faria Jesus? Essa tambm foi uma nfase da teologia
da libertao latino-americana da segunda metade do sculo
20, que viu na figura de Jesus de Nazar um modelo a ser segui
do na luta contra a injustia e a opresso.
Essas duas perspectivas padecem de limitaes. A primeira,
de tendncia doctica, pode levar, e com freqncia leva, a uma
atitude de alienao e escapismo em relao aos problemas do
mundo e da sociedade. caracterstica de boa parcela do evan
gelicalismo conservador e entusistico. A outra perspectiva
igualmente reducionista, limitando a aplicao dos ricos con
ceitos bblicos de libertao e reconciliao ao plano social e
poltico. O reino de Deus passa a ser visto exclusivamente em
termos terrenos, de transformao das estruturas mediante a
ao humana, e Cristo torna-se um mero smbolo e um exem
plo a ser seguido nesse esforo. O ideal que os cristos, em sua
reflexo e em sua prxis, recuperem a viso bblica holstca de
Jesus Cristo, como aquele cuja obra libertadora e reconciliadora abrange todas as dimenses da existncia.

PERGUNTAS PARA REFLEXO

1. Os cristos antigos tinham um grande interesse pela


teologia e por definies precisas. Isso necessrio e
saudvel hoje? Por qu?
2. Quais as conseqncias que as diferentes posies
sobre a pessoa de Cristo tm para o entendimento da
salvao, da vida crist e da misso da igreja?
3. Como podemos entender a co-existncia de duas
naturezas radicalmente diferentes (divina e humana) na
pessoa do Cristo encarnado?
4. Qual o problema de se ter uma posio muito
individual e subjetiva a respeito da pessoa de Cristo?
Como isso pode ser evitado?
5. Por que importante que os cristos confessem tanto a
divindade quanto a humanidade de Jesus?

SUGESTES BIBLIOGRFICAS

GONZLEZ, Justo L. Uma histria do pensamento cristo.


Vol. I. So Paulo: Cultura Crist, 2004.
LANE, Tony, Pensamento cristo. 2 vois. 2 ed. So Paulo:
Abba Press, 2000.
MACLEOD, Donald, A pessoa de Cristo. Srie Teologia
Crist. So Paulo: Cultura Crist, 2005,
OLSON, Roger. A controvrsia a respeito da Trindade e O
conflito sobre a pessoa de Cristo. Em Histria da teologia
crist: 2000 anos de tradio e reformas, So Paulo:
Editora Vida, 200L
OLSON, Roger, Jesus Cristo: Deus e homem. Em Histria
das controvrsias na teologia crist: 2000 anos de unidade e
diversidade. So Paulo: Editora Vida, 2004.

STROBEL, Lee, Em defesa de Cristo, So Paulo: Vida,


1998.

Captulo 9

C reio

R essu rrei o
DO C o r p o

na

OS PRIMEIROS CRISTOS
E A REENCARNAO

UMA CARACTERSTICA marcante do espiritismo brasileiro


ou kardecismo o seu desejo insistente de ser reconhecido como
um movimento cristo. Mais ainda, essa religio pretende ter a
verdadeira interpretao dos ensinamentos de Jesus Cristo. Tan
to que o chamado codificador da doutrina esprita, o francs
Hippolyte Lon Denizard Rivail (1804-1869), mais conhecido
como Allan Kardec, escreveu, entre outras, uma obra intitula
da O Evangelho Segundo o Espiritismo. No intento de defender o
alegado carter cristo dos seus postulados, os autores espritas
costumam afirmar que as suas convices mais bsicas foram
ensinadas por Cristo e amplamente aceitas pelos primeiros cris
tos, apesar das flagrantes incompatibilidades que existem entre
os dois sistemas religiosos.
H vrios anos, causaram alguma sensao as declaraes do
excntrico reverendo Nehemias Mafien*! de-fesa da5piritismo.

declaraes essas feitas em entrevista a uma revista esprita. Entre


outras coisas, o pastor filokardecista afirmou que a reencarna fazia parte dos cnones da igreja at que foi condenada
pelo II Conclio de Constantinopla, no ano 553 (Revista Viso
Esprita, janeiro de 2001). Anteriormente, o mesmo lder reli
gioso havia declarado ao jornal Dirio Popular (26-02-1999) que
a cincia esprita sempre integrou os cnones da igreja at
ser indexada pelo referido conclio. Todavia, uma coisa fazer
afirmaes ousadas como essas; mais difcil fundament-las
atravs de evidncias.
Definio e origens

Mas, afinal, o que a reencarnao? Trata-se da crena de que


a alma, ou o elemento psquico do ser humano, passa para um
outro corpo aps a morte, fato esse que pode repetir-se muitas
vezes com o mesmo indivduo. Outros termos aplicados a esse
fenmeno so metensomatose, transmigrao, metempsicose,
regenerao, etc. Apesar de elementos comuns, existem tam
bm algumas distines entre esses conceitos. Por exemplo, a
reencarnao indica o renascimento em outro corpo da mesma
espcie, especialmente humano, ao passo que a metempsicose
aponta para a travessia de fronteiras mais diversificadas; plan
tas, animais, seres humanos, demonacos e divinos.
Esse conceito tem uma origem obscura e comum a algumas
tradies orientais como o hindusmo, o budismo e o pensa
mento grego; neste ltimo, est presente no orfismo (seita filosfico-religiosa supostamente fundada por Orfeu), em Pitgoras
e em Plato. A transmigrao uma idia fundamental do pen
samento hindu, embora no aparea em todos os seus escritos
sagrados, No ocorre em nenhum lugar dos Vedas, mas torna-se
importante nos Brmanes, onde est associada ao conceito de
karma, a lei inexorvel que faz cada nascimento depender das
aes de vidas anteriores. A grande indagao como escapar do

ciclo interminvel de nascimento e morte. Os budistas, embora


negassem a existncia da alma, no questionaram a transmigra
o e asseguraram a sua difuso atravs da sia.
Os rficos e os pitagricos ensinavam explicitamente a trans
migrao. Plato e o platonismo sentiram-se atrados por essa
crena, mas ela no era essencial sua filosofia. O fundador
da cademia a usou como tema do mito de Er, no final de sua
obra A Repblica. O Zohar (principal livro da Cabala espanhola)
tentou incluir esse conceito no judasmo, mas, alm da Caba
la, ele no teve um efeito duradouro no pensamento judaico.
Essa idia tambm se tornou popular entre alguns muulmanos
shia, especialmente na ndia, o lar clssico da transmigrao.
O moderno conceito reencarnacionista inclui quatro elemen
tos principais: a pluralidade das existncias terrestres, o progresso
contnuo para a perfeio, a conquista da meta final por mritos
prprios e o eventual abandono definitivo do corpo. Segundo a
teoria, a alma deve reencarnar por dois motivos: expiar os peca
dos cometidos em uma vida ou vidas anteriores e progredir na
escala da perfeio (auto-redeno). No espiritismo moderno, a
reencarnao distingue-se da metempsicose dos antigos filsofos
por negar a possibilidade de uma nova encarnao em corpo
de animal. Segundo Allan Kardec, a reencarnao sempre se faz
em um corpo humano. Alm disso, ela no se reahza necessaria
mente na terra, podendo ocorrer tambm em um outro planeta.
Outra diferena que a reencarnao sempre implica progresso,
ao passo que os antigos aceitavam a possibilidade de regresso.
Para os espritas, o fenmeno pressupe a evoluo constante de
todos os seres at a perfeio, o que revela uma concepo mais
otimista do ser humano.
Uma controvrsia antiga

O cristianismo majoritrio nunca professou a tese da reencar


nao, pois ela no somente est ausente das Escrituras, mas

contraditada por textos bblicos como Hb 9.27 e Lc 23.43.


somente atravs de uma interpretao altamente figurada e ten
denciosa de certas passagens que os espritas podem encontrar
a reencarnao nas pginas da Bblia. Nos primeiros sculos, fo
ram apenas alguns grupos cristos perifricos, minoritrios, que
defenderam essa crena, como foi o caso dos gnsticos, com sua
viso profundamente negativa do corpo e da matria em geral.
O grande pensador cristo Orgenes (t254), de Alexandria,
defendeu a pr-existncia da alma, mas no a transmigrao.
A partir dele, surgiu uma corrente de monges que passaram a
professar tambm a reencarnao e a salvao universal. Como
o chamado origenismo se tornava fantico e tumultuava a
Palestina, o patriarca de Jerusalm, no sexto sculo, pediu ao
imperador Justiniano (483-565) que interviesse. Justiniano, o
maior dos imperadores bizantinos, escreveu um tratado contra
Orgenes e levou o patriarca de Constantinopla a reunir um s
nodo local em 543 que condenou teses relativas pr-existncia
da alma e outras posies origenistas. Dez anos depois, em 553,
o II Conclio de Constantinopla encerrou definitivamente a
chamada controvrsia origenista.
A posio dos pais da igreja

Alguns dos mais destacados dentre os pais da igreja, os antigos


telogos e escritores cristos, condenaram explicitamente a idia
da reencarnao. O apologista Justino Mrtir (t 165) opinou: As
almas no vem a Deus nem transmigram para outros corpos.
Irineu de Lio (tc.200), em sua famosa obra Contra as Heresias,
declara: Portanto, [os gnsticos] consideram necessrio que,
por meio da transmigrao de corpo para corpo, as almas ex
perimentem todo tipo de vida... Podemos subverter a doutrina
[gnstica] da transmigrao de corpo para corpo por este fato: as
almas nadam lembram de eventos ocorridos em seus [supostos]
estados anteriores de existncia... Plato, o antigo ateniense, foi

o primeiro a introduzir essa opinio. O notvel Clemente de


Alexandria (tc.220) observou em sua obra Stromata (Miscel
neas): A hiptese de Baslides [um mestre gnstico] diz que a
alma, tendo pecado anteriormente em outra vida, experimen
ta punio nesta vida. Tertuliano (tc.220), o primeiro autor
cristo a escrever em latim, se expressa muitas vezes sobre o
assunto, como nesta passagem: Quo mais digno de aceitao
o nosso ensino de que as almas iro retornar aos mesmos cor
pos. E quo mais ridculo o ensino herdado [pago] de que o
esprito humano deve reaparecer em um co, cavalo ou pavo!
(Ad Nationes, Cap. 19).
Hiplito de Roma (tc.236), escrevendo contra Plato, ob
serva que Deus efetuar a ressurreio de todos - no pela
transferncia das almas para outros corpos - mas pela ressur
reio dos prprios corpos. O apologista e historiador Lactn
cio (tc.320) expressa o pensamento dos seus contemporneos
cristos: Os pitagricos e esticos afirmavam que a alma no
nasce com o corpo. Antes, eles dizem que ela foi introduzida no
mesmo e que migra de um corpo para outro. Em outro ponto
de sua obra As Institutas Divinas, ele afirma: Pitgoras insiste
que as almas migram de corpos desgastados pela velhice e pela
morte. Ele diz que elas so admitidas em corpos novos e recmnascidos. Ele tambm diz que as mesmas almas so reproduzi
das ora em um homem, ora em uma ovelha, ora em um animal
selvagem, ora em um pssaro... Essa opinio de um homem
insensato ridcula. mais digna de um ator de teatro que de
uma escola de filosofia.
Origenes e Agostinho

E especialmente relevante a posio de Origenes, o genial telo


go do terceiro sculo a quem se atribuem com freqncia noes
reencarnacionistas. No Livro XIII do seu Comentrio de Mateus,
ele diz o seguinte referindo-se a Joo Batista: Neste lugar, no

me parece que atravs d nome Elias se esteja fazendo uma


referncia alma. De outro modo, eu iria recair na doutrina da
transmigrao, que estranha igreja de Deus. Ela no foi trans
mitida pelos apstolos, nem apresentada em qualquer lugar
das Escrituras.
Um ltimo testemunho importante vem do maior telogo
da igreja antiga, Agostinho (t430). Ele estava familiarizado com
as teorias de reencarnao tanto maniquestas quanto platni
cas do seu tempo. Em um comentrio sobre o Gnesis, ele rejei
tou como contrria f crist a idia de que as almas humanas
retornavam em corpos de diferentes animais, de acordo com a
sua conduta moral (transmigrao). Em A Cidade de Deus (Livro
X, Gap. 30), o bispo de Hipona observa que, embora o filsofo
neoplatnico Porfrio tenha rejeitado esse conceito ensinado
por Plato e Plotino, e no hesitasse em corrigir os seus mes
tres nesse ponto, ele achava que as almas humanas voltavam
em outros corpos humanos (reencarnao). Agostinho sugere
que Porfrio se sentia constrangido em afirmar que a alma de
uma me pudesse voltar em uma mula a ser cavalgada por seu
filho, mas no em afirmar que ela voltasse em uma mulher que
se casaria com o seu filho. Ele conclui afirmando quo mais
honrosa a verdade ensinada pelos profetas, por Cristo e pelos
apstolos de que as almas retornam de uma vez por todas para
os seus prprios corpos.
Concluso

Em suma, a reencarnao uma idia anterior ao surgimen


to do cristianismo e achava-se amplamente difundida no am
biente cultural em que surgiu a f crist. No entanto, desde
o incio os cristos rejeitaram firmemente essa concepo, e o
fizeram porque tinham uma convico diametralmente oposta
- a ressurreio do corpo. Enquanto a teoria da reencarnao
ensina o retorno da alma a um corpo diferente do anterior, os

primeiros cristos aprenderam a crer e a confessar, com base


na experincia do prprio Senhor Jesus, que a alma retorna so
mente uma vez, para habitar o mesmo corpo, agora ressuscitado
e glorificado. To radical era esse conceito, que com freqncia
sua meno provocava reaes de desprezo e contrariedade (ver
Atos 17.32; 26.23-24). Hoje, nestes tempos da Nova Era, pode
estar na moda crer na reencarnao, como acontecia entre os
gregos e os romanos antigos. Mas os cristos conscienciosos sa
bem que no devem seguir os modismos culturais e religiosos
que agradam s pessoas, mas apegar-se f histrica originada
em Cristo, transmitida por seus apstolos e defendida pela igre
ja dos primeiros sculos.
PERGUNTAS PARA REFLEXO
1. Em que aspectos o cristianismo e o espiritismo so dois
sistemas religiosos incompatveis?
2. Para algum que abraa a f crist histrica, por que
impossvel aceitar a idia da reencarnao?
3. O fato de a crena na reencarnao ser muito antiga, e
muito comum no passado e no presente, significa que
ela verdadeira? Por qu?
4. Que conceito de salvao est por trs da crena na
reencarnao e na doutrina esprita como um todo?
5. Que atitudes em relao ao corpo esto associadas aos
conceitos de reencarnao e ressurreio?

SUGESTES'BBLIOGRFICAS

BLANK, Renold J. Reencarnao ou ressurreio: uma deciso


de f. 3 ed. So Paulo: Paulus, 1995.
DARAUJO FILHO, Caio Fbio. Espiritismo segundo o
Evangelho. So Paulo: Abba Press, 1994ENROTH, R.M. Reencarnao. Em ELWELL, Walter A.
(Ed.). Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. So
Paulo: Vida Nova, 1988-1990. Vol. III, p. 247s.
GEISLER, Norman L.; AMANO, J. Yutaka. ReencflmflJo.
2* ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1994.
SNYDER, John. Reencarnao ou ressurreio? So Paulo:
Vida Nova.

III - Es p ir it u a l id a d e

Ca p tu lo 10

V is es

de

J esus C r ist o

TEOLOGIA E ARTE
ATRAVS DA HISTRIA

OS PRIMEIROS CRISTOS herdaram dos judeus uma grande


hesitao em fazer representaes materiais das realidades trans
cendentes. E verdade que o templo de Jerusalm era rico em
suas preocupaes estticas e em seu contedo artstico. Nele
foram utilizados os melhores e mais preciosos materiais dispon
veis na poca: madeiras, tecidos e metais nobres. Havia tambm
belssimas representaes de elementos da natureza, tais como
flores, frutos e animais. O Primeirc. Livro dos Reis menciona
entre os elementos decorativos do t mplo, colocntidas, flores
abertas, palmeiras, roms, lrios, lees, bois e at mesmo que
rubins (6.18,23,29,32; 7.20,22,24-26,29,36,42). Todavia, quan
do se tratava do Ser Divino, eram vedadas todas e quaisquer
representaes materiais (Ex 20.4-5; Lv 26.1; Dt 4.15-18). Essas
proibies foram observadas de modo particularmente rigoroso
aps a Dispora e influenciaram a igreja primitiva, que se carac
terizava por um culto simples e uma liturgia despojada, quase
inteiramente isenta de smbolos materiais.

Nos primeiros sculos do cristianismo, a pobreza da maior


parte dos cristos, a situao de marginalidade do novo movi
mento e as limitaes impostas pela sociedade e pelo estado
foram alguns fatores, entre outros, que inibiram manifestaes
significativas de arte sacra especificamente crist. Todavia, ape
sar das restries bblicas .apontadas acima, faziam parte das
convices desses cristos alguns elementos que no devido tem
po iriam frutificar em ricas e variadas expresses artsticas. Um
desses elementos era a doutrina da criao, o entendimento de
que o mundo fsico, com toda a sua beleza e complexidade, era
obra das mos de Deus e refletia os seus atributos de poder,
sabedoria e bondade. Em particular, as Escrituras davam nfase
ao ser humano, criado imagem e semelhana de Deus, e ao
corpo humano, transformado em morada do Deus encarnado
e redimido para uma vida de comunho com o Criador. Alm
disso, a Bblia estava repleta de histrias, milagres e smbolos vi
vidos que apelavam fortemente imaginao e sensibilidade,
e mais cedo ou mais tarde encontrariam expresso em muitas
formas visuais e artsticas.
Cristo no imaginrio da igreja primitiva

A centralidade da pessoa de Jesus Cristo para a nova f fez com


que os cristos desde uma poca remota se defrontassem com a
propriedade ou no de represent-lo visualmente. A realidade
concreta e poderosa da en :arnao legitimou para muitos cris
tos a representao visual da pessoa do Redentor. Inicialmen
te, essas representaes foram apenas simblicas e no tinham
pretenses artsticas deliberadas. Tratava-se de desenhos sim
ples, s vezes at rudimentares, na forma de afrescos e mosai
cos feitos em residncias particulares ou em catacumbas. Jesus
Cristo podia ser representado visualmente por um peixe, por
uma ncora ou pelas letras gregas alfa e mega. O peixe
era um smbolo especialmente atraente, no s em funo das

histrias dos evangelhos, mas porque a palavra equivalente em


grego (ichthus) formava o acrstico de uma vibrante declarao
de f: Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador.
Com passar do tempo, surgiram representaes humanas
mais explcitas, sendo que um dos temas mais freqentes era a
figura do Bom Pastor, sob a influncia do Evangelho de Joo,
captulo 10. Curiosamente, at o incio do quarto sculo pra
ticamente no ocorreram representaes artsticas da c r u ^
crucificao. Os primeiros cristos pareciam pouco indns^
a destacar visualmente a morte servil e degradante<4mp5||a ao
seu Senhor, preferindo conceber a salvao njSSstCTB^s suaves
da amizade com Cristo, o Bom Pastor. U ^^4g)^em p lo pode
ser encontrado num afresco da cataramm iq^MrceUno e Pe
dro, martirizados em Roma durante(apt^guio movida pelo
imperador Diocleciano
O triunfalismo da igreiaJm p^lai

A partir do impra^w^^
(313), o cristianismo come
ou a infl^end^^^^m^
a arte ocidental, em todas as suas
expressc^^XVe^ente poderio da igreja passou a ser traduzido
em p a a n i & ^ e s artsticas cada vez mais ricas e sofisticadas. Se
;^ ro s sculos predominaram os temas da filantropia e
lizade com Cristo representados pela figura do Bom Pastor,
y partir da unio da igreja com o estado romano entrou em cena
uma temtica que pode ser designada como triunfal e gloriosa.
Cristo passou a ser representado como o Senhor glorioso e o
Juiz eterno que reina supremo destra de Deus. Um exemplo
sugestivo uma pintura da catacumba de Comodila, ao sul de
Roma, datada do quarto sculo, em que Cristo, tendo a cabea
circundada por um halo, est ladeado pelo alfa e o mega, o
princpio e o fim, simbolizando o seu poder eterno.
As controvrsias trinitrias e cristolgicas do quarto e do
quinto sculos, nas quais Jesus Cristo foi formalmente definido

pelos primeiros conclios ecumnicos como consubstanciai


com o Pai, bem como plenamente divino e humano, fizeram
com que, durante toda a Idade Mdia, essa nfase triunfal se
acentuasse nas diferentes manifestaes da arte sacra. Obvia
mente, nesse aspecto um dos temas prediletos dos artistas foi
a cena da ressurreio, da qual existem exemplos magnficos
em muitas partes da Europa e do Oriente Mdio. Um deles
se encontra na igreja de Cora (hoje uma mesquita), em Cons
tantinopla ou Istambul, em que um mural datado de mais ou
menos 1320 mostra o Salvador ressurreto e vitorioso sobre a
morte pisoteando os portes despedaados do hades e ressus
citando Ado e Eva. A Catedral de Monreale, na Siclia, possui
na abbada acima do altar um estupendo mosaico bizantino
de Cristo Pantokrtor (governante de tudo). Curiosamente,
at mesmo algumas representaes da crucificao podem ter
esse tom triunfal, visto simbolizarem a vitria de Cristo sobre
Satans e o pecado.
Mesmo depois que as representaes materiais de Cristo j es
tavam bem estabelecidas na arte sacra crist, persistiram dvidas
na mente de muitas pessoas quando propriedade das imagens
do mesmo. Entre o final do sculo stimo e meados do sculo
nono, ocorreu no Imprio Bizantino (o imprio romano oriental
ou grego) o clebre movimento iconoclasta, em que vrios im
peradores se opuseram tenazmente venerao dessas imagens,
considerando-a uma forma de idolatria. Isso resultou em grande
parte de presses externas; as imagens eram obstculos na contro
vrsia com os monofisitas (que se concentravam na natureza divi
na de Cristo), com os maniquestas (que consideravam m toda
a matria) e com os muulmanos (que rejeitavam representaes
da forma humana). Depois de um conflito longo e por vezes vio
lento, chegou-se a uma soluo intermediria; seriam admissveis
somente quadros ou pinturas de Cristo, de Maria e dos santos
(cones), e no esttuas dos mesmos. A justificativa para tanto

carnao - visto que Deus se tornou humano em Jesus


ele assumiu todas as caractersticas humanas, inclusive a
lade. Os cones da igreja ortodoxa esto entre as mais belifestaes da aite religiosa crist.
ldia e Renascimento

do Ocidente medieval foi a expresso de um sistema


:e de valores e de uma viso crist da vida. Seu objetivo
icar as realidades espirituais subjacentes ao mundo mapara isso os artistas da poca utilizaram amplamente o
smo e a alegoria. Foi criado um sistema sofisticado de
)s em que, por exemplo, o cordeiro representava Crisn perodo em que muitas pessoas no sabiam ler, essas
/ariadas representaes visuais, repletas de temas e alu)licos, serviam como a Bblia dos incultos. No final da
Idade Mdia a religio tornou-se mais pessoal e individual, e a
arte sacra exprimiu essa mudana de rumo. O Cristo sofredor
substituiu o juiz severo. Seu corao traspassado e sangrento
tornou-se com maior freqncia um motivo inspirador dos ar
tistas religiosos.
Ao lado dos temas da amizade e do triunfo, surgiu assim
um terceiro motivo na arte crist: a dor e o sofrimento. O ale
mo Matthias Grnewald pintou em 1515-1516 uma lancinante
cena da crucificao para o altar-mor de Isenheim, refletindo
a profunda devoo mstica do movimento conhecido como
Devoo Moderna. E interessante que, no sculo anterior, at
mesmo uma cena da ressurreio transmitia uma sensao de
dor. Num quadro pintado por Piero Delia Francesca por volta
de 1462-1464, Cristo ressuscita com sua bandeira de vitria, os
soldados dormem a seus ps, as rvores florescem ao fundo,
simbolizando a renovao do mundo, mas os olhos tristes e fi
xos do Senhor refletem toda a memria da dor da crucificao.
Os artistas da Renascena criaram uma profuso de primorosas

obras de arte relacionadas com Cristo que at hoje encantam e


enlevam as pessoas.
Reforma e Contra-Reforma

O protestantismo, apesar do seu carter de contestao do cato


licismo e de suas ocasionais tendncias iconoclsticas, tambm
apresentou em sua fase inicial extraordinrias manifestaes
de arte religiosa, que encontraram sua expresso suprema na
pintura. Alguns nomes famosos so os dos pintores alemes
Albrecht Drer, Lucas Cranach e Hans Holbein, e dos holan
deses Jan Vermeer e Rembrandt van Rijn. E muito conhecido o
auto-retrato de Drer em que ele se identifica com Cristo como
o Varo de Dores, porm de uma maneira serena, sem as angs
tias do imaginrio mstico medieval. Rembrandt foi o grande
artista do discipulado cristo dirio, representando a vida de
Jesus de um modo que atrai o espectador para uma auto-identificao com o Senhor. Um belo exemplo o seu Cristo em
Emas, cujo tema o reconhecimento, o encontro face a face
entre Cristo e o crente. Com isso, esses artistas davam expresso
s suas novas convices, pregando com a sua arte.
A Contra-Reforma, na sua luta pela reafirmao dos valo
res catlicos diante da ameaa protestante, tambm teve uma
exuberante e fecunda manifestao artstica que foi o barroco.
Esse movimento expressou-se principalmente nos templos com
fachadas e interiores elaborados e decorados de maneira jamais
vista anteriormente. O triunfalismo da Contra-Reforma bela
mente exemplificado pelo quadro A glorificao do nome de
Jesus (1672-1685), pintado no majestoso teto da igreja de II
Ges por Baciccia, aluno de Bernini e o ltimo grande pintor
barroco de Roma. Todavia, com maior freqncia a arte barro
ca deu nfase exaltao de Maria, a rainha do cu.
Durante os sculos, quer nas catacumbas, nas pequenas
capelas ou em grandiosas catedrais, seja em murais, afrescos.

mosaicos, vitrais, telas, marfim, metal, tecido ou esculturas, os


cristos tem expressado as suas convices a respeito de Cristo e
a sua devoo a ele. E to grande a intensidade de sentimentos
evocada pelo fundador do cristianismo que at mesmo artistas
no-cristos tm produzido obras religiosas de grande valor es
ttico e apelo mstico. Essas manifestaes artsticas correspon
dem a uma grande variedade de motivaes, pessoais e sociais,
teolgicas e culturais, porm, intencionalmente ou no, sempre
comunicam, com maior ou menor eficcia, a sublime declara
o bblica de que o Verbo se fez carne e habitou entre ns,
cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como
do unignito do Pai 0o 1.14).
PERGUNTAS PARA REFLEXO
1. Por que razes muitos cristos, especialmente
protestantes, tm reservas quanto arte sacra?
2. Dentro de que parmetros h um iugar legtimo para
a arte como expresso da f crist, inclusive as artes
plsticas?
3. Por que motivos muitos cristos hesitam em representar
artisticamente a pessoa de Jesus Cristo?
4. Que argumentos teolgicos legitimariam as
representaes visuais de Cristo, quer simbolicamente,
quer realisticamente?
5. Existe uma diferena entre representar visualmente
Deus Pai e Jesus Cristo? Qual ?

SUGESTES BIBLIOGRFICAS

DOWLEY, Tim (Org.)- Histria do cristianismo: guia


ilustrado. Venda Nova, Portugal; Bertrand Editora,
1995.
HORTOKl, Michael S. O cristo e a cultura. So Patilo:
Cultura Crist, 1998.
SCHAEFFER, Francis, Como viveremos: uma anlise ias
caractersticas principais de nossa poca em busca de solues
para os problemas desta, nirada de milnio, So Paulo:
Cultura Crist, 2003.
SEERVELD, C.G, Arte crist. Em ELWELL, Walter A,
(Ed,), Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. So
Paulo: Vida Nova, 19884990. Vol. I, p, 120425,
TUFANO, Douglas. Histria de Jesus atravs da arte. 2 ed.
So Paulo: Moderna, 2000.

Captulo 11

O s A t r jo s

do

Senhor

O SIGNIFICADO DOS TEMPLOS CRISTOS


NO DECORRER DOS SCULOS

UMA CARACTERSTICA de todas as religies a existncia


de espaos sagrados, ou seja, locais estreitamente associados
com a realizao dos atos de culto, e que, por essa razo, adqui
rem um valor especial para os seus fiis. Isso se aplica tanto s
religies denominadas primitivas, com suas prticas animistas
(atribuio de valores espirituais a elementos da natureza), quan
to aos antigos cultos de povos mais evoludos. Esse foi o caso
dos gregos e dos romanos, com seus belssimos santurios, bem
como dos egpcios e das civilizaes pt-colombianas (como os
incas, os maias e os astecas), com suas monumentais pirmides
repletas de associaes msticas. As chamadas religies vivas,
isto , as venerandas tradies religiosas que sobrevivem at o
presente, tambm so conhecidas pelo grande valor que atri
buem aos seus locais de culto. Alguns exemplos conhecidos so
as colossais esttuas de Buda encontradas em muitos pontos do
Oriente, o Templo Dourado de Amritsar (da religio sikh, na n
dia) e, entre os muulmanos, a tenda negra da Caaba, em Meca,

e a Mesquita de Ornar, em Jerusalm. Por razes teolgicas,


histricas ou culturais, esses locais so altamente reverenciados
pelos adeptos dessas religies.
O perodo bblico

Nessa questo, a tradio judaico-crist bastante complexa, de


monstrando diferentes atitudes para com os seus espaos sagra
dos, ao longo da histria. Segundo o Antigo Testamento, Jeov,
o Senhor, deu instrues precisas para a edificao de um santu
rio onde o seu povo pudesse cultu-lo de maneira especialmente
significativa. Tanto o tabernculo, ou seja, a tenda porttil utili
zada na poca das peregrinaes de Israel, quanto o magnfico
templo construdo posteriormente por Salomo, representavam
ao mesmo tempo a presena de Deus no meio do seu povo e o
mistrio e a sublimidade do Ser Divino, simbolizados pelo Santo
dos Santos. Por cerca de um milnio o templo foi, ao lado da lei
de Moiss, o centro da identidade do judasmo. So muitas as
passagens, notadamente nos Salmos, que demonstram o grande
fascnio que a casa de Deus ou os trios do Senhor exerciam
sobre os israelitas piedosos (SI 27.4; 65.4; 84.1-2,10; 134.1-2;
Is 6.1-4). Destrudo pelos babilnios, o templo foi reconstru
do sob a liderana de Zorobabel e grandemente aprimorado
por Herodes, vrios sculos depois.
Tambm havia no judasmo a conscincia de que Deus no
podia ficar confinado a um edifcio, por especial que fosse
(1 Rs 8.27; 2 Cr 6.18; Is 66.1-2), como Estvo haveria de
lembrar aos judeus e Paulo aos atenienses (At 7.48-50; 17.24).
Jesus expressou essas duas correntes de tradio, por um lado
reconhecendo e defendendo a santidade do templo, a casa de
orao (Mt 21.12-13), e por outro lado relativizando-o ao in
dicar que o mais importante no culto a Deus no o lugar em
que ocorre, mas a maneira como prestado - em esprito e
em verdade Qo 4.21-24). Dois fatores que contriburam para

o declnio do valor relativo do templo, tanto para os judeus


como posteriormente para os cristos, foram a sua destruio
pelos romanos, no ano 70 da era crist, e a existncia das sina
gogas entre os judeus da Dispora. A sinagoga, um misto de
centro comunitrio, escola e local de culto, nunca teve a tre
menda importncia simblica e mstica desfrutada pelo tem
plo de Jerusalm, mas foi acima de tudo uma resposta prtica
para uma nova conjuntura - a vida longe da Palestina.
Desdobramentos da igreja antiga

Os primeiros locais de culto utilizados pelos cristos foram al


guns recintos pblicos e preferencialmente residncias particu
lares, as conhecidas igrejas domsticas mencionadas em vrias
passagens do Novo Testamento (Rm 16.5,14-15; 1 Co 16.19;
Cl 4.15; Fm 1.2). No se atribua qualquer valor especial ou
transcendente a esses lugares, mais ou menos como os judeus
faziam em relao s suas sinagogas. O mais importante no era
a igreja como instituio ou como espao fsico, mas o povo de
Deus, a famlia da f, o corpo de Cristo. Foi a experincia da
perseguio e do martrio que comeou a alterar essa perspecti
va. Os lugares em que os heris da f deram a vida por amor a
Cristo, ou nos quais os seus corpos foram sepultados, passaram a
ser altamente reverenciados pelos cristos. Em algumas cidades,
estes passaram a reunir-se nesses locais ou perto dos mesmos,
como foi o caso das famosas catacumbas ou cemitrios subterr
neos de Roma, a partir da poca de Nero. Por outro lado, certos
desdobramentos teolgicos da igreja antiga levaram os cristos
a enfatizarem algumas instituies do Antigo Testamento, tais
como os conceitos de sacrifcio, sacerdcio e templo.
Embora no se tenha descoberto nenhum templo, isto ,
edifcio destinado especificamente para o culto cristo, anterior
a meados do terceiro sculo, certo que bem antes disso os
cristos tinham espaos sagrados grandemente reverenciados.

Um importante ponto de transio nesse processo evolutivo


foi impacto causado pelo imperador Constantino, o primei
ro lder do Imprio Romano a identificar-se com a nova reli
gio. Ele no s concedeu plena liberdade religiosa aos cristos,
como engrandeceu a igreja e seus lderes de vrias maneiras.
Em Roma e outras cidades imperiais, vrias baslicas (edifcios
pblicos romanos), algumas muito grandes e majestosas, foram
transformadas em templos cristos, sendo dedicadas aos mais
diversos mrtires, agora vistos como santos. Constantino tam
bm construiu a Baslica de So Pedro no local tradicional do
martrio do apstolo e, na Palestina, a Igreja da Natividade, em
Belm, e a Igreja do Santo Sepulcro, em Jerusalm.
Muitos desses templos, grandes ou pequenos, destacavam-se
pela presena de relquias, ou seja, objetos relacionados com
Cristo, Maria e os santos (um pedao da cruz, os ossos de um
mrtir, etc.), o que os tornava especialmente atraentes como
centros de peregrinao. Concomitantemente, a nova posio
de poder e esplendor da igreja gerou uma progressiva elabora
o do culto, surgindo uma liturgia complexa e impressionante.
Os templos e outros locais sagrados adquiriram uma conota
o profundamente mstica e at mgica, apelando fortemente
mente e s emoes atravs dos sentidos: o impacto visual da
arquitetura, o impacto olfativo do incenso e das velas, o impac
to auditivo da liturgia e da msica sacra. Em cada detalhe, os
templos cristos refletiam os novos entendimentos da f, como
a crescente separao entre o clero e os leigos, aquele ocupando
a abside, onde ficava o altar, e estes a nave do santurio. Even
tualmente, na igreja oriental ou grega, uma parede completa
passou a separar os dois grupos, denominada iconstase.
0 apogeu da cristandade

A Idade Mdia foi o perodo em que o poder da Igreja Catlica


Romana atingiu o seu ponto culminante. A enorme ascendncia

da igreja sobre todas as reas da vida e sua estreita associao


com o estado produziram na Europa o fenmeno conhecido
como cristandade, uma sociedade caracterizada por grande
uniformidade poltica e reUgiosa, sob a liderana dos soberanos
e dos papas. Um marco importante foi o pontificado de Inocncio III (1198-1216), tido como o mais poderoso de todos os
pontfices, visto ter imposto a sua autoridade at mesmo sobre
reis destacados da poca. Essa situao no poderia deixar de
refletir-se na arquitetura eclesistica. A magnificncia da igreja
e o poder dos seus bispos expressaram-se em templos cada vez
mais suntuosos e em uma liturgia altamente sofisticada.
Foi esse o perodo das magnficas catedrais gticas, que
substituram gradativamente as pesadas estruturas em estilo ro
manesco, com suas paredes lisas, suas torres quadradas e sua
aparncia de fortalezas. Externamente, as catedrais impressio
navam pelo tamanho e imponncia, pela grande altura das tor
res pontiagudas e pela riqueza de adornos na forma de esttuas,
rosceas e muitos outros recursos estticos. Eram verdadeiras
declaraes teolgicas em forma de pedra, simbolizando a ma
jestade de Deus e a glria da sua igreja. No seu interior, elas
se destacavam pela beleza dos seus vitrais multicoloridos, pelos
seus grandes tesouros de pedras e metais preciosos e pela impor
tncia de suas relquias, muitas delas abrigadas em belssimos
relicrios. Alguns exemplos bem conhecidos so as catedrais de
Notre Dame, Reims, Chartres e Colnia, construdas nos scu
los doze e treze.
Essa preocupao quase obsessiva com o aspecto material
e visvel da religio teve as suas vantagens e desvantagens. No
aspecto positivo, foi uma afirmao da beleza e da bondade da
criao divina e da realidade da encarnao de Cristo. Todavia,
tambm produziu uma espiritualidade mgica e supersticiosa
que obscurecia a centralidade do Deus trino na devoo crist.
O prprio santurio, suas imagens, suas relquias e sua liturgia

podiam se tomar mais importantes para o cristo comum do


que o relacionamento pessoal e direto com Deus. Os meios (as
representaes materiais) tendiam a tornar-se mais importantes
do que os fins, ou seja, as realidades transcendentes para as
quais eles apontavam.
A Reforma e o perodo moderno

O protestantismo, com seu princpio bsico de sola Scriptura (a centralidade das Escrituras) e seu conseqente questio
namento das convices e prticas calcadas na tradio, porm
carentes de sustentao bblica, fatalmente teria de reconsiderar
a questo do significado do espao sagrado. O retorno a formas
de culto mais simples, como as da igreja neotestamentria, e a
firme rejeio de qualquer ato de devoo que no fosse diri
gido Trindade, levaram a uma redefinio radical da arqui
tetura religiosa. Em vrias partes da Europa, os templos catli
cos herdados pelos reformados tiveram suas imagens e altares
removidos, e foi eliminada a existncia de espaos separados
para o clero e para os leigos. N cidade de Zurique, o reforma
dor Ulrico Zunglio ordenou que fossem caiadas as paredes das
igrejas at ento decoradas com pinturas religiosas. No seu zelo,
alguns indivduos e grupos, especialmente na Sua e no sul da
Alemanha, cometeram atos de iconoclasmo, destruindo uma
grande quantidade de arte sacra com base no segundo manda
mento (x 20.4-5).
Todavia, no hemisfrio norte, a maior parte das denomi
naes protestantes histricas (luteranos, presbiterianos, an
glicanos, episcopais, metodistas e outros) manteve um consi
dervel interesse pela arquitetura e pela arte religiosa, como se
pode observar nos belos templos dessas confisses existentes
na Europa e nos Estados Unidos. Foram os grupos mais contestadores, como, por exemplo, os anabatistas, os quacres e
mais tarde os pentecostais, que passaram a utilizar templos

deliberadamente simples e despojados. Porm, tanto no caso


dos primeiros quanto dos ltimos, o santurio nunca chegou
a ter a importncia e o simbolismo mstico que possui nas
tradies catlica e ortodoxa.
A medida que as igrejas protestantes se difundiram nos de
mais continentes, ocorreram algumas situaes peculiares. Por
um lado, houve a tendncia de reproduzir nas novas naes
alcanadas os modelos, inclusive arquitetnicos e estticos, das
igrejas de origem, sem se atentar para as peculiaridades da cul
tura local. Foi somente mais tarde, no sculo 20, com o proces
so de nacionalizao ou indigenizao de muitas dessas igrejas,
que os seus templos passaram a manifestar as preferncias e sen
sibilidades locais. Em pases como o Brasil, a posio da Igreja
Catlica como religio oficial, e ao mesmo tempo o desejo de
atrair imigrantes europeus, fez com que os legisladores autori
zassem os protestantes a construir os seus santurios, contanto
que no tivessem forma exterior de igrejas. Isso contribuiu para
o empobrecimento arquitetnico e artstico dos templos evan
glicos, em grande parte montonos e pouco atraentes.
Em concluso, as atitudes dos cristos em relao aos seus
locais de culto tm variado grandemente ao longo da histria,
indo desde o templocentrismo, que considera o santurio
como um lugar dotado de virtudes especiais, at o desinteresse
pelos espaos religiosos em si mesmos, valorizando-se apenas
as atividades neles realizadas. No h como negar a importn
cia psicolgica e espiritual dos lugares em que as pessoas tm
uma experincia especialmente profunda do sagrado. A luz das
Escrituras, importa que a atitude em relao a esses locais seja
equilibrada, valorizando-se o belo, o esttico e o simblico,
mas evitando-se transform-lo num fim em si mesmo. Desde
uma perspectiva protestante, o templo pode ser considerado
santo no sentido bblico de separado do uso comum e des
tinado para o Senhor. Deve ser funcional e prtico, visando

q u e re a lm e n te im p rta, a c e n tra lid a d e do D eus tri n o e do


cu lto a ele, m as n o h n a d a q u e im p ea q u e seja ta m b m agra
d vel aos o lh o s e expresse a beleza d a criao d iv in a.

PERGUNTAS PARA REFLEXO

L No Antigo Testamento, Deus deu instrues detalhadas


sobre a edificao de um rico santurio para o seu
culto. Por que Cristo no fez o mesmo com os seus
seguidores?
2. Em que aspectos a esttica de um templo favorece o
culto a Deus e em que aspectos pode prejudic-lo?
3. Certos cristos, no af de evitar qualquer sugesto
de idolatria ou superstio, evitam utilizar em seus
templos quaisquer smbolos ou expresses artsticas?
Isso correto? Por qu?
4. A preferncia dos protestantes por templos simples e
sem adornos saudvel e teologicamente justificvel?
5. Nos Estados Unidos e na Europa, os templos
protestantes tm arquitetura e decorao elaboradas
(por exemplo, o uso de vitrais).Quais as razes pelas
quais os protestantes brasileiros evitam isso? Essas
razes so legtimas?
SUGESTES BIBLIOGRFICAS

NOLL, S.F. Tabernculo, templo. Em ELWELL, Walter


A. (Ed.). Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. So
Paulo: Vida Nova, 1988-1990. VoL III, p. 429-432.
PASTRO, Cludio, Arte sacra: o espao sagrado hoje. So
Paulo: Loyola, 1993.
VOLKMANN, Martin. Jesws e o templo: uma leitura
^
sociolgica de Mc 11.15-19. Porto Alegre: Sinodal, 1992.

Captulo 12

Z elo

sem

En t e n d im e n t o

OS PROBLEMAS DO ENTUSIASMO
RELIGIOSO NA HISTRIA DO CRISTIANISMO

EM TODAS as religies existe o fenmeno do fervor espiritual


intenso, por vezes extremado, que caracteriza certos indivduos,
grupos e movimentos. O cristianismo no uma exceo. Um
termo tcnico usado para descrever essa atitude entusiasmo,
palavra cujo sentido original ser possudo ou inspirado pela
divindade (de en = dentro + theos = deus). O entusiasta, em
virtude da sua experincia profunda e arrebatadora com o divi
no, com freqncia tomado de grande paixo e ardor nos seus
sentimentos religiosos. Isso no necessariamente algo negativo.
Na verdade, ao longo dos sculos o fervor religioso tem produ
zido frutos admirveis em reas como a espiritualidade e a obra
missionria. Alguns exemplos bem conhecidos so os msticos
espanhis do final da Idade Mdia e o conde protestante alemo
Nikolaus von Zinzendorf, com seus seguidores morvios.
Infelizmente, a histria demonstra que muitas vezes o entu
siasmo religioso ultrapassa os limites do bom senso e manifesta
extravagncias comportamentais e teolgicas. Em alguns casos

extremos chega ao fanatismo, com as conseqncias negativas,


at mesmo destrutivas, dai advindas. Ironicamente, o entusias'
mo mal'dirigido pode proceder de um desejo sincero de glorifi
car a Deus. Paulo, escrevendo aos romanos acerca de seus com
patriotas judeus, afirmou que estes possuam zelo por Deus,
porm no com entendimento (Rm 10.2), e ele mesmo, antes
de conhecer a Cristo, em seu zelo pela lei de Deus foi um per
seguidor da igreja (Fp 3.6; ver Jo 16.2). Uma caracterstica fre
qente do entusiasmo religioso cristo a sua associao com
expectativas apocalpticas e com as experincias sobrenaturais
ligadas s mesmas, tais como revelaes, vises e profecias.
Cristandade antiga e medieval

A primeira ocorrncia bem documentada de entusiasmo na


igreja antiga foi o montanismo. Esse influente movimento teve
incio no ano 172 quando o jovem Montano comeou a chamar
a ateno como profeta na Frigia, sia Menor. Duas profetizas,
Priscila e Maximila, logo se tornaram suas seguidoras e afirma
vam ser porta-vozes do Paracleto, o Esprito Santo. s vezes su
postamente Deus falava atravs deles na primeira pessoa, como
atravs dos profetas do Antigo Testamento. A sua mensagem
principal era a proximidade do fim do mundo e da segunda vin
da de Cristo. Como preparao para isso, os cristos eram exor
tados a praticar um rigoroso ascetismo, abstendo-se de relaes
conjugais e fazendo numerosos jejuns. Tambm eram exortados
a receber de bom grado as perseguies.
A liderana da igreja sentiu-se ameaada pela autodenomina
da Nova Profecia e os montanistas acabaram sendo excomun
gados. Alguns grupos sobreviveram at o sculo quinto no norte
da frica e por mais tempo na Frigia, Apesar de alguns excessos,
esses antigos cristos chamaram a ateno da igreja para a pes
soa do Esprito Santo e a importncia de uma vida disciplinada.
Esses fatores atraram o grande intelectual cristo Tertuliano de

Cartago, que se tornou montanista no final da sua vida. A partir


dessa poca, todas as reivindicaes de inspirao direta foram
firmemente desencorajadas pela igreja ocidental.
Ainda assim, durante a Idade Mdia ocorreram alguns casos
de maior ou menor impacto. No final do sculo 12, Joaquim de
Fiore, da Calbria, sul da Itlia, ensinou que a era do Esprito
iria comear no ano 1260 e esboou com detalhes os eventos
dos sessenta anos precedentes. Comeando com o Apocalip
se, ele e seus muitos discpulos anunciaram novas revelaes.
Fiore atraiu a ateno de quatro papas e influenciou a nascen
te ordem franciscana, mas, quando suas predies no se con
firmaram, seu movimento se extinguiu. Algum tempo depois,
Guilhermina da Bomia, uma entusiasta lombarda, afirmou ser
uma encarnao do Esprito para salvar os judeus, os sarracenos
e os falsos cristos. Logo aps a sua morte em 1281, sua seita foi
exterminada. Outros exemplos medievais so os flagelantes do
norte da Europa (sculo 14), os taboritas da Bomia (sculo 15)
e os alumbrados ou illuminati da Espanha (sculo 16), todos os
quais foram fortemente reprimidos pelos poderes constitudos.
Os estudiosos apontam para o fato de que, alm das motivaes
religiosas, esses movimentos refletiram reaes populares a situ
aes de grande tenso econmica e social.
O perodo da Reforma

A Reforma Protestante desencadeou foras latentes que em di


versas ocasies produziram manifestaes de intensa excitao
religiosa. No aspecto negativo, o caso mais notrio ocorreu na
cidade de Mnster, na Westflia. Tudo comeou com o curti
dor Melchior Hofmann, que em 1529 chegou a Estrasburgo e
anunciou o iminente fim do mundo, sendo que essa cidade se
ria a Nova Jerusalm. Dizendo ser o profeta Elias, ele viajou pelo
norte da Alemanha e a Holanda, impregnando o movimento
anabatista com fortes convices milenistas. Aps a sua priso.

ergueu'se um novo lder na pessoa do padeiro holands Jan


Matthys. Afirmando ser Enoque, ele anunciou que a Nova Jeru
salm seria de fato Mnster.
Muitos anabatistas afluram para essa cidade e eventualmen
te adquiriram o controle poltico da mesma, implantando uma
teocracia.
Quando Matthys morreu numa batalha contra o exrcito do
bispo, seu principal apstolo, Jan de Leyden, foi logo reconheci
do como profeta. Poucos meses depois, mediante uma profecia,
ele foi declarado rei de justia e o governante da nova Sio.
No Ano Novo de 1535, promulgou um novo cdigo legal, con
cluindo cotn as palavras: A voz do Deus vivo declarou-me que
esta uma ordenana do Todo-Poderoso. Alguns dos profetas
do movimento proclamaram que a tica do Antigo Testamento
ainda era vlida e por isso sentiram-se autorizados a introduzir a
poligamia. Em 25 de junho daquele ano, aps um cerco prolon
gado e angustioso, a cidade foi tomada pelo exrcito episcopal e
quase todos os habitantes foram massacrados.
Os reformadores foram crticos dos anabatistas por entende
rem que eles ameaavam a ordem social, uma vez que insistiam
em manter-se separados tanto do Estado quanto da coletivida
de. Outra razo dessa hostilidade era teolgica: a liberdade com
que alguns grupos interpretavam as Escrituras e o seu apelo a
revelaes diretas pareciam relativizar a Palavra de Deus. Joo
Calvino, por exemplo, escreveu vrias obras contra o movimen
to, uma das quais intitulada Contra a fantica e furiosa seita dos
libertinos que a si mesmos se denominam espirituais (1545). Durante
sculos, governos e igrejas exploraram os excessos cometidos
por alguns anabatistas isolados, para fazerem do movimento
como um todo um sinnimo de fanatismo e desordem.
Os grandes despertamentos

Como no poderia deixar de ser, os avivamentos religiosos,


com seu poderoso contedo emocional, so um terreno frtil

para a ocorrncia de expresses entusisticas. Isso se tornou


especialmente inevitvel no ambiente voltil da fronteira nor
te-americana nos sculos 18 e 19. No Primeiro Grande Despertamento (dcadas de 1720 a 1740), pregadores como Theodore
Frelinghuysen, Gilbert Tennent, Jonathan Edvv^ards e George
Whitefield souberam manter o equilbrio e a sobriedade. O
mesmo no aconteceu com outros avivalistas, como James Da
venport, que apelaram fortemente para o emocionalismo. A
conseqncia disto foi o surgimento de uma forte polarizao
entre os chamados novas luzes (favorveis ao avivamento) e
os velhas luzes (contrrios ao mesmo).
No Segundo Grande Despertamento (1800'1830), mais
vasto e explosivo, tornaram-se comuns certas dramticas ma
nifestaes fsicas de xtase religioso: desmaios, rodopios, gar
galhadas, grunhidos, convulses e danas. Mais que isto, o en
tusiasmo acabou gerando novos movimentos, alguns bastante
divergentes do protestantismo histrico, tais como os experi
mentos comunitrios e outros grupos heterodoxos (shakers,
mrmons, adventistas, etc.). Isso no quer dizer que no tenha
havido muitos aspectos positivos nesses avivamentos. Jonathan
Edwards (1703-1758), o pastor e telogo da Nova Inglaterra que
se tornou o grande estudioso desses fenmenos, concluiu que
as manifestaes fsicas podiam ser sinais do poder de Deus ou
no. Para se avaliar a autenticidade de um avivamento, era pre
ciso procurar os frutos duradouros, tanto pessoais quanto cole
tivos, que resultavam dessas intensas experincias espirituais.
Finalmente, o incio do sculo 20 viu nascer o pentecostalismo, um movimento que, devido a suas peculiaridades intrnse
cas, possui uma espiritualidade fervorosa, carregada de emoti
vidade. A nfase no Esprito Santo e seus dons extraordinrios,
a linguagem do poder e a expectativa do final dos tempos tm
produzido inegvel vitalidade e notveis transformaes, mas

tambm pdem, quand mal-rientadas, gerar excesss cm os


associados com a experincia de Toronto, bem como distores
teolgicas, principalmente na rea do culto e da escatologia.
Concluso

E longa a histria do entusiasmo religioso desordenado e seus


riscos. Em alguns casos excepcionais, as conseqncias podem
ser trgicas. Dois exemplos do Brasil do sculo 19 foram Canu
dos e seu profeta Antnio Conselheiro, na Bahia, e a revolta
dos muckers, no Rio Grande do Sul. Dois episdios mais re
centes em outros paises foram o suicdio coletivo dos seguidores
de Jim Jones, na Guiana, e a morte da David Koresh e seus
simpatizantes em Waco, no Texas. No se deseja aqui denun
ciar o entusiasmo religioso per se, que, como foi apontado, tem
produzido frutos admirveis na histria do cristianismo. O pr
prio apstolo Paulo disse: No zelo no sejais remissos: sede
fervorosos de esprito, servindo ao Senhor (Rm 12.11). Mas o
mesmo escritor inspirado, ao orientar os fiis de Corinto quan
to sua espiritualidade, acrescentou: Tudo, porm, seja feito
com decncia e ordem (1 Co 14.40).
PERGUNTAS PARA REFLEXO
1. Qual deve ser a relao entre a racionalidade e a
emotividade na vida espiritual, quer pessoal, quer
coletiva?

2. luz do ensino bblico, correto esperar comunicaes


diretas e novas revelaes de Deus ao seu povo hoje,
sem ser atravs das Escrituras? Por qu?
3. Qual a relao entre o Esprito Santo e a Palavra de
Deus na vida da igreja e do crente?
4. Quais os principais problemas que podem resultar de
uma nfase excessiva no aspecto emocional da religio?

5. Por que a Intensidade de sentimentos no deve ser o


critrio mais importante para se julgar a autenticidade
de uma experincia religiosa?

SUGESTES BIBLIOGRFICAS
GRUDEM, Wayne (Org.). Cessaram os dons espirituais?
Quatro pontos de vista. So Paulo: Editora Vida, 2003.
HANEGRAAFF, Hank. Cristianismo em crise. Rio de
Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus,
1996.
LOPES, Augustus Nicodemus. O que voc precisa saber
sobre batalha espiritual. 2ed. So Paulo: Cultura Crist,
1998,
MacARTHUR JR., John F. Os carismticos: um panorama
doutrinrio. 3ed. So Jos dos Campos, SP; Editora
Fiel, 1995.
MATOS, Alderi S. e outros. F crist e misticismo: uma
avaliao bblica de tendncias doutrinrias atuais. So
Paulo: Cultura Crist, 2000.
PIERATT, Alan B. O evangelho da prosperidade: anlise e
resposta. So Paulo: Vida Nova, 1993.
ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em crise. So Paulo: Mundo
Cristo, 1995.

Captul o 13

A v iv a , S e n h o r , a T u a O b r a
OS GRANDES DESPERTAMENTOS
NORTE-AMERICANOS

0 FENMENO DO AVIVAMENTO, ou seja, a revitalizao


e aprofundamento da experincia religiosa na vida de indivdu
os e grupos, geralmente de modo intenso e dramtico, algo
comum a todas as religies. No diferente com a tradio judaico-crist. O Antigo e o Novo Testamentos mencionam vrios
eventos dessa natureza (2 Rs 22.8-23.3; 2 Cr 7.1-3, 14; 32.26;
34.27; Esdras 9 e 10; Neemias 8 e 9; Lc 3.1-14; Atos 2; etc.) e
isso tem se repetido inmeras vezes na histria do cristianismo.
O protestantismo tem sido um campo frtil para tais ocorrn
cias, inicialmente na Europa e depois nos Estados Unidos.
A contribuio dos calvinistas

A principal matriz do protestantismo norte-americano foi o


puritanismo. Os puritanos, que estiveram entre os primeiros
colonizadores dos futuros Estados Unidos, chegaram Nova
Inglaterra a partir de 1620, estabelecendo-se inicialmente em

Massachusetts, e depois em Connecticut. Esses calvinistas vindos


da Inglaterra, que eventualmente criaram a Igreja Congregacional, davam muita nfase experincia religiosa, especialmente
experincia de converso. Somente tornavam-se membros plenos
das igrejas aqueles que podiam dar um testemunho pblico e
aceitvel da sua converso. Assim, em sua fase inicial o puritanis
mo foi marcado por uma grande intensidade religiosa, uma esp
cie de contnuo avivamento. Essa caracterstica do puritanismo
haveria de influenciar fortemente as diferentes manifestaes do
protestantismo norte-americano.
Com o passar dos anos, as novas geraes perderam a viso
e o fervor religioso dos pioneiros. A crescente prosperidade eco
nmica e o avano intelectual resultaram em um progressivo
entorpecimento da vida espiritual. Em meio a esse estado de
coisas, muitas pessoas comearam a orar por uma revitalizao
das igrejas e dos seus membros. No final do sculo 17 e incio
do sculo 18, era comum os pregadores americanos lamentarem
o declnio da espiritualidade e conclamarem os seus fiis a orar
pelo avivamento. Essas aspiraes comearam a ser satisfeitas
fora da Nova Inglaterra, nas colnias centrais.
Alm dos puritanos, outros calvinistas emigraram para a
Amrica do Norte a partir do sculo 17. Os principais grupos
foram os presbiterianos escoceses-irlandeses e reformados da
Europa continental. Entre esses grupos, comeou um notvel
avivamento nas primeiras dcadas do sculo 18, especialmente
na colnia de Nova Jersey. O primeiro nome associado a esse
avivamento foi o de Theodore J. Frelinghuysen (1691-1747),
um pastor reformado holands influenciado pelo movimento
pietista. Pouco depois, outro ministro comeou a ver notveis
resultados em conseqncia de suas pregaes, o presbiteriano
Gilbert Tennent (1703-1764). Estava iniciado o que ficou conhe
cido como o Primeiro Grande Despertamento.

O Primeiro Despertamento

Apesar de ter iniciado em Nova Jersey, o auge do despertamento


ocorreu na Nova Inglaterra, que h dcadas vinha orando por
essa visitao. Dois nomes ficaram permanentemente ligados
ao evento. O primeiro foi o de Jonathan Edwards (1703'1758),
jovem pastor da Igreja Congregacional de Northampton, em
Massachusetts. Em 1734, enquanto pregava uma srie de ser
mes sobre a justificao pela f, surgiu em sua igreja e regio
um avivamento que nos anos seguintes alastrou-se por toda a
Nova Inglaterra. Alm da sua pregao, profundamente bblica
e comprometida com a soberania de Deus, Edwards deu outra
importante contribuio causa do avivamento. Em um con
junto de escritos brilhantes, ele descreveu detalhadamente os
fenmenos religiosos do seu tempo e fez uma srie de anlises
extremamente perspicazes dos mesmos, destacando seus aspec
tos positivos e negativos. Dentre essas obras, destacam-se Fiel
Narrativa da Surpreendente Obra de Deus (1737), M arcas Distintivas
de uma Obra do Esprito de Deus (1741) e o grande clssico Tratado
Sobre as Afeies Religiosas (1746).
O outro importante personagem associado ao Primeiro
Grande Despertamento foi o pregador ingls George White
field (1714-1770), que em 1740 fez uma memorvel turn evangelstica atravs de vrias colnias, encerrando-a na Nova Ingla
terra. Durante meses, Whitefield, um calvinista convicto que
inicialmente havia trabalhado com Joo Wesley, pregou quase
todos os dias a auditrios que chegavam a oito mil pessoas. Essa
campanha produziu um enorme impacto em todas as colnias,
tornando-se o primeiro evento de amplitude nacional da his
tria dos Estados Unidos.
Nem todos os lderes ficaram entusiasmados com o avi
vamento. Na prpria Nova Inglaterra surgiu um forte reao
da parte de alguns pastores congregacionais, liderados por

Charles Chauncy, de Boston, que deplravam os excessos do


movimento, especialmente o emocionalismo e as manifesta
es fsicas, julgadas grosseiras e eivadas de fanatismo. Aps o
Grande Despertamento, ocorreu um dos perodos mais deci
sivos da histria dos Estados Unidos, que culminou com a Re
voluo Americana e a Independncia, em 1776. Esse perodo
foi marcado por um acentuado declnio na atividade religiosa,
uma vez que as pessoas estavam mais interessadas nas canden
tes questes polticas da poca.
O Segundo Despertamento

Passado o perodo da emancipao poltica, irrompeu um novo


avivamento, que veio a ser muito mais duradouro e influente
que o anterior. O Segundo Grande Despertamento comeou
por volta de 1800, novamente entre os presbiterianos, na lo
calidade de Cane Ridge, em Kentucky. Alm de mais vasto e
complexo, esse despertamento diferiu do primeiro em outros
aspectos importantes. Se o avivamento anterior limitou-se es
sencialmente aos presbiterianos e congregacionais, este atingiu
todas as denominaes, especialmente os batistas e os metodis
tas, que tiveram um crescimento vertiginoso e tornaram-se os
maiores grupos protestantes da Amrica do Norte. Outra dife
rena foi geogrfica e social: enquanto que o primeiro desperta
mento ocorreu em reas urbanas prximas ao litoral, o segundo
irrompeu na chamada fronteira, a regio rural do meio-oeste
com sua populao mvel e sua instvel organizao social.
Uma terceira diferena entre os dois avivamentos diz respeito
sua teologia. Enquanto que o movimento do sculo 18 teve
uma base solidamente calvinista, com sua nfase na incapacida
de humana e na iniciativa soberana de Deus, o Segundo Des
pertamento revelou uma orientao nitidamente arminiana,
dando grande destaque ao potencial de escolha e deciso do ser
humano. Essa caracterstica, que combinava com os ideais de

liberdade e iniciativa individual da jovem nao, encontrou sua


expresso mais eloqente no avivalista Charles G. Finney (1792
1875). Finney acreditava que o avivamento podia ser produzido
atravs do uso de tcnicas, denominadas novas medidas, que
incluiam apelos insistentes e carregados de emoo, aconselha
mento pessoal dos decididos e sries prolongadas de reunies
evangelisticas. Esses elementos at hoje esto presentes em uma
parcela pondervel do evangelicalismo mundial.
Desdobramentos posteriores

A partir do Segundo Grande Despertamento, o avivalismo tor


nou-se um fenmeno bastante generalizado no protestantismo
norte-americano, especialmente em sua ala evanglica. Esse in
teresse resultou em uma curiosa instituio, que perdurou at
as primeiras dcadas do sculo 20 - os camp meetings (acam
pamentos avivalisticos). Tratava-se de grandes ajuntamentos em
zonas rurais, por vezes bastante confusos, em que centenas de
pessoas, inclusive famlias inteiras, hospedavam-se em tendas
e ouviam por vrios dias uma srie de pregadores avivalistas.
Essas reunies foram precursoras das grandes concentraes
evangelisticas realizadas desde o final do sculo 19 at o pre
sente, sob a liderana de homens como Dwight L. Moody, Billy
Sunday e Billy Graham.
Alm do notvel crescimento das igrejas, um dos frutos mais
valiosos e duradouros do Segundo Grande Despertamento foi
o surgimento de um grande nmero de movimentos de nature
za religiosa e social, as sociedades voluntrias. Essas organiza
es, muitas delas interdenominacionais, estavam voltadas para
causas como educao religiosa, abolicionismo, temperana,
distribuio das Escrituras e, acima de tudo, misses nacionais
e estrangeiras. Alguns exemplos marcantes, por ordem cronol
gica de fundao, so os seguintes: Junta Americana de Misses
Estrangeiras (1810), Sociedade Bblica Americana (1816), Unio

Americana de Esclas Dominicais (1824), Sociedade Americana


de Tratados (1825), Sociedade Americana de Educao (1826),
Sociedade Americana para a Promoo da Temperana (1826)
e Sociedade Americana de Misses Nacionais (1826). O Segun
do Grande Despertamento contribuiu decisivamente para o
movimento missionrio do sculo 19, que levou a mensagem
evanglica e instituies evanglicas (igrejas, escolas, hospitais)
a todas as regies da terra, inclusive o Brasil.
PERGUNTAS PARA REFLEXO
1. Os avivamentos espirituais geralmente so mais
motivados por fatores psicolgicos e sociais ou por
motivos genuinamente religiosos?
2. Quais as vantagens e desvantagens de uma preocupao
com avivamentos?
3. Quais seriam as razes pelas quais muitos
despertamentos tendem a ser passageiros?
4. Quais os melhores frutos que podem ser produzidos
por um avivamento genuno?
5. O avivamento prioritariamente uma obra de Deus ou
da iniciativa e esforo humano?

SUGESTES BIBLIOGRFICAS
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So Paulo: Cultura Crist, 1998.
DIETER, M.E. Remivamentismo. Em ELWELL, W alter A.
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LLOYD-JONES, D. Martyn. Jonathan Edwards e a crucial
importncia de avivamento. So Paulo: PES, s/d.

LLOYD-JONES, D. Martyn. A urgente necessidade de


avivamento. So Paulo: PES, 1992.
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STEGEN, Erio. Avivamento na frica do Sul. So Paulo: Os
Puritanos.

IV-M isses

C a p t u lo 14

A T o d a T r ib o , Po v o ,
L n g u a e N a o
O CRESCIMENTO DA IGREJA
ATRAVS DOS SCULOS

A IGREJA CRISTA nasceu com uma vocao para crescer e se


tornar universal. J havia algumas intimaes de tal universalida
de no Antigo Testamento (Sl 67.2; 117.1; Is 2.3; 42.6; 66.19; Am
9.12; Zc 2.11; 8.22s), mas essa nfase se tornou explcita nos ensi
nos de Jesus Cristo e dos apstolos. Ao confiar a grande comis
so aos seus seguidores, Jesus foi muito claro: eles deviam fazer
discpulos de todas as naes (Mt 28.19), ir por todo o mundo e
pregar o evangelho a toda criatura (Mc 16.15), pregar arrependi
mento para remisso de pecados a todas as naes (Lc 24.47), ser
suas testemunhas em Jerusalm, na Judia e Samaria, e at aos
confins da terra (At 1.8). No livro de Atos e nas epstolas, os aps
tolos e os discpulos se mostram zelosos no cumprimento desse
mandado (At 8.4; Rm 15.19). E o livro do Apocalipse apresenta
grandiosas vises dos redimidos que procedem de todas as tribos,
povos, lnguas e naes (Ap 5.9; 7.9; 14.6).

verdade que, nos primeiros tempos, houve um srio obstculo


a ser transposto. Muitos cristos judeus queriam que os conversos
gentios praticassem a lei de Moiss, isto , se tornassem proslitos
do judasmo, para poderem se tornar cristos. Somente crer em
Cristo no ra suficiente. O concilio de Jerusalm, descrito em
Atos 15, resolveu o problema de maneira sbia e equilibrada, di
zendo que os cristos gentios no precisavam seguir a lei mosai
ca, mas apenas se abster de determinadas prticas, visando man
ter a comunho com os seus irmos judeus. Isso permitiu que o
movimento cristo deixasse de ser uma simples seita dentro do
judasmo e abraasse plenamente a sua vocao universal. Ini
cialmente restrito aos judeus, cada vez mais o evangelho passou
a ser pregado deliberadamente aos gentios, fato que ocorreu de
maneira ampla, pela primeira vez, na cidade de Antioquia da
Sria (At 11.19-21). A partir de ento, esse processo se tornou
irreversvel.
Os primeiros sculos

Nos trs primeiros sculos a igreja experimentou uma notvel


expanso geogrfica. As regies atingidas at o final do primei
ro sculo formavam um semicrculo em torno da extremidade
oriental do Mar Mediterrneo, indo desde Cirene (Lbia), ao sul,
at a Itlia central, ao norte, e incluindo todas as regies interme
dirias - Egito, Palestina, Sria, sia Menor, Grcia e Macedonia.
As maiores concentraes de comunidades crists estavam na Pa
lestina, na Sria e na chamada sia, o oeste da sia Menor, em
torno da cidade de Efeso. No segundo e no terceiro sculos, as
novas regies alcanadas incluam, no Oriente, a Mesopotmia
(Iraque), a Prsia e a Armnia, e no Ocidente, toda a Pennsula
Balcnica ao sul do rio Danbio, a regio ao sul do rio Reno
(Tchecoslovquia, Iugoslvia, Albnia), toda a Pennsula Itlica,
partes da Alemanha, Frana, Espanha e Lusitnia (Portugal) e o
sul da Britnia (a futura Inglaterra), No norte da frica, um novo

e florescente centro cristo foi a Numdia (a atual Tunsia) e sua


capital Cartago. E verdade que em muitos desses lugares a presen
a crist era ainda pequena, mas crescia continuamente.
Dois fatos se destacam nesse perodo antigo. Essa foi a poca
das perseguies sofridas pela igreja nas mos do Imprio Ro
mano. As perseguies no foram generalizadas nem contnuas,
mas causaram considerveis danos igreja em algumas de suas
regies mais prsperas, como a sia Menor, Itlia, Egito e sul da
Glia. Todavia, a represso no teve o efeito esperado, porque
quando a mesma cessava, o exemplo dos mrtires e outros que
sofreram por sua f inspiravam os cristos a um esforo reno
vado pela difuso das boas novas. Da as clebres palavras do
escritor Tertuliano (cerca do ano 200): O sangue dos mrtires
semente. Ele tambm fez a seguinte afirmao dirigida aos pa
gos: Ns somos um grupo novo, mas j penetramos em todas
as reas da vida imperial - nas cidades, ilhas, vilas, mercados, e
at mesmo no campo, nas tribos, no palcio, no senado e no tri
bunal. Somente deixamos para vocs os seus templos (Apologia
37). Outro dado importante que, exceo de Paulo, nenhum
missionrio se destacou nos trs primeiros sculos da vida da
igreja. O cristianismo crescia espontaneamente atravs do teste
munho de cristos annimos que no seu dia-a-dia compartilha
vam informalmente a f com seus parentes, amigos, vizinhos,
conhecidos e colegas de trabalho.
A igreja imperial

Alguns fatos novos muito importantes aconteceram a partir do


incio do quarto sculo. Para comear, pela primeira vez um
imperador romano, Constantino, aderiu f crist, com a con
seqente legalizao do cristianismo e o fim das perseguies
(ano 313), No final do mesmo sculo, outro imperador, Teod
sio, oficializou a Igreja Catlica (ano 380), tornando-a a nica
religio admitida no imprio. Isso fez com que grandes levas

de pagos ingressassem na igreja, nem sempre movidos pelas


motivaes mais corretas. O fato que, no quarto e no quinto
sculos, o cristianismo tornou-se a religio majoritria na parte
sul do Imprio Romano. Com as migraes dos chamados povos
brbaros para dentro dos limites do imprio, os mesmos foram
progressivamente cristianizados, a comear dos visigodos. A pri
meira tribo teutnica a aceitar a f catlica, ou seja, trinitria, foi
a dos francos, no final do quinto sculo.
O cristianismo sofreu um golpe terrivel no sexto sculo com
o advento do islamismo, que, em algumas regies em torno do
Mediterrneo, deteve a marcha vitoriosa da igreja. Importantes
regies e centros cristos de grande influncia foram perdidos
definitivamente, como foi o caso da Siria, Palestina, Mesopot
mia, Egito, Libia e Numidia (Cartago). Mais tarde, os turcos,
tambm convertidos ao islamismo, haveriam de causar grandes
danos igreja grega ou oriental, com a progressiva absoro da
sia Menor e de certas partes dos Blcs, at a conquista da
magnifica cidade crist de Constantinopla, em 1453. Outras
regies crists ocupadas pelos muulmanos por longo tempo fo
ram eventualmente reconquistadas pelos cristos, notadamente
a Peninsula Ibrica. As Cruzadas, grandes campanhas militares
promovidas pelos cristos europeus com a finalidade de recu
perar os lugares sagrados do cristianismo que haviam caido em
mos maometanas, fizeram muito mais mal do que bem, dei
xando ressentimentos que perduram at o presente. Algum se
referiu a elas como a mais trgica distoro das misses crists
em toda a histria da igreja.
Em compensao, at o fim do primeiro milnio completouse em grande parte a cristianizao do norte e do leste da Europa
(Ilhas Britnicas, Pases Baixos, Escandinvia e naes eslavas,
inclusive a Rssia). Com as perdas sofridas no Oriente Mdio
e no Norte da frica, poderia parecer primeira vista que o
cristianismo se tornara uma religio exclusivamente europia.

Porm, esse no foi o caso. Desde um perodo muito remoto, a


f crist atingiu com maior ou menor intensidade vastas regies
da frica ao sul do Saara, como o Sudo e a Etipia, bem como
importantes reas do Oriente, como a ndia, a Monglia e a
China. Por outro lado, se no houve missionrios de destaque
alm de Paulo nos primeiros sculos da igreja, o mesmo no se
pode dizer dos sculos posteriores. At hoje servem de inspira
o para muitos cristos os exemplos de Ulfilas (missionrio aos
godos), Martinho de Tours (Frana), Patrcio (Irlanda), Colum
ba (Esccia), Agostinho de Canturia (Inglaterra), Wilibrordo
(Frisia), Bonifcio (Alemanha), Anscar (Escandinvia), Cirilo e
Metdio (povos eslavos) e tantos outros.
O perodo moderno

Uma fase nova e dinmica da expanso do cristianismo ocorreu


nos sculos 15 e 16, com as grandes navegaes e descobrimentos
efetuados por vrias naes europias. Inicialmente, quem tirou
maior proveito desses desdobramentos foi a Igreja Catlica, que
conquistou vastas regies para a sua f nas Amricas, na frica e
na Asia. Neste ltimo continente, tornaram-se lendrios os no
mes de Francisco Xavier (ndia e Japo), Mateus Ricci (China)
e Roberto de Nbili (ndia). Todavia, essa expanso da f crist
teve os seus percalos, porque os missionrios vinham na esteira
dos poderosos, dos conquistadores. Um caso particularmente
inquitante foi o da Amrica Latina, em que o processo de con
quista e colonizao, abenoado pela igreja, deixou um rastro de
destruio entre as populaes nativas. Somente se levantaram
algumas poucas vozes de protesto, como foi o caso dos domini
canos Antonio de Montesinos, Francisco de Vitria, Antonio
Valdivieso e especialmente Bartolom de las Casas (1484-1566).
Depois de uma hesitao inicial, motivada por fatores con
junturais e teolgicos, os protestantes tambm se envolveram
gradativamente com misses estrangeiras, tendo se tornado

to ativos quanto os catlicos. O auge das misses mundiais,


principalmente no que diz respeito aos protestantes, foi o s
culo 19, designado pelo historiador Kenneth Scott Latourette
como o grande sculo das misses. Foi essa a primeira vez
na longa histria da igreja que o cristianismo se fez presente
em todas as regies do mundo, ainda que algumas reas remo
tas dessas regies tenham continuado sem a presena do evan
gelho. Alguns nomes bem conhecidos de missionrios dessa
poca so David Brainerd, William Carey, Adoniran Judson,
Hudson Taylor e John Paton. Novamente, ao lado de esforos
missionrios cristos srios e bem-intencionados, tanto cat
licos e ortodoxos quanto protestantes, houve aspectos menos
recomendveis, como a associao entre as misses e o colonia
lismo, a excessiva identificao entre o cristianismo e a cultura
ocidental, e a competio entre diferentes grupos cristos.
Observaes finais

O crescimento da igreja pode ser encarado de diferentes pers


pectivas. De um lado, os cristos tm demonstrado ao longo dos
sculos a preocupao de divulgar a sua f atravs do mundo,
atendendo ao imperativo de Cristo. Esse crescimento teve aspec
tos apreciveis, na medida em que a f crist veio enriquecer a
vida de muitos povos, levando a indivduos, famlias e sociedades
dignidade, esperana e maneiras mais construtivas de encarar a
vida. O crescimento da igreja muitas vezes teve um efeito ben
fico e civilizador, trazendo consigo avano cultural, educao,
elevao do nvel de vida e promoo humana em diversas re
as. Por outro lado, como foi apontado, esse crescimento muitas
vezes esteve associado a atitudes questionadas pela prpria tica
crist, como a violncia, a ganncia, o esprito de superioridade
e o desrespeito pela integridade humana.
Outro fator relevante est relacionado com uma palavra
utilizada vrias vezes neste texto - cristianizao. Nem sempre

os povos alcanados foram realmente evangelizados de modo


compassivo, respeitoso e profundo, e sim revestidos de um ver
niz de cristianismo, muitas vezes estimulando formas grosseiros
de sincretismo religioso. E bvio que o cristianismo desde o
incio transps barreiras culturais e nesse processo influenciou
e sofreu influncias. Isso tem a ver com o tema sempre to atual
da contextualizao ou indigenizao da f. Ao expandir-se en
tre outras culturas, a igreja tem a responsabilidade de servir as
pessoas e identificar-se com as elas em tudo aquilo que no seja
claramente incompatvel com os valores do evangelho.
Uma questo problemtica ilustrada pelos movimentos de
crescimento da igreja, que se preocupam em atrair grandes n
meros de pessoas, muitas vezes sem se importarem com os m
todos usados, caindo na falcia dos resultados rpidos, do uso
de tcnicas de marketing religioso, das estratgias pragmatistas,
da rendio s expectativas de uma sociedade embriagada com
a prosperidade e o sucesso. O crescimento da igreja a qualquer
custo nunca deve ser um objetivo da igreja. Cristo nunca exigiu
que a sociedade inteira seja evangelizada ou esperou que todos se
tornassem seus discpulos. O importante que o testemunho de
Cristo esteja presente entre todos o povos e que ele tenha segui
dores, poucos ou muitos, em todas as culturas e grupos. Sempre
que o cristianismo se torna majoritrio em um dado povo, h
uma tendncia de declnio nos seus valores morais e espirituais.
O crescimento da igreja evanglica brasileira revelado pelos
ltimos censos, embora tenha trazido benefcios incalculveis
para muitas vidas e produza euforia em muitos coraes, ain
da est para mostrar os seus melhores frutos. O divisionismo
e a proliferao de igrejas, as lideranas personalistas e autori
trias, o ufanismo triunfalista e alienante, a importao de for
mas esdrxulas de teologia e culto, a atuao decepcionante de
polticos evanglicos, a falta de responsabilidade social e cvica
- todos esses bices precisam ser superados para que possamos

v erd ad eiram e n te nos o rg u lh ar dos in d ices de crescim en to das


igrejas evan glicas do B rasil e p ara q u e estas sejam o sal e a luz
d e C risto em n o ssa so cied ad e. Os gan h o s tm sid o co n sid er
veis, e p o r isso som os gratos a D eus, m as a tarefa p erm an ece
in acab ad a.

__________PERGUNTAS PARA REFLEXO__________

L Ao se evangelizar pessoas de uma outra cultura, o que


no deve ser transmitido, visto no ser parte integral e
essencial do evangelho?
2. Qual a diferena entre cristianizao e evangelizao?
3. possvel comunicar a mensagem crist a outras
pessoas sem desrespeitar a sua integridade humana,
inclusive as suas convices?
4. Por que razes certos grupos, como os muulmanos,
tm sido mais eficientes em seus esforos missionrios
do que os prprios cristos?
5. Por que o mero crescimento numrico no evidncia
de uma evangelizao bblica e genuna?
__________ SUGESTES BIBLIOGRFICAS__________

BARRS, Jerram. A essncia da evangelizao. So Paulo:


Editora Cultura Crist, 2004.
GREEN, Michael. Evangelizao na igreja primitiva. 2 ed.
So Paulo: Vida Nova, 2000.
GREENWAY, Roger. ide e fazei discpulos: uma introduo s
misses crists. So Paulo: Cultura Crist, 2001.
NEILL, Stephen. Histria das misses. 2ed. So Paulo:
Vida Nova, 1997.
PACKER, J. I. A evangelizao e a soberania de Deus. So
Paulo: Cultura Crist, 2002.
SMITH, W.; PORTELA, R Solano. Fazendo a igreja crescer.
So Paulo: Os Puritanos.

Cap t ul o 15

E s t r a n g e ir o s e P e r e g r i n o s
SOBRE A T e r r a
A IMIGRAO E A EVANGELIZAO
NA HISTRIA MISSIONRIA DA IGREJA

COMO J FOI destacado, o cristianismo nasceu com uma


vocao de universalidade. Os documentos fundantes da igreja
deixam claro que a mensagem crist - o evangelho - deveria
ser proclamada indistintamente a pessoas de todos os povos e
naes. ssim sendo, desde o incio os cristos atravessaram
intencionalmente fronteiras nacionais, tnicas e culturais. Ao
fazer isso, a igreja tanto influenciou quanto foi influenciada pe
los ambientes nos quais se inseriu, como ocorreu na transio
do seu bero judaico original para o mundo greco-romano.
Como no poderia deixar de ser, esse fenmeno tambm
teve enormes repercusses para a expanso missionria da igre
ja. A extraordinria mobilidade geogrfica dos primeiros cris
tos foi um dos principais fatores que contriburam para a rpi
da difuso da f nas primeiras dcadas e, de fato, nos primeiros
sculos. O maior responsvel pelo crescimento da igreja no

foraiTft)? esforos metdicos e organizados de lideres como o


pstek>>Paulo-, mas o testemunho informal de cristos comuns
que por onde iam compartilhavam com as pessoas as suas novas
convices.
Um tema bblico marcante

Curiosamente, essa relao entre f e mobilidade fsica um


dos temas salientes das Escrituras. Com muita freqncia, os
personagens bblicos foram indivduos que se deslocaram por
longas distncias, que viveram como nmades, seja por causa
de alguma convocao divina, seja em busca de novas oportuni
dades ou sob presso de circunstncias adversas. Entre os exem
plos mais conhecidos do Antigo Testamento esto os patriarcas,
a comear de Abrao, e os filhos de Israel aps a sua libertao
do cativeiro egpcio (ver Gn 12.1; 23.4; At 7.6; Hb 11.8-10,13).
No perodo do Novo Testamento, Jesus fez o caminho inverso,
sendo levado recm-nascido para o Egito, como refugiado da ira
de Herodes. Mais tarde, durante o seu ministrio itinerante, ele
haveria de dizer que no tinha um lugar onde reclinar a cabea
(Mt 8.20).

No por coincidncia, a figura do peregrino, do estrangeiro


e do migrante povoa as pginas da Bblia, como smbolo da
vida do cristo neste mundo, caminhando em direo ptria
celeste (ver 1 Pe 1.1,17; 2.11). s vezes a metfora aponta na
direo oposta, como quando Paulo diz aos gentios efsios que,
graas obra reconciliadora de Deus por meio de Cristo, eles j
no so estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos
e membros da famlia de Deus (Ef 2.19). De qualquer modo, a
poderosa imagem da peregrinao sempre tem causado forte
impacto na conscincia crist e muitas vezes a relao entre f e
migrao se manifesta literalmente na vida de muitos cristos,
aqueles que se deslocam por causa de sua f ou aqueles que, ao
se deslocarem, contribuem para a difuso da f.

E s t r a n g e i r o s e P E R E G R 'M ri't^ -M > jjJ -ft t e j j i a

is i

Alcanando e sendo alcanados

Obviamente, nem sempre na histria da igreja os grupstllligrantes'


foram agentes da evangelizao, e sim objeto da mesma. Isso
aconteceu com os impressionantes deslocamentos humanos que
foram as invases brbaras na Europa dos sculos quarto e
quinto. Na verdade, o que esses povos da sia e da Europa oriental
fizeram foi migrar para o rico Imprio Romano em busca de
melhores condies de vida. E medida que foram conquistando,
foram conquistados. Chegaram pagos e se tomaram cristos. Foi
o caso dos francos, burgndios, vndalos, alanos, suevos e outros.
Uma interessante exceo foram os visigodos. Esse povo, oriundo
da regio do mar Negro, j havia sido cristianizado antes de se
deslocar para a Europa ocidental. Todavia, haviam adotado uma
forma dissidente de cristianismo, o arianismo, que negava a plena
divindade de Cristo. Foi somente mais tarde, quando j haviam
se estabelecido firmemente na Pennsula Ibrica, que abraaram o
cristianismo ortodoxo, trinitrio.
Tambm foi curioso o que aconteceu nas Ilhas Britnicas.
Nos primeiros sculos da era crist, o cristianismo se implan
tou entre vrios povos daquela regio, notadamente os celtas e
os bretes. No se sabe exatamente como isso aconteceu, mas
um nome associado com esse perodo o de Patrcio, que viveu
no quinto sculo. Todavia, em meados daquele sculo, dois
povos pagos do norte da Europa, os anglos e os saxes, invadi
ram a Britnia, que assim passou a chamar-se Inglaterra (terra
dos anglos). Esses povos eliminaram boa parte do cristianismo
celta e foram eventualmente cristianizados pelos esforos de
missionrios enviados pelo papa Gregrio Magno (590-604).
Tais fenmenos se repetiram muitas vezes ao longo da Idade
Mdia. Outra pgina gloriosa das misses crists foi o trabalho
dos nestorianos na sia, durante muitos sculos. Esse grupo,
embora marginalizado pela igreja oficial e considerado herti
co, levou a mensagem de Cristo a muitos lugares inspitos e

longnquos que nunca haviam sido atingidos pelo cristianismo


majoritrio.
As grandes navegaes e os grandes descobrimentos efetua
dos pelos espanhis e portugueses nos sculos 15 e 16 produzi
ram um fato novo: pela primeira vez na histria da igreja, gran
des contingentes populacionais cristos se transferiram para
outras partes do mundo e contriburam para a expanso da f
em territrios nunca antes alcanados. Foi o caso de muitas re
gies da sia e da frica, e mais especialmente da Amrica La
tina. Na verdade, a conquista e colonizao dessa ltima regio
foi ao mesmo tempo um empreendimento poltico, comercial
e religioso. Os conquistadores tinham a conscincia de estarem
expandindo no s os territrios de seus soberanos, mas os do
mnios da cristandade. Podem ser questionados o tratamento
dados aos aborgenes e a qualidade da cristianizao dos mes
mos, mas trata-se de um caso em que se v a ntida relao entre
a imigrao e a difuso da f crist.
As misses protestantes

um fato conhecido da histria das misses que os protestan


tes inicialmente foram um tanto lentos em se envolver com a
evangelizao do mundo. Nos sculos 16 e 17 houve apenas
alguns esforos espordicos e limitados. Todavia, quando esses
esforos se tornaram mais organizados e consistentes, a imigra
o foi um dos recursos que mais contriburam para a obra mis
sionria. Um boni exemplo inicial foi o dos irmos morvios,
que migraram com suas famlias para muitas regies difceis e
insalubres com o fim de viver entre outros povos, identificar-se
com eles e anunciar-lhes o evangelho.
Todavia, ainda antes dos morvios, outro grupo de migran
tes iniciou um experimento que teve amplas conseqncias
para o protestantismo e para as misses crists - os puritanos da
Nova Inglaterra. Os puritanos eram os calvinistas ingleses que

lutavam pela plena reforma da Igreja da Inglaterra. Frustrados


em seus objetivos e crescentemente reprimidos pelas autorida
des seculares e eclesisticas, resolveram procurar outras terras
para viver de acordo com as suas convices. Aps uma breve
tentativa mal-sucedida na Holanda, decidiram transferir-se para
o Novo Mundo, a Amrica, contribuindo decisivamente para
o surgimento dos Estados Unidos. Embora inicialmente eles
no tivessem uma motivao missionria, em pouco tempo co
mearam a evangelizar os indgenas e mais tarde colaboraram
para criar uma cultura religiosa que desembocou no gigantesco
empreendimento missionrio norte-americano do sculo 19.
Graas imigrao, o protestantismo se tornou a expresso
religiosa dominante em muitos outros pases, como o Canad,
a Austrlia, a Nova Zelndia e a frica do Sul, nos quais se
radicaram elementos reformados, anglicanos e luteranos, entre
outros. Em muitos pases, a presena protestante, ainda que mi
noritria, tambm obteve o concurso decisivo da imigrao. Ao
mesmo tempo, no se pode adotar nessa matria uma atitude
triunfalista, porque em muitos casos a imigrao e a coloniza
o fizeram mais mal do que bem, produzindo uma verdadeira
anti-evangelizao. O exemplo clssico a frica do Sul, em
que algumas igrejas compactuaram com o perverso sistema de
discriminao e opresso racial conhecido como apartheid.
A experincia brasileira

Curiosamente, foi no Brasil que ocorreu a primeira tentativa da


histria do protestantismo mundial no sentido de evangelizar
um povo no-cristo. Isso se deu em conexo com uma colnia
francesa criada na baa da Guanabara em 1555, a Frana Antrti
ca. A pedido do lder do empreendimento, Nicholas Durand de
Villegaignon, o reformador Joo Calvino e a Igreja Reformada
de Genebra enviaram catorze colonos, entre eles dois pastores.
Esses imigrantes-missionrios tinham dois objetivos: implantar

uma igreja reformada entre os franceses e evangelizar os silvcolas.


Nenhum desses objetivos pde ser alcanado e quatro dos pio
neiros acabaram sendo martirizados, mas esse evento se tornou
um marco de grande importncia na histria das misses, nem
sempre caracterizadas pelo sucesso.
No sculo seguinte, os holandeses calvinistas fizeram uma
tentativa semelhante no nordeste brasileiro (1630-1654). Por
algum tempo, tiveram grande xito tanto na criao de igre
jas para os imigrantes europeus quanto na evangelizao dos
indgenas. Preparavam-se mesmo para traduzir a Bblia para o
tupi e ordenar pastores nativos quando foram expulsos pelos
portugueses.
A imigrao acabou dando uma contribuio inesperada
e decisiva para a implantao definitiva do protestantismo no
Brasil. A nova nao independente necessitava de imigrantes
para desenvolver a sua precria agricultura e criar indstrias at
ento inexistentes. A maior parte dos imigrantes disponveis
vinha de naes protestantes da Europa, que, alm disso, es
tavam entre as mais desenvolvidas daquele continente. Com
isso, o Imprio do Brasil, auxiliado pela atuao de polticos e
intelectuais liberais, criou progressivamente uma legislao que
permitiu a esses imigrantes o livre exerccio da sua religio. Eles
mesmos no procuraram difundir a sua f entre os brasileiros,
mantendo-se isolados no aspecto religioso, mas a legislao cria
da para benefici-los acabou por favorecer o ingresso e atuao
das misses protestantes.
Um ltimo fenmeno a ser destacado o fato, j amplamente
estudado pelos socilogos, de que as pessoas que experimentam
deslocamentos culturais profundos, como o caso dos imigran
tes, tornam-se mais suscetveis a mudanas de convico religiosa.
Essa circunstncia talvez explique o fato de que entre os membros
das primeiras igrejas protestantes constitudas de brasileiros havia
muitos imigrantes, notadamente portugueses e italianos.

C o m o aco n teceu no passado, tam b m nos dias de h o je o


cristian ism o c o n tin u ar a atravessar b arreiras geogrficas e cu l
tu rais. U m exem plo b em atu al o dos b rasileiro s que tm ido
re sid ir nos E stados U n id o s, E uropa e Jap o e nesses lugares tm
p la n ta d o igrejas e evangelizado tan to os seus p atrcio s com o os
n a tu rais d a terra. Esse m ais um elem en to q u e tem c o n trib u
do p ara fo rm ar a gran d e m u ltid o d escrita pelo profeta de Patm os, co m p osta de pessoas de todas as naes, tribos, povos e
ln g u as (A p 7.9).

PERGUNTAS PARA REFLEXO

1. Por que as figuras do peregrino, do viajante e do


estrangeiro se tornaram smbolos to importantes da
vida crist?
2. Os imigrantes cristos sempre compartilharam com
outros a sua f? Em que circunstncias a imigrao no
foi benfica para a evangelizao?
3. O que necessrio para que a experincia da imigrao
d uma contribuio positiva para a obra missionria?
4. Nem todo imigrante um missionrio transcultural.
O que dizer do opostoi Ser que todo missionrio
transcultural um imigrante?
5. O que deve fazer o cristo que vai viver, trabalhar e
testemunhar no meio de outro povo para no dar a
impresso de que o evangelho uma coisa estrangeira,
vinda de fora?

SUGESTES BIBLIOGRFICAS
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antropologia missionria. Baseado na obra de E.A. Nida.
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Cap t ul o 16

A l a r g a o E sp a o
DA T u a T e n d a
MISSES CATLICAS E PROTESTANTES
A PARTIR DO SCULO 16

A IGREJA CRIST, em suas diferentes expresses, sempre tem


tido a conscincia de possuir uma misso no mundo. O enten
dimento dessa misso varia de uma confisso para outra, mas
inclui no mnimo o objetivo de anunciar o evangelho (a mensa
gem crist) a outros povos e culturas, e implantar a igreja entre
esses povos. Alguns perodos da histria do cristianismo foram
especialmente dinmicos no que diz respeito ao esforo missio
nrio da igreja. Um desses perodos foi o que teve incio com
as grandes navegaes empreendidas por diversas naes euro
pias no final do sculo 15 e incio do sculo 16. Tais viagens,
que tinham primariamente objetivos comerciais, tiveram como
resultado um contato sem precedentes com novos povos e re
gies do planeta. Adicionalmente, esse perodo coincidiu com
a ocorrncia de profundas transformaes religiosas na vida da

Europa, notadamente o surgimento da Reforma Protestante e


a revitalizao do catolicismo romano em reao mesma. Esse
catolicismo militante tomou a dianteira no que diz respeito s
misses mundiais.
A cruz e a espada

At o final do sculo 15, a atuao missionria catlica romana


limitou-se quase que exclusivamente Europa ocidental. Fora da
Europa ocorreram apenas umas poucas iniciativas isoladas, que
no produziram resultados duradouros, como a misso do fran
ciscano Joo de Monte Corvino na China em 1294. Tambm fi
cou clebre o trabalho persistente, porm infrutfero, do tercirio
franciscano Raimundo LuU entre os muulmanos do norte da
frica, onde foi morto por volta de 1315. A Europa oriental e o
Oriente Mdio eram campos de atuao da Igreja Ortodoxa, que
enfrentava srias limitaes impostas pelo islamismo.
Todavia, a partir de 1492, com o surgimento dos imprios co
loniais espanhol e portugus nas Amricas, na frica e na Asia,
a Igreja Romana teve uma oportunidade indita para expandir a
sua f nesses continentes ainda pouco alcanados. Nesse esforo
tiveram papel destacado as ordens religiosas, tanto antigas (fran
ciscanos, dominicanos, agostinianos) quanto novas, especialmen
te os jesutas, oficializados em 1540. As perdas sofridas pela igreja
na Europa em decorrncia da Reforma Protestante foram com
pensadas pela conquista de outros povos para a cristandade.
Em muitas regies, os missionrios catlicos chegaram ao
mesmo tempo em que os conquistadores e colonizadores, como
foi o caso da Amrica Latina e de algumas partes da Amrica
do Norte, frica e Extremo Oriente. Em outros casos, os mis
sionrios atuaram fora de reas colonizadas por seus correligio
nrios, enfrentando, portanto, maiores dificuldades. Na frica,
as primeiras regies atingidas, entre 1490 e 1650, foram o Con
go, Angola, Moambique e Madagascar, com poucos resultados

iniciais. Quanto ao Oriente, ficaram clebres os esforos de


pioneiros como Francisco Xavier (ndia, Malsia, Japo), Ro
dolfo Acquaviva (ndia), Mateus Ricci (China), Alexandre de
Rhodes (Indochina) e Roberto de Nobili (ndia), entre outros.
Em virtude da colonizao espanhola, as Filipinas tornaram-se
o nico pas majoritariamente cristo da sia.
Uma situao mais complexa envolveu a Amrica Latina, em
que os missionrios atuaram lado a lado com os conquistadores
e foram parte de um sistema que com freqncia explorou os na
tivos e contribuiu para a destruio da sua cultura e identidade.
Houve, no entanto, honrosas excees, como os frades Bartolo
m de las Casas, Lus Beltrn e Juan de Zumrraga, que protege
ram os ndios, bem como Pedro Claver, o benfeitor dos escravos
africanos na Colmbia. A expulso dos jesutas dos domnios
portugueses (1759) e espanhis (1767) colocou um fim a esse pe
rodo ureo das misses catlicas no terceiro mundo.
Primrdios protestantes

Nos sculos 16 e 17, um perodo de intensa atividade mission


ria catlica em vrios continentes, os protestantes pouco fize
ram em termos de misses mundiais. As causas apontadas para
isso so vrias: (a) a teologia dos reformadores no dava nfase
Grande Comisso como um desafio para a igreja da poca; (b) o
protestantismo ainda incipiente buscava consolidar-se em meio
a grandes dificuldades; (c) os protestantes tinham acesso limita
do s novas reas missionrias; (d) havia falta de instrumentos
eficientes como as ordens religiosas catlicas.
As primeiras tentativas de misses aos indgenas america
nos, todas infrutferas, ocorreram no Brasil, nas ndias Ociden
tais e no Suriname (sculos 16 e 17). Nessa poca surgiram as
primeiras misses evanglicas inglesas, voltadas para a Am
rica do Norte: a Sociedade para a Propagao do Evangelho
na Nova Inglaterra (1649), a Sociedade para a Promoo do

Cnheciment Crist (1698) e a Sociedade para a Propagao


do Evangelho em Terras Estrangeiras (1701).
O movimento missionrio protestante teve seus primrdios
com o pietismo alemo, um movimento de renovao do luteranismo liderado por Philip Spener e August Francke, com
sede na Universidade de Halle (1694). A colaborao entre o
rei da Dinamarca e os pietistas resultou na primeira misso pro
testante, que enviou os missionrios Bartolomeu Ziegenbalg e
Henrique Pltschau para Tranquebar, na ndia, em 1705.
Os pietistas influenciaram o conde Nikolaus Ludwig von
Zinzendorf (1700-1760), que acolheu em sua propriedade na Saxnia um grupo de refugiados morvios perseguidos pela Con
tra-Reforma, herdeiros do pr-reformador tcheco Joo Hus. Sob
a liderana do piedoso Zinzendorf, os morvios empreenderam
um vigoroso movimento missionrio que at 1760 enviou 226
missionrios a So Toms (Ilhas Virgens), Groenlndia, Suri
name, Costa do Ouro, frica do Sul, Jamaica, Antigua e aos
ndios norte-americanos.
Pioneiros ango-saxes

Os ingleses, influenciados tanto pelos pietistas e morvios


quanto pelo avivamento evanglico do sculo 18, iniciaram um
movimento de orao intercessria pela converso dos pagos.
Um lder de grande impacto foi o batista William Carey (1761
1834), considerado o pai das misses modernas. Em 1792,
ele publicou Um estudo sobre a obrigao dos cristos de usa
rem meios para a converso dos pagos e pregou um clebre
sermo baseado em Isaas 54.2-3. Vencendo muita oposio e
desnimo, fundou com vrios companheiros a Sociedade Batis
ta Particular para a Propagao do Evangelho entre os Pagos,
depois denominada Sociedade Missionria Batista. Em 1793,
Carey foi para a ndia, onde passou o restante da sua vida e
traduziu a Bblia para vrios idiomas.

Finalmente, no incio do sculo 19, um grupo de estudantes


do Seminrio de Andover, na Nova Inglaterra, criou a Socie
dade de Investigao do Assunto de Misses, o que levou em
1810 fundao da Junta Americana de Comissionados para
Misses Estrangeiras. Dois anos depois, vrios missionrios fo
ram enviados para a sia, entre os quais Adoniram Judson, que
trabalhou na ndia e na Birmnia. Outros campos pioneiros da
Junta Americana foram o Ceilo, o Oriente Prximo, a China
e Madura, uma ilha da Indonsia.
No sculo 19, outros notveis missionrios protestantes fo
ram: Reginald Heber (ndia), Robert Morrison e Hudson Taylor
(China), Guido Verbeck, James Hepburn e Samuel Brown Qapo), Horace Underwood e Henry Appenzeller (Coria), John
Paton (Mares do Sul), Ludwig Nommensem (Sumatra), Daniel
Bliss e Howard Bliss (Sria), David Livingstone e Robert Moffat
(frica), Robert Kalley, Ashbel Simonton e William Bagby (Bra
sil). Entre as mulheres, destacaram-se Mary Slessor (Calabar,
frica Ocidental), Florence Young (Austrlia, Ilhas Salomo e
China) e Amy Carmichael (ndia), entre outras.
O historiador Kenneth S. Latourette concluiu: Nunca an
tes, em um perodo de igual durao, o cristianismo ou qualquer
outra religio tinha penetrado pela primeira vez em uma rea
to grande, no que foi secundado pelo missilogo J. Herbert
Kane: Nunca dantes na histria da igreja crist se fizera um
esforo to concentrado, organizado e hercleo visando levar o
evangelho at os confins da terra.
Misses em retrospecto

A avaliao do esforo missionrio nos ltimos sculos, quer


catlico quer protestante, leva a algumas concluses gerais,
tanto positivas como negativas. Em seu livro A Concise History
of the Christian World Mission (Breve histria da misso cris
t mundial), Herbert Kane arrola algumas crticas que tm

sid feitas a muits missinris: (a) tinham um complexo


de superioridade; (b) trataram de maneira insensvel as reli
gies pags; (c) deixaram de distinguir entre o cristianismo
e a cultura ocidental; (d) exportaram o denominacionalismo
juntamente com o evangelho; (e) deixaram de incentivar a indigenizao do cristianismo; (f) foram culpados de paternalismo;
(g) no foram sbios no uso dos fundos missionrios do Ociden
te; (h) identificaram-se muito de perto com o sistema colonial.
Ao mesmo tempo, importante destacar as contribuies
positivas de muitos missionrios: (a) amaram os povos entre os
quais trabalharam; (b) desenvolveram uma apreciao genuna
pelas culturais locais; (c) aprenderam as lnguas locais e traduzi
ram as Escrituras; (d) proporcionaram educao moderna para
os povos do terceiro mundo; (e) foram os primeiros a crer no
potencial dos nativos; (f) abriram hospitais, clnicas e escolas
de medicina; (g) introduziram reformas sociais e politicas; (h)
formaram uma ponte entre o Oriente e o Ocidente; e (i) planta
ram a igreja em quase todos os pases do mundo.
PERGUNTAS PARA REFLEXO
L Por que a associao entre as misses crists e o
colonialismo foi to problemtica? Isso ainda acontece
hoje?
2. Foi justificvel a demora dos protestantes em iniciar
misses em mbito mundial? Por qu?
3. Quais os principais desafios e barreiras enfrentados
pelas misses internacionais e transculturais? Como
super-los?
4. Qual deve ser o objetivo maior do esforo missionrio '
em determinada regio ou pas?
5. Quais so as diferentes nfases das misses catlicas e
protestantes?

SUGESTES BIBLIOGRFICAS

CALDAS, Carlos. O ltimo missionrio. So Paulo: Mundo


Cristo, 200L
CSAR, Elben M. Lenz. Histria da evangelizao m Brasil:
dos jesutas aos neopentecostais. Viosa, MG: Editora
Ultimato, 2000.
OONZLEZ, Justo L. Uma histria ilustrada do cristianismo.
Vol. 7: A era dos conquistadores. So Paulo: Vida Nova,
1983.
NEILL, Stephen. Histria das misses. 2 ed. So Paulo:
Vida Nova, 1997.
STEUERNAGEL, Valdir (Org.). A misso da igreja: uma
viso panormica sobre os desafios e propostas de misso para
a igreja na antevspera do terceiro minio. Belo Horizonte:

Misso Editora, 1994.

Cap t ul o 17

A T u a Pa la v r a

V erdade

A SAGA DOS IRMOS MORVIOS

EXISTEM DOIS grupos protestantes atuais cujas razes mais


remotas so anteriores Reforma do Sculo 16: os irmos morvios e a igreja valdense. Os valdenses tiveram suas origens em
um movimento reformista iniciado por volta de 1175 por Valds,
um comerciante de Lio, no sul da Frana. Expulsos da igreja
catlica em 1184, seus simpatizantes enfrentaram heroicamen
te sculos de perseguio, abraando eventualmente a Reforma
Protestante. Refugiaram-se principalmente nos vales alpinos do
norte da Itlia, na regio conhecida como Piemonte, a sudoeste
de Turim. Os irmos morvios, por sua vez, tm uma histria
ainda mais complexa, mas no menos inspiradora, cujos primr
dios remontam Inglaterra do final do sculo 14.
De Joo Wyclif a Joo Hus

Joo Wyclif (c.1325'1384) nasceu em Yorkshire, estudou na


Universidade de Oxford e abraou o sacerdcio. Na dcada de

1360, adquiriu grande reputao em Oxford e outros centros


intelectuais como brilhante professor e escritor de filosofia.
Posteriormente, tornou-se conselheiro teolgico do rei e prstou servios coroa inglesa. Defendeu a teoria de que o poder
civil tinha o direito de se apoderar das propriedades do clero
corrupto. Suas opinies foram condenadas pelo papa em 1377,
mas ele teve o apoio de pessoas influentes e do povo. Aps o
Grande Cisma (1378), com a existncia simultnea de dois pa
pas rivais, suas idias tornaram-se mais radicais e ele acabou por
rejeitar toda a estrutura tradicional da igreja medieval. Em uma
srie de tratados teolgicos, afirmou a autoridade suprema das
Escrituras, definiu a igreja verdadeira como o conjunto dos elei
tos, e questionou o papado e a transubstanciao. Alm disso,
incentivou a primeira traduo da Bblia completa para a lngua
inglesa, concluda em 1384.
Eventualmente, Wyclif perdeu o apoio da nobreza e de mui
tos simpatizantes, mas viveu em paz os seus ltimos anos, vindo
a falecer em sua parquia, Lutterworth, no dia 28 de dezembro
de 1384. Seus seguidores, conhecidos como lolardos, foram du
ramente reprimidos nas dcadas seguintes. Ensinavam que a
misso principal de um sacerdote era pregar as Escrituras e que
a Bblia devia ser acessvel a todos nas vrias lnguas vulgares.
Essas idias contribuiriam para a ampla aceitao da Reforma
Protestante pelos ingleses no sculo 16.
No sculo 14, a Bomia (Tchecoslovquia) fazia parte do Sa
cro Imprio Germnico. Politicamente, o pas estava dividido
por conflitos entre os tchecos e a comunidade imigrante ale
m, mais poderosa. Em 1382, a Bomia, at ento pouco liga
da Inglaterra, aproximou-se deste pas atravs do casamento
de uma princesa tcheca com o rei Ricardo II. Jovens tchecos
passaram a estudar em Oxford e conheceram as doutrinas de
Wyclif, que logo levaram para a sua terra, especialmente para a
Universidade de Praga, fundada em 1348. Entre os professores

que abraaram muitas idias de Wyclif estava o ardoroso Jan


Hus (c. 13734415).
Hus nasceu na vila de Husinec, estudou na Universidade
de Praga e foi ordenado sacerdote em 1400. Pouco antes da
ordenao teve uma experincia de converso atravs do estudo
da Bblia e se tornou um zeloso defensor de reformas eclesis'
ticas. Alm de lecionar na universidade, em 1402 foi nomeado
pregador da Capela de Belm, o centro do movimento refor
mista checo, alcanando enorme popularidade atravs de suas
pregaes. Como Joo Wyclif, ele ensinava que a igreja verda
deira consiste somente dos eleitos, dos quais o cabea Cristo,
e no o papa. Embora defendesse a autoridade tradicional do
clero, Hus afirmava que somente Deus podia perdoar pecados.
Acreditava que nem o papa nem os cardeais podiam estabelecer
como autntica uma doutrina que fosse contrria Escritura,
e que nenhum cristo devia obedecer s suas ordens quando
estas se revelassem abertamente errneas. Dizia que a igreja de
via ter uma vida de simplicidade e pobreza, semelhana de
Cristo. A nica lei da igreja era a Bblia, especialmente o Novo
Testamento, da a grande importncia da pregao. Condenou
a corrupo do clero, a adorao de imagens, os falsos milagres,
as peregrinaes supersticiosas e a venda das indulgncias, mas
manteve a transubstanciao.
A partir de 1410, as autoridades eclesisticas e seculares co
mearam a tomar medidas drsticas contra os wyclifitas. Apesar
de ser altamente estimado pelo povo, Hus foi excomungado e se
guiu para o exlio no sul da Bomia, onde escreveu sua principal
obra, De Ecclesia (Sobre a Igreja). Munido de um salvo-conduto
fornecido pelo imperador alemo Sigismundo, compareceu ao
clebre Concilio de Constana (1414-1418), no sul da Alema
nha, a fim de justificar as suas posies. Em 4 de maio de 1415,
o concilio condenou formalmente Joo Wyclif como herege e
ordenou que o seu corpo fosse retirado da terra consagrada (essa

ordem s seria cumprida em 1428). Hus, considerado por todos


um wyclifita, recusou-se firmemente a abjurar as suas idias. No
dia 6 de julho de 1415 foi sentenciado pelo concilio e queima
do na fogueira, enfrentando a morte com grande coragem e
dignidade.
A Unitas Fratrum e os Irmos Morvios

A notcia da morte de Hus produziu grande revolta na Bomia,


que seria agravada pela condenao do seu amigo e colega Je
rnimo de Praga, tambm levado fogueira pelo Concilio de
Constana, em 30 de maio de 1416. Outra fonte de protestos
foi a proibio, pelo mesmo concilio, da ministrao do clice
da Ceia aos leigos, prtica que havia se tornado o smbolo do
movimento hussita. Surgiram duas faces no movimento: um
partido moderado e aristocrtico, sediado em Praga, conheci
do como utraquistas (referncia comunho sub utraque, isto
, em ambas as espcies) ou calixtinos (do latim calix = c
lice), e um partido radical, popular, os taboritas (de Tbor, a
sua fortaleza). Os primeiros rejeitaram somente as prticas que
consideravam proibidas pela lei de Deus, a Bblia, ao passo
que os taboritas repudiavam todas as prticas no sancionadas
expressamente pelas Escrituras.
Aps um perodo de conflitos, as duas faces se uniram em
1420, adotando uma agenda religiosa comum, Os Quatro Arti
gos de Praga, que exigiam a livre pregao da Palavra de Deus,
o clice para os leigos, a pobreza apostlica e uma vida de aus
teridade para clrigos e leigos. Durante alguns anos, eles envol
veram-se em vrias guerras vitoriosas contra os seus adversrios.
Uma tentativa de acordo com a igreja catlica produziu novas
lutas internas, sendo os taboritas derrotados pelos utraquistas
em 1434, na batalha de Lipany. Fracassado o acordo com o ca
tolicismo, os utraquistas tornaram-se um grupo religioso aut
nomo, cuja plena paridade com os catlicos foi declarada pelo

Parlamento da Bomia em 1485. Alguns anos antes, em 1457,


havia surgido a Unitas Fratrum (Unidade dos Irmos Bomios),
reunindo elementos taboritas, utraquistas e valdenses. Essa
igreja absorveu o que havia de mais vital no movimento hussita
e se tornou a precursora dos irmos morvios.
Com o advento da Reforma, os irmos unidos abraaram
o protestantismo. Nessa poca, eles contavam com cerca de 400
igrejas locais e 150 a 200 mil membros na Bomia e na vizinha
Morvia. Expulsos de sua ptria durante a Guerra dos Trinta
Anos (1618'1648), espalharam-se por diversas regies da Euro
pa e perderam muitos adeptos. Um ano especialmente amargo
foi 1621, quando quinze irmos foram decapitados no dia de
sangue, muitos crentes foram mandados para as minas ou mas
morras, igrejas foram fechadas, escolas destrudas. Bblias, hin
rios e catecismos foram queimados. Os poucos remanescentes
continuaram a realizar as suas funes religiosas em segredo e a
orar pelo renascimento da sua igreja. Um importante lder nes
se perodo aflitivo foi o notvel pastor e educador Joo Ams
Comenius (1592-1672), eleito bispo dos irmos morvios em
1632.
O Conde Zinzendorf e Herrnhut

Em 1722, sobreviventes dos irmos unidos que falavam alemo,


residentes no norte da Morvia, comearam a buscar refgio na
vizinha Saxnia, sob a liderana de um carpinteiro, Christian
David. O jovem conde Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (1700
1760) permitiu que eles fundassem uma vila em sua propriedade
de Berthelsdorf, cerca de 110 quilmetros a leste de Dresden.
Zinzendorf era fruto do pietismo, um influente movimento que
havia surgido recentemente no luteranismo alemo. Esse mo
vimento teve como lderes iniciais Phillip Jacob Spener (1635
1705) e August Hermann Francke (1663-1727), sendo seu prin
cipal centro de atividade a cidade de Halle, tambm na Saxnia,

a terra de Martinh Luter. Os pietistas davam grande nfase


devo, experincia e as sentimentos, em contraste com a
ortodoxia, credos e rituais. Tambm valorizavam a converso pes
soal, o sacerdcio universal dos crentes, o estudo das Escrituras,
os pequenos grupos para comunho e auxilio mtuo, e um cris
tianismo prtico voltado para educao, misses e beneficncia.
Nascido em uma famlia aristocrtica, Zinzendorf recebeu
uma educao pietista em Halle dos dez aos dezessete anos.
Desde a infncia revelou uma intensa devoo pessoal a Cristo
e mesmo depois de ingressar no servio pblico, em 1721, con
tinuou a ter como interesse predominante o cultivo da religio
do corao. Foi ento que entrou em contato com os mor
vios. A vila que estes fundaram em sua propriedade recebeu
o nome de Herrnhut (a viglia do Senhor). A comunidade
cresceu e logo se uniram a ela muitos pietistas alemes e outros
entusiastas religiosos. Inicialmente Zinzendorf lhes deu pouca
ateno, mas em 1727 comeou a assumir a liderana espiritu
al do grupo. Superadas algumas divises iniciais, no dia 13 de
agosto de 1727 foi realizado um marcante culto de comunho
que veio a ser considerado o renascimento da antiga Unitas Fra
trum, a Igreja Morvia renovada. A partir de ento, Herrnhut
tornou-se uma disciplinada e fervorosa comunidade crist, um
corpo de soldados de Cristo ansioso em promover a sua causa
no pas e no exterior.
Embora Zinzendorf desejasse que os morvios permaneces
sem como membros da igreja estatal da Saxnia (luterana), gra
dualmente eles formaram uma igreja separada. Em 1745 a Igreja
Morvia j estava plenamente organizada com seus bispos, pres
bteros e diconos, embora seu governo fosse, e ainda seja, mais
presbiteriano que episcopal. A essa altura o moravianismo estava
criando uma liturgia de grande beleza e uma rica tradio hinolgica. A Igreja Morvia restaurada permaneceu pequena, mas
sua influncia se fez sentir em toda a Europa. Seus primeiros

bispos foram David Nitschmann (1735) e o prprio Zinzendorf


(1737), que aps uma vida de intensa atividade missionria e
pastoral na Europa e na Amrica do Norte faleceu em Herrnhut
em 1760. Certa vez ele havia declarado, referindo-se a Cristo:
Eu tenho uma paixo; ele e ele somente.
At aos confins da terra

Com o seu zelo por Cristo, os morvios escreveram uma das p


ginas mais nobres das misses crists em todos os tempos. Ne
nhum grupo protestante teve maior conscincia do dever mis
sionrio e nenhum demonstrou tamanha consagrao a esse
servio em proporo ao nmero de seus membros. Numa via
gem a Copenhague para assistir a coroao do rei dinamarqus
Cristiano VI, Zinzendorf conheceu alguns nativos das ndias
Ocidentais e da Groenlndia. Regressou a Herrnhut cheio de
fervor missionrio e, em conseqncia disso, Leonhard Dober
e David Nitschmann iniciaram uma misso aos escravos afri
canos em St. Thomas, nas Ilhas Virgens, em 1732, e Christian
David e outros seguiram para a Groenlndia no ano seguinte.
Em 1734, um grupo liderado por August Gottlieb Spangen
berg (1704-1792) comeou a trabalhar na Gergia. No Natal
de 1741, o prprio Zinzendorf visitou a Amrica e deu o nome
de Bethlehem (Belm) colnia que os morvios da Gergia
estavam criando na Pensilvnia. Essa cidade se tornaria a sede
americana do movimento. O mais fa noso missionrio morvio
aos ndios norte-americanos foi Da-id Zeisberger (1721-1808),
que trabalhou entre os creeks da Gergia a partir de 1740 e
entre os iroqueses desde 1743 at a sua morte.
Herrnhut tornou-se um centro de atividade missionria, ini
ciando misses no Suriname, Costa do Ouro, frica do Sul,
Arglia, Guiana, Jamaica, Antigua e outros locais. Em 1748,
foi iniciada uma misso aos judeus em Amsterd. At 1760, o
ano da morte de Zinzendorf, os morvios haviam enviado 226

missinris a dez pases e cerca de 3000 mil conversos tinham


sido batizados. Outros locais alcanados posteriormente foram
Egito, Labrador, Espanha, Ceilo, Romnia e Constantinopla.
Em 1832, havia 42 estaes missionrias morvias ao redor do
mundo. Os nomes dos primeiros campos missionrios mos
tram uma caracterstica do trabalho morvio: eram em geral
locais difceis e inspitos, exigindo uma pacincia e dedicao
toda especial, trao que at hoje caracteriza o trabalho missio
nrio desse grupo.
Concluso

Com seu herosmo, apego s Escrituras e consagrao a Deus,


os irmos morvios, embora pouco numerosos, exerceram uma
forte influncia espiritual sobre outros grupos e movimentos
protestantes, especialmente na Inglaterra. A convivncia com
alguns morvios causou profundo impacto em Joo Wesley e
contribuiu para a sua converso e o surgimento do metodismo.
William Carey, o pioneiro das misses batistas, os admirava
grandemente e apelou para o seu exemplo de obedincia. Eles
tambm inspiraram a criao de duas das primeiras agncias
protestantes de misses - a Sociedade Missionria de Londres
(1795) e a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira (1804).
Assim completou-se um ciclo extraordinrio; a obra do pr-reformador ingls Joo Wyclif contribuiu para o surgimento dos
morvios e, sculos depois estes foram uma bno para a In
glaterra e, por meio dela, para muitos outros povos.

PERGUNTAS PARA REFLEXO


1. Muitos movimentos de renovao do aistianism o
comearam com um retorno s Escrituras. Por qu?
2. Por que razes os movimentos de Joo W yclif e Joo
Hus foram to influentes?
3. Que relao existe entre os avivamentos espirituais e
misses?

4. Por que motivos os morvios, sendo to poucos em


nmero, tiveram um impacto to profundo nas misses
crists?
5. Que lies podem ser tiradas do intenso envolvimento
dos morvios com a causa missionria?

SUGESTES BIBLIOGRFICAS
PIERARD, R.V. Zinzendorf, Nikolaus Ludwig Von. Em
ELWELL, Walter A. (Ed.). Enciclopdia histrico-teolgica
da igreja crist. So Paulo: Vida Nova, 1988'1990. Vol.
in, p. 653s,
SPENER, Phillip Jacob. Mudana para o futuro: Pia
Desideria. Curitiba e So Bernardo do Campo:
Encontro e Cincias da Religio, 1996.
SCHALKWIJK, Frans Leonard. O conde e o avivamento
mordvio: urn ensaio histrico por ocasio do tricentenrio de
Zinzendorf. Em Fides Reformata V-2 Oul-Dez 2000): 7-14.

STEUERNAGEL, Valdir. Obedincia missionria e prtica


histrica: em busca de modelos. So Paulo: ABU
Editora, 1993. Gap. 4: A fora missionria dos morvios.

V E t ic a

C a p t u lo 18

Fa z e i

B em

T odos

OS CRISTOS E A
RESPONSABILIDADE SOCIAL

NA MAIOR PARTE da histria da igreja os cristos entenderam


que o socorro aos sofredores era um aspecto muito importante
da sua vocao no mundo. Eles no acreditavam que havia qual
quer conflito entre essa preocupao e outros interesses da vida
crist. Foi somente no sculo 20 que o envolvimento social da
igreja se tornou um pomo de discrdia, rompendo o consenso
que havia imperado por longo tempo. Vale a pena considerar
alguns aspectos dessa questo.
'
O precedente bblico

O Antigo Testamento est repleto de preceitos e narrativas refe


rentes temtica social. As figuras do pobre, do rfo, da viva
e de outras pessoas em situao de desamparo povoam as Escri
turas Hebraicas. A lei de Moiss continha dispositivos que iam
alm do mero atendimento de necessidades imediatas, criando
condies para que houvesse menor desigualdade na sociedade

de Israel. S exemplos disso a lei da rebusca (Lv 19.9-10; 23.22;


Dt 24.19-21) e o ano do jubileu (Lv 25.8-34). Quando se chega
literatura proftica, em especial aos profetas ticos do sculo
oitavo a.C. (Isaas, Osias, Ams e Miquias), a justia, a mise
ricrdia e a generosidade no trato com os sofredores se tornam
um tema dominante (Is 1.17,23; 3.14-15,18-23; 5.7-8; 58.5-10;
Os 10.12; 12.5-7; Am 2.6-7; 4.1; 5.12,24; 8.4-6; Mq 2.1-2; 6.8).
Jesus retomou e aprofundou essas preocupaes. Numa po
ca em que a religiosidade judaica havia se cristalizado em torno
de trs prticas formais - esmolas, orao e jejum - o Senhor
corrigiu algumas distores vigentes, ensinando que a prtica
da caridade devia ser humilde, desinteressada e motivada pelo
amor (Mt 5.7; 6.1-4; 7.12). Ao anunciar o evangelho do reino,
ele apontou como uma de suas caractersticas a sensibilidade
diante da dor alheia e a prontido em assistir os desafortuna
dos. Ele mostrou isso de modo magistral atravs de alguns de
seus ensinos mais apreciados, como a parbola do Bom Samaritano (Lc 10.30-37) e a inquietante histria do Grande Julga
mento (Mt 25.31-46).
Na mente das primeiras geraes de cristos ficou a imagem
de Jesus como algum que passou pelo mundo fazendo o bem
(At 10.38). O ensino apostlico colocou a beneficncia no cen
tro da vida crist - a misericrdia ou benignidade um dos
dons espirituais e um fruto do Esprito (Rm 12.8; G1 5.22);
deve-se fazer o bem a todos, a comear dos irmos (G1 6.9-10); a
solidariedade deve ir alm das meras palavras, para manifestarse em aes concretas (Tg 2.15-16; 1 Jo 3.17-18). A prpria insti
tuio do diaconato testifica sobre a importncia desse aspecto
da vida crist e do ministrio da igreja.
A experincia da igreja

Os primeiros cristos atribuam grande valor prtica da mise


ricrdia. A hospitalidade e as ofertas para fins caritativos eram

generalizadas entre os fiis. Um documento da poca afirma:


O jejum melhor que a orao, mas as esmolas melhores que
ambos (2 Clemente 16). A epstola conhecida como 1 Clemente
fala de cristos que se vendiam como escravos para poderem
socorrer os necessitados (55.2). Quando surgiam epidemias, os
fiis no deixavam de dar assistncia aos enfermos e de sepultar
os mortos. As vivas, os rfos, os enfermos e as crianas rece
biam especial cuidado.
Em perodos de grave conturbao social, como nos estgios
finais do Imprio Romano, a igreja era a nica instituio que
estava preparada para ajudar as populaes afligidas. Um desdo
bramento preocupante ocorreu ainda no perodo antigo e se apro
fundou na Idade Mdia - o entendimento de que a pobreza e a
caridade tinham um valor meritrio diante de Deus. Isso acabou
desvirtuando as motivaes que levavam muitas pessoas a se des
fazerem dos seus bens e a socorrerem os necessitados. Alm disso,
uma atitude fatalista em relao pobreza involuntria impedia
que os pobres superassem a condio em que viviam. Apesar des
sas mazelas, a histria desse longo perodo atesta o profundo en
volvimento dos cristos com a assistncia aos seus semelhantes.
Os reformadores protestantes questionaram o aspecto meri
trio da beneficncia medieval, mas mantiveram a antiga nfa
se na caridade crist. Eles escreveram e pregaram amplamente
sobre o assunto, bem como tomaram importantes iniciativas
nessa rea. Isso pode ser ilustrado pelas aes de Joo Calvino,
o reformador de Genebra. Em sua vasta produo literria, ele
abordou amplamente a temtica social. Mais que isso, Calvino
incentivou o retorno do diaconato cristo s suas funes ori
ginais e destacou que a igreja tem o papel proftico de denun
ciar os males sociais e exortar os governantes a promoverem o
bem-comum. Ele apoiou pessoalmente duas importantes ins
tituies caritativas de Genebra: o Hospital Geral e o Fundo
Francs para estrangeiros carentes.

Um aspect interessante da histria posterior do protes


tantismo que os perodos de revitaUzao espiritual foram
marcados por intensa preocupao social. Isso se deu com o
pietismo alemo, com o puritanismo ingls e com os grandes
despertamentos norte-americanos. Todos esses poderosos movi
mentos se voltaram intensamente para questes prticas como
educao, misses e beneficncia. Esse consenso dos evangli
cos em torno da compatibilidade entre a vida espiritual, a evan
gelizao e o servio cristo viria a ser questionado ao longo do
sculo 20.
O evangelho social

O evangelho social foi um movimento de grande importncia


no protestantismo norte-americano por cerca de cinqenta anos
(1880-1930). Influenciado pelo liberalismo teolgico, mas distin
to do mesmo em vrios aspectos, foi uma resposta crise urbana
ocasionada pelo crescimento econmico posterior Guerra Ci
vil. Seu principal terico foi Walter Rauschenbusch (1861-1918),
um pastor batista e professor de seminrio cujo livro O Cristia
nismo e a Crise Social o tornou nacionalmente famoso em 1907.
Outros livros seus foram Cristianizando a Ordem Social (1912) e
Uma Teologia para o Evangelho Social (1917).
O movimento pretendia dar uma resposta bblica e crist
situao de abandono experimentada pelos trabalhadores e
imigrantes que viviam nos cortios das grandes cidades. Insistia
em conceitos como a implantao do reino de Deus na terra e
a importncia de uma sociedade redimida. Essas idias foram
popularizadas pelo livro Em Seus Passos que Faria Jesus! (1897),
do pastor congregacional Charles Sheldon. O evangelho social
tendia a dar uma nfase excessiva transformao da socieda
de, via a misso crist no mundo principalmente em termos de
ao social e tinha um otimismo pouco realista em relao ao
ser humano.

Na mesma poca surgiu nos Estados Unidos um outro


movimento - o fundamentalismo - caracterizado por forte aver
so ao liberalismo. Por causa das ligaes do evangelho social
com a teologia liberal e suas nfases diferentes do protestantis
mo conservador, os fundamentalistas rejeitaram no s o novo
movimento, mas a prpria noo de envolvimento social como
algo incompatvel com a vida crist e a pregao do evangelho. A
partir de ento, os evanglicos afastaram-se da rea social em
que haviam atuado por tanto tempo ao lado de cristos com ou
tras convices. Somente com o Congresso Mundial de Evange
lizao, em Lausanne, Sua, em 1974, os evanglicos voltariam
a interessar-se mais amplamente pelas questes sociais.
A teologia de libertao

Na Amrica Latina de meados do sculo 20, durante um pe


rodo de grandes tenses polticas, econmicas e sociais, em
que populaes inteiras experimentavam injustias e excluso
social, telogos catlicos e protestantes articularam uma nova
teologia centrada no conceito bblico de Deus como libertador.
Seus principais proponentes foram, do lado catlico, Gustavo
Gutirrez, Juan Luis Segundo, Jon Sobrino, Jos Porfirio Mi
randa, Hugo Assmann, Henrique Dussel, Leonardo Boff e ou
tros. Entre os protestantes, alguns pensadores influentes foram
Rubem Alves, M. Richard Shaull e Jos Miguez Bonino.
A teologia da libertao acabou sendo rejeitada por um gran
de nmero de catlicos e protestantes, em virtude de algumas
de suas nfases: a tendncia de encarar o reino de Deus somente
da perspectiva da libertao poltica e social, a utilizao de ca
tegorias do pensamento marxista para analisar as realidades da
Amrica Latina, o apoio tcito ou explcito a movimentos da
esquerda radical e o desprezo da teologia e piedade tradicionais,
acusadas de serem alinantes. O liberacionismo acabou perden
do o mpeto como movimentp articulado, "nSs intensificou as

reservas de amplos setores cristos quanto ao envolvimento com


as causas sociais. Entre os evanglicos surgiu uma alternativa
teologia da libertao, o conceito de misso integral represen
tado pelos membros da Fraternidade Teolgica Latino-Ameri
cana, tais como Samuel Escobar, C. Ren Padilla, Orlando E.
Costas, Rolando Gutirrez, Tito Paredes, Emlio A. Nnez e
Valdir Steuernagel.
Concluso

A luz do ensino bblico, do exemplo de Cristo e das lies da


histria, os cristos no podem ignorar o desafio social. Como
a justia social uma das implicaes do evangelho, evitar essa
rea acarreta srias dificuldades para a conscincia crist e para
o testemunho cristo. O fato de alguns movimentos terem tido
problemas nessa abordagem no isenta os cristos da sua res
ponsabilidade. Ao contrrio, num mundo afligido por tantas
situaes que atentam contra a vida, a dignidade e o bem-estar
dos seres humanos, mister que os cristos redobrem os seus
esforos no sentido de seguir os passos daquele que andou
pela terra fazendo o bem.
PERGUNTAS PARA REFLEXO
1. Por que razes a Escritura d tamanha nfase justia
social e ao socorro aos necessitados?

2.0 que as aes e ensinos de Cristo nessa rea nos


revelam sobre o carter de Deus?
3. Ao longo da histria da igreja, que atimdes em relao
aos pobres e pobreza podiam se tornar negativas?
4. Por que muitos cristos tendem a fazer uma dicotomia
entre espirituaUdade e envolvimento social?
5. Como os cristos podem participar de maneira
construtiva da eliminao das injustias e da excluso
social?

SUGESTES BIBLIOGRFICAS
CAVALCANTI, Robinson, igreja: evangelizao, servio e
transformao histrica. Niteri: Vinde, 1987.
GILL, D.W. tica social. Em ELWELL, W alter A. (Ed.).
Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. So Paulo:
Vida Nova, 19884990. Vol. II, p. 97-102.
LOPES, Augustus Nicodemus. Calvino e a responsabilidade
social da igreja. So Paulo: PES, s/d.
MATOS, Alderi S. A misso da igreja: uma perspectiva latinoamericana. Em Fides Reformata lV-1 0an-Jun 1999): 69
88.
SHEDD, Russell P. A justia sodal e a interpretao da
Bibba. So Paulo: Vida Nova, 1984.
STOTT, John. Pacto de Lausanne comentado por John Stott.
1- ed. So Paulo; ABU Editora, 2004 (1983).
STOTT, John. Oua o Esprito, oua o mundo: como ser um
cristo contemporneo. So Paulo; ABU Editora, 1997.

Captul o 19

N o po r Fo ra n em
POR V i o l n c i a
ATITUDES DOS CRISTOS EM RELAO
GUERRA NO DECORRER DA HISTRIA

O CRISTIANISMO teve como bero o judasmo e a Bblia de


Jesus e dos primeiros cristos foi o Antigo Testamento. Quanto
aos temas da guerra e do uso da fora, as Escrituras Hebraicas
revelam duas nfases distintas. Por um lado, o Antigo Testamen
to contm afirmaes em apoio aos conflitos armados e est
repleto de narrativas de atividades blicas. A histria de Israel
parece uma infindvel sucesso de guerras de maior ou menor
intensidade. Ao mesmo tempo, o conceito de shalom ou paz,
no somente como ausncia de conflitos, mas como um estado
de prosperidade em todos os aspectos, permeia as pginas de
muitos livros, especialmente os dos profetas. Um exemplo muito
conhecido dessa preocupao est em Isaas 2.4.
Em seus ensinos, Jesus deu nfase a essa corrente pacifista
do Antigo Testamento. Sua tica, expressa de maneira sublime

no Sermo da Montanha (Mateus 5-7) est centrada no amor,


na tolerncia e na no-retaliao. Em contraste com as prti
cas da sociedade greco-romana, ele deixou claro que, em seus
relacionamentos internos e externos, os seus seguidores deve
riam caracterizar-se pela rejeio da agressividade e do espri
to de vingana. Os prprios inimigos deviam ser tratados com
amor e perdo. Jesus ensinou que a causa de Deus no devia ser
promovida pelo uso da fora fsica Ooo 18.36). Essas nfases
foram preservadas e desenvolvidas pelos apstolos, e marcaram
profundamente as primeiras geraes de cristos.
Do pacifismo cruzada

Nos trs primeiros sculos, o pacifismo foi a atitude predomi


nante nas fileiras da igreja. E um fato notvel que no h qual
quer evidncia da presena de cristos no exrcito romano at
por volta do ano 170. A partir do final do segundo sculo, a
carreira militar passou a ser admissvel para os cristos, con
tanto que no envolvesse o derramamento de sangue. Deve-se
observar que, durante o perodo da chamada Pax Romana, era
possvel a um homem servir por muitos anos nas legies de
Roma sem envolver-se diretamente em atividades blicas. To
davia, em virtude do culto imperial, a maior parte dos cristos
se recusavam a ingressar no exrcito ou ocupar cargos pblicos,
sendo por isso acusados de deslealdade, falta de patriotismo ou
at mesmo rebeldia. Eles entendiam que a nica luta em que
deviam se empenhar era de natureza espiritual.
Com a adeso do imperador Constantino f crist (ano 313),
acelerou-se o processo de cristianizao da sociedade romana nos
sculos quarto e quinto. Quando os cristos se tornaram a maio
ria da populao, houve uma crescente presso para que ingres
sassem no exrcito e ficou cada vez mais difcil manter a antiga
posio pacifista. Na poca das invases dos brbaros, o grande
bispo e telogo Agostinho de Hipona (354-430) deu expresso

nova mentalidade formulando a teoria da guerra justa. A guerra


seria legtima se tivesse as seguintes caractersticas: ter o obje
tivo de manter a justia e restabelecer a paz; ser empreendida
pelo governante e caracterizar-se por uma atitude de amor pelo
inimigo; serem cumpridas as promessas feitas aos opositores;
serem respeitados os no-combatentes e no haver massacres,
pilhagens e destruio. Desde Agostinho, alguma forma de te
oria da guerra justa tem sido a posio predominante da maior
parte das tradies crists.
Foi somente no sculo 11 que se extinguiu definitivamente
a atitude pacfica da igreja antiga, sendo substituda pela glo
rificao do homem de combate, o cavaleiro medieval. Essa
mudana tem sido atribuda ao influxo dos povos germnicos,
com o seu esprito marcial. As grandes expresses dessa nova
atitude foram as campanhas militares contra os muulmanos,
realizadas quase que simultaneamente em duas frentes. Na Eu
ropa central surgiram as cruzadas, que por quase dois sculos
(1095-1291) combateram os exrcitos islmicos no Oriente M
dio pela posse de Jerusalm e da Palestina. Na Pennsula Ibri
ca, os exrcitos cristos se empenharam por quase cinco sculos
na reconquista daquelas terras das mos dos sarracenos. Surgiu
assim um cristianismo agressivo e militante que em alguns casos
chegou a superar o islamismo em termos de violncia e intole
rncia.
Em nome de Deus

O cristianismo medieval testemunhou uma crescente legitima


o da violncia em nome de Deus. A liturgia passou a incluir a
consagrao das armas e dos estandartes de guerra. Surgiram as
ordens religiosas militares, como os templrios, os hospitalrios
e os cavaleiros teutnicos, fundadas com o propsito de lutar
contra os adversrios da f. Os povos ocidentais passaram a en
carar os grupos que professavam outras religies como inimigos

do reino de Deus que deviam ser destrudos ou convertidos.


Era considerado errado demonstrar clemncia a esses povos.
Um texto favorito dos cruzados resumia essa atitude; Maldito
aquele que retm a sua espada do sangue (Jr 48.10b).
Na Idade Mdia tambm foram aceitas com crescente natura
lidade a violncia e a guerra entre grupos cristos. Dois exemplos
so a quarta cruzada, na qual foi saqueada a magnfica cidade de
Constantinopla (1204), selando-se definitivamente a separao
entre as igrejas catlica romana e ortodoxa grega, e a luta contra
uma seita sincretista do sul da Frana, os albigenses, que foram
destrudos por uma cruzada entre 1209 e 1229. Telogos da po
ca, tais como Graciano e Toms de Aquino, criam que a guerra
era uma condio necessria da sociedade e pouco se preocupa
ram em tratar do problema da violncia.
A poca do Renascimento e da Reforma Protestante (sculos
15 e 16) viu o surgimento de novas armas de guerra com grande
poder de destruio - os canhes - e a ascenso de monarquias
dinsticas mais poderosas e vidas de conquistas territoriais.
Humanistas cristos, como Thomas More e Erasmo de Roterd,
condenaram as novas formas de violncia. Eles observaram que
Cristo no promoveu o seu reino pela fora, mas pelo amor, e
acusaram a igreja de se tornar uma serva obediente de prncipes
ambiciosos e sanguinrios.
Atitudes dos reformadores

Os reformadores em essncia aceitaram a mentalidade dominante


do seu tempo no que diz respeito ao uso da fora. Lutero apoiou a
violenta supresso da revolta dos camponeses (1524-1525) e Zunglio morreu no campo de batalha, quando acompanhava as tropas
de Zurique em luta contra os cantes catlicos. As divergncias
religiosas da poca foram uma das principais causas de muitos
conflitos que assolaram o continente europeu. Na Frana, as guer
ras religiosas entre os calvinistas, conhecidos como huguenotes,

e a faco catlica liderada pela famlia Guise se estenderam por


boa parte da segunda metade do sculo 16 (1562-1598). O epis
dio mais horrvel dessa confrontao foi o massacre do dia de So
Bartolomeu (24-08-1572), em que milhares de huguenotes foram
mortos em Paris e depois no interior da Frana. Todavia, nada su
perou em selvageria e ferocidade a Guerra dos Trinta Anos (1618
1648), travada em torno de uma complexa mistura de questes
religiosas, polticas e econmicas, que devastou grande parte da
Europa central e dizimou a sua populao. O fim desse conflito,
selado pelo tratado conhecido como Paz de Westflia, marcou o
encerramento do perodo da Reforma.
A maior parte dos reformadores subscreveu o conceito de
guerra justa ou de cruzada. Somente os anabatistas, tambm
denominados reformadores radicais, foram intransigentes de
fensores do pacisfismo, recusando-se a portar armas, prestar ser
vio militar ou participar de guerras. Por essas e outras razes,
foram horrivelmente perseguidos. Houve apenas um caso de
envolvimento de anabatistas com a violncia, quando um gru
po de fanticos tomou a cidade de Mnster, na Alemanha, e foi
eventualmente derrotado (1535). Esse episdio reforou o com
promisso dos anabatistas com o ideal pacifista, especialmente
no principal grupo que resultou do movimento, os menonitas.
Outros grupos protestantes que vieram a abraar essa atitude
foram os quacres, os morvios e os irmos.
Os sculos 19 e 20

Nos Estados Unidos, com a sua histria de contnuo envolvi


mento em guerras, as trs concepes (pacifismo, guerra justa e
cruzada) tm sido invocadas por diferentes grupos para defender
as suas posies. Um caso curioso foi a Guerra Civil (1861-1865),
o mais sangrento de todos os conflitos daquela nao, em que os
exrcitos do norte e do sul partilhavam da mesma f protestan
te e da mesma mescla de convices religiosas e nacionalistas.

Era comum, ns acampaments das frentes de batalha, ouvir os


combatentes de ambos os lados cantarem os mesmos hinos. A
linguagem militar de diversos hinos cantados pelas igrejas evan
glicas brasileiras foi inspirada pelas experincias dessa guerra.
Todavia, no final do sculo 19, muitos cristos do hemisfrio
norte se dedicaram causa da paz, da cooperao internacional
e dos esforos humanitrios. Surgiram diversas sociedades pa
cifistas nacionais e internacionais, bem como foram realizaram
conferncias preocupadas em limitar a crueldade da guerra.
Por causa da sua horrvel violncia e destruio, a Primeira
Guerra Mundial (1914-1918), travada entre naes de tradio
crist, chocou profundamente as conscincias. As igrejas apoia
ram a guerra, e o discurso de muitos lderes civis e religiosos fala
va em termos de uma cruzada para salvar a civilizao e tornar
o mundo seguro para a democracia. Certas pessoas chegaram
a defender a destruio total da Alemanha. J a atitude dos cris
tos em relao Segunda Guerra Mundial (1939-1945) ficou
mais prxima da teoria da guerra justa. O surgimento de ideo
logias totalitrias e racistas como o nazismo e o fascismo levou
importantes lderes cristos a abandonarem o seu anterior paci
fismo. Dois exemplos notveis foram o telogo norte-americano
Reinhold Niebuhr (1892-1971) e, em especial, o pastor e telogo
alemo Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), que chegou a partici
par de uma conspirao frustrada para assassinar o ditador Adolf
Hitler e foi executado em um campo de concentrao.
Concluso

As questes da guerra e da paz sempre vo representar um di


lema para a conscincia crist. Isso se deve ao fato de que esto
em jogo dois conjuntos de valores igualmente importantes luz
das Escrituras. De um lado, existem os imperativos evanglicos
do amor, da tolerncia e da solidariedade. Por outro lado, o
cristo tambm deve preocupar-se com as questes da justia.

da segurana e da liberdade, e com as ameaas s mesmas na


forma de explorao, agresso ou dominao. O surgimento de
terrveis meios de destruio em massa como a bomba atmica,
a bomba de nutrons e as armas qumicas e bacteriolgicas, re
novaram o compromisso de muitos cristos com a promoo e
a manuteno da paz. Por outro lado, as violaes dos direitos
mais elementares de indivduos e grupos por parte de regimes
e governantes extremistas fazem com que muitos cristos se sin
tam atrados para solues mais drsticas.
E importante compreender que a questo da guerra e do uso
da fora se insere no contexto mais amplo da violncia e agressi
vidade do corao humano, violncia essa que pode manifestarse no s nos indivduos, mas em todos os tipos de instituies,
inclusive as igrejas. E imperativo que as organizaes religiosas
pratiquem os valores bblicos nas suas relaes internas, pro
movendo ativamente a justia, a integridade e o respeito aos
direitos individuais, a fim de que tenham autoridade para falar
sociedade mais ampla e ser instrumentos de reconciliao nos
tempos conturbados em que vivemos.

PERGUNTAS PARA REFLEXO


1, Con podemos entender as nfases contrastantes do
Antigo Testamento na guerra e na violncia, por um
lado, e na paz e na conciliao, por outro lado?

2. Atltdes pacficas de Jesus e da igreja primitiva so


possveis e necessrias hoje.' Por qu.'
=i, Que razes levaram a igreja medieval a abandonar o
pacifismo cristo original e a legitimar a violncia?
4- A tolerncia poltica e religiosa uma importante
conquista do Ocidente moderno. A tolerncia crist
irrestrita ou deve ter alguns limites?

5. O movimento pacifista defende a soluo dos conflitos


mediante negociao, concesses mtuas e presso
poltica e econmica, ao invs de militar. Os cristos
devem concordar com isso?

SUGESTES BIBLIOGRFICAS
BEAUCHAMP, Paul; VASSE, Denis. A violncia na Bblia.
So Paulo: Paulus, 1994.
CAVALCANTI, Robinson. Cristianismo e poltica: teoria
bblica e prtica histrica. Viosa, MG: Editora Ultimato,
2002.
CLOUSE, R. 0 . Guerra. Em ELWELL, Walter A. (Ed.).
Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist, So Paulo:
Vida Nova, 1988-1990. Vol. II, p. 230-234.
WEAVER, ], D. Pacifismo. Em ELWELL, W alter A. (Ed.).
Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. So Paulo:
Vida Nova, 1988-1990. Vol. III, p. 75-78.

Captulo 20

erdeiro s da

raa de

esma

ida

A FAMLIA NA EXPERINCIA
DOS REFORMADORES

ALM DA IGREJA, outras esferas que a Reforma Protestante


afetou profundamente foram o casamento e a famlia. Durante
a Idade Mdia, e mesmo antes, a vida celibatria tinha sido
considerada a condio ideal para o cristo, o estado espiritual
mais elevado. O grande erudito Jernimo, que morreu no ano
420, foi particularmente enftico nesse sentido. Ao comparar a
virgindade, a viuvez e o casamento, ele deu primeira o valor
numrico de 100, segunda 60 e ao casamento 30. Mais de um
milnio depois, em seus Exerccios Espirituais (1548), Incio de
Loiola exortou os seus seguidores a exaltarem o matrimnio,
mas exaltarem ainda mais a castidade. De fato, ao se observar
a longa lista de santos catlicos, verifica-se que somente alguns
poucos dentre eles foram casados.

Uma rea correlata que tambm mereceu reparos por parte


dos reformadores foi a da sexualidade. Na concepo tradicio
nal, o sexo, embora permitido dentro do casamento, no devia
ser desfrutado. De acordo com um catecismo do final do sculo
15, os leigos pecavam sexualmente no casamento quando, entre
outras coisas, praticavam o sexo por prazer e no pelas razes
que Deus ordenou, a saber, evitar o pecado da concupiscncia
e povoar a terra. Por outro lado, havia a situao irregular de
muitos religiosos que, no se mantendo fiis aos seus votos de
castidade, praticavam o sexo fortuito ou viviam abertamente
em concubinato.
Os lderes da Reforma entendiam que o celibato um dom
de Deus, mas um dom reservado para as poucas pessoas dotadas
de fora para viverem vidas de abstinncia. Mais excelente era o
casamento, divinamente ordenado como o nico contexto em
que a sexualidade podia ser praticada sem pecado. Inspirados
pelas Escrituras, esses lderes e seus sucessores expressaram essas
convices tanto em sua teologia quanto em sua vida pessoal.
O exemplo de Lutero

O primeiro reformador foi um grande defensor da dignidade


da mulher e da importncia do casamento e do lar, tendo es
crito amplamente sobre o assunto. Em A Vida Conjugal (1522),
Lutero afirma que Deus ordenou que os homens e as mulheres
fossem impelidos por sua prpria natureza para serem frutferos
e se multiplicarem. Portanto, as pessoas deviam casar-se para
no carem em impureza, fornicao e adultrio. Aqueles que
se sentiam inaptos para uma vida de celibato - o que inclua
quase todos - deviam casar-se na convico de que isso estava
de acordo com a vontade de Deus e de que ele iria prover tanto
um cnjuge quanto o sustento necessrio.
Por muito tempo, a literatura antiprotestante afirmou que
Lutero havia rompido com Roma para poder se casar. O fato

que isso s ocorreu vrios anos depois do incio da Reforma,


no dia 13 de junho de 1525, quando ele se uniu ex-freira
Catarina de Bora. Comentando o fato, o reformador assim se
expressou: Repentinamente, inesperadamente, e enquanto a
minha mente estava voltada para outras questes, o Senhor me
prendeu com o jugo do casamento... Mal posso acreditar, mas
as testemunhas so muito fortes. Lutero tinha uma persona
lidade intensa e podia ser muito agressivo em suas palavras e
atitudes; todavia, ele sempre se referiu esposa e sua vida
familiar com as expresses mais elogiosas.
Dotada de um temperamento igualmente forte, Katie reve
lou-se uma excelente esposa e administradora do lar, despertan
do grande respeito e admirao em seu famoso marido. Ele disse
certa vez: Eu sou um senhor inferior; ela, o superior. Eu sou
Aro; ela, o meu Moiss. O casal teve seis filhos: Hans, Elizabe
te, Madalena, Martinho, Paulo e Margarida. Lutero foi por vezes
um pai rigoroso, mas ao mesmo tempo nutria profunda afeio
por seus filhos. Ele sentiu profundamente a morte de Elizabete
aos oito meses e principalmente a de Madalena, com treze anos,
em 1542. Apesar das lutas, podia dizer: Tenho sido muito feliz
em meu casamento, graas a Deus... Ter paz e amor no casamen
to a ddiva mais prxima do conhecimento do evangelho.
O reformador de Genebra

Como bem conhecido, os dois maiores reformadores tinham


temperamentos muito diferentes. Enquanto que Lutero era im
pulsivo e extrovertido, Calvino tinha uma personalidade sensvel
e introspectiva. Mas isso no impediu que este tambm usufru
sse as alegrias da vida conjugal e familiar. Depois de algumas
tentativas mal-sucedidas com candidatas que lhe haviam indica
do, Calvino casou-se em agosto de 1540 com a viva Idelette de
Bure, uma de suas paroquianas na pequena igreja de refugiados
que pastoreou por trs anos em Estrasburgo. O casamento foi

oficiado pelo colega e amigo Guilherme Farei, que, escrevendo a


outro pastor, disse que Calvino havia se casado com uma mulher
ntegra e honesta, e at mesmo bonita.
Idelette veio da atual provncia holandesa de Gelderland.
Seu primeiro marido, o comerciante Jean Stordeur, um ex-anabatista que havia abraado as idias de Calvino, faleceu vitima
do pela peste, deixando-a com dois filhos, um menino e uma
menina. Em suas cartas a amigos, Calvino disse que nunca
imaginou ser possvel tamanha felicidade. Idelette mostrou-se
uma companheira exemplar e o seu marido se orgulhava do seu
bom senso, da sua coragem e da sua espiritualidade calorosa e
comunicativa. O relacionamento quase perfeito foi, contudo,
sombreado por algumas provaes. Os dois cnjuges tinham
muitos problemas de sade e seu nico filhinho, Jacques, mor
reu pouco depois de nascer em 28 de julho de 1542.
Aps quase dez anos de harmoniosa vida conjugal, a prpria
Idelette veio a falecer no dia 29 de maro de 1549. Escrevendo
pouco depois ao colega Pierre Viret, Calvino afirmou: Choro a
perda da minha melhor companheira... Durante a sua vida, ele
foi a fiel auxiliadora do meu ministrio. Nos quinze anos que
ainda viveu, o reformador no tornou a casar-se, mas no viveu
s - moravam com ele seus irmos, suas famlias, estudantes e
hspedes freqentes.
A tradio puritana

Muitos herdeiros das primeiras geraes de reformadores pre


servaram os seus ensinos e prticas no que diz respeito centralidade do casamento e da famlia. Um exemplo eloqente
nesse sentido foi dado pelos puritanos, os calvinistas ingleses
que defendiam a pureza da Igreja da Inglaterra em sua doutri
na, culto e forma de governo. Por causa da sua cosmoviso teocntrica e da convico de que Deus senhor de todas as reas
da vida, eles atriburam enorme importncia famlia, unidade

bsica da igreja e da sociedade. Esses reformados consideravam


a famlia uma pequena igreja, o nvel mais bsico em que se
devia vivenciar a realidade do pacto no relacionamento entre
os cnjuges, e entre os pais e os filhos.
Um dos exemplos mais belos dessa nfase dos puritanos no
casamento e na famlia pode ser observado na experincia do c
lebre pastor, telogo e escritor norte-americano Jonathan Edwar
ds (1703-1758), que viveu em Massachusetts, na Nova Inglater
ra. Jonathan casou-se com Sarah Pierrepoint em 28 de julho de
1728, quando ele estava com 25 anos e ela com 17. Sarah era
filha do ministro congregacional de New Haven e bisneta do pri
meiro prefeito de Nova York. O casal Edwards teve onze filhos,
todos os quais chegaram idade adulta, fato raro naquela poca.
Entre os seus descendentes contam-se centenas de pessoas desta
cadas, incluindo professores universitrios, advogados, mdicos,
polticos, banqueiros, industriais, pastores e missionrios.
As pessoas que conheceram esse notvel casal testificaram
sobre a perfeita harmonia e mtuo amor e estima que sempre
existiu entre eles. Edwards tratava a esposa como sua igual e
compartilhava com ela todas as suas preocupaes e atividades.
Eles costumavam cavalgar juntos nos bosques ao cair da tarde
para poderem conversar sem interrupes e, antes de se reco
lherem para dormir, tinham em conjunto os seus momentos
devocionais. Edwards tambm se mostrou um pai atencioso e
amigo. Ele tinha o hbito de levar um filho em sua companhia
quando viajava para outra cidade e dava toda a sua ateno
aos filhos por uma hora antes do jantar, todas as noites. Aps
visit-los em 1740, o grande evangelista George Whitefield co
mentou: Nunca vi um casal mais afetuoso.
Concluso

Um dos argumentos usados pelos defensores do celibato clerical


que se os ministros cristos se casarem eles no tero tempo

para cuidar das coisas de Deus, visto que estaro envolvidos com
os interesses e necessidades de suas famlias. Os exemplos acima
mostram que isso no corresponde realidade. Esses trs ho
mens extremamente ocupados, que se destacaram como lderes
dinmicos e produziram obras monumentais, tambm encon
traram tempo para glorificar a Deus constituindo boas famlias
crists. Afinal, como argumentou o apstolo Paulo, se algum
no cuidar bem da sua prpria casa, como ir cuidar da igreja
de Deus? (1 Tm 3.5). Mais que isso, eles mostraram que no
contexto da vida comum, com suas alegrias e tristezas, que a f
crist deve ser vivida em sua plenitude.
PERGUNTAS PARA REFLEXO
L Existe contradio no Novo Testamento ao falar tanto
sobre o casamento quanto sobre a vida celibatria?
Qual dessas duas nfases predominante?
2. Quais so as principais caractersticas da vida conjugal e
familiar enfatizada pelas Escrituras?
3. Todos os reformadores protestantes do sculo 16 foram
Iromens casados e pais de famlia. O que os levou a
fazer isso?
4. O que a vida familiar dos grandes lderes da Reforma
revela sobre eles como homens e como cristos?
5. Que valores bblicos e reformados sobre o casamento e
a famlia precisam ser resgatados em nossos dias?

SUGESTES BIBLIOGRFICAS
HALSEMA, Thea B. Van, Joo Calvino era assim. So
Paulo; Editora Vida Evanglica, 1968.
HUNT, Susan. A graa que vem do
Crist, 2002.

lar. So Paulo: Cultura

LOPES, Augustus Nicodemus; LOPES, Minka


Schalkwijk. A Bblia e sua famlia: exposies bblicas sobre
0 casamento, famlia e filhos. So Paulo: Cultura Crist,

2001.
MALL, E. Jane. Catarina, minha c[uerida. So Leopoldo:
Editora Sinodal. Romance histrico sobre Martinlio
Lutero e Catarina de Bora.

Lutero: o grande reformador que


revolucionou seu tempo e mudou a histria da igreja. So

SAUSSURE, A. de.

Paulo: Editora Vida, 2004,


SCHAEFFER, Edith. A celebrao do matrimnio. So
Paulo: Cultura Crist, 2000.
VAN GRONINGEN, Harriet; \AK GRONINGEN,
Gerard. A famlia da aliana: instrues bblicas para
a vida familiar que honra a Deus. So Paulo: Cultura
Crist, 1997.

Captulo 21

A H o m o s s e x u a l id a d e
NO O c i d e n t e
UMA PERSPECTIVA HISTRICA

A HOMOSSEXUALIDADE um fenmeno muito antigo,


havendo evidncias da mesma tanto na arte pr-histrica
quanto na pictografia e nos hiergUfos de culturas da anti
guidade. A antropologia tem demonstrado a ocorrncia desse
fenmeno entre muitos povos e culturas passados e presen
tes. No entanto, a atitude das diferentes sociedades quanto ao
comportamento homossexual no tem sido uniforme, indo
desde a tolerncia e aceitao at a penalizao e a tentativa
de supresso.
Os antigos hebreus, egpcios e assrios tinham leis contra as
prticas homossexuais. A partir do sexto sculo antes de Cris
to, aumentam as referncias homossexualidade na arte e na
literatura da Grcia - na poesia de Safo e Anacreon, na prosa
de Plato e nas peas de Esquilo. Isso no significa que os gre
gos antigos aceitavam pacificamente tal conduta. Aristteles,

Herdoto, Aristfanes e muitos filsofos cnicos e esticos


posteriores expressaram a sua desaprovao moral de tais pr
ticas. A existncia da homossexualidade na antiga sociedade
romana atestada nos escritos de Suetnio, nas stiras de Ju
venal e na poesia de Catulo e Marcial. Como na Grcia anti
ga, a visibilidade desse comportamento no significava que o
mesmo era amplamente aceito pela sociedade.
Atitudes da Bblia e dos primeiros cristos

As referncias bblicas s prticas homossexuais so pouco nu


merosas, mas bastante enfticas. O Antigo Testamento conde
na a sodomia como algo tpico da mentalidade pag e prescreve
punies severas (Lv 18.22; 20.13). No Novo Testamento, os
escritos paulinos denunciam o comportamento homossexual
masculino e feminino como um estilo de vida conflitante com
os valores da f crist (Rm 1.26-27; ver tambm 1 Co 6.9-10; 1
Tm 1.9-10). Todavia, s tardiamente surgiu a noo de que as
cidades de Sodoma e Gomorra foram destrudas por causa de
prticas homossexuais (Gnesis 19). Seu pecado descrito de
outro modo em Ezequiel 16.49-50. A nova interpretao surgiu
nos pseudepgrafos, em Filo e em Josefo, e se refletiu no Novo
Testamento (Judas 6-7). Teria contribudo para isso a forte hos
tilidade contra a cultura grega por parte dos judeus ortodoxos
daquela poca.
As atitudes dos cristos em relao a esse assunto foram
influenciadas tanto pelas afirmaes bblicas quanto pela lei ro
mana. No Imprio Romano, o homossexualismo aparentemente
era punvel sob a obscura lex Scantinifl (c. 226 AC), mas o interesse
jurdico pela matria data do terceiro sculo da era crist. Nos s
culos seguintes surgiram novas leis voltadas para essa questo. Um
edito de Teodsio, Arcdio e Valentniano (ano 390) prescrevia
a morte na fogueira para os sodomitas. O imperador Justiniano publicou duas novelas contra o homossexualismo em 538

e 5 4 4 . Elas so im portantes porque pela p rim eira vez se invoca o


episdio de S o d o m a e G om orra e p o rque o seu objetivo no era
tan to p u n ir com o levar os ofensores ao arrep endim en to . A s pen a
lid ad es legais eram reservadas som ente p ara os m ais obstinados.

Da Idade Mdia modernidade

Aluses esparsas na literatura e nos cnones cristos mostram


que a igreja antiga considerava o homossexualismo masculino
altamente pecaminoso, mas no como algo merecedor de cas
tigo exemplar. As penalidades variavam de uma penitncia de
nove anos excomunho perptua. Consideraes politicas po
dem explicar algumas das prescries mais severas da Espanha
visigtica do sculo stimo. Os escritos penitenciais apresentam
um tratamento abrangente do pecado homossexual. Eles reco
nhecem as prticas femininas, distinguem entre diferentes atos
e tentam adaptar as penitncias suposta gravidade da ofensa.
Em geral, a Idade Mdia considerava a homossexualidade mere
cedora da ateno da igreja, que impunha penalidades espiritu
ais, mas raramente entregava os ofensores s autoridades civis.
Existe pouca reflexo sobre a moralidade do homossexualismo
at a discusso dos pecados contra a natureza feita por Toms
de Aquino na Suma Teolgica (1265-1273).
Entre os anos 1000 e 1500, medida que se intensificou a
urbanizao da Europa, aumentaram as evidncias de ativida
de homossexual. Mais ou menos a partir da segunda metade
do sculo 12 surgiu uma hostilidade mais intensa contra esse
tipo de conduta, tanto na literatura popular quanto em escri
tos teolgicos e jurdicos. Alguns estudiosos tm interpretado
esse fato no contexto de manifestaes mais amplas de into
lerncia contra certos grupos, como foi o caso das Cruzadas,
do anti-semitismo e da Inquisio. Com o advento do Renas
cimento e mais tarde do Iluminismo, caracterizados pelo seu
esprito de contestao dos valores tradicionais e de defesa da

liberdade individual, a homossexualidade masculina adquiriu


nova visibilidade e relativa aceitao. No entanto, as situaes
podiam variar grandemente de um pas para outro. No sculo
19, enquanto na Frana havia tolerncia sob o Cdigo de Napoleo, o oposto ocorria na Inglaterra, onde as leis nessa rea
eram extremamente rigorosas.
Desdobramentos contemporneos

O sculo 20 constituiu um dramtico ponto de transio nessa


histria turbulenta. Nunca anteriormente tantos homossexuais
haviam alcanado tamanho destaque na literatura, nas artes,
na poltica e em outras esferas. Ao mesmo tempo, regimes dita
toriais atravs da Europa perseguiram duramente os membros
desse grupo, como aconteceu na Alemanha nazista e nos pases
comunistas do Leste Europeu. Esses e outros fatores chamaram
a ateno da opinio pblica para os integrantes desse segmento
social e despertaram crescente simpatia em relao aos mesmos.
Por fim, o surgimento de um movimento homossexual organi
zado e militante nos anos 70 forou a sociedade e as igrejas a
se posicionarem de uma vez por todas quanto a essa questo, o
que tem acontecido de modo intensamente conflitivo nas lti
mas dcadas.
A homossexualidade um tema que interessa vivamente aos
cristos e igreja por vrias razes: uma situao que afeta
profundamente a vida de ndivduos e famlias; um fenmeno
que adquire crescente aceitao e legitimidade na vida moder
na, nos aspectos cultural, tico e jurdico; mas principalmente
uma questo explosiva para as prprias igrejas em trs reas
- recepo de homossexuais como membros, ordenao de ho
mossexuais ao ministrio e unio de homossexuais.
A questo tambm apresenta uma vertente teolgica. Pen
sadores e igrejas de linha liberal tendem a encarar com maior
simpatia a causa homossexual e suas reivindicaes. Grupos

conservadores, tanto catlicos quanto protestantes, insistem na


incompatibilidade entre a prtica do homossexualismo e a tica
crist. Existe at mesmo, em alguns paises, o chamado movi
mento gay cristo. Muitos cristos entendem que a homosse
xualidade injustificvel, pecaminosa e muitas vezes resultante
de uma opo deliberada, consciente. Outros acreditam que
uma doena ou um comportamento geneticamente condicio
nado. Em ambos os casos deveria ser buscada a cura e a restau
rao. O grande dilema para muitos cristos como, ao mesmo
tempo, questionar a homossexualidade como um estilo de vida
alternativo e natural, sem rejeitar e desrespeitar as pessoas en
volvidas com tal situao.
PERGUNTAS PARA REFLEXO
1. As condenaes do homossexualismo contidas
na Bblia so relativamente poucas, mas muito
contundentes. O que se pode concluir disto?
2. A homossexualidade um comportamento natural,
mera opo e questo de preferncia na rea sexual, ou
um comportamento condenvel como a f crist tem
entendido historicamente? Por qu?
3. Existe uma diferena entre ter impulsos homossexuais,
isto , sentir atrao pelo mesmo sexo, e praticar o
homossexualismo?
4. Do ponto de vista da tica crist, o que se deve esperar
de algum que tenha inclinaes homossexuais, mas
quer seguir a Cristo?
5. Existe a possibilidade de defender a dignidade da
pessoa homossexual sem ao mesmo tempo apoiar ou
aprovar a prtica do sexo entre iguais? Por qu?

SUGESTES BIBLIOGRFICAS

DALLAS, Joe, A operao do erro: o movimento gay cristo.


So Paulo: Cultura Crist, 1998.
DAVIES, Bob; RENTZEL, Lori. Deixando o
homossexualismo: uma nova liberdade para homens e
mulheres. So Paulo; Mundo Cristo, 1997.
JONES, Peter, A ameaa pag: velhas heresias para uma nova
era. So Paulo; Cultura Crist, 2002,
LUTZER, Erwin, Aprenda a viver bem com Deus e com seus
impulsos sexuais: como se apropriar da graa e do poder de
Deus para vencer as tentaes de natureza sexual. Venda
Nova, MG: Betnia, 1984.
SANTOS, Valdeci da Silva. Uma perspectiva crist sobre a
homossexualidade. So Paulo: Cultura Crist, 2005.
STOTT, John. Grandes questes sobre sexo. Niteri, RJ:
Vinde, 1993.
WHITE, R.E.O. Homossexualismo. Em ELWELL, Walter
A. (Ed,). Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. So
Paulo: Vida Nova, 19884990. Vol. II, p. 270-273,

C aptulo 22

O G

e m id o d a

C r ia o

OS CRISTOS E A QUESTO ECOLGICA

EXATAMENTE NESTE momento est ocorrendo uma tragdia


que afeta a todos ns: a contnua e implacvel devastao da na
tureza em todo o mundo na forma de eliminao de florestas e
ecossistemas, poluio da gua e do ar, chuva cida, destruio
da camada de oznio, aquecimento global e outras agresses ao
meio-ambiente. Recentemente a gravidade do problema ficou
ilustrada de modo dramtico quando foram divulgadas fotos
do monte Kilimanjaro, o mais alto da frica, sem a sua mile
nar cobertura de neve. E certo que o meio-ambiente sempre
sofreu violncias ao longo da histria do planeta Terra, mas
quase todas foram resultantes de causas naturais, espontneas.
A diferena que nos ltimos sculos so os prprios seres hu
manos que tm agredido de maneira crescente o seu precioso
e frgil habitat. Diante disso, lcito indagar: Esses problemas
devem preocupar os cristos? O que a f crist tem a dizer sobre
a questo ecolgica?

208

A C am in h ad a C r ist n a H ist ria

A teologia da criao

O pnto de partida de qualquer discusso crist sobre ecologia


deve ser o conceito bblico de Deus como Criador. De acor
do com Gnesis 1, o universo como um todo, e em especial
a terra, agraciada com o maravilhoso dom da vida, obra das
sbias e poderosas mos de Deus (ver SI 136.3-9; Pv 8.22-31). A
natureza, em toda a sua complexidade e beleza, testifica sobre
a grandeza e a bondade do Criador (Dt 33.13-16; SI 104.10
24,27-30). So muitas as passagens bblicas, algumas de grande
sublimidade potica, que visam inculcar nas pessoas uma atitu
de de respeito e admirao pelos encantos do mundo natural
(J 40.15-19; SI 65.9-13;l47.7-9,15-18; 148.1-10; Ct 2.11-13; At
14.17). Nos seus ensinos, Jesus fez muitas referncias natureza
para exemplificar o cuidado providente de Deus (Mt 6.26,28;
13.31-32; Lc 12.6). Nos anncios profticos do novo tempo que
Deus ir criar, as referncias ao mundo natural ocupam um
lugar de grande destaque (Is 11.6-8; Ez 47.7,12; Ap 22.1-2).
Ainda que Deus tenha feito o ser humano como o coroamento
da sua obra criadora, ele no lhe conferiu o direito de abusar da
terra e de seus recursos. Fica implcita em toda a Escritura a res
ponsabilidade humana de cuidar e guardar do jardim do Senhor
(Gn 2.15). O conceito de mordomia se aplica de modo especial
nessa rea - a terra e suas riquezas pertencem a Deus, que as confia
ao homem para que as administre com cuidado e sabedoria. O
pecado humano gerou alienao em relao a Deus e natureza.
Por isso agora a criao geme e suporta angstias at que seja re
dimida do cativeiro da corrupo (Rm 8.21-22). Os cristos tm
o dever inescapvel de utilizar criteriosamente as coisas que Deus
criou com o propsito de dar-lhes vida, sustento e alegria.
Irmo sol, irm lua

Evidentemente, a questo ecolgica, tal como a entendemos


hoje, um fenmeno recente, tendo adquirido visibilidade na

segunda metade do sculo 20. Os cristos de sculos passados


no tiveram esse tipo de preocupao conservacionista em re
lao ao mundo natural. No entanto, sempre existiu no cris
tianismo uma relao entre a natureza e a espiritualidade. Ao
contrrio dos gregos antigos, os cristos entendiam que a mat
ria no era m e desprezvel, mas valiosa aos olhos de Deus, o
seu Criador. Alguns personagens deram especial nfase a isso,
como foi o caso de Francisco de Assis (1182-1226), que escreveu
belas composies celebrando as maravilhas da criao. Dentre
os muitos hinos que mostram a natureza e os seres humanos
unidos no louvor a Deus, dois exemplos conhecidos so As
grutas, as rochas imensas e Vs, criaturas de Deus Pai (H in
rio Evanglico, n 120 e 129).
Infelizmente, como acentua o apstolo Paulo, o pecado le
vou o ser humano a adorar a criatura em lugar do Criador
(Rm 1.25). A ignorncia do Deus verdadeiro produziu o cul
to da natureza e suas foras, fundamento de todas as antigas
religies animistas e pags. Em nosso tempo, vemos o ressur
gimento dessa divinizao dos elementos naturais, na forma
de pantesmo, neopaganismo, Nova Era e o culto da Me
Terra. Todavia, lamentvel e injustificvel que muitos cris
tos, devido s ligaes desses grupos com certos setores do
movimento ecolgico, acabem por retrair-se dos esforos pela
preservao do meio-ambiente.
Avaliando as causas

Ao se considerar as causas da crise ecolgica, um dos fatores que


agravam esse fenmeno o aumento desordenado da popula
o, principalmente nos pases pobres do hemisfrio sul. Quanto
mais gente existe no mundo, mais o ambiente sofre impactos, e
quanto mais isso ocorre um maior nmero de pessoas afetado.
Cria-se um crculo vicioso difcil de romper. O caso mais preocu
pante a contnua diminuio das reservas de gua potvel em

mbito mundial. Muitas violaes do equilbrio ambiental tm


origens bem pouco defensveis: ganncia, insensibilidade, falta
de esprito coletivo, desrespeito s leis (ver Is 24.4-6; Os 4.3). Isso
fica muito claro no que acontece no Brasil, com a derrubada e
queima ilegal de florestas (principalmente na Amaznia); polui
o da gua com mercrio e agrotxicos; eroso do solo e asso
reamento de rios, contrabando de animais exticos e espcies
ameaadas; extrao, caa e pesca ilegal em reservas; construes
clandestinas em reas de preservao permanente, e tantos ou
tros males.
H aqueles que tentam justificar as agresses ambientais
dizendo que so necessrias para o desenvolvimento do pas,
geram empregos e impostos, e contribuem para a melhoria do
padro de vida das populaes locais. Esses argumentos so fa
laciosos. Quanto aos primeiros, os prejuzos para o pas a longo
prazo so maiores que os benefcios; quanto ao ltimo, quem
visita as reas devastadas da Amaznia e de outras regies sabe
que o uso intensivo dos recursos naturais no eliminou a pobre
za e a excluso social. Para que se resolva esse grave problema,
preciso que haja uma profunda transformao cultural, com
a gerao de novos valores. Os cristos tm muito a contribuir
nessa rea.
Propondo solues

O primeiro conceito-chave educao, conscientizao. A par


tir das suas convices sobre Deus como Criador e sobre a im
portncia e o valor da criao, os cristos devem eles prprios
aprender a respeitar a natureza, transmitir essa atitude a outras
pessoas e apoiar as instituies idneas que realizam esse traba
lho. No se trata de utilizar ou no os recursos naturais, mas de
utiliz-los de modo criterioso, responsvel, que leva em conta
no somente as necessidades atuais e imediatas, mas as futu
ras geraes. E o chamado desenvolvimento sustentvel, que

ao mesmo tempo em que utiliza, tambm preserva e protege os


recursos para que no se esgotem, principalmente no aspecto
da biodiversidade.
Outra linha de ao a presso poltica, ou seja, a mobili
zao de foras e atuao junto ao governo, empresas, bancos e
imprensa para mostrar-lhes que a preservao ambiental coisa
sria, vital e decisiva. H alguns anos, certas companhias ven
diam atum enlatado nos Estados Unidos para cuja captura eram
utilizadas grandes redes que matavam golfinhos, tartarugas e
outros animais marinhos. As pessoas, inclusive muitos cristos,
fizeram um boicote contra esses produtos como forma de pres
so sobre os fabricantes, at que estes fizessem mudanas nos
seus processos de pesca. Se os cristos e outros grupos forem
mais incisivos em seus protestos, os governantes iro levar mais
a srio a sua misso de disciplinar a utilizao dos recursos natu
rais, ao invs de tomar medidas paliativas que apenas adiam por
algum tempo o seu esgotamento final. Por ltimo, h que lem
brar sempre que a questo ambiental nunca deve ser divorciada
da questo social, da eliminao das terrveis desigualdades que
caracterizam o Brasil e outras naces.
PERGUNTAS PARA REFLEXO_______

1, A beleza b o yalor do mundo natural um tema


importante das Escrituras. Quais as implicaes disso
para os cristos?
V .;

Z, aceitvel um agricultor ou empresrio cristo tratar


com pouco respeito a natureza e no ver nisso uma ; ;
incoerncia com a sua f? Por qu?
3, Durante os 500 anos da histria do Brasil houve uma
explorao intensiva e predatria dos recursos naturais
e nem assim o pas se tornou prspero socialmente.
Que lies se podem tirar disso?

4. Que aes concretas os cristos brasileiros podem


empreender no sentido de participar de modo
responsvel do esforo de preservao ambiental?
5, E lcito e desejvel que as igrejas como instituies se
envolvam na questo ecolgica?

SUGESTES BIBLIOGRFICAS

JUNGES, Jos Roque. Ecologia e criao: resposta crist


crise ambiental. So Paulo: Loyola, 200L
SCHAEFFER, Francis. Poluio e a morte do homem: a
resposta crist depredao humana do jardim de Deus. So
Paulo: Editora Cultura Crist, 2003.
VAN DYKE, Fred e outros. A criao redimida: a base
bblica para a mordomia ecolgica. So Paulo: Editora
Cultura Crist, 1999.

V I-C

ristia n ism o

Socied a d e

Captulo 23

C r is t o s

M u u lm an o s

UMA LONGA HISTRIA DE CONFLITOS

ESTAMOS ACOSTUMADOS a ouvir notcias sobre o rela


cionamento hostil entre palestinos e judeus em Israel. Vez por
outra, tambm tomamos conhecimento de violentos choques
entre muulmanos e adeptos do hinduismo e de outras religi
es na ndia e em outros pases asiticos. Todavia, mais antigo
e mais pleno de conseqncias para o mundo tem sido o re
lacionamento tenso - por vezes abertamente belicoso - entre
cristos e muulmanos h quase 1400 anos. Os atentados ter
roristas nos Estados Unidos e outros pases, as aes militares
norte-americanas no Afeganisto e posteriormente no Iraque, e
as iradas manifestaes de muulmanos em muitos pases cons
tituem mais um captulo dessa longa histria de conflitos.
O advento do islamismo

O islamismo ou isl foi fundado pelo mercador rabe Maom


(Muhammad, c.570-632) no incio do sculo stimo da era crist.

Essa que a mais recente das grandes religies mundiais sofreu


influncias tanto do judasmo quanto do cristianismo, mas ao
mesmo tempo ops-se firmemente a ambos, alegando ser a reve
lao final de Deus (Al). O livro sagrado do islamismo, o Co
ro (Qur'an), teria sido revelado pelo prprio Deus a Maom, o
ltimo e maior dos profetas. A idia bsica do islamismo est
contida no seu nome - isl significa submisso plena von
tade de Al e muulmano aquele que se submete. Os pre
ceitos centrais dessa religio incluem a recitao diria de uma
confisso (No existe Deus seno Al e Maom o seu pro
feta), bem como a prtica da caridade e do jejum, sendo este
ltimo especialmente importante durante o dia no ms sagrado
de Ramad. O culto regulado de maneira estrita. Os fiis de
vem orar cinco vezes ao dia, de preferncia em uma mesquita
ou ento sobre um tapete, sempre voltados para Meca, a cidade
sagrada do isl, na Arbia Saudita. Nas sextas-feiras realizam-se
cerimnias especiais. A peregrinao a Meca ao menos uma vez
na vida tambm uma prtica altamente valorizada.
Desde o incio o islamismo foi uma religio aguerrida e mi
litante, marcada por intenso fervor missionrio. Um conceito
importante o de jihad, ou seja, o esforo em prol da expanso
do isl por todo o mundo. Esse esforo muitas vezes adquiriu a
conotao de guerra santa, como aconteceu de maneira especial
no primeiro sculo aps a morte de Maom, em 632. Movidos
por um profundo zelo pela nva f, os exrcitos muulmanos
conquistaram sucessivamente a pennsula da Arbia, a Sria, a
Palestina, o Imprio Persa, o Egito e todo o norte da frica.
Nesse processo, o cristianismo foi enfraquecido ou aniquilado
em muitas regies nas quais havia sido extremamente prspe
ro nos primeiros sculos. Lugares como Antioquia, Jerusalm,
Alexandria e Cartago, onde viveram os pais da igreja Orgenes,
Cipriano, Tertuliano e Agostinho, foram permanentemente per
didos pelos cristos. Em 674, os muulmanos lanaram os seus

primeiros ataques contra Constantinopla, a grande capital crist


do Imprio Bizantino.
No ano 711, os mouros atravessaram o estreito de Gibraltar
sob o comando de Tarik (da Gibraltar, isto , a rocha de Tarik) e invadiram a Pennsula Ibrica, ocupando a maior parte
do territrio espanhol. Em seguida, atravessaram os Pirineus e
penetraram na Frana, mas foram finalmente derrotados
um exrcito cristo comandado por Carlos Martelo, o ayp
Carlos Magno, na batalha de Tours, em Poitiers, no
E verdade que, tanto no Oriente Mdio e no nor6\a&i^nca
quanto na Pennsula Ibrica, os sarracenos fomEfu^aa^amente
tolerantes com os cristos e os judeus. ^ C g ^ lm e n te no
eram forados a se converterem ao isJaErasm^
tinham de
pagar um imposto caso no o fizesenCj^ todas essas regies,
muitos acabaram aderindcw^cw)iM
Em diversas reas
que conquistaram, os segutaOTe^le Maom criaram grandes
centros de civilizao/qtao roi o caso de Bagd, do Cairo e
da Espanha. O'CgtiMaSl^e Crdova foi marcado por notvel
prosperid^ewd&^^ndo'se pela sua belssima arquitetura, seus
elaboradpaVA^^os, seus avanos nas cincias, literatura e fi-

favano islmico teve profundas repercusses para o cristianis


mo. Como vimos, a igreja oriental ou bizantina foi seriamente
enfraquecida, tendo perdido algumas de suas regies mais prs
peras. A igreja ocidental ou romana voltou-se mais para o norte
da Europa. Com isso, o cristianismo tornou-se mais europeu e
menos asitico ou africano. Tambm foi acelerado o processo
de separao entre as igrejas grega e latina. Outro problema para
os cristos foi a mudana da sua postura com relao guerra
e ao uso da fora. Desde o incio, os cristos tinham aprendido
de Cristo e dos apstolos a prtica do amor e da tolerncia no

relacionamento com o prximo. Agora, num mundo cada vez


mais hostil sua f, eles acabaram abandonando muitos de seus
antigos valores e passaram a elaborar toda uma srie de justifica
tivas filosficas e teolgicas para legitimar a violncia em certas
situaes. Esse processo havia se iniciado com a aproximao
entre a Igreja e o Estado a partir do imperador Constantino,
no quarto sculo, tendo se intensificado nos sculos seguintes.
Num primeiro momento legitimou-se o uso da fora contra
grupos cristos dissidentes ou herticos, como os arianos e os
donatistas. Sculos mais tarde, os cristos haveriam de articular
a sua prpria verso de guerra santa, dirigindo-a principalmente
contra os muulmanos.
A maior, mais prolongada e mais sangrenta confrontao
entre cristos e islamitas foram as famosas Cruzadas, que se es
tenderam por quase duzentos anos (1096-1291). Antes disso,
a cristandade j havia comeado a lutar contra os muulma
nos na Espanha, no que ficou conhecido como a Reconquista,
intensificada a partir de 1002 com a extino do Califado de
Crdva. Desenvolveu-se, assim, a partir da Pennsula Ibrica,
uma forma de catolicismo agressivo e militante, que haveria de
estender-se para outras partes do continente. As cruzadas fo
ram um fenmeno complexo cuja causa inicial foi a impossibi
lidade de acesso dos peregrinos cristos aos lugares sagrados do
cristianismo na Palestina. Por vrios sculos, os rabes haviam
permitido, salvo em breves intervalos, as peregrinaes crists a
Jerusalm, e estas haviam crescido continuamente. Todavia, a
situao mudou quando os turcos seljcidas, a partir de 1071,
conquistaram boa parte da sia Menor e em 1079 a cidade de
Jerusalm, fazendo cessar as peregrinaes. Com isso surgiu na
Europa um clamor pela libertao da Terra Santa das mos dos
a r* /.
mrieis .
A primeira cruzada foi pregada pelo papa Urbano II, em
Clermont, na Frana, em 1095, sob o lema Deus vult (Deus o

quer). Depois de uma horrvel carnificina contra os habitantes


muulmanos, judeus e cristos de Jerusalm, os cruzados implan
taram naquela cidade e regio um reino cristo que no chegou
a durar um sculo (10994187). A quarta cruzada foi particu
larmente desastrosa em seus efeitos, porque se voltou contra a
grande e antiga cidade crist de Constantinopla, que foi brutal
mente saqueada em 1204. A oitava cruzada encerrou essa srie
de campanhas militares que trouxe alguns benefcios, como o
maior intercmbio entre o Oriente e o Ocidente e a introduo
de inventos e novas idias na Europa, mas teve efeitos adversos
ainda mais profundos, aumentando o fosso entre as igrejas la
tina e grega e gerando enorme ressentimento dos muulmanos
contra o Ocidente cristo, ressentimento esse que persiste at
os nossos dias.
A Reconquista

E verdade que alguns cristos daquele perodo tiveram uma


atitude mais construtiva em relao aos islamitas, procurando
ir ao seu encontro com o evangelho e no com a espada. Tal
foi o caso de alguns dos primeiros membros das novas ordens
religiosas surgidas no incio do sculo 13, os franciscanos e os
dominicanos. O mais clebre missionrio aos muulmanos foi
o franciscano Raimundo Lull (c.l232-1315), de Palma de Major
ca, que fez diversas viagens a Tnis e Arglia. Todavia, o espri
to predominante do perodo foi o de beligerncia no s contra
os muulmanos, mas mesmo contra grupos cristos dissidentes,
como foi o caso dos ctaros ou albigenses, no sul da Frana,
aniquilados por uma cruzada entre 1209 e 1229. Tambm data
dessa poca o estabelecimento da temida Inquisio. Na Espa
nha, a Reconquista tomou mpeto no sculo 13 e a partir de
1248 os mouros somente controlaram o reino de Granada. Nos
sculos 12 e 13, nesse contexto de luta contra os mouros, houve
o surgimento de Portugal como um reino independente.

O reino de Granada foi finalmente conquistado pelos reis


catlicos Fernando e Isabel em 1492, o mesmo ano do descobri
mento da Amrica. Aps um perodo inicial de tolerncia, foi
lanada contra os mouros uma campanha de terror visando for
ar a sua converso e finalmente, em 1502, todos os muulma
nos acima de catorze anos que no aceitaram o batismo foram
expulsos, assim como havia acontecido com os judeus dez anos
antes. Sob a liderana de Toms de Torquemada, a Inquisio
espanhola, organizada em 1478, voltou-se de maneira especial
contra os mouriscos e os marranos (muulmanos e judeus con
vertidos ao cristianismo) acusados de converso insincera.
Ao mesmo tempo em que o islamismo sofria essas pesadas
perdas na Pennsula Ibrica, obtinha estrondosos sucessos no
Oriente Mdio e na Europa oriental. Um novo poder islmi
co, os turcos otomanos vindos da Asia Central, depois de se
estabelecerem firmemente na sia Menor, invadiram em 1354
a parte europia do Imprio Bizantino, gradualmente estenden
do o seu domnio sobre os Blcs, em regies que estiveram h
alguns anos nos noticirios (Srvia, Bsnia-Herzegovina, Alb
nia). Em 1453, eles tomaram Constantinopla (hoje Istambul),
selando o fim do antigo Imprio Romano oriental e impondo
novas e pesadas perdas Igreja Ortodoxa. Nos sculos 16 e 17,
os exrcitos turcos haveriam de cercar por duas vezes Viena, a
capital da ustria (1529 e 1683).
Os dois ltimos sculos

Um perodo especialmente humilhante para os muulmanos


diante do Ocidente cristo foi o colonialismo dos sculos 19 e
20, em que virtualmente todas as regies islmicas do Oriente
Mdio e do norte da frica ficaram sob o domnio de pases
europeus como a Frana, a Inglaterra, a Itlia e a Espanha. At
o incio do sculo 19, aquelas regies tinham sido parte do
vasto Imprio Otomano, com sua capital em Istambul. Com

o colonialismo chegaram os missionrios, tanto catlicos como


protestantes, com suas igrejas, escolas e hospitais. Aps a Pri
meira Guerra Mundial, medida que as novas naes rabes
foram alcanando a sua independncia, houve o crescimento
do sentimento nacionalista e a reafirmao dos valores islmi
cos. Ao mesmo tempo, o islamismo h muito havia ultrapas
sado os limites do mundo rabe, tendo alcanado, alm dos
persas e dos turcos, muitos outros povos na frica e na Asia,
chegando at a Indonsia, hoje a maior de todas as naes mu
ulmanas, com mais de 100 milhes de habitantes. Em muitas
dessas naes, rabes ou no, a presena de populaes crists
tem produzido graves conflitos entre os dois grupos, como tem
ocorrido muitas vezes na Indonsia. Um acontecimento pou
co divulgado foi o pavoroso genocdio promovido pelos turcos
contra os armnios cristos no incio do sculo 20.
Outro evento que acabou por gerar nova animosidade en
tre os pases muulmanos e o Ocidente cristo foi a criao do
Estado de Israel, em 1948, e a percepo de que o Ocidente,
principalmente os Estados Unidos, apia incondicionalmente
o estado judeu em sua luta contra os palestinos e outros povos
rabes. Dois novos ingredientes nessa luta foram o sbito en
riquecimento de algumas naes rabes com a explorao do
petrleo e o surgimento do fundamentalismo militante entre os
xiitas, uma antiga faco islmica minoritria ao lado da maio
ria sunita. A militncia islmica tem gerado vrias revolues e
o surgimento de regimes islmicos, como aconteceu h alguns
anos no Ir. Alm do apoio dos Estados Unidos a Israel, os fundamentalistas se ressentem da presena de tropas americanas
na Arbia Saudita, o bero do isl, e da influncia cultural do
Ocidente nos seus respectivos pases, vista como danosa para a
sua f e seus valores tradicionais.
Neste incio do sculo 21, o islamismo representa o maior
desafio para o cristianismo, em diversos sentidos. A invaso do

Iraq u e e a en o rm e v io l n c ia fratricid a d ela re su ltan te tm sido


m u ito n egativas p ara a im agem do cristian ism o ju n to aos m u
u lm an o s. A o co n trrio do q u e foi p ro p alad o n o in c io d a o cu
p ao , as aes do p resid en te G eorge W . B u sh co m o respaldo
de m u ito s cristos am erican o s n o tm sid o b en ficas p ara a
cau sa do evan gelh o no m u n d o islm ico . A situ ao dos cristos
qu e vivem em p ases m u u lm an o s tam b m se agravou m u ito
nos ltim o s anos. C o m o u m dos povos do liv ro (expresso
ap licad a aos ju d e u s e cristos, visto serem m en cio n ad o s no C o
ro), os cristos p recisam re co n h ecer os m u ito s erros com etidos
co n tra os m u u lm an o s ao lo n go d a h ist ria e ren o var a sua
d eterm in ao de co n trib u ir p ara o bem -estar p o ltico , so cial e
e sp iritu a l dos h erd eiro s d e M ao m .

PERGUNTAS PARA REFLEXO

1. Existe hoje, no Ocidente, uma atitude de crescente


simpatia pelo islamismo, seus valores e sua cultura.
Como os cristos devem posicionar-se a esse respeito?
2. Para um grande nmero de ocidentais, o interesse de
muitos cristos pela evangelizao do mundo islmico
algo politicamente incorreto. O que se pode dizer
disto?
3. legtima a contnua associao feita pelos
muulmanos entre as aes de governos e empresas
ocidentais e o cristianismo? lcito concluir que as
aes polticas, militares e econmicas do Ocidente
no mundo islmico so motivadas por preocupaes
crists ou aprovadas pelos cristos em geral?
4. Os muulmanos gozam de plena liberdade e tolerncia
religiosa no Ocidente, mas negam esses direitos aos
cristos no mundo islmico. O que isso revela acerca
do islamismo?

5. De que maneiras os cristos podem apoiar as


reivindicaes legtimas dos muulmanos sem deixar
de criticar os aspectos condenveis do islamismo e sem
se omitir nas suas responsabilidades missionrias para
com o mesmo?

SUGESTES BIBLIOGRFICAS

ARMSTRONG, Karen. Em nome de Deus: o


fundamentalismo no judasmo, no cristianismo e no
islamismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
BERTUZZL Federico A. (Ed.). Rios no deserto: palestras
sobre a evangelizao de muulmanos. So Paulo; Sepal,
1993.
CANER, Ergun Mehmet, e CANER, Emir Fethi. O isl
sem vu: um olhar sobre a vida e af muulmana. So
Paulo: Editora Vida, 2004.
LO JACONO, Cludio. Islamismo: histria, preceitos,
festividades, divises. So Paulo: Globo, 2002.
RASHID, Ahmed. Jihad: a ascenso do islamismo militante
na sia Central. So Paulo: Cosac e Naify, 2003.

Captulo 24

Po l n ia
RELIGIO E p o l t ic a
NA ENCRUZILHADA DA EUROPA

EM DCADAS RECENTES, vrios fatores chamaram a ateno


da opinio pblica internacional para a Polnia. O evento mais
significativo foi a eleio do arcebispo de Cracvia, Karol Wojtyla, como papa Joo Paulo II, no dia 16 de outubro de 1978.
Wojtyla, nascido em 1920, tornou-se o primeiro papa eslavo da
histria e o primeiro no-italiano desde o holands Adriano
VI, no incio do sculo 16. Por mais de vinte e seis anos no
leme da Igreja Catlica Romana (at abril de 2005), ele foi o
papa com o terceiro pontificado mais longo da histria. Outro
acontecimento marcante da trajetria recente da Polnia foi o
movimento pela democratizao do pas encabeado pelo sindi
cato Solidariedade, fundado em 1980, que em 1989 formou o
primeiro governo no-comunista da Europa oriental. Uma das
expresses desse interesse pela nao polonesa foi a publicao,
em 1983, de uma novela histrica do escritor norte-americano

James A. Michener, intitulada Polnia, que imediatamente se


tornou um grande best-seller.
Um dos elementos que mais tem afetado a histria da Po
lnia a sua localizao geogrfica entre a Europa ocidental
anglo-saxnica e a Europa oriental de etnia eslava. Essa pecu
liaridade, aliada ausncia de fronteiras claramente definidas,
tem feito desse pas, ao longo dos sculos, uma vtima de seus
vizinhos poderosos, principalmente a Alemanha e a Rssia.
Em 1939, a invaso da Polnia por Hitler deflagrou a Segunda
Guerra Mundial, que devastou o pas e causou o genocdio de
quase toda a sua numerosa comunidade judaica. Nessa histria
atribulada, um dos principais elementos definidores da iden
tidade nacional polonesa tem sido, h mais de um milnio, o
forte apego f catlica, exemplificado na devoo Madona
Negra de Czestochowa, qual se atribui uma interveno mi
raculosa que teria permitido a derrota de invasores suecos em
1655. Todavia, embora aos olhos dos observadores externos
poucos pases paream mais catlicos do que a Polnia, existe
o fato pouco conhecido de que, no sculo 16, boa parte dessa
nao esteve em vias de tornar-se protestante.
Antecedentes poltico-religiosos

O cristianismo foi introduzido na Polnia no sculo dcimo,


na poca em que a regio passou a sofrer a forte influncia do
Sacro Imprio Romano Germnico e do seu primeiro monarca,
Oto 1. No entanto, Oto no foi o responsvel pela implanta
o da f crist entre os poloneses. Esse privilgio pertenceu
rainha Dobrava, originria da Bomia, que contribuiu para
a converso do seu marido, o rei Mieszko, batizado em 966.
Dois anos depois, foi criado o primeiro bispado em Poznan,
cujos dois primeiros ocupantes foram alemes. Nos sculos se
guintes, a f catlica se implantou de maneira profunda, mas as
relaes entre a igreja e o estado foram com freqncia tensas

e conflitivas. No sculo 15, a Polnia era um reino altivo que


muitas vezes revelava indiferena para com os desejos dos pa
pas. O jurista e humanista Jan Ostrorog interpretou a atitude
predominante dos seus compatriotas quando escreveu em um
tratado acadmico em 1473; O rei polons no reconhece a
supremacia de ningum, exceto a de Deus.
Por volta de 1500, a igreja possua 10% das terras arveis da
Grande Polnia, 15% da Pequena Polnia e 25% de Mazvia.
Privilgios como esse, bem como a vida desordenada do clero,
produziram um sentimento generalizado de anticlericalismo.
Aqui e acol, grupos de valdenses, wyclifitas e hussitas realizavam
o seu trabalho de propaganda religiosa. As primeiras obras de
Lutero tiveram grande aceitao. Em 1520, um legado papal foi
expulso de junto da fogueira em que queimava livros e uma efgie
do reformador alemo. Todavia, o sentimento antigermnico de
muitos poloneses fez com que o luteranismo tivesse pouca aceita
o fora das cidades germanizadas do oeste. O rei Sigismundo I
(1506-1548) fez o que pde para suprimir o protestantismo, cujas
idias se infiltravam constantemente a partir das vizinhas Bomia
e Prssia Oriental, mas os nobres e as cidades muitas vezes igno
raram os decretos reais. No incio do reinado de Sigismundo II
(1548-1572), muitos Irmos Bomios foram para a Polnia fugin
do das perseguies do imperador Fernando I.
A introduo da f reformada

A tradio reformada ou calvinista lanou razes mais profun


das na Polnia. A nfase de Joo Calvino na autoridade dos
presbteros leigos atraiu a nobreza e as origens francesas do
movimento o tornaram mais aceitvel junto queles que eram
hostis aos elementos germnicos. O prprio rei Sigismundo
II correspondeu-se com Calvino e leu as Institutas da Religio
Crist com admirao. No final de 1554, Calvino lhe enviou
um projeto de reforma da igreja polonesa, que o rei, todavia.

no chegou a implementar. Nicholas Raziwill, prncipe htuano


e chanceler de Sigismundo, adotou abertamente o calvinismo.
Na regio conhecida como Pequena Polnia, surgiram muitas
igrejas reformadas na dcada de 1550. Essas igrejas tinham um
estreito relacionamento com os Irmos Bomios, com os quais
realizaram um snodo conjunto em 1555 em Kozminek, no
qual foi adotada uma confisso de f comum.
Em 1554, o primeiro snodo calvinista da Polnia reuniu-se
em Slomniki, na Pequena Polnia. No ano seguinte a influncia
protestante se tornou forte no prprio parlamento nacional, que
em 1556 adotou uma resoluo de nove pontos visando a refor
ma da igreja polonesa. Todavia, as simpatias religiosas do rei Si
gismundo mostraram-se ambguas: ele se interessava por questes
teolgicas, acompanhou o movimento protestante com simpatia
e, ao ser indagado por alguns sditos sobre que posio deviam
tomar em questes religiosas, replicou: Eu no sou o rei de suas
conscincias. Ao mesmo tempo, era profundamente fiel igre
ja romana, na qual fora criado. No final do seu reinado, quase
a metade da Dieta (parlamento) era constituda de protestantes
e cerca de um sexto das parquias do pas era controlada por
protestantes. Essa situao resultou na legalizao da tolerncia e
igualdade religiosa logo aps a morte do rei, em 1572. Tal evento
marcou o ponto culminante da Reforma na Polnia, pois nas
dcadas seguintes a causa catlica teria uma reao vitoriosa.
O reformador Jan Laski

O maior reformador polons foi Jan Laski (1499-1560), sobri


nho do arcebispo de Gniezno, seu homnimo. Laski estudou
na Itlia, tornou-se um humanista e esteve em contato com
vrios reformadores destacados (Zunglio, Ecolampdio, Melanchton, Bullinger e Bucer). Foi amigo ntimo de Erasmo
de Roterd, cuja biblioteca adquiriu e levou para a Polnia.
Depois de exercer vrias funes eclesisticas, inclusive como

bispo, foi para a Holanda em 1539 e no ano seguinte abraou


o protestantismo. Pastoreou a igreja de refugiados de Emden,
na Frisia Oriental, qual deu uma orientao calvinista. De
pois residiu em Londres (1548-1553), onde o rei Eduardo VI
o nomeou pastor da igreja de exilados estrangeiros. Com a
ascenso de Maria I, deixou a Inglaterra e voltou para a Frisia
e para Frankfurt. Convidado por um sinodo reformado polo
ns, retornou ptria em dezembro de 1556. No ano seguinte,
tentou induzir o rei Sigismundo a criar uma igreja nacional.
Quando esse esforo fracassou, ele comeou a organizar a igre
ja calvinista entre a nobreza protestante da Pequena Polnia.
Embora tenha enfrentado dificuldades com os luteranos na
Dinamarca e na Alemanha, Laski envidou esforos para unir
os reformados no somente com os Irmos, mas tambm com
os luteranos poloneses. Ao lado de dezessete estudiosos, partici
pou da traduo da Bblia para o polons, publicada em 1563.
Faleceu em 8 de janeiro de 1560 e foi sepultado em Pinczw, o
centro do protestantismo na Pequena Polnia. Foi o nico polo
ns cuja obra veio a ser amplamente reconhecida na histria do
protestantismo europeu. Escreveu numerosas declaraes dou
trinrias, entre as quais o Catecismo de Emden (1554), a Confisso
da Comunidade de Estrangeiros de Frankfurt (1554) e a Forma e M
todo Integral do Culto na Igreja dos Estrangeiros (1550 e 1555), esta
ltima usada na congregao de refugiados continentais que pas
toreou em Londres. O conhecido telogo holands Abraham
Kuyper publicou as suas obras em dois volumes em 1866.
A supresso do movimento

O trmino do Concilio de Trento em 1563 e a fora crescente da


Contra-Reforma sob a liderana dos jesutas detiveram o cresci
mento do protestantismo polons e criaram as condies para o
seu colapso. Defrontando-se com o novo perigo, os luteranos uni
ram-se aos calvinistas e aos Irmos na adoo de um compromisso

de respeito mtuo, o Consenso de Sendomir, em abril de 1570.


Quando Henrique de Anjou (mais tarde Henrique III da Fran
a) se tornou rei da Polnia em 1573, foi forado pelos nobres a
aceitar um acordo de mtua tolerncia religiosa conhecido como
Pax Dissidentium (Paz dos Dissidentes). O documento afirmava que
nem catlicos nem quaisquer outros dissidentes derramaro san
gue por causa de diversidade de culto... eles no iro punir, ferir,
aprisionar ou exilar uns aos outros por causa da religio. Essa
poltica tolerante seria abandonada gradualmente.
O grande lder da Contra-Reforma polonesa foi o cardeal Sta
nislaw Hosius, um dos cinco presidentes da ltima assemblia do
Concilio de Trento, que convenceu Sigismundo II a aceitar os de
cretos daquele conclave. Seu trabalho foi complementado pelos
jesutas, que chegaram Polnia em 1565. Sob a sua influncia,
o rei Estevo Bthory (1575-1586) abandonou o protestantismo
para assegurar a posse do trono. No final do seu reinado, os repre
sentantes da Sociedade de Jesus eram mais de 350 e tinham doze
colgios no pas. O longo reinado de Sigismundo III (1587-1632),
apelidado o rei dos jesutas, marcou a virtual extino da igreja
reformada como organizao, apesar da proviso constitucional
de liberdade para os protestantes. Uma insurreio liderada por
nobres insatisfeitos e protestantes foi facilmente suprimida em
1608. Depois disso, os protestantes se reduziram a uma pequena
minoria e os jesutas ficaram com o pleno controle da situao.
A tolerncia somente retornou no sculo 18, com a partilha da
Polnia entre seus poderosos vizinhos.
PERGUNTAS PARA REFLEXO
1. A unio entre religio e nacionalismo uma coisa
saudvel? Por qu?
2. O fator poltico afetou de maneira intensa a histria
do protestantismo na Polnia, no incio positivamente

e depois negativamente. Qual deve ser a relao entre


religio e poltica?
3. A Igreja Catlica sempre foi partidria da unio entre a
igreja e o estado e ao longo da histria fez uso do poder
poltico para defender os seus interesses. Isso correto
do ponto de vista bblico e cristo?
4. O protestantismo polons foi suprimido atravs do
uso da fora, da guerra e da intolerncia religiosa. Que
lies podemos tirar disso?
5. A pequena comunidade protestante polonesa sobrevive
com dificuldade entre dois grandes grupos, a Igreja
Catlica e a Igreja Ortodoxa. Os protestantes poloneses
devem manter a sua identidade a todo custo ou seria
melhor se associarem religio majoritria? Justificar.

_________ SUGESTES BIBLIOGRFICAS________


DANIEL-ROPS, Henri. A igreja dos tempos clssicos. I. O
grande sculo das almas. So Paulo: Quadrante, 2000.
DEMANT, Peter. O mundo mulumano. So Paulo;
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LATOURETTE, Kenneth Scott. Uma histria do
cristianismo. 2 vols. Trad. Heber Carlos de Campos, So
Paulo: Hagnos (no prelo).
MUIRHEAD, H. H. O cristianismo atravs dos sculos. 3 vols,
3 ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1951,

Nom histria da igreja. Vol, III:


Reforma e Contra-Reforma. Petrpolis: Vozes, 1971,
HILLERBRAND, Hans J, (Ed,). The Oxford encyclopedia
of the Reformation. 4 vols. New York e Oxford: Oxford

TCHLE, Germano.

University Press, 1996, Verbetes: Paul W, Knoll,


Poland (Vol, 3, p, 283-288); Waclaw Urban, Laski,
Jan (Vol, II, p, 396s).

Ca p tu lo 25

O Re in o , o Po d e r
E A G l r ia
AS IGREJAS EVANGLICAS ALEMS
E O REGIME NAZISTA

EM TODAS as pocas, a igreja e os cristos tm sido tentados


a afastar-se dos seus compromissos bsicos e perder de vista a
sua identidade e a sua misso. A seduo de valores, ideologias
e ambies conflitantes com o evangelho pode ser fatal para
a vida e o testemunho dos seguidores de Cristo. Ao invs de
confessarem e buscarem o reino, o poder e a glria de Deus
(Mt 6.13), eles podem almejar o seu prprio reino, poder e gl
ria, ou os do mundo. Por isso, a histria crist est repleta de
violaes do primeiro mandamento (No ters outros deuses
diante de mim - Ex 20.3) na forma de idolatrias religiosas ou
seculares como as muitas que tm emergido na sociedade con
tempornea.
Historicamente, uma das grandes pedras de tropeo na ca
minhada da igreja tem sido o seu relacionamento com o estado.

Desde scul quart, cm a aliana entre a igreja e o Imprio


Romano, ficou mais difcil evitar que aquilo que Csar exige
entre em conflito com o que Deus requer (Mt 22.21). Embora
o estado tenha uma esfera legtima de atuao, afirmada pelas
Escrituras, a simbiose eclesistico-estatal tem sido muito proble
mtica para a igreja. As concesses feitas esfera poltica po
dem tornar impossvel que se obedea antes a Deus do que aos
homens (At 5.59). Em casos extremos, os cristos e a igreja se
rendem totalmente aos poderosos deste sculo (1 Co 2.6, 8),
especialmente queles que fazem do poder o seu deus (Hc 1.11).
As atitudes dos protestantes alemes em face do nazismo esto
cheias de ensinos e advertncias para os cristos dos dias atuais.
Antecedentes

Desde a converso das tribos teutnicas, religio e poltica se


tornaram intimamente associadas no Sacro Imprio Romano
Germnico, havendo constantes interferncias mtuas entre as
duas esferas. Contribuam para isso as atitudes ambivalentes da
igreja medieval, que por um lado se ressentia das intromisses
do poder civil, mas ao mesmo tempo cortejava os governantes
visando obter, preservar ou ampliar privilgios. Nesse aspecto, os
reformadores protestantes no romperam com o status quo. Eles
no s mantiveram concepes elevadas acerca do papel da au
toridade secular, mas defenderam uma associao estreita entre
a igreja e o estado, num contexto de uniformidade poltica e re
ligiosa. Lutero, com a sua doutrina dos dois reinos (igreja e esta
do, ambos ordenados por Deus, porm com esferas distintas de
responsabilidade), contribuiu em muito para que os protestantes
alemes tivessem um alto apreo pelo estado e suas instituies.
No sculo 19, o nacionalismo se tornou uma poderosa fora
ideolgica na Europa, reunindo elementos como venerao dos
heris, culto da raa, exclusivismo, xenofobia e no raro antisemitismo. Na Alemanha, uma conjugao de fatores polticos.

sociais e culturais contribuiu desde cedo para o desenvolvimento


do princpio nacional. Em seu Discurso N ao Alem (1808),
considerado a carta magna do nacionalismo germnico, o
filsofo Johann Gottlieb Fichte elevou o conceito de nao
ao status de uma revelao divina. No incio do sculo 20,
as ambies imperialistas - outro aspecto do nacionalismo
extremado - desencadearam a Primeira Guerra Mundial (1914
1918), que horrorizou o mundo pela pavorosa carnificina que
produziu. A Alemanha vencida teve de aceitar um humilhante
tratado de paz. Aps a guerra surgiu a Repblica de Weimar,
controlada pelos socialistas, que no contou com a simpatia de
boa parte do povo alemo.
A ascenso do nazismo

Nesse contexto entrou em cena Adolf Hitler, um austraco de


origem catlica que detestava tanto os catlicos como os pro
testantes. Com a sua ideologia poltica, o nacional-socialismo
ou nazismo, ele conseguiu, como o fascismo j havia feito na
Itlia, explorar as desiluses do ps-guerra e os ressentimentos
suscitados pela paz imposta e pela crise econmica. No dia 30
de janeiro de 1933, Hitler foi nomeado chanceler da repblica
alem e comeou a implementar o seu programa totalitrio. O
princpio fundamental do novo regime era a unidade absoluta
do povo alemo sob a direo do Fhrer (lder), mediante o
controle de todas as reas da socied ide. A noo de raa ocu
pava um lugar central na nova ideologia e os seus tericos da
vam nfase aos conceitos de povo, solo, sangue e germanidade.
Todas as pessoas, ideais ou instituies no alems eram tidas
como contaminadas, em especial aquelas relacionadas com os
judeus, considerados a fonte de todos os males modernos, a
raa destruidora da cultura, que havia legado ao mundo o
cristianismo, o capitalismo e o marxismo. A raa autntica ou
ariana iria restaurar a pureza do passado.

Sucessivamente, s judeus alemes foram pribids de ocupar


cargos pblicos, casar-se com arianos e perderam a sua cidadania.
Na noite de 9 de novembro de 1938, conhecida como Kristall
nacht (noite dos cristais), lojas e residncias de judeus foram
depredadas, sinagogas foram destrudas e houve prises em mas
sa. Em 1 de setembro de 1939, Hitler, que j havia anexado a
ustria e invadido a Tchecoslovquia, invadiu tambm a Polnia.
Imediatamente a Inglaterra e a Frana declararam guerra con
tra a Alemanha - estava iniciada a Segunda Guerra Mundial.
Enquanto a guerra prosseguia, os lderes nazistas planejaram a
soluo final - o extermnio de todos os judeus europeus (o
Holocausto), o que comeou a ser levado a efeito nas cmaras
de gs dos campos de concentrao. No dia 30 de abril de 1945,
quando a derrota se tornou inevitvel, Hitler cometeu suicdio, e
em 7 de maio a Alemanha se rendeu aos Aliados.
Os "cristos alemes"

Quando Hitler subiu ao poder, muitos lderes eclesisticos


protestantes se rejubilaram, antevendo a possibilidade de uma
regenerao nacional. Tomados pelo triunfalismo, fizera.m os
mais enfticos elogios ao novo lder nacional. Hermann Gr
ner proclamou: O tempo se cumpriu para o povo alemo em
Hitler. por causa de Hitler que Cristo se tornou efetivo entre
ns. Portanto, o nacional-socialismo o cristianismo positivo
em ao. O deo da Cat< dral de Magdeburgo, referindo-se s
bandeiras nazistas expostas em sua igreja, afirmou: As susti
cas em torno do altar irradiam esperana - esperana de que o
dia finalmente est prestes a raiar. O pastor Julius Leutheuser
acrescentou que Cristo veio at ns atravs de Adolf Hitler.
Uma verso nazista do hino Noite Feliz dizia: Noite de paz,
noite santa, tudo est calmo, tudo est luminoso; s o Chan
celer, tenaz na luta, vela pela Alemanha noite e dia, sempre a
pensar em ns.

Os partidrios protestantes do regime nazista ficaram


conhecidos como cristos alemes. Em 1933, sob os auspicios
do novo governo, foi criada a Igreja Evanglica Alem (que
incluia luteranos e reformados), visando unificar as vinte e
oito igrejas provinciais. A direo da igreja ficou nas mos de
simpatizantes do regime. Apesar de alguns vigorosos protestos,
foram introduzidos na igreja o principio da liderana (lealdade
ao Fhrer) e a conformidade racial (restries aos judeus). Em
5 de setembro, reuniu-se o Sinodo Geral da Prssia, que ficou
conhecido como Sinodo Marrom porque os representantes da
maioria crist alem usavam uniformes nazistas. Essa maioria
radical introduziu a chamada clusula ariana, que negava
o plpito aos pastores de ascendncia judaica. No dia 27, foi
eleito bispo dessa nova igreja nacional um ardoroso nazista,
Ludwig Mller. Porm, a lua-de-mel entre os cristos alemes
e Hitler durou pouco. Qualquer igreja, mesmo que fosse uma
emanao do nazismo, podia minar a lealdade dos cristos ao
estado, e Hitler no tolerava qualquer limite ao seu poder. Com
a criao do Ministrio dos Assuntos Religiosos, em 1935, os
cristos alemes e seu bispo foram postos de lado.
A Igreja Confessional

Logo aps o Sinodo Marrom, foi criada por iniciativa de Mar


tin Niemller a Liga Emergencial de Pastores, para os quais a
clusula ariana era um status confessionis, uma questo sobre
a qual a igreja devia tomar uma posio. Em janeiro de 1934,
sete mil pastores (de um total de dezoito mil) haviam se filiado
liga. No dia 22 de abril, cinco mil ministros e leigos se reuniram
em Ulm e criaram a Igreja Confessional (uma referncia s
confisses de f da Reforma). De 29 a 31 de maio, um sinodo
dessa igreja reuniu-se num subrbio de Wuppertal, no Estado
da Rennia do Norte e Westflia, e aprovou um clebre docu
mento, redigido em grande parte pelo telogo suio Karl Barth,

que ficu cnhecid cmo Declarao de Barmen. A declarao


convidava a Igreja Evanglica Alem a retornar s verdades cen
trais do cristianismo e rejeitava as pretenses totalitrias do
estado. Os Artigos 1, 2 e 5 afirmavam: Repudiamos o falso en
sino de que a igreja deve aceitar como base da sua mensagem,
alm e parte da Palavra de Deus, outros eventos e poderes,
personagens e verdades, como se fossem revelao de Deus...
que existem reas da nossa vida nas quais no pertencemos a
Jesus Cristo, mas a outros senhores... que o estado pode ultra
passar a sua misso especfica, tornando-se uma diretriz nica
e totalitria da existncia humana...
Todavia, a Igreja Confessional no quis tornar-se uma igreja
rival e muito menos derrubar o regime. Seu objetivo era preser
var a integridade da igreja e defender a f crist histrica contra
as inovaes herticas dos cristos alemes. Reprimido pelo
governo e pela igreja oficial, o movimento teve uma vida pre
cria, oferecendo apenas uma resistncia relutante. Com a sua
tradio luterana de defesa do poder constitudo e a sua viso
idealista de que o estado sempre um agente de Deus, os confes
sionais custaram a reconhecer o quanto a ordem poltica havia
se tornado pervertida. Aps a guerra, em outubro de 1945, o
pastor Niemller (que passou oito anos na priso) e todos os
sobreviventes da Igreja Confessional admitiram honestamente
terem se enganado e no terem sabido declarar-se abertamente
contra o regifne nazista, especialmente nos primeiros anos do
seu poder. Porm, houve uma notvel exceo.
Dietrich Bonhoeffer

Bonhoeffer foi um jovem pastor e telogo que se envolveu ati


vamente no movimento de resistncia contra Hitler. Nascido
em Breslau em 1906, ele estudou teologia nas Universidades de
Tbingen e Berlim, graduando-se em 1927. Nos anos seguintes,
tornou-se professor de teologia sistemtica em Berlim, conheceu

Karl Barth e foi ordenado ministro luterano. Desde logo, em


suas aulas, palestras e sermes, comeou a questionar a ideologia
nazista e o envolvimento das igrejas com o regime. Ao lado de
Niemller, foi um dos criadores da Liga Emergencial de Pasto
res, que se ops institucionalizao do anti-semitismo na Igreja
Evanglica Alem. Por um ano e meio, pastoreou duas congre
gaes luteranas em Londres, desafiando as organizaes ecum
nicas internacionais a assumirem posies mais firmes contra
o nazismo e a apoiarem a Igreja Confessional, reconhecendo-a
com a nica representante da igreja evanglica da Alemanha.
Regressando ptria em 1935, foi convidado para dirigir um
seminrio clandestino da Igreja Confessional. Declarado um
pacifista e inimigo do estado, perdeu o seu cargo docente na
Universidade de Berlim e posteriormente foi proibido de residir
naquela cidade. Nesses anos, escreveu duas obras famosas: O
Preo do Discipulado e Vida em Comunidade.
Em 1939, pouco antes do incio da guerra, Bonhoeffer foi
para os Estados Unidos a fim de fugir da represso, mas regres
sou para a Alemanha um ms depois. Escrevendo ao seu ex-pro
fessor Reinhold Niebuhr, disse: Devo passar esse tempo difcil
de nossa histria nacional com o povo cristo da Alemanha.
No terei o direito de participar da reconstruo da vida crist
na Alemanha aps a guerra se no partilhar das provaes dessa
hora com o meu povo. Devido a contatos com militares ligados
resistncia, foi nomeado agente civil da Ahwehr, o rgo de in
teligncia das foras armadas, passando a residir em Munique.
Envolveu-se com a Operao 7, um plano para retirar judeus
da Alemanha, o que atraiu as suspeitas da polcia secreta, a Ges
tapo. Em abril de 1943, poucos meses aps ter ficado noivo, foi
detido e enviado para Berlim, at que se descobriram evidn
cias do seu envolvimento com alguns conspiradores contra o re
gime. No dia 9 de abril de 1945, depois de ser transferido para
vrias prises, Bonhoeffer e seis outros membros da resistncia

foram enforcados no campo de concentrao de Ffossenbrg,


um ms antes da rendio da Alemanha. Ao ser sentenciado no
dia anterior, dissera a um colega de priso: Este o fim - para
mim, o inicio da vida.
Concluso

O nacionalismo perverso do Terceiro Reich afetou todas as


igrejas alems, inclusive a catlica, que tambm teve os seus
momentos de luzes e sombras naqueles dias aflitivos. A experi
ncia das igrejas protestantes soa como uma grave advertncia
s igrejas de todos os pases no sentido de no trarem o seu
compromisso cristo e no se renderem aos dolos do mundo
moderno. Esses dolos muitas vezes so sistemas polticos ou
religiosos opressivos, e devemos nos solidarizar com os cristos
que precisam viver em tais circunstncias. Mais comumente,
porm, a igreja se v atrada por formas mais sutis de infideli
dade, seja conformando-se mentalidade e valores da cultura
circundante, seja isolando-se da sociedade com os seus desafios
e oportunidades. Cristos valorosos e coerentes como Nieml
ler, Bonhoeffer e seus companheiros nos conclamam a pensar
sobre o que Cristo significa para o contexto em que vivemos,
quais as implicaes do evangelho para a hora presente, como
praticar um discipulado genuno nestes tempos conturbados,
sendo instrumentos da justia e da misericrdia de Deus.
PERGUNTAS PARA REFLEXO
L Como foi possvel que tantos protestantes alemes
ficassem to iludidos com o nazismo a ponto de no
verem a perversidade dessa ideologia?
2. Que advertncias o apoio incondicional das igrejas
alems a Hitler nos traz numa poca em que muitos
cristos novamente se sentem fascinados por lderes
poderosos?

3. luz das Escrituras, qual deve ser a nossa atitude em


relao aos governantes civis?
4. Quando que o Estado e seus agentes deixam de ser
ministros de Deus (ver Rm 13.4,6) para se tornarem
ministros de Satans?
5. Os cristos tm o direito de afastar do poder um
governante tirnico, mesmo atravs da fora?

SUGESTES BIBLIOGRFICAS
BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado. 4^ ed. So
Leopoldo, RS; Sinodal, 1995.
BONHOEFFER, Dietrich. Vida em comunho. 3 ed. rev.
So Leopoldo, RS: Sinodal, 1997.
BONHOEFFER, Dietrich. Resistncia e submisso: cartas e
anotaes escritas na priso. So Leopoldo, RS: Sinodal,
2003.
BOOM, Corrie Ten; SHERRILL, John; SHERRILL,
Elizabeth. O refgio secreto. 5 ed. Venda Nova, MG:
Betnia, 1980.
GRINGOIRE, Pedro, pseud.; NOGUEIRA, Julio
Camargo. Martinho Niemoeller: o homem que enfrentou
Hitler. 1^ ed. So Paulo: Casa So Paulo, 1940.
LUTZER, Erwin W. A cm?; de Hitler: como a cruz de Cristo
foi usada para promover a ideologia nazista. So Paulo:
Editora Vida, 2003.
ZERNER, R. Bonhoeffer, Dietrich. Em ELWELL, Walter A.
(Ed.). Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. So
Paulo: Vida Nova, 19884990. Vol. I, p. 205s.

Ca ptulo 26

C arta

a um

U n iv e r s it r io C r is t o

Caro irmo em Cristo,

Voc tem o privilgio de freqentar um curso superior, algo


que no est disponvel para muitos brasileiros como voc.
Todavia, esse privilgio implica muitas responsabilidades e em
alguns desafios especiais. Um desses desafios diz respeito a
como conciliar a sua f com determinados ensinos e conceitos
que lhe tm sido transmitidos na vida acadmica.
At ingressar na universidade, voc viveu nos crculos
protegidos do lar e da igreja. Nunca a sua f havia sido
diretamente questionada. Talvez em algumas ocasies voc
tenha se sentido um tanto desconfortvel com certas coisas
lidas em livros e revistas, com opinies emitidas na televiso
ou com alguns comentrios de amigos e conhecidos. Porm,
de um modo geral, voc se sentia seguro quanto s suas
convices, ainda que nunca tivesse refletido sobre elas de
modo mais aprofundado.

Agora, no ambiente secularizado e muitas vezes


abertamente incrdulo da universidade, voc tem ficado
exposto a idias e teorias que se chocam frontalmente com
a sua f at ento singela, talvez ingnua, da infncia e da
adolescncia. Os professores, os livros, as aulas e as conversas
com os colegas tm mostrado outras perspectivas sobre vrios
assuntos, as quais parecem racionais, cientficas, evoludas.
Alguns de seus valores e crenas parecem agora menos
convincentes e voc se sente pouco vontade para expresslos. Para ajud-lo a enfrentar esses desafios, eu gostaria de fazer
algumas consideraes e chamar a sua ateno para alguns
dados importantes.
Em primeiro lugar, voc no deve ficar excessivamente
preocupado com as suas dvidas e inquietaes. At certo
ponto, ter dvidas algo que pode ser benfico porque o
ajuda a examinar melhor a sua f, conhecer os argumentos
contrrios e adquirir convices mais slidas. O apstolo
Paulo queria que os corntios tivessem uma f testada,
amadurecida, e por isso recomendou-lhes: Examinem-se para
ver se vocs esto na f; provem a si mesmos (2 Co 13.5,
NVI). As dvidas mal resolvidas realmente podem ser fatais,
mas quando do oportunidade para que a pessoa tenha uma
f mais esclarecida e consciente, resultam em crescimento
espiritual e maior eficcia no testemunho. O apstolo Pedro
exortou os cristos no sentido de estarem sempre preparados
para responder a qualquer pessoa que lhes pedir a razo da
esperana que h em vocs (1 Pe 3.15, NVI).
Alm disso, voc deve colocar em perspectiva as afirmaes
feitas por seus professores e colegas em matria de f religiosa.
Lembre-se que todas as pessoas so influenciadas por
pressupostos, e isso certamente inclui aqueles que atuam nos
meios universitrios. A idia de que professores e cientistas
sempre pautam as suas aes pela mais absoluta iseno e

objetividade um mito. Por exemplo, muitos intelectuais


acusam a religio de ser dogmtica e autoritria, de cercear
a liberdade das pessoas e desrespeitar a sua conscincia.
Isso at pode ocorrer em muitos casos, mas a questo aqui
a seguinte: Esto os intelectuais livres desse problema? A
experincia mostra que os ambientes acadmicos e cientficos
podem ser to autoritrios e cerceadores quanto quaisquer
outras esferas da atividade humana. Existem departamentos
universitrios que so controlados por professores materialistas
de diversos naipes - agnsticos, existencialistas e marxistas.
Muitos alunos cristos desses cursos so ridicularizados por
causa de suas convices, no tm a liberdade de expor seus
pontos de vista religiosos e so tolhidos em seu desejo de
apresentar perspectivas crists em suas monografias, teses
ou dissertaes. Portanto, verifica-se que certas nfases
encontradas nesses meios podem ser ditadas simplesmente por
pressupostos ou preconceitos anti-religiosos e anticristos, em
contraste com o verdadeiro esprito de tolerncia e liberdade
acadmica.
Voc, estudante cristo que se sente ameaado no ambiente
universitrio, deve lembrar que esse ambiente constitudo
de pessoas imperfeitas e limitadas, que lidam com seus
prprios conflitos, dvidas e contradies, e que muitas dessas
pessoas foram condicionadas por sua formao familiar ou
educacional a sentirem uma forte averso pela f religiosa. Tais
indivduos, sejam eles professores ou alunos, precisam no do
nosso assentimento s suas posies anti-religiosas, mas do
nosso testemunho coerente, para que tambm possam crer no
Deus revelado em Cristo e encontrem o significado maior de
suas vidas.
Todavia, ao lado dessas questes mais pessoais e subjetivas,
existem alegaes bastante objetivas que fazem com que
voc se sinta abalado em suas convicces crists. Uma dessas

alegaes diz respeito a suposto coni^ito entre f e cincia.


O cristianismo no v esse impasse, entendendo que se trata
de duas esferas distintas, ainda que complementares. Deus
o criador tanto do mundo espiritual quanto do mundo
fsico e das leis que o regem. Portanto, a cincia corretamente
entendida no contradiz a f; elas tratam de realidades
distintas ou das mesmas realidades a partir de diferentes
perspectivas. O problema surge quando um intelectual,
influenciado por pressupostos materialistas, afirma que toda a
realidade material e que nada que no possa ser comprovado
cientificamente pode existir. O verdadeiro esprito cientfico
e acadmico no se harmoniza com uma atitude estreita dessa
natureza, que decide certas questes por excluso ou por
antecipao.
Mas vamos a alguns tpicos mais especficos.
Voc, universitrio cristo, pode ouvir em sala de aula
questionamentos de diversas modalidades: acerca da religio
em geral (uma construo humana para responder aos
anseios e temores humanos), de Deus (no existe ou ento
existe, mas impessoal e no se relaciona com o mundo),
da Bblia (um livro meramente humano, repleto de mitos e
contradies), de Jesus Cristo (nunca existiu ou foi apenas
um lder carismtico), da criao ( impossvel, visto que a
evoluo explica tudo o que existe), dos milagres (invenes
supersticiosas, uma vez que conflitam com os postulados
da cincia), e assim por diante. No temos aqui espao
para responder a todas essas alegaes, mas perguntamos:
Quem conferiu s pessoas que emitem esses julgamentos a
prerrogativa de terem a ltima palavra sobre tais assuntos? Por
que deve um universitrio cristo aceitar tacitamente essas
alegaes, tantas vezes motivadas por preferncias pessoais
e subjetivas dos seus mestres, como se fossem verdades
definitivas e inquestionveis?

O fato que, desde o incio, os cristos se defrontaram


com crticas e contestaes de toda espcie. Nos primeiros
sculos da era crist, muitos pagos acusaram os cristos de
incesto, canibalismo, subverso e at mesmo atesmo! Foram
especialmente contundentes as crticas feitas por homens
cultos como Porfirio, Galeno e Celso, que questionaram a
Escritura, as noes de encarnao e ressurreio, e outros
pontos. Eles alegavam que o cristianismo era uma religio de
gente ignorante e supersticiosa. Em resposta a esses ataques
intelectuais surgiu um grupo de escritores e telogos que
ficaram conhecidos como os apologistas e os polemistas.
Dentre eles podem ser citados Justino Mrtir, Irineu de
Lio, Tertuliano, Clemente de Alexandria e Origenes, que
produziram notveis obras em defesa da f crist.
Em nosso tempo, tambm tm surgido grandes defensores
da cosmoviso crist, tais como Cornelius van Til, C. S.
Lewis, Francis Schaeffer, R. C. Sproul, John Stott e outros,
que tm utilizado no somente a Bblia, mas a teologia, a
filosofia e a prpria cincia para debater com os proponentes
do secularismo. Alm deles, outros autores tm publicado
obras mais populares acerca do assunto, apresentando
argumentos convincentes em resposta s alegaes anticrists.
Dois bons exemplos recentes so o livro de Lee Strobel,
Em Defesa da F, que possui um captulo especialmente
instrutivo sobre uma questo at hoje no aclarada pela
cincia, ou seja, a origem da vida, e o livro de Phillip
Johnson, Cincia, Intolerncia e F, cujo subttulo j diz
muito: A cunha da verdade: rompendo os fundamentos
do naturalismo. E importante que voc, universitrio
cristo, leia esses e outros bons autores, familiarize-se com
seus argumentos e reflita de maneira cuidadosa sobre a sua
f, a fim de que possa resistir seduo dos argumentos
divulgados nos meios acadmicos.

Outra iniciativa importante que voc deve tomar


aproximar-se de outros estudantes que compartilham as
mesmas convices. E muito difcil enfrentar sozinho as
opinies contrrias de um sistema ou de uma comunidade.
Por isso, envolva-se com um grupo de colegas cristos que
se renam para conversar sobre esses temas, compartilhar
experincias, apoiar-se mutuamente e cultivar a vida espiritual.
Muitas universidades tm ncleos da Aliana Bblica
Universitria (ABU) e de outras organizaes crists idneas
que visam precisamente oferecer auxlio aos estudantes que se
deparam com esses desafios. No deixe tambm de participar
de uma boa igreja, onde voc possa encontrar comunho
genuna e alimento slido para a sua vida com Deus.
Em concluso, procure encarar de maneira construtiva
os desafios com que est se defrontando. Veja-os no como
incmodos, mas como oportunidades dadas por Deus para
ter uma f mais madura e consciente, para conhecer melhor as
Escrituras, para inteirar-se das crticas ao cristianismo e de como
responder a elas, para dar o seu testemunho diante dos seus
professores e colegas, por palavras e aes. Saiba que voc no
est s nessa empreitada. Alm de irmos que intercedem por sua
vida, voc conta com a presena, a fora e a sabedoria do Senhor.
Muitos j passaram por isso e foram vitoriosos. Meu desejo sincero
que o mesmo acontea com voc. Deus o abenoe!
PERGUNTAS PARA REFLEXO
L As universidades nasceram sombra da igreja e por
muitos sculos foram moldadas por princpios cristos.
Por que hoje a maior parte delas se tornaram cidadelas
do secularismo e do ceticismo?
2. O que melhor - que os cristos criem as suas
:
prprias universidades ou que procurem exercer nraior
influncia nas universidades seculares?

3. O que as igrejas podem fazer para miriimizar o impacto


sofrido por muitos jovens crentes ao ingressarem no
meio universitrio?
4. Como as igrejas podem fazer melhor uso da boa
apologtica para defender a f crist das acusaes que
lhe so feitas pela academia e outras instituies?
5. Quais so as reas em que os jovens cristos encontram
maior dificuldade para conciliar a sua f com os
posicionamentos da cincia e do mundo acadmico?

SUGESTES BIBLIOGRFICAS

CRAIG, William Lane. A veracidade da f crist: uma


apologtica contempornea. So Paulo: Vida Nova, 2004JOHNSON, Phillip. Cincia, intolerncia e f. Viosa, MG:
Editora Ultimato, 2004.
JOHNSON, Phillip. As perguntas certas. So Paulo:
Cultura Crist, 2004.
LARSEN, Dale e Sandy. Sete mitos sobre o cristianismo. So
Paulo; Vida, 2000.
MacARTHUR, JR., John. Criao ou evoluo: a luta pela
verdade sobre o princpio do universo. So Paulo: Cultura
Crist, 2004SCHAEFFER, Francis. A morte da razo: a desintegrao
da vida e da cultura moderna. So Paulo: Cultura Crist,
2002.
'
SCHAEFFER, Francis. O Deus que intervm: o abandono da
verdade e as trgicas conseqncias para a nossa cultura ~a
nica esperana na verdade histrica do cristianismo. So
Paulo: Cultura Crist, 2002.
STOTT, John. Por que sou cristo. Viosa, MG: Editora
Ultimato, 2004.
STROBEL, Lee. Em defesa da f. So Paulo: Vida, 2002.

Bibliografia Adicional

A lm das sugestes bibliogrficas temticas mencionadas no final de


cada captulo, incluem-se aqui algumas obras relevantes para o estudo
da histria da igreja como um todo.
BETTENSON, Henry (Ed.). Documentos da igreja crist. 3=' ed. So Paulo:
ASTE, 1998.
CAIRNS, Earle E. O cristianismo atravs dos sculos. So Paulo: Edies
Vida Nova.
CLOUSE, Robert G.; PIERARD, Richard V.; YAMAUCHI, Edwin
M. Dois reinos: a igreja e a cultura interagindo ao longo dos sculos. So
Paulo: Cultura Crist, 2004.
DOWLEY, Tim (Ed.). Atlas Vida Nova da Bblia e da histria do cristianismo.
So Paulo: Vida Nova, 1997.
ELWELL, W. A. (Ed.). Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. 3
vols. So Paulo; Vida Nova, 1990.
GONZLEZ, Justo L. Uma histria ilustrada do cristianismo. 10 vols. So
Paulo; Edies Vida Nova, 1980-1995.
_______ . Viso panormica da histria da igreja: um roteiro para a srie
Histria Ilustrada do Cristianismo. So Paulo; Vida Nova, 1998.
_______ . Uma histria do pensamento cristo. 3 vols. So Paulo: Editora
Cultura Crist, 2004.
IRVIN, Dale T.; SUNQUIST, Scott W. Histria do movimento cristo
mundial. Vol. I; Do cristianismo primitivo a 1453. So Paulo:
Paulus, 2004.
NICHOLS, Robert Hastings. Histria da igreja crist. IL ed. So Paulo;
Cultura Crist, 2000.
NOLL, Mark A. Momentos decisivos na hisWriu do aristianismp. Trad.
Alderi S. Matos. So Paulo: Editoa Culeura-Crist, 2000'. ;

OLSON, Roger. Histria da teologia crist: 2000 anos de tradio e reformas.


So Paulo: Vida, 2001.
_______ . Histria das controvrsias na teologia crist: 2000 anos de unidade
e diversidade. So Paulo: Vida, 2004.
PALMER, Michael D. (Comp. e Ed.). Panorama do pensamento cristo.

Rio de Janeiro: CPAD, 2001.


WALTON, Robert C. Histria da igreja em quadros. So Paulo: Editora
Vida, 2000.
WILLIAMS, Terri. Cronologia da histria eclesistica em grficos e mapas.
So Paulo: Vida Nova, 1993.
Para as pessoas familiarizadas com a lngua inglesa, um recurso
especialmente valioso a revista Christian History 6? Biography, que
contm excelentes textos ilustrados sobre uma grande variedade de
tpicos da histria da igreja. Site: www.christianhistory.net
.
E-mail: chcustserv@christianhistory.net

ndice de Personagens

Adam s, Jay, 31
Agostinho de Hipona, 20, 28,
78, 80, 83, 101402, 145,
186487, 216
Alexandre VI, 39
Alves, Rubem, 181
Apolinrio, 92
rio, 61, 92
Atansio, 62
B arth , K arl, 237, 239
BasUo de Cesaria, 62
Baxter, Richard, 30
Bento XVI, 23, 33, 45
Boff, Leonardo, 181
Bonhoeffer, Dietrich, 190,
238-239, 240-241
Borja, Rodrigo, 39
Boyle, John, 54
Brainerd, David, 146
Bucer, M artin, 29, 228
Bultm ann, Rudolf, 94
Bush, George W , 222
Calvino, Joo, 29, 53, 71, 80-81,
93, 126, 153, 179, 183,
195-196, 198, 227
Carey, W illiam , 73, 146, 160, 172

Carlos Magno, 37, 52, 217


Carlos M artelo, 217
C atarina de Bora, 195, 199
Celso, 247
Chauncy, Charles, 134
Cipriano de Cartago, 19, 36, 216
Clemente de Alexandria, 27, 35,
101, 247
Clem ente de Roma, 41
Colombo, Cristvo, 80
Comenius, Joo Ams, 169
Dmaso (papa), 36, 52
Darby, John Nelson, 84
Diocleciano, 20, 78, 109
Donato, 20
Drer, Albrecht, 112
Eduardo VI, 229
Edwards, Jonathan, 30, 82, 127,
136, 197
Erasmo de Roterd, 70, 188, 228
Escobar, Sam uel, 182
Estvo (papa), 38
Farei, Guilherm e, 196
Feij, Diogo Antnio, 54
Fichte, Johann Gottlieb, 235
Finney, Charles G., 83, 135

Francisco de Assis, 68, 209


Francke, August Hermann, 160,
169
Frelinghuysen, Theodore 127,
132
Galeno, 247
Galrio (imperador), 20, 78
Garibaldi, Giuseppe, 42
Gelsio (papa), 36
Gregrio de Nazianzo, 62
Gregrio de Nissa, 62
Gregrio I, 36
Gregrio Magno, 28, 36, 151
Gregrio VII, 38,53
Gutirrez, Gustavo, 181
Hildebrando, 38, 53
Hildegarda de Bingen, 79
Hlplito de Roma, 77, 101
Hitler, Adolf, 43, 190, 226,
235-238, 240
Hofmann, Melchior, 81, 125
Hus, jan Qoao), 21, 29, 80, 160,
165, 167-168, 173
Idelette de Bure, 195-196
Incio de Antioquia, 19
Inocncio III, 38, 42, 119
Irineu de Lio, 61, 77, 100, 247
Irving, Edward, 85
Jan de Leyden, 81, 126
Jernimo, 69, 193
Jernimo de Praga, 168
Joo Crisstomo, 28
Joo Paulo II, 33,45,47, 225
Joo XXIII, 44
Joaquim de Fiore, 79-80, 125

Jlio II, 39
Justiniano (imperador), 100, 202
Justino Mrtir, 77, 100, 247
Kane, J. Herbert, 161
Kardec, Allan, 97, 99
Lactncio, 101
Las Casas, Bartolom de, 145, 159
Laski, Jan, 228-229
Leo I, 136
Leo III, 37
Leo X, 39
Leo XIII, 43
Lindsay, Hal, 86
Lloyd-Jones, D. Martyn, 31
Loiola, Incio de, 193
Lull, Ramn (Raimundo), 158,
219
Lutero, Martinho, 89, 93, 170,
188, 194-195, 199, 227, 234
MacArthur, John, 31
Maom, 215-217, 222
Marien, Nehemias, 97
Miller, William, 84
Montano, 77, 124
Monte Corvino, Joo de, 158
Moody, Dwight L., 85, 135
Mussolini, Benito, 43
Napoleo, 42, 204
Nestrio, 63, 92
Niebuhr, Reinhold, 190, 239
Niemller, Martin, 237-240
Nbili, Roberto de, 145
Origenes, 27, 78, 100-101, 216,
247

sio de Crdova, 52
Owen, John, 30

Spurgeon, Charles, 30
Steuernagel, Valdir, 182

Padilla, C. Ren, 182


Papias, 76'77
Patrcio, 145, 151
Paulo 111, 40
Paulo IV, 40
Paulo VI, 44, 45
Pio IV, 40
Pio IX, 42, 54
Pio VI, 41
Pio VII, 42
Pio XI, 43
Pio XII, 44
Plato, 98402, 201
Policarpo de Esmirna, 27
Porfrio, 102, 181, 247

Tennent, Gilbert, 127, 132


Teodsio, 63, 143, 202
Tertuliano de Cartago, 56, 61,
101, 124, 143, 216, 247
Toms de Aquino, 188, 203
Tyndale, William, 72

Ratzinger, Joseph, 23, 45


Rauschenbusch, Walter, 180
Rembrandt van Rijn, 112
Ricci, Mateus, 145, 159
Savonarola, Jernimo, 80
Scofield, C. I., 84
Shaull, M. Richard, 181
Sheldon, Charles, 180
Siricio (papa), 36, 52
Spener, Philip Jacob, 160, 169

Ulfilas, 69, 145


Urbano 11, 218
Valds, Pedro, 21, 68, 165
Villegaignon, Nicholas Durand
de, 153
Vtor (papa), 35
Warfield, Benjamin, 30
Wesley, Joo, 133, 172
White, Ellen G., 84
Whitefield, George, 127, 133,
197
Wojtyla, Karol, 45, 225
Wyclif, John Ooo), 21, 29, 70,
73, 165467, 172473
Zinzendorf, Nikolaus Ludwig
von, 123, 160, 169471, 173
Zunglio, Ulrico, 53, 71, 120,
188, 228