Estrelas de Gotland

Brathair 6 (1), 2006: 10-41
ISSN 1519-9053
As Estelas de Gotland e as Fontes Iconogrficas

da Mitologia Viking: os Sistemas de Reinterpretaes
Oral-Imagticos1
Prof. Dr. Johnni Langer

Ps-doutorando em Histria pela USP
bolsista da FAPESP.
johnnilanger@yahoo.com.br
Resumo
O artigo analisa algumas das principais fontes iconogrficas da mitologia germnica, as estelas da
ilha de Gotland, comparando as mesmas com outros tipos de fontes, como os hogbacks, runestones e
esculturas em cruzes. Alm de discutirmos alguns aspectos tericos na relao entre imagem e mito,
apresentamos uma hiptese interpretativa e sistmica sobre a mitologia nrdica durante a transio do
perodo pago para o cristo, que denominamos de sistemas de reinterpretaes oral-imagticos
(valholliano, ragnarokiano e nibelungiano).
Palavras-chave: Imagem e oralidade; Iconografia; Mitologia germnica
Rsum
L'article analyse quelques des principales sources iconographiques de la mythologie germanique
les stles de l'le de Gotland se comparant les mmes avec autres types de sources, comme hogbacks,
runestones et sculptures dans des croix. Dailleurs de discuter quelques aspects thoriques dans la relation
entre image et mythe, nous prsentons une hypothse interprtative et systmatisatrice sur la mythologie
nordique pendant la transition de la priode paen pour chrtien, que nous appelons de systmes de
reinterprtations orale-imagetiques (valhollien, ragnaroquien et nibelung nibelunguienne ien).
Mots-cls: Image et oralit; Iconographie; Mythologie germanique
http://www.brathair.com
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Os Vikings foram iniciadores de modernidade.

(Boyer 2005: 268)
Repensando a relao entre mito e imagem

Entre todos os campos de investigao dos historiadores, o estudo dos mitos
relativamente recente. Comparando-se s investigaes de antroplogos, psiclogos e
cientistas da religio, os mitos ganharam espao reduzido nas pesquisas historiogrficas.
Uma das poucas metodologias e linhas de pesquisa que concedeu privilgio temtico
para as narrativas mticas vem sendo denominada histria do imaginrio,
especialmente a de orientao francesa. Sem pretender esgotar a discusso envolvendo a
teorizao deste objeto, destacamos neste pequeno ensaio algumas reflexes tericas
que procuram conciliar os pressupostos metodolgicos sobre mitologia, especialmente
aplicados tradio escandinava e suas fontes iconogrficas e literrias.
Desde o sculo XIX diversos pesquisadores de mitologia escandinava vm
empregando vrios tipos de fontes para estudar seu tema. Inicialmente as fontes
literrias sempre tiveram um grande destaque (grfico 1), seja pelo tipo de metodologia
empregado durante o Oitocentos, que privilegiava majoritariamente os documentos
escritos, seja pela ento recente publicao e traduo para vrias lnguas modernas dos
mais diversos manuscritos islandeses e germnicos conservados desde a Idade Mdia.
Fontes iconogrficas:
Idade do bronze (XVI a.C.-V d.C.)
Gravuras (petrglifos) escandinavas
Escandinvia Viking (VIII-XI)
Amuletos, pingentes, moedas,
Runestones, estelas
Germanos continentais (VIII a.C.-VIII d.C.)

amuletos, pingentes, moedas
Escandinvia e Europa crist (IX-XIII)
Hogbacks, cofres, esculturas e relevos em cruzes e Igrejas
Fontes literrias:
Fontes clssicas
Germnia, Tcito
Inglaterra (VII-X)
Escandinvia Viking (VIII-XI)
Beowulf
Poemas dicos e escldicos em runas
Poemas/conjuros anglo-saxes
Europa continental (IX-XIII)

Das Nibelungenlied
Waltharius
Das Hildebrandslied
Waldere
Tristan
Escandinvia crist (XI-XIV)2

Edda Potica (1270)
Edda em Prosa, Snorri (1260)
Sagas (XII-XIII)
Eddica Minora (XII-XIII)
Gesta Danorum, Saxo (1200)
Gesta Hammaburgensis, Adam de Bremen (XI)
Grfico 1: Principais fontes da mitologia Germnica
Um tipo de fonte que est recebendo tratamento diferenciado, inovador e recente

por parte dos pesquisadores so os materiais iconogrficos, que aumentaram muito em
quantidade especialmente aps as grandes investidas da arqueologia escandinava
durante as dcadas de 1960 a 1990. Eles no somente permitem aos pesquisadores uma
nova concepo sobre a mitologia que foi preservada at nossos dias (e
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conseqentemente a religiosidade pr-crist), mas tambm concedem um novo olhar

sobre as fontes escritas tradicionais. O objetivo deste trabalho justamente procurar
refletir sobre algumas destas questes, que procuram analisar o mito pela imagem, e as
fontes orais atravs de sua relao com as mesmas imagens. Nele procuramos
desenvolver uma anlise sobre as questes iconogrficas, inclusive criando uma
hiptese sistematizadora, que denominamos de sistemas de reinterpretaes oraisimagticos. Aproveitamos tambm para desenvolver alguns de nossos pressupostos
tericos e metodolgicos, imprescindveis para se efetuar qualquer tipo de investigao
acadmica.
Uma questo fundamental a respeito do mito a sua relao com as imagens e
com a produo iconogrfica de uma poca. Sendo uma relao ainda pouco pesquisada
e teorizada, as possibilidades de investigao ainda so muito vastas, especialmente
para a Escandinvia medieval.3 Em primeiro lugar, entendemos a imagem como um
texto-ocorrncia em que a iconicidade tem a natureza de uma conotao veridictria
(um juzo) culturalmente determinada: se se quiser, uma espcie de faz-de-conta
realista de fundo cultural, isto , a imagem visual uma categoria visual em nvel de
expresso, determinada por referenciais culturais. Toda representao visual
reproduziria as propriedades de um esquema mental (Cardoso & Vainfas 1997: 404,
405), ou em outras palavras, a tentativa de revelar um certo modelo, seja
psicolgico, seja social. Cada perodo possui imagens que possuem especificidades
sincrnicas de base cultural, histrica e social mas que resultaram de um processo de
transformao de um material mais antigo, de base diacrnica e atemporal. Acreditamos
que nossas fontes possuem um modelo mais antigo, de base pan-germnica, que foi
submetido a variaes em momentos histricos especficos. Uma imagem visual pode
originar imagens textuais, mas tambm ocorre o contrrio. Geralmente as imagens so
produtos de sua prpria intertextualidade, completam, esclarecem, identificam ou
modificam o discurso verbal. Assim, teramos um imaginrio, um conjunto de imagens
visuais e verbais de base coletiva (Franco Jr. 1998: 16, 2003b: 96, 98). As principais
funes dos imaginrios sociais seriam a de criar identidades e conscincias coletivas;
funes catrticas; produo de representaes e respostas aos conflitos, divises e
violncias internas (Franco Jr. 2003b: 94-96; Baczko 1984: 309-310). Para alguns
pesquisadores, os imaginrios so fundamentais para o controle da vida social e o
exerccio da autoridade, enfim, o lugar e objeto de criao da legitimidade do poder. A
maior ou menor dominao simblica dependeria do controle dos meios de difuso dos
imaginrios sociais (Baczko 1984: 310), servindo como instrumento de regulamentao,
ordenamento e subjugao social (Ansart 1978: 27-30), enquanto outros afirmam que,
ao contrrio, no h uma pretensa manipulao ou controle deles (Franco Jr. 2003b:
112).
O embate entre sincronia e diacronia seria em parte suplantado pela adoo de
uma metodologia aplicada para um objeto que converge as duas em um mesmo tema, o
mito. Ao refletir sobre a dinmica da psique, o medievalista Hilrio Franco Jnior
considera a mentalidade uma esfera inatingvel diretamente pelos observadores, apesar
de universal e inerente ao ser humano. Somente pelo estudo do imaginrio (dados
culturais e sincrnicos, com dinmica rpida e gil) pode-se reconstituir parcelas dos
fenmenos de longa durao e a-histricos (denominadores psicolgicos comuns
espcie humana, com dinamismo quase inerte, os fenmenos diacrnicos ou ritmos
histricos lentos). O mito seria uma categoria especial, pelo fato de ser a manifestao
do imaginrio mais prxima mentalidade, projetando num passado indefinido
explicaes do presente. Para se entender o sentido de um mito, imprescindvel sua
articulao com outros mitos, como parte de uma mitologia e tendo como postura de
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investigao para esse multifacetado objeto, a adoo de vrias disciplinas acadmicas,

como a Antropologia, Sociologia, Histria da Arte, Lingstica, Psicologia, Literatura
entre outras. Mesmo analisando um poema utpico do sculo XIII e seu contexto
histrico no imaginrio da Frana e de outros pases medievais, Franco Jnior investiga
as narrativas literrias que originaram o mosaico textual da fabulao (escandinavas,
celtas, clssicas, judaicas, crists) desta maneira, encontramos uma perspectiva
sincrnica atrelada a um eixo de interpretao diacrnico dos mitos (Franco Jr. 1996:
22-26, 1998: 17-55, 2003b: 74-116), que buscamos seguir neste trabalho.4
As estelas da ilha de Gotland

Para delimitarmos com mais profundidade a relao entre mito e imagem no
imaginrio, vamos arrolar sumaria e sistematicamente algumas consideraes sobre a
melhor iconografia disponvel de temas mticos da Escandinvia Viking,5 as estelas6
gravadas e pintadas da ilha de Gotland.7 A grande originalidade deste local em
comparao com o resto da Escandinvia foi a existncia de estelas gravadas e pintadas
com cores pronunciadas, remontando ao perodo das migraes e com continuidade at
o sculo XII d.C. Enquanto em outras regies nrdicas existiram pedras portando
majoritariamente inscries rnicas (runestones) e portando referncias imagticas
isoladas ou circunstanciais da mitologia,8 em Gotland ocorreu o contrrio, sendo as
estelas predominantemente imagticas e com raras presenas de escrita. Por que
justamente neste local foram produzidos os monumentos e no em outras regies de
presena escandinava? Quais as razes que motivaram a antiga existncia de uma maior
presena das imagens do que textos nestes locais? Seriam fatores de variaes regionais
da sociedade e cultura as explicaes para esta dicotomia? As respostas so inexistentes,
especialmente pelo escasso interesse no tema: O uso e a distribuio dos modelos
iconogrficos no perodo Viking tem recebido pequena ateno dos acadmicos (...) A
relao entre iconografia nrdica e europia e a poesia vernacular incerta
(Fuglesang 2006). Na Dinamarca, apesar da quantidade mediana de inscries rnicas
sobreviventes, no houve quase nenhum caso de registro visual ou mesmo da presena
de poemas mticos. Seria a proximidade com a corte carolngia um fator de diferena?
Por que em regies de influncia colonial como a Rssia e a Inglaterra foram
encontradas imagens da mitologia, enquanto que alguns centros da cultura escandinava,
como a Dinamarca e Noruega, nunca produziram nada neste sentido? Apesar da
dificuldade atual nas respostas destas questes, acreditamos que a ilha de Gotland pode
apresentar algumas perspectivas interessantes, caso ocorram conexes comparativas
com as outras regies (ver tabelas 1 e 2).
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Figura 1: Estela de Ardre VIII, Gotland, bltico sueco, sculo IX. Imagem do sistema
valholliano. Fonte: http://home.no.net/ahruneer.gotland.htm (Acessado em 20 de setembro
de 2006). Uma das mais complexas e importantes fontes iconogrficas da mitologia
nrdica. A Estela possui trs conjuntos imagticos principais, a base, formada por diversas
narrativas mitolgicas, a cena central do navio e o topo, este separado por um detalhe
ornamental linear. O topo muito semelhante artisticamente outra Estela, a de Alskog
Tjngvide I, o que levou diversos pesquisadores a considerarem como tendo sido realizada
por um mesmo escultor: ambas possuem a representao idntica do cavalo Sleipnir, com o
deus inn montado e com a mo esquerda levantada. Porm, ao contrrio de Alskog
Tjngvide I, a de Ardre VIII no contm nenhuma valquria recebendo o mesmo, nem a
figura de um co acompanhando. Ao fundo, em ambas as estelas ocorre a figurao do
palcio do Valhll, uma estrutura circular e abobadada, semelhante s casas longas dos
escandinavos. O guerreiro morto ocupando a parte mais elevada (flutuando) tambm ocorre
nas duas estelas. A maior diferena, entretanto, fica pelas representaes do segundo plano
de Ardre VIII. O conjunto imagtico mais importante refere-se ao mito do ferreiro
Vllundr, extremamente importante para os povos germnicos (para anlise detalhada, ver
Maillefer (1997: 331-352)): o momento em que o ferreiro utiliza um par de asas que
fabricou para fugir da priso, ladeado pela figura de uma valquria mesma estilstica de
outras estelas e pingentes, ver Langer (2004a). No centro, as ferramentas de forja e ferraria;
no lado direito, o corpo descabeado dos filhos do rei Ndud. A base da Estela possui
imagens no identificadas: dois personagens pescando, um homem entrando em um
aposento cercado, no qual se encontra um co e outros dois homens, e a figura externa de
um co, de formas muito semelhantes aos encontrados em outras estelas, porm estes no
topo, possivelmente a representao de Garmr. Vrias figuras humanas encontram-se
cercadas por quadrados, mas a desfigurao da Estela no permite maiores identificaes.
Ao fundo do navio central, ocorre a imagem da pesca da serpente do mundo pelo deus rr
e o gigante Hymir. A representao mais enigmtica a de um gigante segurando uma
figura com vrias cabeas, ao lado da valquria.
Desde o perodo pr-Viking, as estelas gotlandesas eram pintadas e possuam

formato semelhante a cogumelos em seu topo, o que para alguns denotaria relao com
ritos de fertilidade. Geralmente podiam alcanar 3 metros (com uma mdia de 1 metro
de altura) e foram criadas como monumentos funerrios, glorificando e gravando a
memria do falecido.9 Foram elaboradas junto a cemitrios pagos, em frente ou
prximas a sepulturas10 ou em locais tradicionais de passagem e deslocamento humano:
Eram erigidas, freqentemente em nmero de duas ou trs, no distante das estradas e
pontes, nos locais onde havia passagem, onda as pessoas pudessem v-las (Lindquist
2004: 128).
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A primeira questo sobre estas fontes a sua presena em uma sociedade

dominada pela tradio oral, com utilizao parcial da escrita sociedade proto-letrada,
segundo Goody & Watt (2006: 26), visto serem as runas circunstanciais e sem a
existncia de textos longos para registro dos mitos. A presena de cenas especficas da
mitologia nas estelas propiciava ao imaginrio em geral uma delimitao em torno de
uma tradio ou verso dos relatos orais, antes mesmo da presena massiva da escrita
latina (j no perodo cristo): Estas pedras funcionam como quadros, a exemplo dos
vitrais de nossas catedrais, e deviam falar aos seus contemporneos (Boyer 1997:
124).
A interpretao das imagens pelos gotlandeses, ao menos nas estelas com maior
densidade iconogrfica,11 era realizada em duas ou trs etapas. Em nossas pesquisas,
utilizamos a hiptese de que a seqncia de interpretao se iniciava de baixo para
cima, por dois motivos bsicos: o formato de cogumelo dos monumentos tende a ter
uma base maior, com desenhos de tamanho mais pronunciado e cuja ponta flica
termina com menor superfcie, mas apontando para cima, concedendo uma idia de
superioridade e fim s representaes deste ltimo espao. Para reforar esta idia,
geralmente as gravuras superiores representam o salo do Valhll, o destino final dos
guerreiros, ou em cenas mais histricas, o funeral do morto.12 Cada seo separada por
nichos de imagens, divididos por linhas horizontais. Deste modo, a primeira etapa
imagtica identificava embarcaes, com as velas soltas e pessoas controlando a
mastreao (gravura presente em praticamente todas as estelas).
Figura 2: Estela de Lrbro St. Hammars III, Gotland, bltico sueco, sculo IX. Imagem
do sistema valholliano. Fonte: Turville-Petre (1964: prancha 24). Estela que apresenta
duas cenas tpicas da representao artstica gotlandesa, o navio, ocupando a base da rocha,
e um guerreiro sendo recebido por uma valquria e seu corno de hidromel. Na cena
superior, separada por um nicho de formas onduladas, ocorre uma cena mitolgica: uma
guia, uma ostentando um corno e um homem gesticulando com a mo esquerda. No
primeiro desenho, a guia possui pernas de homem, sugerindo tratar-se do deus inn no
momento em que este foge com o hidromel roubado de Gunld, filha do gigante Suttungr.
O hidromel-nctar potico, segundo o Hvaml e o Skldskaparml, teria sido
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confeccionado com o sangue do gigante Kvasir. Georges Dumzil lembra o uso de uma
bebida ritualstica e comunitria entre os povos eslavos e feita com saliva, denominada de
kvas. Ainda segundo o famoso mitlogo, o estado de embriaguez ritual seria tpico dos
sacerdotes e guerreiros odnicos (Dumzil 1999: 32-36). A cena mais elevada da Estela est
totalmente desfigurada, sendo impossvel sua identificao (na imagem fornecida por
Turville-Petre 1964). Porm, no site www.vikingart.com (acessado em 15 de julho de 2006)
a imagem disponvel apresenta neste ponto um cavalo e um homem flutuando parcialmente
ao lado (talvez a mesma representao do morto em batalhas, verificada em outras estelas
gotlandesas). No obtivemos outras fotografias para poder chegar a uma concluso
definitiva sobre este nicho imagtico da estela.
O navio uma tpica representao da passagem da vida para morte em vrias

culturas e entre os Vikings possua um significado especial, sinal de status e prestgio. A
segunda etapa imagtica corresponde geralmente a uma batalha, onde o guerreiro
homenageado morreu (como em Tngelgard I, Klinte Hunnige I, Lrbro St. Hammars
I) ou uma aluso direta apenas sua morte (Alskog Tjnvide I). O modelo bsico a
sucesso visual do navio para a etapa onde o guerreiro, comumente a cavalo, recebido
no salo do Valhll por uma valquria portando cornos com hidromel13 (Ardre VIII [ver
figura 1], Alskog Tjnvide I, Klinte Hunnige I [ver figura 3], Stenkyrka Lillbjrs III,
Lrbro St. Hammars III [ver figura 2], Buttle nge I, Hablingbo K, Halla Bora). O deus
inn e o salo do Valhll ocupam o topo na maior parte das estelas (Sanda I, Lrbro
St. Hammars I e III, Alskog Tjnvide I, Ardre VIII).
Apesar de algumas diferenas entre elas, no podemos concentrar a anlise em
somente alguns exemplares de estelas, pois a articulao entre as imagens de um grupo
que definir um imaginrio:
uma imagem nunca autnoma, pois seu significado est ao menos em parte
relacionado com o conjunto no qual ela se encontra inserida, isto , com sua
localizao fsica e com a utilizao social que recebe; Apenas em conexo
com outras, cumprindo seu papel de instituidoras de discursos, de sistemas
semiolgicos, que as imagens exteriorizadas sob forma verbal, plstica ou
sonora ganham sentido e, conscientemente ou no, expressam determinadas
cosmovises (Franco Jr. 1996: 202, 2003b: 100).
Adotando deste modo uma abordagem quantitativa, valorizamos um conjunto

especial de monumentos que possibilitam o resgate do imaginrio de um perodo: cada
unidade quadro, relevo, escultura, etc. passa a ser unicamente um elemento no
interior de uma srie elaborada com base em um corpus mais ou menos vasto. , pois,
a srie, no cada elemento iconogrfico individual, que se constitui no foco da anlise
(Cardoso, 2005: 206); assim, temos uma primeira delimitao do corpus disposto em
sua homogeneidade, continuidade e seriao (delimitao geogrfica, amostras, coleta e
anlise) e, em seguida, a constituio de um corpora, baseado no entrecruzamento e na
alternncia dos dados visuais (elementos residuais e ou alternativos) (Vovelle 1997:
16-23).
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Figura 3: Estela de Klinte Hunninge I, Gotland, bltico sueco, sculo IX. Imagem do
sistema valholliano. Fonte: http://home.no.net/ahruner/gotland.htm (Acessado em 20 de
setembro de 2006). Estela no padro clssico da Gotland da Era Viking, apresentando uma
estrutura flica e com decoraes laterais, mais de forma mais simples que as de Stenkyrka,
Hammar I e Ardre VIII, sugerindo uma maior antiguidade ou fabricao por outro artista ou
regio da ilha. A Estela possui quatro nichos imagticos. O da base apresenta cenas
histrico-realistas: em uma residncia ou fazenda (pela presena de um boi cercado, mais
abaixo, formas cilindras que lembram estilizaes das casas nrdicas) dois homens armados
de arco e flecha defendem a habitao, opondo-se a outras duas figuras externas um
homem e uma mulher portando serpentes em suas mos. Entre estas duas figuras externas
ocorre a representao de uma guia, sugerindo tratar-se de uma representao do ritual
mgico conhecido como Seir, neste caso ofensivo e relacionado ao deus inn (ver
Langer 2004b, 2005b). Ao lado direito da habitao e abaixo do homem com a serpente,
foram representadas mais duas figuras humanas, de difcil identificao. A segunda cena
(de baixo para cima) um retngulo com a figura de um homem cercado por serpentes, a
clssica representao de Gunnar no foso, constante em diversas outras fontes
escandinavas, como esculturas em madeira e pedra e em Igrejas crists, ver Boyer (1997:
70-72), uma representao contestada por Fuglesang (2006). Ao lado do fosso, ocorre a
figurao de uma mulher semelhante as valqurias. No centro da Estela, a terceira cena, o
navio tpico da arte gotlandesa. Ao alto, separado por uma linha decorativa, ocorrem cinco
personagens e um co (Garmr?). A figura principal um cavaleiro portando lana e escudo,
talvez o prprio morto homenageado pela estela (ou o deus inn, comparado a
representaes desde a poca das migraes, ou ainda, a representao do guerreiro morto
imitando a iconologia odnica). Logo acima do cavaleiro, de costas para este, surge a figura
flutuante de um homem portando um anel. Na cena superior, dois homens lutam com
escudos e lanas. Do lado direito, uma valquria com corno de hidromel e abaixo desta um
co. Tambm podemos entender todo o nicho em termos genricos, fazendo outra
interpretao imagtica: o guerreiro homenageado pela Estela morreu em um duelo (ou
batalha), possua um compromisso religioso-tico (representado pelo anel) com o deus
dinn (o cavaleiro), por isto sendo recebido no Valhll (simbolizado pelo co e pela
Valquria). Muitos autores identificam o co com Garmr, o guardio do reino subterrneo
de Hel, mas neste caso, teria um simbolismo de morte e passagem para o Valhll (ou ento
simbolizando a futura espera pelo Ragnark).
Os temas mais comuns registrados nas estelas gotlandesas so de trs tipos: 1.

Mticos: a narrativa do roubo do hidromel (que deu origem poesia escldica), cavalos
e guerreiros chegando ao outro mundo, o cavalo de inn (Sleipnir), o salo do Valhll,
a deusa Frigg, o prprio deus dinn, a recepo das valqurias aos mortos em batalha, o
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co Garmr, o ferreiro Vlundr,14 Gunnar no fosso das serpentes,15 a valquria Hildr

(representao da morte);16 2. Smbolos religiosos: smbolos odnicos (como o
escudo/disco solar, a triqueta, o triskelion, o valknut, o corvo, a guia), navios (smbolos
da passagem da morte)17 e esttico-simblicos (decoraes laterais com motivos
trpticos, relacionados tripartio e ao odinismo); 3. Cenas histricas: representaes
de batalhas e funerais, cena de sacrifico humano, o enforcamento ritual de um
prisioneiro de guerra, cenas de prticas mgico-religiosas ofensivas de carter odnico,18
cenas cotidianas da vida em uma grande fazenda.19
Aqui percebemos o smbolo dentro de um ponto de vista antropolgico e no
como algo arquetpico, universal e atemporal a exemplo dos tericos simbolistas do
mito.20 Este seria a representao visual e ou lingstica de elementos com significados
percebidos por uma dada sociedade histrica (Titiev 1979: 90-91). Ao contrrio do
signo, meramente convencional, o smbolo possui um nvel de significao racional e
emotiva, podendo se referir no somente a acontecimentos ou entidades concretas como
tambm a algo abstrato. Tornam-se com isso importantes instrumentos de transmisso e
expresso de idias em uma dada sociedade, sem o qual no existiriam outros meios de
comunicao, verdadeiros objetos de valores scio-culturais:
As pessoas tendem a nutrir sentimentos fortes, algumas vezes extremos, para
com seus smbolos. Isto porque h uma tendncia a transferir o valor do que
simbolizado para o smbolo, de modo que ele, e no a noo implcita que
ele simboliza, que se torna o objeto de respeito e venerao especiais (Beattie
1971: 86).
O simbolismo religioso apela para a compreenso ntima do crente (TardanMasquelier 1997), tornando-se um sistema de transformao, no qual os conceitos de
ordem e negao do caos so afirmados como realidade dominante (Hoebel & Frost
1984: 354). O principal smbolo expresso tanto nas estelas gotlandesas quanto na rea
da Sucia, Noruega e Inglaterra Viking foi o valknut (n dos mortos). Estava ele
associado diretamente aos cultos odnicos e rituais de morte dos escandinavos. Em
Gotland foi representado em trs estelas (Alskog Tjngvide I - ao lado direito de um
cavaleiro sendo recebido no Valhll, prximo de outro smbolo, um triskelion feito de
cornos;21 Lrbro St. Hammars I ocupando uma posio central, acima da consagrao
de runas e de um sacrifcio humano, abaixo de uma guia; Tngelgrda I trs
valknutes ao redor de um cavaleiro portando anel), nos hogbacks22 ingleses foi
esculpido em srie ao longo do bloco, alm de tambm aparecer entalhado em detalhes
de madeira na sepultura de Oseberg, Noruega. Essa associao do valknut com a morte
tambm referendada por um dado documental, na descrio do duelo entre o gigante
Hrungnir e o deus rr, citado por Snorri na Edda em Prosa. No momento em que
descreve o corao deste gigante, Snorri afirma que seria muito famoso, feito de pedra e
com trs pontas de forma semelhante ao ristubrag at er Hrungnis hjarta heitir
(smbolo gravado que chamam de corao de Hrungnir).23 Realmente, a forma do
valknut, trs tringulos entrelaados, formam um objeto com pontas afiadas. Somando
seus trs lados, obtemos o nmero nove, associado aos cultos odnicos,24 alm de outras
importantes relaes mticas (herfjttur, paralisia de guerra realizada pelas valquirias; as
trs nornas e o destino (cf. Stone 2002). Outros autores identificam a forma tricorne
desta figura com os triplos perigos com que os heris nrdicos defrontam-se nas
narrativas mticas, (Dumzil 1999: 113). Acima de tudo, os smbolos expressam
valores, apoiados numa relao analgica a semelhana entre dois objetos ou idias,
entre o que est oculto e o que se encontra no mundo terreno, nada funcionando fora de
um contexto, onde tudo adquire sentido apenas quando associado a outras categorias
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semelhantes (Pastoreau 2002: 505). No pensamento analgico, a projeo de

caractersticas humanas em animais irracionais ou de sentimentos para objetos
inanimados foi um padro recorrente na Idade Mdia e tambm na mitologia nrdica
(Franco Jr. 2003b: 89-90).
Figura 4: Fragmento cruciforme de Gosforth, Cumbria, Inglaterra, sculo X. Imagem

do sistema ragnarokiano. Originalmente parte de uma cruz, mas posteriormente
utilizada como elemento decorativo no muro da Igreja local. Fonte:
http://web.ukonline.co.uk/cj.tolley/ctm/ctm-base.htm (Acessado em 20 de setembro de
2006). Cena da pesca da serpente Jrmungandr por rr e o gigante Hymir. A cabea da
isca cercada por vrios peixes e a embarcao centralizada por um pequeno mastro cuja
extremidade lembra as representaes do martelo de rr. A cena de dois homens em um
navio pescando com uma isca cuja ponta lembra a cabea de um boi muito antiga na
Escandinvia, remetendo gravuras da idade do Bronze, a exemplo de Audmaal Bohusln,
e durante a Era Viking, na pedra de Hrdum Ty (Dinamarca, a nica figurao conhecida
da mitologia nrdica em rea dinamarquesa, datada entre os sculos VIII ao X). Ela
tambm ocorre na estela gotlandesa de Ardre VIII, porm de forma mais simples: a
embarcao bem pequena, mal sustentando as duas figuras e a isca possui vrias
extremidades. Na Estela de Altuna (U 1161, Sucia, sc. XI), rr surge sozinho, sendo a
nica imagem em que ele segura seu martelo; a cabea da isca bem delineada e a serpente,
que est na eminncia de devor-la, tambm possui a cabea bem definida e com contornos
ntidos. Outro detalhe nico: um dos ps do deus surge ao fundo da embarcao, seguindo a
descrio de Snorri (Sturluson 2005: 64). A imagem literria de rr pescando a serpente
do mundo tambm aparece nos poemas escldicos de Bragi Boddason e Eilfr
Godrnarson). No h indicaes de que o monumento de Altuna seja cristo (Davidson
2001: 51), o que explica a pureza esttica da imagem e do fato do deus estar solitrio.
Segundo alguns pesquisadores (Sawyer 2003: 126-127), a representao de Gosforth podia
ser interpretada em sua poca como sendo Cristo pescando o Leviat. Temos ento uma
imagem mtica estvel por quase 500 anos (Davidson 2001: 52), porm com interpretaes
diferentes conforme o contexto histrico-social.
No ocorre em toda a ilha de Gotland qualquer tipo de registro visual dos relatos
dos deuses Vanes, especialmente Freyr e Freyja (entidades responsveis pela fertilidade
e sexualidade); a meno ao deus rr, o mais popular em toda a Escandinvia, se
resume a uma nica imagem (a pesca de Midgardsomur, a serpente do mundo); outras
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entidades sobrenaturais como Loki, Balder, Heimdallr, as nornas, Tr e Ymir no so

representadas; a rvore csmica Yggdrasill25 bem como os gigantes e as importantes
descries de criao do mundo e sua destruio (Ragnark) tambm esto ausentes. Se
por um lado estritamente estrutural, as estelas remetem a um sentido geral de fora,
destreza, poder e coragem (Fuglesang 2006), seus simbolismos relacionados ao valknut
remetem objetivamente aos cultos odnicos de morte e ressureio, que estabeleciam
conotaes de prestgio, liderana e status aos principais homens destas comunidades.26
Como toda imagem religiosa, certamente elas testemunham uma atmosfera coletiva
(Vovelle 1997: 23), no contendo referncias especficas ao nome do morto27 (apesar da
possibilidade de ter sido identificada pela comunidade no momento da sua confeco),
com o tempo desapareceu a memria sobre os fatos do indivduo. Com isto se prezava
uma importante faceta da religiosidade escandinava, a insero do indivduo em um cl
ou linhagem familiar: o destino jamais era individual, mas dentro de um senso de
fatalidade coletiva tpica do mundo germnico (Langer 2005b: 65). O sentido padro
a glorificao das faanhas guerreiras do falecido e sua ligao com o mundo odnico.
A significao dos mitos preservados pelas imagens, relacionava-se diretamente com a
aristocracia,28 com os Jarls (condes) e com os konungar (reis). Esto ausentes das
estelas os mitos vinculados ao universo dos fazendeiros (bndis, especialmente o culto
ao deus rr), as narrativas e religiosidades do cotidiano das plantaes e criaes de
animais (deus Freyr), as concepes de famlia e do universo feminino (prticas
mgico-religiosas de sade, curas e conflitos deusa Freyja) (Langer 2005b: 55-82). O
heri Sigurr Ffnisbani, apesar de estar diretamente vinculado aos simbolismos
odnicos, tambm est praticamente ausente nas estelas, mesmo com sua presena
marcante em outras reas de influncia escandinava (como a Sucia continental, a
Noruega, Inglaterra Anglo-Saxnica de colonizao dinamarquesa, a Frana normanda
e at a Espanha). A aristocracia de Gotland parece ter constitudo um culto, em que
predominavam a exaltao s valqurias, servas de inn, e a entrada direta ao Valhll
por parte do guerreiro homenageado. Desta maneira, apesar de funcionar como modelo
herico em outras reas nrdicas, Sigurr torna-se suprfluo neste contexto, sem
necessidade de representao, mas, as reais evidncias desta lacuna imagtica ainda
esto longe de ser solucionadas.
Essas ausncias so importantes para a anlise das imagens, porque remetem
diretamente s intenes da comunidade envolvida na elaborao das mesmas: a
interpretao por parte do autor da imagem h de ser sempre correspondida pela
interpretao do observador (...) no podemos separar o cdigo do contedo
(Gombrich 1991: 136, 138). Dentro de um contexto scio-psicolgico, onde o mito
sobrevive enquanto narrativa principalmente oral pela maior parte da Escandinvia, as
imagens mticas ao mesmo tempo em que revelam essas expresses e modelos (Franco
Jr. 2003b: 96), acabam elegendo um recorte especfico, congelando no espao e no
tempo uma parcela muito mais ampla das antigas tradies. Vrios mitos e vrias
verses de narrativas mticas estavam disponveis durante este perodo, mas as imagens
registraram apenas alguns deles. No queremos com isto aplicar uma nica funo para
as imagens das estelas erro criticado por Schmitt (2002: 600), mas antes sugerir
possveis sentidos que seus prprios construtores desejaram, sendo assim percebidas
pelos outros membros da comunidade em que estavam inseridas.
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Figura 5: Hogback de Heysham, Lancashire, Inglaterra, sculo X. Imagem do sistema

ragnarokiano. Fonte: http://www.bispham2.freeserve.co.uk/heysham/ (Acessado em 20 de
setembro de 2006). Monumento funerrio com esculturas em pedra. As extremidades so
figuradas por ursos, remetendo ao culto odnico deste os tempos de Tcito. A lateral possui
diversas figuras de animais, especialmente cervdeos, e duas figuras humanas de cada lado.
Todos esto com as mos apoiando ou ostentando a parte de cima, sugerindo tratar-se dos
quatro anes que sustentavam o crnio do firmamento celeste (elaborado aps a morte do
gigante Ymir). O outro lado do monumento possui apenas um ano representado, com a
mesma posio que os outros, ao lado de uma rvore estilizada. A representao literria
dos quatro anes sustentando o firmamento aparece na Edda em Prosa (Sturluson 2005:
112). Segundo Boyer (1997: 106), a palavra em nrdico para anes Dvergr (plural
dvergar), significando torto, no tendo sentido original de seres diminutos. Essa idia de
tamanho teria sido construda aos poucos pela Igreja crist, com o intuito de desacreditar os
antigos mitos pagos. O hogback de Heysham uma das poucas representaes
iconogrficas de anes nrdicos da Alta Idade Mdia, mas assim como a runestone de
Drvle (Uppland, Sucia representando o ano Andvari, Sigurr e uma valquria), podem
ter recebido influncias estticas do cristianismo, explicando seu pequeno tamanho. No
ocorrem representaes de seres humanides diminutos em iconografia da Era Viking.
Assim temos como possveis nveis de interpretao das imagens mticas

presentes nas estelas durante o perodo pr-cristo: 1o. nvel: homenagem s faanhas do
falecido, seus atos valorosos enquanto guerreiro e lder Viking, servindo de exemplum
para a comunidade (Fuglesang 2006). 2o nvel: a valorizao dos mitos e das narrativas
relacionados especialmente ao deus inn e seu culto. 3o nvel: a importncia simblica
da aristocracia guerreira, que, deste modo foi associada a elementos odnicos e
divinizada (talvez alguns dos falecidos representados tenham sido reis, os konungars).
Em conjunto, estes nveis de leitura das imagens acabaram legitimando a supremacia
poltica e social da aristocracia perante a populao, seja em relao aos fazendeiros e
comerciantes ou mesmo aos nrdicos de outras partes da Escandinvia (como suecos e
dinamarqueses) e eslavo-blticos, todos atuantes em Gotland. A forma como uma
imagem foi percebida ou interpretada tambm pode ser uma forma de manipulao da
mesma, afinal, ela pode ser interveno, poder e controle (Franco Jr. 1996: 192, 2003b:
98-99). Essa nossa hiptese tambm pode ser verificada com um fato histrico: a
sobrevivncia das estelas na ilha, mesmo aps a cristianizao. Ao contrrio de outras
partes da Escandinvia e Europa (como diversos dolos, esttuas e monumentos
eliminados), elas no foram destrudas pelos missionrios e evangelizadores, mas
permaneceram preservadas em igrejas (a origem do nome de cada monumento nos dias
de hoje). Mesmo contendo referncias ao paganismo, na forma de mitos e smbolos, as
estelas gotlandesas continuaram cumprindo um papel de legitimao da aristocracia,
21
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valorizando o comportamento violento e blico dos guerreiros algo que no

desapareceu com a nova religiosidade ocasionando a sua preservao.
FONTE
ESTELAS DE
GOTLAND29
RUNESTONES
NORUEGA/SUCIA30
HOGBACKS
INGLATERRA31
CRUZES ILHAS
BRITNICAS32
IGREJAS
EUROPIAS33
Datao
VIII-X
VIII-X
X-XI
XI-XIV
Animais
(Aves/pssaros)
Corvos, guia
Pssaros
...
Corvos
Pssaros, corvos
Animais
(Mamferos)
Garmr?, Sleipnir,
cavalos
Cavalos, co
Urso, lobo/co?
...
Animais
(ofdios)
Serpentes, drago
Serpentes, drago,
Fafnir
Serpentes, drago
Fenrir, Garmr,
Sleipnir, cabra,
cavalo
Serpentedrago/Fafnir
Deuses
inn, rr, Frigg
rr
inn, Tyr,
Vlundr
inn, rr,
Heimdallr, Vidar
inn
Heris
Gunnar
Sigurr
...
Sigurr
Sigurr, Atli,
Gunnar
Outras
entidades
Valqurias, Hymir,
Suttungr, Gunnld,
Hildr
Hyrrokkin, Andvari
Loki, 4 anes
csmicos
Loki, Sigyn,
valquria, Hymir
Brynhildr,
Reginn, Grani,
Hogne
Valhll
Ciclo dos Nibelungos
Ragnark
Ragnark
Contexto
mtico/narrativo
das cenas
Smbolos
religiosos
Equipamento/
Instrumental
Valknut, triqueta,
triskelion, roda
solar, anel
Navios, espadas,
escudos
Mjllnir , roda solar,

triskelion, triqueta,
sustica
Espadas, escudos,
navios, mscaras
Valknut, triqueta
Valknut, triqueta
...
...
Fafnir
Ciclo dos
Nibelungos
Sustica
Ferraria/forja,
espadas
Tabela 1: Temas iconogrficos da mitologia nrdica na Europa Setentrional (sc. VIII-XIV)

(somente imagens de objetos fixos e/ou monumentais)
Imagens e mitos nrdicos no perodo de transio (paganismo ao cristianismo)

Tambm neste perodo de transio do paganismo para o cristianismo que
encontramos algumas das mais variadas questes e problemticas envolvendo a
iconografia mitolgica, apontando diferenas e semelhanas entre as vrias regies de
influncia nrdica (ver tabelas 1 e 2). A primeira questo a do pan-germanismo. A
distribuio dos mitos geralmente foi geralmente considerada um processo uniforme e
linear, da Antigidade ao fim da Era Viking, concluses baseadas especialmente nos
textos de Tcito e da literatura islandesa. Contudo, um exame atento das imagens
disponveis gera algumas incongruncias: se para o perodo de migrao existem
representaes indubitveis de Wotan-inn e Tr (especialmente em moedas), para o
deus rr no ocorre qualquer tipo de figurao antes do sculo IX (Fuglesang 2006),
assim como do deus Balder, sendo a figura do primeiro deus muito comum na
iconografia do perodo de transio e durante os sculos XI e XII. Wotan-inn
geralmente representado em amuletos do sculo V ao VII em cavalos normais,
portando sua lana (Gungnir), ladeado por seus dois corvos (Hugin e Munin) e com o
emblema da guia. Todavia, subitamente em algumas imagens gotlandesas do perodo
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Viking surge Sleipnir, o cavalo de oito patas (referendado pelas Eddas). Variaes da
mitologia germnica da rea escandinava ou reflexos de regionalizaes de cultos do
paganismo? Do mesmo modo, ainda no momento de transio, aparecem outras
incongruncias. Na rea da colonizao dinamarquesa da Inglaterra, foram produzidos
os hogbacks, produtos da interao entre escandinavos e anglo-saxes. Enquanto o deus
Tr amplamente representado na Inglaterra anglo-sax do sculo X (assim como em
materiais no fixos desde o perodo das migraes germnicas), ele est omitido das
fontes gotlandesas. Outras ausncias significativas na grande ilha do Bltico, mas
presentes nos hogbacks e cruzes ingleses so as figuras de Loki e Heimdallr (tabela 1).
Os posicionamentos para isso partem de trs premissas diferentes. A primeira a que
concebe as esculturas britnicas (especialmente as representadas em cruzes) como sendo
parte de uma interpretatio christiana dos mitos nrdicos (Bailey 2000); a segunda parte
do pressuposto de uma reapropriao do contedo bblico pelos prprios pagos (tanto
nos hogbacks quanto em crucifixos), ocasionando uma nova interpretao destes, uma
interpretatio norroena (Klayman 2002); uma terceira, procura demonstrar que os
objetos no so totalmente cristos nem pagos, mas algo intermedirio (Stone 1999).
Todas as posies possuem pontos interessantes, mas tambm limitaes. A figura de
Loki, por exemplo, representada no hogback de Kirby Stephen, Cumbria, possui
nitidamente aspectos demonacos apresenta um ser com chifres espiralados para
baixo, permanecendo amarrado nos ps e nas mos (ver figura 6). Esta caracterstica dos
chifres no existe nas descries literrias de Loki, sendo uma reinterpretao
totalmente crist, condizente com as idias de Bailey. No obstante, discordamos desta
posio pelo menos no caso de alguns hogbacks, como os conjuntos das igrejas de
Brompton e Ingleby Arncliffe, que apresentam um bloco ladeado pela figura de dois
ursos apoiando com as patas superiores a rocha (ver figura 5); no centro, ocupando toda
a superfcie lateral, ocorrem representaes de triquetas e valknuts ou motivos
entrelaados semelhantes a estes smbolos. A figura do urso tpica no paganismo
germnico, sendo citada por Tcito como indicativa de um culto guerreiro que, na Era
Viking, ficou conhecido como berserksgangr (do modo berserker, camisa de urso),34
associado ao deus inn (cuja relao tambm possui paralelo, pelos smbolos citados,
nos hogbacks), ou seja, a sobrevivncia de elementos centrais da religiosidade guerreira
dos Danes em plena Inglaterra crist. Talvez ainda seja um reflexo do fato de que os
primeiros conquistadores da regio ainda no estarem totalmente includos no processo
de assimilao da cultura local, algo que posteriormente acabou sendo efetuado, como
tambm denotando possveis influncias da literatura anglo-saxnica, que tambm
pressupunha conexes com a figura do urso em um passado pago germnico (Klayman
2002). No podemos deixar de perceber aqui um outro ponto de incongruncia, desta
vez com as fontes gotlandesas. Nestas, apesar de ocorrerem os smbolos odnicos
citados, no existem qualquer representao de ursos, implicando a quebra em um
elemento pan-germnico considerado padro, ao contrrio da figura do co (que em
alguns casos pode ser interpretado como Garmr) presente em todas as reas de
influncia escandinava (tabela 1).
23
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Figura 6: Loki stone, Fragmento cruciforme de Kirkby Stephen, Cumbria, Inglaterra,

sculo
XI.
Imagem
do
sistema
ragnarokiano.
Fonte:
http://students.ou.edu/A/Shawn.K.Akin-1/intro.html (Acessado em 10 de agosto de 2006).
Escultura representando possivelmente o semi-deus Loki. Apresenta uma figura masculina,
com barbas e feio denotando sofrimento, portando chifres espiralados e curvados para
baixo, tendo as mos e pernas presas de maneira serpentiforme. Abaixo da representao
ocorre outra figura sentada. Em nenhuma das descries literrias de Loki ocorrem chifres,
nem mesmo em outras representaes imagticas do sculo VIII a XIII. Com certeza tratase de uma reapropriao do personagem pelo referencial cristo, colocando-o num mesmo
patamar que Lcifer, o anjo cado, ou ainda, a um demnio do submundo infernal. Neste
caso, a narrativa nrdica da priso e pena de Loki torna-se congruente com o pensamento
escatolgico judaico-cristo.
Os sistemas de reinterpretaes oral-imagticos

De nossa parte, elaboramos uma hiptese para tentar explicar as variaes de
cada regio, que longe de sanar as problemticas ou objetivar um modelo terico
genrico, tem como objetivo principal a conduo das futuras pesquisas. Acreditamos
que existiram padres comuns nos mitos (pan-germnicos, uma perspectiva diacrnica)
para toda a rea escandinava, de base oral, e que foram recebendo variaes regionais
ainda antes da penetrao da escrita latina, fragmentando-se posteriormente por
especificidades histrico-culturais (privilegiando uma perspectiva sincrnica). Dentro
desta idia, formulamos trs grandes conjuntos que denominamos de sistemas de
reinterpretaes oral-imagticos (tabela 2): valholhiano, ragnarokiano e nibelungiano,
que abrangem a totalidade das principais fontes iconogrficas da mitologia nrdica
durante o perodo de transio do paganismo para o cristianismo e que so baseadas
especialmente nas narrativas mitolgicas que foram preservadas imageticamente. Aqui
adotamos a noo de sistema iconogrfico medieval em termos estruturais, que possuem
relaes de equivalncia, hierarquia e oposio entre seus temas (Baschet 1991b: 375376).
1o Valholliano: um conjunto de imagens mticas estruturadas na ilha bltica de
Gotland, onde predominam as cenas e smbolos relacionados diretamente com as
narrativas mitolgicas do Valhll. Tanto a sua permanncia secular (expressa pela
grande conservao dos monumentos) quanto a inexistncia de outros sistemas
imagticos-artsticos aps a converso, explica-se pela sobrevivncia de uma classe
guerreira e aristocrtica na ilha, que foi beneficiada politicamente com a criao das
Igrejas e do bispado regional. A opo pela conservao do ideal guerreiro (e a escolha
do principal deus Ass inn e as entidades a ele relacionadas, como as valqurias,
Frigg e Sleipnir) explica as omisses aos cultos fertilidade, representaes imagticas
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de deuses como Balder, rr, Freyja, Freyr e a eventos csmico-mticos como a criao
do universo e seu fim, o Ragnark.
Cena mitolgica
O deus Tr devorado
pelo lobo Fenrir (homem
com uma mo/brao na
boca de um candeo)
Valquria recebendo
mortos com hidromel
(mulher portando taa de
chifre)
O deus rr pescando a
serpente do mundo (um
ou dois homens
pescando em bote, com a
isca prxima a uma
serpente)
O heri Sigurr matando
o drago (homem
matando monstro
serpentiforme)
Gunnar no fosso das

serpentes (homem
rodeado de serpentes)
Sistema de
reinterpretao
oral-imagtico
Datao
Suporte
rea de
abrangncia
Ragnarokiano
Sc. V-XIII
Moedas, hogbacks,
cruzes, literatura
islandesa.
Escandinvia,
Alemanha, ilhas
britnicas.
Valholliano
Sc. VIII-XIII
Pingentes, estelas
gotlandesas, cruzes,
literatura islandesa.
Escandinvia, ilhas
britnicas.
Ragnarokiano
Idade do bronze (?),

Sc. VI-XIII
Pedras, estelas
gotlandesas, cruzes,
literatura islandesa.
Escandinvia, ilhas
britnicas.
Nibelungiano
Sc. VII-XIII
Escandinvia, ilhas
britnicas, Frana,
Alemanha e
Espanha.
Nibelungiano
Sc. VIII-XIII
Estelas gotlandesas,
esculturas em
madeira e pedra de
Igrejas, literatura
islandesa e germnica
continental.
Estelas gotlandesas,
esculturas em
madeira e pedra da
Era Viking,
esculturas em Igrejas,
literatura islandesa e
germnica
continental.
Escandinvia, ilhas
britnicas.
Tabela 2: Principais cenas/narrativas mitolgicas na iconografia europia antiga e medieval

(objetos mveis e fixos): os sistemas de reinterpretaes oral-imagticos.
2o Ragnarokiano: um conjunto de imagens de base oral-pagnica que foram

transmitidos pelos escandinavos no momento em que chegaram Inglaterra e tiveram
contato com o cristianismo local de origem anglo-sax, sendo estendida para algumas
ilhas britnicas. Foram selecionados somente os mitos e imagens que possuam relao
estrutural com o fim do mundo germnico o Ragnark por terem proximidade e
similaridade estrutural com a mitologia crist (especialmente o apocalipse de Joo),
propiciando uma melhor adaptao aos costumes das comunidades locais: Loki,
Heimdallr (tocando sua trombeta anunciando o caos final), inn (sempre no momento
do caos final). Foram excludos todos os mitos e deidades relacionadas fertilidade
(Freyr, Freyja), enquanto outros deuses como rr surgem em cenas especficas de
contato com monstros passveis de interpretao crist, como a cena de pesca da
serpente do mundo identificada ao leviat bblico (ver figura 4). Em todas as
situaes, Loki foi assimilado ao demnio (ou ao simbolismo da queda, como na cena
de punio na cruz de Gosforth). Situaes inusitadas ao contexto do Ragnark, como
os 4 anes csmicos do hogback de Heysham presentes no momento da criao
germnica (Nordri, Sudri, Austri e Vestri, todos suportando a abbada do firmamento
feita do crnio do gigante Ymir, ver figura 5), tambm so passveis de assimilao ao
contexto judaico-cristo. A incidental presena de smbolos pagos em alguns hogbacks
(como ursos e triquetas-valknuts) explica-se pela relao do deus inn com os ideais
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guerreiros conservados pelos Danes num primeiro momento da presena nrdica na

Inglaterra, mas que no se opunham diretamente reinterpretao posterior dos mitos
germnicos pelo cristianismo (ou o contrrio). Apesar de serem pagos e criados para
comemorar o culto de morte a inn (Stone 1999), os hogbacks foram criados em um
contexto diferente da rea religiosa de onde originalmente vieram os Danes, sendo
ferramentas da assimilao pacfica da cultura nrdica pelo mundo cristo (Klayman
2002) ou smbolos da converso (Dawn 2002). Com a chegada do sculo XI a
representao do urso desapareceu totalmente da rea britnica, permanecendo apenas
os mitos e smbolos mais prximos ao Ragnark (presentes nas cruzes e monumentos
em Igrejas). As representaes de triquetas-valknuts ainda sobreviveram em cruzes,
algumas inclusive em gravaes centrais, mas agora apenas com sentido alegricoesttico e no mais religioso, aproximando-se do padro irlands de cruzes celtas (ao
perpetuarem elementos pagos, como a espiral e o crculo, em meio a cenas bblicas).
Outras esculturas presentes em hogbacks (como dois exrcitos confrontando-se,
Gosforth, Inglaterra) tambm so interpretadas como cenas do Ragnark (Davidson
1987: 121).
3o Nibelungiano: conjunto de imagens de base oral pan-germnica, que
inicialmente possuam uma assimilao aos ideais guerreiros da aristocracia sueca
(como as representaes da runestone sueca de Ramsundsberget, S 101), prestigiando
a trajetria de Sigurr, mas especialmente o momento em que mata o drago Fafnir.
Discordamos de Fuglesang (2006) quando afirma que, neste caso no ocorreram
conexes entre as narrativas visuais de Sigurr com a religio pr-crist, sendo as
imagens apenas elementos de uma nova esttica no imaginrio artstico escandinavo
(uma mudana de conveno aps o ano 1000). A incluso do sistema nibelungiano (no
caso destas runestones) ou sua excluso (no caso das estelas gotlandesas) remete
diretamente a um recorte na tradio oral e religiosa dos mitos, fazendo parte de uma
noo tanto do ambiente geogrfico-social quanto do universo em que estas acabaram se
incorporando. No h como separar a arte da religiosidade, da poltica ou outro aspecto
da sociedade escandinava, todas esto extremamente interconectadas uma ideologia
historicamente orgnica, conforme Cardoso (2006). Com a cristianizao, a associao
heri-monstro com esttica nrdica tornou-se extremamente comum, ocorrendo na rea
sueca, norueguesa, normanda, inglesa e at espanhola. Como no se tratava de um deus,
mas de um heri humano, Sigurr transforma-se no mais emblemtico smbolo do
soldado de deus, com passado pago, mas agora, convertido em perfeito baluarte da
nova f (em alguns casos visto at como figura histrica), combatendo a representao
do demnio (o drago). Nesta hiptese concordamos com Fuglesang (2006), quando
afirma que as imagens de Sigurr se transformaram no perodo cristo em cenas
alegricas e no mais narrativas (como no perodo anterior, nas runestones). No caso
das suas complexas representaes nas portas das igrejas norueguesas (sculos XI-XIV
d.C.), estas acabaram representando um eficiente sistema de propaganda, apesar do
paganismo na sua forma, refletindo as transformaes sociais dos cultos religiosos do
modo privado (paganismo) para o pblico (cristianismo) (Nordansgok 2003). O sistema
nibelungiano foi o que obteve maior alcance em termos geogrficos, sendo encontrado
em quase toda a Escandinvia, ilhas britnicas, Frana, Alemanha e Espanha.
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Concluso
Nossa principal postura metodolgica tanto para o estudo das fontes como dos
temas mitolgicos a de privilegiar recortes sincrnicos, enfatizando desta maneira os
aspectos regionalizados que acreditamos devem ser levados em conta quando se estuda
uma cultura. Consciente de que a religiosidade nrdica seria eminentemente constituda
por acrscimos sucessivos, mas que uma anlise profunda deveria levar em conta os
procedimentos sincrnicos, o historiador Rgis Boyer (1981: 10-11) alertou: o erro
muito comum que consiste em extrair aleatoriamente do corpus de dados do qual ns
dispomos, sem operar as distines indispensveis no plano cronolgico e geogrfico.
O famoso antroplogo Claude Lvi-Strauss j indagava sobre a questo, em outros
termos: onde acaba a mitologia e onde comea a Histria? Para ele, ambas possuem
estruturas semelhantes, apesar da primeira ser mais esttica e a segunda um sistema
aberto (Lvi-Strauss 1985: 55-64). Em outros tericos a linguagem mtica seria
indubitavelmente atrelada a uma fundamentao histrica, sem o qual no poderia se
manifestar (Barthes 1982: 132). Jean-Pierre Vernant descreve a diferena entre os mitos
das sociedades frias, onde o tempo no claramente marcado (com uma sincronia
coerente e uma diacronia frgil), com as narrativas mticas das sociedades quentes,
mobilizadas pela Histria nestas ltimas, as variaes mticas so efetuadas pela
oposio entre verses novas e antigas. A pesquisa do mito, desta maneira, deve levar
em conta a articulao entre a investigao sincrnica (cada elemento explicado pelo
conjunto de suas relaes num sistema) e a diacrnica (os elementos so inseridos em
sries temporais, explicados pelas seqncias anteriores), ou seja, a articulao entre as
estruturas, pela decifrao da polissemia dos diferentes cdigos, enfim, decodificando
uma lgica no binria, prpria dos mitos (Vernant 1992: 219-221).
Apesar da importncia dos grandes modelos tericos dos mitos e da
religiosidade escandinava (principalmente Dumzil 1939; Turville-Petre 1964;
Davidson 1988), alm dos pressupostos histrico-culturais (Graham-Campbell 1997;
Jones 2001, entre outros), as problemticas que definimos ao longo do texto
demonstram que as futuras investigaes devem concentrar seus focos de anlise no
especfico, procurando encontrar as variaes sociais e no somente alguma unidade
estrutural (que em alguns casos nunca existiu). Mesmo com os escandinavos ainda
serem includos em um modelo etno-lingustico que remete a padres pan-germnicos
(especialmente na linguagem e diversos aspectos culturais), alguns resultados de
pesquisa vem demonstrando diversidades de reinterpretaes regionais para facetas da
religiosidade nrdica da Era Viking, rompendo com a idia de uma ortodoxia ou
pensamento unificado (Srensen 1999; Langer 2005b: 79; Cardoso 2006), algo que
reiteramos no presente texto ao observar a existncia na rea escandinava medieval dos
trs sistemas de reinterpretaes oral-imagticos: o valholliano, o ragnarokiano e o
nibelungiano. Assim, nossas pesquisas futuras no abandonaro os estudos diacrnicos
que privilegiaram as permanncias e certa unidade, mas enfatizaremos especialmente o
sincrnico, o circunstancial, o regional, enfim, todo elemento que permitir vislumbrar
porque existiram tantas variaes (ou ausncias) na produo de imagens e narrativas
orais mticas na Escandinvia da transio do paganismo para o cristianismo.
AGRADECIMENTOS: Ao Prof. Dr. Hilrio Franco Jnior (USP), Prof. Dr. lvaro
Bragana Jnior (UFRJ) e a Prof Ms. Luciana de Campos (D-UNESP), pelas revises e
comentrios ao presente texto.
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NOTAS
1
O presente texto a introduo modificada da primeira parte (introduo) da pesquisa de ps-doutorado

em Histria Medieval Orm: o mito do drago nrdico na Escandinvia Viking e crist, efetuada na USP
com bolsa da FAPESP, 2006-2007, sob superviso do professor Dr. Hilrio Franco Jnior. Na prxima
edio da revista Brathair ser publicada a segunda parte, referente s fontes literrias da mitologia
Viking.
2
Ordem das fontes literrias segundo importncia qualitativa e quantitativa do contedo mitolgico.
35
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Para consideraes tericas sobre iconografia medieval ver Baschet (1991a, 1991b) e Bonne (1991).
Para teorizaes sobre imagem na Escandinvia Medieval consultar Fuglesang (2006).
4
Em um procedimento metodolgico diferenciado, porm chegando a resultados semelhantes, o

historiador Carlo Ginzburg em sua obra, Histria Noturna, investigou as matrizes mticas da imagem
estereotipada dos sabs medievais. Influenciado pelo estruturalismo de Vladimir Propp e pela
Antropologia francesa, o historiador italiano prope uma partilha do mtodo morfolgico (atemporal e
diacrnico) atrelado a uma perspectiva histrico-cultural (sincrnica), estabelecendo as possveis
conexes entre dados documentais dispersos em contextos geogrficos e temporais totalmente diversos.
Assim, narrativas mticas espalhadas, mas persistentes no tempo, seriam conectadas em um ncleo
comum, mesmo as que foram refletidas em contextos supostamente diferentes (rompendo com isso, a
dicotomia ruptura e permanncia: Um nico esquema mtico foi retomado e adaptado em sociedades
muito diferentes entre si, do ponto de vista ecolgico, econmico e social). Em sua pesquisa, abarcando
a documentao inquisitorial, as tradies mgico-religiosas clssicas, celtas, germnicas, citas, eslavas,
contos folclricos, entre outras, Ginzburg estabeleceu a origem comum das tradies mticas relacionadas
aos vos noturnos/viagens ao reino dos mortos, metamorfoses e xtases (que confluram ao moderno sab
das bruxas. Aqui, portanto, rompe-se com outra dicotomia tradicional as crenas populares e a
literatura/ideologia erudita): as prticas xamanistas dos antigos povos caadores da Eursia. Apesar disto,
Ginzburg no procura realizar uma busca das origens dos mito (uma postura tradicional em alguns
tericos, que para ele inacessvel), pois uma narrativa mais antiga no significa que seja mais
verdadeira, e sim o estudo de um ncleo comum (euroasitico) e as suas sobreposies sucessivas:
sempre assumido em bloco pela cultura que dele se apropria, tendo sido fruto de relaes culturais
sedimentadas durante milnios. Com isso teramos contextos heterogneos e dados morfolgicos
homogneos: O elemento universal seria representado pela srie que inclui os elementos singulares,
pelas categorias que reelaboram de forma simblica as experincias concretas e histricas (Ginzburg
2001: 9-37, 162, 183, 203, 219, 251-265, 248). No caso especfico do recorte escandinavo, Ginzburg
prope algumas novas leituras envolvendo mitologia e religiosidade. A descrio do ressuscitar dos ossos
de cabra pelo deus rr (narrado na Edda em Prosa, sculo XIII, de Snorri), percebido dentro de uma
analogia com certos atos de So Germano dAuxerre e o deus lapnico Horagales, todos atestando a
sobrevivncia folclrica de um antigo rito euroasitico de caadores das estepes: as metamorfoses em
animais e as descries de xtase do deus inn (mencionadas na Ynglingasaga de Snorri); as descries
islandesas dos guerreiros berserkers; rituais xamnicos do Islendigabk (Livro dos islandeses, sc. XII);
batalhas mgicas em transe (Hvardar Saga); jornadas em esprito pela fylgia (alma); viagem do rei
Hadingus ao mundo dos mortos (Gesta Danorum, de Saxo Gramaticus); a cavalgada mgica aos mundos
subterrneos montando em um basto (de forma anloga aos esteretipos das bruxas) do heri Thorstein
para roubar um anel e uma capa preciosa do monarca local; narrativas de lobisomens germnicos; as
prticas mgicas e xamanistas do Sejdr. Estudos anteriores j apontavam uma influncia do xamanismo
lapnico/finlands em vrias prticas-mgicos religiosas na Escandinvia Viking (registradas nas Sagas),
alm de diversos contedos xamanistas nas narrativas mticas, especialmente as Eddas; sobre o assunto
ver: Blain (2002: 19-23), Boyer (1981: 141-47), DuBois (1999: 122-138), Dumzil (1992: 96), Eliade
(1998: 413-421), e Langer (2004b: 98-102). Neste caso, Ginzburg prope uma leitura equivalente tanto da
narrativa mtica quanto da literria e da religiosa, todas inferindo um modelo anterior ao perodo Viking,
no caso, as prticas xamanistas dos antigos euroasiticos, mas sem esquecer as diferenas entre crena e
realidade durante o processo histrico: a correspondncia entre mito e prtica ritual est longe de ser
perfeita (Ginzburg 2001: 135, 139, 177, 224-225, 244-247, 313, 316, 367, 229).
5
Aqui no abordaremos outras fontes iconogrficas, menos importantes que as estelas de Gotland mas
tambm muito teis para o estudo da mitologia escandinava: figuras em amuletos e pingentes, estaturia,
cenas bordadas em tapetes, esculturas na rea anglo-saxnica, figuras em madeira, descries de imagens
esculturais e arquitetnicas preservadas pela literatura e igrejas medievais. Para uma descrio parcial
destas fontes iconogrficas secundrias ver os catlogos integrantes de Glot & Le Bris (2004), GrahamCampbell (2001) e Wilson (1980).
A terminologia arqueolgica em ingls para estes vestgios Picture Stones ou Carved Stones; em sueco
e alemo o termo Bildsteine. Em vez de realizarmos uma traduo literal da palavra, preferimos utilizar
o termo Estela devido ao fato das rochas terem sido trabalhadas manualmente, tendo formato e estrutura
iconogrfica semelhante a outros monumentos/monlitos que levam inscries, desenhos, gravuras e
pinturas no mundo antigo e medieval, geralmente com carter funerrio (do grego stele, coluna tumular).
O termo runestone, apesar de ter sido aplicado por ns em trabalho anterior (Langer 2003b) incorreto,
36
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visto que a maioria das estelas gotlandesas com iconografia mtica no possuem inscries rnicas. As
estelas pintadas foram confeccionadas em calcrio e arenito, uma prtica que remontava desde o perodo
da Idade do Ferro Romana, entre 200 a 400 d.C. Vrios pesquisadores j demonstraram a influncia
esttico-artstica da rea etrusca e clssica na elaborao de certos motivos pr-Vikings destas estelas.
Ornamentos de faixas e listas laterais das estelas, segundo o arquelogo Sune Lindquvist, teriam sido
influenciados pelos Celtas. Este mesmo pesquisador sistematizou estes vestgios na dcada de 1940,
classificando-as nos grupos: A. Estelas largas com linhas curvas, geralmente do perodo pr-Viking, como
Bro I, onde predominam imagens geomtricas e estilizaes; B. Estelas ans, com tamanho pequeno, a
exemplo de Sojvide e Ala; C. O mais interessante da histria das estelas pintadas, segundo Lindqvist,
possuindo as melhores e mais expressivas elaboraes artsticas, a exemplo de Lrbro St. Hammars,
Stenkyrka Smiss I e Tngelgrda I. D. Grupo com poucos exemplares, como Ardre VIII e Alskog
Tjngvide I. E. Grupo com a presena de runas, elaboradas j no perodo cristo, como Hogrn K
(Hupfauf 2003: 191-202).
7
Situada no bltico sueco, a ilha de Gotland possui 3.140 km. Foi um importante centro comercial,
unindo as rotas orientais com as do Leste e Oeste escandinavo. Durante o perodo Viking, a ilha foi um
estado independente ou repleto de pequenos reinos, mas sempre prspero. Em algumas ocasies houve
pagamentos de tributos aos suecos. Em vrios aspectos houve diferenciao cultural da ilha com o
restante da Escandinvia: uma lngua prpria, o gutnisk, uma saga, a Guta Saga (cf. Boyer 1997: 123;
Haywood 2000: 84-85; Jones 2001: 242-243).
8
Para uma tipologia geral das runestones escandinavas ver Page (2000: 43-52). Para estudos de
delimitao, morfologia, distribuio, corpus de fontes e bases de anlise das runestones ver Sawyer,
(2003: 7-46). As mais importantes runestones portando imagens mticas da Escandinvia continental prcrist so: Ramsundsberget (Sucia, contendo imagens de vrias cenas da Vlsunga Saga, a narrativa do
heri Sigurr e do drago Fafnir) e Altuna (Sucia, com imagens do deus rr pescando a serpente do
mundo).
9
Para um estudo genrico da estelas de Gotland consultar Boyer (1997: 123-124), Haywood (2000: 148149), Hupfauf (2003), Jones (2001: 342-344), Langer (2003b), Lindquist (2004: 126-129), Roesdahl
(1998:
170),
The
picture
Stones
at
the
Historical
Museum
of
Gotland.
http://www.gotmus.i.se/1engelska/bildstenar/engelska/picture_stones.htm. Acessado em 20 de setembro
de 2006. Aplicao terica e especfica ver: Fuglesang (2006). Para um simples inventrio de algumas
das estelas gotlandesas, ver: Picture and runic stones from Gotland (www.arild-hauge.com Acessado em
20 de setembro de 2006). Algumas estelas, a exemplo de Buttle nge I, no foram utilizadas como
decorao de sepultura (Hupfauf 2003: 200). Para anlises parciais da mitologia contida nas estelas de
Tngelgrda I, Klinte Hunnige I, Ardre VIII, Lrbro St. Hammars I e III, consultar Hupfauf (2003: 217221). No tivemos acesso a seguinte bibliografia sobre o tema: LINDQVIST, Sune. Gotlands Bildsteine,
vol. I-II. Stockholm, 1942 (contendo catlogo completo das estelas de Gotland); NYLN, Erik &
LAMM, Jan Peder. Stones, ships and symbols: the pictures stones of Gotland from Viking Age and
before. Visby: Gidlunds Bokforlag, 1988; SRINGLEY, Michael. The dream of Troy: an interpretation of
the Gotland picture-stones of the Vendel and Viking periods. Tor: Tidskrift for fornkunskap, n. 22, 198889; SRINGLEY, Michael. The dream of Troy II. Tor: Tidskrift for fornkunskap, n. 26, 1993 (nestes dois
artigos, o pesquisador Michael Springley estrutura sua hiptese de influncia clssica na arte gotlandesa,
que foi criticada e contestada por Hupfauf (2003: 221-222)); BURSTROM, Mats. Other Generations'
Interpretation and Use of the Past: the Case of the Picture Stones on Gotland. Current Swedish
Archaeology 4: 21-40, 1996; LAMM, Jan Peder. Les pierres gravees de Gotland. Paris: Michel de Maule,
2002; FUGLESANG, S. H. Runesteinenes ikonografi. In: NIELSEN, G. . & NIELSEN, M. L. (ed.).
Runesten, magt og mindesmrker. Tvrrfagligt symposium p Askov Hjskole 3-5 oktober 2002 (Hikuin
32), Hjbjerg, 2005.
10
O mtodo tradicional de sepultamento na Gotland do perodo Viking foi a inumao, mas tambm
existiu em certos momentos a cremao dos corpos, a exemplo da Dinamarca. Tambm foram registrados
casos de reutilizao de estelas pintadas do perodo pr-Viking (cf. Rundkvist 2003: 73, 86).
11
Baseamos nossas anlises nas seguintes estelas, por conterem cenas especficas da mitologia e
religiosidade nrdica: 1- Lrbro St. Hammars I, 2 - Lrbro Stora. Hammars III, 3 - Stenkyrka Lillbjrs III,
4 - Ardre VIII, 5 - Sanda I, 6 - Tngelgrda I, 7 - Alskog Tjngvide I, 8 - Klinte Hunnige I, 9 - Buttle
nge I, 10 - Stenkyrka Lillbjrs I, 11 - Ardre III, 12 - Hablingbo K, 13 - Halla Broa, Stenkyrka Smiss I,
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14 - Smiss Nar I, 15 - Tngelgrda IV, 16 - Ardre VI. As outras estelas pintadas de Gotland (num total de
400) no contm representaes mticas expressivas, apesar de importantes detalhes artsticos e estticos.
Para estas 16 estelas especificadas, utilizamos vasta bibliografia de referncia iconogrfica, citada
detalhadamente em Langer (2003b) e tambm com completa tipologia e morfologia em Hupfauf (2003:
187-235). Para imagens das estelas de Lrbro St. Hammars I, Stenkyrka Lillbjrs III, Tngelgrda I
(parcial), Alskog Tjngvide I, Sanda I, consultar Langer (2003b). Para recentes anlises com pressupostos
tericos de iconografia e literatura comparada das estelas, ver Fuglesang (2006).
12
Segundo Else Roesdahl, a narrativa visual da Estela de Lrbro St. Hammars I deveria iniciar na seo
do topo e no no ltimo nicho, de baixo. E tambm ao contrrio de nosso trabalho anterior (Langer
2003b), ela considera que o desenho central do topo a representao de uma mulher e no o deus inn
(Roesdahl 1980: 150). Ainda insistimos em nossa interpretao, por dois motivos bsicos: em primeiro
lugar, nas estelas com apenas duas ou trs sees, como Alskog Tjngvide I e Stenkyrka Lillbjrs III, o
navio ocupa a posio de baixo e a seo de cima representada por um guerreiro chegando ao Valhll e
recepcionado por valqurias. Obviamente, a leitura inicia-se em baixo, sendo o navio smbolo da
passagem da vida para a morte. O trono do deus inn geralmente representado no pice das cenas das
estelas de Gotland (vide Sanda I), a exemplo das representaes do palcio do Valhll (Ardre III e Alskog
Tjngvide I), confirmando nossa interpretao. A cena superior da estela de Lrbro St. Hammars III est
praticamente desfigurada, sem possibilidades de comparao, mas lembra parcialmente o topo de Sanda I.
A representao central de mulher, creditada em nosso trabalho anterior como uma valquria (Langer
2003b), tambm tem respaldo desde Lindqvist nos anos 1940 e geralmente aceita como sendo a
valquria Hildr, mas, alm disso, os especialistas tambm vem interpretando as cenas de batalha de Lrbro
St. Hammars I como sendo as de Hjaningar (assim como na estela de Stenkyrka Smiss I), referidas no
poema escldico Ragnardsdrpa de Bragi (Boddason 2003, estrofes 8, 10 e 11) e na Edda em Prosa,
envolvendo tambm a valquria Hildr (Sturluson 2005: 107-108). Caso esta interpretao esteja correta, o
personagem representado na cena do topo pode ser o rei Hogni (o pai de Hildr), e no o deus inn; as
cenas de batalha remeteriam eterna batalha, onde todos os mortos seriam revividos pela valquria Hildr
at o ocaso final.
13
Na estela de Sternkyrka Lillbjrs I o primeiro plano ocupado diretamente pela imagem do guerreiro a
cavalo chegando no salo do Valhll, enquanto que em Hablingbo K o navio fica situado de um lado da
Estela e o guerreiro recebido pela valquria na outra face.
14
Para uma anlise de Vlundr na Estela de Ardre VIII ver o ensaio de Maillefer (1997: 340).
15
Baseado na anlise iconogrfica de imagens de homens com serpentes de perodos mais antigos que os
da Escandinvia Viking, Signe Fuglesang (2006) contesta a interpretao destas imagens nas estelas
gotlandesas como sendo de Gunnar no fosso das serpentes, porm, no cria nenhuma outra hiptese
interpretativa.
16
Sobre a representao da valquria Hildr na Estela de Lrbro St. Hammars I e na literatura, bem como
seu simbolismo de morte ver Jesch (2003: 128-130), Hupfauf (2003: 218) e Fuglesang (2006).
17
Acerca do simbolismo no navio nas estelas de Gotland consultar Davidson (1988: 169-170).
18
Para a interpretao das cenas como sacrifcio humano e enforcamento ritual, consultar Langer (2003b).
A suposta cena de ritual mgico com finalidade de vingana, constante de um nicho na base de Klinte
Hunnige I foi primeiramente hipotetizada por Lindqvist em 1941 (Hupfauf 2003: 220-221). A cena
dividida em trs sees: na primeira aparece um par de arqueiros em posio ofensiva, com os rostos
virados e em movimento para a esquerda. Em sentido oposto, encontra-se uma mulher portando uma
serpente, uma representao de corvo ou guia e homem, segurando do mesmo modo uma serpente.
Ambos esto voltados para a direo dos arqueiros. Em nossa interpretao, trata-se de um ritual de seir,
prtica mgica com vrias finalidades, entre elas a ofensiva e destrutiva. A vinculao da cena com o
pssaro confirma o envolvimento dos praticantes representados com o deus inn; sobre o tema ver
Langer (2005b: 69-71).
19
Essas cenas ocorrem em uma estela reproduzida em ilustrao de Gibons (1990: 43), sem informao
de nome, localidade e datao da mesma. Acreditamos que seja de Gotland do perodo viking pela sua
esttica e formato em cogumelo. Segundo a legenda, as cenas representam a histria da vida de Aud,
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viva do rei Olaf, o Branco, de Dublin. Trata-se de um documento totalmente incomum para as
representaes gotlandesas e escandinavas em geral, pela importncia concedida a uma personagem
feminina (mesmo que no se trate da rainha Aud, pelo fato da estela no ter inscries rnicas permitindo
uma identificao objetiva). Ela assume tanto o papel de chefe da fazenda, quanto dirige o leme da
embarcao central. A ltima cena a de seu funeral, no topo da Estela, confirmando nossa interpretao
sobre as seqncias de leitura das Estelas de Gotland. No centro do monumento ocorre a representao
mtica do ferreiro Vlundr e seus dois filhos decapitados, totalmente idntica cena inferior da Estela de
Ardre VIII. No penltimo nicho, acima da cabea da personagem principal, ocorre o que pode ser a
representao do martelo do deus rr, Mjllnir, indicando a confirmao de que realmente se trata da
rainha Aud, visto que viveu na Islndia regio tipicamente adepta do culto a esta divindade, ao contrrio
da odinista ilha de Gotland.
20
As aplicaes da idia elidiana do modelo arquetpico sacro no mundo escandinavo so: o povoamento
da Islndia no momento em que os colonos chegaram na ilha, eles repetiram o drama csmico inicial da
transformao do caos na ordem da criao; a batalha do deus rr com o gigante Hrungnir, que
influenciou o treinamento de jovens guerreiros todo conflito teria sempre uma causa ritual; o Ragnark
(destruio do mundo seguido de uma nova criao) seria a repetio do ciclo csmico presente em todas
as mitologias (Eliade 1985: 24, 44, 57, 127); a morte primordial e csmico-criadora do gigante Ymir
reatualizada nos sacrifcios sangrentos da cultura germnica, mas principalmente, vrias citaes sobre a
rvore csmica, a Yggdrasill - interpretada como o eixo do mundo e smbolo do sagrado por excelncia,
expresso dos valores religiosos relacionados com a vegetao (Eliade 2001: 37, 53, 96, 124). Dentro do
conceito simblico-psicolgico de Campbell temos alguns exemplos do mundo nrdico, como o deus
Wodan enforcado na rvore csmica simbolizando o centro do mundo; a filha deste mesmo deus,
Brunhilda, presa no crculo de fogo (smbolo da proteo paternal da virgindade) e depois liberta por
Siegfried uma das encarnaes do divino feminino no processo de iniciao herica; o auto-sacrifcio de
Wodan-inn para obter conhecimento um dos referenciais mticos da vitria interior no processo de
transformao do heri; a trajetria de Siegfried, especialmente sua infncia e faanhas adultas (Campbell
1988: 27, 69, 112, 178, 255, 278, 288, 316, 360). Vrios historiadores j criticaram os autores simbolistas
(Mircea Eliade, Carl Jung, Joseph Campbell, entre outros), principalmente por motivos de
contextualizao scio-histrica, opondo-se especialmente ao fixismo em que o mito foi caracterizado,
dando um valor maior s estruturas diacrnicas que deram origem aos significados das imagens mticas.
Os principais problemas levantados so: 1. No existem provas de qualquer herana gentica ou biolgica
de padres arquetpicos (Ginzburg 2001: 30; Ruthven 1997: 34); 2. Os modelos comparativos de mitos
entre culturas diferentes baseados em diacronias amplas levam a hipteses inconsistentes (Ginzburg 2001:
31); 3. A funo do mito no seria, como no modelo junguiano e elidiano, estritamente relacionada
religiosidade e ao sagrado (Ansart 1978: 24; Vernant 1992: 203); 4. O suposto valor universal e
arquetpico da mitologia abstm das referncias ao contexto cultural, sociolgico e histrico: os
simbolistas se interessam pelo mito em sua forma particular de narrativa, mas sem esclarec-lo pelo
contexto cultural; trabalhando sobre o prprio objeto, sobre o texto enquanto tal, no pesquisam, contudo,
o seu sistema, mas os elementos isolados do vocabulrio (Vernant 1992: 204-205); crtica semelhante
realizada por Ginzburg: isolar smbolos especficos mais ou menos difusos confundindo-os com
universais culturais (Ginzburg 2001: 219) e tambm o escasso levantamento documental dos dados
mticos e de contedo alm do contexto histrico das obras (Patlagean 1993: 312); 5. Pouco rigor na
aplicao das teorias junguianas aos fenmenos histricos (Franco Jr. 1996: 26); 6. O carter indireto da
explicao e comprovao das teorias de base psico-histricas (Cardoso 2005: 208); 7. Impossibilidade
do pesquisador ter acesso direto psicologia profunda de um perodo (Franco Jr. 2003b: 91).
21
Alguns pesquisadores (como Boyer 1997: 33) denominam de valknut a uma mesma srie de smbolos
que acreditamos serem distintos: o triskelion uma figura entrelaada formando um eixo trplice,
representado na Estela pr-Viking de Stenkyrka Smiss I, Gotland, onde cada terminal surge com a cabea
de um animal, um javali, uma ave e outro indeterminado (outros exemplos: runestone de Snoldelev,
Dinamarca, uma figura formada pelo entrelaamento de trs cornos de bebida, semelhante a de Alskog
Tjngvide I) e a triqueta (do latim tri, trs; quetrus, ornado), uma figura entrelaada formando trs pontas,
de forma semelhante aos outros smbolos, mas ao contrrio destes, sendo uma nica forma e no o
encadeamento de trs (ocorre na runestone-estela de Sanda I, Gotland, ao lado do trono do deus inn;
runestone de Uppsala 937, Uppland, Sucia). Alm de Boyer, outros pesquisadores como Stone (2002)
sobre a triqueta da cruz de Gosforth, Inglaterra referem-se a valknut ao descreverem triquetas.
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Esculturas em pedra com cenas da mitologia nrdica, realizadas em lajes sepulcrais que ocorrem na
Inglaterra (e em menor escala na Irlanda, Gales e Esccia) do sculo X. No encontramos traduo
satisfatria para o portugus. Os hogbacks so ricamente decorados com figuras de animais e desenhos
entrelaados, alm de cenas da mitologia nrdica. O estilo artstico escandinavo de Jellinge predomina em
todos os conjuntos, mas provavelmente foram realizados por artistas locais de influncia anglo-sax, pois
no ocorre qualquer tipo de escultura figurativa em pedra na Dinamarca da Era Viking (visto serem os
Danes os invasores-colonizadores nrdicos do leste britnico durante a Idade Mdia). Geralmente este
material considerado como associado cobertura de sepulturas, mas nunca foram encontrados vestgios
diretos disso, sendo o mais provvel sua associao como elemento monumental de cruzes e Igrejas.
Sobre o tema ver: Stone (1999), Bailey (2000) e Haywood (2000: 97-98). Atualmente, restam cerca de
100 exemplares, todos do sculo X (Dawn, 2002).
23
Texto original em islands antigo: Hupfauf (2003: 230). Para traduo ver: Sturluson (2005: 88).
24
O nmero nove representa basicamente o auto-sacrifcio do deus inn na rvore Yggdrasill, que ficou
enforcado nesta durante nove dias, com o intuito de obter conhecimento (Hvaml 138), Hangagud
deus dos enforcados, um dos eptetos de inn (Annimo: 1999: 34). A referncia aos nmeros trs e
nove tambm ocorre por toda a Edda Potica e em Prosa, alm de vrias Sagas, nas mais diversas
situaes e contextos.
25
A rvore Yggdrasill est ausente das estelas gotlandesas do perodo viking, mas ocorre em uma
representao estelar pr-Viking, na de Sanda IV.
26
Para referncias descritivas e meramente quantitativas sobre as cenas mitolgicas nas estelas de
Gotland, infelizmente sem contexto analtico nem conexes scio-religiosas mais profundas, consultar
Hupfauf (2003: 217-222).
27
Com exceo da estela de Alskog Tjngvide I, que porta uma inscrio rnica em homenagem a uma
pessoa de nome de Hjorus.
28
Em trabalhos anteriores (Langer 2003b, 2004a, 2004c e 2005b) utilizamos erroneamente o termo
classes sociais para a Escandinvia Viking, a exemplo de outros autores (Boyer 2004b: 257; Haywood
2000: 180-181). Numa sociedade pr-capitalista e dividida juridicamente em homens livres e no-livres, o
correto seria categorias sociais, no caso, cada uma das posies em um sistema hierrquico no-rgido e
hereditrio (os bndur fazendeiros, com vrias sub-categorias e dentro destes vrios tipos de grupos
sociais: poetas, juristas, mdicos, escultores, artesos, etc; e os Jarls, condes, membros das aristocracias
hereditrias e regionalizadas da Escandinvia) (cf. Johson 1997: 33, 95, 118, 150).
29
Para lista das principais estelas gotlandesas com temas da mitologia nrdica consultar nota 7.
30
Principais runestones com temas da mitologia nrdica:

- Pedra rnica de Martebo I, Gotland, Sucia, sculo VII d.C
- Pedra rnica de Sigurr, S 101 (Pedra de Ramsundsberget em Jder), Sdermanland, Sucia, sc. XI.
- Pedra rnica de Sigurr, Drvle /Uppland, Sucia, sc. XI.
- Pedra rnica da Igreja de Altuna, Uppland, Sucia, sc. XI.
- Pedra rnica de rhus, Dinamarca, sc. XI.
- Pedra rnica de Gk, S 327, Sdermanland ,Sucia, sc. XI.
- Pedra rnica de Ardre III, Gotland, Sucia, sc. XI.
31
Lowther, Sockburn, Brompton, Hayshem, York Minster.
32
Principais cruzes e fontes cruciformes com temas da mitologia ou esttica nrdica:
- Cruz de Slab, Jurby, Ilha de Man, sc. XII.
- Pedra de Sigurr, Andreas, Ilha de Man, sc. XII.
- Pedra de Sigurd, Ramsey, Ilha de Man, sc. XII.
- Fragmento cruciforme de Michael, Ilha de Man, sc. XI-XII.
- Placa de Maughold, Ilha de Man, sc. XI-XII.
- Placa de Thorwald, Ilha de Man, sc. XI.
- Coluna cruciforme da abadia de Gosforth, Cmbria, Inglaterra, sc. X.
- Fragmento cruciforme da abadia de Gosforth, Cmbria, Inglaterra, sc. X.
- Cruz de Halton, Lancashire, Inglaterra.
40
Brathair 6 (1), 2006: 10-41

ISSN 1519-9053
- Cruzes de Middleton A e B, Yorkshire, Inglaterra.

- Cruz de Kirklevington, Cleveland, Inglaterra.
- Cruz de Sinnington, Inglaterra.
- Cruz de Newgate, York, Inglaterra.
- Cruz de Levisham, Inglaterra.
- Cruz de Sockburn, Durham, Inglaterra, sc. X.
33
Principais Igrejas europias com imagens da mitologia nrdica
- Portal da Igreja de Hylestad, Aust-Agder, Noruega, sc. XIII.
- Portal da Igreja de Vegusdal, Aust-Agder, Noruega, sc. XIII.
- Portal da Igreja de Austad, Aust-Agder, Noruega, sc. XIII.
- Portal da Igreja de Gaarden, Gavelstad, Noruega, sc. XIII.
- Portal da Igreja de Lardal, Vestfold, Noruega, sc. XIII.
- Portal da Igreja de Mael, Telemark, Noruega, sc. XIII.
- Portal da Igreja de Nesland, Telemark, Noruega, sc. XIII.
- Portal da Igreja de Uvdal, Buskerud, Noruega, sc. XIV.
- Sigurr matando o drago, capitel da Igreja de Autun, Frana, sc. XII.
- Sigurr matando o drago, fachada da Igreja de Santa Mara la Real, Sangesa/Navarra, Espanha, sc.
XII.
- Porta decorativa da Igreja de Kilpeck, Herefordshire, Inglaterra.
- O drago de So Miguel do convento de St. Bees, Cumbria, Inglaterra, sculo XII
- O drago de So Miguel de Relief, Ipswich/Suffolk, Inglaterra, sculo XII.
- Capitel da igreja romnica de Berchtesgaden, Alemanha, sc. XI-XII.
34
Sobre o culto dos berserkers ver Boyer (1981: 141, 151, 160; 1997: 27-28).
41

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As Estelas de Gotland e as Fontes Iconogrficas

Prof. Dr. Johnni Langer

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Os Vikings foram iniciadores de modernidade.

Repensando a relao entre mito e imagem

Germanos continentais (VIII a.C.-VIII d.C.)

Europa continental (IX-XIII)

Escandinvia crist (XI-XIV)2

Grfico 1: Principais fontes da mitologia Germnica

Um tipo de fonte que est recebendo tratamento diferenciado, inovador e recente

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conseqentemente a religiosidade pr-crist), mas tambm concedem um novo olhar

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investigao para esse multifacetado objeto, a adoo de vrias disciplinas acadmicas,

As estelas da ilha de Gotland

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Desde o perodo pr-Viking, as estelas gotlandesas eram pintadas e possuam

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A primeira questo sobre estas fontes a sua presena em uma sociedade

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O navio uma tpica representao da passagem da vida para morte em vrias

Adotando deste modo uma abordagem quantitativa, valorizamos um conjunto

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Os temas mais comuns registrados nas estelas gotlandesas so de trs tipos: 1.

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co Garmr, o ferreiro Vlundr,14 Gunnar no fosso das serpentes,15 a valquria Hildr

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semelhantes (Pastoreau 2002: 505). No pensamento analgico, a projeo de

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Figura 5: Hogback de Heysham, Lancashire, Inglaterra, sculo X. Imagem do sistema

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inn, rr, Frigg

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Tabela 1: Temas iconogrficos da mitologia nrdica na Europa Setentrional (sc. VIII-XIV)

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Estudos bibliogrficos complementares:

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BILEN, Max. Comportamento mtico-potico. In: BRUNNEL, Pierre (org.). Dicionrio

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DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. So Paulo: Martins

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_____ Midvinterblot: O Sacrifcio Humano na Cultura Viking e no Imaginrio