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FILOSOFIA

Volume 07

Sumrio - Filosofia
2

Coleo Estudo

Frente A

13
14

Os gnios da filosofia alem:


Hegel, Marx e Nietzsche
Autor: Richard Garcia Amorim

27 O positivismo: a divinizao da cincia


Autor: Richard Garcia Amorim

FILOSOFIA

Os gnios da filosofia alem:


Hegel, Marx e Nietzsche
O SCULO DE OURO DA
FILOSOFIA ALEM
O final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX constituram
o chamado sculo de ouro da filosofia alem. Nesse perodo,
verificou-se um florescimento de pensadores da mais
alta qualidade, da mesma forma como ocorrido na Grcia
Antiga, com Scrates, Plato e Aristteles. O sculo de
ouro teve seu incio com Kant, um dos mais importantes
filsofos da Histria e o qual influenciou profundamente
o pensamento dos filsofos que vieram a seguir, sendo
estes chamados, inclusive, de crticos ou seguidores
de Kant.
Nesse contexto, o mundo passava por inmeras
transformaes sentidas na economia, cincia, poltica,
arte, etc. que foram de fundamental importncia para
odesenvolvimento desse perodo. Em todos esses campos,
a Revoluo Industrial, iniciada na Inglaterra no final do
sculo XVIII e propagada por toda a Europa e pelos Estados
Unidos, teve um papel de destaque, valorizando no somente
o conhecimento terico produzido nas universidades, mas,
principalmente, o conhecimento prtico, construdo no cho
da fbrica, nos laboratrios e nas academias, propiciando
uma ntida mudana no que se refere s relaes de trabalho

William Notman

e valorizao do homem.

Mercado Bonsecours. O nmero crescente de consumidores


representa o vigor daRevoluo Industrial.

MDULO

FRENTE

13 A

No campo social, ocorreu a consolidao da burguesia


enquanto classe social que detinha o poder econmico
e que galgava cada vez mais espao no campo poltico.
Esse movimento de libertao da classe burguesa iniciou-se
com a Revoluo Francesa, em 1789, e ocupou cada vez
mais espao na mente dos homens, que, com o intuito
de se verem livres dos antigos entraves representados
pelo poder monrquico, lutavam por direitos polticos,
pela formao e consolidao de um estado de direito
e pela separao definitiva entre Igreja e Estado.
O prprio lema da Revoluo Francesa Liberdade, Igualdade
e Fraternidade representava os ideais dos homens desse
perodo de transformao: eles buscavam cada vez mais
a garantia de seus direitos e a liberdade individual de crena,
de poltica e de pensamento.
Ainda no campo social, destacou-se a crescente luta
da classe trabalhadora por seus direitos, almejando maior
participao nas transformaes pelas quais o mundo
estava passando. Enquanto os burgueses tinham cada vez
mais seus interesses atendidos, os trabalhadores, at ento
utilizados como massa de manobra nas mos da burguesia,
encontraram-se desprovidos de privilgios epassaram, ento,
a se organizar na luta por seus interesses, que priorizavam,
sobretudo, a libertao da opresso. Nessemomento, deu-se
a formao das primeiras ligas operrias, dos sindicatos
e dos partidos operrios, que lutavam em prol daqueles
que, historicamente, haviam servido apenas aos interesses
daclasse dominante.
No campo da poltica, ocorreu a consolidao de duas
doutrinas equidistantes: o liberalismo de Adam Smith
(1723-1790) e de David Ricardo (1772-1823) e o socialismo,
que se dividia em dois ramos: o socialismo utpico, que teve
como principais representantes Saint-Simon (1760-1825),
Charles Fourier (1772-1837), Louis Blanc (1811-1882)
e Robert Owen (1771-1858) e que defendia um mundo
mais justo a partir da boa vontade dosricos epoderosos;
e o socialismo cientfico ou marxista, crtico ferrenho
dosocialismo utpico e que via apenas narevoluo ocaminho
para as transformaes necessrias no mundo capitalista.
Ospensadores liberais, defendendo os interesses burgueses,
colocavam-se a favor da no interveno do Estado
na economia, acreditando que esta deveria se reger pela
lgica prpria do mercado, atravs da livre-concorrncia
manifestada na lei da oferta e da procura.

Editora Bernoulli

Antonio Berni

Frente A Mdulo 13

Os defensores do liberalismo acreditavam tambm


na diviso do trabalho como fator essencial para que
o sistema funcionasse, fazendo com que a produo
crescesse a partir da maior demanda, que, por sua
vez, levaria ao desenvolvimento de novas tecnologias
aplicadas produo, o que traria como efeito o aumento
da qualidade dos produtos e a reduo dos preos.
Almdisso, para osliberalistas, ovalor pago ao operrio
por sua fora de trabalho deveria ser suficiente para
possibilitar a subsistncia dele e de sua famlia, a qual
se tornaria tambm consumidora, movimentando, ento,
a roda da economia em um ciclo virtuoso de crescimento
e desenvolvimento.
O socialismo questionou essa lgica liberalista de

Flix Nadar

As lutas por uma realidade mais justa levaram os trabalhadores


aformarem as ligas operrias, os sindicatos e os partidos
operrios durante o sculo XIX.

Mikhail Aleksandrovitch Bakunin, terico poltico russo, foium dos


principais expoentes do anarquismo em meados dosculoXIX.

Nesse cenrio de transformaes polticas, sociais eeconmicas


do sculo XIX, ocorreram diversos conflitos que marcaram
profundamente o mundo contemporneo, que, a despeito
do avano industrial e econmico das classes burgueses,
via-se, tambm, diante de um crescente empobrecimento do
proletariado, cada vez mais insatisfeito com sua condio. Nas
cidades, ao mesmo tempo que cresciam os polos industriais,
evidenciava-se a pobreza dos trabalhadores.
Diante desse quadro, conflitos como as Revolues de 1848
eA Primavera dos Povos tornaram-se inevitveis. Aluta contra
os regimes autocrticos e contra aspssimas condies devida,
devidas crise econmica e falta de representatividade
poltica das classes mdias, concomitantemente ao crescente

tornando-se somente mais um produto da economia

sentimento denacionalismo por parte das minorias da Europa


Central e Oriental, foi responsvel pela ecloso de conflitos em
grande parte do continente europeu. Os conflitos decarter
nacionalista, liberal e democrtico eram encabeados pela

capitalista. Para os socialistas, esse sistema de explorao

burguesia e pela nobreza, e os de carter anticapitalista tinham

deveria ser desconstrudo e, em seu lugar, deveria ser

frente as classes trabalhadora e camponesa.

desenvolvimento, afirmando que o sistema capitalista de


produo concretizava-se na explorao do trabalhador
assalariado, o qual se alienava no processo produtivo,

implantado um sistema mais justo, no qual as relaes


de trabalho no se dessem na explorao, mas sim na
participao de todos burgueses e trabalhadores ,
queteriam garantidos os mesmos direitos jurdicos, sociais
eeconmicos.
Alm do liberalismo e do socialismo, outra doutrina
dedestaque nesse contexto foi o anarquismo, que defendia
a supresso de toda forma de poder e de governo a fim
de alcanar uma liberdade geral. Dentre os principais
pensadores do anarquismo, destacam-se Pierre-Joseph
depequenos proprietrios, acabando com o Estado, e Mikhail
Bakunin (1814-1876), que acreditava que s por meio
darevoluo o Estado poderia ser destrudo, constituindo-se,
a partir disso, uma sociedade igualitria.

Coleo Estudo

Horace Vernet

Proudhon (1809-1865), que defendia uma repblica

Barricadas nas ruas de Paris durante a Revoluo de junho de1848.

Os gnios da filosofia alem: Hegel, Marx e Nietzsche

Na Filosofia, os principais pensadores desse perodo foram


considerados seguidores ou crticos de Kant, dividindo-se
em idealistas e realistas. Os idealistas compuseram o grupo
daqueles que acreditavam que a ideia, o pensamento,
prevaleceria sobre as coisas do mundo, ou seja, que
oconhecimento sobre o mundo partiria da ideia que ohomem
tem dele; logo, o sujeito pensante prevaleceria sobre
oobjeto pensado, posio esta defendida pelos racionalistas,
com os quais esse grupo se identificava. J os realistas, cujo
pensamento estava mais ligado aos empiristas, acreditavam
que o mundo natural que prevaleceria sobre o sujeito
pensante, e, assim, a realidade se impunha ao pensamento,
que tentaria simplesmente apreend-la. Talpostura filosfica
defendida pelo empirismo.
O pensamento idealista difundiu-se principalmente com
o chamado idealismo alemo, do qual fazem parte os
principais pensadores desse perodo, destacando-se
entre eles Fichte (1762-1814), Schelling (1775-1854)
e, principalmente, Hegel (1770-1831), um dos maiores
expoentes dessa doutrina filosfica.

FRIEDRICH HEGEL
Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu na cidade de
Stuttgart, Alemanha, em 1770. Cursou o ginsio em sua
cidade natal e, em 1788, entrou para a Universidade de
Tbingen, onde estudou Filosofia e Teologia com pretenses
de se tornar pastor, o que no aconteceu. Trabalhou como
preceptor, editor de jornais, diretor de escola e professor
de Filosofia, tendo lecionado nas universidades de Iena,
Heidelberg e Berlim.
Sua vida acadmica e sua produo filosfica foram
admirveis, destacando-se, dentre suas publicaes mais
importantes, A fenomenologia do esprito (1806), A cincia
da lgica (1812), A filosofia da histria (1818) e A filosofia
do direito (1821). Em 1829, Hegel assumiu o cargo de reitor
da Universidade de Berlim e, nessa poca, ganhou fama
e prestgio. O filsofo morreu em 1831, vtima da clera.

Hegel talvez seja um dos pensadores mais difceis de ser


compreendido, devido sua escrita exageradamente tcnica
e aos novos conceitos que elaborou, rompendo com os
entendimentos tradicionalmente vigentes, como os conceitos
de esprito, razo e pensamento.

FILOSOFIA

Como consequncia das transformaes ocorridas no mundo


no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, evidenciou-se
uma reviravolta na maneira de os homens se relacionarem,
se organizarem e mesmo de pensarem, o que trouxe claras
e profundas consequncias Filosofia.

Entusiasta da Revoluo Francesa, Hegel assumiu,


mesmo que teoricamente, um esprito revolucionrio que
se espalhou pelos meios intelectuais da Alemanha. Nessa
poca, a Alemanha vivenciava momentos difceis em relao
economia, s estruturas sociais e aos valores, os quais
se viam esvaziados de sentido diante de tanta pobreza.
Nesse contexto, muitos intelectuais alemes, entre eles
Hegel, assumiram um posicionamento idealista, o que
lhes permitiria elaborar formas de compreender o mundo
eohomem demaneira desvinculada da realidade, dando-lhes
aoportunidade de se afastarem dos problemas enfrentados
pela Alemanha no perodo, refugiando-se dentro de si
mesmos. Otermo idealismo alemo refere-se a esse grupo.

Jakob Schlesinger

Nesse perodo, as cincias passaram por profundas


e importantes descobertas. Nas Cincias da Natureza,
Albert Einstein (1879-1955) desconstruiu o mundo
newtoniano com sua Teoria da Relatividade e Charles Darwin
(1809-1882), com a Teoria da Evoluo das Espcies,
causou um verdadeiro furor no campo da Biologia.
A Medicina tambm vivenciou momentos empolgantes
com os estudos genticos de Gregor Mendel (1822-1884)
e sua teoria da hereditariedade. Nas Cincias Humanas,
foi de fundamental importncia o desenvolvimento
dapsicanlise de Sigmund Freud (1856-1939), que trouxe
tona o inconsciente como o responsvel pela maioria
das aes humanas, o que levou ao questionamento sobre
aliberdade do homem e a possibilidade de autodeterminao.

Hegel, principal representante do idealismo alemo, acreditava


que a Histria dinmica e que a verdade acompanha a Histria.

Enquanto os pensadores anteriores, como Descartes, Locke,


Hume e Kant, para citar somente os modernos, dedicavamse a pensar como seria possvel encontrar um conhecimento
verdadeiro e eterno sobre o mundo, Hegel dedicou-se
a pensar uma forma histrica de conhecimento do mundo
e do homem. Para ele, se a Histria se transforma, estando
o momento histrico em constante mudana, ento a verdade
acompanha esse momento, estando tambm em constante
transformao. No haveria, pois, um conhecimento
eterno e estvel acerca do mundo e da moral, mas sim um
conhecimento que acompanharia o desenvolvimento histrico,
atendendo s exigncias de cada poca.
Com isso, Hegel no quer dizer que cada homem tem a
sua verdade particular, sendo esta subjetiva, mas sim que
a verdade que serve para todos em um dado momento
se transforma coletivamente, de maneira que o momento
atual e seu conhecimento devem ser um aprimoramento
do momento anterior. Consequentemente, a verdade
do momento atual tambm deve ser diferente e melhor,
acompanhando o desenvolvimento histrico das geraes.
Ao propor essa nova forma de pensar, a inteno de Hegel
era encontrar critrios que pudessem servir como base de
compreenso da histria em transformao.

Editora Bernoulli

Frente A Mdulo 13

A Histria
Na Histria, o pensamento est subordinado aos dados da
realidade, que mais tarde servem como guia e base para
os historiadores. Por outro lado, afirma-se que a Filosofia
produz suas idias a partir da especulao, sem levar em
conta os dados fornecidos. Se a Filosofia abordasse a Histria
com tais idias, poder-se-ia sustentar que ela ameaaria
a Histria como sua matria-prima, no a deixando como ,
mas moldando-a conforme essas idias, construindo-a, por
assim dizer, a priori. Mas, como se supe que a Histria
compreenda os acontecimentos e aes apenas pelo que so
e foram e que, quanto mais factual, mais verdadeira ela ,
parece que o mtodo da Filosofia estaria em contradio
com a funo da Histria.
HEGEL, G. W. F. A razo na Histria uma introduo geral
Filosofia da Histria. Traduo de Beatriz Sidou.
So Paulo: Ed. Centauro, 2001. p. 52.

A Histria ocupa lugar central na filosofia hegeliana, que


defende que o contexto histrico o ponto de partida do
conhecimento. Para Hegel, a Histria constitui tudo aquilo
que prprio de determinada poca, o que resultado dos
acontecimentos passados e da elaborao do pensamento,
ou seja, tudo que os homens pensam em determinado
momento resultado do desenvolvimento histrico. Por isso,
o filsofo afirmou que a verdade no era eterna e nica, mas
acompanhava esse desenvolvimento da Histria.
Como exemplo, pode-se citar a poca da escravido no
Brasil, na qual a ideia de que o negro era um ser inferior,
que tinha uma natureza pior, sendo considerado inclusive
um animal e no um homem, era comum entre os brancos,
o que, de certa forma, justificava o pssimo tratamento ao
qual os negros eram submetidos, trabalhando exaustivamente
para seu dono e sendo ainda castigados. Embora no aceita
atualmente, nessa poca, tal ideia era tida como correta,
tornando-se, naquele contexto, uma verdade. Porm, com
o passar do tempo e com as transformaes da Histria,
essa ideia se alterou. O que era tido como verdade h
alguns sculos hoje inconcebvel. A verdade acompanhou
as mudanas da Histria, e, por isso, hoje podemos pensar
a mesma questo de forma diferente.
Pelo exemplo, percebe-se que as ideias de certo e errado,
de bom e mal, de justo e injusto, assim como as ideias
cientficas sobre a natureza dos homens brancos e negros,
alteraram-se, e essas mudanas de concepes s foram
possveis devido s mudanas da prpria Histria. Logo,
no se pode dizer que a verdade antes de 1888 no Brasil,
perodo em que os negros eram escravizados e considerados
inferiores, estava errada, pois isso significaria julgar fatos
passados com os olhos do presente, um anacronismo.
Para Hegel, sendo cada momento histrico diferente
do outro, em cada um deles a concepo de verdade
adequada ao seu contexto, uma vez que essa verdade
est em consonncia com os valores, os preceitos, as ideias
e vivncias prprias de sua poca. Por isso, a concepo
hegeliana de Histria que ela dinmica, estando em
constante mutabilidade.

Coleo Estudo

Ainda segundo Hegel, as constantes mudanas na Histria


so acompanhadas de uma progressiva melhora, ou seja,
ela encontra-se em um processo evolutivo e, medida
que se transforma e evolui, as verdades se transformam
e evoluem junto com ela. Se hoje os negros so considerados,
pela lei brasileira, iguais aos brancos, devendo receber
o mesmo tratamento, isso se deve ao progresso da Histria
e ao consequente progresso das ideias. Para Hegel, esse
progresso um sinal da maturao da humanidade,
que est constantemente progredindo dentro da Histria
rumo ao seu pleno desenvolvimento. Da mesma forma,
a conscincia acompanha esse desenvolvimento, e o homem
se aprimora dentro dessa concepo de progresso. Hegel
acreditava que chegaria um momento em que haveria o pleno
desenvolvimento e o autoconhecimento da humanidade, e
para esse momento que a Histria e o homem caminham.

O Esprito do mundo e a dialtica


Hegel afirma que a realidade histrica esprito, o que
significa que a Histria no vista como algo estvel
ou substancial, mas, ao contrrio, compreendida pelo
filsofo como uma realidade que est em constante
mutao, sendo, por isso, sujeito. Para Hegel, a realidade
no algo em si mesma, mas , antes de tudo, movimento
eprocesso evolutivo. Esse movimento da realidade, chamado
pelo filsofo de movimento dialtico, ou simplesmente
de dialtica, definido como um processo constitudo
detese (afirmao), anttese (negao) e sntese (negao
danegao).
Segundo Hilton Japiass e Danilo Marcondes:
[...] Em Hegel, a dialtica o movimento racional que nos
permite superar uma contradio. No um mtodo, mas um
movimento conjunto do pensamento e do real: Chamamos
de dialtica o movimento racional superior em favor do qual
esses termos, na aparncia separados (o ser e o nada),
passam espontaneamente uns nos outros em virtude mesmo
daquilo que eles so, encontrando-se eliminada a hiptese
de sua separao. Para pensarmos a Histria, diz Hegel,
importa-nos conceb-la como sucesso de momentos,
cada um deles formando uma totalidade, momento que
s se apresenta opondo-se ao momento que o precedeu:
ele o nega manifestando suas insuficincias e seu carter
parcial; e o supera na medida em que eleva a um estgio
superior, para resolv-los, os problemas no-resolvidos.
E na medida em que afirma uma propriedade comum do
pensamento e das coisas, a dialtica pretende ser a chave do
saber absoluto: do movimento do pensamento, poderemos
deduzir o movimento do mundo: logo, o pensamento humano
pode conhecer a totalidade do mundo (carter metafsico
da dialtica).
Dialtica. In: JAPIASS, Hilton ; MARCONDES, Danilo.
Dicionrio bsico de Filosofia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1996.

Os gnios da filosofia alem: Hegel, Marx e Nietzsche


Segundo a filosofia hegeliana, pelo processo dialtico
que a Histria e, consequentemente, o pensamento
filosfico se transformam. Dessa forma, o desenvolvimento
histrico no acontece a partir do nada, mas sim no
processo dialtico, que faz o novo nascer do antigo.
Veja o seguinte exemplo de processo dialtico para
compreender melhor o desenvolvimento da Histria e das
verdadesfilosficas.
Tese: Suponha que, h alguns anos, a concepo
de liberdade fosse a de uma total determinao,
Creative Commons

ou seja, os pensadores que se dedicavam a pensar


seo homem livre ou no acreditavam que aliberdade
no existia e que todas as aes humanas eram
determinadas por causas internas, por exemplo,

Anttese: Em um segundo momento, os homens


passaram a criticar duramente essa teoria
do determinismo, defendendo a ideia, contrria
anterior, de que o homem era totalmente dono
de si, sendo livre e agindo de acordo com sua total
autonomia, sem qualquer influncia de fatores
internos. Enfim, os instintos no interfeririam nas
aes humanas.
Sntese: Do confronto entre determinismo absoluto
e autonomia absoluta, entre tese e anttese, surge

Merleau-Ponty (1908-1961) foi um dos principais pensadores


do sculo XX. Sua tese era a de que o homem nasce do mundo
e no mundo.

A sntese, portanto, o resultado do confronto entre tese


e anttese, servindo como uma nova tese, a qual, por sua
vez, ter outra anttese, que formar uma nova sntese
a partir do confronto da tese e da anttese anterior, e assim
sucessivamente, em um processo contnuo e interminvel.
Ainda utilizando o exemplo anterior, suponha que surgisse
uma nova ideia, em contraposio ideia de MerleauPonty, a qual afirmasse que a liberdade humana era
limitada somente por fatores internos de ordem natural,
mas que o homem, consciente desses fatores, poderia
decidir suas aes. Ocorreria, assim, um novo processo

noshomens a percepo de que nem uma ideia nem

dialtico, em que a tese (a sntese de Merleau-Ponty) seria

outra tm a verdade, mas que a liberdade um misto

contrariada por essa anttese, que, por consequncia,

entre determinismo e autonomia, ou seja, a liberdade

traria uma nova sntese.

existe, mas no total.


Uma boa forma de concretizar esse exemplo aplic-lo
s ideias de Hobbes, Picco Della Mirndola e Merleau-Ponty.
Enquanto Hobbes defendia que as aes humanas eram
determinadas pela natureza m do homem (tese), Picco
Della Mirndola defendia que o homem era absolutamente
livre, sem nenhuma lei que determinasse sua vida, sendo
ele mesmo o nico responsvel por se construir (anttese).
Da contradio entre essas duas ideias, ou seja, do
confronto surgido a partir delas, tem-se uma terceira

Hegel afirma, portanto, que a Histria acompanha esse


desenvolvimento dialtico. Dessa forma, os acontecimentos
e verdades atuais apresentam-se como anttese dos antigos,
e, como consequncia desse processo, surge uma nova
realidade e uma nova verdade, melhores que as anteriores
que um dia tambm foram contrariadas, em um processo
de aperfeioamento e de progresso constante.
Esse processo consiste no esprito do mundo, o qual,
na filosofia hegeliana, no possui qualquer conotao
religiosa ou sobrenatural. Hegel, ao definir esse esprito, diz:

posio, a de Merleau-Ponty, que defendia uma liberdade

Mas o que o esprito? o nico infinito imutavelmente

situada ou real, ou seja, para esse pensador, o homem

homogneo a identidade pura que, em sua segunda

era livre, mas sua liberdade efetivava-se dentro de

fase, se separa de si mesmo e faz desse segundo aspecto

certos limites, que poderiam ser de ordem natural (como

seu prprio oposto polar, ou seja, como existncia por si

o homem no poder voar, por no ter asas) ou social

e em si em contraste com o universal.

(como o homem no poder agir da maneira que melhor


lhe convier, pois existem leis que limitam e direcionam
suas aes).

HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do esprito.


Traduo de Paulo Meneses. 2. Ed.
So Paulo:Loyola, 2003. p. 36.

Editora Bernoulli

FILOSOFIA

anatureza ouosinstintos.

Frente A Mdulo 13
Para Hegel, o esprito do mundo caminha rumo ao seu
completo desenvolvimento. Logo, a conscincia estaria
caminhando em direo ao abandono das ideias superficiais
do senso comum para atingir o conhecimento do absoluto.
Ao atingi-lo, a conscincia superaria o conhecimento do
limitado e finito e chegaria ao conhecimento do ilimitado
e infinito, alcanando, enfim, a razo. Esta seria concretizada
quando o conhecimento pudesse reunir a realidade objetiva
e o pensamento subjetivo, conciliando ser e pensamento
em uma nica coisa.

1 etapa Esprito subjetivo: Nessa etapa,


o conhecimento refere-se razo subjetiva,
quando o esprito do mundo toma conscincia de si
mesmo no homem, ou seja, refere-se ao indivduo
econscincia individual.
2 etapa Esprito objetivo: Nesse momento,
o esprito ou razo objetiva toma conscincia do
homem enquanto ser social, inserido em uma
coletividade famlia, sociedade e Estado. Refere-se,
portanto, s instituies e aos costumes construdos
historicamente pelos homens em sociedade.

Assim, pois, no saber o esprito encerra o movimento


de formao, ao ser afetado o mesmo pela diferena
sobreposta da conscincia. O esprito conquistou o puro
elemento de seu ser a, o conceito. O contedo , segundo
a liberdade de seu ser, o si mesmo que se aliena ou a unidade
imediata do saber de si mesmo. O puro movimento desta
alienao constitui, considerado como contedo, a necessidade
deste. O contedo diversificado como que determinado
narelao, no em si, e sua inquietude consiste em superar-se
a si mesmo ou na negao; , portanto, a necessidade
ou a diversidade, o ser livre e igualmente o si mesmo;
e, nesta forma damesmidade, em que o ser a pensamento
imediato, o contedo conceito. Uma vez que o esprito tenha
alcanado o conceito, desenvolve o ser a e o movimento
neste ter de sua vida, e cincia. Nela, os momentos de seu
movimento no se apresentam j como determinadas figuras
da conscincia, seno como a diferena da conscincia
retornada a si mesma, como conceitos determinados
e como o movimento orgnico, fundado em si mesmo,
detais conceitos.
HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do esprito.
Traduo de Paulo Meneses. 2. Ed.
So Paulo:Loyola, 2003. p. 14.

Nesse trecho, Hegel apresenta seu conceito de sistema,


segundo o qual, por meio do desenvolvimento da razo rumo
ao pleno conhecimento, seria possvel conhecer tudo o que
existe para ser conhecido, tanto no mundo material como
na realidade espiritual e moral, atingindo o total e perfeito
conhecimento acerca de todas as coisas dentro da Histria:
Toda conscincia conscincia deseutempo.
Segundo Hegel, o conhecimento humano, entendido no
como conhecimento individual, mas sim coletivo, assume um
carter dinmico, o que significa que, tal como a Histria,
esse conhecimento progressivo, aprimora-se, saindo do
finito e limitado para alcanar o infinito e ilimitado. O filsofo
define trs momentos de manifestao do esprito, em que
o conhecimento acontece:

Coleo Estudo

3 etapa Esprito absoluto: Esse o momento mais


sublime da manifestao da razo, no qual o esprito
torna-se consciente de si mesmo dentro da Histria.
Nessa etapa, o esprito toma conscincia do Estado
epassa a se manifestar, ento, nas artes, na religio
e na Filosofia enquanto conscincia de si mesmo.

A filosofia hegeliana considera que o Esprito est


a caminho do absoluto e da liberdade, num processo
de renovao e progresso que levaria os homens a se
encontrarem e se identificarem com o Estado enquanto nico
capaz de garantir a felicidade.

A importncia do Estado
Segundo a filosofia hegeliana, a prpria Histria e
seu desenvolvimento que constituem o caminhar e o
desenvolvimento do esprito, o qual, por sua vez, manifesta-se
em estgios at chegar ideia do absoluto. Assim,
a conscincia passa, primeiramente, pelo conhecimento
de si, reconhecendo-se em seguida nas instituies
sociais e, somente em seu mais elevado grau, ela se torna
conhecimento ou conscincia do prprio Estado, entendido
por Hegel como a forma mais elevada de agrupamento
humano, pois encerra em si os mais variados interesses,
que se submetem, em ltima instncia, ao interesse coletivo.
O Estado seria, assim, o grande soberano, que agregaria
os diversos interesses dos homens individuais, pacificando-os
e criando uma unidade de entendimento e de aes que
satisfaria a todos, que no Estado estariam seguros e felizes.
O Estado objetivo , portanto, o momento mais elevado do
esprito, justificando assim a frase O indivduo s existe como
membro do Estado. Fora dele, o homem no nada, mas,
dentro, o homem faz parte do todo, encontrando sentido para
sua existncia e tornando-se completamente livre.
O conceito hegeliano de liberdade padece de uma
contradio: afinal, como o homem pode ser livre quando
pertence a um Estado soberano e a ele obedece? Para Hegel,
porm, tal obedincia no significa uma submisso forada
e penosa, mas sim a subordinao dos homens aum Estado
que produtor de leis, as quais, para o filsofo, so a garantia
de que o Estado sempre far o melhor para seus partcipes.
As leis criadas pelo Estado devem sempre garantir a vida,
a paz, a segurana e a liberdade de todos os homens.

Os gnios da filosofia alem: Hegel, Marx e Nietzsche


Para Hegel, a ideia de liberdade intrnseca ideia
de lei. Sendo o Estado, portanto, a manifestao mais
elevada epura do esprito absoluto, da verdade, nele que
seencontra a mais excelente vontade humana, a liberdade.
Uma das frases mais conhecidas de Hegel e que representa
sua concepo de Histria, de liberdade e de verdade :
Oreal racional e o racional real1. Com essa afirmao,
o filsofo quer dizer que tudo o que real segue uma lgica
prpria de racionalidade superior do esprito, sendo que nada
acontece por acaso, existindo um claro sentido histrico
dentro doprocesso de desenvolvimento da humanidade.

Karl Marx, cujas ideias se espalharam pelo mundo em uma


velocidade impressionante, exercendo grande influncia aindahoje.

Marx no foi estritamente um filsofo, no sentido


tradicional do termo, pois no buscou somente teorizar
sobre omundo e os homens, mas, principalmente, pensar
a sociedade com fins prticos. Engajou-se em vrios campos
do pensamento, tendo se ocupado tambm de Histria,
Cincia Poltica, Sociologia, Economia, Jornalismo, alm de
ter sido ativista poltico e, sobretudo, um revolucionrio.

KARL MARX

Marx ocupou diversos cargos em jornais e peridicos, sempre


de tendncias polticas, tendo sido expulso devrias cidades em
consequncia de suas ideias polmicas. Em 1847, juntamente
com Engels e mais dezessete companheiros, fundou o Partido
Comunista na cidade deBruxelas, Blgica, publicando o programa
do partido noano seguinte, o Manifesto do Partido Comunista.
A inteno era claramente organizar um movimento junto
ao proletariado visando revoluo desse grupo. Para tanto,
Marx ajudou na organizao da Primeira Internacional,
conveno dos trabalhadores que tinha como objetivo organizar
a atividade revolucionria. Viveu seus ltimos anos em
Londres, cidade na qual levava uma vida miservel junto com
sua famlia, dependendo da ajuda de amigos para sobreviver.
Seus ltimos anos de vida foram dedicados aos seus escritos
econmicos e filosficos e seu falecimento aconteceu em1883.

Karl Marx nasceu em Trier, Alemanha, em 1818, em uma


famlia de origem judaica. Cursou Direito na Universidade de
Bonn e fez doutorado em Filosofia na Universidade deBerlim,
tendo defendido a tese sobre a diferena entre as filosofias
materialistas do pr-socrtico Demcrito e de Epicuro.
Na Universidade de Berlim, conheceu os hegelianos
deesquerda, grupo do qual participou, sendo reconhecido
como um de seus maiores representantes. Marx teve contato
com a filosofia dos socialistas utpicos Proudhon e Fourier,
e, em 1844, foi para Paris, onde conheceu seu companheiro
e colaborador Friedrich Engels2.

As obras de Marx refletem a variedade de campos


doconhecimento aos quais ele se dedicou. No campo daHistria,
Marx publicou, em 1852, o 18 Brumrio de LusBonaparte.
Sobre Economia, foram publicados osManuscritos econmicosfilosficos (1844), a Crtica da economia poltica (1859)
eOcapital (1876), sua obra mais importante econsiderada
uma das mais influentes da Modernidade. Nocampo da Filosofia,
publicou A sagrada famlia (1845), naqual critica os hegelianos
e sua filosofia idealista, Aideologia alem (1845-1846)
e A misria da Filosofia (1847), em que critica o socialismo
utpico.

As ideias de Hegel sobre a influncia do Estado foram erroneamente


usadas como justificativas para a criao dosEstados totalitrios,
como ocorreu na Alemanha nazista durante o governo de Adolf
Hitler. Na imagem, o Fhrer discursa para o povo alemo.

HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da filosofia do direito.Traduo de Orlando Vitorino. So Paulo: Martins Fontes, 1997. p. 36.
Friedrich Engels (18201895) nasceu na Alemanha e estudou na Universidade de Berlim, onde se ligou aos jovens hegelianos, dedicando-se
a mltiplas atividades, que iam desde o jornalismo, a militncia poltica e o trabalho filosfico at a administrao da indstria de seu pai
em Manchester, Inglaterra. Engels foi no s colaborador terico de Marx como tambm seu amigo mais ntimo, tendo-o ajudado, inclusive,
financeiramente. Em 1845, publicou com Marx A sagrada famlia, obra na qual eles rompem ao mesmo tempo com o idealismo hegeliano
e com o materialismo mecanicista. Torna-se por vezes difcil separar, nas principais teses do marxismo, quais as ideias de Marx e quais as de
Engels, j que escreveram quase sempre juntos desde que se conheceram em 1844. Considera-se, geralmente, que o materialismo dialtico,
especialmente a dialtica da natureza, uma criao tpica de Engels, sendo, no entanto, de grande importncia e influncia no desenvolvimento
da filosofia marxista. Alm das obras que escreveu juntamente com Marx, podem-se citar as seguintes de sua autoria: A situao das classes
trabalhadoras na Inglaterra (1845), Socialismo atpico e socialismo cientfico (1860), Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem (1866).
Friedrich Engels. In: JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.
1

Editora Bernoulli

FILOSOFIA

As ideias de Hegel acerca do Estado serviram, inclusive,


como pretexto para o surgimento da ideia de Estados
totalitrios no mundo contemporneo. Afinal, uma vez
que o Estado est acima de todos os indivduos e estes
s se encontram no Estado, sendo ele a manifestao
davontade absoluta do esprito e da verdade, tudo aquilo
que oEstado decidir deve ser considerado correto, devendo
todos os homens se submeter s suas decises.

Frente A Mdulo 13

O monismo dialtico
deHegelvs.omaterialismo
dialtico de Feuerbach

possvel perceber com clareza a inverso radical que


ocorre entre essas duas posies filosficas: enquanto
Hegel acreditava que a ideia determinava o real (monismo
dialtico), Feuerbach dizia que o real determinava a ideia
(materialismo dialtico).

Para que a compreenso do conceito de materialismo


histrico dialtico de Marx se torne mais clara, faz-se
necessrio compreender o conceito de monismo hegeliano
e a crtica a esse conceito apresentada pelo filsofo
alemo Ludwig Feuerbach (1804-1872), um dos principais

Marx, retomando o materialismo dialtico de Feuerbach,


criou o conceito de materialismo histrico, afirmando que,
alm de a Histria, a realidade, determinar as ideias e a
conscincia de um povo, ela tambm construo humana,
e, dessa forma, pode ser transformada.

representantes da esquerda hegeliana juntamente com


Marx, embora este tambm tea crticas filosofia
deFeuerbach.

Eis, pois, os fatos: indivduos determinados que tm


uma atividade produtiva segundo um modo determinado
entram nas relaes sociais e polticas determinadas. [...]
A produo das idias, das representaes e da conscincia
est primeiro, direta e intimamente misturada atividade
material eaocomrcio natural dos homens; ela linguagem
da vida real. [...] E se, em toda ideologia, os homens e suas
relaes nos parecem postos de cabea para baixo como
numa cmera escura, este fenmeno decorre de seu processo
de vida histrica, absolutamente como a inverso dos objetos
na retina decorre de seu processo de vida diretamente fsica.
Ao contrrio da filosofia alem, que desce do cu terra,
da terra ao cu que se sobe aqui. Dito de outro modo, no
partimos do que os homens dizem, imaginam, representam,
nem sequer do que so nas palavras, no pensamento, na
imaginao e na representao de outro, para chegar em
seguida aos homens em carne e osso; no, partimos dos
homens em sua atividade real; a partir de seu processo
de vida real que representamos tambm o desenvolvimento
dos reflexos e dos ecos ideolgicos desse processo vital.

August Weger

MARX, Karl. Ideologia alem. VV. AA. Os filsofos atravs


dos textos: de Plato a Sartre. Traduo de Constana
Terezinha M. Csar. So Paulo: Paulus, 1997. p. 253.

Feuerbach elaborou o conceito de materialismo dialtico que mais


tarde Marx utilizou formulando seu conceito dematerialismo
histrico dialtico.

Hegel afirmava que a realidade, a Histria, era fruto do


desenvolvimento do esprito do mundo, o que significa que
a natureza era a concretizao da ideia, ou seja, havia
a predominncia das ideias sobre a realidade, que somente
progrediria pela ao da ideia. Nisto consiste o monismo
dialtico: o esprito, o absoluto, manifesta-se na Histria,
determinando a realidade.
Feuerbach inovou e inverteu a lgica hegeliana, criando
o conceito de materialismo dialtico. Para esse filsofo
alemo, a ideia, o modo de pensar de um povo, o resultado
da Histria, o que significa que a concepo de mundo,
asideias e os preconceitos que os homens trazem consigo
so resultados da realidade histrica concreta na qual eles
esto inseridos.

10

Coleo Estudo

Para Marx, o homem quem faz a Histria e, portanto,


ele quem cria os problemas sociais e instaura o abismo que
separa ricos e pobres, oprimindo estes e impondo-lhes uma vida
indigna e alienada. Logo, somente o homem pode modificar
essa realidade e consertar as injustias contra a humanidade.
O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido,
serviu-me de fio condutor aos meus estudos pode ser
formulado em poucas palavras: na produo social da
prpria vida, os homens contraem relaes determinadas,
necessrias e independentes de sua vontade, relaes de
produo estas que correspondem a uma etapa determinada
de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais.
A totalidade destas relaes de produo forma a estrutura
econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta
uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem
formas sociais determinadas de conscincia. O modo de
produo da vida material condiciona o processo em geral
de vida social, poltico e espiritual. No a conscincia dos
homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu
ser social que determina sua conscincia.
MARX, Karl. Prefcio crtica da economia poltica.
Traduode Edgar Malagodi. v. 35. p. 135.
ColeoOsPensadores.

Os gnios da filosofia alem: Hegel, Marx e Nietzsche

O homem como protagonista da


Histria

A crtica de Marx a Hegel e aos hegelianos diz respeito


fundamentalmente a seu idealismo. A interpretao
hegeliana do processo histrico e da formao da conscincia
restringe-se ao plano das idias erepresentaes, do saber
e da cultura, no levando em conta as bases materiais da
sociedade em que este saber e esta cultura so produzidos
e em que a conscincia individual formada. [...] O prprio
Marx diz que seu objetivo inverter o homem de Hegel,
que tem os ps na terra e a cabea nas nuvens, mostrando
que sua cabea, isto , suas idias so determinadas pela
terra, ou seja, pelas condies materiais de sua vida.
Aconscincia, que considerada livre e auto-determinada,
passa a ser vista como condicionadapelotrabalho.

Segundo o materialismo histrico de Marx, toda sociedade,


independentemente de seu tempo e espao, determinada
por suas condies socioeconmicas e por sua forma de
organizao dos modos de produo. Logo, os interesses
que regem toda e qualquer sociedade esto vinculados aos
interesses materiais, que, em ltima instncia, referem-se
necessidade de sobrevivncia do homem.

Desse modo, o homem, entendido no como ser individual,


mas como humanidade, responsvel pela construo da
realidade. Em contrapartida, seu modo de pensar resultado
do contexto histrico em que est inserido, e, por isso,
as suas ideias e o seu modo de pensar so condicionados
pela situao concreta de sua vida. Por essa razo, o nico
empecilho felicidade humana para Marx to-somente
sua condio real de vida, que lhe oprime impedindo
sua realizao. Logo, para que os homens se realizem
ou alcancem a felicidade, basta que eles se dediquem
promoo das mudanas socioeconmicas necessrias.

Reproduo

Tendo em vista tais ideias, possvel compreender uma


das citaes mais importantes e conhecidas de Karl Marx:
Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes
maneiras; o que importa [agora] transform-lo4.

O triunfo do socialismo

nesse aspecto que ganha importncia a reflexo


marxiana 3 sobre o trabalho, concebido como uma
necessidade humana. Criticando Hegel, que afirmava que
a realidade era a manifestao do esprito absoluto, Marx
defendia que, pelo trabalho, o homem poderia modificar
a natureza e o mundo, sendo a realidade, portanto, fruto
do trabalho humano diante de uma realidade natural
contingente. Uma vez que o mundo resultado da natureza
transformada a partir do trabalho, essa realidade deveria
se alterar quando as relaes de produo e de trabalho
sofressem alteraes.
3
comum, no meio filosfico, evitar-se o termo marxista para
se referir filosofia e ao pensamento de Marx. Isso se deve ao
carter pejorativo que tal termo adquiriu. Por isso, faz-se, neste
material, a opo pelo termo marxiano(a), que no carrega
uma viso pessimista ou pejorativa da filosofia de Karl Marx.

Nessa frase, fica claro o objetivo de Marx, compreender


o mundo por meio da Filosofia e de outras cincias e depois
transform-lo por meio da revoluo do proletariado.
Referindo-se sua prpria filosofia como humanismo real,
Marx compreendia que a preocupao maior do pensamento
deveria ser o homem, origem e fim da Filosofia, protagonista
e produtor da Histria. Marx no compreendia o homem
como ser individual e particular, mas sim como pertencente
a um contexto histrico e participante da sociedade.
Segundo o filsofo, o desenvolvimento da Histria
marcado pelas foras de produo e pela distribuio
de mercadorias. Desse modo, a evoluo econmica
de um povo determina a evoluo da sociedade, a qual
dividida em classes distintas, que se organizam de acordo
comadistribuio de mercadorias, gerando a desigualdade
social. Essa desigualdade possibilita a explorao dos
trabalhadores que s possuem a sua fora de trabalho
para vender por aqueles que detm a posse da propriedade
privada dos meios de produo e buscam cada vez mais
aumentar seus bens e riquezas.
4

MARX, K. A ideologia alem. So Paulo: Hucitec, 1979. p. 111

Editora Bernoulli

11

FILOSOFIA

MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da Filosofia:


dospr-socrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro:
JorgeZahar, 1997. p. 228.

Frente A Mdulo 13

Infraestrutura e superestrutura
Marx define infraestrutura como o conjunto das condies
econmicas que moldam uma sociedade e superestrutura
como o conjunto de instituies, por exemplo, famlia, Estado,
cultura, etc. Essas instncias exerceriam poder mtuo, uma
influenciando diretamente a outra. Pode-se pensar que,
se a superestrutura constitui as instituies e estas, por
sua vez, so formadas por pessoas e, consequentemente,
pela conscincia, a superestrutura determina, ento,
ainfraestrutura, que consiste nas condies econmicas de
determinada sociedade. Por outro lado, a superestrutura
tambm determinada pela infraestrutura, uma vez que
o modo de pensar de um povo, sua conscincia, resultado
Para Marx, a revoluo do proletariado nica forma de esse
grupo sair da condio de classe explorada.

das realidades socioeconmica e material.


Seguindo esse raciocnio, Marx chega concluso

No possvel, para Marx, pensar em uma nica sociedade

que, melhorando-se a infraestrutura, melhoram-se

marcada pela propriedade privada que no tenha em sua

ascondies econmicas de um povo e, consequentemente,

essncia a desigualdade e a opresso dos proprietrios em

a superestrutura, constituda de homens e de ideias,

relao aos despossudos. Em decorrncia dessa explorao,

irmelhorar, j que ela consequncia da realidade material.

o filsofo prope uma sociedade na qual no haveria


propriedade privada dos meios de produo, sendo que todas
as ferramentas, o maquinrio, a terra e as matrias-primas
pertenceriam a todos, excluindo-se, assim, a necessidade
e a possibilidade de explorao de alguns homens por outros.
Nessa sociedade, a riqueza produzida pelos homens
seria dividida segundo as necessidades de cada pessoa,

Da mesma forma, melhorando a superestrutura, melhora-se


tambm a infraestrutura, pois esta resultado do trabalho
humano, que quem constri a Histria. Nesse ciclo virtuoso,
enfim, os homens poderiam construir um mundo melhor
e mais justo, eliminando as desigualdades e promovendo
avalorizao do ser humano.

As fases da sociedade

no havendo a avidez por bens, que serviriam ao homem

As sociedades, enquanto frutos dos modos de produo,

e s suas necessidades e no o contrrio, e, assim,

sofreram influncias desses mecanismos ao se dividirem em

os homens no seriam escravos dos bens materiais.

classes sociais ao longo da Histria.


Marx apontou quatro fases da humanidade de acordo com

[...] Tornando suprflua a fora muscular, a maquinaria


permite o emprego de trabalhadores sem fora muscular
ou com desenvolvimento fsico incompleto, mas com
membros mais flexveis. Por isso, a primeira preocupao
do capitalista, ao empregar a maquinaria, foi a de utilizar
o trabalho das mulheres e das crianas. [...] [Entretanto,]
a queda surpreendente e vertical no nmero de meninos
[empregados nas fbricas] com menos de 13 anos [de idade],
que freqentemente aparece nas estatsticas inglesas dos

a presena ou no da propriedade privada:


1 Fase primitiva: Nessa fase, no havia classes sociais,
uma vez que no existia a propriedade privada dos
meios de produo. Tudo era de todos e todos os bens
produzidos eram compartilhados. A lgica que pautava
a vida em sociedade era a de que o grupo era maior
do que um nico homem, e este s se reconheceria
enquanto participante do grupo.

ltimos 20 anos, foi, em grande parte, segundo o depoimento

2 Fase escravista: Na sociedade escravista, havia

dos inspetores de fbrica, resultante de atestados mdicos

apolarizao entre proprietrio e no proprietrio,

que aumentavam a idade das crianas para satisfazer a nsia

sendo que o primeiro detinha a posse dos meios de

de explorao do capitalista e a necessidade de traficncia

produo, inclusive da mo de obra, ou seja, do prprio

dos pais.

escravo. Nessa fase, na qual j havia a presena da


MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica.

propriedade privada, trazendo, por consequncia,

19.ed.Rio de Janeiro: Civilizao

adesigualdade e a explorao, no eram concedidos

Brasileira, 2002.Livro I, v. 1.
p.451 e 454.

12

Coleo Estudo

quaisquer direitos, at mesmo o de cidadania,


ao escravo.

Os gnios da filosofia alem: Hegel, Marx e Nietzsche


3 Fase feudal: Na sociedade feudal, a interao
entre os homens dava-se na relao entre senhor
e servo. Embora o servo no fosse mais uma
propriedade, como o escravo na fase anterior,
ele se submetia ao trabalho forado e alienado,
sendo obrigado, devido s circunstncias
e necessidade de sobrevivncia, a se entregar ao
senhor, que era oproprietrio.
4 Fase capitalista: Nessa fase, as relaes entre os
homens tambm ocorriam atravs da explorao
d o s p r o p r i e t r i o s s o b r e o s t ra b a l h a d o r e s .
Estes,desprovidos de posses, vendiam sua fora de
trabalho em troca de um salrio que, assim como nas
sociedades escravista e feudal, no servia outra
finalidade seno sobrevivncia.
Verifica-se, assim, que todas as sociedades marcadas
Viktor Deni

desigualdade social, a qual nasceu da diviso da sociedade


em classes sociais.
Lnin varrendo o mundo do capitalismo.

A crtica marxiana ao capitalismo

A essncia do capitalismo o acmulo de capital e, para


que isso acontea, no h limite moral, poltico ou mesmo

O capitalismo um sistema econmico no qual os meios

religioso que possa impedir os proprietrios de se dedicarem

de produo (instrumentos de produo e matria-prima)

a esse acmulo. Segundo Marx, a nica maneira de atingir

e de distribuio so de propriedade privada, possuindo

esse objetivo por meio da explorao do trabalhador, que

por objetivo o aumento de capital. Nesse sistema,

deve produzir cada vez mais, em um menor tempo e com

as decises sobre oferta, demanda, preo, distribuio

baixos salrios, de forma que o produto saia mais barato

e investimentos no so tomadas pelo governo, e sim pelos

e obtenha-se mais lucro com sua venda.

proprietrios privados, que obtm os lucros e investem


em empresas, pagando salrio aos trabalhadores que
vendem sua fora de trabalho. O capitalismo configura-se
como sistema dominante no mundo ocidental a partir da
Revoluo Industrial dos sculos XVII e XVIII, substituindo
definitivamente o sistema feudal.
A palavra capital origina-se do latim capitale, derivado

Pela explorao do mercado mundial a burguesia imprime


um carter cosmopolita produo e ao consumo em
todos os pases. Para desespero dos reacionrios, ela
retirou indstria sua base nacional. As velhas indstrias
nacionais foram destrudas e continuam a s-lo diariamente.
[...] Em lugar das antigas necessidades satisfeitas pelos
produtos nacionais, nascem novas necessidades, que
reclamam para sua satisfao os produtos das regies mais

de capitalis (principal, primeiro), que, por sua vez, vem do

longnquas edosclimas mais diversos. Em lugar doantigo

proto-indo-europeu kaput, que significa cabea. O termo

isolamento de regies e naes que se bastavam a si

capitalista foi amplamente utilizado por pensadores do

prprias, desenvolve-se um intercmbio universal, uma

sculo XIX, como o poeta Samuel Taylor Coleridge, em

universal interdependncia das naes. E isso se refere

seu trabalho Table Talk (1823), o filsofo Pierre-Joseph

tanto produo material como produo intelectual.

Proudhon, em seu livro O que a propriedade? (1840),

[...] Devido ao rpido aperfeioamento dos instrumentos

referindo-se aos proprietrios de capital, o filsofo Benjamin

de produo e ao constante progresso dos meios de

Disraeli, em seu trabalho Sybil (1845) e mesmo por Karl


Marx e Friedrich Engels, no Manifesto Comunista (1848),
referindo-se aos detentores de propriedade privada
decapital.

comunicao, a burguesia arrasta para a torrente da


civilizao mesmo asnaes mais brbaras.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido
Comunista. So Paulo: Global, 1981. p. 24-25.

Editora Bernoulli

13

FILOSOFIA

pela presena da propriedade privada tm em sua gnese a

Frente A Mdulo 13
Quando o trabalhador obrigado a se submeter a esta
lgica de produo, ele se aliena, perdendo a sua essncia
humana e tornando-se uma coisa. Os estudiosos Hilton
Japiass e Danilo Marcondes apresentam, em seu Dicionrio
bsico de Filosofia5, quatro definies importantes para
o termo alienao6, no que concerne Filosofia:

Com o prprio funcionamento, o processo capitalista de


produo reproduz, portanto, a separao entre a fora de
trabalho e as condies de trabalho, perpetuando, assim,
as condies de explorao do trabalhador. Compele sempre
o trabalhador a vender sua fora de trabalho para viver,

1. Estado do indivduo que no mais se pertence, que no

ecapacita sempre o capitalista a compr-la.

detm o controle de si mesmo ou que se v privado de

MARX, Karl. O capital. Livro I. O processo de produo

seus direitos fundamentais, passando a ser considerado

doCapital [Vol. II]. Traduo de Reginaldo SantAnna.

uma coisa.

11. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1987. p. 672.

2. Em Hegel, ao de se tornar outrem, seja se considerando


como coisa, seja se tornando estrangeiro a si mesmo.
3. Situao econmica de dependncia do proletrio
relativamente ao capitalista, na qual o operrio vende
sua fora de trabalho como mercadoria, tornando-se
escravo (Marx). Para Marx, a propriedade privada,

Marx divide a alienao do trabalhador em trs tipos:


econmica, religiosa e filosfica.

Alienao econmica: pode ser constatada observando-se


a lgica capitalista que se faz presente ainda hoje,
marcando indelevelmente as relaes de trabalho.
Atualmente, por exemplo, quando um trabalhador se
aposenta devido a um problema de sade, a aposentadoria
consta como por invalidez, ou seja, por no poder mais
produzir, esse indivduo considerado invlido. V-se,
assim, que o trabalhador tornou-se tambm mercadoria,
valendo somente um salrio enquanto puder produzir.

Alienao religiosa: nela o homem entrega sua vida


a um ser superior e onipotente na esperana de ser
recompensado em uma vida aps a morte. Assim, ele se
acostuma com a vida de explorao a que est submetido
e no luta por melhorias, acreditando que, afinal, se
Deus determinou que sua vida fosse assim, no h nada
que se possa fazer contra a vontade divina. A alienao
religiosa adestra o esprito do homem, fazendo-o aceitar
as condies que lhe so impostas. Contra tal alienao,
Marx prope a extino da religio, uma vez que acredita
ser esta utilizada pela classe dominante como instrumento
de dominao.

Alienao filosfica: Para Marx, a Filosofia no pode


se resumir funo de compreender o mundo apenas
de modo terico e, nesse sentido, a metafsica e abusca
da essncia pela contemplao da realidade deveriam
ceder lugar luta de libertao das ideologias. AFilosofia
deve, portanto, sair de sua posio deespectadora do
mundo e assumir a funo detambm transform-lo.

com a diviso do trabalho que institui, pretende


permitir ao homem satisfazer suas necessidades;
na realidade, ao separ-lo de seu trabalho e ao priv-lo
do produto de seu trabalho, ela o leva a perder a
sua essncia, projetando-a em outrem, em Deus.
A perda da essncia humana atinge o conjunto do
mundo humano. As alienaes religiosas, polticas,
etc. so geradas pela alienao econmica. De modo
particular, a alienao poltica exercida pelo Estado,
instrumento da classe dominante que submete os
trabalhadores a seus interesses. A alienao religiosa
aquela que impede o homem de reconhecer em si
mesmo sua humanidade, pois ele a projeta para fora
de si, num ser que se define por tudo aquilo que
o indivduo no possui: Deus; ela revela e esconde
a essncia do homem, transportando-a alhures,
no mundo invertido da divindade (Feuerbach).
4. Os termos alienado e alienao ingressam no
vocabulrio filosfico graas a Hegel e a Marx. Se, em
Hegel, a alienao designa o fato de um ser, a cada etapa
de seu devir, aparecer como outro distinto do que era antes,
em Marx, ela significa a despossesso, seguida da idia
de escravido. Assim, quando dizemos hoje que o trabalho
um instrumento de alienao na economia capitalista,
estamos reconhecendo que o operrio despossudo do
fruto de seu trabalho.[...]

Como o trabalhador participa apenas de parte do processo


produtivo, ele torna-se somente uma pea da engrenagem,
podendo ser substitudo a qualquer momento, no sendo mais
essencial ao processo produtivo. Assim, ele vale apenas osalrio
referente aum trabalho no qualificado, j que no lhe exigido
um conhecimento da totalidade do processo de produo.
Por essa razo, ele no capaz de se reconhecer no produto
que ajudou a produzir, perdendo, ento, sua identidade
enquanto sujeito e tornando-se objeto (ou uma mercadoria)
dentro dessa engrenagem de processo produtivo desumano.
5
Alienao. In: JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo.
Dicionrio bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.

Alienao, do lat. alienatio, alienare, significa transferir para


outrem; alucinar, perturbar.

14

Coleo Estudo

A revoluo do proletariado
Uma das ideias mais interessantes de Marx diz respeito
situao histrica, a qual pode se alterar, marcada pela
injustia e pela explorao dos trabalhadores. Em seu conceito
de materialismo histrico, Marx defendia que a realidade
construa as ideias, ou seja, a conscincia era consequente
da realidade material dos homens. Porm, essa realidade era
tambm construo humana e, assim, para mudar as ideias,
a conscincia de um povo, era necessrio mudar, primeiramente,
sua realidade. Mas como seria possvel essa mudana?

Os gnios da filosofia alem: Hegel, Marx e Nietzsche


Marx critica o socialismo utpico, o qual, embora defenda
a necessidade de mudanas sociais, no aponta o caminho
para alcan-las. Os socialistas utpicos acreditavam que
as transformaes da sociedade capitalista aconteceriam
de forma gradual e pacfica, sendo que a prpria burguesia,
ao se tornar consciente da explorao e da injustia desse
sistema, ajudaria nessa transformao.
O socialismo pregado por Marx, conhecido como
socialismo cientfico, defendia uma ideia contrria
quela proposta pelos socialistas utpicos. Para Marx,
Csar Lobo

as mudanas sociais s poderiam se efetivar com


a revoluo do proletariado, que tomaria o poder com o uso
o socialismo. Este teria como objetivo a posterior
implantao do comunismo, que se caracteriza por uma
sociedade sem classes, sem Estado e livre da opresso.
Nessa sociedade no haveria a centralizao do poder,
mas sim a participao democrtica e coletiva de de todos
os homens nos processos decisrios sobre os rumos da
sociedade e da economia. O socialismo seria, portanto,
um caminho necessrio de transio ao comunismo,
no qual a classe operria tomaria o poder e criaria
as condies apropriadas para essa transio.
A revoluo do proletariado seria gerada, inevitavelmente,
pela contradio interna do capitalismo, que, por ser um
sistema que se baseia no acmulo de lucro a partir da
explorao do trabalhador, traz consigo a semente de sua
prpria destruio. Para Marx, a explorao capitalista
chegaria a tal ponto que o proletariado, como um animal
acuado que em determinado momento ataca, no
suportando mais sua condio miservel de vida, faria,
ento, a revoluo sonhada por Marx. Nesse momento,
livrando-se de toda e qualquer alienao e ideologia,
a classe trabalhadora tomaria conscincia de sua condio
e se organizaria para tomar o poder.

A ideologia
Um dos conceitos mais importantes da filosofia
marxiana o de ideologia, o qual difere notadamente
do significado tradicionalmente atribudo a esse termo.
Por ideologia, em seu sentido positivo, entende-se um
conjunto de ideias que tem a capacidade de agregar
pessoas ao redor de uma mesma motivao. Por exemplo,
os partidos polticos, as ONGs, as religies e os
movimentos sociais so criados com base em ideologias
prprias, sendo que aqueles que se identificam com tais
ideias se renem, movidos por seus interesses em comum.
Porm, na filosofia de Marx, o conceito de ideologia tem
um sentido negativo. Para o filsofo, a ideologia consiste
em ideias que tm como objetivo mascarar a realidade
para que a classe trabalhadora explorada no veja a
realidade dos fatos.

Para Marx, a ideologia uma forma de dominao em que


o explorado no enxerga a verdade e cruza os braos,
acreditando que sua situao no pode mudar.

Segundo Hilton Japiass e Danilo Marcondes:


Ideologia (fr. idologie)
1. Termo que se origina dos filsofos franceses do final
do sculo XVIII, conhecidos como idelogos (Destutt
de Tracy, Cabanis, dentre outros), para os quais
significava o estudo da origem e da formao das idias.
Posteriormente, em um sentido mais amplo, passou
asignificar um conjunto de idias, princpios e valores que
refletem uma determinada viso de mundo, orientando
uma forma de ao, sobretudo uma prtica poltica.
Ex.: ideologia fascista, ideologia de esquerda,
aideologia dos romnticos, etc.
2. Marx e Engels utilizam o termo em A ideologia alem
(1845-1846), em um sentido crtico, para designar
a concepo idealista de certos filsofos hegelianos
(Feuerbach, Bauer, Stirner) que restringiam sua
anlise ao plano das idias, sem atingir, portanto,
a base material de onde elas se originam, isto ,
asrelaes sociais e a estrutura econmica da sociedade.
A ideologia assim um fenmeno da superestrutura,
uma forma de pensamento opaco, que, por no revelar
as causas reais de certos valores, concepes e prticas
sociais que so materiais (ou seja, econmicas),
contribui para sua aceitao e reproduo, representando
um mundo invertido e servindo aos interesses da
classe dominante que aparecem como se fossem
interesses da sociedade como um todo. Nesse sentido,
a ideologia se ope cincia e ao pensamento crtico.
A produo das idias, das representaes, da
conscincia [...] diretamente entrelaada com a
atividade material e com as relaes dos homens [...]
Se na ideologia os homens e as suas relaes aparecem
de cabea para baixo, como numa cmara escura, esse
fenmeno deriva-se do processo histrico de suas vidas
[...] Ospensamentos dominantes nada mais so do que
a expresso ideolgica das relaes materiais dominantes
concebidas sob a forma de pensamentos, por conseguinte
as relaes que fazem de uma classe a classe dominante,
por conseguinte os pensamentos de sua dominao.
MARX; ENGELS. A ideologia alem.

Editora Bernoulli

15

FILOSOFIA

da fora e transformaria, ento, a realidade, instaurando

Frente A Mdulo 13

3. O termo ideologia amplamente utilizado, sobretudo


por influncia do pensamento de Marx, na Filosofia e
nas Cincias Humanas e sociais em geral, significando
o processo de racionalizao um autntico mecanismo
de defesa dos interesses de uma classe ou grupo
dominante. Tem por objetivo justificar o domnio
exercido e manter coesa a sociedade, apresentando
o real como homogneo, a sociedade como indivisa,
permitindo com isso evitar os conflitos e exercer
adominao.
Ideologia. In: JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio
bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.

Para Marx, a ideologia , portanto, um dos mecanismos


mais perversos de dominao, buscando manter a classe
trabalhadora adestrada sob os interesses capitalistas,
dominando a mente, as ideias eospensamentos dohomem.
De certa forma, a ideologia anestesia a conscincia humana,
de forma que o trabalhador se acostume com sua situao de
explorado e no perceba que, na verdade, ele no est nessa
situao por sua culpa, do mundo ou mesmo de Deus, mas
sim porque as condies de vida e a propriedade privada dos
meios de produo criaram uma realidade nesses moldes.
Marx afirma, assim, que a vida material produto das aes
humanas e no de uma ideia superior ou de uma conscincia
metafsica, a qual teria determinado que a vida e as condies
materiais dos homens fossem da maneira como so.
A Filosofia teria, ento, a funo de libertar o homem
dessa falsa conscincia de mundo, fazendo-o enxergar
as ideologias e combat-las, construindo, assim, um
mundo novo e diferente. Qualquer ideia que possa levar
o homem a se acostumar com sua realidade, apaziguando
seu esprito de luta e sua capacidade de revoltar-se contra
as mazelas de sua condio de vida, pode ser considerada
uma ideologia. Retomando aideia de alienao, inclusive
a religio nas mos dos dominadores pode ser utilizada
como uma arma ideolgica, apontando ao homem um
caminho no qual ele aceitar sua condio de explorado
como se essa fosse a vontade de Deus. Por essa razo,
Marx afirma que a religio o pio do povo, pois
entorpece a mente dos homens e no permite que eles
reconheam a realidade e lutem para transform-la.

O socialismo cientfico
Talvez o maior erro de Marx tenha sido acreditar que as
transformaes pelas quais ele achava que a sociedade
passaria, at chegar a um mundo sem classes sociais,
ou seja, a um mundo comunista, fosse algo certo einevitvel.
Por isso, ele insistia na cientificidade de suas ideias.
Assim como na Fsica, em que, pelas LeisdeNewton, era
possvel prever qual seria o estado futuro de qualquer
sistema fsico de objetos em movimento, em qualquer
momento e com exatido, bastando para isso possuir
informaes corretas sobre o estado atual desse sistema,

16

Coleo Estudo

Marx acreditava que tinha alcanado a cincia das leis


econmicas, as quais determinariam ainexorvel superao
do sistema capitalista que sucumbiria ao socialismo devido
s suas contradies internas. Para o filsofo, chegaria
um momento em que a explorao dos trabalhadores
seria to extremada, queasociedade se tornaria cada vez
mais polarizada entre ricos e pobres, e estes, constituindo
a esmagadora maioria, em um dado momento tomariam
conscincia da explorao e fariam a revoluo.
Nesse sentido, segundo a dialtica marxiana, o capitalismo
seria um momento de transio necessrio ao socialismo,
pois ele criaria as condies de sua prpria superao.
Os marxistas encontraram nessa ideia a justificativa para
a cientificidade de suas teorias, que no seriam, assim,
uma opinio subjetiva, mas possuiriam o carter decincia
objetiva. Por isso, esses filsofos ignoravam com veemncia
qualquer ideia que fosse contrria s suas ou qualquer
tipo de flexibilizao do sistema. Eles afirmavam que
a Histria estava ao seu lado, em uma clara referncia ao
futuro que traria a inevitvel superao do capitalismo.
Por isso, os marxistas consideravam-se mais modernos
queosprpriosmodernistas.
As ideias de Marx e sua crena em sua cincia tomaram de
assalto o mundo inteiro. Inmeros povos, empolgados com
a certeza de mudana e indignados com a situao real de
suas vidas, assumiram os ideais marxianos e lutaram para
implantar o sistema socialista em suas sociedades. Como
consequncia, ocorreram as duas maiores revolues de
todos os tempos: a da Rssia, em 1917, e a da China, que
seiniciou em 1948-1949 e perdura at os dias atuais. Os anos
que sucederam a Segunda Guerra mundial foram de especial
crescimento dos ideais de Marx, e em muitos pases houve
o crescimento dos movimentos socialistas, principalmente nas
naes mais pobres, como as da Amrica Latina.
O maior problema do socialismo, e que depe contra a sua
doutrina, que, em nenhum lugar onde ele foi implantado,
as leis cientficas do desenvolvimento histrico, as quais,
teoricamente, seriam inevitveis, produziram um mundo
realmente melhor. Ao contrrio, o que se viu foi a deturpao
do poder e uma burocratizao do Estado de tal forma que
oempobrecimento e a tirania imperaram nessas sociedades.
A despeito das evidncias histricas acerca da falha
dosocialismo, as ideias de Marx em relao a um mundo
melhor e mais justo ainda chamam a ateno e atraem
muitos homens, que se sentem inconformados com
a explorao e com a injustia prpria do capitalismo.
No entanto, tendo em vista que o sonho de Marx de um
mundo melhor no se concretizou, pode-se compreender
aideia do cientista poltico Francis Fukuyama, que considera
o homem capitalista como o ltimo homem, ou seja, que
no existir outro sistema poltico e econmico que possa
substituir ocapitalismo como queria Marx.

Os gnios da filosofia alem: Hegel, Marx e Nietzsche

FRIEDRICH NIETZSCHE

Em seus ltimos anos de vida, esteve sob os cuidados,


primeiramente, de sua me e, depois, de sua irm, vindo

Friedrich Nietzsche nasceu na cidade de Rcken,

a falecer em 25 de agosto de 1900, ao que tudo parece,

Alemanha, em 15 de outubro de 1844. Membro de uma

vtima de sfilis terciria. Nessa poca, seus livros, que ele

A partir dos cinco anos de idade, com o falecimento de seu


pai, sua educao se deu em uma famlia composta apenas

mandara publicar anos antes com seus prprios recursos,


j faziam grande sucesso internacional.

por mulheres: sua me, uma irm, duas tias e sua av.

Nietzsche escreveu suas obras em forma de aforismos

Na adolescncia, dedicou-se ao estudo da Bblia e de alguns

e de fragmentos, trazendo em seu teor todo o refinamento

clssicos gregos e, j adulto, estudou Filologia na Universidade

crtico e as polmicas s quais o filsofo se dedicou durante

de Bonn e em Leipzig. Mostrou-se genial nos estudos, tendo

sua lucidez. Em 1872, publicou O nascimento da tragdia,

se tornado professor titular de Filologia na Universidade

seguida, em 1873 e 1876, pelas quatro Consideraes

da Basilia, na Sua, em 1870, com apenas 24 anos de

inatuais. A obra Humano, demasiado humano surgiu em

idade, o que, naquele tempo, era praticamente impossvel.

1878, seguida de Aurora (1881) e A Gaia cincia (1882).

Embora nunca tivesse at ento estudado formalmente

Sua obra-prima, Assim falou Zaratustra, foi escrita em 1883.

Filosofia, Nietzsche aproximou-se dela ao ler a obra

Nos anos de 1886 e 1887 publicou, respectivamente, Alm do

O mundo como vontade e representao, de Schopenhauer,


que marcou definitivamente sua vida e seu pensamento.
Ainda na Universidade de Bonn, Nietzsche estudou Filosofia
e Teologia, embora tenha se afastado do cristianismo por
influncia de seus estudos e de alguns professores.

bem e do mal e A genealogia da moral. Em 1888, escreveu


O caso Wagner, O crepsculo dos dolos, O anticristo, Ecce
homo e Nietzsche versus Wagner. Sua ltima obra, Vontade
de poder, no chegou a ser concluda.
Quando jovem, ainda discpulo de Schopenhauer, Nietzsche
tornou-se amigo ntimo e seguidor do compositor alemo
Richard Wagner, enxergando neste um precursor de suas
prprias ideias, segundo as quais a arte seria a nica forma de
o homem suportar a dor de uma vida sem sentido. No entanto,
depois de certo tempo, o filsofo passou a tecer duras crticas
a Wagner, a ponto de cham-lo de uma doena, devido
sua decepo frente s escolhas de Wagner notadamente
no que diz respeito converso do compositor ao cristianismo.
Nietzsche considerado um dos maiores crticos da
cultura ocidental e dos valores morais, tendo sua crtica
sido de grande influncia para a histria da Filosofia.
A despeito de sua genialidade, no entanto, Nietzsche
ainda hoje mal interpretado, sendo visto apenas como

Gustav Schultze

o filsofo da morte de Deus, sem que suas ideias sejam

Friedrich Nietzsche. Um dos filsofos mais polmicos e mal


compreendidos da histria.

Em 1878, Nietzsche licenciou-se da Universidade de


Basilia por motivos de sade e tambm por sua vontade

esclarecidas e compreendidas por aqueles que o criticam


to veementemente.
Para Nietzsche, a vida sem sentido, irracional, cruel
e cega, concepo herdada de seu primeiro mestre
Schopenhauer, de quem Nietzsche tomou a ideia de que
a vida , em si, destruio e dor, no podendo o homem
encontrar refgio para essa realidade em Deus, uma vez que

de se dedicar Filosofia e no mais Filologia, nunca mais

este no existiria, no havendo nem sequer alma imortal.

tendo voltado ao magistrio. Sua vida foi de solido e de

Essa vida sem sentido seria impelida simplesmente por uma

simplicidade, e, durante muito tempo, viveu errante nas

fora chamada de vontade. Ao contrrio de Schopenhauer,

penses entre Frana, Itlia e Sua, perodo em que se

porm, que defendia que o melhor caminho para os homens

dedicou com mais afinco escrita de suas obras. Em 3 de

seria o isolamento do mundo, Nietzsche acreditava que o

janeiro de 1889, Nietzsche foi acometido de uma crise de

homem deveria aproveitar ao mximo sua vida, usufruindo

loucura que durou 11 anos e da qual nunca se recuperou.

tudo que o mundo pudesse lhe oferecer.

Editora Bernoulli

17

FILOSOFIA

famlia de clrigos, era filho e neto de pastores luteranos.

Frente A Mdulo 13

O esprito dionisaco e o esprito


apolneo
Segundo Nietzsche, a vida e o prprio homem so formados
por dois espritos ou foras antagnicas: o esprito apolneo
e o esprito dionisaco. O esprito apolneo, representado pelo
deus Apolo, constituiria a dimenso racional, o equilbrio,
o comedimento, a medida. J o esprito dionisaco,
considerado como o mais legtimo por Nietzsche,
representado pelo deus Dioniso, deus da embriagus e da
msica, consistindo na dimenso do prazer, da festa e do
drama.

Marie-Lan Nguyen

Para Nietzsche, o perodo que antecedeu a filosofia


socrtica conseguia equilibrar essas duas dimenses na
vida do homem, possibilitando, ento, uma vida saudvel
e harmnica. Dentro de uma tradio mitolgica, a tragdia,
a msica e os rituais dionisacos do Perodo Arcaico (que
antecedeu o Perodo Clssico, antes do nascimento da
Filosofia) cultivavam o equilbrio e a harmonia. Porm,
com a filosofia socrtica, essa unio harmnica foi rompida
e, a partir de ento, comeando com a escolha de Scrates,
a quem Nietzsche chamava de homem com uma viso s,
priorizou-se o esprito apolneo, enfatizando-se aquilo que
era racional, lgico e cientfico.

Dioniso, deus do vinho, da festa e da msica.

Desse modo, passou-se a considerar que somente


a razo deveria guiar a vida humana, sendo que bom
era aquilo que era racional, e tudo o que fosse contra
a racionalidade deveria ser adestrado, de forma a ocupar
o lugar inferior na vida humana. Nietzsche dizia que, ao
priorizar a razo como nica guia da vida moralmente correta,
acivilizao se afastava de sua mais bela e ntima natureza,
daquilo que constitua a verdadeira essncia do homem.

18

Coleo Estudo

Para ele, colocar em segundo plano o impulso vida,


ao prazer e satisfao seria inferiorizar os elementos vitais
da realidade. Nietzsche via nos heris gregos os melhores
exemplos da harmonia entre as dimenses apolnea
e dionisaca: ao enfrentarem seus medos e os prprios
deuses, esses heris demonstravam sua fora de vida, sua
tentativa de superao dos limites, sua busca pela afirmao
da vida que deve ser construda a partir de sua vontade e no
da submisso passiva a um destino traado e determinado.
Com o predomnio do esprito apolneo, o esprito dionisaco,
aquele que leva afirmao da vida, foi progressivamente
reprimido. Aps Scrates, toda a civilizao ocidental, devido
escolha do filsofo pela racionalidade absoluta, tendeu
ao equilbrio, razo, ao controle da natureza por meio do
pensamento racional. O que no pertencesse ao campo da
racionalidade, aquilo que no fosse controlado pela razo,
deveria ser ento disciplinado e reprimido. Na histria da
Filosofia ocidental, observa-se que o pensamento apolneo
venceu o dionisaco.
Para Nietzsche, o surgimento do cristianismo no sculo I,
que bebia na fonte das filosofias socrtica e platnica,
radicalizou ainda mais a depreciao do princpio do prazer
ao valorizar uma vida de sacrifcios e mortificaes. Durante
muito tempo na histria crist, difundiu-se a ideia de que
tudo aquilo que era material, carnal, e que pudesse trazer
prazer ao homem, deveria ser reprimido e submetido
alma. Por isso, o cristo verdadeiro deveria se esforar nos
sacrifcios, nas mortificaes e nos jejuns, assumindo de bom
grado seus sofrimentos, pois s assim ele se libertaria do
imprio do corpo e poderia ser livre das tentaes prprias
da vida terrena.
Dessa forma, a cultura crist ocidental foi, para Nietzsche,
reacionria e decadente, determinando de tal forma a vida
do homem, que ele passou a viver a partir de uma moral de
rebanho, a qual aplacava a vontade do indivduo e adestrava
sua alma. As caractersticas que permitiram ao homem
sair de seu estado animal como a eliminao dos fracos
pelos mais fortes, dos incompetentes pelos competentes,
dos estpidos pelos astutos foram condenadas pela religio
crist e consideradas moralmente erradas, o que criou nos
homens a sensao de culpa atrelada ideia de pecado.
Da mesma forma, os lderes naturais, portanto os inovadores,
ousados e destemidos, foram vistos como homens piores, que
no deveriam ser seguidos, j que eram pobres de corao.

A moral de escravos
Nietzsche afirmava ter ocorrido uma inverso de valores
aps o surgimento da cultura crist ocidental: aqueles
valores que deveriam ser cultivados nos espritos dos
homens, como a coragem, passaram a ser considerados
ruins, e os valores caractersticos dos homens mais fracos,
da plebe, passaram a ser supervalorizados, sendo vistos
como aqueles que levariam ao cu.

Os gnios da filosofia alem: Hegel, Marx e Nietzsche

Moralistas como Scrates e Jesus defendiam um


conjunto de valores que protegeriam os piores e passivos,
considerando como mal tudo aquilo que no estivesse de
acordo com a ideia de igualdade e de humildade pregada
por eles, afinal, segundo esses moralistas, era a justia
e no a fora que deveria reinar entre os homens; eram
os mansos e no os arrojados que herdariam o reino dos
cus. Para Nietzsche, tais valores colocavam todos os
homens, mesmo os melhores, no mesmo patamar que a
massa medocre da humanidade, sendo que as caractersticas
tpicas dos escravos passaram a ser exaltadas como virtudes,
e o que deveria ser cultivado era uma vida de servio,
de abnegao, de sofrimento e de autossacrifcio. Mesmo
os indivduos talentosos tiveram seu eu negado, em nome
da moralidade.
Nietzsche afirmava que essa forma de vida, na qual o pior
era considerado melhor, na qual os defeitos e as fraquezas
humanas eram vistos como verdadeiras qualidades,
representava a pior decadncia possvel. Uma vez que tal
moral no foi dada por Deus, mas sim imposta pela ral,
pelos piores, somente a eles que essas normas de conduta
serviriam, s a eles interessaria uma vida em que seus
defeitos tornassem-se qualidades.

A destruio dos valores


tradicionais: fazendo filosofia
comum martelo
De acordo com Nietzsche, a Filosofia deveria libertar
ohomem, levando-o ao niilismo7 e busca por valores que
no desprezassem a vida, mas sim a valorizassem. Para isso,
era necessrio fugir dos valores tradicionais e buscar uma
nova ordem de valores que reafirmassem aquilo que era mais
natural e belo no homem, sua fora vital. O prazer natural
deveria ser buscado por todos os homens, pois somente esse
prazer poderia torn-los melhores e mais felizes.
7

Em sua obra Genealogia da moral, Nietzsche buscou


compreender quais eram as bases morais que sustentavam
a tradio crist ocidental e que, portanto, determinavam
a vida do homem. Encontrando os fundamentos da moral
de rebanho, ele dedicou-se a apontar suas fraquezas
e inconstncias, afirmando que esses valores pioravam
o homem ao reprimirem sua natureza. Para o filsofo,
os homens deveriam fugir dos valores e das crenas
tradicionais, buscando o prazer natural.
Constituem-se, assim, dois objetivos da filosofia
nietzscheana. O primeiro era criticar os degradantes valores
tradicionais, que no faziam do homem um ser melhor, mas
sim o pioravam. O segundo era formular uma nova filosofia,
de modo que o homem pudesse pensar e viver a partir de
novos valores, os quais o levariam libertao de toda
ideologia e o tornariam melhor.
Por isso, segundo Nietzsche, a moral deveria ser anticrist,
uma vez que o cristianismo eliminava a vontade de poder,
os desejos e tudo aquilo que era natural no homem. Para
o cristianismo, o ser humano deveria negar a si mesmo para
alcanar a salvao e, consequentemente, deveria negar os
prazeres mundanos, de forma a levar uma vida regrada por
mansido, subordinao, sacrifcios e sofrimentos.
Os princpios morais defendidos por Nietzsche baseiam-se
exclusivamente na natureza mais pura e simples do homem,
sendo que aqueles que no fossem capazes de compreender
e viver a partir desses valores deveriam ser dominados.
Para o filsofo, somente alguns homens seriam capazes de
alcanar esse estgio de desenvolvimento crtico e moral,
devendo ser valorizados por sua coragem e superioridade.

O eterno retorno
Com sua teoria sobre o eterno retorno, Nietzsche negou
qualquer dualismo da realidade, tal como propunham
Plato e o cristianismo, que afirmavam a existncia de dois
mundos distintos, um perfeito e o outro imperfeito: o mundo
inteligvel e sensvel, para Plato, e o cu e a terra, para
o cristianismo. Nietzsche chamava o cristianismo de
platonismo para os ignorantes, aproximando os princpios
platnicos do pensamento cristo. Para o filsofo, no existia,
absolutamente, outra realidade alm da que era vivenciada,
negando, assim, a ideia de outra dimenso ou estado que
estivesse alm da realidade nica, imutvel e perfeita.
Nietzsche tambm considerava que no havia uma verdade
necessria e universal sobre as coisas do mundo e sobre o
homem, existindo apenas modos diferentes de ver a realidade,
que, por sua vez, estava em constante transformao.

Niilismo do lat. nihil: nada

1. Doutrina filosfica que nega a existncia do absoluto, quer como verdade, quer como valor tico.
2. Termo empregado por Nietzsche para designar o que considerou como o resultado da decadncia europeia, a runa dos valores tradicionais consagrados
na civilizao ocidental do sculo XIX. Caracteriza-se pela descrena em um futuro ou destino glorioso da civilizao, opondo-se, portanto, ideia de
progresso, e, pela afirmao da morte de Deus, negando a crena em um absoluto fundamento metafsico de todos os valores ticos, estticos e
sociais da tradio. O niilismo nietzschiano deve levar a novos valores que sejam afirmativos da vida, da vontade humana, superando os princpios
metafsicos tradicionais e a moral do rebanho do cristianismo, situando-se alm do bem e do mal.

Editora Bernoulli

19

FILOSOFIA

A moral de escravos, portanto, consistia nessa


inverso de valores, servindo como um instrumento
dos mais fracos para implantar na cultura seus valores
retrgrados, submetendo os fortes, os guerreiros, que,
a partir de ento, deveriam se colocar abaixo desses valores.
Logo, com a verdade racional socrtica e com a moral crist,
essa moral de escravos entrou na cultura constituindo-se
rapidamente como a nica verdadeira e como modelo correto
a ser seguido por todos os homens.

Frente A Mdulo 13
Segundo a ideia do eterno retorno, o homem deveria
compreender a vida como ela era, ou seja, como uma
sucesso interminvel de fatos que se repetiam, sem
novidades ou eventos extraordinrios. Isso significa que
tudo o que o homem vivenciasse iria retornar em algum
momento, o prazer e o desprazer, a alegria e o sofrimento,
o riso e o choro. Para Nietzsche, as coisas se repetem
e por isso no h nada de extraordinrio na vida pelo qual
o homem queira viver, de forma a poder desfrutar sempre
mais disso. Coloca-se, ento, a seguinte pergunta: ser
mesmo que a eternidade vale a pena, considerando-se que
nada de novo ir acontecer alm de vivncias com nuances
variadas de uma mesma realidade?
O reconhecimento desse retorno de todas as coisas,
de que no h nada de extraordinrio na vida, constitui um
verdadeiro teste para o homem. Por um lado, pode significar
a libertao do homem, que pode aceitar a realidade
e se exaltar diante da novidade e da libertao dos valores
tradicionais que at ento o submetiam, e, por outro, pode
ser a sua destruio, uma vez que o homem pode no
reconhecer que a realidade nica, e se angustiar, pois
gostaria que existisse outra realidade extraordinria que
desse sentido sua vida ordinria.
Em uma das passagens mais conhecidas de Nietzsche, ele
se refere ao eterno retorno com a seguinte imagem:
E se um dia ou uma noite um demnio se esgueirasse em tua
mais solitria solido e te dissesse: Esta vida, assim como tu
a vives agora e como a viveste, ters de viv-la ainda uma
vez e ainda inmeras vezes; e no haver nada de novo,
cada dor e cada prazer e cada pensamento e suspiro e tudo

A morte de Deus
Ao falar sobre a genealogia da moral, Nietzsche afirmou que os
valores cristos eram os valores dos homens fracos, ressentidos
e vencidos, sendo que tais valores, que serviram como guias da
moral humana durante um tempo, deveriam ser substitudos
por valores realmente humanos, valores que tivessem em sua
base tudo o que era nobre, forte earistocrtico.
Ao anunciar a morte de Deus, Nietzsche no estava se
referindo a Deus propriamente dito, figura de Deus como
criador, mas sua crtica se destinava cultura crist ocidental
que havia se tornado obsoleta. Os valores cristos que
os homens afirmavam existir h muito no eram vivenciados
por eles mesmos, que, deixando, pouco a pouco, de vivenciar os
valores do cristianismo em seu dia a dia, acabaram tornando-os
obsoletos. Esse abandono dos valores que, para Nietzsche,
representa a morte de Deus. Assim, para Nietzsche,
a civilizao matou Deus quando eliminou todos os valores que
serviam de fundamento vida, perdendo ento o referencial
desuasaes.
Deus est morto! Deus permanece morto! E quem o matou
fomos ns! Como haveremos de nos consolar, ns os algozes
dos algozes? O que o mundo possuiu, at agora, de mais
sagrado e mais poderoso sucumbiu exangue aosgolpes das
nossas lminas. Quem nos limpar desse sangue? Qual a
gua que nos lavar? Que solenidades de desagravo, que
jogos sagrados haveremos de inventar? A grandiosidade
deste ato no ser demasiada para ns? No teremos de nos
tornar ns prprios deuses, para parecermos apenas dignos
dele? Nunca existiu ato mais grandioso, e, quem quer que
nasa depois de ns,passar a fazer parte, merc deste ato,
de uma histria superior a toda a histria at hoje!
NIETZSCHE, Friedrich. Gaia Cincia.
So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 147.

o que h de indizivelmente pequeno e de grande em tua vida


h de te retornar, e tudo na mesma ordem e seqncia
e do mesmo modo esta aranha e este luar entre as rvores,
e do mesmo modo este instante e eu prprio. A eterna
ampulheta da existncia ser sempre virada outra vez

Para Nietzsche, nada de transcendente deveria ser


utilizado como guia das aes humanas. Somente os valores
racionais e propriamente humanos deveriam ser vistos como
legtimos e propriamente adequados para a vida.

e tu com ela, poeirinha da poeira No te lanarias ao cho e


rangeria os dentes e amaldioarias o demnio que te falasse
assim? Ou viveste alguma vez um instante descomunal,
em que lhe responderias: Tu s um Deus, e nunca ouvi nada
de mais divino! Se esse pensamento adquirisse poder sobre ti,
assim como tu s, ele te transformaria e talvez te triturasse;
a pergunta diante de tudo e de cada coisa: Quero isto ainda
uma vez e ainda inmeras vezes? Pesaria como o mais pesado
dos pesos sobre o teu agir! Ou ento, como terias de ficar
de bem contigo mesmo e com a vida, para no desejar nada
mais do que essa ltima confirmao e chancela?
NIETZSCHE, Friedrich. Obras incompletas.
TraduodeRubens Rodrigues T. Filho.
So Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 193.

20

Coleo Estudo

Nietzsche no quer provar que Deus no existe, como faziam


os ateus. O que lhe interessa mostrar como e por que surgiu
e desapareceu a crena de que haveria um Deus. [...] o
fato de que a f no Deus cristo deixou de serplausvel;
a evidncia de que a f em Deus, que servia de base
moral crist, se encontra minada, de que desapareceu o
princpio em que o homem cristo fundou sua existncia;
o diagnstico da ausncia cada vez maior de Deus no
pensamento e nas prticas do Ocidente moderno; a
percepo poralgum dotado de uma capacidade de suspeita
penetrante, de um olhar sutil, do maior acontecimento
recente: a desvalorizao dos valores divinos.
MACHADO, Roberto. Zaratustra, tragdia nietzschiana:
Riode Janeiro: Jorge Zahar,1997. p. 47.

Os gnios da filosofia alem: Hegel, Marx e Nietzsche

A morte de Deus abre a possibilidade da superao da moral


como o princpio de avaliao de toda a existncia, exatamente
como exige para esta superao a assuno de um novo
princpio de avaliao que surja a partir do aquiescimento
sem restos desta morte e viabilize o aparecimento de uma
nova postura diante do valor da finitude.
CASANOVA, Marco Antnio. O instante extraordinrio:
vida,histria e valor na obra de Friedrich Nietzsche.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003. p. 197.

Para Nietzsche, o homem que aceita a realidade como


ela , rompendo com os valores decadentes da moral crist
ocidental, precisa criar uma nova ordem de valores que
o elevem e que possam servir como guia para uma nova
vida, no mais de ressentimentos e medos, mas de libertao
e desafios. Essa nova ordem de valores, portanto, seria fruto
da prpria vontade de poder, sendo que cada pessoa deveria
ter coragem de ser ela mesma, dizendo sim vida e buscando
viv-la intensamente, na plenitude de sua capacidade,
enfrentando os desafios com esprito guerreiro e destemido.
Segundo Nietzsche, os antigos valores cristos j no eram
coerentes, no podendo mais ser utilizados como guia moral
para a vida. Os novos valores deveriam reafirmar a vida
humana, buscando o prazer e a realizao e rompendo com
a lgica do sofrimento em vista de uma recompensa final,
como prega o cristianismo.
Para Nietzsche, o cristianismo representa a guerra de morte
contra o tipo superior de homem, a corrupo, a perverso
dos instintos humanos, a religio contrria natureza; [...]
Nietzsche afirma que a concepo crist de Deus uma das
concepes mais corruptas a que jamais se chegou na Terra. [...]
O cristianismo apenas o fenmeno mais poderoso de uma
aberrao dos instintos do homem europeu na histria do
esprito, aberrao que se apresenta como inveno de
outro mundo ideal e, por conseguinte, como depreciao do
mundo terreno, real.
FINK, Eugen. A filosofia de Nietzsche. 2. ed.
Lisboa: EditorialPresena, 1988. p. 146.

O que o homem deveria fazer, segundo Nietzsche, aceitar


o eterno retorno, transformando-se em um novo homem, um
super-homem, longe das antigas amarras que o reprimam.
Os novos valores do super-homem, ou super-humano,
deveriam ser o amor terra, realidade, sade, vontade
forte, embriaguez dionisaca e ao orgulho. Para Nietzsche,
so esses os valores que esto em consonncia com a natureza
humana. Dessa forma, os seus instintos, sua natureza mais
profunda e verdadeira, so representados dignamente por tais
valores, afinal, tudo o que bom instintivo.

A moral antinatural, ou seja, quase todas as morais que foram at


aqui ensinadas, honradas e pregadas, remete-se, de modo inverso,
exatamente contra os instintos vitais. Ela uma condenao ora
secreta, ora tonitruante e insolente destes instintos. No que ela
diz Deus observa os coraes, ela diz no aos desejos vitais mais
baixos e mais elevados, tomando Deus como inimigo davida.
Osanto, junto ao qual Deus sente prazer, um castrado ideal. A
vida chega ao fim, onde o Reino de Deus comea [...]
NIETZSCHE.Friedrich.CrepsculodosdolosouComofilosofar
com o martelo. Rio de Janeiro: RelumeDumar,2000. p. 37.

Dizia Zaratustra: Um novo orgulho ensinou-me o meu


Eu, e eu o ensino aos homens: no deveis mais esconder
a cabea na areia das coisas celestes, mas mant-la
livremente: uma cabea terrena, que cria ela prpria sentido
da terra8 . A vontade de poder, portanto, est exatamente
na capacidade desse novo homem de criar uma nova ordem
de valores, com fundamento em sua natureza, em seus
instintos, que so, por si, o melhor do homem, e no mais
se curvar diante dos valores tradicionalmente aceitos. Onovo
sentido da terra consiste exatamente nessa coragem de
romper com o velho e criar o novo. Para Nietzsche, omundo
gira em torno dos inventores dos novos valores9.
A vida mesma , para mim, instinto de crescimento, de durao,
de acumulao de foras, de poder: onde falta a vontade de poder,
h declnio. Meu argumento que a todos os supremos valores da
humanidade falta essa vontadequevalores de declnio, valores
niilistas preponderam sob os nomes mais sagrados.
NIETZSCHE, Friedrich. O Anticristo: maldio ao cristianismo.
So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p. 13.

As trs metamorfoses do homem


Em sua obra Assim falou Zaratustra, Nietzsche utilizou a
imagem da metamorfose para se referir s trs fases que
o homem deve passar para alcanar uma vida digna, o
estado de super-homem. Diante da irracionalidade do mundo
e da imposio dos valores cristos que tolhem a vontade
e aprisionam a natureza e os instintos humanos, o homem
deveria passar por um processo de libertao, tornando-se
dono de si mesmo e vivendo a partir de uma nova ordem
de valores realmente humanos.
A respeito dessa metamorfose, Nietzsche afirmou: Trs
transmutaes vos cito do esprito: como o esprito se torna um
camelo, e em leo o camelo, e em criana, por fim, o leo.10 .
A figura do camelo representaria, assim, o homem que traz
em suas costas todo o peso da moral ocidental. O camelo,
apesar de parecer um animal passivo, possui a fora necessria
para, devagar, mas determinadamente, partir rumo ao deserto
para l se tornar leo. Se, em um primeiro momento, o camelo
aquele que suporta o peso da moral tradicional crist, em
um segundo momento, ele, de alguma forma, enfrenta um
processo de transio para romper com essa moral.

Nietzsche. In: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. 2. ed. 7 v. So Paulo: Loyola, 2001. p. 15.
Nietzsche. In: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. 2. ed. 7 v. So Paulo: Loyola, 2001. p. 15.
10
NIETZSCHE, Friedrich. Obras incompletas. Traduo de Rubens Rodrigues T. Filho. So Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 185.

Editora Bernoulli

21

FILOSOFIA

O super-homem

Frente A Mdulo 13
Chegando ao deserto, o camelo se transforma em leo,
animal forte e vigoroso que, por sua fora e capacidade
de luta, rompe com os valores que lhe eram impostos
e considerados at ento como nica e correta forma de
vida. O leo luta para se tornar senhor de si mesmo, sem
entraves e correntes morais que o impeam de viver sua
natureza ntima e instintiva. Dessa forma, o homem que se
torna leo reconhece os valores que oprimiam a sua vida e
luta para romper com esses valores previamente institudos,
buscando o seu direito de criar novos valores.

A ideologia o conjunto de representaes e idias,

A ltima metamorfose representa o estado da criana.


Somente nessa transformao, do leo em criana,
o homem capaz de adquirir um olhar diferente e inocente
sobre o mundo. A criana traz em si a capacidade de viver
pela natureza, de deixar vir tona seu esprito dionisaco,
de se deixar encantar pela vida e vivenci-la de forma
leve e natural. Nessa terceira fase, o homem, por ter um
olhar diferenciado sobre a sua existncia, pode pensar
a vida sem considerar princpios finalistas e / ou utilitrios.
Nesse estado, o homem rompe com a inrcia e parte para
a construo de si mesmo, tendo como base uma nova
ordem de valores que priorizam a vida e a natureza humana.

REDIJA um texto estabelecendo uma relao entre

bem como de normas de conduta, por meio das quais


oindivduo levado a pensar, sentir e agir da maneira
que convm classe que detm o poder. Essa conscincia
da realidade uma falsa conscincia, porque camufla
adiviso existente dentro da sociedade, apresentando-a
como una e harmnica, como se todos partilhassem dos
mesmos objetivos e ideais .
ARANHA, Maria Lcia; MARTINS, Maria Helena.
Temas de Filosofia. So Paulo: Ed. Moderna, 1998, p. 72.

acharge e a citao.

03.

O super-homem o sentido da terra. Eu vos conjuro,


irmos meus, a que permaneais fiis ao sentido da
terra e no presteis f aos que falam de esperanas
supraterrenas.

NIETZSCHE, F. Assim Falou Zaratustra. 7. ed.


TraduodeMrioda Silva. RiodeJaneiro:Bertrand,1994. p.30.

Deus est morto! Deus permanece morto! E quem


o matou fomos ns! Como haveremos de nos consolar,
ns os algozes dos algozes? O que o mundo possuiu,

EXERCCIOS DE FIXAO

at agora, de mais sagrado e mais poderoso sucumbiu

01.

Na histria universal s se pode falar dos povos que

limpar desse sangue? Qual a gua que nos lavar?

formam um Estado. preciso saber que tal Estado a

Que solenidades de desagravo, que jogos sagrados

realizao da liberdade, isto , da finalidade absoluta, que

haveremos de inventar? A grandiosidade deste acto

ele existe por si mesmo; alm disso, deve-se saber que

no ser demasiada para ns? No teremos de nos

todo valor que o homem possui, toda realidade espiritual,

tornar ns prprios deuses, para parecermos apenas

ele s o tem mediante o Estado.

dignos dele? Nunca existiu acto mais grandioso,

exangue aos golpes das nossas lminas. Quem nos

e, quem quer que nasa depois de ns, passar a fazer

HEGEL. Filosofia da Histria. 2. ed.


Braslia: Editora da UnB, 1998. p. 39-40.

parte, merc deste acto, de uma histria superior


a toda a histria at hoje!

A partir do trecho anterior e de seus conhecimentos sobre

NIETZSCHE, F. A Gaia Cincia. Traduo de Paulo Cesar


deSouza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p.147

o assunto, REDIJA um texto relacionando liberdade


e Estado, segundo Hegel.

02.

REDIJA um texto relacionando os conceitos de


Observe a charge e a citao a seguir.

super-homem e de morte de Deus segundo a filosofia


deNietzsche.

EXERCCIOS PROPOSTOS
01.

A razo traz esperana: a razo possui fora para no


se destruir a si mesma em suas contradies internas;
aocontrrio, supera cada uma delas e chega a uma sntese
harmoniosa de todos os momentos queconstituram

Csar Lobo

asuahistria.

NOVAES, Carlos Eduardo; LOBO, Csar. Cidadania para


principiantes. A histria dos direitos humanos do homem.
SoPaulo: tica, 2003. p. 203.

22

Coleo Estudo

HEGEL. Disponvel em: http://pt.scribd.com/doc/53212934/ACrise-da-Razao. Acesso em: 08 jun. 2011

A partir do trecho anterior e de seus conhecimentos sobre o


assunto, REDIJA um texto explicando o processo dialtico
para Hegel e sua importncia para a construo da Histria.

Os gnios da filosofia alem: Hegel, Marx e Nietzsche


[...]Devido ao rpido aperfeioamento dos instrumentos

Leia o fragmento a seguir:

de produo eaoconstante progresso dos meios de

A finalidade do esprito universal encontrar-se, voltar-se

comunicao, aburguesia arrasta para a torrente da

para si mesmo e encarar-se como realidade. Porm,

civilizao mesmo as naes mais brbaras.

o que poderia ser questionado se essa vitalidade dos

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido


Comunista. So Paulo: Global, 1981. p. 24-25.

indivduos e dos povos, quando buscam os seus interesses


e os satisfazem, tambm meio e instrumento de algo
mais sublime e abrangente a respeito do que eles nada

De acordo com o trecho anterior e com seus conhecimentos

sabem, e que realizam sem conscincia.

sobre o assunto, REDIJA um texto respondendo


seguinte questo: a globalizao iniciou-se na poca

HEGEL. Filosofia da Histria. Traduo de Maria Rodrigues.


2.ed.Braslia: Editora da UnB, 1998. p. 45.

IDENTIFIQUE e EXPLIQUE a tese defendida por Hegel


nesse trecho.

03.

Leia o seguinte texto e observe a figura.


A viso macroscpica, uma vez que o que interessa
o grande organismo, como trabalham suas partes
no funcionamento do todo. Assim, o Estado representa
aidia; a substncia da qual os cidados no so seno
acidente; quem confere os direitos aos indivduos, mas no

de Marx?

05.

Leia os textos que seguem. O primeiro de autoria


do pensador alemo Karl Marx (1818-1883) e foi
publicado pela primeira vez em 1867. O segundo integra
um caderno especial sobre trabalho infantil, do jornal
FolhadeS.Paulo, publicado em 1997.
[...] Tornando suprflua a fora muscular, a maquinaria
permite o emprego de trabalhadores sem fora muscular
ou com desenvolvimento fsico incompleto, mas com
membros mais flexveis. Por isso, a primeira preocupao

para eles, mas para chegar com mais segurana realizao

do capitalista, ao empregar a maquinaria, foi a de

da sua ideia. As lutas entre os povos so procedimentos para

utilizar o trabalho das mulheres e das crianas. [...]

a realizao da ideia suprema que o Estado .

[Entretanto,] a queda surpreendente e vertical no nmero

ANDRADE, Marcelo Lasperg de. Disponvel em:


http://200.142.144.130/revistas/direito/atual_marcelo.htm.
Acesso em 20 out. 2010.

de meninos [empregados nas fbricas] com menos de


13 anos [de idade], que freqentemente aparece nas
estatsticas inglesas dos ltimos 20 anos, foi, em grande
parte, segundo o depoimento dos inspetores de fbrica,
resultante de atestados mdicos que aumentavam
a idade das crianas para satisfazer a nsia de explorao
do capitalista e a necessidade de traficncia dos pais.
MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. 19. ed.
RiodeJaneiro: Civilizao Brasileira, 2002. Livro I, v. 1. p. 451
e 454.

A Constituio brasileira de 1988 probe qualquer tipo


de trabalho para menores de 14 anos. [...] Apesar
da proibio constitucional, no existe at hoje uma
punio criminal para quem desobedece legislao.
O empregador que contrata menores de 14 anos est
sujeito apenas a multas. As multas so, na maioria das
REDIJA um texto relacionando a figura citao.

04.

Pela explorao do mercado mundial a burguesia imprime


um carter cosmopolita produo e ao consumo
em todos os pases. Para desespero dos reacionrios,
ela retirou indstria sua base nacional. As velhas
indstrias nacionais foram destrudas e continuam
a s-lo diariamente. [...] Em lugar das antigas necessidades
satisfeitas pelos produtos nacionais, nascem novas
necessidades, que reclamam para sua satisfao osprodutos
das regies mais longnquas e dos climas mais diversos.

vezes, irrisrias, permanecendo na casa dos R$ 500,


afirmou o Procurador do Trabalho Llio Bentes Corra.
Alm de no sofrer sano penal, os empregadores muitas
vezes se livram das multas trabalhistas devido a uma
brecha da prpria Constituio. O artigo 7, inciso XXXIII,
probe qualquer trabalho a menores de 14 anos, mas
abre uma exceo salvo na condio de aprendiz.
FOLHA DE S. PAULO, 1 maio 1997.
Caderno Especial Infncia Roubada Trabalho Infantil.

De acordo com os trechos anteriores e com seus


c o n h e c i m e n t o s s o b r e o a s s u n t o, R E D I J A u m
texto explicando por que, para Marx, a poltica

Em lugar do antigo isolamento de regies e naes que

e, consequentemente, as leis no mudam com o passar

se bastavam a si prprias, desenvolve-se um intercmbio

do tempo. Leve em conta que j se passou mais de um

universal, uma universal interdependncia das naes. E isso se

sculo entre a morte de Marx e a publicao do artigo

refere tanto produo material como produo intelectual.

na Folha de S. Paulo.

Editora Bernoulli

23

FILOSOFIA

02.

Frente A Mdulo 13
06.

Nietzsche, o filsofo-artista, um poeta que s acreditava

de todas estas coisas pesadssimas; e semelhana

numa filosofia que fosse expresso das vivncias genunas

do camelo que corre carregado pelo deserto, assim ele

e pessoais, vendo na experincia esttica uma espcie

corre pelo seu deserto. No deserto mais solitrio, porm,

de xtase e redeno, , por isso mesmo, umprecursor

se efetua a segunda transformao: o esprito torna-se


leo; quer conquistar a liberdade e ser senhor no seu

da crtica a um tipo de racionalidade meramente

prprio deserto. Procura ento o seu ltimo senhor, quer

tcnica, fria e planificadora. A despeito da profundidade

ser seu inimigo e de seus dias; quer lutar pela vitria

edagravidade das questes com que se ocupa, sempre

com o grande drago. [...] Meus irmos, que falta faz

as tratou em estilo artstico, poeticamente sugestivo;

o leo no esprito? No bastar a besta de carga que

sacreditava na autenticidade de um pensamento que

abdica evenera?

nos motivasse adanar. Ele mesmo imagina sobre sua

Criar valores novos coisa que o leo ainda no pode;

porta a inscrio:

mas criar uma liberdade para a nova criao, isso pode-o

Moro em minha prpria casa

o poder do leo. Para criar a liberdade e um santo no,

Nada imitei de ningum

mesmo perante o dever; para isso, meus irmos, preciso

E ainda ri de todo mestre

o leo. Conquistar o direito de criar novos valores

Que no riu de si tambm.

a mais terrvel apropriao aos olhos de um esprito slido

NIETZSCHE. Epgrafe de A Gaia ncia. Obras incompletas.


SoPaulo: Abril Cultural, 1978. p. 187.

e respeitoso. Para ele isto uma verdadeira rapina e coisa

REDIJA um texto explicando por que Nietzsche s

[...] Dizei-me, porm, irmos: que poder a criana

acreditava na autenticidade de um pensamento que nos

fazer que no haja podido fazer o leo? Para que ser

motivasse a danar.

preciso que o altivo leo se mude em criana? A criana

prpria de um animal rapace.

a inocncia, e o esquecimento, um novo comear, um

07.

brinquedo, uma roda que gira sobre si, um movimento,

E sabeis... o que pra mim o mundo?... Este mundo:

uma santa afirmao. Sim; para o jogo da criao, meus

uma monstruosidade de fora, sem princpio, sem fim,

irmos, preciso uma santa afirmao: o esprito quer

uma firme, brnzea grandeza de fora... uma economia

agora a sua vontade, o que perdeu o mundo quer alcanar

sem despesas e perdas, mas tambm sem acrscimos,

o seu mundo. [...]

ou rendimento,... mas antes como fora ao mesmo tempo

NIETZSCHE, F. Assim Falou Zaratustra. 7. ed. Traduo


deMrioda Silva. Rio de Janeiro: Bertrand,1994. p.26.

um e mltiplo,... eternamente mudando, eternamente


recorrentes... partindo do mais simples ao mais mltiplo,

REDIJA um texto explicando, a partir da metfora

do quieto, mais rgido, mais frio, ao mais ardente,

anterior, a seguinte afirmao: o esprito quer agora

mais selvagem, mais contraditrio consigo mesmo,

asua vontade.

e depois outra vez... esse meu mundo dionisaco do


eternamente-criar-a-si-prprio, do eternamente-destruira-si-prprio, sem alvo, sem vontade... Esse mundo
a vontade de potncia e nada alm disso! E tambm vs
prprios sois essa vontade de potncia e nada alm disso!
NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra.
So Paulo: Martin Claret, 2002. p. 96.

A partir da citao anterior e de seus conhecimentos sobre o


assunto, REDIJA um texto explicando a seguinte afirmao:
Esse mundo a vontade de potncia enada alm disso!

08.

01.

O modo de produo da vida material condiciona


oprocesso em geral de vida social, poltico e espiritual.
MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica,
Salrio, preo elucro. O rendimento e suas fontes.
So Paulo: Abril Cultural, Os economistas, 1982. p. 25-26.

De acordo com a citao de Marx, filsofo alemo


dosculo XIX, a realidade resultado

Leia atentamente o texto retirado da obra Assim falava


Zaratustra, de Nietzsche:
[...] H muitas coisas pesadas para o esprito, para
oesprito forte e slido, respeitvel. A fora deste esprito
est bradando por coisas pesadas, e das mais pesadas.
H o quer que seja pesado? pergunta o esprito slido.
E ajoelha-se como camelo e quer que o carreguem bem.
Que h mais pesado, heris pergunta o esprito slido
a fim de eu o deitar sobre mim, para que a minha
fora se recreie? [...] O esprito slido sobrecarrega-se

24

SEO ENEM

Coleo Estudo

A) do trabalho humano nas fbricas e oficinas


queproduzem os bens necessrios vida.
B) das relaes de trabalho entre patres e empregados
que seguem padres da justia distributiva.
C) das condies materiais de produo e de distribuio
de bens a que um povo est submetido.
D) das decises polticas tomadas pelos governantes,
que tm a funo de governar o povo.
E) das determinaes espirituais e divinas que traam
os destinos de todos os homens.

Os gnios da filosofia alem: Hegel, Marx e Nietzsche

GABARITO

03. A morte de Deus, segundo a filosofia nietzscheana,


no significa absolutamente que o Deus supremo
do cristianismo morreu. Apesar de ateu, Nietzsche

Fixao

preocupou-se com a moral crist ocidental, a qual

O Estado a realizao plena da ideia ou do


esprito do mundo por meio do processo dialtico,
sendo, ento, a reunio de todas as conscincias,
mas estando acima de todos os indivduos.
No terceiro momento de desenvolvimento do

impedia que o homem se desenvolvesse devido


a um conjunto de normas impostas pela religio. Essas
normas impediam o desenvolvimento da vontade de
poder e priorizavam, ao contrrio, as caractersticas
dos fracos, incompetentes e humildes, representando,
segundo

Nietzsche,

decadncia

do

homem.

Para que o homem pudesse se desenvolver por

esprito do mundo, todos os indivduos tomariam

completo,

conscincia do todo, na figura do Estado. Assim,

os valores morais tradicionais, revoltando-se contra

considerando-se que o Estado a unio de todos,

eles, e construsse uma nova ordem de valores,

s nele poderia haver liberdade, uma vez que

baseados em sua vontade de poder, isto , em suas

a realizao pessoal cederia lugar realizao

caractersticas mais elementares, como a coragem,

e ao desenvolvimento do todo. Nesse sentido,

o destemor e a ousadia. Dessa forma, quando

as aes do Estado no fazem distino entre

o homem alcanasse tal estgio de desenvolvimento

interesses individuais, atendendo, ao mesmo


tempo, aos interesses de todos os homens. Dessa
forma, somente no Estado o homem poderia ser
realmente livre e realizado.

era

necessrio

que

ele

superasse

de suas potencialidades, ele chegaria ao estgio do


super-homem, aquele que superou todas as limitaes
impostas pela cultura crist ocidental e que, por isso,
pode se reconstruir de forma a no mais eliminar seu
orgulho, sua paixo, sua fora vital.

02. Ideologia, na concepo marxiana, um dos


instrumentos mais perversos utilizados pelos
dominadores a fim de perpetuar a situao de
explorao dos dominados, que se sentem, ento,
culpados pela situao em que se encontram.
A ideologia anestesia a mente, no permitindo
que os dominados vejam a realidade de fato, ou
seja, eles no veem que a realidade no fruto
de uma fora sobrenatural ou da incompetncia

Propostos
01. Segundo

Hegel,

mecanismo

de

processo

dialtico

desenvolvimento

do

esprito

do mundo na Histria, ou seja, a conscincia


coletiva, que faz surgir no contexto histrico suas
prprias contradies, permite que a Histria
se desenvolva em momentos melhores que os
anteriores,

rumo

ao

pleno

desenvolvimento.

e da acomodao deles mesmos, mas que , na

Esse processo acontece por meio da dialtica

verdade, tal como se apresenta, uma construo

(tese + anttese = sntese), que, em um primeiro

humana, podendo, por isso, ser modificada por

momento, traz tona as contradies ideolgicas,

vontade dos prprios homens. interessante para

para, em seguida, como consequncia dessa

os dominadores que os dominados permaneam

contradio, construir um novo pensamento. Ou

em estado de passividade, pois assim no

seja, inicialmente, tem-se a tese, em seguida,

ocorrero

melhorias.

contra ela, surge uma anttese, e, pela contradio

Na figura da questo, verifica-se com clareza um

das duas, tem-se a formao de uma sntese, que

revoltas

lutas

por

exemplo tcito de ideologia. Enquanto alguns


indivduos esto nas ruas, em uma situao de
mendicncia, outro passa de seu carro, lana
uma moeda e cita a Constituio, dizendo que
todos so iguais perante a lei. Trata-se de um
pensamento ideolgico, visto que a igualdade
no passa de uma ideia abstrata, j que no
verificvel na realidade de todos os homens. Se

ser, por sua vez, a prxima tese.


02. A tese defendida por Hegel a de que as aes
humanas,

mesmo

inconscientemente,

podem

representar amanifestao de algo que est acima


delas mesmas. A ideia sublime ou esprito do mundo
age de forma abstrata, no entanto, o percurso
da Histria, que pode primeira vista parecer
irracional, tem intrinsecamente uma racionalidade
que o compe. Dessa forma, o deslindar da Histria

os pobres, despossudos e desvalidos acreditarem

o prprio desenvolvimento dessa conscincia

nesta mentira, eles pensaro que de fato so

que ultrapassa as individualidades e que muitas

iguais a todos, no enxergando, assim, que

vezes no compreensvel no momento de sua

a realidade no corresponde a tal ideia.

realizao pelos homens.

Editora Bernoulli

25

FILOSOFIA

01. Para Hegel, s h liberdade dentro do Estado.

Frente A Mdulo 13

03. Segundo a filosofia hegeliana, o Estado soberano


e est, portanto, acima de todos os indivduos.
Ele o grande organismo que submete todas as
partes aos seus interesses maiores e nele que
se encontra o pleno desenvolvimento de uma
nao, pois dentro do Estado todos os homens
esto seguros e fora dele o indivduo no nada.
O Estado constri as leis em vista de todos os
homens e de si mesmo, pois, em ltima instncia,
as leis so a garantia de sua prpria permanncia
de desenvolvimento e, para alcanar seus ideais
de desenvolvimento, tudo possvel e qualquer
caminho vlido. Na figura da questo, tem-se
como exemplo o Estado nazista. O nazismo,
assim como defendido por Hegel e por qualquer
regime totalitrio, acredita que os interesses do
Estado esto acima dos prprios indivduos. Estes
so, ao mesmo tempo, constituintes e acessrios
dentro do Estado.
04. A globalizao, fenmeno mundial de intercmbio
demercadorias, capitais e informaes, teve seu
auge de desenvolvimento e concretizao com
a formao da chamada Nova Ordem Econmica
Mundial, que se deu a partir de 1989, com a queda
do Muro de Berlim. Pode-se, porm, observar que
as razes da globalizao jhaviam sido lanadas
h mais tempo. O contexto ao qual Marx se
refere na citao aponta para a existncia desse
mecanismo de desenvolvimento do capitalismo,
uma vez que se observa o carter cosmopolita
daproduo e do consumo. incorreto dizer, no
entanto, que a globalizao tenha se iniciado no
sculo XIX, mas no deixa de ser correto afirmar
que,

em

menor

proporo,

esse

fenmeno

j podia ser verificado nessa poca, tendo


encontrado, j nos fins do sculo XX, seu pleno
desenvolvimento.
05. Segundo Marx, a poltica, nico instrumento
de transformao da sociedade, est nas mos
dos burgueses, e estes, por sua vez, no desejam
mudanas que faam com que a situao de
explorao, a qual lhes traz benefcios, se altere.
Portanto, a situao observada no enunciado da
questo, em que h a perpetuao da explorao
do trabalho infantil, permanece ainda nos dias
atuais, uma vez que, tanto no sculo XIX quanto
no tempo presente, tal situao verificvel
na realidade e, pior, legitimada por leis. Para
Marx, a nica maneira de alterar essa situao
seria atravs da revoluo do proletariado, pois,
com ela, a poltica, instrumento de mudanas,
passaria s mos do povo, que poderia modificar
a situao posta.

26

Coleo Estudo

06. Ao se referir dana, Nietzsche est dizendo


que s vlido e legtimo um pensamento que
priorize o prazer, a alegria, a natureza do homem.
O contrrio dessa dana seria a tristeza, a
fraqueza, a mansido e a passividade de uma
vida voltada ao sofrimento e melancolia,
vida caracterstica dos seres inferiores que
no conseguiram romper com o estilo antigo e
permanecem presos aos valores decadentes de
uma sociedade tambm em declnio. A dana
representa, assim, a libertao do homem das
amarras da moral de rebanho, libertao essa que
demonstra a fora natural que levaria o homem ao
pleno desenvolvimento de suas potencialidades
edesua fora vital.
07. Na citao da questo, Nietzsche procura definir
a realidade humana a partir de uma nova
concepo de homem e de mundo. No mais
o mundo do medo, da penitncia, da mansido,
do sofrimento, na esperana de uma recompensa
final em outra vida. Nessa nova realidade,
o homem deve se desenvolver, deve se encontrar
em suas prprias contradies, buscando ser
coerente com a vontade de poder, a qual a mais
profunda e fiel natureza humana e que quer se
desenvolver em suas mltiplas potencialidades
que esto vinculadas natureza e sua busca
pelo prazer, mas at ento era impedida pela
moral ocidental que condenava, de alguma
maneira, tudo o que era natural. Dessa forma, o
filsofo dizia que o mundo construo humana
e deve ser construdo apenas de acordo com essa
vontade de potncia. O prprio homem fruto
de sua construo e, tal como o mundo, deve ser
a personificao da vontade de poder.
08. Segundo Nietzsche, o homem moderno precisa
passar por um processo de transformao,
o qual requer estgios diferentes que culminaro
na libertao do homem dos valores tradicionais,
ou seja, valores prprios dos espritos fracos que
formam a chamada moral de rebanho. Para
alcanar esse estgio de libertao, necessrio
deixar de ser camelo, tornar-se leo e, enfim,
criana, ou seja, deixar de aceitar os valores
passivamente, revoltar-se contra eles e reavaliar
o mundo, enxergando-o como se fosse a primeira
vez. nesse ltimo estgio que se justifica
a explicao de que o esprito quer agora a sua
vontade. Somente quando se estabelece esse
terceiro estgio do desenvolvimento humano
que se cria uma nova moral a partir do que
Nietzsche chama de vontade de poder, a qual
consiste no pleno desenvolvimento da humanidade
em busca de sua perfeita realizao que significa
o estabelecimento de uma nova ordem de valores
fundamentada no espritodionisaco.

Seo Enem
01. C

FILOSOFIA
O positivismo:
a divinizao da cincia
O positivismo foi um movimento filosfico do sculoXIX
que teve como principal caracterstica a romantizao
da Cincia, ou seja, a crena de que ela deveria servir
como guia exclusiva da vida individual e social do homem:
deveria ser, assim, o nico conhecimento, a nica moral,
a nica religio possvel. Exercendo grande influncia em
todo o pensamento europeu, o positivismo tinha em sua
essncia as ideias empiristas, o que o fez ser considerado por
alguns estudiosos como um desenvolvimento do empirismo.
Tendo como principal representante Augusto Comte
(1789-1857), o movimento positivista espalhou-se por todo
omundo ocidental e manifestou-se nas mais diversas reas
doconhecimento.
Derivado do latim positum, o termo positivismo
refere-se quilo que est posto, situado, que existe
na realidade, referindo-se, portanto, a tudo o que
pode ser observado e experimentado. Esse termo
f o i u t i l i z a d o p e l a p r i m e i ra ve z p o r S a i n t-S i m o n
(1760-1825), um dos fundadores do socialismo utpico,
para designar omtodo exato das Cincias e sua extenso
para a Filosofia, acreditando que o avano da Cincia
determinaria as mudanas polticas, sociais, morais
ereligiosas pelas quais a sociedade deveria passar.
Tendo em vista a definio do termo, fica clara a crtica do
positivismo a qualquer filosofia metafsica, a qual buscava
algo que ultrapassasse a simples aparncia dos seres,
ouseja, a filosofia que buscava uma essncia imaterial das
coisas por meio da razo. Paraafilosofia positivista, s
conhecimento aquele que diz respeito ao mundo material
(emprico), sendo que tudo aquilo que no se possa
experimentar no existe ou no pode ser conhecido.
O positivismo desenvolveu-se plenamente em uma
Europa que vivia um quadro poltico de paz substancial,
a qual se deu logo aps os movimentos revolucionrios
de1848, conhecidos tambm como A primavera dospovos,
e, tambm, em um contexto de expanso colonial europeia
na frica e na sia. Nesse contexto social e poltico,
aEuropa vivenciava a concretizao de seu desenvolvimento
industrial, o que trouxe uma mudana radical no modo de ser
e de viver dos homens, graas aos avanos proporcionados
pelo desenvolvimento das cincias e pela produo de novas
tecnologias. Taistecnologias modificaram todo o modo de
produo dentro das indstrias, trazendo como inevitvel
consequncia o crescimento vertiginoso das cidades, que
se tornaram centros urbanos cada vez mais procurados
por trabalhadores em busca de novas oportunidades de
emprego e renda, rompendo com o antigo equilbrio entre
cidade e campo.

MDULO

FRENTE

14 A

A riqueza aumentou juntamente com a produo em


larga escala, criando-se assim um ciclo virtuoso entre oferta
e procura, pois, medida que a produo aumentava,
crescia tambm o nmero de trabalhadores assalariados,
o que, consequentemente, gerava mais produo. Naquele
momento, ocorreram importantes avanos cientficos,
como na Medicina, por exemplo, que encontrou soluo
para algumas das doenas infecciosas que afligiam
a humanidade.
Foi nesse perodo tambm que a Revoluo Industrial
atingiu o auge de seu desenvolvimento, o que mudou
radicalmente a vida dos homens. O entusiasmo com
o progresso da humanidade, visto como algo certo
e irrefrevel, e com a construo de uma vida melhor
e mais feliz, a qual seria proporcionada pelos avanos
cientficos, pode ser notado em diversos aspectos da
vida humana, tendo-se em vista a crena de que todos
os problemas seriam resolvidos pelo conhecimento cientfico
aplicado na indstria e na educao.
De 1830 a 1890, os avanos dos conhecimentos nos vrios
campos do saber se fizeram notveis. NaFsica, osestudos
de Hertz sobre o Eletromagnetismo e osdeJoule e Thomson
sobre a Termodinmica foram os grandes destaques.
Nocampo da Biologia, Pasteur desenvolveu amicrobiologia.
Bernard desenvolveu aFisiologia eamedicina experimental
e Darwin, sua Teoria Evolucionista. Nesse momento
da Histria, como sinal do crescente conhecimento da
Engenharia e de suas tecnologias, foram construdos aTorre
Eiffel, emParis, eocanal deSuez, ligando a Europa sia,
o Mar Mediterrneo ao Mar Vermelho.
O positivismo encontrou, assim, seus principais pontos
de apoio na estabilidade poltica da Europa, no notvel
crescimento das indstrias, no desenvolvimento latente
das cincias e no aparecimento de novas tecnologias. Visto
como o romantismo da Cincia, o positivismo acompanhou
e estimulou o surgimento e a afirmao da organizao
tcnico-industrial da sociedade moderna, o que se expressa
no otimismo que acompanhou a origem do movimento
de industrializao.
Essa corrente de pensamento pode ser dividida em duas
formas histricas essenciais:
1. Positivismo social: Essa forma de positivismo,
representada por Saint-Simon, Augusto Comte e John
Stuart Mill, surgiu da necessidade de constituir a Cincia
como o fundamento de uma nova ordenao social
ereligiosa da sociedade.
2. Positivismo evolucionista: Essa segunda forma,
representada por Spencer, ampliou o conceito
deprogresso do positivismo e lutou por sua imposio
em todos os campos da Cincia.

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27

Frente A Mdulo 14
Os principais representantes do positivismo foram:
na Frana, Augusto Comte (1798-1857); na Inglaterra,
Stuart Mill (1806-1873) e Herbert Spencer (1820-1903);
na Alemanha, Jakob Moleschott (1822-1919) e Ernest
Haeckel (1834-1919); na Itlia, Roberto Ardig (1828-1920).
Em cada um desses pases, o positivismo mostrou traos
prprios e desenvolvimentos especficos. Porm, alguns
princpios so comuns a todas essas ramificaes,
garantindo ao positivismo seu carter demovimento filosfico.

6.

O positivismo foi visto como o auge dos ideais iluministas


que, rompendo com uma concepo idealista de
conhecimento, valorizavam os fatos empricos como os
nicos capazes de levar ao conhecimento verdadeiro,
alm de valorizarem a f na racionalidade, o poder da
Cincia para resolver os problemas humanos e sociais
e a cultura como criao exclusivamente humana sem
a interferncia da divindade.

Teses fundamentais do positivismo:

7.

De uma forma geral, o positivismo pecou pela


confiana acrtica na Cincia, vista como aquela
que produziria um novo mundo pelo progresso.
A inevitabilidade defendida pelo positivismo
era considerada inquestionvel, o que fugia
ao esprito daprpria Filosofia.

8.

O pensamento positivista levou formulao


de crticas a todo o conhecimento que no fosse
real e empiricamente comprovado. Assim, ainda
que o positivismo tenha cado, mais tarde, emuma
concepo metafsica de igual proporo, a metafsica
e qualquer concepo idealista de mundo eram
combatidas como formas inferiores e antiquadas de
pensamento.

9.

Alguns marxistas criticaram o positivismo ao


vislumbrar, nessa concepo de progresso inevitvel,
a concretizao dos ideais burgueses e dominadores.

2.

3.

A Cincia o nico conhecimento possvel eseu mtodo


o nico vlido para a obteno do conhecimento
verdadeiro. Logo, a busca por causas ou princpios
que no sejam acessveis ao mtodo cientfico no
leva, absolutamente, ao conhecimento. Ainvestigao
metafsica, ou seja, a busca por verdades que
ultrapassam amatria, no tem nenhumvalor.
O mtodo da Cincia busca descrever os fatos emostrar
as relaes constantes entre eles, expressando-os
em leis que permitem ao homem realizar a previso
dos fatos futuros, tese defendida por Comte. No campo
da evoluo, Spencer afirma que as experincias
permitem prever a gnese evolutiva dos fatos mais
complexos a partir dos mais simples, uma vez que
a lei advinda da observao e da experincia da
natureza a traduo da regularidade observada
na natureza. Assim, o positivismo baseia-se
na identificao das leis causais e no domnio sobre
os fatos. O mtodo descritivo pode ser aplicado tanto
no estudo da natureza quanto no estudo da sociedade.
Os fatos naturais, alm de constiturem as relaes
de causa e efeito no mundo natural, tambm o fazem
no mundo social, nas relaes entre os homens,
o que deixa clara a importncia da Sociologia para
o positivismo.
O mtodo da Cincia, por ser o nico vlido, deve ser
estendido a todos os campos de indagao e da atividade
humana, que, tanto no campo individual quanto no
social, deve ser guiada por ele. O mtodo cientfico ,
portanto, onico capaz de possibilitar a compreenso
do mundo e tambm a resoluo de seus problemas.
Por essa razo, surge a crena de que a Cincia capaz
de construir um mundo melhor, resolvendo todos os
problemas humanos e sociais.

4.

No momento histrico do positivismo, observou-se


um otimismo crescente, j que a humanidade
acreditava que o progresso era inevitvel e que
o caminho para a construo de um mundo melhor
havia sido, enfim, encontrado. Essa nova realidade
de bem-estar geral, de paz e de solidariedade deveria
ser ento construda pelo conhecimento cientfico
e pelo trabalho humano.

5.

Nesse perodo, acreditava-se que o positivismo


construiria um mundo melhor e mais justo, em que
todos teriam garantidas as melhores condies devida,
proporcionando a plena felicidade atodos. Esse estgio
de desenvolvimento humano seria inevitvele, por isso,
o positivismo trazia uma viso messinica daHistria,
acreditando que o mundo positivista era o ltimo
e perfeito.

28

Coleo Estudo

10. No positivismo, a Teologia e a Metafsica foram


substitudas pelo culto Cincia, considerada anica
capaz de compreender o mundo. Omundo espiritual
foi, assim, substitudo pelo mundo humano, e as ideias
de esprito ou essncia foram substitudas pela ideia
dematria.

AUGUSTO COMTE
Nascido em 19 de janeiro de 1798, em Montpellier,
Frana, membro de uma modesta famlia catlica, Augusto
Comte ficou conhecido como o fundador da Sociologia
e como o maior representante do positivismo enquanto
movimentofilosfico.

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1.

Augusto Comte, o maior representante do positivismo.

O positivismo: a divinizao da cincia

Aqueles foram tempos tortuosos para Comte, que


passava por necessidades financeiras, tendo de recorrer
constantemente ao dinheiro enviado pela me para
sobreviver. Durante certo tempo, foi secretrio de um
banqueiro na cidade e, de 1818 a 1824, tornou-se
secretrio do socialista utpico Conde de Saint-Simon,
sobre o qual teceu duras crticas mais tarde. Em 2 de abril
de 1826, iniciou seu curso pblico de Filosofia Positiva.
Abandonado pela mulher, sofreu srias perturbaes
mentais, suspendendo o curso de Filosofia, o qual retomou
somente em 1829, tendo mantido-o at 1842, perodo
de publicao da redao docurso.
Em 1844, comeou seu envolvimento amoroso com
Clodilde de Vaux, que faleceu no ano seguinte, vtima
detuberculose. Com a morte da amada, Comte vivenciou
maus momentos, o que influenciou fortemente para que
seu pensamento se tornasse uma espcie de misticismo,
com a consequente fundao da religio da humanidade
em 1852. Comte faleceu em 5 de setembro de 1857,
emParis, possivelmente acometido de cncer. Sua ltima
casa, situada Rua Monsieur-le-Prince, n 10, em Paris,
foi posteriormente adquirida por alguns positivistas
e transformada no Museu Casa de Augusto Comte.

O conhecimento do mundo aprimorou-se ao longo do


tempo, o que levou ao consequente aprimoramento
das concepes sobre o mundo. A humanidade avanou
de uma condio rudimentar e brbara para uma
condio civilizada de mundo, progresso este que se
manifestou no aprimoramento constante dos homens
e de suas vises sobre a realidade, o que explicaria, inclusive,
as transformaes da Histria.
A lgica que permeia essa teoria a de que
a humanidade, enquanto no houvesse atingido o auge
de seu desenvolvimento, conheceria o mundo de forma
imperfeita. Porm, essas formas imperfeitas iriam sendo
substitudas por outras melhores at que a humanidade
chegasse ao ltimo estgio do conhecimento, em que
as antigas supersties e os pr-conceitos tornassem-se
desnecessrios e obsoletos.
Os estgios da humanidade so:

1 estado Teolgico: Nesse estgio, o ser


humano explica a realidade apelando para entidades
sobrenaturais (os deuses). Busca-se, dessa forma,
oabsoluto e as causas primeiras e finais representadas
por questes como de onde viemos? e para onde
vamos?. No estgio teolgico, os fenmenos so vistos
como produtos da ao direta de seres sobrenaturais
cuja vontade arbitrria comanda a realidade.

2 estado Metafsico: O estgio metafsico uma


espcie de meio-termo entre o estado teolgico
e o positivo. No lugar dos deuses, h a presena
deentidades abstratas, como essncia e substncia dos
seres, para explicar a realidade. Permanece, no entanto,
a busca por respostas s questes de onde viemos?
e para onde vamos?. Procura-se, assim, o absoluto,
com a diferena de que este no mais uma divindade,
mas sim conceitos abstratos como essncia e ideias.
Para Comte, as explicaes teolgica ou metafsica so
ingenuamente psicolgicas, possuindo importncia,
sobretudo histrica, como crtica e negao da
explicao teolgica precedente, mas no encerrando
a verdade em si mesmas. Nesse segundo estgio,
fala-se de natureza, de povo, etc. como conceitos
abstratos eabsolutos.

3 estado Positivo: Essa a etapa final e definitiva


do conhecimento sobre o mundo, na qual no se busca
mais o porqu das coisas, mas sim o como elas
so. Esse conhecimento se estabelece por meio das
descobertas e do estudo das leis naturais, ou seja, das
relaes de causa e efeito a que todas as coisas esto
submetidas. Nesse estgio, que consiste no apogeu das
etapas anteriores, a imaginao excluda e prioriza-se
a observao dos fenmenos concretos, encontrando-se,
assim, as leis por detrs de seu funcionamento.

Obras
Planos de trabalhos cientficos para reorganizar
asociedade, 1822.
Curso de filosofia positiva, sua obra-prima, publicado
em seis volumes, escrito de 1830 a 1842.
Discurso sobre o esprito positivo, 1844.
Discurso sobre o conjunto do positivismo, 1948,
reunindo, no 4 volume, seis opsculos editados
de1819 a 1828.
Sistema de poltica positiva, instituindo a religio
da humanidade, em quatro volumes, escritos de 1851
a1854.
Catecismo positivista ou sumria exposio da religio
da humanidade, 1852.
Sntese subjetiva ou sistema universal de concepes
prprias ao estado normal da humanidade, 1856.
A l m d e s s a s o b ra s , h t r s o u t ra s p u b l i c a d a s
postumamente.

A Lei dos Trs Estados


A ideia-chave do positivismo comtiano a Lei dos Trs
Estados, a qual ele chamava, inclusive, de minha grande
lei. De acordo com a teoria comtiana, a humanidade
vivenciou trs estgios de concepes sobre o mundo,
sendo que em cada estgio haveria a ideia de futuro
enquanto progresso e, portanto, o estgio posterior
seria sempre melhor e mais perfeito do que o anterior.

no estado positivo que o esprito humano, reconhecendo a


impossibilidade de obter conhecimentos absolutos, renuncia
a perguntar qual sua origem, qual o destino do universo
e quais as causas ntimas dos fenmenos para procurar
somente descobrir, com o uso bem combinado do raciocnio
e da observao, suas leis efetivas, isto , suas relaes
invariveis de sucesso e semelhana.
COMTE, Augusto. Curso de filosofia positiva. 2. ed. So
Paulo: Abril cultural, 1983. p. 20. Coleo Os Pensadores.

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FILOSOFIA

Apesar da educao religiosa recebida, afastou-se daf


catlica aos 14 anos de idade, ingressando, em 1814,
naEscola Politcnica de Paris (cole Polytechnique), aqual
exerceu forte influncia sobre seu pensamento. Comte
foi expulso dessa escola em 1816 por participar de um
motim realizado pelos alunos em uma poca marcada
pelas mudanas polticas ps-napolenicas. Retornou
em seguida sua cidade natal, onde estudou Medicina
por pouco tempo. Em 1817, retornou a Paris, passando
a sobreviver de seu trabalho como professor particular
de Matemtica e escrevendo para alguns jornais.

Frente A Mdulo 14
Para Comte, esses estgios so necessrios para
a evoluo da humanidade e do homem, representando
fases de compreenso da realidade que se sucedem
rumo perfeio do saber. Assim, sua Lei dos Trs
Estgios serviria para compreender o desenvolvimento
do homem, o qual estaria no estado teolgico em sua
infncia, no metafsico em sua juventude e no positivo
em sua maturidade.
Segundo Comte, a poca em que ele vivia j passava
pelo estgio positivo e, assim, qualquer forma deconhecer
a realidade que no fosse pela Cincia deveria ser
extinta, j que o progresso e a construo de um
mundo perfeito ocorreriam apenas como consequncia
doconhecimentocientfico.
Estudando o desenvolvimento da inteligncia humana [...]
desde sua primeira manifestao at hoje, creio ter descoberto
uma grande lei fundamental [...] Estaleiconsiste no seguinte:
cada uma de nossas concepes principais e cada ramo
denossos conhecimentos passam necessariamente por trs
estgios tericos diferentes: oestgio teolgico oufictcio,
o estgio metafsico ou abstrato e o estgio cientfico
ou positivo [...] da trs tipos de filosofia ou de sistemas
conceituais gerais sobre o conjunto dos fenmenos, que se
excluem reciprocamente. O primeiro um ponto departida
necessrio da inteligncia humana; o terceiro seu estado
fixo e definitivo; o segundo destina-se unicamente aservir
como etapa de transio.

A religio da humanidade
Em sua ltima grande obra, O sistema de poltica positiva,
escrita entre os anos 1851 e 1854, Comte demonstrou
sua crena de que a teoria positiva pudesse produzir uma
sociedade regenerada. O aperfeioamento dos homens
se daria por meio da Cincia e das leis sociais, as quais
assumiriam o papel de religio. Porm, nessa religio
positiva, no se adoraria uma divindade extraterrena,
mas sim a prpria humanidade. O amor a deus, portanto,
presente no estgio teolgico, cederia lugar, no estado
positivo, ao amor humanidade.
Para Comte, a ideia de humanidade representa todos
os indivduos que existem, existiram e que ainda iro
existir, sendo um conceito que engloba mais do que apenas
os indivduos particulares. Todos os indivduos so como
clulas de um grande organismo, a humanidade, que deve
ser venerada como eram os deuses.
Tomando como base a organizao do catolicismo, como
cultos, ritos, hierarquia e doutrina, Comte afirmou que
a nova religio da humanidade tambm deveria ter dogmas,
os quais consistiriam nas verdades cientficas e na Filosofia
Positiva. Tambm existiriam sacramentos, como o batismo
secular, o crisma e a uno dos enfermos, e seriam
construdos templos, os institutos cientficos, dentre outros.

COMTE, Augusto. Curso de filosofia positiva. 2. ed. So


Paulo: Abril cultural, 1983. p. 18. Coleo Os pensadores.

Comte classificou as Cincias a partir das mais gerais


para as menos gerais, de acordo com a generalidade
do seu objeto. Logo, segundo essa concepo, a mais
geral de todas as Cincias seria a Matemtica, seguida
da Astronomia, da Fsica, da Qumica, da Biologia
e da Sociologia, com objetos progressivamente menos
gerais, e, portanto, mais complexos. Partindo dessa
classificao, a Sociologia comtiana figura como a mais
complexa de todas asCincias. ParaComte, os caminhos
para se alcanar o conhecimento das leis que regem
asociedade so a observao, o experimento e o mtodo
comparativo. Segundo o filsofo, para se passar de uma
sociedade desordenada para uma ordenada, necessrio
um conhecimento cientfico sobre tal sociedade e, para
que esse conhecimento seja eficaz, deve-se encontrar
as leis que regem os fenmenos sociais de modo que se
perceba as relaes de causa e efeito no interior dessa
sociedade. Comte chama a Sociologia de fsica social,
pois, assim como a Fsica encontra as leis dos fenmenos
naturais e dos movimentos dos corpos, a Sociologia
capaz de encontrar as leis que regem a sociedade.
Comte no menciona aFilosofia em sua classificao, uma
vez que ela tem opapel de ordenadora e de instrumento
de conhecimento detodas asoutrasCincias.

30

Coleo Estudo

Eugenio Hansen

A classificao das Cincias

Capela do positivismo ou da religio da humanidade


em Porto Alegre, RS. Em sua fachada, a frase de Comte:
O Amor por princpio e a Ordem por base; o Progresso
por fim.

O positivismo no Brasil
O p o s i t i v i s m o, e n q u a n t o m ov i m e n t o f i l o s f i c o,
espalhou-se por todo o mundo, chegando ao Brasil
e ocupando lugar de destaque na poltica e no pensamento
nacionais durante a passagem do sculo XIX para o XX.
Dentre os mais importantes positivistas, destacam-se
o Coronel Benjamin Constant, considerado o fundador
da repblica brasileira, e os pensadores Miguel Lemos
(1854-1917) e Teixeira Mendes (1855-1927). Alm disso,
cabe ressaltar que os governos de Deodoro da Fonseca
e Floriano Peixoto foram especialmente marcados pelas
influncias positivistas.

O positivismo: a divinizao da cincia

A partir da segunda metade do sculo XIX, as idias deAugusto


Comte permearam as mentalidades de muitos mestres
eestudantes militares, polticos, escritores, filsofos e historiadores.
Vrios brasileiros adotaram, ou melhor, se converteram
ao positivismo, dentre eles o professor de Matemtica
da Escola Militar doRiodeJaneiro, Benjamin Constant, omais
influente de todos. Tais influncias estimularam movimentos
de carter republicano e abolicionista, em oposio
monarquia eaoescravismo dominante no Brasil. AProclamao
da Repblica, ocorrida atravs de um golpe militar, comapoio
desetores da aristocracia brasileira, especialmente apaulista,
foioresultado natural desse movimento.

como o princpio governante da conduta humana. Para ele,


dor e prazer eram os mestres soberanos da humanidade.
Dessa ideia, nasceu a teoria moral do utilitarismo, segundo
a qual o nico fim da conduta humana alcanar a maior
felicidade para o maior nmero de pessoas possvel.

O lema Ordem e Progresso, impresso na Bandeira Nacional,


nasceu do pensamento positivista, segundo o qual somente pela
ordem possvel alcanar o progresso.

De acordo com a perspectiva positivista, o progresso


fruto de uma atitude racional deliberada, podendo ser
alcanado por meio de decises racionais e cientfica,
as quais devem ser tomadas por governos competentes,
constitudos de pessoas capacitadas.

JOHN STUART MILL


Nascido em Londres, em 1806, Stuart Mill teve contato
com a Filosofia desde muito cedo. Seu pai, James Mill,
foi um importante filsofo da corrente utilitarista de
Jeremy Bentham, o qual havia sido, inclusive, professor
de Stuart Mill. Bentham considerava o hedonismo
(do grego hedon: prazer, alegria, desejo) psicolgico

Jonh Stuart Mill.

James Mill queria que o filho se tornasse um gnio, e,


para isso, esmerou-se em proporcionar a Stuart Mill uma
educao apropriada, escolhendo inclusive suas amizades.
Adepto da teoria da tbula rasa de John Locke, James Mill
sabia que ofilho deveria passar por experincias construtivas
para que pudesse desenvolver ideias superiores. Por isso,
a educao de Stuart Mill foi muito rigorosa, pois ele
deveria ser aquele a assegurar o sucesso do utilitarismo
no futuro. Devido aos planos de seu pai, Stuart Mill foi
educado exclusivamente em casa, garantindo a James
Mill total participao nas etapas da educao intelectual
de seu filho.
Com apenas trs anos de idade, Stuart Mill j havia
aprendido o alfabeto grego e um grande nmero
de palavras nessa lngua. Com oito anos, j havia lido
Esopo, Xenofonte, Herdoto, Digenes, Iscrates e seis
dilogos de Plato, alm de muitos livros sobre a Histria
da Inglaterra. Foi com essa idade tambm que aprendeu
latim e lgebra, tendo sido escolhido como tutor
dos membros mais jovens de sua famlia. Antes mesmo
de completar dez anos de idade, Stuart Mill j lia livros
em latim e em grego que somente eram lidos pelos jovens
mais velhos nas escolas e nas universidades.
Aos dezoito anos, comeou a estudar Lgica, lendo
os tratados lgicos de Aristteles no original grego.
Estudou Economia atravs dos trabalhos de Adam Smith
e de David Ricardo, grandes pensadores utilitaristas
e dois dos principais representantes do positivismo social
na Inglaterra. Ainda com dezoito anos, afirmou, em sua
Autobiografia, que era uma mquina lgica. Com 21 anos,
Stuart Mill caiu em profunda depresso, recuperando-se
somente anos depois.

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31

FILOSOFIA

A expresso mais clara da influncia do positivismo


no Brasil figura na prpria Bandeira Nacional, que traz
amxima poltica positivista Ordem e Progresso, originada
como uma variao da citao de Comte: O Amor por
princpio e a Ordem por base; o Progresso por fim, que
representa o desejo de uma sociedade justa, fraterna
e progressista. Tal frase conduz ao pensamento de que
a ordem das coisas, expressa no conhecimento cientfico
apartir das relaes de causa e efeito, levaria ao progresso
inevitvel na vida material e na sociedade, sendo esta
aprincipal crena dopositivismo.

Creative Commons

VALENTIM, Osias Faustino. O Brasil e o positivismo.


RiodeJaneiro: Publit, 2010.

Frente A Mdulo 14
Stuart Mill trabalhou de 1823 a 1858 na Auditoria da
Companhia Inglesa das ndias Orientais, passando a maior parte
de seus ltimos anos de vida em Avignon, embora tivesse sido
membro da Cmara dos Comuns, no Parlamento Ingls, de 1865
a 1868. A partir de 1823 seu emprego lhe permitiu dedicar-se
a outras atividades, principalmente aos seus escritos.
O Sistema de lgica dedutiva, uma de suas principais
obras, foi publicado em 1843. Em 1848, publicou os Princpios
de economia poltica e, de 1854 a 1860, escreveu sua obra
mais importante, Utilitarismo. Em 1859, foi publicada a obra
A liberdade, seguida, em 1869, de Sujeio das mulheres,
obra na qual atacava o argumento de que as mulheres eram
naturalmente piores do que os homens em certos aspectos
e que, por isso, elas deveriam ser proibidas de realizarem
certos atos. John Stuart Mill morreu em Avignon, vtima
de erisipela infecciosa, no dia 8 de maio de 1873.

A crtica ao silogismo e o princpio


da uniformidade da natureza
Em sua obra Sistema de lgica dedutiva, Mill empenhou-se
em criticar o silogismo lgico, que tem sua concluso ou
deduo inferida necessariamente das premissas do prprio
silogismo. Um bom e clssico exemplo de silogismo :
Todo homem mortal. Scrates homem. Logo, Scrates
mortal. Concluir que Scrates mortal chegar a uma
ideia que j estava contida nas premissas do argumento.
Partindo desse raciocnio, fica claro que a concluso
dedutiva no acrescenta nada s informaes presentes
nas premissas. Por isso, para Mill, o argumento dedutivo
ou silogstico estril.
Stuart Mill afirmava que a verdade da proposio
Todo homem mortal provinha das experincias,
realizadas anteriormente, de observar vrios homens
mortos. Por isso, o filsofo defendia que toda inferncia
feita do particular para o particular, ou seja, em todos
os casos, o conhecimento obtido por meio de um raciocnio
lgico proveniente de experincias anteriores do mesmo
caso. A proposio geral de um raciocnio dedutivo no
passa, portanto, de um conjunto de experincias particulares
feitas anteriormente. Com isso, Mill buscou defender que
todo conhecimento de natureza emprica.
Diante dessa posio filosfica, surge, entretanto, uma
questo: se todo o conhecimento vem de experincias
particulares, inclusive as proposies gerais de uma deduo
tm sua origem em experincias realizadas anteriormente,
como possvel ao homem generalizar uma dada
informao? No exemplo anterior, ao se afirmar que Todo
homem mortal, faz-se uma generalizao, uma vez que
impossvel a algum observar todos os casos particulares
do mundo para chegar a essa verdade.
Como soluo para esse problema, Mill afirmou
que a garantia para que as inferncias que levam
sgeneralizaes ocorram em todos os casos a de que
o curso da natureza uniforme, ou seja, a natureza
age sempre da mesma maneira, seguindo uma mesma
causalidade, esomente graas a esse princpio que sepode
alcanar um conhecimento por meio da induo lgica.

32

Coleo Estudo

O utilitarismo de Stuart Mill


O utilitarismo uma das doutrinas ticas que consideram
a felicidade o bem maior a ser buscado em toda e qualquer
ao. Logo, a ao humana deve ter como critrio debem
e mal o princpio da maior felicidade, conhecido tambm
como princpio da utilidade, que encontra suas origens
na filosofia de Epicuro. Bentham, porm, foi quem
desenvolveu essa ideia com maior sistematizao. Segundo
ele, na obra Uma investigao dos princpios da moral
e da legislao, de 1789:
[...]o princpio da maior felicidade aquele que aprova
ou desaprova qualquer ao, segundo a tendncia que
tem a aumentar ou diminuir a felicidade da pessoa cujo
interesse est em jogo.
BENTHAM, Jeremy. Uma investigao dos princpios da
moral e da legislao. So Paulo: Abril cultural, 1974. p. 4.

A melhor ao seria, portanto, aquela que proporcionaria


maior prazer ou felicidade ao indivduo ou comunidade,
definindo-se o critrio de certo ou errado de acordo com
o maior grau de felicidade para um maior nmero de pessoas.
De acordo com Bentham, so sete os critrios utilizados
para definir se uma ao ir trazer ou no a felicidade,
os quais devem auxiliar na avaliao das dores e dos prazeres
para a tomada de deciso: intensidade, durao, certeza
ou incerteza, proximidade ou longinquidade, fecundidade,
pureza e extenso.
Essa posio filosfica de Bentham, porm, pode ser
facilmente confundida com o hedonismo (a busca do prazer
sem se preocupar com as consequncias posteriores),
uma vez que o princpio da maior felicidade est ligado
ao prazer, e nem tudo o que traz prazer para o homem
necessariamente bom. H de se distinguir os tipos
de prazeres, como o faz Epicuro, mas de forma mais
sistemtica, de modo que se evite o erro do subjetivismo
edo egosmo, pois, aquilo que seria prazer e felicidade para
uns, poderia no o ser paraoutros.
Buscando justificar a posio tica de seu mestre, Stuart
Mill reelabora sua tese, defendendo a necessidade de unir
ao hedonismo aspectos do estoicismo e do cristianismo.
Faz-se necessria, assim, uma distino clara entre
osprazeres humanos e os prazeres animais. Tal distino
se d qualitativamente, sendo que os prazeres melhores
esuperiores, chamados por Mill de prazeres mentais, esto
ligados ao pensamento, enquanto os prazeres inferiores,
chamados de prazeres corporais, esto ligados ao corpo.
Stuart Mill acreditava que o homem deveria buscar
emsua vida os prazeres que lhe fariam alcanar a felicidade,
fazendo a distino adequada desses prazeres, sendo que
os prazeres superiores e mentais que fariam o homem
verdadeiramente feliz, embora os prazeres inferiores
ecorporais no devessem ser deixados de lado, precisando
apenas ser buscados com moderao e comedimento.

O positivismo: a divinizao da cincia

01.

02.

Leia os trechos a seguir:


Cincia, logo previso; previso, logo ao: tal a frmula
simplicssima que expressa de modo exato a relao
geral entre a cincia e a arte, tomando estes dois termos
emsua acepo total.

COMTE, Augusto. Curso de filosofia positiva. 2. ed. So Paulo:


Abril Cultural, 1983. p. 7. Coleo Os Pensadores.

Auguste Comte

De acordo com o texto e com outros conhecimentos sobre


o assunto, EXPLIQUE o que Comte chama de causas
primeiras e causas finais.

A cincia, e apenas a cincia, pode tornar a humanidade


aquilo sem o que ela no pode viver, um smbolo e umalei.
Ernest Renan

A evoluo pode terminar apenas com o estabelecimento


da maior perfeio e da mais completa felicidade.

03.

Herbert Spencer
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. 2. ed. 7 v.
SoPaulo: Loyola, 2001. Volume V. p. 285.

A partir das citaes anteriores e de seus conhecimentos


sobre o assunto, REDIJA um texto explicando
aimportncia da Cincia para o positivismo.

02.

A Cincia o nico conhecimento possvel e seu mtodo


o nico vlido para a obteno do conhecimento
verdadeiro. Logo, a busca por causas ou princpios
que no sejam acessveis ao mtodo cientfico no
leva, absolutamente, ao conhecimento. A investigao
metafsica, ou seja, a busca por verdades que ultrapassam
a matria, no tem nenhum valor.
De acordo com o texto e com outros conhecimentos
sobre o assunto, REDIJA um texto explicando a crtica
do positivismo ao conhecimento metafsico.

03.

IDENTIFIQUE e EXPLIQUE a tese defendida por Comte


na citao anterior.

04.

01.

Ns reconhecemos que a verdadeira cincia [...] consiste


essencialmente de leis e no mais de fatos, embora
estes sejam indispensveis para o seu estabelecimento
e sua sano.
COMTE, Auguste. Curso de filosofia positiva. 2. ed. So Paulo:
Abril cultural, 1983. p.35. Coleo Os pensadores.

A partir da citao anterior e de seus conhecimentos


sobre o assunto, REDIJA um texto estabelecendo uma
relao entre leis e fatos e tendo como base o positivismo
de Comte.

05.

A partir do texto e de outros conhecimentos sobre


outilitarismo de Stuart Mill, REDIJA um texto explicando
por que o utilitarismo de Mill no prega a busca
de qualquer forma de prazer.

EXERCCIOS PROPOSTOS

Estudando, assim, o desenvolvimento total da inteligncia


em suas diversas esferas de atividades, desde seu
primeiro vo mais simples at os nossos dias, creio
ter descoberto uma grande lei fundamental, a que se
sujeita por uma necessidade invarivel, e que me parece
poder ser solidamente estabelecida, quer na base de
provas racionais fornecidas pelo conhecimento de nossa
organizao, quer na base de verificaes resultantes
dum exame atento do passado. Essa lei em que cada uma
de nossas concepes principais, cada ramo de nosso
conhecimento, passa sucessivamente por trs estados
histricos diferentes: estado teolgico ou fictcio, estado
metafsico ou abstrato, estado cientfico ou positivo.
COMTE, Auguste. Curso de filosofia positiva. 2. ed. So Paulo:
Abril cultural, 1983. p. 18. Coleo Os Pensadores.

[deve-se] pedir desculpas aos opositores do utilitarismo


por confundi-los, mesmo que por um momento sequer,
com os que so capazes de um equvoco to absurdo.
O equvoco parece ainda mais extraordinrio quando
se considera que, entre as acusaes correntes contra
o utilitarismo, figura a acusao contrria de remeter
tudo ao prazer, e mesmo ao prazer inferior.
MILL, John Stuart. A Liberdade / Utilitarismo.
So Paulo: MartinsFontes, 2000. p. 185.

O carter fundamental da Filosofia tomar todos


os fenmenos como sujeitos a leis naturais invariveis
cuja descoberta precisa e cuja reduo ao menor nmero
possvel constituem o objetivo de todos os nossos
esforos, considerando como absolutamente inacessvel
e vazia de sentido para ns a investigao das chamadas
causas, sejam as primeiras sejam as finais.

As idias governam e subvertem o mundo, em outros


termos, todo o mecanismo social repousa finalmente
sobre opinies [...] A grande crise poltica e moral
das sociedades atuais est ligada, em ltima analise,
anarquia intelectual.
COMTE, Augusto. Curso de Filosofia Positiva. 2. ed. So Paulo:
Abril cultural, 1983. p. 17. Coleo Os pensadores.

EXPLIQUE o que , para Comte, a anarquia intelectual.

06.

[...] o positivismo baseia-se na identificao das leis


causais e no domnio sobre os fatos. O mtodo descritivo
pode ser aplicado tanto no estudo da natureza quanto
noestudo da sociedade.

No positivismo, a Teologia e a Metafsica foram


substitudas pelo culto Cincia, considerada a nica
capaz de compreender o mundo. O mundo espiritual
foi, assim, substitudo pelo mundo humano, e as ideias
de esprito ou essncia foram substitudas pela ideia
dematria.

De acordo com a citao e com outros conhecimentos


relacionados ao positivismo, EXPLIQUE por que as leis
causais permitem o domnio dos fatos.

A partir do trecho anterior, REDIJA um texto explicando


por que, na filosofia positiva, o esprito ou essncia
substitudo pela matria.

Editora Bernoulli

33

FILOSOFIA

EXERCCIOS DE FIXAO

Frente A Mdulo 14
07.

Stuart Mill defendia que toda inferncia feita


doparticular para o particular, ou seja, em todos
os casos, o conhecimento obtido por meio de um
raciocnio lgico proveniente de experincias anteriores
domesmocaso.
A partir do trecho anterior, EXPLIQUE a crtica de Stuart
Mill ao raciocnio silogstico.

08.

[...] a utilidade ou o princpio da maior felicidade


como a fundao da moral sustenta que as aes
so corretas na medida em que tendem a promover
a felicidade e erradas conforme tendam a produzir
o contrrio da felicidade. Por felicidade se entende
prazer e ausncia de dor; por infelicidade, dor
e privao de prazer [...] o prazer e a imunidade
dor so as nicas coisas desejveis como fins, e que
todas as coisas desejveis [...] so desejveis quer
pelo prazer inerente a elas mesmas, quer como meios
para alcanar o prazer e evitar a dor.
MILL, John Stuart. A Liberdade / Utilitarismo.
So Paulo: MartinsFontes,
2000. p. 187.

EXPLIQUE, de acordo com o pensamento utilitarista,


a importncia do prazer para o princpio da maior
felicidade.

SEO ENEM
01.

Leia com ateno o texto a seguir, em que Augusto Comte


se prope a criar uma nova religio, denominada religio
da humanidade:
assim que o positivismo dissipa naturalmente
oantagonismo mtuo das diferentes religies
anteriores, formando seu domnio prprio do fundo
comum a que todas se reportaram de modo instintivo.
A sua doutrina no poderia tornar-se universal,
se, apesar de seus princpios antiteolgicos, o seu
esprito relativo no lhe ministrasse necessariamente
afinidades essenciais com cada crena capaz
de dirigir passageiramente uma poro qualquer
da Humanidade.
COMTE, Augusto. Curso de filosofia positiva.
2. ed. So Paulo: Abril cultural, 1983.
p. 139. Coleo Os Pensadores.

A inteno de Comte ao criar essa nova religio era


A) agregar todos os homens em um culto ao Deus cristo.
B) levar os homens ao arrependimento por terem se
desviado das verdades metafsicas.
C) promover uma harmonia entre os homens para
a construo de uma sociedade melhor.
D) criar uma legislao nica a que todos se submetessem
de forma irrestrita.
E) incentivar uma viso organicista da sociedade a partir
de concepes religiosas.

34

Coleo Estudo

GABARITO
Fixao
01. A ideia central do positivismo a crena na fora
poderosa e transformadora da Cincia. Segundo
essa corrente filosfica, poltica e sociolgica,
somente atravs do desenvolvimento cientfico
oshomens poderiam construir um mundo melhor.
Opositivismo tem como premissa fundamental de
que possvel decifrar a natureza e a sociedade por
meio de relaes de causa e efeito. Encontrando tal
relao, fundamento de toda e qualquer lei natural,
os homens dispensariam qualquer preconceito ou
pensamento metafsico e transformariam omundo
de forma a constru-lo com bases puramente
racionais, o que garantiria o desenvolvimento
domundo e, consequentemente, o desenvolvimento
earealizao de todos os homens.
02. Uma das premissas mais importantes do positivismo
de que s possvel alcanar o conhecimento
verdadeiro a partir das experincias. Dessa
forma, o conhecimento busca seu fundamento
na realidade, uma vez que a partir das relaes
entre causa e efeito dos fenmenos naturais que
se pode encontrar e determinar as leis que regem
a sociedade e a natureza. Assim, qualquer forma
de conhecimento que busque ideias ou conceitos
que estejam alm do mundo material invlida
e falsa, pois procura conhecer aquilo que no
experimentvel. Ametafsica, sendo a busca pelo
conhecimento daquilo que est alm do mundo
material, fsico, um conhecimento impossvel
e invlido para o positivismo.
03. Acompanhando Jeremy Bentham, sistematizador
do utilitarismo, Mill acredita que o critrio da
maior felicidade deve ser empregado para decidir
as aes boas e ms, corretas e incorretas.
Para ele, as aes corretas ou boas so aquelas
que trazem o prazer e, consequentemente,
a felicidade para um nmero maior de pessoas.
Porm, no qualquer prazer que buscado
porMill. Paraele, h uma clara classificao entre
os prazeres de acordo com sua qualidade. Assim,
h prazeres que esto ligados somente satisfao
das necessidades ehprazeres superiores, ligados
ao intelecto. Estes devem ser buscados em
primeiro lugar e so eles que devem ser utilizados
como critrio da avaliao das aes.

Propostos
01. O conhecimento cientfico, segundo o positivismo,
baseia-se exclusivamente nas relaes de causa
e efeito presentes na natureza e na sociedade.
Assim, por meio da identificao dessas causas
eefeitos possvel alcanar as leis que traduzem
a regularidade presente na natureza. Uma vez
que se tem o conhecimento dessas leis, possvel
prever, pelos fatos, aquilo que acontecer
e se antecipar dominando o que ir acontecer.

O positivismo: a divinizao da cincia

02. Comte acredita que o conhecimento verdadeiro


e legtimo nasce das experincias das coisas reais
e no de conceitos abstratos ou de algo que no seja
fisicamente experimentvel. Aosereferir a causas,
o filsofo est falando de essncias ou substncias
que determinam aao ou aexistncia de um ser
qualquer. Para Comte, esse tipo de conhecimento
impossvel e os esforos para encontrar tais
causas so totalmente inteis e vazios. Segundo
o filsofo, no existe nada que esteja alm da matria,
e ela que nos d oconhecimento sobre ascoisas.
03. Segundo Comte, a humanidade est em um caminho
de desenvolvimento rumo plena realizao.
Em um processo ascendente, oshomens saram de
uma concepo primitiva de mundo, que o filsofo
denomina de fase teolgica, em que a ideia da
divindade era necessria para a compreenso
do mundo. Superada essa fase, tem-se a fase ou
estgio metafsico, pois, nessa etapa, o homem,
apesar de no estar preso ideia de divindade, passa
aalmejar conhecer asessncias ou causas primeiras
das coisas, numa concepo metafsica do mundo.
Superada essa fase, os homens so levados ao
desenvolvimento deconcepes puramente racionais
sobre o mundo atravs da Cincia. Nessa terceira
e ltima fase, toda e qualquer explicao no cientfica
eracional do mundo negada. Aprimeira e a segunda
fases, apesar de necessrias ao desenvolvimento
da humanidade, foram superadas, e, a partir
de ento, o homem dever conhecer o mundo
pela razo cientfica, confiando exclusivamente em
si mesmo, em sua racionalidade, alcanando
aterceira fase ou estgio denominado positivo.
04. A terceira fase ou estgio do desenvolvimento da
humanidade, segundo Comte, seria afase positiva,
em que toda busca por algo divino e metafsico
da realidade seria superada. Ao alcanar tal
estgio, no interessaria mais saber o porqu das
coisas, interessando ao conhecimento cientfico
da realidade to-somente saber o como as coisas,
a natureza, funcionam. Buscando esse modelo de
conhecimento, osfatos no so em si afinalidade,
poiseles dizem respeito natureza particularmente,
sendo que ao positivismo interessa alcanar
as leis gerais de funcionamento dessa natureza.
O positivismo no nega a importncia dos fatos,
mas considera que esses fatos so importantes
enquanto constituintes da matria-prima necessria
para alcanar, por meio das generalizaes, as leis,
as quais seriam a abstrao mxima da Cincia
compreendendo omundoposto.

05. Para Comte, o conhecimento verdadeiro parte de


experincias ordenadas para alcanar uma relao de
causa e efeito presente na sociedade e na natureza.
Essa ordem fundamental para que o homem
alcance as verdades pela Cincia, que segue, por
sua natureza, um mtodo. Outras ideias que se
pretendem verdades, mas que no sejam realizadas
a partir desse mtodo, no passam de falsidades
e opinies, sendo passageiras e instveis. Comte
afirma, portanto, que a grande crise poltica e moral
da sociedade de seu tempo se deve exatamente
tentativa de conhecer o mundo a partir dessas falsas
opinies, elaboradas por homens que se apoiam na
teoria puramente racional e no em conhecimentos
verdadeiros obtidos pelo empirismo, o que Comte
chama de anarquia ou desordem intelectual.
06. Ao positivismo no interessa nada que no seja
experimentvel. Assim, a verdade obtida pela
experimentao dos fenmenos naturais e sociais
afimde encontrar sua regularidade e, portanto, suas
leis de causa eefeito. Esseonico conhecimento
legtimo da cincia. Assim, o cientista no deve
buscar a essncia ou oesprito das coisas, pois esses
so conceitos abstratos e imateriais que no so
possveis de serem conhecidos, uma vez que no
existem. Ocientista deve se deter nacoisa material,
no fenmeno, buscando nele o conhecimento.
Porisso aessncia substituda pela matria, anica
capaz de levar o homem verdadecientfica.
07. Para Stuart Mill, filsofo influenciado pelo
positivismo, as nicas fontes do conhecimento so
as experincias realizadas pelos sentidos humanos.
Assim, o silogismo, ao sair de premissas gerais para
atingir uma verdade, notorna ohomem livre dessas
experincias. As proposies gerais do silogismo
no nascem de outro lugar seno das experincias
particulares que foram generalizadas em um
princpio. Assim, ao dizer que todos os homens so
mortais, essa verdade geral nasceu da observao
dos homens de fato, ou seja, tal proposio nasce de
experincias. Dessa forma, possvel compreender
por que todas as inferncias so feitas de experincias
particulares para experinciasparticulares.
08. Para a teoria utilitarista da moral, o critrio de
avaliao de uma ao em boa ou m, correta
ouincorreta, oprincpio da maior felicidade. Desse
modo, bom aquilo que traz afelicidade e mau
aquilo que causa ainfelicidade para o maior nmero
de pessoas. Segundo esse princpio, felicidade
e infelicidade consistem em ausncia de dor e presena
de prazer e ausncia de prazer e presena dedor,
respectivamente. Para Mill, seguindo o pensamento
de seu mestre Jeremy Bentham, o prazer
o princpio natural que guia as aes humanas.
Buscar o prazer e fugir da dor natural em todos
os animais, sejam irracionais ou racionais. nesse
raciocnio que se encontra o fundamento da moral
utilitarista e, consequentemente, o fundamento
doprazer para a avaliao dasaes.

Seo Enem
01. C

Editora Bernoulli

35

FILOSOFIA

Por exemplo: pela Cincia, possvel prever que


oconsumo de substncias txicas, como olcool,
afetar o funcionamento do fgado daquela
pessoa que as consome. O conhecimento das leis
do funcionamento permite que sejam tomadas
providncias para que alguma doena seja evitada
ou para antecipar alguns efeitos que decorrero
dessa doena. Assim, as leis permitem o domnio
dos fatos futuros.

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